Anul XII nr.

607 August

2014 8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Duhul gririi n deert

Rugciunea Sfntului Efrem Sirul,
marele nevoitor i inspirat de Duhul Sfnt, a
lsat posteritii cea mai frumoas rugciuneprogram: Doamne i Stpnul vieii mele!
Dup duhurile: trndviei, grijii de cele
multe i a iubirii de stpnire, vom vedea cum
ne bntuie, duhul gririi n deert.
Printre darurile cu care ne-a mpodobit
Dumnezeu este i acela al rostirii vocale. Nicio
creatur din tot ce a zidit Divinul Creator, nu a
fost nzestrat cu darul rostirii dect omul,
cununa Creaiei. Mai ncearc, deseori,
papagalul s ngne cteva cuvinte, repetndule mereu, pn la plictisire, drept vorba unora,
aruncat celor care tot vorbesc: taci,
papagalule!
Gura i limba au trei meniri pe care le
tim toi: de a pregti mncare prin mestecare
n vederea nghiirii, de a rosti cuvinte bune i
de a ine conversaia cuminte i dttoare de
bucurie, cu cei asemenea nou i darul de a
cnta i veseli inima i sufletul, prin sunetele
muzicii!
Cele trei meniri ale gurii i a limbii, sunt
binecuvntate de Dumnezeu, ca o bogie fr
margini. Dar tot aa pot fi i o catastrof, cele
dou: gura i limba.
Iat ce citim despre limb n Sfnta
Scriptur: Pentru c toi greim n multe
chipuri, dac nu greete cineva n cuvnt,
acela este brbat desvrit, n stare s
nfrneze i tot trupul (Iacov 3, 2).
Sfntul Iacov asemuiete limba cu
nrvaul cal, care se supune cu frul, i
corabia care se conduce cu crma cea mic:
Dar, dac noi punem n gura calului fru, ca s
ni-l supunem, ducem dup noi i trupul lor
ntreg. Iat i corbiile, dei sunt att de mari i
mpinse de vnturi aprige, sunt totui purtate de
o crm foarte mic, ncotro hotrte vrerea
crmaciului. Aa i limba: mic mdular este,
dar cu mari lucruri se flete. Iat puin foc i
ct codru cuprinde! Foc este i limba, lume a
frdelegii! Limba i are locul ei ntre
mdularele noastre, dar spurc tot trupul i
arunc n foc drumul vieii, dup ce aprins a
fost ea de flcrile gheenei (Iacov 3, 3-6).
Iat, cum limba noastr, folosit cu
nestpnire, provoac un adevrat iad pe
pmnt. Ci dintre noi nu am avut parte de un
astfel de iad, provocat att de uor, din
nesbuina noastr.
Sfntul Iacov descrie, dramele i
tragediile pe care le poate provoca o limb
nestpnit: Pentru c orice fel de fiare i de
psri, de trtoare i vieti din mare, se
domolesc i s-au domolit de firea omeneasc.
Dar limba, nimeni dintre oameni nu poate s o
domoleasc! Ea este un ru fr astmpr; ea
este plin de venin aductor de moarte (Iacov
3, 7-8).
Limba noastr este vehiculul aezat n
alctuirea trupului nostru, exact la distane
egale ntre minte (creier) i inim, ca un proap
la areta cu dou roi. Astfel, limba primete

putere de exprimare din partea minii i rostete

binele sau rul care dospete n mintea noastr,
ntunecat sau luminat. Tot aa, limba exprim
gndurile inimii noastre, fie gnduri curate i
panice, fie simminte pctoase, alterate de
pcatul care mustete n noi cu prisosin.
Tot Sfntul Iacov, ne arat cum folosim

limba noastr: Cu ea binecuvntm pe

Dumnezeu i Tatl i cu ea blestemm pe
oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui
Dumnezeu.
Din
aceeai
gur
ies
binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie, fraii
mei, s fie acestea aa. Oare izvorul arunc din
aceeai vn i apa cea dulce i apa cea amar?
Nu cumva, poate, smochinul, frailor, s fac
msline sau via de vie s fac smochine? Tot
aa, izvorul srat nu poate s dea ap dulce
(Iacov 3, 9-12).
Parc l auzim pe Sfntul Iacov
strignd: Cine este ntre voi nelept i
priceput? S arate, din buna-i purtare, faptele
lui, n blndeea nelepciunii. Iar dac avei
rvnire amar i zavistie, n inimile voastre, nu
v ludai, nici nu minii mpotriva adevrului.
nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este
pmntean, trupeasc, demonic. Deci, acolo
unde este pizm i zavistie, acolo este
neornduial i orice lucru ru. Iar
nelepciunea cea de sus nti este curat, apoi
panic, ngduitoare, asculttoare, plin de
mil i de roade bun, nendoielnic i
nefarnic. i roada dreptii se seamn ntru
pace de cei ce lucreaz pacea (Iacov 3, 13-18).
Mai rar ni s-a dat s citim o astfel de
descriere a limbii, acest mdular mic i plin de
otrav, cnd o folosim spre a ntuneca viaa i
pe aproapele nostru, familia i pe cei de
aproape i pe cei mai departe, mai ales c azi,
orice cuvnt zboar i plesneste ca fulgerul i
ca trznetul, dar deseori, este i o bucurie a
inimii i a sufletului nostru, care au nevoie de
un cuvnt bun i luminos, atunci cnd rostim
vorbe sntoase, izvorte din adncul inimii.

Isus, fiul lui Sirah, mulumete lui

Dumnezeu: i m-ai scpat din laul limbii
ocrtoare i de buzele celor care griesc
minciun, i Te-ai fcut mie ajutor mpotriva
vrjmailor mei. i m-ai izbvit pe mine dup
mulimea milei i a numelui Tu, de la cei care
rcneau, gata s m mnnce. Din adncul
pntecelui locuinei morilor i de limb
necurat i de cuvntul mincinos i de limba
cea nedreapt cu pr la mprat
(nelepciunea lui Isus Sirah 51, 3, 4, 7).
n capitolul 10, din Filocalia numrul 9,
unde se scrie, de ctre Sfntul Ioan Scrarul,
despre clevetire, citim: Am auzit pe unii
clevetind i i-am certat. Dar lucrtorii acestui
ru rspundeau n aprarea lor, c fac aceasta
din dragostea i din grija pentru cel clevetit. Iar
eu le-am spus s nceteze cu aceast dragoste,
cci nu minte cel ce a zis: Pe cel ce clevetete
n ascuns pe aproapele lui, alung-l (Psalm
100, 5). Dac spui c-l iubeti, roag-te n tain
pentru el, i nu-i bate joc de om (pagina 200).
Cei care avem meteahna de a folosi
limba ntru judecarea aproapelui, s nu uitm
cuvntul aceluiai Sfnt Printe, c: A judeca
nseamn a rpi cu obrznicie un drept al lui
Dumnezeu. Dar a osndi nseamn a-i pierde
cineva sufletul (pagina 203).
Iar n capitolul 11, din aceeai Filocalie,
dumnezeiescul Ioan Scrarul, ne spune, c:
Acela ce se gndete cu grij la moarte i
oprete cuvintele. i cel ce a agonisit plnsul
sufletului, se ferete de vorba mult ca de foc
(pagina 206).
Acum vom vedea, din punct de vedere
duhovnicesc, de ce ne-a dat Dumnezeu limba:
Mi-a dat Domnul drept plat limba i cu ea l
voi luda Am deschis gura mea i am grit:
S se veseleasc sufletul vostru de mila
Domnului i s nu v ruinai de lauda Lui.
Lucrai lucrul vostru mai nainte de vreme, i
El va da plata voastr la timpul potrivit
(nelepciunea lui Isus Sirah 51, 29, 32, 36, 37).
Solomon neleptul scrie: n puterea
limbii este viaa i moartea (Pilde, 18, 21),
adic, cu limba putem salva oamenii de la
nenorocire i, din pcate, cu aceeai limb
putem cauza suprri i chiar moartea
oamenilor.
Dar nici cel care are limba ca sabia, care
taie cu vitez, nu va rmne nepedepsit:
Brbatul limbut nu se va ndrepta pe pmnt:
pe omul nedrept rutatea l va duce la pieire.
(Psalmul 139, 11).
S rugm pe Dumnezeu, s ne ajute, de
a scpa de pcatul limbuiei: Pune Doamne
straj gurii mele i u de ngrdire, mprejurul
buzelor mele! (Psalmul 140, 3).

Argesul Ortodox

Mesaj la Praznicul Adormirii Maicii Domnului

ntru natere fecioria ai pzit, ntru
adormire lumea nu ai prsit, de Dumnezeu
Nsctoare. Mutatu-te-ai la via, fiind Maica
vieii, i cu rugciunile tale izbveti din moarte
sufletele noastre.

Adormirii Maicii Domnului.

Binecuvntm cu printeasc dragoste toat
osteneala, pentru Hristos i Biserica Sa, a
prinilor slujitori, care dimpreun cu membrii
Consiliului Parohial i neobosiii credincioi
iubitori de Dumnezeu, au vegheat ca toate
lucrrile ce s-au svrit pn acum s fie fcute
cu grij i spor desvrit. S ne rugm Maicii
Domnului, zicnd: Ndejdea noastr, adun pe
cele risipite.
Pe cei rtcii pe cale povuiete-i, pe cei
czui de la dreapta credin, iari la credin
ntoarce-i, pe cei btrni sprijinete-i, pe cei
tineri i nva, pe prunci hrnete-i i
preamrete pe cei ce te preamresc.
ntru muli i buni ani de pace i bucurie n
Duhul Sfnt,

Preacucernici Prini slujitori,

Onorat Consiliu Parohial,
Iubii credincioi i credincioase,
Sfnta noastr Biseric prznuiete astzi pe
mprteasa Cerului i a Pmntului, comoara
i vistieria darurilor Duhului Sfnt! Prin Maica
Domnului, Dumnezeu S-a pogort pn la noi i
firea noastr s-a ridicat pn de-a dreapta
mririi ntru cele nalte, pn de-a dreapta lui
Dumnezeu-Tatl.
Marea srbtoare de astzi este o nou etap
n urcuul duhovnicesc, ctre Dumnezeu, a
Domniilor Voastre, cei care formai trupul vzut
al Bisericii, n general, i al parohiei, n
particular, care astzi srbtorete hramul

V dorete,
CALINIC,
Arhiepiscopul Argeului i Muscelului

Catedrala Arhiepiscopal de la Curtea de Arge n straie de hram

Prea Sfnt Stpn, Maica Domnului i Dumnezeului nostru Hristos, pregtete-te c, iat, Fiul tu
va veni nconjurat de cetele ngereti, ca pe tine, care n brae L-ai purtat, la ceruri s te ridice. Bucur-te,
c de acum vei petrece de-a pururi ntru mpria Fiului tu. Pe tine moartea nu te va stpni. Preacuratul
tu trup nu va fi dat hrana viermilor, ci va fi preaslvit cu ederea de-a dreapta lui Hristos. De acolo te vei
ruga ntruna, pentru tot neamul omenesc. Tu vei fi de acum maica orfanilor, ocrotirea vduvelor,
povuitoarea fecioarelor, bucuria scrbiilor i limanul nviforailor.
n toat lumea cretin astzi se prznuiete luminat Adormirea Preasfintei Stpnei noastre de
Dumnezeu Nsctoare, pentru c ea, dup nvierea i nlarea Domnului, este cea mai apropiat i mai vie
ncredinare de slav menit celor ce cred n Dumnezeu. Dac viaa Maicii Domnului a fost sfnt, moartea
ei a fost dumnezeiasc.
Moartea Maicii Domnului na fost moarte, ci o adormire
lin. Ceea ce a nscut pe
Domnul vieii n-a fost
cutremurat de umbrele
morii, pentru c dincolo de
acestea, vedea cum Hristos,
Fiul ei o atepta plin de
lumin i bucurie, spre a o
aeza la dreapta Sa, dup
cuvntul psalmistului, ce
zice: Sttut-a mprteasa
de-a dreapta Ta, mbrcat n
hain prea aurit i
nfrumuseat (Ps. 44,11)
Catedrala Arhiepiscopal
de la Curtea de Arge a fost
astzi nencptoare pentru
pelerinii venii din toate
colurile rii s primeasc
daruri sufleteti la acest mare praznic mprtesc. Sfinirea aghesmei mici i svrirea Tainei Sfntului
Maslu au adus mare bucurie i alinare sufleteasc tuturor credincioilor care au participat cu mare evlavie
i credin, ndjduind ca Bunul Dumnezeu i Maica Sa le vor drui tmduire tuturor rnilor trupeti i
sufleteti.
Sfnta Liturghie Arhiereasc a fost oficiat n Agheasmatarul din faa Catedralei Arhiepiscopale de
ctre naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, mpreun cu Preasfinitul
Siluan, Episcopul Eparhiei Ortodoxe Romne din Ungaria, alturi de un sobor de preoi i diaconi.
n cuvntul de nvtur adresat credincioilor, naltpreasfinitul Printe Calinic a subliniat rolul
mntuitor, de mam a noastr, a tuturor, pe care Maica Domnului l are, ndemnndu-i pe pelerini s aib
ndrzneal i s-i deschid uile sufletelor, cci nicio rugciune nu rmne neascultat.
Plecnd de la versetele biblice ce o dezvluie tuturor pe Fecioara Maria ca fiind Maic a Domnului
nostru, Iisus Hristos: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu
tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Lc 1, 28), i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui
tronul lui David, printele Su. (Lc 1, 31-32), naltpreasfinitul Printe Calinic a subliniat rtcirea celor
ce, din srcia sufletului i a cunotinelor, combat rolul acestui vas ales, acestui potir de aur n care
s-a slluit Duhul Sfnt.
Maica Domnului, aa cum este numit n nsi Sfnta Evanghelie dup Luca, n capitolul 1, versetul
43, este maica noastr a tuturor pmntenilor, fcndu-ne frai mai mici ai Fiului Lui Dumnezeu pe care
L-a purtat n pntece pentru mntuirea noastr, avnd trecere naintea Sa, fiind mare mijlocitoare a
rugciunilor omeneti, aa cum odinioar a fcut n Cana Galileii unde a mijlocit svrirea primei minuni
a lui Iisus, consemnat n Evanghelia dup Ioan.
Maica Domnului este mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii
i este mijlocitoarea noastr la Fiul Su. Ea este numit cu cele mai alese cuvinte: Chivot, Palat al
Preasfntului Duh, Rai sufletesc, Doamn i mprteas a cerului, i n alte mrite cuvinte cum
ntlnim i n Acatistele i Paraclisele dedicate cinstirii sale, acestea artndu-ne locul i puterea ei de a ne
ajuta pe noi, pe toi. Iar n rugciune, noi o rugm: Toat ndejdea mea spre tine o pun, Maic a lui
Dumnezeu, pzete-m sub acopermntul tu, sau Preaslvit Maic a lui Dumnezeu, care eti mai
sfnt dect sfinii ngeri, nencetat te cntm cu inima si cu gura, mrturisind c tu eti de Dumnezeu
Nsctoare, cci cu adevrat ne-ai nscut nou pe Dumnezeu ntrupat i te rogi nencetat pentru sufletele
noastre.

Colegiul de redacie
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CAlINIC
al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

e-mail: argesulortodox@yahoo.com

Deci, pentru noi ortodocii, Maica Domnului este cea care ne acoper i este rugtoare nencetat la
Fiul su pentru sufletele noastre. naltpreasfinitul Printe Calinic ne-a ndemnat pe toi s o cinstim pe
Maica Domnului dup cum ne cere nvtura Bisericii, pentru c atunci cnd cinstim pe Maica Domnului,
cinstim i pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Nu avem mai mare i mai fierbinte mijlocitoare la Tronul Ceresc dect Maica Domnului. Ea este
ocrotitoarea, aprtoarea i ajuttoarea noastr, s o rugm aadar s ne nmuleasc harul de sntate, de
mntuire, de vreme bun i pentru contenirea ploilor, harul tmduirii de boli, s ne druiasc pace n
familii, n obtea steasc, n orae, n ar i n lume.
Pacea fiind un dar de mare pre, naltpreasfinitul Printe i-a ndemnat pe toi s se roage fierbinte
pentru pace, pacea din noi, pacea dintre noi, pace cu cei ai familiei, pace ntre locuitorii rii noastre, pace
n Europa, pace n ntreaga lume, i s lsm aceast pace s ni se slluiasc n suflete pentru venicie.
naltpreasfinitul Printe Calinic, a amintit i de marele Eminescu i evlavia sa ctre Maica Domnului
aezat n miestre versuri:

Crias alegndu-te
ngenunchem rugndu-te,
nal-ne, ne mntuie
Din valul ce ne bntuie;
Fii scut de ntrire
i zid de mntuire,
Privirea-i adorat
Asupra-ne coboar,
O, Maic prea curat
i pururea fecioar, Marie!

Noi, cei din mila Sfntului

Umbr facem pmntului,
Rugmu-ne-ndurrilor,
Luceafrului mrilor;
Ascult-a noastre plngeri,
Regin peste ngeri,
Din neguri te arat,
Lumin dulce clar,
O, Maic prea curat
i pururea fecioar, Marie!

De asemenea, Chiriarhul
locului a subliniat unicitatea i
splendoarea poemului n piatr
dedicat Maicii Domnului de ctre
Sfntul Voievod Neagoe Basarab,
Mnstirea Curtea de Arge, a
crei frumusee arhitectonic
uluitoare este unic n lume prin
echilibrul i armonia ei, fiind ca o
spiral ce unete cerul cu
pmntul ntr-o rug etern, cea
mai frumoas exprimare a
credinei i a dragostei pentru
mama pmnteasc i mai cu
seam pentru Mama Cereasc.
Preasfinitul Printe Siluan, Episcopul Eparhiei Ortodoxe Romne din Ungaria, la sfritul Sfintei
Liturghii, a ndemnat pe toi cei prezeni s ndjduiasc, cu evlavie i credin n ajutorul lui Dumnezeu,
pentru c cel ce crede n Iisus Hristos, chiar dac va muri, va tri (In 11, 25), deoarece pentru cei drept
credincioi nu exist moarte, ei mutndu-se la viaa venic.
La final, cei doi ierarhi au binecuvntat mulimea, stropind cu agheasm pe toi cei aflai n curtea
mnstirii, rugnd pe Bunul Dumnezeu s ierte pcatele tuturor i pe Maica Domnului s ne nsoeasc pe
toate crrile vieii!Praznicul Adormirii Maicii Domnului este cea mai mare srbtoare nchinat Sfintei
Fecioarei Maria. Potrivit tradiiei Bisericii, Maica Domnului a mai trit 11 ani dup nlarea la cer a Fiului
su, a Domnului nostru Iisus Hristos.
Cu trei zile nainte de moarte, ea a fost ntiinat de Sfntul Arhanghel Gavriil c va trece din lumea
aceasta la viaa venic. Astfel Maica Domnului s-a pregtit duhovnicete prin rugciune ctre Dumnezeu
i prin cuvinte de rmas bun de la cei din jurul su. Sfinii Apostoli ai lui Hristos au fost ndrumai de
Duhul Sfnt s se rentoarc la Ierusalim ca s fie prezeni la nmormntarea ei.
Trupul nensufleit al Maicii Domnului a fost dus, cu mare jale, evlavie i mult cinstire n cntri ale
ngerilor i ale oamenilor la mormntul pregtit ei n satul Ghetsimani de lng Ierusalim i aezat acolo.
Dup trei zile de la nmormntarea sa, a ajuns i Sfntul Apostol Toma la Ierusalim i a mers la
mormntul ei. Dorind el s vad i s cinsteasc trupul Maicii Domnului, a cerut s fie deschis mormntul
ei. Dup deschiderea mormntului, toi cei prezeni au constatat cu uimire c trupul ei nu mai era n
mormnt, pentru c n chip minunat a fost ridicat la cer, unde se afla i sufletul ei.
Aceast mutare a trupului ei la cer, dup ce a trecut totui prin moarte ca lege a firii omeneti, este
tlcuit de Sfinii Prini ai Bisericii n frunte cu Sfntul Ioan Damaschinul ca fiind un dar al lui
Dumnezeu. De ce?
Pentru c nu se cuvenea ca trupul ei din care S-a ntrupat Dumnezeu - Cuvntul, adic Hristos Cel ce
a biruit moartea prin nviere i S-a nlat la cer ntru slav, s rmn n mormnt i s fie dat stricciunii.
Astfel, dup cum trupul ei a rmas integru sau fr stricciune, adic feciorelnic, n timpul naterii lui
Hristos din ea, tot aa a rmas trupul ei fr stricciune ntru adormirea i mutarea ei de la viaa
pmnteasc la viaa cereasc.
Aadar Maica Domnului s-a mutat cu sufletul, iar apoi i cu trupul la cer, n lumina lui Hristos, fiind
Maica Vieii, iar cu rugciunile sale izbvete din moarte sufletele noastre. (Troparul Adormirii Maicii
Domnului)

Editor:
Preot Ovidiu Vlsceanu
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

Redacia:
preot prof. Cornel Drago,
preot Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
asist. univ. drd. Gabriela Safta.
Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu,
pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago,
Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu,
Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argesul Ortodox

Catedrala din Curtea de Arge III

Ipoteze pentru existena Mnstirii Curtea de Arge n perioada recunoaterii
Mitropoliei rii Romneti.
Pomelnicul Mnstirii Argeului
Este foarte posibil ca vechea Mnstire din Curtea de Arge s existe nainte de 1359.
Argument n acest sens este faptul c prezena lui Iachint de la Vicina ca mitropolit al rii
Romneti n Arge presupune existena aici i a unei mnstiri cu personal monahal, care s-l fi
ajutat la oficierea slujbelor, aa cu se va ntmpla mai trziu la Trgovite i Bucureti. Aadar
prezena Mitropolitului rii Romneti la Arge, mai mult chiar recunoaterea Mitropoliei
Ungrovlahiei i a mutrii lui Iachint la Arge de ctre Patriarhia de Constantinopol, nu se putea
realiza fr existena personalului monahal n oraul domnesc i mitropolitan. Mnstirea
Argeului ar putea fi astfel mai veche dect Vodia.1
Un alt argument n acest sens este pomelnicul Catedralei Mitropolitane care ncepe cu
Io Basarab Voievod, Io Alexandru Voievod, Io Radul Voievod star (btrnul), Io Neagoe Voievod
ctitor I gospojda ego (i doamna lui) Despina.2 Primul ctitor, deoarece pomelnicele ncep n
covritoare majoritate cu cel care a ctitorit primul loca, chiar dac pe urmele acestuia s-a mai
ridicat n timp o nou biseric, este Basarab ntemeietorul rii Romneti.
legenda Meterului Manole
Pe Arge n jos, /Pe un mal frumos, / Negru-Vod trece/ Cu tovari zece/Merg cu toi
pe cale/ S aleag-n vale/ Loc de monastire i de pomenire,3 ncepe legenda. Cercetrile istorice
efectuate au dovedit c Negru vod a fost Radu I, cunoscut i sub numele de Radu Negru Vod
(1383-1386), tatl lui Mircea cel Mare. Un alt voievod cu numele Negru Vod (nesigur) ar fi fost
conductorul unei formaiuni statale anterioare ntemeierii statului feudal ara Romneasc,
respectiv ntre 1290-13004. Indiferent de ct se va fi diluat amintirea lor n contiina poporului, o
confuzie ntre Neagoe Basarab i Negru Vod nu se putea face.
Mai mult, originea legendei este datat n secolul al XVI-lea5, poate la civa ani dup
ridicarea edificiului de ctre Neagoe, sau chiar nainte, nct ctitorul actualei mnstiri nu putea fi
uitat aa de repede de ctre rapsodul popular. Mai spun versurile: Mndre ciobna/Nu cumvaai vzut/ Pe unde-ai trecut/ Un zid prsit/ i neisprvit/ La loc de grindi/ La verde-aluni ?6 La
interpelarea domnului, ciobnaul rspunde afirmativ. Din aceste versuri s-ar desprinde ideea c
zidul prsit i neisprvit ar fi aparinut unei ctitorii neterminate, ceea ce, n cazul lui Neagoe
Basarab situaia era cu totul alta.
Unele motive ale legendei trebuie puse n legtur cu informaiile istorice ale vremii
respective. Pn n secolul al XVII-lea, cartea de cpti a arhitecilor era lucrarea De
Architectura a lui Vitruvius.7 n acest codice tehnic, raportul dintre nlimea cldirii i
adncimea temeliilor ei se exprima prin referiri la prile corpului uman. O cldire de nlimea
unui om necesit temelii adnci pn la genunchi. Pentru o cldire de dou nlimi de om,
temeliile trebuie fcute pn la coapse. Pentru trei nlimi de om temeliile se fac pn la sn, iar
pentru patru nlimi de om, temeliile se fac adnci pn la cap. Lucrarea lui Vitruvius circula, n
rndul marilor meteri, copiat integral sau simplificat. Aceste informaii, ajunse n contact cu
credinele populare, au putut da natere acestei zidiri treptate a femeii n Legenda Meterului
Manole: pn` la gleznioare, pn` la pulpioare, pn` la ioare i la ochiori.
n practica timpului, msurarea locului pentru fundaii se fcea cu o panglic sau cu o
trestie care ulterior era pus n zid, dup cum spun legendele romneti despre zidirea umbrelor n
temelii.
Numrul de 9 meteri mari, calferi i zidari, menionat n legend are temei n istoria
constructorilor cistercieni, care migrau n zone strine lor n echipe de 9, urmate de ali 12, care
constituiau nucleul viitoarei mnstiri. Conductorul lor era un clugr cunosctor mai mult sau
mai puin al arhitecturii.8
Motivul visului i a soluiei visate este cunoscut n Occident nc din secolele XI-XIII.
ara Romneasc, n secolul al XIV-lea, era un punct de ntlnirea ntre Occident i Orient, att
din punct de vedere economic ct i religios i cultural. Dovezi sunt i descoperirile arheologice,
n special m refer la vemntul descoperit n mormntul din Biserica Sfntul Nicolae Domnesc
din Curtea de Arge care era de factur occidental. Dup btlia de la Kosovo Polje (cunoscut i
sub numele de Btlia de la Cmpia Mierlei sau Btlia de la Amselfeld), din 15 iunie 1389, dintre
srbi i Imperiul Otoman, n urma creia srbii au pierdut9 rolul rilor Romne a crescut.
Legturile rii Romneti cu Orientul i Balcanii au fost strnse.
Viaa religioas era nfloritoare i se trecea de la construirea bisericilor mici de lemn la
marile capodopere arhitecturale care evideniau dinamismul Mitropoliei rii Romneti i a
Moldovei.

Este perioada n care Moatele Sfintei Mucenie Filoteia au fost aduse din Trnovo la
Curtea de Arge, capitala rii Romneti, iar Moatele Sfntului Ioan cel Nou au fost aduse din
Cetatea Alb la Suceava. Totodat este perioada n care, dup recunoaterea Mitropoliei
Ungrovlahiei (mai 1359) este recunoscut i Mitropolia Moldovei de ctre Patriarhia
Constantinopolului. Aducerea moatelor Sfintei Filoteia i Sfntului Ioan cel Nou sunt momente
deosebite pentru cele dou Mitropolii i pentru poporul drepcredincios. Din acest motiv sunt
pictate, la loc de cinste, n cele mai mari ctitorii Sfnta Filoteia n Biserica Sfntul Nicolae
Domnesc din Curtea de Arge, iar Sfntul Ioan cel Nou la Mnstirea din Suceava al crui patron
spiritual este i la Mnstirea Vorone.
n acest context istoric, toate aceste elemente s-au mpletit armonios n folclorul
romnesc. Biserica a strnit admiraia pelerinilor i a cltorilor, timp de secole, datorit mreiei
zidirii, a podoabelor sculpturale, a proporiilor i a frumuseii sale. Poporul i-a adus, caz unic la
monumentele noastre, supremul omagiu de a purta, din veac n veac, legenda potrivit creia reuita
ei deosebit se explic doar printr-o mare i dureroas jertf omeneasc, adus de meterul care a
zidit-o.1
Este posibil ca Legenda Meterului Manole s se fi cristalizat chiar n perioada
nfloritoare a rilor Romne, cnd domnea Mircea cel Mare (n. 1355 d. 31 ianuarie 1418) n
ara Romneasc i Alexandru cel Bun (1400-1432) n Moldova, urmnd ca ulterior s circule n
mai multe versiuni i s fie asociat construirii marilor biserici din rile Romne.
Dup unii istorici, numele legendarului Manole provine de la arhitectul
constantinopolitan, Manolli din Niaesia.1 n tineree, Neagoe Basarab a participat la

Constantinopol, n calitate de supraveghetor, la construirea unei moschei. La ntoarcere l-ar fi adus

cu sine pe vestitul meter Manoli din Niaesia i i-ar fi ncredinat zidirea Mnstirii Argeului, la
care Neagoe a luat parte destul de activ.1 Acest Manoli din Niaesia poate fi un smbure de
adevr al legendei populare Meterul Manole.1
Cele mai vechi variante cunoscute sunt:
Varianta n proz, necunoscut literaturii de specialitate i notat, n perioada 1838-1840, de la
stareul Mnstirii Curtea de Arge, de ctre Stanislas Bellanger, publicat la Paris n 18461.
Varianta, culeas de la un monah i nu din surs folcloric, este primul text care localizeaz
aciunea la Curtea de Arge
n Cronica Meladiei, manuscris datnd din 1829, datorat lui Nicolae Stoica de Haeg, este o scurt
legend n proz potrivit creia la zidirea turnului Pergan, de lng Mehadia, zidarul Manoilia a
ncastrat n zid umbra soiei sale, atunci cnd, la prnz, i-a adus mncarea.1 n aceast versiune
se menioneaz pentru prima dat zidirea umbrei unei persoane, element ntlnit i n varianta
Koglniceanu din 1842. Varianta lui Nicolae Stoica e primul text localizat la Mehadia.
Nicolae Stoicescu menioneaz nsemnarea Mitropolitului Neofit al rii Romneti, din 1746,
referitoare la locuitorii din Poenari: Zic oamenii c aceast cetare s-a fcut cu trgovitenii i zic
c la zidirea cetii au fost un Manole vtaf i surpndu-se zidul, i-ar fi zidit muiere n zid.1
Aceasta este cea mai veche nsemnare despre sacrificiul soiei lui Manole din tot spaiul sud-est
european cunoscut. Totodat localizarea este la Poenari.
n varianta culeas de la Poiana Lacului, judeul Arge, de D. Udrescu ntre 1900-1910
intitulat Meterul Manole, se menioneaz de Negru Vod care vine cu meterii mari, de la
Poienari. Zidul pustiu este de fapt un col de cetate: Pe Arge n jos, / Pe un mal frumos, / Negru
Vod, crai, / Cu mare alai, / Nou meteri mari, / Vestii furari, / Zidari i pietrari, / Jitari i
clfari, / Robi i taxidari, / De la Poienari, / i Manole zece, / Care-i i ntrece. Plimb-mi-semplimb, / Locul mereu schimb, / Vrnd s dovedeasc / Loc s fureasc, /Sfnt mnstire /
Falnic zidire, / pentru pomenire. / i mergnd n jos, / Ei se rtcesc, / pe loc se opresc, / n
ceaslov cetesc, / mprejur ochesc, / Pn ce-ntlnea, / ntr-o poienea, / Un ia purcra, / Tnr
drgla, / . Eu bine am vzut, / Pe unde am trecut, / Un col de cetate, / Unde rul abate, / O
poian lat, / i mai ridicat, / Pe ea, lng-un lac, / Pe un loc srac, / Un zid pustiit, / Vechi i
mucezit, / i neisprvit; / Un zid drmat, / De scroafe rmat, / Cinii, cum l vd, / La el se rpd
1
Localizrile diferite au cedat n favoarea Mnstirii Curtea de Arge ntruct obiectul
construciei este cel mai nobil i probabil datorit ctitoriei lui Neagoe Basarab care a uimit pe toi
contemporanii din ar i din afara granielor.
Cea mai veche atestare documentar despre o legend asemntoare Meterului Manole
este n Codex Bandinus din 1646.1 Potrivit acestei legende, Noe construiete o arc, mpreun cu
100 de oameni, dar ceea ce construiete el ziua, drma diavolul noaptea, pn cnd, la ndemnul
Spiritului Sfnt, Noe bate o scndur rsuntoare (toac?); atunci lemnele se ntorc singure la
locul de unde au fost desfcute i recompun arca.1 Asemnarea este parial, ntruct lipsete
tema sacrificiului uman, important dar nu esenial.2
Trebuie menionat c sacrificiul altei persoane este un element pgn, strin nvturii
cretine. n istoria cretinismului dreptmritor nu a existat nici un caz n care cineva s sacrifice o
alt persoan uman. Mntuitorul, sfinii apostoli, ucenicii i toi martirii cretini i-au sacrificat
viaa lor pentru mrturisirea credinei n viaa venic i nviere ns nu au sacrificat pe altcineva.
Sacrificiul, n cretinism, este personal, benevol i contient.
n Legenda Meterului Manole trebuie subliniat c personajele principale sunt chiar
ntemeietorul de neam (Negru Vod) i meterul unei biserici sau monument deosebit (Meterul
Manole). De asemenea, Manole i Ana i accept menirea, fr a fi considerat unul victim iar
altul persecutor, fapt ce distinge versiunea romneasc de cele sud-est europene, ceea ce nu este o
dovad a resemnrii romneti. 2 Situaia este similar i cu personajele din Mioria.
2 Constantin C. Giurescu, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n B.O.R., LXXVII, nr. 7-10,
iulie-octombrie 1959, p. 689.
1 Aurelian Sacerdoeanu, Pomelnicul Mnstirii Argeului, n B.O.R., LXXXIII, nr. 1-2,
Bucureti, 1965, p. 297-330; Arhivele Naionale ale Romniei (A.N.R.), Bucureti, Condica nr.
742, f. 1.
2 Legenda Meterului Manole, Curtea de Arge, Editura Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului,
2009, p. 5.
3 Neagu Djuvara, Thocomerius-Negru vod, un voievod de origine cuman la nceputurile rii
Romneti, ed. cit., p. 109-154.
4 Victor Brtulescu, Frescele din Biserica lui Neagoe de la Arge, Bucureti, 1942, p. 7.
5 Legenda Meterului Manole, ed. cit., p. 6.
6 Cf. Grgoire Filiti, Hypothse historique sur la gense de la ballade de Matre Manole, n
Sdostforschungen, 31, 1972, p. 302-318.
7 Ion Talo, Meterul Manole, Contribuie la studiul unei teme de folclor european II Corpusul
variantelor romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultural Naional, 1997, p. XI, p. 492.
8 Robert Mantran, (editor) Istoria Imperiului Otoman, Bucureti, Editura Bic All, 2001, p. 39.
Otomanii s-au ntors mpotriva celor dou armate aliate, srbe i bosniace: pe 15 iunie 1389, dup
o btlie grea, turcii au nvins pe cmpia de la Kosovo. Lazr, fcut prizonier, a fost executat.
Murd I, care conducea lupta, a fost asasinat. ns fiul su, Byezd, era prezent i preluarea puterii
s-a fcut fr consecine grave pentru stat. Datorit victoriei de la Kosovo, noul suveran otoman
motenea un imperiu bine stabilit n Balcani.
9 Emil Lzrescu, Biserica Mnstirii Argeului, Bucureti, Editura Meridiane, 1967, p. 5.
1 Niculae erbnescu, Istoria bisericii mnstirii Curtea de Arge, n B.O.R., LXXXV, 1967, nr.
7-8, p.730-754.
1 Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin monumentele lui, Bucureti, Fundaia
pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, p. 21
1 P. Caraman, Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n
Balcani, n Buletinul Institutului de filologie romn Alexandru Philippide, I, Iai, 1934, p. 63102.
1 Stanislas Bellanger, Le krutza. Voyage en Moldo-Valachie. Vol. II, Paris, 1846, p. 432-441.
1 Nicolae Stoica de Haeg, Scrieri. Cronica Mehadiei i a Bilor Herculane. Poveti moti
colarilor rumneti: Varia, Ediie ntocmit de Domaschin Mioc i Costin Fenean, Timioara,
Editura Facla, 1984, p. 56.
1 Nicolae Stoicescu, Vlad epe, Bucureti, Editura Academiei, 1976, p. 209. La pag. 49 este
legenda zidirii cetii Poenari cu tinerii luai n ziua de Pati 1447.
1 Ion Talo, Meterul Manole, Contribuie la studiul unei teme de folclor european II Corpusul
variantelor romneti, ed. cit., p. 355-367.
1 Andrei Oiteanu, Legenda romneasc a potopului, n Viaa romneasc 79, 1984, nr. 6, p. 4054 i Viaa romneasc 79, 1984, nr. 12, p. 18-24.
1 Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mitico-simbolice n cultura tradiional romneasc,
Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 79.
1 Ibidem.
2 Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul
Daciei i Europei Orientale, Bucureti, Editura Humanitas, 1980, p. 166-192.

Pr. dr. Daniel Gligore

Argesul Ortodox

Natura i scopul legii morale a celor Sfinte Zece Porunci

n prezentarea de fa vom face cteva precizri,
din punctul de vedere al filosofiei cretine privitoare la
dreptatea divin, dreptate oglindit prin prisma Legii divine
sau a celor Zece Porunci. Din punct de vedere religios,
Cartea crilor, respectiv Biblia sau Sfnta Scriptur, nva
mai nti faptul c numai singur Dumnezeu este drept, iar
dreptatea Lui este una absolut sau desvrit i din
aceast cauz i judecile divine sunt perfecte sau absolute,
sunt fr nici un cusur.
1. Natura legii morale a celor Sfinte Zece
Porunci.
a. O reflectare a caracterului Dttorului Legii, adic a
lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur prezint atributele lui
Dumnezeu incluse n Legea Sa. Legea este ca i Dumnezeu
nsui, respectiv: desvrit, sfnt, dreapt, bun,
adevrat, neschimbtoare i venic.
b. O lege moral. Cele Zece Porunci reprezint i transmit
standardele lui Dumnezeu de conduit pentru oameni. Ele
reglementeaz relaiile noastre cu Creatorul, respectiv
Dumnezeu, dar i relaiile cu semenii notri. Scripturile
numesc nclcarea legii ca fiind pcat: Oricine face pcat
face i frdelege; i pcatul este frdelege.(1 Ioan 3,4).
c. O lege spiritual. Legile omeneti au n vedere doar
faptele deschise, cunoscute, n timp ce Legea moral a
celor Zece Porunci este atotcuprinztoare: La tot lucrul
desvrit am vzut sfrit, dar porunca Ta este fr de

sfrit. (Ps. 119, 96). Legea moral a celor Zece Porunci

atinge gndurile noastre cele mai tainice, dorinele i
sentimentele noastre, ca de exemplu, gelozia, mnia, pofta
trupului i ambiia. n predica de pe munte, Isus a subliniat
aceast dimensiune spiritual a Legii, scond n eviden
faptul c pcatul, clcarea Leii, ncepe n inim (Mat. 5,
21.22.27.28; Marcu 7, 21-23).
d. O lege afirmativ. Legea moral a celor Zece Porunci
este mai mult dect o serie de interdicii, de opreliti, ea
conine principii mult mai profunde. Legea prezint nu doar
lucrurile pe care nu ar trebui s le facem, ci i pe cele care
ar trebuie s le nfptuim. Noi ca oameni nu trebuie doar s
ne reinem de la gnduri i aciuni rele, noi trebuie s i
nvm s folosim n scopuri bune toate capacitile pe care
le avem. n acest fel fiecare prescripie negativ are i o

dimensiune pozitiv. Aa, spre exemplu, dac lum porunca

s nu ucizi, aceasta are n ea inclus, pe lng interdicia
de a lua viaa unei persoane i o dimensiune
pozitiv i anume aceea de a proteja viaa. Astfel
Legea moral a celor Zece Porunci nu trebuie
vzut doar prin prisma laturi prohibitive, ci
prin acea a milei, a compasiunii fa de semenul
nostru.
e. O lege simpl. Cele Zece Porunci sunt simple,
ca afirmaii, ns n aceeai msur sunt
profunde i cuprinztoare: Binevoit-a Domnul
ntru dreptatea Lui ca legea Lui s-o fac mare i
mrea. (Isaia 42,21).
f. O lege a principiilor. Legea moral a celor
Zece Porunci reprezint un sumar al tuturor
principiilor drepte i se aplic tuturor oamenilor
din toate timpurile. Biblia prezint aceast
obligativitate astfel: Iat pe scurt; tot ceea ce
ai auzit aceasta este: Teme-te de Dumnezeu i
pzete poruncile Lui! Acesta este lucru cuvenit
fiecrui om. (Ecl. 12,13). Cele Zece Porunci se
mpart n dou, mprire sugerat i de aezarea
acestora pe cele dou table de piatr pe care lea scris nsui Dumnezeu (Deut. 4,13), respectiv
primele patru porunci reglementeaz relaia i
raporturile noastre cu Dumnezeu Creatorul, iar celelalte
ase porunci reglementeaz raporturile noastre cu semenii.
Aceast mprire deriv i din cele dou mari principii ale
iubirii: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta i din
tot sufletul tu i din toat puterea ta i
din tot cugetul tu; iar pe aproapele tu
ca pe tine nsui. (Luca 10, 27). Cine
respect aceste dou mari principii va fi
n armonie cu toat Legea, deoarece
aceasta explic aceste principii ntr-un
mod mai amnunit.
g. O lege unic. Legea moral a celor
Zece Porunci are meritul unic de a
reprezenta cuvintele lui Dumnezeu care
au fost rostite n auzul naiunii ntregi:
Cuvintele acestea le-a grit Domnul
ctre toat adunarea voastr, pe munte,
din mijlocul focului, al norului, al
ntunericului i al furtunii, cu glas de
tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris
pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat
mie.. (Deut. 5,22). Aceast Lege nu a
fost ncredinat memoriei oamenilor, ci
ea a fost nscris pe dou table de piatr,
care urmau s fie pstrate n interiorul
chivotului din sanctuar: (Ex.31,18; Deut.
10,2)
h. O lege plcut. Legea moral a celor
Zece Porunci ctig inima omului.
Oamenii care doresc s fie protejai de
Lege vor spune: C am iubit legea Ta, Doamne, ea toat
ziua cugetarea mea este. Pentru aceasta am iubit
poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul. Necazuri
i nevoi au dat peste mine, dar poruncile Tale sunt gndirea
mea.(Ps. 119,97,127,143). n schimb aceia care vor s
ncalce legea o consider ca pe un jug apstor, ca pe o
greutate care jeneaz: Fiindc dorina crnii este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune legii
lui Dumnezeu, c nici nu poate. (Rom.8,7.).
2. Scopul legii morale a celor Sfinte Zece
Porunci
a. Legea descoper voina lui Dumnezeu pentru om. Fiind
o expresie a caracterului divin, Legea descoper voina i
planul lui Dumnezeu pentru om. Legea trebuie pzit n
totalitate: Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-o

singur porunc, se face vinovat de toate.(Iac. 2, 10).

Pzirea Legii de ctre om este vital pentru salvarea

acestuia: iar de vrei s intri n via, pzete poruncile.

(Mat. 19,17).
b. Ea funcioneaz ca standard al judecii. Oricine va fi
judecat dup standardul legii morale i nu dup propria lui
contiin: Iat pe scurt; tot ceea ce ai auzit aceasta este:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui! Acesta este
lucru cuvenit fiecrui om. Cci Dumnezeu va judeca toate
faptele ascunse fie bune, fie rele. (Ecl. 12,13-14).
c. Legea scoate n eviden clcarea ei, adic pcatul.
Legea descoper clcarea ei, adic pcatul i aceasta cci
prin Lege vine cunotina pcatului (Rom. 3,20), pentru c
pcatul este frdelege (1 Ioan 3,4), i deoarece pcatul
nu l-am cunoscut dect prin Lege (Rom. 7,7).
d. Ea ofer omului libertate. Atunci cnd omul calc Legea
nu este liber, deoarece oricine svrete pcatul este rob
al pcatului.(Ioan 8,34), ns ascultarea de cele Zece
Porunci, ofer omului deplina libertate, pentru c: ...dar
cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este
legea slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor
uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea
lui. (Iacov 1,25).
e. Legea este un mijloc de convertire, de schimbare. Ea are
menirea de a fi instrumentul folosit pentru convertirea,
pentru schimbarea omului: Astfel c Legea ne-a fost
cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din
credin.. (Gal. 3,24).
f. Legea nfrneaz rul i aduce binecuvntri. Creterea
infracionalitii n lume este o dovad a desconsiderrii
Decalogului de ctre oameni. Acolo unde Legea moral a
celor Zece Porunci este acceptat i ascultat, ea nfrneaz
pcatul, sau clcarea legii, promoveaz aciuni drepte i
contribuie la aezarea dreptii. Iat ce zice Biblia.
Dreptatea nal un popor, n vreme ce pcatul este ocara
popoarelor. (Pilde 14,34); fiindc numai ntru dreptate se
ntrete tronul. (Pilde 16,12). n schimb cei care refuz s
asculte de Legea celor Zece Porunci vor avea de suportat
anumite consecine ale nclcrii acesteia: De vor prsi
fiii lui legea Mea i dup rnduielile Mele nu vor umbla, De
vor nesocoti dreptile Mele i poruncile Mele nu vor pzi,
Cerceta-voi cu toiag frdelegile lor i cu bti pcatele
lor. (Ps. 89,30-32); Fericit este omul care a aflat
nelepciunea i brbatul care a dobndit pricepere. (Pilde
3,13).
(continuare n pag. 5)
Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Argesul Ortodox

Printele Marin Rdu a fost condus pe drumul veniciei

"Scump este naintea Domnului moartea celor cuvioi ai
Si" (Ps. 115, 6)
naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscopul Argeului
i Muscelului, a oficiat mari, 12 august
2014, Sfnta Liturghie i slujba de
nmormntare a vrednicului de pomenire,
Preacucernicului Printe Marin Rdu, n
biserica parohial cu hramul "Sf.
Prooroc
Ilie
Tesviteanul"
din
localitatea tefan cel Mare, mpreun cu
un impresionant sobor de preoi i
diaconi: 167 de preoi din cadrul
Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului,
23 de preoi din cadrul Arhiepiscopiei
Bucuretilor, Printele Arhidiacon
Caliopie Cristian Ichim - Consilier
responsabil de sectoarele economicfinanciar i construcii bisericeti din
Eparhia Argeului i Muscelului, Pr.
Laureniu Dinu - Protoiereu de Costeti ,
Pr. Vuan Ciprian - Protoiereu de Piteti
, Pr. Turturoiu Daniel - Protoiereu de
Topoloveni , Pr. Belu Constantin Protoiereu de Mioveni , Printele Casian
Creu - Stare al Mnstirii Glavacioc.
Alturi de familia ndurerat, la
nhumarea ce a avut loc n cimitirul
parohiei tefan cel Mare, au fost
prezeni numeroi fii duhovniceti ai
regretatului printe trecut la cele venice,
colegi de seminar i facultate, fii ai
parohiei i prieteni ce au rememorat, cu
lacrimi n ochi i suflete ndoliate,
amintiri ce i-au legat de cel ce a fost, i este acum n Ceruri,
preotul Marin Rdu.
Lsm cuvintele
naltpreasfinitul Printe Calinic,
Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, aezate, cu durere, pe
hrtie, la aflarea vetii trecerii la cele venice a printelui
Marin Rdu, s-l aduc n faa sufletelor noastre, spre
pomenirea lui din neam n neam, pe cel ce a intrat prin porile
mprteti ale Bisericii strmoilor notri din Ceruri: Dup
cum ne spun Scripturile Sfinte, omului i este sortit ca s treac
din aceast via, ntr-o alt ipostaz n mpria luminii, unde

ne ateapt Atotputernicul Dumnezeu, dimpreun cu moii i

strmoii notri.
Am aflat cu mult durere n suflet c, n dimineaa zilei de
9 august 2014, a trecut din aceast via n frumuseea lumii
nevzute, Printele Rdu Marin.

Nscut la data de 6 octombrie 1965 n localitatea tefan cel

Mare, din prini cretin-ortodoci Dumitru i Rada, a absolvit
Seminarul Teologic din Bucureti, promoia 1990 i Facultatea
de Teologie din Bucureti, Secia Teologie Pastoral, n anul
1994.
A fost cstorit cu doamna Rdu Elena, iar Dumnezeu a
binecuvntat aceast familie cu 3 fete.
n anul 1990 a fost hirotonit preot, pe seama parohiei
Slobozia de Sus, fiind numit preot II la aceast parohie.
n perioada 01.03.1996-01.03.2005 a fost numit preot paroh

la parohia Slobozia de Sus.

A dorit s vin n localitatea natal, i astfel, ncepnd cu
data de 01.03.2005, a fost transferat, la cerere, la parohia
tefan cel Mare. n anul 2007, a fost numit preot paroh la
parohia tefan cel Mare II, cu slujire la biserica din curtea
cimitirului parohial.
La parohia tefan cel Mare II, unde a slujit
pn la trecerea la Domnul, a desfurat lucrri
administrative, economice i pastoralmisionare. A extins cimitirul parohial, a
ntreprins lucrri de sistematizare i
modernizare a cimitirului celor dou parohii
din comuna tefan cel Mare. n anul 2008 a
ntocmit un proiect de reabilitare, consolidare
i de reparaii capitale ale bisericii din curtea
cimitirului parohial, lucrri care se afl n
prezent n desfurare.
La toate parohiile unde a slujit a avut o
frumoas activitate administrativ-bisericeasc,
economic, gospodreasc, social, cultural,
fiind prezent i rspunznd cu mult dragoste
i druire la toate solicitrile credincioilor
ncredinai spre pstorire.
n aceste momente de tristee, s ne amintim
de cuvintele Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Care ne ntrete sperana cnd zice:
Cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va
tri (Ioan 11, 25). Credina n viaa venic
devine o certitudine pentru noi, pentru c
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel Rstignit i
nviat, ne-a trecut pe noi din moarte la via,
iar celor adormii n credin le druiete
odihna, pacea i Lumina Sa.
Ne rugm Mntuitorului Hristos, Biruitorul morii i
Izvorul vieii venice, s aeze sufletul Printelui Marin Rdu,
mpreun cu drepii din veac adormii, iar familiei ndoliate i
tuturor celor ce l-au cunoscut i l-au preuit s le druiasc
mngiere i ntrire sufleteasc.
Venic s-i fie pomenirea din neam n neam!
Fericit este cel pe care l-ai ales i l-ai primit; locui-va n
curile Tale" (Ps. 64, 4)

Natura i scopul legii morale a celor Sfinte Zece Porunci

(urmare din pag. 4)
3. ndrumri dumnezeieti privitoare la umblarea
dup dreptate
Toi oamenii, fr nici-o deosebire ntre ei,
sunt subiectivi i nu au
capacitatea de a face dreptate ntrun mod absolut, doar dreptatea
divin a lui Dumnezeu se poate
defini ca fiind nelepciunea
absolut i capacitatea de a judeca
absolut, imparial i fr
prejudicii. Dumnezeu nu face
nedreptati n exercitarea actelor
Sale de judecat. n dreptatea Lui,
El rsplateste pe fiecare dup cum
i se cuvine, potrivit faptelor
fiecruia. Singurul Judector
desvrit este Dumnezeu, El este
Singurul care cunoate tot
adevrul despre o anumit fiin
ntr-o anumit cauz i care nu
greete
n
administrarea
dreptii. Biblia spune c: Domnul mprete n
veac i i-a pregtit scaunul de domnie pentru
judecat. El judec lumea cu dreptate, judec
popoarele cu neprtinire. (Ps. 9,7-8.) i Dreptatea
i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie.
(Ps. 89,14); Judecile Domnului sunt adevrate,

toate ndreptite. (Ps.19,9). i toate acestea pentru c

dreptatea face parte din caracterul Lui Dumnezeu. El
este numit Judectorul cel drept, deoarece ...C
drept este Domnul i dreptatea a iubit i faa Lui spre
cel drept privete. (Ps. 11,7).

Dumnezeu, Dttorul Legii d o mulime de

sfaturi omului pentru a umbla n dreptate, a judeca cu
dreptate i a cuta dreptatea n orice mprejurare. Iat
cteva dintre acestea: Ndjduit-a s-I rodeasc
dreptate... (Isaia 5,7); i rvnitor dreptii. (Isaia
16,5) ; nvai s facei binele, cutai dreptatea,

ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai

pe vduv. (Isa.1, 17); Cutai pe Domnul, toi cei
smerii din ar, care svrii faptele legii Domnului;
Cutai dreptatea... (Sof. 2,3) ; Uri rul, i iubii
binele i hotri judecata cea dreapt la
pori.(Amos 5, 15); Caut dreptate i iar
dreptate, ca s trieti i s stpneti pmntul
pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d. (Deut.
16,20).
Chiar dac sunt oameni care nesocotesc
dreptatea, n diverse moduri: Martorul de nimic
i bate joc de dreptate i gura celor fr de lege
nghite nelegiuirea. (Prov. 19,29). Nelegiuitul
primete daruri scoase (pe ascuns) din sn, ca sa
abat crrile dreptii.. (Prov. 17,23) ; Pentru
aceasta, legea nu are nici o trie i dreptatea nu
se arat niciodat; cci cel nelegiuit biruie pe
cel drept, iar judecata iese strmb. (Hab. 1,4),
n final Dumnezeu Legiuitorul i Judectorul va
face dreptate: Unul care prigonete dreptatea ar
putea oare s domneasc ?(Iov 34,17). i s-i
dea fiecruia Domnul dup dreptatea lui i dup
credin/ (1 Regi. 26,23). Ce bine ar fi i cum ar
arta lumea noastr dac omul ar respecta dreptatea
celor Sfinte Zece Porunci, aa cum zicea dreptul Iov:
M mbrcam ntru dreptate, ca ntr-un vemnt i
judecata mea cea dreapt era mantia mea i turbanul
meu. (Iov. 29,14).

Argesul Ortodox
In memoriam

Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc (1914

2011) de la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol - Constana,
acum la mplinirea a o sut de ani de la naterea sa cea pmnteasc i vremelnic i a trei ani de la naterea sa cea cereasc i venic...
Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie
Papacioc s-a nscut la 15 august anul 1914, n
localitatea Misleanu, comuna Periei, judeul Ialomia,
fiind unul dintre cei mai mari i mai vestii duhovnici
romni. Din anul 1976, este duhovnicul Mnstirii
Sfnta Maria din Techirghiol, judeul Constana.
Printele Papacioc a trecut prin pucriile comuniste
unde a ptimit alturi de Printele Iustin Prvu, Ioan
Ianolide, Valeriu Gafencu, Nichifor Crainic, Mircea
Vulcnescu i alii. A fost arestat i condamnat sub
regimul marealului Ion Antonescu, n anul 1941,
pentru apartenena la Micarea Legionar. S-a
clugrit n anul 1946, dup eliberare i s-a nevoit la
Mnstirea Antim din Bucureti pn n anul 1949.
ntre anii 1949-1950 a fost sculptor la Institutul Biblic,
iar n anul 1951 a devenit preot la Seminarul Monahal
de la Mnstirea Neam. ntre anii 1952-1958 a fost
preot la Mnstirea Slatina. n vara anului 1958 a fost
arestat din nou, pentru c fcea parte din grupul
Rugul Aprins. Condamnat la 20 de ani de munc
silnic, a fost graiat n anul 1964 de la nchisoarea
Aiud. Considerat unul dintre cei mai importani
duhovnici ai Ortodoxiei, Printele Arsenie Papacioc sa nscut n anul 1914 ca al aptelea copil al prinilor
Vasile i Stanca. Casa printeasc se afla n satul
Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia. Numele
civil al printelui Arsenie a fost Anghel. De mic,
Anghel dovedete o memorie bogat i o vie
inteligen, de multe ori fiind premiant cu coroan.
Membru n cercul literar constituit n jurul revistei
Vraja, tnrul Anghel Papacioc are aptitudini att
intelectuale, ct i fizice. La ntrecerile intercolare,
organizate n Bucureti, obine locul I la vitez i locul
II la srituri. Dup vrsta de douzeci de ani, Anghel,
care avea o evlavie deosebit, a avut intenia de a intra
ca frate la Mnstirea Frsinei din judeul Vlcea.
Stareul mnstirii, printele Simeon, l-a refuzat
spunndu-i: Nu te pot primi, frate. Te vd c eti niel
mai nvat i nu te pot pune la boi. Ce o s zic fraii?
Pe acesta l ii la cancelarie i pe noi ne pui la greu?.
Nu a renunat la gndul su i a mers la Mnstirea
Cozia, unde a fost primit n obtea monahilor. Tot
acolo primete ascultarea de paraclisier i pred
educaia civic elevilor. Deoarece vorbea copiilor
despre Iisus Hristos, comunitii din Rmnicu Vlcea iau interzis s mai propovduiasc celor mici nvtura
cretin. A fost nevoit s prseasc mnstirea i s-a
retras la o moie pe care clugrii de la Cozia o aveau
aproape de Caracal. Acolo a rmas un an i jumtate,
de unde a fost luat de printele Gherasim Iscu, stareul
Mnstirii Tismana. Acesta l-a ascuns la Schitul
Ciclovina, judeul Gorj. Mitropolitul de atunci al
Olteniei, IPS Printe Firmilian Marin, a aflat ns de
cel care sttea la Cioclovina i i-a propus postul de
spiritual al Seminarului Teologic. Securitatea ns nu a
aprobat acest gest al mitropolitului i fratele Anghel a
ajuns la Mnstirea Sihstria. Acolo a fost clugrit, la
slujb participnd printele Sofian Boghiu, printele
Benedict Ghiu, iar na de clugrie a fost Printele
Petroniu Tnase (trecut i el la cele venice n
22.02.2011, dup ce n 31.01.2011 s-a nscut n
venicele locauri fiul su duhovnicesc
Arhiepiscopul, Mitropolitul i Crturarul Bartolomeu
Valeriu Anania). Dup ce a primit preoia, Printele
Arsenie Papacioc a fost numit spiritual la Seminarul
Monahal de la Neam. A urmat mutarea la Mnstirea
Slatina, unde a fost egumen. De aici a fost arestat i
dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut
i chinuit pentru acuzaii fr nici un suport real. Dup
ani de detenie, de interminabile anchete i deplasri
de la un penitenciar la altul, de la Vaslui, unde era un
lagr de munc forat, la temuta nchisoare de la Aiud,
Printele Arsenie Papacioc a fost eliberat i i s-a
permis s slujeasc la o parohie din Ardeal. De aici, a
ajuns, n anul 1976, la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol, unde a putut fi ntlnit, pentru sfat
duhovnicesc i cuvnt de folos, pn anul trecut 19
iulie anul 2011...
n urm cu ase ani, n luna august anul 2008,
am fost la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol
Constana acest veritabil tezaur al spiritualitii
ortodoxe i a celei romneti autentice. Am fost de
foarte multe ori la aceast sfnt aezare, care cuprinde
attea comori ale spiritualitii noastre eterne,

romneti i ortodoxe, de fiecare dat fiind foarte

impresionat de toate cele vzute i auzite n acest loc
sfnt n care trebuie s ne lepdm de nclmintea
netrebniciei i a cerbiciei noastre!
De fiecare dat cnd am ajuns acolo am gsit
o srbtoare a ntregii suflri romneti de

pretutindeni, care se bucur la modul cel mai sincer de

aceast izbnd a Bisericii noastre strmoeti, care i
n aceast zon a fost de-a lungul istoriei destul de
aspru vitregit de lucrarea i nrurirea Bisericii sfinte
a neamului nostru romnesc; monumentul i obiectivul
acesta fiind perceput ca un triumf al nostru constatnd,
nc o dat dac mai era cazul, c Dumnezeu ne-a
purtat i ne poart de grij prin nemrginita Sa
dragoste ce o are pentru noi oamenii i pentru a noastr
izbvire!...
i aici, n duhovniceasca lavr a spiritualitii
noastre dreptmritoare, am stat de mai multe ori, la
ceas de sftuire, dialog i convorbire duhovniceasc cu
Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc originar din prile Ialomiei, care a suferit martiriul
nchisorilor
comuniste,
despre
Euharistie,
ndumnezeire i Mntuire, despre necesitatea
existenei acesteia ntr-un mod ct se poate de
indispensabil, pe drumul nostru ctre ndumnezeire...
Ce s mai zic ntr-o astfel de situaie: c n
ultima vreme am petrecut destul de muli prini
duhovniceti, mai cu seam n ultimii doi ani, numai
anul acesta fiind deja trei (primii doi fiind Mitropolitul
Bartolomeu Valeriu Anania i Printele Petroniu
Tnase), i iat acum a sosit ceasul s facem acelai
lucru i cu Printele Arsenie Papacioc care va
rmne n amintirea i n contiina noastr cu multe
nvturi i fapte minunate, printre care, la loc de
frunte st aceea c a ncurajat i ajutat o mulime de
tineri teologi s se pregteasc pentru aprarea i
promovarea credinei ortodoxe n anii grei ai dictaturii
comuniste. A fost n acelai timp un bun pstrtor al
Tradiiei i un pstor receptiv la noile probleme
aprute n societate. Era elegant i ordonat, ospitalier i
erudit. Un preot distins al cultului ortodox i un om al
culturii nelepte, un slujitor al Bisericii i al poporului
romn. Apoi mai rmne n sufletul nostru prin
caracterul, onoarea i demnitatea lui, apoi vocea sa
cald dar n acelai timp hotrt i ferm; dup aceea
cultura teologic i nu numai cu care a fost nzestrat
datorit muncii i tenacitii prea cuvioiei sale;
luciditatea i spiritul su critic nsoit de foarte mult
nelegere i condescenden; pe urm spiritul de
disciplin, n primul rnd cu el nsui, de rigoare
academic, doctrinar, liturgic i canonic revelat cu
fiecare slujire a sa ori cu fiecare predic sau cuvntare,
susinute ntr-un mod foarte coerent i elevat n diferite
mprejurri i cu diferite ocazii; comportamentul, felul
su de a fi i de a se raporta la semenii si, la fiecare n
parte ntr-un mod deosebit i unic, fiind foarte
respectuos, accesibil i deschis, toate acestea ducnd la

descoperirea n persoana sa a eticii bunului sim, pe

care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale viei i care
astzi o ntlneti tot mai rar!... Printele Arhimandrit
Arsenie Papacioc a mai avut i calitatea de a fi un om
de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun,
care mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort
sufletesc i dragoste fa de valorile perene ale
spiritualitii i culturii noastre autentice!...
tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire
cu Printele Arsenie Papacioc a fost un prilej de
mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni
ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi ai vremii
antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel,
fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune,
abnegaie i druire, m (mai) gndesc ce repede i
uitm noi pe aceti oameni, pe aceste personaliti ale
culturii i spiritualitii noastre, fiindu-le prea puin
recunosctori pentru toate cte ne-au fcut i ne-au
druit ei nou!...
Eu personal, m simt foarte onorat pentru
faptul c am avut fericitul prilej i marea ans de a-l
ntlni i (de) a-l cunoate pe Printele Arhimandrit
Arsenie Papacioc mare personalitate a culturii i
spiritualitii acestor inuturi i nu numai, avnd
convingerea i ndejdea c vom ti cu toii pe mai
departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i
vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste vremuri,
preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci
ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai
senzaionali!... ns, rmnem convini de faptul c ce
este nobil rmne iar ce este ieftin, apune!...
i cum spuneam, la nceputul acestui material
pro memoria (sau in memoriam), aici, n
duhovniceasca lavr a spiritualitii noastre
dreptmritoare, am stat de vorb cu vrednicul de
pomenire Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie
Papacioc, abordnd i dezbtnd tema esenial a
Euharistiei, ndumnezeirii i Mntuirii noastre,
despre necesitatea existenei acesteia ntr-un mod ct
se poate de indispensabil, pe drumul nostru ctre
ndumnezeire i, iat ce ne-a rspuns, n cele ce
urmeaz, din prea multa-i sa dragoste i experien, i
pe care-l oferim, n cele ce urmeaz, cititorilor
dreptmritori cretini interesai de acest important
subiect, ntru amintirea i pururea pomenirea
Preacuviosului Printe Arhimandrit Arsenie
Papacioc:
Ne mprtim ca s fim mereu cu Hristos, pentru
c nu exist numai o mprtire cu Sfintele Taine,
ci si o mprtsire duhovniceasc, adic aceast
continu prezen a inimii noastre la Dumnezeu...
Interviu cu P.Cuv. Pr. Arhim. Arsenie Papacioc de
la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol, judeul
Constana...
Steliaan Gombo: - Preacuvioase Printe
Arsenie, n primul rnd ngduii-mi s v mulumesc
mult pentru dragostea de a-mi acorda acest interviu, i
apoi s v ntreb pentru nceput: ce le recomandai n
primul rnd cretinilor care doresc s sporeasc n
viaa duhovniceasc?
Printele Arhimandrit Arsenie Papacioc: - Eu
recomand o stare de veselie interioar, luntric, din
inim, o stare ce nseamn rugciune nencetat. O
stare de veselie adevrat, degajat de problemele
vieii, de problemele crrilor vieii, ale unuia i ale
altuia. O stare de veselie, cu orice chip. Dac-i
ntristare, se clocesc oule diavolului. Este o stare de
absen, de ntunecare. Dac un om nu moare de pe
poziia de trire, de nlare, de steag, toat creaia
sufer. Noi trim ntr-o mare unitate, toat creaia lui
Dumnezeu este o unitate. Daca ne desprim de marea
unitate, suntem pe poziie de anulare, de auto anulare.
Deci, recomand o poziie de trire. Pentru c tragedia
ntregii lumi trebuie plns ca propriile noastre pcate.
i starea de rugciune nseamn o stare de prezen. Eu
ca duhovnic ce toat ziua stau de vorb cu lumea care
are nevoie de verticalitate, nu recomand nevoine.
Recomand o stare de prezen permanent, de opoziie
fa de pcat i patim, care nseamn recunoaterea
forelor de bine din tine.
(continuare n pag. 7)
Dr. Stelian Gombo

Argesul Ortodox
In memoriam

Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc (1914

2011) de la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol - Constana,
acum la mplinirea a o sut de ani de la naterea sa cea pmnteasc i vremelnic i a trei ani de la naterea sa cea cereasc i venic...
(continuare din pag. 6)
- Ai cunoscut astfel de oameni care aveau o
asemenea stare de prezen continu?
- Asta este o ntrebare la care nu se poate
rspunde ntru totul. Oamenii i pstreaz ascuns
viaa lor. Am trit n pucrii 14 ani; am stat cu fel de
fel de conductori ticloi. Eram ntr-o anumit relaie
i cu Printele Dumitru Stniloae, bineneles
respectnd proporiile, cci eram un prichindel pe
lng el. La procesul Rugului Aprins - am fost
amndoi n acelai lot - el s-a purtat cam
ovielnic. Dar cnd a intrat n temni, cnd a
ntlnit acolo mari tritori care erau de 20 de ani
n nchisoare, care cunoteau Noul Testament
aproape pe de rost - puini erau care nu tiau toate
scrierile sfntului Ioan Evanghelistul - printele
Stniloae a rmas impresionat. Nu se ntmpl
nimic, absolut nimic, niciodat, fr voia lui
Dumnezeu. Cci zice Mntuitorul: Nu se mic
fir de pr fr voia Mea. Suntem condui,
guvernai de Dumnezeu n toat micarea noastr.
Deci trebuie s fim ateni. n nchisoare erau
oameni de rugciune. Am trit cu ei, cu Valeriu
Gafencu, cu Virgil Maxim L-am avut pe Virgil
Maxim chiar n celul. Am stat mpreun, mi-a
fost aproape ca un ucenic. Am stat mult timp n
doi, n celul, la Aiud. Pe mine m-au inut ani de
zile la zarc. Zarca era la Aiud o nchisoare n
nchisoare. Nu tii! Fcut de unguri pentru
romni. Acolo nu vedeam nimic. Ne scoteau afar
zece minute pe lun. V dai seama, erai cu totul
suspendat de tot ce-i materie! n asemenea
condiii, toi cretinii acetia se rugau. Dar care
era intensitatea rugciunii, asta e greu de apreciat
- ca s satisfacem noi acum lumea curioas de
astzi. V mai spun nc o dat: eu recomand o
stare de veselie care nseamn rugciune
nencetat.
n alt ordine de idei, Preacuvioase
Printe Duhovnic, de ce Sfnta Liturghie este
considerat de ctre toi Prinii ca fiind cerul
cobort pe pmnt?
- Sfnta Liturghie face abstracie de la
orice fel de comparaie. Sfnta Liturghie este Cer,
este Dumnezeu. n mna omului, bineneles. Este cel
mai important, cel mai mare lucru posibil. i de multe
ori m gndesc ce cinste are omul. Pentru c Dumnezeu
a creat dou lucruri nemaipomenite care nu se pot
repeta. A creat o femeie distins care L-a nscut pe
Dumnezeu i a creat preoia care-L coboar de sus i l
nate din nou pe Sfnta Mas. Ce zicei de lucrul
acesta? Nu este o coaj de pine acolo, este un
Dumnezeu, este o creaie ntreag! Cum a ndrzni s
o compar, cu cine, cu ce rugciune, cu ce sfinenie? Este
chiar Dumnezeu, ntrutotul pe Sfnta Mas. i lucrarea
aceasta o svrete omul. Pentru c fiina uman - aa
cum zice i Sfntul Grigorie de Nyssa - este
copleitoare, de neneles. Dumnezeu are nc taine
ascunse cu privire la om, pe care nu le cunosc nici
ngerii. Omul este cu totul superior n creaie. Lupta
satanei, asidu i chiar final, este s nu recunoatem c
putem fi n asemnare cu Dumnezeu. Da, suntem creai
aa. Recunoatem, nu recunoatem, aa suntem creai.
Nimeni din creaie nu-i ca omul. El este singura verig
posibil de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Omul!
Lui i s-a ncredinat marea rspundere s supravegheze
ntreaga creaie, el este stpnul creaiei. Omule, omule,
uite pe cine bagi tu n iad! Pe tine, adic, atunci cnd
mergi pe calea pierzrii. Aa c Liturghia, n sfrit, nui o lucrare omeneasc, ea este peste ngeri i peste orice.
Este chiar El. Da! Eu sunt Cel ce sunt, aici i acum!
nvierea lui Iisus Hristos s-a fcut Nu numai El a
nviat. Toat creaia a avut un moment de recucerire i
de renviere. Dar toat gloria acestei nemaipomenite
ntmplri, de care ne este i fric s amintim, n-ar fi
fost aa de valoroas dac n-ar fi fost crucea mai nti.
Deci poziia aceasta este: nti suferina i pe urm
plata. Cine fuge de Cruce fuge de Dumnezeu, zice
Sfntul Teodor Studitul. Nu cer nimic altceva dect un
pic de trezvie. Dumnezeu nu-i suprat pe noi att de
mult pentru anumite greeli, pe ct este de suprat c
suntem nepstori. S nu amnm trezirea
duhovniceasc. n ierarhia din Biseric nu mpratul
sau patriarhul este cel mai mare. Cine este mai smerit,
acela este mai mare n Biseric, n mpria cerurilor.

S tii c smerenia este singura cale i modalitate de

salvare.
- Ce este Sfnta mprtanie, Preacuvioase
Printe Arsenie, i care este rostul ei n mntuirea
credinciosului?
- Aceasta este ntrebarea cea mai de vrf, cea
mai important. Toi credincioii tiu c este
Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos i menine acest
cuvnt divin: Eu voi fi cu voi pn la sfritul
veacurilor. El spune, de asemenea: Cine nu va mnca

Trupul i nu va bea Sngele Meu nu va avea via n el

i nici parte de Mine. Se nelege c prin aceast
primire a Trupului i Sngelui Mntuitorului te duci
pn la El, ca dumnezeu dup har. i cnd te duci la El,
eti mare ca El. i, de asemenea, atunci cnd te
mprteti, El vine la tine, este mic ca tine. Asta cum
spun marii Sfini. Deci o identitate de fiu, divin. Nu
este nici o team c vorbim aa. El este, nu e altul care
s-a fgduit, i-i ine fgduina. Pentru c Dumnezeu
poate s fac orice, dar un lucru nu poate: s-i calce
cuvntul. i iat c-i ine cuvntul, ca s fie cu noi
permanent. ngerii de sus, care au multe particulariti,
care au foarte multe lucruri necunoscute de oameni, dar
att ct a rnduit bunul Dumnezeu s fie descoperii,
tim c nu au putina pe care o are omul, de a se ridica
pn la Dumnezeu, de a deveni dumnezei dup har.
Sunt ntr-o fericit ascultare i mplinire a voii lui
Dumnezeu, gnditoare, dar n-au aceast putin. Au i
ei un proces de desptimire, dar nu n sens de
desptimire de la ptimire, ci ei descoper noi taine prin
porunca care li se d. Aceasta este un fel mai superior
dect era sau o bucurie n plus. Noi i spunem
desptimire pentru ca s se neleag c noi ne
desptimim pentru c am fost mptimii. Vedei, toate
puterile de sus: serafimi, heruvimi, domnii, scaune,
nceptorii, arhangheli, ngeri sunt fcute prin cuvnt.
ns fiina omeneasc nu, Dumnezeu a fcut-o cu mna
lui, i nc cum: chip i asemnare. Este usor s spui
chip i asemnare, pentru c astfel tim din nvtura
Bisericii. Dar cnd te opreti asupra acestor nsuiri,
caliti, daruri, te vezi chip i asemnare. i atunci iat
c noi avem o identitate divin, i prin restaurarea pe
care a adus-o Iisus Hristos preuim ct pretuiete El. Ar
trebui ca omul, ntr-o form retrospectiv, s se
regseasc pe sine i s rspund la ntrebarea care s-a
pus: Unde erai atunci cnd nu erai n tine? Nu este
permis s se piard un timp, o vreme, pentru altceva.
Dumnezeu ne-a fcut numai pentru El, deci ne va
pretinde s fim cu adevrat prezeni numai la El. Nu
ntrerupem treburile sociale i ascultrile pe care le
avem, pentru c chiar El ne poruncete. El ne-a dat

darurile s le mplinim, s le svrsim. Dar cu gndul

continuu la Cel ce este.
Ei, iat i un exemplu gritor: S-au cstorit doi
tineri, Ioana i Ionel. Dup nunt, Ioana a trecut la
buctrie i nu este o njosire c a trecut la buctrie,
ci este ceva propriu femeii, pentru ca brbatul s poat
fi liber s rezolve probleme n afar. i Ionel s-a dus la
serviciu. Dar ea, nepriceput, emoionat, a afumat
mncarea i se vita c ce o s zic Ionel.
Contiinciozitatea asta care este mare dar de la
Dumnezeu pentru tot omul! i a venit Ionel. i
ea, cu plnset i vaiet, i-a spus: Drag Ionele, am
afumat mncarea. Las, drag, nu m
intereseaz. Dar de ce nu te-ai gndit la mine
toat ziua? Asta m intereseaz pe mine. Ei, asta
o s ne ntrebe Dumnezeu, Care ne-a dat inim
puternic ca s pricepem cerurile, veniciile, s
contrazicem rul, s biruim dracii, care ne-a dat
aceast putere de a fi dumnezei dup har, veselia
c slujim marelui Adevr cci aceasta este
adevrata veselie i libertate : De ce nu v-ai
gndit la Mine deloc? Este, fr ndoial, n mod
logic, c aa va fi suna aceast ntrebare. i m
tem c vom rspunde foarte greu. Noi, ortodocii,
nu apsm pe pedala cunoaterii att de mult, ct
neaprat pe trire, pe aceast formare interioar a
noastr, de smerenie, pentru ca s fim scrii i noi
sus, n cartea cea mare. i omul care s-a smerit,
acest om a biruit cu adevrat cerurile, respectiv
pe Dumnezeu. Nu o smerenie raional, ci o
smerenie smerit, trit.
M ntreba cineva, la o alt nregistrare:
Printe, cum s scpm de satana, de diavol?.
Ce ne facem fr diavol?, i-am rspuns eu.
Pentru c e lsat de Dumnezeu s ne mai
ispiteasc. Putea s-L omoare Mntuitorul! N-a
venit s glumeasc, s fac teatru i demonstraii.
De ce, dac i-a luat coarnele i forele i
preteniile, l-a mai lsat cum zic Sfinii Prini
numai cu vrful cozii? L-a lsat pentru c este
necesar s ne lefuim cu orice chip n atacurile
lui, s ne definim pe noi, s cunoatem mai bine
marile adevruri. El este un tolerat, nu-i o putere.
Asta-i marea greeal a oamenilor, c se tem. Cu
nici un chip nu are nici o putere. Iat, suntem
mldie n tulpin. De unde vine toat seva, toat
puterea, nmugurirea, rodirea? El n-are nici o vi. El nu
este mldi. Totul este de la Dumnezeu: Fr de Mine
nu putei face nimic. Lucrul acesta s-a ignorat i
neglijat n trirea cretinilor. Dac cretinul s-ar gndi
mereu la lucrul acesta, ar tri o stare de prezen care-i
mai plcut dect nevoina. Sinodul din anul 419 de la
Cartagina a dat canonul 124 n care se zice, n legtur
cu aceste spuse ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos:
Dac crezi c poi s fii ceva, anatema s fii. Mi-a
plcut foarte mult pentru c este un adevr, dar i pentru
c Biserica se ocup s ne trezeasc la faptul c tot ce a
spus Iisus Hristos este adevrat i vrednic de urmat. Nui nimic utopic, imaginar, nu-i nimic imposibil. El a spus
c va fi mai greu. O fi! Dar i rezolvi problemele cu
forele proprii? Asta-i greeala. Trebuie s i le rezolvi
cernd permanent ajutorul lui Dumnezeu, pentru c,
dac nu-i cu putin la oameni, la Dumnezeu orice-i cu
putin. Asta mi-a plcut la acest sinod, c s-a gndit s
ne trezeasc la faptul c suntem nite mldie care nu
putem rodi fr vi. Cu nici un chip! Chiar cu nici un
chip! Dac o mldi st fr vi, se usuc ntr-un timp
extrem de scurt. i atunci Domnul nostru Iisus Hristos
S-a oferit s-I mncm Trupul i Sngele Lui ca s fim
mereu dumnezei.
S nu faci greeala de a te compara cu marii
tritori. C nu prin nevoina i trirea lor s-au
ndumnezeit numaidect. Ci prin harul lui Dumnezeu,
pentru prezena lor. i tu, dac ai aceast prezen, ai
strbtut sorocul pentru mprtit i nu eti altfel dect
marii tritori. Dar acum se pune o problem cu aspect
tehnic. Cnd ne mprtim? Nu timpul decide. Asta-i o
greeal. Hotrete intensitatea credinei tale, inima ta.
Cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Ani vrei s-i dai?
Vindec-i rana! Acesta-i scopul duhovnicului. i dac i
vindeci rana, l faci capabil de ntlnirea cu Iisus
Hristos, prin mprtire. Nu ne mprtim pentru c
au venit Patile ori Crciunul. Ne mprtim ca s fim
mereu cu Iisus Hristos, pentru c nu exist numai o
mprtire cu Sfintele Taine, ci i o mprtire
duhovniceasc, adic aceast continu prezen a inimii
noastre la Dumnezeu.

Argesul Ortodox

Ortosinteze
Proiectul social-filantropic

CAMPIONIIBUCURIEI
Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40)
Aa cum ne arat Sfintele Scripturi, Iisus Hristos nelegea foarte bine greutile celor srmani i era foarte sensibil
la nevoile lor. S-a ntrupat aici pe pmnt i a devenit srac de dragul nostru (2 Corinteni 8, 9). Cnd a vzut
mulimile de oameni, i-a fost mil de ele, deoarece erau jupuite i aruncate ncoace i ncolo ca nite oi fr pstor
(Matei 9, 36). Hristos este
impresionat, nu de darurile
consistente ale celor bogai, care
ddeau din surplusul lor, ci de
micul dar al vduvei. Gestul ei ia atins inima deoarece din
srcia ei, a aruncat tot ce avea
pentru via (Luca 21,4).
Hristos, nu numai c a simit
compasiune fa de sraci, fa de
fiecare frate mai mic al Su
(Matei 25, 40- 45), ci s-a ngrijit
personal de nevoile lor, avnd,
mpreun cu apostolii, un fond
comun din care i ajutau pe cei
nevoiai. Astfel, i-a ncurajat pe
cei ce doreau s fie continuatori
ai Lui s nu uite de obligaia de ai ajuta pe srmani, obligaie pe care biserica argeean, prinCampionii Bucuriei Sociale, o duce mai departe n casele
celor aflai n nevoi i n suferine.
Mari, 12 august 2014, la biserica parohial Catane din localitatea Lunca - Corbului, Protoieria Costeti, cele 10
parohii (Silitea, Langeti, Lunca Corbului, Marghia de Jos, Marghia de Sus, Pdurei, Catane, Cieti, Falfani II,
Popeti Corbeni) ce alctuiesc Cercul pastoral misionar nr. V au desfurat o nou etap a proiectului socialfilantropic, de ntrajutorare a celor sraci i aflai n nevoi, "Campionii Bucuriei Sociale". De ajutoarele oferite au
beneficiat 10 familii aflate n grele condiii de via, fr venituri, cu muli copii ce prezint risc de abandon colar.

Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti

frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40)
Hristos l consider pe fiecare om drept un frate mai mic
al Su (Matei 25, 40- 45) i, de multe ori, El apare n faa

Omul este fiin social, aa cum spunea Aristotel.Campionii Bucuriei

adaug i buntatea ca i manifestare necesar a fiinei. Buntatea sufleteasc
nu-i o virtute subtil i rafinat, e un atribut de baz al fiinei omeneti si
totodat un atribut al culturii. Fr buntate nu putem convieui dect n
condiii
de
groaz
i
justificnd
amarnica
afirmaie a lui
Sartre: ceilali,
iat
iadul!
Exist
un
a l t r u i s m
elementar
exprimat prin
buntate care
este o axiom a
vieii obteti.
Berdiaev
spunea: pinea
pentru mine este o problem material, dar pinea aproapelui meu este pentru
mine o datorie spiritual.
Privind spre tabloul lui Salvador Dali ("Rstignirea", dup numele ei
original "Hristos al Sfntului Ioan al Crucii") i lund aminte la cuvintele
Sfinilor Prini, aflm c iadul este mai degrab locul unde nu mai sunt
ceilali. ntr-un glas, Sfinii Prini spun c "n aproapele stau viaa i
moartea, raiul i iadul", adic, dac am ajuns s-l iubim i s ne jertfim pentru
aproapele, am dobndit raiul, iar dac am ajuns s-l urm pe aproapele i s
ne bucurm de rul ptimit de acela, am dobndit iadul.
Din Sfnta Scriptur aflm c ,,Domul ndreapt pe cei grbovii, Domnul
nelepete orbii, Domnul iubete pe cei drepi (Psalm 145,8), iar buntatea
Lui ajunge la noi prin rodirea Duhului Sfnt. Deci buntatea este de Sus i
coboar la noi, n sufletele noastre. Buntatea este cuprins n imperiul
iubirii, alturi de rbdare, iertare, mil, pace i nimeni nu poate avea o iubire
curat fa de Dumnezeul cel druitor, dac nu are o iubire fa de fratele su,
cci iubirea face sufletele s vorbeasc cu ngerii - citim n nvturile lui
Neagoe Basarab - i-i d omului buntatea necesar a nclzi sufletele
celorlali.
Campionii Bucuriei, sufletele ce dau via acestui complex proiect,
plecnd de la cele artate mai sus, consider ntrajutorarea ca fiind o datorie
moral a noastr, a tuturor, fa de Tatl nostru.
Astfel, cu participarea i binecuvntarea naltpreasfinitului Printe
Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, i cu implicarea direct a
Printelui Arhidiacon Caliopie Cristian Ichim, Consilier responsabil de
sectoarele Economic-Financiar i Construcii bisericeti din Eparhia
Argeului, a fost scris o nou fil n proiectul Campionii Bucuriei, n data de
25 august 2014, n Cercul Pastoral nr. 3, cnd, prin sprijinul a 8 parohii din
Protopopiatul Cmpulung Muscel, au fost oferite ajutoare unor familii aflate
n grele condiii de via, fr venituri, cu muli copii ce prezint risc de
abandon colar.

,,Buntatea este limbajul pe care surdul l poate auzi i orbul l

poate vedea (Mark Twain)
Solomon, neleptul rege al Israelului, spunea: ,,Cine urmrete
neprihnirea i buntatea, gsete via, neprihnire i slav. Dac
lupta interioar se duce cu armele rugciunii, cea exterioar se duce
cu armele buntii i sub flamurile dragostei! Omul bun aduce pe
pmnt adierile Cerului, buntatea, drnicia, ntrajutorarea
constituind bunele miresme ale vieii noastre pe care ar trebui s-o
trim n pace, linite, compasiune, acceptare i nlare.
Din pcate, aici pe pmnt, nu toi oamenii se pot bucura de o
via tihnit i lipsit de griji. Campionii Bucuriei vin mereu n
ntmpinarea nevoilor aproapelui, o astfel de fil fiind scris n data

Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai

Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40)
Srcia este o maladie care face din ce n ce mai multe victime.
De la copiii ce abia au vzut lumina zilei i pn la btrnii care mai
au doar puin de trit, nimeni nu este scutit de aceast grea ncercare.
Cauzele pentru care ajung s cunoasc srcia sunt diverse, ns
soluia este doar una singur: ntrajutorarea.
Noi toi mpreun i fiecare dintre noi separat, cu puin i din
puin, doar s vrem i putem face minuni! Pentru o familie cu muli
copii o mas cald, ntr-o zi n care foamea aproape i-a pus la
pmnt, este o minune! O minune pe care fiecare dintre noi o poate
face pentru cineva greu ncercat. Un caiet, o carte, un stilou druite
unui
copil
srman pot fi
ansa lui de a
continua studiile,
de a nu abandona
educaia, de a nu
ajunge
s
ngroae numrul
infractorilor. O
u deschis unui
btrn
singur
poate fi zmbetul
de bucurie cu
care va adormi,
n
venicie,
mpcat c nu a fost singur. i cte alte exemple de minuni pe care
le putem facedoar sa vrem! Nu trebuie s ateptm mereu ca
alii s fac, oricine ar fi aceti alii: autoriti, oameni bogai,
asociaii, ong-uri etc. S fim noi schimbarea pe care o dorim n lume,
s fim noi cei care dm startul, s fim noi cei care druim bucurie!
i, aa cum spunea Printele Steinhardt, druind vom dobndi!
Acest ndemn l urmeaz i Campionii Bucuriei, astfel c,
miercuri, 13 august 2014, la sediul Protoieriei Curtea de Arge, cele
14 parohii (Ciofrngeni, Piatra, Burlui, Duculeti, Tigveni,
Brseti-Vldeti, Brseti de Sus, Lacurile, Poenari, Ioaniceti,
Ceaureti, Blaj, Momaia, Blileti) ce alctuiesc Cercul pastoral nr.
5 au desfurat o nou etap a proiectului social-filantropic, de
ntrajutorare a celor sraci i aflai n nevoi, "Campionii Bucuriei
Sociale". De ajutoarele oferite au beneficiat familii srace din
parohiile participante, familii aflate n grele condiii de via, fr
venituri, cu muli copii ce prezint risc de abandon colar.

noastr sub chipul unui om srac, btrn, bolnav, unui copil

aflat n nevoi, unei vduve, unei familii pentru care ziua de
mine nseamn doar srcie i nevoi. Trim ntr-o societate
n care, din ce n ce mai muli oameni au nevoie de ajutor din
partea bisericii, aceasta fiind ca o mam ce acord sprijin
omului aflat n suferin, att n planul vieii sale sufleteti, ct
i n planul vieii sale trupeti. Plecnd de la ndemnul
printelui Nicolae Steinhardt Druind vei dobndi, n data
de 7 august 2014, la biserica parohial Zrneti II din
Protoieria Mioveni, parohiile ce alctuiesc Cercul pastoral
misionar IV din comunele Mlureni i Budeasa, au desfurat
o nou etap a proiectului social-filantropic, de ntrajutorare a
celor sraci i aflai n nevoi, "Campionii Bucuriei Sociale".
De ajutoarele oferite au beneficiat peste 20 de familii aflate n
grele condiii de via.

de 28 iulie 2014, cu participarea i ajutorul tuturor parohiilor din

comuna Clineti, a protoieriei Topoloveni, care au reuit s uureze
munca celor de la azilul de btrni din comun, donnd o main de
splat, precum i alte ajutoare ce au constat n alimente i alte
produse pentru familiile defavorizate ce-i duc cu greu traiul n
Clineti.
Tot n protoieria Topoloveni, pe 28 august 2014, parohiile
Priboienii de Jos, Priboienii de Sus, Belei, Zgripceti, Negreti,
Fureti, Dobretii de Jos, Dobretii de Sus, Greci i Boeti i-au unit
forele venind cu ajutoare n sprijinul unor familii aflate n grele
condiii de via, fr venituri, cu muli copii ce prezint risc de
abandon colar.

Proiectul derulat cu binecuvntarea i purtarea de grij a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic, n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului se desfoar, la nivel de
protoierii, dup un program stabilit de Permanena Centrului Eparhial, activiti social-filantropice ce au n vedere ajutorarea familiilor srace i aflate n nevoi, cu copii muli
sau n pragul abandonului colar, bolnavi i btrni. Aceste aciuni sociale fac parte din Proiectul general social-filantropic cultural-educativ i sportiv intitulat "Campionii
Bucuriei" coordonat de Printele Arhidiacon Caliopie Cristian Ichim, Consilier responsabil de sectoarele Economic-Financiar i Construcii bisericeti din Eparhia Argeului.
Beneficiarii sunt alei n urma unor anchete sociale, n care au fost urmrite cazurile cu venituri foarte mici, dar i problemele de sntate foarte grave. O atenie deosebit o
primesc btrnii, bolnavii fr familie, precum i copiii pentru care exist riscul abandonului colar.
n proiect sunt implicai prinii protoierei i preoii din fiecare protoierie, precum i credincioii din cuprinsul Eparhiei Argeului, care sunt chemai s aduc bucurie n casele
celor srmani.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7)