TEMA II: Cultura ornduirii preistorice i a lumii antice.

II.1 Periodizarea ornduirii preistorice i factorii generali ai apariiei culturii.

II.2 Religia element al culturii.

II.1 Orice criterii n-ar fi puse la baza periodizrii societii umane

(formaiile social-economicc sau alte cnterii) este clar c n istoria omenirii a
existat o perioad ndelungat - epoca preistoric.
Unele compartimente ale istoriei culturii au la baz studierea diferitor
manuscrise, iar cultura epocilor preistorice nu dispune de asemenea surse.
Reconstituirea ei reprezint rezultatul sintezei datelor a mai multor tiine, n
primul rnd a etnografiei, arheologiei, lingvisticii etc.
Studierea acestei perioade vizeaz un ir de probleme, actuale i n prezent:
Cum a aprut omul pe pmnt - ca rezultat al dezvoltrii evoluioniste sau ca
rezultat al interveniei unor fiine extraterestre sau divine? Cum a aprut cultura
material: uneltele de munc, locuinele, mbrcmintea? Cum a aprut cultura
spiritual: morala, arta, religia? Ce a determinat apariia familiei monogame i a
proprietii private? Cum a decurs prima diviziune a muncii?
Lund n considerare faptul c multe popoare din Asia, Africa i America
Latin, Oceania pn nu demult s-au aflat (i continu s se afle) la diferite
niveluri de dezvoltare a societii primitive, interesul fa de aceste probleme
crete, deoarece cultura primitiv se contopete cu cultura contemporan a acestor
popoare.
Societatea primitiv a fost, ca durat, cea mai ndelungat perioad din istoria
omenirii. Aprecierea celei mai timpurii perioade nu este deloc uoar. Conform
datelor arheologice, unii savani afirm c omul strvechi a aprut cu 1 , 5 - 2 mln.
de ani n urm. Ins hotarele trecerii de la ornduirea primitiv la societatea cu
clase pe diferite continente e diferit. n Asia i Africa primele societi i state cu
clase se formeaz Ia frontiera mileniilor 4 si 3 pn la e.n., n alte regiuni i mai
trziu.
Exist diferite criterii care stau la baza periodizrii societii primitive.
Pentru noi prezint un interes deosebit periodizarea arheologic la baza creia sunt
puse deosebirile dintre materialele i tehnica confecionrii uneltelor de munc.
Periodizarea istoriei strvechi n trei epoci - de piatr, de bronz, de fier, cunoscut
deja de ctre filosofii antici chinezi i romani, a cptat fundamentare tiinific n
sec. XIX-XX.
Epoca de piatr are cteva perioade: paleolitic, mezolitic, neolitic i
eneolilic. Aceast datare se bazeaz pe diferite metode folosite de ctre tiinele
concrete.
I.Epoca de piatr:
1.Perioada paleolitic:
- paleoliticul inferior- 2,5 mln. - 100-80 mii ani;
- paleoliticul mediu - 100-80 mii ani - 45 - 30 mii ani;
1

- paleoliticul superior - 45 - 40 mii ani - 12 - 10 mii ani.

2.Perioada mezolitic - 12-7 mii ani.
3.Perioada neolitic - 7-6 mii ani - 4 mii ani.
4.Perioada eneolilic - 4-3 mii ani.
II.Epoca de bronz - 3-2 mii ani.
III. Epoca de fier - 2-1 mii ani pn la e.n. i dureaz pn n
ziua de astzi.
Aceast periodizare, care, de altfel, nu e lipsit de deficiene (ea nu este
universal), a fost o descoperire tiinific destul de important. Ea a dat
posibilitatea de a se judeca despre dezvoltarea uneltelor de munc, iar n legtur
cu aceasta, i despre relaiile sociale.
Pentru noi reprezint interes periodizarea ce se bazeaz att pe datele etnografice,
ct i pe cele arheologice. Savantul american L.Morgan pornete de la cercetrile
istoricilor din sec. al XVIII-lea, ce mpart procesul istoric n etapa slbticiei,
barbariei i a civilizaiei i care se bazeaz n principiu pe nivelul dezvoltrii
forelor de producie, evideniind n fiecare dintre ele stadiile inferior, mediu i
superior. Stadiul inferior al slbticiei ncepe cu apariia omului i a limbii ca
mijloc de comunicare ntre oameni, cel mediu - cu apariia pescuitului i a folosirii
focului, cel superior-cu inventarea arcului i a sgeilor. Trecerea la stadiul inferior
al barbariei e legat de apariia ceramicii, la cel mediu - de nsuirea agriculturii i
a creterii animalelor, la cel superior - de folosirea fierului. Odat cu inventarea
scrisului ieroglific i a celui alfabetic ncepe epoca civilizaiei. Epoca slbticiei e
legat mai mult cu economia de consum, iar a barbariei -cu economia de producie.
Pe aceleai poziii se afl i vestitul savant englez al sec. al XlX-lea A.Taylor.
Istoricii contemporani ncearc s pun la baza periodizrii modul de
organizare social a oamenilor. Aceast periodizare e n legtur direct cu
periodizarea arheologic:
1.Epoca cnd oamenii triau n turme corespunde paleoliticului inferior i
mediu.
2.Epoca comunitii primitive gentilice. Stadiul timpuriu corespunde
paleoliticului superior i mezoliticului. Aceeai se refer i la stadiul inferior al
neoliticului.
3.Epoca apariiei claselor corespunde neoliticului trziu, eneoliticului.
Pe aceste periodizri luate n ansamblu ne vom baza, cnd vom analiza
geneza culturii materiale, ct i cultura spiritual a societii primitive.
Originea culturii materiale
E logic de a ncepe tratarea acestei teme cu problema originii omului,
deoarece omul e creatorul culturii. Experiena de via material i spiritual,
valorile create n timpul activitii omului devin nucleul culturii umane. Aceasta e o
problem ce trebuie s fie studiat aparte.
Noi tindem s parcurgem calea ce a parcurs-o omul, fcnd primii pai n
via, i s dm rspuns la un ir de chestiuni legate de geneza culturii.
2

Oare cultura omeneasc ncepe s apar cu confecionarea primelor unelte de

munc? Credem c da. Dup cum ne demonstreaz datele arheologice, primele
unelte de munc au fost confecionate aproximativ 1 mln. de ani n urm. Aceasta e
perioada paleolitic inferioar, cnd omul triete n turme i numai ce s-a separat
de lumea animal.
Turma uman se deosebete de turma animalelor. Pentru a supravieui este
nevoie de o munc colectiv, de educaia colectiv a urmailor, in legtur cu
dificultile pe care le ntlnea omul n obinerea bunurilor pentru existen. n mod
individual sau chiar n perechi familiare n-ar ti putut exista. Hi puteau s
supravieuiasc i s-i continuie neamul numai n colectivul aa-numit turm,
unde lipseau familiile monogame. Spre deosebire de turmele de animale, n care un
mascul st n fruntea turmei, n turma de oameni toi brbaii erau egali n drepturi,
iar lipsa sentimentului de gelozie a fost una dintre condiiile pstrrii att de
ndelungate a acestor grupuri de oameni. Familia poligam e prima form a csniciei.
Relaiile sexuale se rezolvau n mod panic. Sentimentul de gelozie ns apare mult
mai trziu.
In perioada aceasta att de ndelungat a convieuirii oamenilor n turme s-a
nregistrat un progres tehnico-cultural. s-a dezvoltat industria de confecionare a
uneltelor de munc, ncepnd cu uneltele cele mai simple i terminnd cu cele mai
complicate: cuite din piatr, bte, .a. Descoperirea secretului de dobndire a focului
i folosirea lui n pregtirea hranei i n timpul vntorii e nespus de important (focul
ncepe s fie folosit aproximativ 500 mii ani n urm de ctre omul sinantrop).
Multe evenimente s-au petrecut pe pmnt n perioada ct omul a trit n
turme ( 2 mln. ani): de nenumrate ori s-a schimbat configuraia continentelor,
mrilor i rurilor, de cteva ori s-a schimbat clima (nclzindu-se sau rcindu-se),
au aprut i au disprut de pe faa pmntului multe specii de animale (mamuii, tigrii
cu dinii-sabie, ursul de peter ele).
i totui, omul - fiin mult mai slab -- a rmas s supravieuiasc i s-a
rspndit pe toate continentele. Apariia omului constituie un eveniment epocal n
dezvoltarea vieii pe pmnt. Dac majoritatea organismelor vii se acomodeaz doar
la mediul n care vieuiesc, atunci omul i schimb acest mediu prin munca sa.
Datorit muncii sale. omul creaz un mediu artificial care l apr de influena direct
a mediului natural. Mediul artificial nu este altceva dect omosfera n afara creia
omul nu poate s existe. Exclus din omosfer, omui slbticete, se transform ntrun animal homo ferus.
Cu toate c turmele animalelor i turma uman au ceva comun ntre ele (de
exemplu, ajutorul acordat n caz de primejdie), totui ele difer esenial. Conform
datelor etnografice, turma oamenilor primitivi consta din 20 - 30 de indivizi:
conductorii turmei fiind 3-5 brbai, femei n turm erau 3-5, oameni n vrst 23, restul erau copii; durata vieii era n mediu de 30 ani. Brbaii se ndeletniceau cu
vntoarea, iar femeile cu culesul seminelor, pomuoarelor, creterea i educaia
copiilor, ele fiind i ocrotitoarele focului; btrnii confecionau arme de vntoare i
se ocupau de educaia copiilor, transmi-ndu-le experiena de via. Astfel munca i
organiza i disciplina pe oamenii din aceste grupuri.
3

Deja n paleoliticul mediu ntre membrii turmei apar relaii, care pot fi
interpretate drept un nceput de relaii umane. Au fost gsite morminte ale omului
neandertal, care au mai mult de 100 mii ani. Faptul c individul decedat nu era
aruncat i nici nu este mncat, ci ngropat, ne demonstreaz c omul ncepea s
simt grij fa de aproapele su. Deseori n fundul gropilor era pus lut rou, oase
vopsite n culoare roie. Se presupune c ele erau puse cu scopul de a prelungi viaa
rposatului. In aceast perioad gsim primele semne ale genezei artei, moralei,
religiei.
Cele menionate se refer la homo habilis (omul care putea lucra,
confeciona obiecte de munc), n continuare ns vom relata despre o perioad mult
mai rodnic n istoria ornduirii primitive -paleoliticul superior, cnd n locul
turmei apare comunitatea gentilic, iar odat cu apariia omului dotat cu contiin
(homo sapiens) se formeaz condiii pentru crearea culturii spirituale (moralei,
artei, religiei, mitologiei).
Aceast perioad ine de epoca matriarhatului, trstura caracteristic a creia
const n rolul predominant al femeii n comunitatea gentilic ca prima form
stabilit de organizare social-economic.
n perioadele precedente grupurile de oameni ce convieuiau n turme
apreau i dispreau spontan; legturile dintre indivizi nu erau stabile, multe
grupuri disprnd fr urm. i totui, grupurile ce s-au pstrat, s-au unit n gini.
Astfel apreau noi colective bazate pe legturi de rudenii, unite ntre ele, organizate i
stabile. Bineneles, pe rudenia de snge se bazau i turmele omeneti, ns aceast
rudenie nu era recunoscut ca atare. Au trecut multe mii de ani pn cnd rudenia
de snge a devenit o norm a vieii spirituale a strmoilor notri.
nsui faptul c n ginta primitiv legturile de rudenii se stabileau pe linia
mamei are temeiuri obiective.
Pe primul plan trebuie pus rolul femeii n gospodrie. Cu toate c brbaii se
ocupau cu vntoarea, de cele mai multe ori ei se ntorceau cu minile goale. i
atunci principale deveneau proviziile acumulate de femei, adolesceni i btrni. Pe
lng aceasta femeia mai ntreinea i focul.
Mamele erau n centrul ateniei colectivelor. Gradul de rudenie se socotea
dup mam, deoarece n urma legturilor sexuale haotice nu se tia cine e tatl.
Totodat femeia este i autorul a mai multor invenii n cultura material: acul i
aa, dispozitivele pentru esut, nclmintea i mbrcmintea, vasele din lut, courile
mpletite.
mblnzirea animalelor i domesticirea lor e un merit tot al femeii. Femeia
mai cretea i educa copiii. Tot ea acumula cunotinele legate de tratarea bolilor. i
n genere ea era generatorul forei spirituale i morale.
In dezvoltarea matriarhatului pot fi evideniate dou stadii: timpurie i trzie.
Pentru primul stadiu este caracteristic gospodria de consum (folosirea produselor
de-a gata) bazat pe vntoare, pescuit, cules. Familia n aceast perioad era
poligam. Brbaii dintr-o gint convieuiau cu femeile din alt gint, cstoriile n
snul gintei fiind categoric interzise. Membrii familiei triau izolat: brbaii n
ginta lor, iar femeile ntr-a lor. Doar spre sfritul acestui stadiu apar familiile
monogame. Exista o egalitate n sfera de producere i n cea a distribuirii bunurilor
4

materiale; distribuirea hranei era totui n funcie de munca depus. Brbaii se

ocupau cu vntoarea, cheltuind mai mult energie, primeau mai mult hran dect
femeile, copiii i btrnii.
Al doilea stadiu al matriarhatului ine de perioada mezolitic i nceputul
perioadei neolitice, cnd ndeletnicirile de baz erau agricultura, creterea
animalelor de cas, vntoarea i pescuitul. nalta productivitate a lor se baza, n
primul rnd, pe inventarea arcului ca arm de vntoare la distan i perfecionarea
uneltelor de munc. Familia monogam treptat devine dominant, brbatul fiind
ales de ctre femeie i trece cu traiul n ginta ei. Are loc destrmarea treptat a
matriarhatului.
Originea culturii spirituale: moralei, artei, religiei,
mitologiei
n aceast perioad (paleoliticul superior) apare morala, arta. religia,
mitologia. Ce necesiti umane au condus la apariia acestor forme ale contiinei
sociale? Ce condiii au fost necesare pentru ca ele s apar? In ce mod aceste forme
ale contiinei sociale s-au manifestat n contextul vieii spirituale a comunitii
primitive?
Originea moralei. Judecnd dup datele pe care ni le furnizeaz o serie de
tiine. n etapele timpurii ale dezvoltrii sale omul avea o contiin arhaic, ce
constituia o unitate indestructibil. n care nc nu se difereniase atitudinea
cognitiv, moral, artistic fa de lume. Numai n ornduirea gentilic iau natere
procesele de difereniere a formelor contiinei sociale, lat de ce referitor la cele mai
ndeprtate epoci ale istoriei umane nu poate II pus dect problema apariiei unor
germeni ai moralei n cadrul acestei contiine nedez-membrabile (sincretice).
n literatura modern din domeniul eticii au o larg rspndire dou concepte
n legtur cu originea moralei. Primul se reduce la aceea c morala ar fi aprut
odat cu primele aciuni colective de munc care asigur reglementarea lor (A.
ikin. E. Fedorenko. S. Utkin). Adepii celui de al doilea (A. Guseinov, O.
Drobnikii) consider, c morala apare nu odat cu separarea omului de lumea
animal, ci numai la o etap mult mai avansat n istoria formrii omului, odat cu
primele diferenieri sociale n cadrul tribului. Munca este prima for motric a
dezvoltrii sociale, [ia semnific apariia unei noi forme de transmitere i
acumulare a experienei, form ce se deosebea de acomodarea biologic la mediu i
de selecia natural, form cu o puternic surs de autodezvoltare - perfecionarea
uneltelor. In procesul muncii se constituiau de asemenea cele mai elementare relaii
sociale.
Productivitatea extraordinar de redus a primilor germeni ai activitii de munc
determin i o serie de particulariti ce trezesc protest n contiina omului
contemporan. n turmele preumane. n etapele timpurii ale evoluiei lor, oamenii i
ucideau i i mncau nu numai pe dumani din hoardele strine, ci i pe conveuitorii
btrni, bolnavi din propriul lor grup. Atare fenomen era o consecin a unei
foamete crunte care putea pune n pericol nsi existena ntregii comuniti
5

umane. Canibalismul, prin urmare, n-a fost nici o manifestare a amoralismului, nici
o virtute a omului primitiv. El nu se ncadreaz n sfera reglementrii morale, fiind
o rmi specific a acomodrii animalelor la mediu. Odat cu creterea
eficienei activitii de munc, cu consolidarea relaiilor sociale, canibalismul
treptat dispare - ia nceput n cadrul tribului, iar apoi i n relaiile dintre triburi.
Coordonarea activitii de munc a oamenilor primitivi n-a putut fi realizat de
la nceput pe calea reglementrii morale. Iniial ea era realizat pe calea executrii
unor cerine naturale i de producie. Aceste cerine organic necesare nu aveau
nevoie de asigurare moral special atta timp ct oamenii nu erau n stare s
produc mai mult dect era necesar pentru existena lor fizic. Omul primitiv nu
era pus n situaia de a-i alege ocupaia. El nc nu dispunea de posibilitatea de a
face o alegere individual, iar aciunile lui erau subordonate intereselor tribului n
mod firesc. Numai odat cu dezvoltarea relaiilor sociale - diviziunea muncii n
funcie de sex i vrst, separarea ginilor n cadrul triburilor, reglementarea
relaiilor sexuale - apare necesitatea reglementrii morale contiente, consfinirii
morale a unor anumite relaii sociale, reglementrii contradiciilor sociale care luau
natere. In modul acesta, munca predetermin dezvoltarea tuturor relaiilor, iar prin
intermediul lor - apariia moralei.
Ornduirea gentilic constituie fundamentul real al dezvoltrii istorice
ulterioare a societii. Aici se pune temelia culturii materiale i spirituale a
omenirii, se dezvolt contiina i vorbiiea uman. Una dintre cele mai importante
realizri ale culturii spirituale din perioada respectiv poate fi considerat formarea
i dezvoltarea principiilor vieii morale a oamenilor de cele mai elementare reguli
de contact, a sentimentelor de comunitate, ajutor reciproc .a. Ulterior, dup ce sau transformat n deprinderi, ele sunt concepute ca ceva de la sine neles, pe care
se bazeaz ntreaga moral. Relaiile morale ce se formau la nceput capt nti de
roate semnificaia de nelegere a rudeniei de snge, a unitii tuturor membrilor
unui trib. Colectivizmul primitiv este leagnul dezvoltrii moralei.
La nceput relaiile morale dintre oamenii primitivi aveau un caracter
concret-senzorial, nefiind concepute n form abstract. Primele prescripii morale,
deprinderi erau transmise nu att prin legende orale (mituri, fabule), ct mai ales
direct n timpul aciunilor comune. Drept mrturie a acestui fapt servete un astfel
de obicei specific ornduirii gentilice cum sunt iniierile. n timpul pregtirilor legate
de iniierea tineretului n chestiunile vitale, acesta nsuea deprinderi practice
privind vnatul, pescuitul, n aceste condiii clindu-se voina lui i fora lui fizic.
Tinerii membri ai tribului erau iniiai n ceea ce privete mprirea egal a przii,
perceperea diferenierilor de neam i de sex, care s-au constituit n cadrul tribului ca
fapte incontestabile. In timpul iniierii tinerii si demonstrau abilitatea, fora,
rbdarea. La iniiere ei primeau nume noi, luau cunotin de legendele i "tainele"
tribului. Coninutul moralizator al acestor legende se reducea la consfinirea
necesitii de ajutorare reciproc, de supunere n faa celor mai n vrst . a.
Ritualurile constituiau un mijloc practic concret de consfinire a relaiilor de rudenie,
de snge n interiorul tribului.
Generalizarea concret-sensorial constituit n cadrul tribului a jucat n
aceast etap rolul care mai trziu va reveni abstraciilor purttoare de semnificaii
6

morale (normelor, principiilor, aprecierilor). Dat fiind c contiina moral a

individului nu era nc dezvoltat, o importan deosebit n viaa practic o aveau
restriciile. Morala se fixa n contiina oamenilor prin intermediul legendelor,
miturilor, cntecelor, ritualurilor . a. Atitudinea artistic fa de lume coninea
nemijlocit momentul moralizator. Moravurile ornduirii gentilice consolidau cea
mai important regul a vieii din perioada respectiv - egalitatea. Aici toi munceau n
mod egal, dispunnd n mod egal de rezultatele muncii, consfinite n obiceiuri, tabuuri
(interdicii) . a. n opoziia dintre "bine i ru" omul primitiv a gsit un model deja
existent de apreciere a diferitor fenomene nconjurtoare, a relaiilor sale cu ali
oameni. nelegerea acestei contradicii este o mrturie a unui progres calitativ n
contiina moral.
O trstur deosebit a contiinei morale primitive o constituie extinderea
aprecierilor morale asupra fenomenelor naturii. Aceasta este una dintre
manifestrile unitii omului i a naturii: el nc nu se opune naturii de parc ar tri
n lumea stihiilor, obiceiurilor, animalelor i fenomenelor "bune i rele".
Gndirea omului primitiv era, n genere, orientat asupra lumii exterioare:
contiina de sine, autoaprecierea abia se nteau. Dup cum menioneaz etnografii,
n triburile primitive condamnarea sau justificarea ntotdeauna se referea la ceva
'"din afar": la '"spiritul strmoilor", la tradiii i obiceiuri, interdicii magice. Chiar
remu-crile, acest intim reglator al conduitei, erau concepute ca urinare a aciunii
forelor din afar. Tabuurile care jucau un mare rol n reglementarea conduitei
omului, erau nite imperative incontestabile pur exterioare, ce nu necesitau nici un
fel de motivare sau argumentare. Orientarea contiinei morale "spre exterior' era
depit anevoios, meninndu-se intr-o anumit msur chiar i n ornduirea
sclavilor i n cea feudal.
Aadar, reglementarea moral a comportrii omului se nfp-tuia prin
intermediul obiceiurilor, tradiiilor, ritualurilor de producie .a . Caracterul
obligatoriu general, simpleea i fora prescripiilor morale ale ornduirii gentilice nu
erau consecina unei alegeri morale n semnificaia actual a cuvntului. Caracterul
dezvoltat al omului nu era ca personalitate, ci n corespundere cu procedeele
elementare, napoiate, de reglementare a conduitei Iui.
Contiina moral a omului primitiv avea un caracter relativ noncontradictoriu:
cerinele i comportarea, aprecierile i aciunile nc nu erau difereniate unele de
altele, ci e manifestau n unitatea for primar ."natural". In epocile istorice
urmtoare contiina moral si pierde aceast trstur specific.
Originea artei. Pentru cultura societii primitive un eveniment destul de
nsemnat l constituia apariia artei. Arta, la fel ca i morala, apare n perioada
paleolitic superioar, aproximativ 40 - 50 mii de ani n urm.
n aceast perioad cnd deja s-a format omul cu contiin, putem vorbi
despre viaa spiritual a acestei societi, care este destul de bogat. Se dezvolt
gndirea i contiina social, se formeaz bogia sentimentelor umane
(sentimentelor morale, simurilor estetice i religioase). Apare necesitatea de a
pstra, dezvolta i transmite aceast experien spiritual. ns modalitile de
transmitere a cestor informaii sunt relativ limitate.
7

Este tiut c n aceast perioad nu exista nc tiina, iar cunotinele despre lume se
transmiteau ca o informaie empiric. Limba nu era dezvoltat, un cuvnt avea o
mulime de sensuri. De aceea chiar i experiena vntorii, diferite deprinderi de
munc erau transmise de la o generaie la alta numai n mod direct - prin instruire.
Lumea spiritual se manifest n simurile i sentimentele sociale, n viziunea lumii,
care la rndul lor trebuiau transmise de la o gerneraie la alta. In afar de acest "canal
viu"' de transmitere a informaiei spirituale destul de complicate, altele nici nu
existau. Cultura spiritual se pstra numai ca experiena vie a unui colectiv n sfera
activitii i a contactelor nemijlocite.
Pe msura dezvoltrii individului ca o celul social, el ncearc s gseasc
anumite canale de comunicare a acestei bogate experiene spirituale. Arta apare ca
un fenomen firesc i legitim pentru a satisface aceste necesiti. Fr art societatea
nu putea s-i pstreze n mod deplin natura social, lumea sa spiritual. Arta e
mijlocul de pstrare a experienei materiale i spirituale a societii.
Pentru ca s apar arta. omenirea trebuia nu pur i simplu s se nvee a
mnui anumite instrumente (unelte) i cu ajutorul lor s deseneze anumite imagini
pe pereii peterelor, s emit sunete, ea trebuia s capete (s-i dezvolte)
capacitatea de a gndi i a percepe lumea prin imagini artistice. Aceast
capacitate rui-i este dat omului de la natur. Conceperea artistic a lumii e
rezultatul procesului complicat de prelucrare a senzaiilor de ctre contiina omului.
Chiar i cele mai simple desene, sculpturi nu sunt o copie a obiectelor concrete, dar
reflect o nchipuire generalizat, care red trsturile cele mai eseniale ale unui
bizon, cerb. mamut. Gndirea prin imagini artistice apare cu mult naintea gndirii
logico-abstracte. De aceea arta e unicul mijloc de concepere spiritual a lumii.
n centrul cunoaterii artistice se afl acele obiecte ce reprezint o valoare
pentru om i anume, valoarea existenei este obiectul cunoaterii artistice. Nu
ntmpltor arta plastic primitiv se bazeaz pe stilul animalic. Desenele ce
reprezint animale, scene de vntoare sunt legate nemijlocit de modul de via i
aspiraiile omului primitiv.
Reprezint o enigm pentru savani venerele paleolitice gsite n multe ri.
ncepnd cu Frana i pn n Siberia Rsritean. Cu toate c se deosebesc prin
dimensiuni, materialul din care sunt confecionate, stil, aceste figuri plastice au i
multe momente comune: n primul rnd, corpul femeii este nud, proporiile corpului
sunt hipertrofiate (snii, burta, bazinul mare, nu sunt redate trsturile feei .a.). Este
foarte curios faptul c nu ntlnim nici ntr-un muzeu al lumii sculpturi cu chip de
brbat.
Probabil, c i pe atunci femeia era o enigm, i anume, cum nate ea? Aceast
tain a fost descifrat mult mai trziu. n vremurile strvechi se considera c tot aa
cum pmntul rodete tot aa i femeia nate. Se presupune c aceste figuri sunt
legate de "cultul fertilitii i aceste proporii hipertrofiate ne vorbesc despre
menirea social a femeii - de a continua neamul omenesc. Deci, n perioada
matriarhatului n gint femeia era figura central: ea era pstrtoarea i stpna
vetrei casnice, intcrprettoarea ritualurilor vntoreti. La era stimat i chiar
divinizat de ctre membrii tribului. Puterea ci era nelimitat, femeia putea s
scoat penele de pe capul conductorului de trib i s-l prefac n osta de rnd.
8

Dansul magic din ajunul vntoarei ne demonstreaz c apar i aite ramuri aie
artei. Treptat se formeaz ana cuvntului, arta muzical, arta coreografie i cea
decorativ aplicat. Dansul magic reprezint o sintez a contiinei morale, artistice
i religioase. Destinul lui este de al face pe om s devin Om.
ncepnd din timpurile cele mai strvechi, arta este nu numai un mijloc de
comunicare a informaiei acumulate, dar i un mijloc de cunoatere a lumii,
apreciere i educaie a oamenilor.
II.2 Originea religiei. Problema aceasta este foarte complicat i nu putem
s-o reducem la felul cum este ea neleas n marxism, adic religia ar fi o
reflectare fantastic n contiina oamenilor a celor fore exterioare ce predomin
asupra lor n viaa cotidian, cum c credina n supranatural apare n urma
neputinei omului n faa forelor naturii i ale societii.
Aceast afirmaie se refer nu numai la religiile mondiale, dar i la formele
de manifestare a religiei n societatea primitiv. Nemaivorbind despre diferite
culturi ("cultul naturii", "cultul cerului", "cultul apei", "cultul focului" .a.), dar i
despre animism, magie, fetiism etc.
Ce este totui animismul? Animismul este credina n spirite i suflet, n
flinte nemateriale, spirituale. Dar animismul, credina n spirit i suflete este un
moment component nu numai al religiilor primitive, ci i al religiilor mondiale
(cretinismului, islamului, bud-dhismului, iudaismului). Cu att mai mult c n
cretinism i bud-dhisni animismul este cu mult mai perfect: ideea c sufletul
omului este imaterial, nchipuirile despre ngeri i demoni .a.
Din cele menionate mai sus nu rezult c animismul este o form a religiei.
Dimpotriv, animismul este o parte component i integr a oricrei religii. Cu att
mai mult, dup cum ne demonstreaz cercetrile entnografice, imaginile animiste
ale diferitor popoare erau legate de diferite sfere ale vieii omului, de diferite forme
ale relaiilor sociale; rdcinile diferitelor nchipuiri animiste, de asemenea, sunt
diverse (spiritul amanilor); frica fa de fenomenele naturii creaz prin
intermediul fanteziei aa imagini, cum sunt spiritele munilor, muma pdurilor .a.
Este clar c aceste imagini ale fanteziei religioase au origini diferite.
Cam aceeai caracteristic poate fi dat i noiunii de magie. Ca i animismul,
magia este legat de anumite ritualuri i nchipuiri. Aceste ritualuri i nchipuiri se
deosebesc nu numai dup coninut, ci i dup origine: ritualurile de vrciuire sunt
legate cu medicina popular, ritualurile magiei militare - cu ostilitatea diferitor
triburi .a. Magia, de asemenea, devine o parte component a religiilor de mai
trziu. Materialul factologic ne demonstreaz c exist magii care au aprut n
timpurile cele mai strvechi i magii care au aprut mai trziu.
Fetiismul se aseamn cu animismul i magia. Ca i animismul i magia,
fetiismul era privit de ctre unii savani ca form a religiei (dintre cele mai
timpurii). Dar ce este totui fetiismul? Fetiismul este atribuirea calitilor
supranaturale obiectelor nensufleite (uneori i nsufleite) i nchinarea n faa lor.
Dar n ce religii nu putem observa astfel de ritualuri? Ele sunt n toate religiile i la
toate popoarele. ncepnd cu cele mai primitive i terminnd cu cele din zilele
noastre. Aceleai icoane fctoare de minuni i relicve sunt fetise.
9

Originea religiilor i a anumitor forme ale ei este legat nu de un oarecare

spaiu abstract, ci de anumite fenomene concrete, relaii i mod de via. Credinele
religioase sunt, n primul rnd, legate ntre ele ntr-un anumit mod. n al doilea
rnd, ele sunt legate, de regul, de anumite ritualuri, culturi i magii practice, n al
treilea rnd, sunt legate totdeauna de anumite aspecte ale actuvitii omului i de
anumite tipuri de relaii sociale. In afara acestor relaii concrete credinele nu exist
i nici nu pot exista.
Aceste relaii ce sunt legate cu existena social pot fi reflectate n contiina
religioas (ca form a contiinei sociale) n mod schimonosit sau chiar fantastic.
Dac vom lua una dintre cele mai vechi forme de manifestare a religiei totemismul. Apoi, fr doar i poate, c la origine el are specificul su. Prin
totemism se obinuiete a nelege credina n legtura de rudenie supranatural,
care ar exista ntre un grup de oameni i oarecare obiecte materiale, cel mai des
animale i mai rar plante. Acest grup de oameni fie c e un trib, fie c e o gint.
Tribul poart numele unui animal (plant): acesta e totemul su. Membrii tribului
se consider n legtur de rudenie cu totemul, care e considerat drept "tata" sau
"fratele mai mare". Animalul-totem nu poate fi omort sau folosit n hran. Se
consider c ntre membrii colectivului i totem exist o legtur magic. In mituri
se povestete despre originea tribului de la totem.
Totemismul reflect relaiile dintre oameni i psihologia lor, dintre om i
natur, modul de via i conceptul despre lume. Acesta e terenul material i
psihologic pe care apar credinele totemice.
Magia, de asemenea, apare pentru a satisface anumite necesiti ale omului
primitiv, i anume, de a influena prin mijloace supranaturale (vrji) asupra obiectelor
i fenomenelor din lumea nconjurtoare. Ea apare din necesitatea practic
nesatisfcut - de a influena asupra naturii.
Ce reprezint mitologia? Nu vom gsi n sfera spiritual un alt fenomen n
jurul cruia s-ar II purtat i se poart attea discuii ca n jurul mitologiei. Unii
autori o identific cu relegia. alii o contrapun religiei. Unii confund mitologia cu
legendele i povetile populare, alii le deosebesc. Unii consider c mitologia e un
factor negativ n dezvoltarea vieii spirituale, alii, invers, c e un factor pozitiv. i
totui ce este mitologia? Care este legtura ei cu folclorul? Cnd i de ce apare?
Pentru a nelege esena mitologiei mai nti de toate vom ncerca s
constatm ce atitudine are ea fa de legende, poveti, credine religioase.
Mitul i legenda nu este uor s le deosebim. De regul, legendele sunt
operele creaiei populare, la baza crora sunt puse anumite evenimente istorice:
legendele despre originea oraului Roma. despre rzboaie, despre oameni de vaz.
Prin mituri se neleg povestirile ce sunt lipsite de o baz istoric: coninutul, de
regul, este legat de anumite fenomene ale naturii, i nu de evenimente istorice.
Deosebirea aceasta este convenional. Dac analizm mitologia greac,
observm c n componena ei intr povestiri despre formarea oraelor, rzboiul cu
Troia. ns stabilirea unor hotare distincte este dificil, deoarece n aceste
evenimente istorice ce au loc a aparticip zei i alte fiine supranaturale. Cu att
mai mult. c nu dispunem de surse, ce ne-ar demonstra c Heracle. Ahil. Odiseu au
trit ntr-adevr pe pmnt sau au fost inventai.
10

Mitul i povestea sunt i mai dificil de a le deosebi, deoarece mitul este o

poveste care d rspuns la ntrebarea: de ce? In ce mod0 Mitul e prima ncercare a
contiinei om ui ui de a gsi legtura cauzal dintre fenomene. Mitul este o
"filosofie primitiv, tiin, imagine artistic". Mitul apare ca o lege, ca un mijloc
de concepere spiritual a lumii. n timp ce povestea, spre deosebire de mit. ntr-o
msur mai mic este legat de ritualuri, culte, ea reflect tendinele, visurile
omului.
ntre mit i poveste este comun faptul c ambele personific fenomenele
naturii sau calitile omeneti. i n poveste, i n mit fe-monenele naturii,
animalele, obiectele au chipuri de om i se comport ca i oamenii. In acelai timp
povestea are drept scop de a-l distra pe om. a-i da povee morale, ns nu explic
nimic, n timp ce mitul ncearc s explice existena uman. Acest interes pentru a
gsi cauzele anumitor fenomene este legat de faptul c omul, prin esen . este o
fiin curioas. i cu ct omul se ridic pe o treapt de dezvoltare intelectual mai
nalt, cu att relaiile de producie sunt mai perfecte, i gradul de curiozitate
crete. Aadar, dezvoltarea curiozitii i a mitologiei ce o satisface se afl n
legturi directe cu producerea material, cu nivelul dezvoltrii forelor de
producie.
Din cele expuse mai sus este clar c mitul reprezint explicarea unui fenomen
prin personificarea lui. Aceast trstur, dup cum am vzut, este caracteristic i
pentru poveste i totui personificarea mitologic difer de cea poetic (n poveti)
esenial. n primul rnd, pentru c n mit oamenii cred. ns povestea este considerat de povestitori o nscocire, invenie. In al doilea rnd. personificarea
mitologic totdeauna e legat cu o sfer (trstur) a mediului ce l nconjoar pe
om i reprezint o ncercare naiv de a explica aceast sfer, fapt ce nu se nlnete
n poveste. i, n sfrit, mai este o trstur specific a personificrii mitologice,
fanteziei mitologice ce deosebete mutul de poveste. Aceast trstur poate fi
lmurit prin noiunea "timp mitologic". n orice mit tipic evenimentele mitologice
au loc n timpurile cele mai strvechi.
Problemele interaciunii mitologiei i religiei sunt mai complicate. Prin
originea sa mitologia nu este legat de religie, e are rdcini i e legat de
curiozitatea elementar a omului primitiv, ce crete pe msura sporirii experienei
de munc. Ins de la bun nceput mitologia n mod organic este legat de ritualurile
magice i religioase, ea parial servete drept baz spiritual. In felul acesta
mitologia devine parte component a credinelor religioase. Coninutul miturilor
devine coninutul religiei, i acest fapt este mult mai evident atunci cnd religia
ncepe s-i ndeplineasc rolul su principal - de supunere a majoritii de ctre
minoriti. Miturile i ajut religiei s ndeplineasc aceast funcie, devenind astfel
dogme religioase.
ns fantezia mitologic poate s pstreze i o oarecare independen fa de
religie. Cu toate c mitologia joac un rol de seam n istoria religiei (ca coninut al
credinelor religioase), ea nu constituie aspectul cel mai important al religiei. In
religiile strvechi esenialul nu erau credinele, dogmele, ci ritualurile la care
trebuiau s participe toi membrii comunitii.
11

n multe religii aspectul mitologic se afl pe planul doi. De exemplu. n

religia greac, unde mitologia a atins un nivel destul de dezvoltat, miturile nu
reprezint coninutul esenial al religiei. Nimeni nu era impus s cread n mituri.
Muli oameni culi chiar luau n derdere miturile i nicidecum nu erau nvinuii de
necredin, att timp ct ei stimau zeitile i participau la ritualurile religioase.
Sunt cunoscute religii n care nceputul mitologic e destul de nensemnat. Aa a
fost religia roman pn cnd romanii n-au mprumutat de la greci mitologia destul
de bogat. Aproape c lipsete aspectul mitologic n religia eonfucian.
n sfrit, putem constata c mitologia reprezint operele fanteziei populare,
care reflect n sine lmurirea personificat, naiv a factorilor lumii reale. Miturile
apar din curiozitatea fireasc a contiinei omeneti n etapele cele mai timpurii ale
dezvoltrii ei pe baza experienei de munc.
Din punct de vedere teoretic este posibil de a face o analiz a diferitor sfere
ale vieii spirituale a societii primitive. Realitatea ns era cu mult mai
complicat, deoarece morala, arta. religia, mitologia n cultura societii primitive
reprezentau o sintez organic, un sincretism. Acest sincretism se destram cu mult
mai trziu, odat cu apariia primelor civilizaii.

12