INTRODUCERE

Opera filosofic, politic i istoric a lui

Hume (1711-1776)
ocup un loc cu totul special n cadrul unei micri intelectuale care, la
rndul ei, a fost una cu totul special: iluminismul scoian. Influena
lucrrilor sale a depit graniele
teoretice (dei cu greu ne
putem imagina vreo istorie a unei tiine sociale anume, fr un capitol
consistent dedicat contribuiei lui Hume; iar n multe cazuri, cu greu ne
putem imagina vreo cercetare dedicat unor probleme curente azi n
aceste tiine care s-i permit s ignore poziiile sale),
o
amprent bine definit chiar asupra politicii practice
cu
Montesquieu, printre amicii i corespondenii cruia s-a numrat, i cu
John
Hume a fost unul dintre autorii care au influenat n mod
decisiv viziunea politic transpus n formulrile Constituiei
ciuda acestei importane covritoare, receptarea
Hume
n mediile (n sens larg) culturale romneti, i
n cele filosofice
profesionale, a oscilat cel mai adesea ntre nregistrarea indiferent
i ostilitatea
Se tie despre Hume, de
c este cel care
1-a trezit pe Kant din
lucru pe care, fr ndoial,
putea face dac argumentele sale nu erau destul de
ori cel
destul de zgomotoase, pentru a juca rolul de ceas
detepttor" (dar aceast informaie nu provine
din lucrrile
lui Hume, ci din mrturia marelui filosof german n Critica raiunii
pure"). Dar, dincolo de aceasta, se mai tiu prea puine lucruri.
Ignorana, ns, nu face imposibile
Cu titlu de ipotez
personal i
a spune c aceast manier stranie de
receptare este un reflex al sentimentului de superioritate
pe care
receptrii sale n mediile politice autohtone, lucrurile stau
mult mai
Vorbim despre o zon n care cu greu poate fi identificat
influena vreunui autor, oricare ar fi el (cu
desigur, a unora dintre
politicienii care aspir la acest statut, i care
din
o influen
considerabil asupra lor

E.M. Socaciu

l resimte o cultur
de fascinaia marilor proiecte i a
rezolvrilor definitive"
de
preocuprilor unor
autori ce se mulumesc a aborda probleme minore, prefernd, n
mod cu totul de neneles, apelul la bunul sim intelectual i la
stricte n locul celui la speculaia nalt i la
zburdlnicia neconstrns a
Acest mod de receptare i-a gsit expresia n puintatea
traducerilor disponibile n limba romn ale lucrrilor humeene
importante. De fapt, n afara Cercetrii asupra intelectului
omenesc", aprut n anii
ntr-o excelent traducere realizat
de Mircea Flonta,
Iliescu i Constana Ni, toate
celelalte opere majore ale lui Hume (Tratat despre natura
Cercetare asupra principiilor
Dialoguri asupra religiei
naturale i Istoria
sunt plasate pe o
list de ateptare.
Prezenta selecie din Eseurile politice ale lui Hume ncearc s
fac un prim pas ctre umplerea acestui gol
Ea s-a nscut
ca urmare a iniiativei demne de laud a doi dintre
de
ie din Bucureti (Bogdan
i Cristian Ducu), care
asumat sarcina dificil a traducerii textelor i au reuit s o
duc la bun sfrit ntr-o manier onest i corect. Trebuie spus
c aceast
nu are
de a se adresa n primul rnd
specialitilor n opera lui Hume.
critic i complet a
eseurilor reprezint un proiect mult mai ambiios, despre care nu
putem dect s sperm
vom vedea prinznd contur ntr-un viitor
nu foarte ndeprtat. Rolul asumat al acestei apariii este doar acela
de a plasa n circuitul intelectual autohton cteva dintre cele mai
importante i mai incisive idei politice humeene.
Cazul receptrii operei lui Hume nu este unul singular. Un exemplu
paradigmatic pentru genul de atitudine pe care
permis s o
aici, cu o anume doz de rutate, este dat de
scris
de Nae Ionescu la ediia romn a crii lui
Spencer,
mpotriva
(vezi, n ultima reeditare, Herbert Spencer, Individul
Bucureti: Incitatus,
Ionescu nu doar c nu-i
d osteneala de a
i a evalua neprtinitor poziia lui Spencer;
ntreaga prefa este, n subtext, o pledoarie n favoarea ideii c pentru
astfel de autori nici nu merit
dai osteneala, iar utilitatea traducerii
lor este aceea de a avea ilustrri substaniale pentru rubrica

Introducere

Cititorul, chiar i cel neavizat

subtilitilor
iei
politice i a detaliilor istoriei britanice i antice, dar interesat de
investigarea problemelor societii
va descoperi n aceste texte
o
Eseurile lui H u m e mbin fermitatea
convingerii politice cu
filosofului care a ridicat
scepticismului i temperarea entuziasmelor pasionate de tot felul la
rang de atitudine intelectual
Accentele polemice
uneori pline de o duritate pe ct de ironic, pe att de elegant, ne
fac s realizm cu tristee c trim vremuri n care, prin
pamfletul politic a renunat la orice pretenie de a constitui una dintre
formele rafinamentului
Mai mult, observarea similaritilor
(uneori nostime) ntre genul de ntrebri care frmntau societatea
britanic a mijlocului de secol al
i cele care rscolesc
societatea romneasc de azi este susceptibil s ajute la
naturii i a mizei profunde a acestor interogaii.
In cele ce urmeaz, v o m schia cteva dintre argumentele
formulate de Hume,
n contextul relevanei lor pentru
dezbaterile teoretice actuale.
Mai
o scurt explicaie cu privire la structura
Spre deosebire de alte ediii (vezi nota traductorilor), ea urmeaz
ndeaproape ordinea
a arhitecturii tiinei
accepia lui Hume. Teoria politic trebuie s plece de la ideea c
exist date constante i regulariti specifice ale naturii umane (o
viziune
apropie pe Hume de teoreticienii dreptului natural,
altfel, probabil, principalii si adversari n filosofia politic) i c orice
ncercare de a modifica aceast natur prin apelul la mijloacele
instituionale sau juridice ale guvernrii este din start sortit eecului.
Relaia dintre structura instituiilor sociale i principiile abstracte ale
moralei nu este una necesar. Oamenilor le este imposibil s-i
schimbe n vreun fel elementele constitutive ale naturii lor, pentru
a deveni mai supui normelor morale. Tot ce pot face este s-i
schimbe situaia, astfel
respectarea dreptii s devin interesul
imediat al indivizilor
Acestea ar fi, n cteva
fundamentale ale tiinei
politice (presupoziiile acesteia). Dar
lor sunt covritoare.
Aranjamentele sociale sunt necesare pentru promovarea interesului
public" al respectrii
Interesul public nu
ns conceput
Hume, Tratat despre natura

II, III, III.

E.M. Socaciu

n maniera agregativ a lui Bentham sau

care este compatibil,
la limit, cu orice tip de structur
Dac respectarea
dreptii este echivalent, aa cum insist adesea Hume, cu
reciproc de la invadarea
(vezi, de exemplu, Despre
contractul originar n prezentul volum), atunci interesul general nu
poate fi (n ali termeni) altul dect acela al promovrii acelor instituii
care s fac posibil cooperarea
non-agresiv ntre membrii
individuali ai societii (s fac astfel nct cooperarea s devin
interesul imediat" al fiecruia dintre ei). Scopul tiinei politice este
acela de a identifica aceste instituii.
Nu
n acest volum, un grup anume de eseuri care s se
o c u p e de fundamentul teoriei politice, i anume descrierea
naturii
De fapt, acest obiectiv este urmrit
sistematic de Hume doar n Tratatul asupra naturii umane i n
cele dou Cercetri. Cu toate acestea, a p r o a p e fiecare eseu
referiri la aceste
n funcie de tema abordat,
astfel nct concepia lui Hume asupra acestui subiect poate fi, n
linii mari, reconstituit cu uurin.
Bine reprezentat
ns, cel
i anume condiiile generale ale

doilea
al edificiului,
aceast categorie intr

eseurile Dac politica poate fi redus la o

Despre primele
principii ale crmuirii" i, ntr-o oarecare msur, Despre contractul
Aici putem ntlni, pe lng ideile menionate mai sus, i
o serie de reflecii epistemologice interesante cu privire la statutul
tiinei politice. Astfel, suntem prevenii c exist prea
legi
ale acestei tiine care s nu admit un numr remarcabil de
Vanitatea omeneasc i accidentele istoriei sunt capabile s duc la
ruin orice aranjament social, indiferent ct de solid n
Vezi, pentru un astfel de argument,
and
Londra:
1986, pp. 20-25.
Ct de apropiate sunt aceste
de avertismentul lui Hayek
ncrederii pe care
moderne tind s o acorde
n
problemele sociale (vezi
Hayek, Drumul ctre servitute, Bucureti:
De altfel, filosofia politic a lui Hume a fost deseori
asociat cu tipul de evoluionism
fiind
ca una
dintre primele teoretizri ale conceptului pe care Hayek l utilizeaz cu
denumirea de ordine spontan" (vezi, de exemplu, Barry,
p.28).

Introducere

Nu exist organizri constituionale bune n mod aprioric, dar aceasta

nu nseamn c orice ncercare de

le evalua este lipsit de

Analiznd fiecare caz n parte, putem vedea n ce msur o

organizare politic sau o alta se apropie de scopul promovrii
interesului

aa cum a fost descris mai sus, i n ce msur a

fost ea validat prin experiena istoric.

Tot de zona principiilor generale ale politicii ine i al doilea grup
de eseuri, care contureaz teoria humean a obligaiei politice:
Despre prejudecile

(ca introducere la structura dilemelor

morale crora trebuie s le fac fa orice teorie a obligaiei), Despre

contractul

Despre supunerea pasiv" i Despre libertatea

Dezvoltarea dat de Hume acestor

prin critica dur

a teoriilor contractului social i prin ideea datoriei de supunere pasiv,

i face pe muli comentatori

considere pe filosoful scoian ca un

autor prin excelen conservator. Dincolo de inutilitatea intrinsec

a efortului de a lipi etichete de tipul

pe fruntea autorilor

clasici, merit s remarcm totui c, oricum, aceast interpretare

nu este deloc
Este adevrat,

obligaiei politice constituie i azi, n

ciuda numeroaselor tentative de a-i gsi o rezolvare, unul dintre

punctele nevralgice ale

iei liberale. Hume formuleaz aici o

critic rafinat a versiunii contractualiste a unei astfel de

critic ce-i pstreaz n continuare actualitatea. A spune c
guvernmntul a fost instituit

acord, i c aceasta este sursa

obligaiei politice reprezint, pentru Hume, un exemplu al tendinei

filosofice de a proceda

Nu doar c aranjamentele

politice nu au fost create pentru a se respecta o

ci rolul

lor este tocmai acela de a asigura un cadru care s fac respectarea

promisiunilor predictibil. Fundamentul corect al obligaiei politice
nu poate fi, prin

dect interesul (acelai care st i la baza

obligaiilor care se nasc din promisiuni). Exist ns o

notabil ntre un astfel de fundament i ncercrile de a deriva
obligaia politic din respectarea oarb a unei tradiii brute
atitudine

dintr-o

fa de schimbare: obligaia supunerii nu

la Hume, universal, ci condiionat. Dac ar fi s intrm n

jocul etichetelor, am putea spune c derivarea obligaiei politice din
interesul public (al comunitii civile") are, cu siguran, o nuan

E.M. Socaciu

conservatoare sau comunitarian. Dar felul n care este definit acest

interes e cum nu se poate mai liberal.
Al treilea grup de eseuri (Despre partide n
Despre
independenta
Despre coaliiile de
i
Despre libertatea presei") face trecerea ctre evaluarea unor
aranjamente instituionale concrete. Problema abordat aici este
aceea a faciunilor. Orice guvernmnt liber sau democratic se
confrunt cu apariia unor clivaje
care iau fie forma partidelor
fie pe cea a curentelor nvalnice ale opiniei publice (nc o
veche problem cu o dureroas actualitate; s ne gndim doar la
disputele aprinse n jurul restituirii proprietilor naionalizate, ori
la conflictele de tip minerii contra brboilor").
cazurile uzuale,
aceste clivaje duc la erodarea ncrederii mutuale din societate i la
ngreunarea cooperrii; n cazurile cele mai nefericite, rezultatul
poate fi disputa generalizat, ori chiar rzboiul civil. Soluia gsit
de Hume, i raportat la experiene istorice (cel puin) instructive
pentru
o anticipeaz pe cea a constituionalismului
echilibrul i controlul reciproc ntre puterile statului, precum i ntre
instituia statului n ntregul su i opinia
Un al patrulea grup de articole reunete o serie de argumente
ale lui Hume cu privire la aranjamentele economice dezirabile ntr-o
societate: Despre comer", Despre taxe" i Despre creditul
Fr a intra n chestiuni de detaliu, trebuie s remarcm
din nou bunul sim intelectual care rzbate din aceste argumente.
Astfel, Despre taxe" poate juca i azi rolul unui mic ndreptar
general de politic fiscal discret; iar consideraiile cu privire la
creditul public, n care Hume vede principala primejdie la adresa
libertii, reprezint (moderniznd puin terminologia) o superb
pledoarie
la lettre mpotriva teoriei keynesiene a cheltuielilor
publice finanate prin deficit.
fine, ultima categorie reprezentat n volum cuprinde un singur
eseu,
unei comuniti civile
lui Hume
este mai mult dect o simpl utopie personal. Dei, poate,
rudimentar n comparaie cu rafinatele proceduri instituionale de
Pentru un argument clasic asupra problemei faciunilor, vezi James
Madison,
(Despre faciuni") n
i
Iliescu (eds), Limitele puterii, Bucureti:
1994.

Introducere

care dispunem azi, ea cuprinde o seam de

profunde (mai
ales n partea ei final) cu privire la cerinele realizrii unui echilibru
puteri i ale prevenirii abuzurilor i a nclinaiei spre corupie
a indivizilor ce ocup poziii de putere, intuiii pe care poate c nu
ar strica s le lum mai atent n
Gndirea politic a lui Hume este una complex i
n mod la prima vedere
tocmai prin moderaia
fel, ea reprezint calea de mijloc ntre mreul i orgoliosul slogan
V o m fi iari
fost, i mai mult dect
i
V o m fi ce n-am mai fost
este s
fim ntotdeauna ceea ce suntem, i din ce n ce mai
propunere pe
chiar dac nu o vom urma
cu greu
o putem ignora.

NOTA TRADUCTORILOR

Orice studiu introductiv referitor la transpunerea operei unui autor

ntr-o limb strin pornete prin
de
traducere i a
propuse ca variante intermediare i finale.
Este un loc comun considerentul potrivit cruia traducerea unui text
filosofic se remarc prin simplitatea abordrii conceptuale, fapt
datorat unei terminologii tiinifice
i universalizate.
Nimic mai eronat ns dect acceptarea ideii c
ca domeniu
necesit un travaliu de o amploare mai redus n munca
de traducere, spre deosebire de scrierea literar care ar presupune
constrngeri mai puternice asupra eforturilor traductorilor,
oarecum paradoxal, tocmai
de a
un text nou
cu o
de sugestie care s se apropie de cea a
transpunerea unui text literar permite o libertate mai
mare n munca traductorului de gsi corespondentul ideal", dar
tocmai aceast libertate aduce cu sine numeroase neajunsuri care
sporesc acest efort, transformnd libertatea lrgit de a manevra
textul n povara de a reda gradul de expresivitate al operei
sintagmelor i al ideilor literare avnd o alur mai
riguroas, mai
strict - fapt
exprimat prin versurile
nous voulons la Nuance encore Pas la Couleur, rien
que la nuance!"
se cuvine ca traducerea s ofere, drept
termeni poate nu chiar
la nivelul
dar care au o expresivitate echivalent, care strnesc aceleai
sentimente i
Traducerea filosofic ar fi astfel o trud mai
titanic, ct una sistematic, n care
cu un
fix sunt
cu termenii
n care exigenta
concordantei lingvistice, a armoniei semantice dintre copie
(traducere) i original limiteaz sfera de cercetare, simplificnd,
implicit, i eforturile celor
n aceast
Dar oare nu este cel
la fel de dificil s ai un rol, ntr-o oarecare
msur, contrapus metodei de traducere literare? Libertatea de
la cutarea unui cuvnt care s se potriveasc ca nivel de

12

Bogdan Asaftei & Cristian Ducu

expresivitate, pe cnd libertatea" de a nu gsi un cuvnt care doar s

se potriveasc (pot exista grade de expresivitate i n cadrul discursului
constrnge la a gsi exact cuvntul echivalent ca
Oare
nu este la fel de dificil s gseti exact acelai termen ca i cutarea
unui termen care s ofere exact aceeai sugestivitate?
s combat orice abatere netiintific a demersului
filosofic, orice
presupus filosofic, care nainteaz un sistem
de
incoerente cu
stabilite anterior ca fiind certe,
care nu au
verificabil i reductibil la datul imediat,
un autor
afirma despre metafizicieni c sunt muzicieni fr
dar muzical",
sensul c metafizica nu are un
ci
exprim ceea ce el a numit sentimentul
Ar rezulta astfel c metoda filosofic ntemeiat pe analiza logica a
i conceptelor
empirice" se potrivete acelor filosofi
care au darul muzical", c rigoarea
poate fi echivalat cu darul
muzical, iar demersul filosofic
cu lipsa acestei
Ceea ce reiese este nu doar faptul c cele dou sarcini presupun
eforturi oarecum egale, dei este imposibil s le
ci i faptul c
sunt dou lucruri diferite, dou jocuri de
diferite, tocmai din
acest fapt fiind imposibil o
cu sens evaluativ
ele.
Att despre aceast mic chestiune. S trecem acum la
problemele cu adevrat izbitoare care au aprut pe parcursul
traducerii textelor originale.
Dificulti de traducere
Dup cum am vzut, orice traducere presupune o seam de
n ceea ce privete
unor termeni, a topicii
Acestea sunt amplificate n cazul textelor lui Hume datorit
distantei destul de mari dintre limba originalului i limba n care
traduce, a unor
ce
de savoarea scriiturii acelei epoci,
dar i datorit
limbii engleze.
ceea ce privete prima
chestiune, am optat pentru o redare ct mai fidel a sensului i nu
neaprat n favoarea unei forme arhaizate a
am tradus ntr-o
form arhaizat numai acolo unde nu aveam alt
ori unde
nlocuirea cu limbajul modern ar fi nsemnat o pierdere de sens.
al
doilea rnd, am pus accent pe asigurarea fluentei textului n limba
romn, ncercnd s nu permitem strecurarea unor pierderi de sens.
Rudolf Carnap

Nota

traductorilor

13

Dintre
textelor lui Hume se remarc urmtoarele:
inversarea succesiunii unor pri de vorbire (substantivul cu adjectivul:
of so
a
so considerable a
of the
labouring
dublarea epitetelor cu sinonime (a proper balance
or
to show the danger, open and
lipsa
pe alocuri a condiionalelor (who gives
leases, nor fears that his
land
be spoiled by methods of
utilizarea unor semne
de punctuaie (dou puncte i punct i virgul) fr a urma vreo regul;
fraze eliptice ori dezordonate
David

ceea ce privete termenii cu statut special n cadrul gndirii lui

menionm urmtoarele opiuni de traducere:

Government - l-am tradus fie cu crmuire, atunci cnd desemna

de conducere a societii, fie cu
de] guvernmnt,
atunci cnd era vorba de forma instituional de conducere a
Constitution - poate fi ntlnit aici n trei variante: organizare
politic; alctuire politic; ori constituirea politic originar a
statului. Primele dou sunt sinonime n limba romn i le-am folosit
dup exigene pur stilistice. Cea de-a treia are un sens general,
constituirea politic a statului. A traduce acest termen cu constituie,
n acest caz, ar constitui o eroare grav
pe de o
Anglia
nu a avut niciodat o constituie scris, iar pe de alta, ar
s
trimitem cititorul pe o pist fals, o pist a limbajului juridic continental.
- a fost tradus cu comunitate civil. (A se vedea nota
lui Silviu
din John
Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare
despre toleran; Trad. Silviu Culea, Edit.
Bucureti, 1999, p. 46)
- a fost tradus, n funcie de context, cu srguin, hrnicie;
iniiativ. Iar cnd a fost vorba de o sfer determinat a
l-am
tradus cu industrie.
Obedience - a fost tradus
Factions

supunere.

a fost tradus cu

Public g o o d sau public utility - a fost redat prin interes public.

francez traduce cu interes
ceea ce trimite deja la o
tendin rousseauizant.
The State - nu e
statul ca
ci ansamblul indivizilor;
ca urmare, am tradus cu ansamblul cetenilor ori, simplu, cu populaie.
Manners - a fost tradus cu

14

Bogdan Asaftei & Cristian Ducu

Un caz aparte poate fi observat n Of

unde Hume folosete
ase termeni
pentru a reda ideea de tax: tax-taxes, duty,
i excise. Primii patru termeni au fost tradui
cu tax sau impozit, Customs s-a tradus i el tot cu
cazurile
n care nu se refer la customs duty (tax vamal).
a fost
tradus cu tax pe consum.
Referitor la citatele pe care le introduce Hume, trebuie s menionm
faptul c unele dintre ele nu au fost preluate din
n limba
ci traduse n forma n care ele apar aici. Aceast situaie a fost
determinat fie de faptul c exist doar
vechi n limba romn a
respectivei lucrri citate, care nu sunt ntotdeauna de maxim acuratee,
fie pentru c unele lucrri nu exist n traducere n romn, fie pentru
c traducerea romneasc e diferit de cea folosit de Hume
ca
am preferat s pstrm textul dat de autorul nostru.
Pentru traducerea de fa am folosit
Green-Grose
a eseurilor morale, politice i literare
Moral,
and
lui Hume, precum i varianta revizuit i adnotat din ediia
Miller
Pe lng textul original, am apelat i la traducerile n
limbile italian i francez: Discorsi politici; Trad. Mauro
Boringhieri, Torino, 1969;
et politiques;
Trad. Jean-Pierre Jackson,
Paris,
Textele cuprinse n acest volum nu au mai fost traduse
limba
romn pn acum, iar din opera lui Hume nu sunt accesibile publicului
de la noi dect Cercetare asupra intelectului omenesc (Trad. Mircea
Flonta,
Iliescu i Constana
Edit. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987), eseul Despre originea crmuirii (Trad.
Ungureanu; n Adrian-Paul Iliescu i Emanuel Socaciu (ed.) Fundamentele gndirii politice moderne: antologie comentat; Edit.
Polirom, Iai, 1999, pp. 90-92), i un fragment
Trata tul despre
natura uman (cartea a
partea I: Despre virtute i viciu n
i partea a II-a: Despre dreptate i
Trad. Emanuel Socaciu,
ibid. pp. 77-89). Prin urmare, credem c este necesar s indicm cteva
studii dedicate concepiei politice i economice a lui Hume care pot
ajuta la nelegerea textelor prezente aici.

- The Economic
of David hume -A Reassessment;
South African
of
Nr.
pp. 204-220
Bagolini, Luigi - Esperienza
e politica
pensiero di
David Hume; Giappichelli, Torino, 1967

Nota

traductorilor

15

Buckle, Stephen - Natural Law and the Theory of Property.

Grotius to
Clarendon, Oxford, 1991

Forbes,

Philosophical
Cambridge
Press, Cambridge, 1985
Forbes, Duncan - Politics and History in David Hume; n
Journal",
6, 1963, pp. 280-295
Gauthier, David - David Hume
Philosophical
88, 1979, pp. 3-38
Haakonssen,
Obligation; n Hume Studies",
4, 1978, pp. 7-17
Haakonssen, Knud - The Science of a Legislator: the Natural
Jurisprudence of David Hume and
University Press, Cambridge, 1981
Harrison, Jonathan - Hume's Theory of Justice; Clarendon,
Oxford,
Hayek, F. A. von - The Legal and Political
of David
Hume;
Politico",
28, 1963, pp. 691-704
King, James Classical Theory of Justice; n Hume
Studies",
7, 1981, pp. 32-54
Andrew - The Ethical Foundations of Hume's Theory of
Politics; Peter Long, New York, 1992
Donald &
Martin - Hume as Philosopher of
Politics and History; University of Rochester Press,
Rochester, 1991
J. L. - Hume's Moral Theory; Routledge, London, 1980
Moore, James - Hume's Political Science and the Classical
Republican Tradition; n Canadian
of Political Science",
10, 1977, pp. 809-839
Moore, James - Hume's Theory of Justice and Property; n
Political Science",
24, 1976, pp. 103-119
John B. - The Moral and Political Philosophy of David
Hume; Columbia University Press, New York, 1977
ed.)
Vlachos, G. sur la politique de Hume;
1955
Frederick G. - Order and Artifice in Hume's Political
Philosophy; Princeton University Press, Princeton, 1985

DESPRE PRIMELE PRINCIPII ALE CRMUIRII

nu apare mai surprinztor acelora care privesc relaiile

1
omeneti dintr-o perspectiv filosofic, dect
cu care
cei muli sunt guvernai de cei puini i supunerea implicit cu care
oamenii renun la propriile lor sentimente i pasiuni
favoarea
celor ale conductorilor
Cnd cercetm mijloacele prin care este
nfptuit acest miracol, vom descoperi c, ntruct F O R A este
totdeauna de partea celor condui, crmuitorii nu au altceva n
sprijinul lor dect opinia. Aadar, crmuirea este ntemeiat doar
pe opinie; iar acest precept se aplic att celor mai despotice i
mai rzboinice
cat i celor mai libere i mai
Sultanul Egiptului sau mpratul Romei i puteau conduce supuii
inofensivi, ca pe nite animale slbatice, mpotriva nclinaiei i
sentimentelor lor, dar trebuie, cel puin, s-i fi condus
respectiv grzile
ca pe nite oameni, pe baza opiniei.
Opinia este de doua feluri, i anume cu privire la INTERES i cu
privire la [ceea ce este] DREPT. Prin opinie cu privire la interese
neleg in principal sentimentul avantajului general care se obine
prin crmuire, dimpreun cu convingerea c acea crmuire anume
care a fost instituit este la fel de avantajoas ca oricare alta care
ar fi putut fi cu uurin
Cnd aceast opinie prevaleaz
nluntrul statului sau printre cei care au fora n
lor,
confer o mare siguran oricrei
este de dou feluri: dreptul la PUTERE si dreptul de
superioar a oamenilor fa de primul fel
poate fi neleas cu uurin
observarea ataamentului pe care
toate naiunile l au fa de crmuirile lor din
i chiar fa
de acele denumiri care au fost consacrate
timpurile vechi.
Antichitatea este ntotdeauna asociat cu dreptul; i orict de
nefavorabile ar fi sentimentele pe care le nutrim fa de oameni,
vom vedea c ei ntotdeauna se dovedesc risipitori cu sngele i
averea lor atunci cnd este vorba de meninerea
nu exist, la prima vedere, nici un domeniu n care s

32

David Hume

ne poat prea c exist o

mai mare pentru mintea
uman ca cel de
Atunci cnd oamenii acioneaz
ei sunt capabili, fr nici un fel de ruine sau de remucri, s-i
neglijeze toate obligaiile ce in de onoare i moralitate pentru a se
pune n slujba partidei
i
dac faciunea se constituie pe
baza unei chestiuni de drept sau principiu, nu exist vreo alt ocazie
n care s descoperim la ei o mai mare ndrjire i un sim mai
hotrt al dreptii i
Aceeai nclinaie social a omenirii
este cauza acestor aspecte contradictorii.
Este pe deplin neles ca opinia asupra dreptului la proprietate
este de cea mai mare importan n toate chestiunile privitoare la
crmuire. Un autor renumit a fcut din proprietate fundamentul
oricrei
iar cei mai muli dintre scriitorii notri politici par
urmeze n acest punct. Acest raionament merge prea
dar trebuie totui recunoscut ca opinia asupra dreptului de
proprietate are o influen mare n aceast chestiune.
aceste trei opinii, asupra interesului public, a dreptului la
putere i a dreptului de
sunt fondate toate crmuirile i
toat autoritatea celor puini asupra celor
Exist, desigur, i
alte principii, care adaug for acestora, i determin, limiteaz
sau modific
lor, cum ar fi interesul personal, teama
i
Dar putem totui afirma c aceste alte principii nu
pot avea nici o influen singure, ci presupun influena prealabil a
opiniilor sus-menionate. Ele trebuie considerate, aadar, ca fiind
principiile secundare
crmuirii, nu cele primare.
Cci, mai nti, n ceea ce
interesul personal, prin care
neleg ateptarea unor avantaje particulare, distincte de protecia
general pe care o primim din partea crmuirii, este evident c
autoritatea magistratului trebuie instituit sau, cel puin, ntrevzut
dinainte pentru a
aceast ateptare. Perspectiva unei
recompense poate crete autoritatea magistratului asupra unor anumite
persoane; dar nu poate niciodat s-i dea natere n opinia public.
Oamenii, n mod natural, ateapt cele mai mari favoruri din partea
Ar putea fi vorba despre James
unul dintre autorii
extrem de
ai secolului al
pentru istoria gndirii politice
britanice. In utopia sa
of
acesta argumenteaz
c echilibrul puterii politice se bazeaz pe echilibrul distribuiei proprietii.
Nu este exclus, ns, ca referina s fie la opera lui John Locke.
E.M.S.]

Despre

primele

principii

ale

crmuirii

33

prietenilor i
celor cunoscui; prin urmare, speranele unui numr
considerabil de membri ai comunitii civile nu s-ar concentra niciodat
asupra unui grup anume de oameni, dac acetia nu ar deine vreo
alt magistratur i dac nu ar avea o influen distinct asupra opiniilor
lumii. Aceeai observaie trebuie extins i asupra celorlalte dou
principii: frica i
Nici un om nu ar avea vreun motiv s
se team de furia unui tiran dac autoritatea acestuia ar proveni doar
din team; de vreme ce, fiind doar un singur om, fora sa corporal
are doar o mic amploare i, deci, toat puterea suplimentar pe care
o posed este constituit ori pe baza opiniei noastre, ori pe presupusa
opinie a altora. i, cu toate c ataamentul fa de nelepciunea i
virtutea unui suveran merge foarte departe i are mare influen, totui
respectivul suveran trebuie presupus n prealabil ca fiind investit cu o
autoritate public, altfel stima populaiei nu-i va servi nicieri, i nici
virtutea sa nu va avea vreo influen dincolo de o sfer
crmuire poate dinui pentru mai multe generaii, chiar dac
echilibrul
i cel al proprietii nu coincid. Acest lucru se ntmpl
mai ales acolo unde orice categorie sau clas a cetenilor a obinut o
mare parte din proprietate, dar organizarea politic originar a crmuirii
nu-i ofer nici o parte din putere. Pe ce temei ar putea un individ
asemenea clas s-i asume vreo autoritate n chestiunile publice? Cum
oamenii sunt, de obicei, mult mai ataai fa de crmuirea din vechime,
nu este de ateptat ca opinia public s favorizeze vreodat asemenea
uzurpri. Dar acolo unde organizarea politic originar las vreo frm
de putere, orict de mic, unei clase de oameni care posed o
parte a proprietii, este uor pentru ei s-i extind treptat autoritatea
i s fac astfel
distribuia puterii s coincid cu cea a proprietii.
Acesta a fost cazul Camerei Comunelor din Anglia.
Cei mai muli dintre autorii care au cercetat guvernmntul britanic
au presupus c, ntruct camera inferioar reprezint toate comunitile
locale ale Marii Britanii, greutatea ei balana puterii este proporional
cu proprietatea i puterea tuturor acelor pe care-i reprezint. Dar acest
principiu nu trebuie acceptat ca fiind absolut adevrat. Cci, dei
oamenii sunt predispui s se ataeze mai mult de Camera Comunelor
dect de orice alt ramur a guvernmntului
aleas de ei pentru
a-i reprezenta i pentru a fi gardianul public al libertii lor); totui au
existat situaii n care Camera, chiar n opoziie fiind fa de Coroan,
nu a fost urmat de oameni, dup cum putem observa n special n
cazul Camerei controlat de partidul T o r y din timpul domniei

34

David Hume

regelui
Dac membrii ei ar fi obligai s primeasc instruciuni
din partea alegtorilor, ca deputaii olandezi, situaia s-ar schimba n
ntregime; iar dac asemenea putere i
cum sunt cele ale tuturor
comunitilor locale din Marea
ar fi puse
balan, e greu de
conceput c monarhul ar putea influena o asemenea mulime de
oameni sau c ar putea s contracareze importana
ei. Este
adevrat, coroana are mare influen asupra corpului colectiv n ceea
ce privete alegerea membrilor; dar dac ar fi ca aceast influen,
care n prezent este exercitat doar odat la apte ani, s fie folosit
pentru a determina rezultatul fiecrui vot, ea ar disprea curnd; i nici
un fel de abilitate, popularitate sau venit nu ar putea s o menin.
Prin urmare, trebuie s adopt opinia c orice modificare n aceast
stare de lucruri ar conduce la o schimbare total n structura crmuirii
i ar transforma-o curnd ntr-o republic pur; i probabil
chiar ntr-una convenabil. Cci dei oamenii, adunai ntr-un corp
asemeni triburilor romane, ar fi organizai ntr-o form destul de
inadecvat crmuirii, totui, dispersai n corpuri mici, ei sunt mai sensibili
la cerinele
i ale ordinii; fora curentelor i a tendinelor populare
este, ntr-o mare msur, rupt, iar interesul public poate fi urmrit cu
o anumit metod i constan. Dar nu are rost s mai continum
raionamentul asupra unei forme de
care nu este probabil
s fie vreodat instituit Marea Britanie, i care nu pare s fie scopul
nici unui partid
nostru. Haidei s ne bucurm de vechea noastr
form de crmuire i s o mbuntim pe ct putem, fr a ncuraja
vreo pasiune fa de asemenea
periculoase.

Traducere de

Asaftei

perioada dintre 1698 i 1701, Camera Comunelor, sub controlul

partidului
s-a opus msurilor luate de William III pentru securitatea
Europei
lui Ludovic XIV al
Atunci cnd comitatul
a trimis
la Londra n 1701 pentru a admonesta Camera
pentru nencrederea ei
de rege i pentru ntrzierea votului,
au fost arestai. Dezgustul poporului fa de tratamentul delegailor
Kent a fost exprimat ntr-un pamflet al partidului Whig numit
Legiunii (1701).
Kent i Cronica Legiunii
demonstrat c sprijinul opiniei publice a fost acordat regelui n
btlie cu

DESPRE PREJUDECILE MORALE

xist un grup de oameni, de curnd ivit printre noi, car<

strduiete s se disting, ridiculiznd orice lucru ce a aprut p
n zilele noastre drept sacru i venerabil n ochii
sobrietatea, onoarea, prietenia, cstoria, sunt subiectele
ale zeflemelei lor insipide; i chiar spiritul public i respectul
de organizarea noastr politic sunt tratate drept himeric
A c o l o unde planurile acestor
sunt p
n practic, toate legturile
trebuie rupte pentru a
loc indulgenei fa de o bun dispoziie i o veselie trivi
nostru la petreceri trebuie preferat prietenului
fratelui; risipa dezmat trebuie alimentat cu preul
oricrui lucru valoros, fie n domeniul public, fie n cel
oamenii ar trebui s aib att de puin respect fa de orice
dincolo de ei
nct, n
din urm, o organizare poli
liber va deveni perfect ineficace pentru omenire i va deger
ntr-un sistem universal de fraud i corupie.
Exist i o alt
pe care o putem observa la unii filo;
i care, dac nu la fel de periculoas ca nclinaia irascibil
nefondat menionat mai sus, va avea, oricum, un efect
asupra acelora care o ngduie.
acea strduin filosofic p
de importan ctre perfeciune care, sub pretextul
i erorilor, lovete n cele mai folositoare
instincte ce guverneaz natura uman. Printre antici, stoicii
remarcabili prin aceast
i sper s nu le fi copiat p
ndeaproape aceast trstur i unele dintre cei mai
caractere ale vremurilor ce le-au urmat. Sentimentele
delicate ori prejudecile, dac dorii, au avut serios de
pe urma acestor
n timp ce o anumit mndrie posac
fa de omenire a prevalat n locul lor i a
d:
cea mai nalt nelepciune, dei, n
este cea mai
la cer nerozie dintre toate. Fiind solicitat de Brutus, care a

36

David Hume

libertatea Romei asemeni fulgerului divin, Statilius a refuzat

spunnd c toi oamenii sunt
ori
i nu
merit ca un om nelept s-i bat capul cu
Cititorul mai educat i va aminti aici cu uurin de raiunea pe
care a dat-o un filosof antic pentru a nu se fi mpcat cu fratele su,
care i ceruse
El era prea mult un filosof pentru a gndi c
legtura dintre cei nscui din acelai printe trebuie s aib vreo
influen asupra unei mini rezonabile, i i-a exprimat acest
sentiment ntr-o asemenea
nu cred a fi potrivit s o
repet. Cnd prietenul tu este suferind, spune Epictet, poi arta o
fals simpatie pentru el dac aceasta i aduce alinare, dar ai grij s
nu permii compasiunii s intre n inima ta ori s-i tulbure linitea,
care este perfeciunea
Fiind ntrebat de ctre prietenii
si pe cnd era bolnav
ar trebui se fac cu el dup moartea
Diogenes a rspuns: De ce nu m aruncai pe cmp?
au
replicat ei, la psri i
Nu. Punei o bt cu care s m
apr!
ce
spuser
Nici contient nu vei fi, nici vreo
putere de care s te foloseti nu vei
dac fiarele m
vor devora, spuse el strignd, o s simt asta mai tare? Nu cunosc
nici o maxim a acestui filosof care s arate mai evident att
vioiciunea, ct i ferocitatea temperamentului
Ct de diferite de acestea sunt maximele dup care se conducea
Eugenius! In tinereea sa, el s-a dedicat cu neobosit strdanie
studiului
i nimic
putea
de aceasta cu
excepia oportunitilor de a-i ajuta
ori de a face o plcere
vreunui om
Cnd era n vrst de vreo treizeci de
el
a hotrt s
la viaa liber de burlac - n care altfel ar fi fost
nclinat s rmn - considernd c este ultima ramur a unei vechi
familii, ce ar fi disprut dac el ar fi murit fr a avea
A ales-o
pe virtuoasa i frumoasa
drept consoarta sa,
dup muli
ani n care a fost mngierea vieii lui i dup ce 1-a fcut tatl mai
multor copii, a pltit n cele din urm datoria ctre natur. Nimic
nu l-ar fi putut sprijini ntr-o asemenea suferin adnc dect
consolarea pe care a primit-o de la familia sa tnr, ce acum i
devenea mai drag.
special una dintre
era alinarea sa i
bucuria secret a sufletului
Trsturile, aerul i v o c e a ei
rechemau
fiecare moment memoria sensibil a soiei sale i
umpleau ochii cu lacrimi. A tinuit aceast prtinire pe ct de mult

Despre

prejudecile

morale

37

posibil, i nimeni n afara prietenilor intimi nu avea cunotin de

Doar lor li se dezvluia. Dar nici de
ie nu era att de
afectat nct s o cheme cu numele de
Ei tiau c el nc
ine ziua de natere a
cu lacrimi i cu o reamintire mai
afectuoas i sensibil a plcerilor
tot aa cum o srbtorea
timpul vieii ei, cu bucurie i veselie. Ei tiau c pstreaz imaginea
ei cu cea mai mare grij i c are un portret n
pe care l
poart
lng pieptul su; c a lsat ordin n Testamentul
su ca, indiferent n ce parte a lumii se va ntmpla s moar, corpul
su s fie transportat i aezat n acelai mormnt cu al
i ca un
monument s fie ridicat deasupra lor, iar dragostea i fericirea lor
comun s fie
ntr-un epitaf pe care el nsui 1-a scris
cu acest
Cu civa ani n urm am primit o scrisoare de la un prieten
care cltorea
strintate i pe care o voi comunica aici
Ea conine o asemenea instan a spiritului filosofic nct eu o
consider extraordinar i c poate servi drept exemplu nu pentru a
ndeprta prea mult de la maximele de conduit i comportament
obinuite, ci pentru o cutare rafinat a fericirii ori a perfeciunii.
Am fost asigurat c povestea este real.

Paris, August 2,
Domnule,
tiu c eti mai curios s afli povestiri despre oameni dect despre
i c eti mai dornic s fi informat despre istoria privat dect
despre afacerile publice, motiv pentru care am gndit c urmtoarea
istorioar, care este subiectul comun de conversaie n acest ora,
nu ar fi o form de agrement de neacceptat pentru dumneata.
tnr
prin natere i
fiind lsat la propria sa
alegere, a struit mult n hotrrea de a duce o via singuratic,
dei i-au fost fcute o serie de oferte avantajoase. Ea a fost
determinat s mbrieze aceast hotrre ca urmare a observrii
numrului mare de cstorii nefericite printre cunotinele sale i
ca urmare a ascultrii plngerilor pe care prietenele sale i le-au
destinuit despre tirania, inconsecvena, gelozia i indiferena soilor
lor. Fiind o femeie cu spirit puternic i cu un mod de gndire
neobinuit, ea nu a ntmpinat nici o dificultate, fie
a-i forma i

38

David Hume

aceast hotrre, fie n nu se suspecta pe ea nsi de

vreo slbiciune a cderii n ispit. Cu toate acestea, a nutrit o
puternic
de a avea un fiu a crui educaie s constituie
grij a vieii
iar prin acest mijloc s suplineasc acele
pasiuni la care era hotrt s renune pentru totdeauna. i-a mpins
ia sa pn la o asemenea limit, nct nu gsea nici o
contradicie ntre o asemenea
i decizia sa precedent; iar
ca urmare, cu mult atenie, a cutat s gseasc printre cunotinele
sale masculine un domn al crui caracter i personalitate s fie pe
placul su, ns fr a fi satisfcut la acest capitol.
mare, ntr-o
sear, pe cnd se afla la teatru, vzu pe scen un tnr cu nfiare
atrgtoare i purtare modest, i simi o asemenea
fa
de el, nct i fcu sperane c aceasta este persoana pe care a
cutat-o att de mult n van. Trimise imediat un servitor la el, dorind
compania sa, n casa ei, pentru dimineaa urmtoare. Tnrul fu
plin de fericire la un astfel de mesaj i nu-i putu stpni satisfacia
n faa unui astfel de avans din partea unei doamne att de frumoase,
cu reputaie i de rang. Prin urmare, el fu dezamgit cnd gsi n
schimb o femeie ce nu-i permitea nici o libertate i, mai mult, vzu
comportamentul ei care obliga,
i impunndu-i
respect n limitele discursului i ale conversaiei raionale. Cu toate
acestea, ea prea dornic s nceap o prietenie cu el i i spuse
c, oricnd va avea un ceas de rgaz, compania sa va fi ntotdeauna
binevenit. El nu avu nevoie de prea multe rugmini ca s-i
rennoiasc vizitele, fiind att de impresionat de spiritul i frumuseea
ei nct ar fi fost nefericit dac aceasta ar fi renunat la compania
lui. Fiecare conversaie servea mai mult s nflcreze aceast
pasiune i-i ddu mai mult ocazia s-i admire personalitatea i
inteligena, precum i s se bucure pentru norocul su. Cu toate
acestea, el nu era lipsit de o stare de nelinite atunci cnd se gndea
la disproporia dintre naterea i rangurile lor, iar aceast stare nu
se domolea nici chiar cnd reflecta la maniera extraordinar n care
a nceput prietenia lor. Eroina noastr filosoaf, ntre timp, a
descoperit c celelalte
ale iubitului ei erau pe msura
fizionomiei, astfel nct, judecnd c nu exist vreo ocazie pentru
nici o alt ncercare, ea profit de ansa de a-i comunica ntreaga
sa intenie. Legtura lor continu ceva vreme pn cnd, n cele
din urm, dorina ei a fost ncununat i acum devenise mam a

Despre

prejudecile

morale

39

unui biat care avea s fie obiectul grijii i preocuprii sale viitoare.
Cu bucurie ar fi continuat prietenia cu tatl copilului, dar
un amant prea pasional ca s rmn n limitele prieteniei, ea se
vzu obligat s o
trimise o scrisoare n care a inclus
contractul unei rente de o mie de coroane, cerndu-i, n acelai timp,
s
mai vad i s
dac este posibil,
favorurile i
familiaritile trecute. El a fost lovit de primirea acestui mesaj i,
ncercnd toate iretlicurile care pot ctiga o femeie, a decis n
cele din urm s o atace n punctul ei slab. Ca urmare, a pornit un
proces mpotriva ei n parlamentul din Paris,
care cerea custodia
fiului su, asupra cruia pretinse a avea dreptul
educe cum
dorete, potrivit maximelor obinuite ale legii n astfel de cazuri. Pe
de alt parte, ea invoc nelegerea lor explicit anterioar i pretinse
c el ar fi renunat la toate preteniile asupra vreunui motenitor
care ar fi putut s apar din mbriarea lor.
nu se cunoate
cum va decide parlamentul n acest caz extraordinar, care pune n
ncurctur toi avocaii, n aceeai msur ca i pe filosofi. De ndat
ce ajung la un argument, te voi informa i voi accepta orice
oportunitate de a subsemna, aa cum o fac n prezent.
Domnule,
Cel mai umil servitor al dvs.

Traducere de Cristian Ducu

CUPRINS

Introducere de E.M. Socaciu

Nota traductorilor

Dac politica poate fi redus la o tiin

Traducere de Bogdan Asaftei
Despre primele principii ale crmuirii
Traducere de Bogdan Asaftei
Despre
morale
Traducere de Cristian Ducu
Despre contractul originar
Traducere de Bogdan Asaftei

41

Despre supunerea pasiv

59

Traducere de Cristian Ducu

Despre libertatea civil
Traducere de Bogdan Asaftei

63

Despre partide n genere

Traducere de Bogdan Asaftei
Despre independena parlamentului

79

Traducere de Bogdan Asaftei

Despre coaliia dintre partide
Traducere de Bogdan Asaftei

85

Despre libertatea presei

93

Traducere de Bogdan Asaftei

Despre comer
Traducere de Bogdan Asaftei

Despre taxe
Traducere de Cristian Ducu

111

Despre creditul public

Traducere de Bogdan Asaftei

115

unei
civile perfecte
Traducere de Cristian Ducu

129