Enciclica Sfntului i Marelui Sinod

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,

Cntare de mulumire nlm Dumnezeului nchinat n Treime, Celui Care ne-a nvrednicit s ne
ntlnim laolalt n zilele Cincizecimii n insula Creta, cea sfinit de Apostolul Neamurilor, Pavel,
i de ucenicul su, Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte (Tit 1, 4), i, cu insuflarea
Duhului Sfnt, s ncheiem lucrrile Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii noastre Ortodoxe,
convocat de Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic, n asentiment cu Preafericiii
ntistttori ai Preasfintelor Biserici Ortodoxe, spre slava numelui Su celui binecuvntat i spre
binele poporului lui Dumnezeu i al lumii ntregi, mpreun mrturisind cu dumnezeiescul Pavel:
Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu (1 Corinteni 4, 1).
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic reprezint
mrturia autentic a credinei n Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul Unul-Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu, Care, prin ntrupare, prin ntreaga Sa lucrare pe pmnt, prin jertfa pe Cruce i prin
nvierea Sa, L-a descoperit pe Dumnezeul n Treime ca iubire nemrginit. Aadar, cu o singur
gur i o inim adresm cuvntul ndejdii din noi (1 Petru 3, 15) nu numai ctre fiii Preasfintei
noastre Biserici, ci i ctre toi oamenii, celor de departe i celor de aproape (Efeseni 2, 17).
Ndejdea noastr (1 Timotei 1, 1), Mntuitorul lumii, S-a descoperit ca Dumnezeu cu noi
(Matei 1, 23) i ca Dumnezeu pentru noi (Romani 8, 32), care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4).
Vestind mila i netinuind binefacerea, cunoscnd cuvintele Domnului c cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35), cu bucurie deplin (1 Ioan 1, 4),
binevestim cuvntul credinei, al ndejdii i al dragostei, privind nainte ctre ziua cea nenserat,
cea continu, cea fr de sfrit (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, II, PG 29, 52). Faptul c
cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20), nu contest, ci ntrete mrturia noastr n lume.
Prin aceasta, urmm tradiiei Apostolilor i Prinilor notri care L-au binevestit pe Hristos i prin
experiena mntuitoare a credinei Bisericii prin El, teologhisind pescrete, adic apostolic ctre
oamenii de fiecare vrst, pentru a le transmite Evanghelia libertii ntru care Hristos ne-a fcut
liberi (Galateni 5, 1). Biserica nu triete pentru sine. Ea se ofer ntregii umaniti, pentru
nlarea i nnoirea lumii n ceruri noi i pmnt nou (cf. Apocalipsa 21, 21). Astfel, ea ofer
mrturia evanghelic i mparte lumii darurile lui Dumnezeu: iubirea Sa, pacea, dreptatea,
reconcilierea, puterea nvierii i ateptarea veniciei.
I. Biserica: Trupul lui Hristos, icoan a Sfintei Treimi
1. Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc este comuniune divino-uman dup
chipul Sfintei Treimi, pregustare i vieuire a celor din urm n Dumnezeiasca Euharistie i
descoperire a slavei lucrurilor celor viitoare, i, ca o Cincizecime continu, este un glas profetic
netcut n lume, prezena i mrturia mpriei lui Dumnezeu, venind ntru putere (Marcu 9, 1).
Ca Trup al lui Hristos, Biserica adun (Matei 23, 37) lumea la El, o transform i o adap cu
apa, curgtoare spre via venic (Ioan 4, 14).

2. Urmnd cuvintelor constituente ale Domnului, ntemeietorul Bisericii, rostite n timpul Cinei de
Tain mpreun cu ucenicii Si despre Taina Sfintei Euharistii, tradiia apostolic i patristic a
subliniat caracterul Bisericii ca trup al lui Hristos (Matei 26, 26; Marcu 14, 22; Luca 22, 19; 1
Corinteni 10, 16-17; 11, 23-29) legnd-o ntotdeauna de taina ntruprii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara. n acest duh, ntotdeauna a fost subliniat
legtura indisolubil att dintre ntreaga tain a dumnezeietii iconomii n Hristos i taina Bisericii,
ct i dintre taina Bisericii i Taina Sfintei Euharistii, ceea ce se confirm mereu n viaa
sacramental a Bisericii prin lucrarea Duhului Sfnt.
Biserica Ortodox, fidel acestei tradiii apostolice unanime i experienei sacramentale, constituie
continuarea autentic a Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, dup cum este
mrturisit n Simbolul de credin i confirmat de nvtura Prinilor Bisericii. Astfel, ea simte
aceast mare responsabilitate nu numai pentru trirea autentic a experienei sale de ctre trupul
eclezial, ci i pentru mrturia demn de ncredere a adevrului naintea tuturor oamenilor.
3. Biserica Ortodox, n unitatea i universalitatea (sobornicitatea) ei, este Biserica Sinoadelor,
ncepnd cu Sinodul Apostolic din Ierusalim (Faptele Apostolilor 15, 5-29) i pn astzi. Biserica
n sine este un Sinod, stabilit de Hristos i cluzit de Duhul Sfnt, conform cuvntului apostolic:
prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Faptele Apostolilor 15, 28). Prin Sinoadele Ecumenice i
Locale, Biserica a binevestit i binevestete taina Sfintei Treimi, care s-a descoperit prin ntruparea
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu. Lucrarea sinodal se continu nentrerupt n istorie prin
sinoadele ulterioare, de autoritate universal, cum sunt, spre exemplu, Marele Sinod convocat de
Marele Fotie, Patriarhul Constantinopolului (879-880) i Marile Sinoade convocate de Sfntul
Grigorie Palama (1341, 1351, 1368), prin care s-a confirmat adevrul de credin , n special cu
privire la purcederea Duhului Sfnt i participarea omului la energiile divine necreate. De
asemenea, i prin Sfintele i Marile Sinoade din Constantinopol din anul 1484 pentru respingerea
sinodului unionist de la Florena (1438-1439), cele din anii 1638, 1642 i 1691 pentru respingerea
nvturilor protestante, precum i cel din 1872 pentru condamnarea etnofiletismului ca erezie
ecleziologic.
4. Sfinenia omului nu poate fi conceput n afara trupului lui Hristos, care este Biserica (Efeseni
1, 23). Sfinenia izvorte de la Cel ce este singurul Sfnt. Ea este participarea omului la sfinenia
lui Dumnezeu n comuniunea sfinilor, dup cum este propovduit n ecfonisul rostit de preot n
timpul Sfintei Liturghii: Sfintele sfinilor i n rspunsul credincioilor: Unul Sfnt, Unul Domn,
Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin. n acest duh, Sfntul Chiril al Alexandriei
subliniaz faptul c Hristos, fiind Sfnt prin fire, ca Dumnezeu, () Se sfinete pentru noi n
Sfntul Duh (). i (Hristos) fcea aceasta pentru noi, nu pentru Sine, ci pentru ca de la El i ntru
El, primind primul nceputul sfinirii, harul sfinirii s treac deci la tot neamul (Comentariu la
Evanghelia dup Ioan, 11, PG 74, 548).
Prin urmare, conform Sfntului Chiril, Hristos este persoana noastr comun, prin recapitularea
ntregului neam omenesc n umanitatea Sa proprie, cci noi toi eram n Hristos, i omenescul
comun redobndete viaa n Persoana Lui (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, 11, PG 73, 157161), de aceea i este singurul izvor de sfinire a omului n Duhul Sfnt. n acest duh, sfin enia este
participarea omului att la taina Bisericii, ct i la Sfintele ei Taine, avnd n centru Sfnta
Euharistie, care este o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Romani 12, 1). Cine ne va
despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau
lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru Tine suntem omor i

toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem mai mult dect
biruitori, prin Acela Care ne-a iubit (Romani 8, 35-37). Sfinii ntrupeaz identitatea eshatologic
a Bisericii ca doxologie venic naintea tronului pmntesc i ceresc al mpratului slavei
(Psalmul 23, 7), nchipuind mpria lui Dumnezeu.
5. Biserica Ortodox Universal (Soborniceasc) este alctuit din paisprezece Biserici locale
Autocefale, recunoscute la nivel panortodox. Principiul autocefaliei nu poate funciona n
detrimentul principiului universalitii (sobornicitii) i al unit ii Bisericii. Considerm c
nfiinarea Adunrilor Episcopale n Diaspora Ortodox, alctuite din toi episcopii recunoscui
canonic din fiecare regiune, care continu s fie sub jurisdiciilor lor canonice, de care depind
astzi, reprezint un pas pozitiv n vederea organizrii lor canonice, iar funcionarea acestor adunri
asigur respectarea principiului ecleziologic al sinodalitii.
II. Misiunea Bisericii n lume
6. Lucrarea apostolic i propovduirea Evangheliei, cunoscut ca misiune, stau la baza identitii
Bisericii, ca pstrare i respectare a poruncii Domnului: Mergnd nvai toate neamurile (Matei
21, 19). Aceasta este suflarea de via, pe care o insufl Biserica n societatea uman i care
mbisericete lumea prin Bisericile locale nou-nfiinate de pretutindeni. n acest duh, credincio ii
ortodoci sunt i trebuie s fie apostoli ai lui Hristos n lume. Aceast misiune trebuie s fie
ndeplinit nu agresiv, ci liber, n iubire i respect fa de identitatea cultural a oamenilor i
popoarelor. n acest demers trebuie s participe toate Bisericile Ortodoxe cu respectul cuvenit
pentru ordinea canonic.
Participarea la Sfnta Euharistie este un izvor de rvn apostolic pentru evanghelizarea lumii.
mprtindu-ne din Sfnta Euharistie i rugndu-ne pentru lume n adunare sfnt, suntem chema i
s continum liturghia de dup Liturghie i s oferim oamenilor mrturia despre adevrul de
credin, ascultnd de porunca clar a Domnului, dinaintea nl rii Sale: i mi vei fi Mie martori
n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Faptele Apostolilor
1, 8). Cuvintele de dinaintea dumnezeietii mprtiri, Se frnge i Se mparte Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce Se frnge i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i niciodat nu Se
sfrete, subliniaz faptul c Hristos, ca miel al lui Dumnezeu (Ioan 1, 29) i ca pine a vieii
(Ioan 6, 48), ni Se ofer ca Iubire venic, unindu-ne cu Dumnezeu i unul cu cellalt. Ne nva s
mprim darurile lui Dumnezeu i s ne oferim pe noi nine tuturor dup modul lui Hristos.
Viaa cretinilor este mrturia nemincinoas despre nnoirea tuturor n Hristos dac este cineva
n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17) i
chemarea tuturor oamenilor de a participa personal ntru libertate la via a venic, la harul
Domnului nostru Iisus Hristos i la iubirea lui Dumnezeu Tatl, pentru a experimenta comuniunea
Sfntului Duh n Biseric. Taina mntuirii se lucreaz numai n cei ce vor, nu i n cei ce rmn
sub stpnirea care-i robete (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl
nostru, PG 90, 880). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu n societile contemporane
secularizate, precum i evanghelizarea celor care nu L-au cunoscut nc pe Hristos, reprezint
datoria continu a Bisericii.
III. Familia: Icoana iubirii lui Hristos fa de Biseric

7. Biserica Ortodox consider unirea indisolubil de iubire dintre brbat i femeie tain mare n
Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32), iar familia ce rezult din aceasta, care constituie singurul
garant pentru naterea i creterea copiilor, n conformitate cu planul dumnezeietii iconomii, o
consider mic biseric (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, 20, PG
62, 143), oferindu-i sprijinul pastoral corespunztor.
Criza contemporan a cstoriei i familiei este rezultatul crizei libertii ca responsabilitate, al
restrngerii acesteia la o realizare de sine orientat spre plcere, al identificrii ei cu mulumirea de
sine individualist, cu autoizolarea i autonomia, i al pierderii caracterului sacramental al unirii
brbatului cu femeia, precum i al uitrii etosului jertfelnic al iubirii. Societatea contemporan
secularizat abordeaz cstoria prin criterii pur sociologice i pragmatice, considernd-o o simpl
form de relaie, (existent) printre altele, crora li se confer dreptul la validitate instituional.
Cstoria este laboratorul vieii n iubire, hrnit de Biseric, i darul inegalabil al harului lui
Dumnezeu. Mna din nlime a lui Dumnezeu, Cel ce unete, este prezent nevzut i pe cei
ce se nsoesc i unete cu Hristos i cu ceilali. Cununile care se aaz pe capul mirelui i al
miresei, n timpul svririi Tainei, trimit ctre dimensiunea de jertf i dedicare deplin fa de
Dumnezeu i a unuia fa de altul. De asemenea, face referire la viaa mpriei lui Dumnezeu,
descoperind referina eshatologic a tainei iubirii.
8. Sfntul i Marele Sinod se adreseaz, cu iubire i grij special, copiilor i tuturor tinerilor. n
mijlocul haosului definiiilor contradictorii ale identitii din timpul copilriei, Preasfnta noastr
Biseric subliniaz cuvintele Domnului: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei
intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3) i Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un
prunc nu va intra n ea (Luca 18, 17), precum i toate cele pe care le spune Mntuitorul despre cei
care i mpiedic (Luca 18, 16) pe copii s se apropie de El i despre cei care i smintesc (Matei
18, 6).
Biserica le ofer tinerilor nu doar sprijin, ci i adevrul noii viei divino-umane n Hristos.
Tinerii ortodoci trebuie s contientizeze c sunt purttori ai tradiiei seculare i binecuvntate a
Bisericii Ortodoxe. n acelai timp, ei sunt i continuatorii ei, care vor pzi plini de curaj i vor
cultiva cu dinamism valorile venice ale Ortodoxiei pentru a oferi mrturia cretin dttoare de
via. Din rndul lor vor veni viitorii slujitori ai Bisericii lui Hristos. Aadar, tinerii sunt nu doar
viitorul Bisericii, ci i expresia activ a vieii iubitoare de Dumnezeu i de oameni a Bisericii n
prezent.
IV. Educaia n Hristos
9. n zilele noastre, se observ noi tendine n domeniul formrii i educaiei referitoare la coninutul
i obiectivele educaiei, la abordarea vrstei copilriei, la rolul profesorului i al elevului, precum i
n spaiul colii contemporane. De vreme ce educaia nu se refer doar la ceea ce este omul, ci i la
ceea ce trebuie s fie i la coninutul responsabilitii sale, este de la sine neles c imaginea pe care
o avem cu privire la om i la sensul existenei sale ne determin viziunea cu privire la educaia sa.
i Biserica Ortodox este problematizat de sistemul educaional secularizat i individualist
dominant astzi, care agaseaz generaia tnr.

La baza grijii pastorale a Bisericii se afl o educaie care urmrete nu doar cultivarea intelectual,
ci i construirea i dezvoltarea ntregii persoane umane ca unitate psihosomatic i spiritual, n
conformitate cu principiul triptic: Dumnezeu, om, lume. Prin cuvntul su catehetic, Biserica
Ortodox, cu mult grij, cheam poporul lui Dumnezeu i, n special, tinerii s participe contient
i activ la viaa Bisericii, care cultiv n ei dorina desvrit a vieii n Hristos. Astfel, pleroma
cretin afl un sprijin existenial n comuniunea divino-uman a Bisericii i experimenteaz n
aceasta perspectiva nvietoare a ndumnezeirii prin har.
V. Biserica n faa provocrilor contemporane
10. Biserica lui Hristos se confrunt astzi cu expresii extreme sau chiar provocatoare ale ideologiei
secularizrii, prezente n evoluiile politice, culturale i sociale. Un element de baz al ideologiei
secularizrii a fost din totdeauna i rmne pn astzi deplina autonomizare a omului fa de
Hristos i fa de influena duhovniceasc a Bisericii, prin identificarea arbitrar a Bisericii cu
conservatorismul, precum i prin caracterizarea ei nefundamentat istoric ca fiind un pretins
impediment n calea progresului i evoluiei. n societile secularizate contemporane, omul,
ndeprtat de Dumnezeu, identific libertatea sa i sensul vieii sale cu autonomia absolut i
eliberarea de scopul su venic, avnd ca rezultat o serie de nenelegeri i interpretri greite
intenionate asupra tradiiei cretine. Astfel, druirea de sus a libertii n Hristos i ajungerea la
msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13) este considerat ca potrivnic tendinelor
omului de mntuire proprie. Iubirea jertfelnic este apreciat ca fiind incompatibil cu
individualismul, n timp ce caracterul ascetic al etosului cretin este considerat ca o provocare de
nesuportat n calea fericirii individului.
Identificarea Bisericii cu conservatorismul, incompatibil cu progresul civilizaiei, este arbitrar i
improprie, de vreme ce contiina identitii popoarelor cretine poart pecetea de neters a
contribuiei diacronice a Bisericii, nu doar asupra motenirii lor culturale, ci i asupra dezvoltrii
sntoase a civilizaiei seculare, n general, de vreme ce Dumnezeu l-a aezat pe om ca
administrator (iconom) al creaiei divine i colaborator al Su n lume. n locul omuluidumnezeu, Biserica Ortodox l aaz pe Dumnezeu-Omul ca msur ultim a tuturor: Nu
vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat (Sfntul Ioan Damaschin, Expunere exact a
credinei ortodoxe, III, 2, PG 94, 988). Biserica arat adevrul mntuitor al lui Dumnezeu-Omul i
al Trupului Su, Biserica, drept loc i mod al vieii n libertate, ca inere a adevrului n iubire
(Efeseni 4, 15) i ca participare, nc de pe pmnt, la viaa lui Hristos Cel nviat. Caracterul divinouman, nu din lumea aceasta (Ioan 18, 36), al Bisericii, care alimenteaz i cluzete prezena i
mrturia ei n lume, este incompatibil cu orice mod de conformare a Bisericii fa de lume
(Romani 12, 12).
11. Prin dezvoltarea contemporan a tiinelor i a tehnologiei, viaa noastr se schimb
fundamental. Iar ceea ce aduce schimbare n viaa omului necesit discernmnt, pe de o parte, de
vreme ce, pe lng beneficiile semnificative, cum sunt, spre exemplu, facilitarea vieii cotidiene,
tratarea cu succes a unor boli grave i explorarea spaiului, ne confruntm, de asemenea, cu efectele
negative ale progresului tiinific. Exist pericolul manipulrii libertii umane, al folosirii omului
ca simplu mijloc, al pierderii treptate a tradiiilor valoroase, al ameninrii sau chiar al distrugerii
mediului mprejurtor.
Din nefericire, tiina, prin nsi firea ei, nu dispune de mijloacele necesare pentru prevenirea i
rezolvarea multora dintre problemele pe care le produce direct sau indirect. Cunoaterea tiinific

nu motiveaz voina moral a omului, care, dei cunoate pericolele, continu s acioneze ca i
cum nu le-ar cunoate. Rspunsul la problemele existeniale i morale importante ale omului, la
sensul venic al vieii sale i al lumii nu poate fi oferit fr o abordare spiritual.
12. n epoca noastr, este foarte rspndit entuziasmul pentru evoluiile impresionante din
domeniile biologiei, geneticii i neurofiziologiei. Este vorba de realizri tiinifice, ale cror
aplicare pe scar larg poate produce dileme serioase de ordin antropologic i moral. Utilizarea
necontrolat a biotehnologiei la nceputul, pe durata i la sfritul vieii, pune n pericol
deplintatea autentic a acesteia. Omul este ncercat tot mai intens cu propria sa fire ntr-un mod
extrem i periculos. Exist pericolul transformrii sale ntr-o main biologic, ntr-o unitate social
impersonal sau ntr-un dispozitiv de gndire controlat.
Biserica Ortodox nu poate rmne pe marginea discuiilor unor aspecte antropologice, morale i
existeniale att de importante. Ea se sprijin pe criterii nvate de Dumnezeu, descoperind
relevana antropologiei ortodoxe n faa rsturnrii contemporane a valorilor. Biserica noastr poate
i trebuie s exprime n lume contiina ei profetic n Iisus Hristos, Care prin ntrupare a luat
asupra Sa omul ntreg i reprezint Prototipul absolut al nnoirii neamului omenesc. Ea subliniaz
sacralitatea vieii i calitatea omului de persoan, nc din momentul conceperii. Dreptul de a da
natere este primul dintre drepturile omului. n calitate de comuniune divino-uman, n care fiecare
om reprezint o unitate unic, destinat pentru comuniunea personal cu Dumnezeu, Biserica se
mpotrivete oricrei tentative de obiectivare a omului, de transformare a sa ntr-o cantitate
msurabil. Nu este permis niciunui rezultat tiinific s ating demnitatea omului i scopul su
divin. Omul nu este definit numai de genele sale.
Pe aceast temelie se fundamenteaz bioetica din punctul de vedere ortodox. ntr-o epoc n care
imaginile despre om sunt conflictuale, bioetica ortodox, n opoziie cu viziunile antropologice
seculare autonome i reducioniste, subliniaz crearea omului dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu i destinul su venic. Astfel, ea contribuie la mbogirea discuiilor filosofice i
tiinifice asupra aspectelor bioetice prin antropologia biblic i experiena spiritual a Ortodoxiei.
13. ntr-o societate modial, orientat ctre a avea i spre individualizare, Biserica Ortodox
Universal (Soborniceasc) evideniaz adevrul vieii n Hristos i conforme cu Hristos,
concretizate n mod liber n viaa cotidian a fiecrui om prin lucrrile sale pn seara (Psalmul
103, 23), prin care acesta devine mpreun-lucrtor cu Printele cel venic mpreun-lucrtori
suntem cu Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9) i cu Fiul Su, Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu
lucrez (Ioan 5, 17). Harul lui Dumnezeu sfinete prin Duhul Sfnt lucrrile minilor omului, care
mpreun-lucreaz cu Dumnezeu, descoperind n acestea afirmarea vieii i a comuniunii umane.
Aici se ncadreaz i asceza cretin, care se difereniaz fundamental de orice ascetism dualist, care
l ndeprteaz pe om de via i de semeni. Asceza cretin i nfrnarea, care l leag pe om de
viaa sacramental a Bisericii, nu privesc doar viaa monahal, ci caracterizeaz viaa eclezial n
toate manifestrile ei, ca mrturie tangibil a prezenei duhului eshatologic n vieuirea
binecuvntat a credincioilor.
14. Rdcinile crizei ecologice sunt de ordin spiritual i moral, prezente nluntrul inimii fiecrui
om. n ultimele secole, aceast criz a devenit mai acut din cauza diferitelor diviziuni provocate de
patimile omeneti precum lcomia, avariia, egoismul i rapacitatea i de consecinele lor asupra
planetei, cum este cazul schimbrilor climatice, care amenin ntr-o msur tot mai mare mediul
nconjurtor, casa noastr comun. Ruptura n relaia omului i a creaiei este o pervertire a

utilizrii autentice a creaiei lui Dumnnezeu. Abordarea problemei ecologice pe baza principiilor
tradiiei cretine necesit nu doar pocin pentru pcatul exploatrii resurselor naturale ale planetei,
adic o schimbare fundamental a gndirii i comportamentului, ci i ascetism, ca antidot al
consumismului, al divinizrii nevoilor i al posesivitii. Presupune, de asemenea, marea noastr
responsabilitate de a transmite generaiilor viitoare un mediu nconjurtor viabil i de a-l utiliza
dup voia i binecuvntarea divin. n Tainele Bisericii, este afirmat creaia, iar omul este ntrit s
acioneze ca administrator (iconom), pzitor i preot al creaiei, naintnd-o Creatorului n chip
doxologic Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate i cultivnd o relaie
euharistic cu creaia. Aceast abordare evanghelic i patristic ortodox ne atrage atenia i asupra
dimensiunilor sociale i a consecinelor tragice ale distrugerii mediului nconjurtor.
VI. Biserica n faa globalizrii, a fenomenelor extreme de violen i migraie
15. Ideologia contemporan a globalizrii, care este impus tacit i se extinde rapid, provoac deja
ocuri puternice n economie i societate la scar mondial. Impunerea acesteia a creat noi forme de
exploatare sistematic i de nedreptate social, a programat neutralizarea treptat a impedimentelor
din partea tradiiilor naionale, religioase, ideologice, precum i a altor tradiii. Deja a condus la
slbirea sau chiar la degradarea total a realizrilor sociale, desigur, sub pretextul unei nevoi de
reconstruire a economiei mondiale, lrgind, astfel, distana dintre bogai i sraci, dinamitnd
coeziunea social a popoarelor i alimentnd noi focare de tensiune n lume.
mpotriva omogenizrii nivelatoare i impersonale promovat de globalizare, precum i mpotriva
extremelor naionalismului (etnofiletismului), Biserica Ortodox propune protejarea identitii
popoarelor i ntrirea identitii locale. Ca exemplu alternativ pentru unitatea umanitii, ea
propune organizarea articulat a Bisericii pe baza egalitii Bisericilor locale. Biserica se opune
ameninrii provocatoare asupra omului contemporan i a tradiiilor culturale ale popoarelor, pe care
o implic globalizarea i principiul autonomiei economice sau al economismului, adic
autonomizarea economiei fa de nevoile vitale ale omului i transformarea ei ntr-un scop n sine.
Biserica propune o economie viabil, fundamentat pe principiile evanghelice. Astfel, ghidat de
cuvntul Domnului c nu numai cu pine va tri omul (Luca 4, 4), Biserica nu coreleaz
progresul umanitii doar cu creterea nivelului de trai sau cu dezvoltarea economic, n detrimentul
valorilor spirituale.
16. Biserica nu se implic n politic n sensul strict al cuvntului. ns, ca grij purtat fa de om i
fa de libertatea sa spiritual, mrturia ei este esenial politic. Cuvntul Bisericii a fost
ntotdeauna distinct i va rmne mereu o intervenie benefic pentru binele umanitii. Bisericile
Ortodoxe locale sunt chemate astzi s cldeasc o nou form de solidaritate constructiv cu statul
secular de drept, n noul cadru al relaiilor internaionale, conform nvturii biblice: Dai
Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22, 21).
Solidaritatea aceasta trebuie s pstreze identitatea specific att a Bisericii, ct i a statului, i s
asigure cooperarea lor onest pentru a proteja valoarea unic a omului i drepturile sale care decurg
din aceasta i pentru a asigura dreptatea social.
Drepturile omului se afl astzi n centrul politicii ca rspuns la crizele i revoltele sociale i
politice actuale i pentru protejarea libertii individului. Abordarea drepturilor omului de Biserica
Ortodox se centreaz pe pericolul reducerii dreptului individual la individualism i la o cultur a
revendicrii drepturilor. O astfel de pervertire funcioneaz n detrimentul coninutului social al
libertii, conduce la transformarea arbitrar a drepturilor n pretenii de fericire i la ridicarea la

rang de valoare universal a identificrii precare a libertii cu libertinajul individual, ceea ce

submineaz temelia valorilor sociale, a familiei, a religiei, a naiunii, i amenin valorile morale
fundamentale.
nelegerea ortodox a omului se opune, aadar, divinizrii arogante a omului i a drepturilor lui,
precum i njosirii umilitoare a persoanei umane n structurile economice, sociale, politice i
comunicaionale contemporane. Tradiia Ortodoxiei este un izvor nesecat de adevruri pentru om.
Nimeni nu a cinstit omul i nu s-a ngrijit de el precum au fcut Hristos, Dumnezeu-Omul, i
Biserica Sa. Un drept fundamental al omului este protejarea principiului libertii religioase sub
toate aspectele ei, i anume, libertatea contiinei, credinei, cultului i a tuturor expresiilor
individuale sau colective ale libertii religioase. Acesta include i dreptul fiecrui credincios de a-i
manifesta credina liber de orice intervenie a statului, precum i libertatea predrii publice a religiei
i condiiile de funcionare a comunitilor religioase.
17. Astzi experimentm o cretere a fenomenelor crude de violen n numele lui Dumnezeu.
Explozia fundamentalismului n snul religiilor risc s conduc la dominarea prerii c
fundamentalismul aparine esenei fenomenului religios. ns, adevrul este c fundamentalismul, ca
rvn, dar fr cunotin (Romani 10, 2) reprezint expresia unei religioziti morbide.
Cretinul adevrat, dup modelul Domnului rstignit, se jertfete pe sine i nu jertfete pe alii i, de
aceea, este cel mai aspru critic al fundamentalismului de orice origine. Dialogul interreligios sincer
contribuie la dezvoltarea ncrederii reciproce, la promovarea pcii i reconcilierii. Biserica depune
eforturi pentru ca pacea de sus s fie mai tangibil pe pmnt. Adevrata pace nu se dobndete
cu puterea armelor, ci doar prin intermediul dragostei, care nu caut ale sale (1 Corinteni 13, 5).
Uleiul credinei trebuie folosit pentru a alina i vindeca rnile altora i nu pentru a reaprinde noi
focare de ur.
18. Biserica Ortodox urmrete cu durere i rugciune i ia act de marea criz umanitar
contemporan: extinderea violenei i a conflictelor armate, persecutarea, exilarea i uciderea
membrilor minoritilor religioase, expulzarea forat a familiilor din cminele lor, tragedia
traficului de persoane, violarea drepturilor fundamentale ale persoanelor i ale popoarelor,
convertirile forate. Ea condamn categoric rpirile, torturile i execuiile atroce. Ea denun
distrugerea locaurilor de cult, a simbolurilor religioase i a monumentelor culturale.
Biserica Ortodox este ngrijorat, n special, de situaia cretinilor i a altor minoriti etnice i
religioase persecutate n Orientul Mijlociu. Ea adreseaz un apel, mai ales, ctre guvernele din
regiune, pentru protejarea populaiilor cretine ortodoci, vechi orientali i ceilali cretini care
au supravieuit n leagnul cretinismului. Cretinii autohtoni i celelalte populaii au dreptul
inalienabil de a rmne n rile lor ca ceteni cu drepturi egale.
Aadar, i ndemnm pe toi cei implicai, indiferent de convingerile lor religioase, s lucreze pentru
reconciliere i pentru respectarea drepturilor omului, n special pentru protejarea darului divin al
vieii. Trebuie ca rzboiul i vrsrile de snge s nceteze, trebuie s domine dreptatea, pentru a
restaura pacea i pentru a fi posibil ntoarcerea celor exilai n pmnturile lor strmoeti. Ne
rugm pentru pace i dreptate n rile ncercate ale Africii i n Ucraina. Repetm mai accentuat n
cadrul Sinodului apelul ctre cei responsabili de a-i elibera pe cei doi arhierei rpii din Siria: Paul
Yazigi i Ioan Ibrahim. Ne rugm pentru eliberarea tuturor semenilor notri care sunt luai ostatici
sau se afl n captivitate.

19. Problema actual a refugiailor i migranilor, mereu n cretere din motive politice, economice
i climatice, se afl n centrul ateniei mondiale. Biserica Ortodox s-a ngrijit mereu i se ngrijete
continuu de cei persecutai, de cei n pericol i n nevoi, bazndu-se pe cuvintele Domnului:
Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i
M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i
ai venit la Mine (Matei 25, 35-36) i Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai
ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). n tot decursul istoriei, Biserica s-a aflat alturi
de cei ostenii i mpovrai (Matei 11, 28). Activitatea filantropic a Bisericii nu s-a limitat
niciodat la facerea de bine n funcie de circumstane fa de cel n nevoi sau de cel suferind, ci a
cutat, mai degrab, s elimine cauzele care provoac problemele sociale. Lucrarea slujirii
Bisericii (Efeseni 4, 12) este recunoscut de ctre toi.
Deci, mai nti de toate, facem apel ctre cei care au puterea de a elimina cauzele producerii crizei
refugiailor s ia deciziile pozitive necesare. Facem apel la autoritile civile, la credincioii
ortodoci i la ceilali ceteni ai rilor n care acetia s-au refugiat i continu se se refugieze s le
ofere orice ajutor posibil, chiar i din puinul lor.
VII. Biserica: mrturisire n dialog
20. Biserica manifest sensibilitate fa de cei care au ntrerupt comuniunea cu ea i interes fa de
cei care nu neleg glasul ei. Contient c ea reprezint prezena vie a lui Hristos n lume, Biserica
transform iconomia dumnezeiasc n fapte concrete, prin toate mijloacele disponibile, pentru a
oferi o mrturie vrednic de crezare a adevrului, n rigoarea (acrivia) credinei apostolice. n acest
spirit al nelegerii datoriei de a mrturisi i de a oferi, Biserica Ortodox a conferit din totdeauna
o importan major dialogului, n special cu cretinii eterodoci. Prin intermediul acestui dialog,
ansamblul lumii cretine cunoate mai bine Ortodoxia i veridicitatea tradiiei ei. De asemenea,
cunoate c Biserica Ortodox nu a acceptat niciodat minimalismul teologic i nici contestarea
tradiiei dogmatice i a etosului ei evanghelic. Dialogurile intercretine funcioneaz ca o
oportunitate pentru Ortodoxie de a-i arta respectul fa de nvtura Prinilor s de a oferi o
mrturie vrednic de crezare a tradiiei autentice a Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. Dialogurile purtate de Biserica Ortodox nu au nsemnat niciodat, nu nseamn i
nici nu vor nsemna niciodat un compromis n materie de credin. Aceste dialoguri sunt o
mrturisire cu privire la Ortodoxie, fundamentat pe mesajul evanghelic venii i vedei (Ioan 1,
46) c Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8).
***
n acest duh, Biserica Ortodox din cuprinsul lumii, fiind manifestarea mpriei lui Dumnezeu n
Hristos, triete ntreaga tain a dumnezeietii iconomii n viaa ei sacramental, centrat
ntotdeauna pe Sfnta Euharistie, n care ne ofer nu o hran perisabil i striccioas, ci nsui
Trupul dttor de via al Stpnului, pinea cea cereasc, care este leacul nemuririi i doctorie
pentru a nu muri, ci a tri venic n Dumnezeu prin Iisus Hristos, curire care deprteaz rul
(Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, PG 5, 756). Sfnta Euharistie constituie cel
mai central element al funcionrii sinodale a trupului eclezial, precum i adeverirea autentic a
dreptei credine (Ortodoxiei) a Bisericii, dup cum propovduiete i Sfntul Irineu de Lyon:
nvtura noastr este n acord cu Euharistia, iar Euharistia certific nvtura noastr
(mpotriva ereziilor, IV, 18, PG 7, 1028).

Vestind Evanghelia la toat lumea, dup porunca Domnului, i s se propovduiasc n numele

Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile (Luca 24, 47), avem datoria ca pe noi
nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm i s ne iubim unii pe
alii, mrturisind ntr-un gnd pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i
nedesprit. Adresnd acestea n Sinod ctre fiii Preasfintei noastre Biserici Ortodoxe din ntreaga
lume, precum i ntregii lumi, urmnd Sfinilor Prini i rnduielilor sinodale de a pstra credina
primit de la prinii notri i de a ne angaja n facerea de bine n viaa noastr cotidian, cu
ndejdea nvierii de obte, slvim Dumnezeirea n Trei Ipostasuri cu cntri dumnezeieti:
Printe Atotiitorule i Cuvinte i Duhule, fire ceea ce eti Una n trei Ipostasuri i dumnezeiasc.
ntru Tine ne-am botezat i pe Tine Te binecuvntm ntru toi vecii (Canonul Patilor, cntarea a
8-a).
Bartolomeu al Constantinopolului, Preedinte
Teodor al Alexandriei
Teofil al Ierusalimului
Irineu al Serbiei
Daniel al Romniei
Hrisostom al Noii Iustiniane i al ntregului Cipru
Ieronim al Atenei i al ntregii Elade
Sava al Varoviei i al ntregii Polonii
Anastasie al Tiranei i al ntregii Albanii
Rastislav al Preovului i al ntregii Cehii i Slovacii
Delegaia Patriarhiei Ecumenice
Delegaia Patriarhiei Alexandriei
Delegaia Patriarhiei Ierusalimului
Delegaia Bisericii Serbiei
Delegaia Bisericii Romniei
Delegaia Bisericii Ciprului
Delegaia Bisericii Greciei
Delegaia Bisericii Poloniei
Delegaia Bisericii Albaniei
Delegaia Bisericii Cehiei i Slovaciei