CULTURA INDIEI

1. Caracteristica general
O cultur i o civilizaie sever, subordonat tradiiei, ntlnim n valea rului Indus. Pe
un teritoriu ce depete n lungime de la Nord spre Sud 1600 km, cu o suprafa de aproximativ
un milion km ptrai au fost descoperite monumente urbane i rurale ale preistoriei civilizaiei
indiene. Aezrile omeneti din valea Indusului dateaz din 3150-2800 .e.n. Btinaii - triburi
de pstori i agricultori foloseau unelte din ceramic bine ars, subiri, fiind decorate cu motive
geometrice sau din natur.
Cele mai importante centre ale preistoriei culturii indiene sunt localitile urbane
Mohenjo - Daro i Harappa, n jurul crora au fost descoperite peste o sut de localiti rurale.
Localitile Mohenjo-Daro (descoperite n actuala provincie Sind din Pakistan) i Harappa
(provincia Penjab, Pakistan) situate aproximativ la 800 km una de alta, reprezint primele
modele de planificare urbanistic din lume. Mohenjo-Daro i Harappa au fost construite conform
unui proiect realizat pe principii stricte. Oraele erau strbtute de strzi principale, drepte i
largi (10 m ), de la care pornesc sub un unghi drept strzile laterale. Casele erau zidite din
crmid ars, cu unul sau mai multe etaje, aveau un sistem suficient de canalizare. Toate strzile
paralele i perpendiculare erau construite doar n direcia nord-sud i est-vest. Fortreaa era
situat la extremitatea vestic a oraului, iar zona rezidenial n partea de rsrit. Fortreaa
cuprinde mai multe edificii de interes politic, public i un bazin ritual. Tot aici erau construite
depozitele de grne.
Civilizaia indian cunoate apogeul n dezvoltarea sa aproximativ ntre anii 2300-1900
.e.n. Era dezvoltat comerul pe mare i pe uscat. Arheologii au gsit multe elemente comune n
arhitectura oraelor mesopotamiene Ur i Uruk i a localitilor Mohenjo-Daro i Harappa.
Declinul civilizaiei preariene ncepe n anul 1900 .e.n. Dup invazia arian, care se
sfrete n anul 1500 .e.n., ncepe epoca istoric a culturii indiene. Aceast epoc continu pn
astzi datorit respectrii stricte a tradiiilor. Arienii sau arya, ceea ce n traducere nseamn
"nobili", "stpni" au exterminat dravidienii autohtoni, folosind diferite ci - alungarea la sud,
transformarea n sclavi sau asimilarea lor. n istoria culturii universale arienii sunt numii vedici,
deoarece ei sunt considerai autorii Vedelor.
Cucerind India, arienii trec la modul sedentar de via i se ocup cu cultivarea solului,
creterea animalelor, cu meteugritul. Ei erau mprii n clanuri i triburi, fiecare trib era
condus de un rege ereditar, care exercita funcia de ef militar i judector suprem. n perioada
vedic arienii i extind dominaia spre Est, nspre regiunea Gangelui. n aceast perioad este
rspndit scrierea i se consolideaz sistemul rigid al castelor.

Dominaia vedelor este nlocuit n sec. al IV-lea .e.n. de dou religii - buddhismul i
jainismul, care se opun brahmanismului. Capitala Indiei este schimbat n zona Gangelui, n
oraul Pataliputra. Epoca buddhist cunoate mai multe imperii. Primul imperiu indian -Maurya
(324-187) este cunoscut prin activitatea unei figuri ilustre -Aoka. Ca guvernator Aoka este
preocupat de perfecionarea aparatului funcionresc, chemat s consolideze centralizarea statului
ce numra 50 de milioane le locuitori. Aoka, suveranul filosof, a influien-at rspndirea
buddhismului n rile nvecinate.
Dinastiile Sunga i Kauva, domnia lui Kanika (sec. III .e.n.) au reuit s ridice ara din
impas, druindu-i o nou epoc de nflorire. Imperiul Kuan s-a prbuit sub atacurile perilor
sassanizi.
n secolul IV dinastia Gupta a creat al treilea Imperiu Indian. Reprezentantul de vaz al
acestei dinastii Ciandra Gupta al II-lea (380-474) i alung pe kuani din ar, elibernd India
apusean dup trei secole de dominaie. Ultimul mare rege indian a fost Harsa (606-647),
cunoscut n Orient ca protector al literaturii i artelor.
Bogia i frumuseea locului, misterul culturii indiene i-a atras pe vecini, care, att cu
intenii bune, ct i cu proiecte agresive, se porneau spre aceast ar. Astfel arienii au cucerit
India, apoi Alexandru Macedon pentru puin timp ocup Penjabul, vor urma atacurile intense ale
perilor. n secolul VII India este supus unor invazii externe, printre care se evideniaz cea
arab, apoi n secolul al XIII-lea - cea mongol. Dup debarcarea lui Vasco de Gama pe Coasta
Malabar ncepe epoca dinastiei Moghul (1526-1857). Aceast dinastie conduce ara pn la
ocuparea ei de ctre Marea Britanie. Dup anul 1757 India cunoate o conducere dubl, fapt ce
intensific srcirea pturilor sociale de jos.
Istoria civilizaiei Indiei nu poate fi divizat n perioadele culturii universale, deoarece
este strict respectat tradiia. Ca i alte popoare, indienii cunosc perioade de nflorire, de
dezvoltare lent, de stagnare, de decdere, critice. Schimbul dinastiilor enumerate nu duce la
mutaii serioase n principiile i normele convieuirii sociale, n organizarea politic i
administrativ.
Odat cu ocuparea Indiei i exterminarea populaiei autohtone arienii introduc o nou
ornduire social, bazat pe cast. Casta este o comunitate nchis de oameni, care au aceeai
origine, aceeai ocupaie, drepturi i datorii definite cu precizie, tradiii i credin cu o ideologie
bine determinat.
Apartenena fiecrui individ la cast este argumentat de ctre preoii Brahman, care
formeaz casta superioar. Brahman n traducere nseamn "cel ce posed puterea sacr".
Brahmanii formuleaz legile i supravegheaz respectarea tradiiei. Activitatea lor este
consacrat vieii religioase, ndeplinirii ritualurilor, transmiterii i explicrii sacre. Membrii
2

acestei caste erau ntreinui de stat, deoarece se considera c funcia lor sacerdotal servea
intereselor colectivitii.
A doua cast - katrya, a rzboinicilor, casta nobilimii i familiei regale. Membrii ei erau
datori s cunoasc i s respecte textele sacre ale Vedelor, s apere poporul, s lupte i s
comande. Rzboinicii profitau de anumite privilegii. Brahmanii urmreau cu strictee
comportamentul rzboinicilor, pe care-i supuneau tradiiei.
A treia cast - vaiya, oamenii liberi, este compus din micii sau marii proprietari,
negustori, profesori, medici, economiti, ingineri etc. Ei erau datori s satisfac necesitile
materiale ale brahmanilor i rzboinicilor.
A patra cast - udra, servii, care iniial a fost casta dravi-dienilor, la care apoi se altur
nevoiaii arieni. Membrii acestei caste puteau poseda bunuri imobile, funciare. Acestei caste i
aparineau meseriaii i agricultorii care erau ntr-o situaie de iobagi, deoarece depindeau de
stpnii lor. Servii ndeplineau cele mai grele i mai murdare munci.
Concepia brahmanist despre om i locul lui n univers susine c n funcie de meritele
sau faptele nedemne svrite de generaiile anterioare fiecare aparine la una din cele patru
caste. Trecerea dint-o cast n alta este intrezis. Fiecare om este dator s respecte legile castei
sale. Acest sacrificiu va fi rscumprat de existenele viitoare de dup moarte cnd se va renate
n alt cast. Funciile fiecrei caste sunt concrete i descrise cu precizie de brahmani i impuse
tuturor indienilor. n afara celor patru caste n India existau grupuri de oameni pui n afara
castei - paria, cei lipsii de un anumit rol n societate. Brahmanii afimau c vntorii, pescarii,
mcelarii, clii, groparii, mturtorii, vnztorii de buturi alcoolice constituie ptura celor "pe
care nu trebuie s-i atingi".
Spre deosebire de alte ri din lumea antic, monarhia indian nu este absolut. Ea apare
ca o instituie social. Regele era dator s respecte tradiia, care acorda o autoritate moral
brahmanilor i s in cont de dreptul poporului de a fi guvernat cu dreptate, protejat contra
presiunii. Ordinea politic n structura garantat de sistemul monarhic, din care fac parte regele,
minitrii, adunarea reprezentanilor poporului i funcionarilor. n perioadele critice regele era
secondat de curtea de justiie i consiliul de rzboi. Din secolul V .e.n., cnd buddhismul ncepe
s se afirme, regii indieni sunt nzestrai de noua credin cu libertate de aciune, fiind pui
deasupra castelor. Buddhismul cere de la regi s promoveze ordinea i legalitatea, s guverneze
n "baza unui contract social".
n secolul IV .e.n. i desfoar activitatea Kautilya. n tratatul su despre arta
guvernrii Arthasastra afirm primatul scopului asupra mijloacelor i descrie diverse mijloace de
guvernare: spionajul intern intensiv, coruperea unor personaliti din ara inamic. Politologul
indian enumera 7 teorii ale dominrii; 6 metode ale politicii externe: pace, rzboi, neutralitate,
3

alian, atitudine ambigu, intervenie armat imediat. Arthasastra prentmpin regele s fie
atent n relaia cu cei 6 spini "care-l amenin": bandiii, scamatorii, falsificatorii, muzicanii,
dansatoarele, vindectorii. Acest tratat are o importan foarte mate, deoarece n India erau
confundate noiunile de drept i de cult. Pe parcursul a mai multor secole, n perioada elaborii
brahmanelelor (secolele VIII-VI .e.n.) o norm religioas devenea i o norm juridic ce
reglamenta raporturile sociale. n India n-a fost scris nici un cod de legi n sensul european al
noiunii. Erau redactate diferite culegeri de norme religioase , morale, civile, juridice. A devenit
cunoscut Codul lui Mnu, care cu timpul devine regulament de conduit individual i de
comportare social.
India n-a fost i nici n prezent nu este un stat cu o singur naiune, cum era Egiptul sau
Babilonul n antichitate sau cum sunt statele europene n epoca noastr, ci este un adevrat
"continent" cu un conglomerat de populaie care vorbesc circa trei sute de limbi i dialecte. In
constituia rii, ns, se menioneaz doar cincprezece limbi i anume acelea care n decursul
istoriei i-au constituit o literatur. Dintre ele menionm limba hindi, care cu timpul va deveni
limba ntregii ri, precum i sanscrita pentru faptul c dei n prezent este utilizat de un numr
foarte redus de savani, ea a constituit temeiul i izvorul formrii celorlalte limbi vorbite astzi n
India. Se poate spune c sanscrita este pentru limbile indiene ceea ce este latina pentru limbile
romanice. Ca i limbile izvorte din latin, limbile indiene s-au difereniat att de mult unele de
altele, nct a fost nevoie s se apeleze la o limb intermediar - aceasta fiind limba englez -care
va fi folosit n relaiile dintre statele indiene. (India este o uniune de 25 de state i 9 teritorii
unionale). Apoi limba hindi, vorbit de 82% din populaia hindus, s-a impus pe ntreaga
suprafa a rii aa cum prevede constituia. n acest scop, n colile din statele indiene se nva
limba matern (de origine) i limba hindi.
2. Scrierile sacre i epopeile indiene
Deschidem studiul culturii indiene cu o analiz sumar a monumentelor culturii indiene
i universale, care au influenat ntreaga via social i spiritual a Indiei. Este vorba despre
textele Veda, Upaniade, Mahabharata, Ramayana, precum i de contemplaia Yoga.
Veda (tiin, cunoatere) este o scriptur sacr, care de-a lungul secolelor i mileniilor a
constituit temelia pe care s-a cldit i s-a dezvoltat edificiul vieii sociale i spirituale a
popoarelor indiene, ce dinuie pn azi. De fapt aceast scriptur este compus din patru cri,
aprute pe la mijlocul mileniului al II-lea .e.n.
1. Rig Veda -Veda Imnurilor;
2. Sama Veda - Veda Melodiilor;
3. Yajur Veda - Veda Invocaiilor de Sacrificiu;
4

4. Atharva Veda - Veda Descntecelor.

Hinduii considerau nc din vechime epopeea Mahabharata "a V-a Ved".
Vedele, constituind cele mai vechi monumente de mitografie, filosofie religioas i
literatur sanscrit, se consider, n tradiia Indiei, opere necreate i sacre, existnd dintotdeauna,
dobndite prin revelaie, adic auzite n vechime de civa rii (nelepi primordiali), care le-au
transmis posteritii. Ele sunt completate apoi de o vast literatur vedic nrudit de comentarii,
mituri etc. Veda rmne cea mai veche compoziie literar a lumii indiene i poate chiar a lumii
ntregi.
Upaniadele (a edea lng) chintesen a nelepciunii hinduse, comentarii filosofice
sanscrite, constituie scrierile anexe ale vedelor. Aceste texte sacre , a cror redactare a durat mai
multe secole, constituie o culme a nvturilor metafizice, fr echivalent n lume. Conform
tradiiei, numrul lor ar fi 108, dar pn acum se cunosc 225. Este posibil s se descopere nc
multe altele. Cele mai vechi Upaniade au aprut n secolul VII .e.n. ca o continuare cronologic
a Brahmanelor (o categorie de comentarii vedice), cele mai recente dateaz din secolele XIV-XV.
n plan filosofic Upaniadele determin consubstanialitatea ntre absolutul obiectiv
Brahman i absolutul subiectiv Atman, adic ntre cosmos i ins. Comentnd religia vedic,
Upaniadele timpurii reconsider tradiia n spirit nou, aprofundnd viaa interioar i dnd mai
puin atenie i importan datinilor i ritualurilor, spre a accentua coninutul ritualului ca o cale
a cunoaterii, n contrast cu tradiionala cale a aciunii. Upaniadele sunt primele din Cultura
Indiei, care sistematizeaz problemele ontologice i se ocup de natura sufletului universal
Brahman, ca principiu impersonal absolut ce umple universul i creaz totul, precum i de
Atman, drept realitate subiectiv, omnipenetrant, dar i de realitatea iluzorie a elementelor
multiple ale lumii.
Respingnd dogmele epocii vedice, Upaniadele au prevestit jainismul i buddhismul,
fiind i un punct de plecare pentru crearea colii filosofice vedantine. Drept trstur general
Upaniadele au avut destinaia ca printr-o interpretare specific a tuturor comentariilor
preliminare s explice sensul ascuns din vede, hermeneutica vedic.
Mahabharata este cea mai veche i mai mare epopee sanscrit, monument al culturii
indiene i tezaur al culturii universale, considerat adesea a cincea ved. Primele texte au aprut
n mileniul II .e.n. Prin dimensiunile sale - 18 cri, 220 de mii de versuri, grupate n distihuri Mahabharata este de cinci ori mai mare dect Ramaya-na i de apte ori mai vast dect IIiada i
Odiseea mpreun. Rod al geniului popular, ea abund n scene eroice de o incomparabil mreie ce emoioneaz i insufl cititorului sentimente profunde de plcere i satisfacie. Alturi de
materia etic propriu-zis, Mahabharata conine texte referitoare la o multitudine de aspecte ale
vieii i activitii umane - istorie, drept, filosofie, religie, tiin, etic etc.
5

ntreaga concepie a Mahabharatei este dominat de una dintre cele mai timpurii doctrine
filosofice din India - coala Samkhya, dar i de doctrina Yoga. Mahabharata este cel mai amplu
codice de izvoare ale mitologiei vedice i vechilor religii ale Indiei.
Un cuvnt aparte trebuie spus despre Bhagavad-Gita (Cntarea Domnului), a asea carte
din Mahabharata, edificat dup cel mai important poem ai literaturii filosofice indiene, aprut,
probabil, n secolul I .e.n. Bhagavad-Gita e o sintez a concepiilor filosofice post-vedice,
precum i o alturare a ctorva doctrine teologice indiene. Ea reprezint expresia cea mai
elevant a spiritualitii Indiei i se bucur aici de o favoare, care nu s-a dezminit niciodat. Toi
marii filosofi ai Indiei i-au consacrat comentarii importante. Graie unor traduceri recente,
Occidentul descoper astzi influena universal a nvturii care esre cuprins aici. BhagavadGita esre astzi "cartea sfnt" a krinaiilor, membri ai Societii internaionale a contiinei
Krina, care apare n anul 1966, n SUA, rspndindu-se prin anii 80 i n Europa de Est.
Ramayana, a doua epopee indian, povestete peripeiile prinului Rama i virtuoasei lui
soii Sita i este atribuit, dup cum susine legenda, neleptului Valmiki. Aceast epopee eroic
sanscrit, compus din 7 cri cu 24 de mii de versuri, grupate n distihuri, construiete o
societate ideal a Indiei, ntemeiat pe principiul dhar-ma (datoria moral), conservator al
echilibrului universal.
Originea Ramayanei se pierde n negura timpului. Subiectul acestei epopei l constituie
ntmplrile ce au avut loc trei milenii n urm. Ca protagoniti i are pe eroii care au existat n
realitate. Timp ndelungat Ramayana a circulat oral la fel ca i marele epopei din antichitatea
european, pn cnd Valmiki i-a dat, n urm cu 2500 de ani, forma scris cub care este
cunoscut i astzi. Ca i Mahabharata,
Ramayana a influienat profund artele indiene de-a lungul veacurilor. Pictura, sculptura, muzica,
drama i dansurile, precum i cinematograful de astzi, au reluat i redat n forme specifice
episoade din acest minunat poem. Spre deosebire de Mahabharata, Ramayana a ptruns i
continu s-i croiasc drum n inimile indienilor de toate vrstele.
Yoga (uniune, unire) este un sistem filosofic i religios tradiional, teoretic i practic, din
India. A aprut ca termen n Upaniade i este atribuit ca doctrin lui Patanjali (sec. II .e.n.). El a
organizat scrierile arhaice ntr-o ampl oper "Yoga-sutra" (sutra - fir, deci cluzitor).
Yoga - unul dintre cele ase sisteme ortodoxe din filosofia clasic indian, delimitnd
subiectul de obiect, propune eforturi metodice necesare atingerii desvririi prin controlul
elementelor componente ale naturii umane psihofizice, n scopul ntoarcerii spiritului la starea
puritii iniiale i a atingerii strii de contiin absolut, prin disciplina fizic i mintal.
ntemeitorul Patanjali vede n yoga o desprire total a insului de lume, adic a subiectului de
obiect.
6

Sunt mai multe curente yoghinice:

- jnana-yoga - yoga cunoaterii;
- raja-yoga yoga regal;
- bhakti-yoga - yoga devoiunii, practic n care adorarea unui zeu ocup un loc
preponderent;
- karma-yoga - yoga aciunii;
- hatha-yoga - yoga fuziunii, yoga echilibrului energetic.
Hatha-yoga e numit i Ashtanga-yoga - yoga cu opt etape.
Aceste opt etape sunt strns legate ntre ele i nu pot fi realizate fr respiraie (a IV-a etap), fr
concentrare (a Vl-a etap) sau fr relaxare (a V-a etap). Mai mult ca att, hatha-yoga
nglobeaz toate celelalte yoga. Poate fi numit yoga integral.
Yoga reprezint, n modul cel mai contient, mistica clasic a Indiei. Aceast doctrin,
concentrnd atenia asupra tuturor aciunilor i exerciiilor, este capabil s trezeasc forele
supranaturale din om, care, conform concepiei teoretice din India, sunt destinate s nlesneasc
deplin contopirea omului cu spiritul universal. Yoga nu se limiteaz la expunerea teoretic,
urmrind deopotriv latura practic a acestei filosofii.
Cunoscut n Occident sub forme vulgarizate i degradate (redus la practica ctorva
asana - poziie stabil - i de pranayama, dar separate de scopurile sale spirituale), yoga
constituie o disciplin spiritual extrem de riguroas i este relaxarea corpului i sufletului, a
intelectului i spiritului.
3. Religiile indiene
Forma dominant a culturii indiene este religia. Religia i mitologia indian n epoca
preistoric i cea vedic se interptrund. In cultura Indusului dravidienii autohtoni venerau
stnci, ruri, muni, arbori, stele - pe care le numeau lcae ale spiritelor. Credina animist i
totemist a strmoilor, descris n Atharva Veda, poate fi ntlnit la unele triburi i astzi.
Arienii au adus n valea celor "apte ruri" cultul focului domestic i cultul strmoilor.
Cele mai vechi diviniti sunt personificri ale forelor naturii: cerul (Dyauspitar), focul (Agni),
noaptea (Varum), furtuna (Indra), soarele (sub denumirile: Surya, Mitra, Vinu), vntul (Vayu),
ploaia (Parjanya), aurora (Uos). Alturi de aceste diviniti un loc important l ocup Indra i
Agni, Soma (semnul buturii rituale), Rudra (zeul furtunii i al focului), Mithra (zeul dreptii i
al pcii). Panteonul vedic este dominat de zeii masculini.
Un rol deosebit n religia vedic l deine magia. Cultul vedic nu cunoate sanctuarul.
Ritualurile se efectuau n casa sacrificiantului sau ntr-un teren nvecinat acoperit de iarb pe care
se aprindeau trei focuri. Ofrandele erau: laptele, untul, cerealele i prjiturile. Se sacrificau de
7

asemenea capra, vaca, taurul i calul. n epoca Rigvedei Soma devine sacrificiul cel mai
important. Mircea Eliade evideniaz dou feluri de rituri: domestice i solemne. Cultul domestic
este svrit de capul familiei. Riturile solemne erau ndeplinite doar de preot, de brahman.
Odat cu recunoaterea prerogativei brahmanilor ca oficiani unici ai cultului public, solemn, ca
singurii deintori ai secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ei i lrgesc sfera
de influen. Activitatea brahmanilor deschide o nou etap n dezvoltarea religiei indiene - cea a
brahmanismului.
Brahmanismul afirm c fiecare individ partcip la Brahma "Calea zeilor", concept
abstract, principiu absolut, atotcreator, for care domin totul, fondul primordial al oricrei
realiti (Ovidiu Drimba). n concepia brahmanist despre existen omul este identificat cu
Absolutul, care este consubstanial. Toate sufletele sunt de aceeai esen, sufletul fiecruia se
confund cu sufletul lumii, cu Viaa Universului. Brahmanismul afirm unitatea cosmicului cu
psihicul individual.
Afirmarea brahmanismului este urmat de ignorarea miturilor, imnurilor vedice, care
concepeau zeii dup chipul i asemnarea oamenilor. Principiile i tainele religiei vedice sufer o
revizuire total. Atenia principal a brahmanilor este concentrarea asupra consolidrii poziiilor
castei sale. Ei supraapreciaz valoarea sacrificiilor i puterea magic a formulelor rostite. n
perioada brahmanist n centrul practicelor religioase se situeaz sacrificiul. Activitatea
brahmanilor nu este acceptat omogen de societatea indian. Lor li se opun yoghinii, care
submineaz autoritatea brahmanilor i resping dogmatismul preceptelor lor. Yoghinii au pregtit
apariia a dou religii: buddhismul i jainismul.
Buddhismul. Universalitatea buddhismului, nalta sa moralitate, transformarea dintr-o
religie vertical (relaia omului cu Dumnezeu) ntr-o religie orizontal (compasiunea oamenilor
ntre ei) explic succesul acestei religii n Asia. Dac o relaie ca i un arbore trebuie s fie
judecat dup roadele sale, cele ale buddhismului sunt impresionante.
Buddhismul (din sanscrit - calea lui Buddha) este o religie universal aprut n India n
secolele VI-V .e.n., probabil, ca o reacie spiritual mpotriva sistemului castelor i a
brahmanismului. ntemeierea religiei este atribuit lui Buddha (din sanscrit - trezit, luminat)
numele deplin al cruia este Siddhartha Sakia-Muni Gautama Buddha.
Buddha a rezumat doctrinele religioase n patru adevruri eseniale. ntreaga existen nu
este dect durere i copilul are dreptate s plng nc de la natere. Primul adevr constat
existena suferinei. Al doilea adevr se reflect la cauza suferinei care este plcerea. Al treilea
adevr descoper posibilitatea ncetrii durerii i suferinei. Este necesar s-i depeti dorinele,
pasiunile. Al patrulea adevr descrie calea mntuirii, care cuprinde 8 drumuri: existena dreapt,
gndire dreapt, cuvnt drept, aciune dreapt, efort drept, atenie dreapt, voin dreapt i
8

concentrare dreapt. Cele "opt crri" se rezum n trei prescrieri eseniale: moralitate (sila),
nelepciune (prajn), concentrare (samadhi). Calea astfel predicat de Buddha este o cale de
mijloc, nici prea ascetic, nici prea conciliant. Ea nu cere nimic zeilor vedici. Concomitent
respinge rolul brahmanilor, intermediari ntre om i divinitate. Buddhismul refuz ideea
sufletului universal (Brahman) i l ignor pe cel individual (Atman). Astfel buddhismul se
situeaz n afara metafizicii brahmanice bazat pe identitatea brahman-atman. Buddhismul se
prezint ca o experien personal pentru care magistrul nu poate dect s dea sfaturi:
nelepciunea nlocuiete metafizica i morala ritualului.
Doctrina buddhist afirm egalitatea tuturor oamenilor i vocaia de a atinge Nirvana.
Una din principalele trsturi ale buddhis-mului timpuriu a fost refuzul organizrii ecleziastice,
al sacerdoiului, al ritualurilor, precum i refuzul noii religii la starea de spirit a oamenilor epocii.
Proclamarea budhismului ca religie de stat n secolul III .e.n. sub regele Aoka, i intensific
succesul. Drept ci principale spre buddhism putem meniona:
- doctrina unei atitudini de nempotrivire fa de impulsul realitii;
- doctrina perfecionrii individuale prin ciclul de recombinri din cursul existenei
umane;
- idealul suprem al eliberrii din captivitatea suferinei existeniale prin ncetarea
avataelor (rencarnrilor) i dezvoltarea n Nirvana.
Buddhismul ofer omenirii contemplaia Yoga, care neag existena unui suflet omenesc,
ntruct fiecare ins este compus din cinci elemente: contiin, reprezentri, fore karmice,
simuri, nveli material al fiinei - i totul n lume se supune relaiei dintre cauz i efect.
Elementele sau particulele componente (dharma) constituie substana universal i ptrund n
toate fenomenele lumii spirituale i a celei obiective. Ele se afl n micare perpetu i de aceea
se aprind i se sting n fecare clip, astfel c lumea este un torent care curge nencetat,
modificndu-se, renscnd mereu. Existena manifestat este samsara, nsoit de suferin, iar
calea eliberrii din ea e cunoaterea. Nirvana este existena nemanifestat. Calea cunoaterii prin
contemplaie rezid n sistemul Yoga.
Ca i alte religii, buddhismul are cartea sa sfnt Tripitaka (Trei couri). Trilogia
scripturilor buddhiste iniiale, scrise n limba pali i pstrate n Ceylon (ri-Lanca) sau triplul
codice nsumnd cele trei grupri de Sutra:
1. Vinaya - precepte i reguli canonice.
2. Sutta {Sutra) - dialoguri i aforisme ale lui Buddha.
3. Abitharma (Abidamma) - meditaii metafizice.
n secolul I .e.n. n buddhism s-a produs principala schism de pe urma creia au aprut
dou curente principale - Mahayana i Hinayana. Doctrina religioas Mahayana (Vehiculul mare
9

sau Carul mare) predic ideea c omul este prea slab s se poat dispensa de zei n efortul su de
a obine mntuirea n Nirvana. Mahayana face concesii brahmanismului cu care mai trziu se va
i contopi. n acelai spirit inspir construirea unor mari temple i statui gigantice i stabilete
dogma c Buddha ntemeietorul nu este dect unul dintre numeroii zei - stpni ai universului.
Concomitent mahayanismul venereaz i categoria sacr plural Botthisatva. Mahayana i
asum misiunea atragerii ct mai multor fideli. Ritualurile mahayaniste devin spectaculoase,
cultul preia forma rafinat de art plastic i muzic. Rspndidu-se mai uor dect buddhismul
original, Mahayana obine numeroi adepi, mai ales n Tibet, unde capt o form local
-Lamaism i n China, unde se divide n mai multe curente.
O ramur autonom a Mahayanei, rspndit n Tibet i n Mongolia, este Lamaismul (n
tibetan lama - superior, n sens curent - preot). Lamaismul apare n secolul VII i reprezint un
sincretism teologic al cultelor arhaice tibetane i doctrina buddhist Mahayana.
n Hinayana (Vehiculul mic sau Carul mic) sunt incluse toate colile buddhiste
conservatoare, ca i cele care respectau literal textele tradiionale din Tripitaka. Adepii
Hinayanei consider c Buddha este un personaj istoric, nvtor i nu zeu, ce reflect idealul
suprem al fiinelor, dar i limita atitudinii spirituale la care poate aspira un om. Omul se poate
salva, elibera i purifica singur, prin nelepciune, voin i decizia sa, tinznd spre idealul strii
supreme Nirvana. Aceast stare poate fi atins numai renunnd la orice raport cu lumea
fenomenal i practicnd legitatea i asceza n scopul desvririi morale.
Treptat, India i pierde comunitatea buddhist. Dup secolul VII direciile principale ale
buddhismului se distribuie astfel:
Hinayana - ri-Lanca, Birmania, Siam, Cambodgia;
Mahayana - Nepal;
Lamaism - Tibet, Mongolia, Buriatia.
n India, din conflictul secular al buddhismului cu brahmanismul se ajunge Ia o influien
reciproc i apoi la o contopire a celor dou doctrine ntr-o religie nou - hinduismul.
Hinduismul este religia actual a majoritii locuitorilor din India (adepii constituie 83%
din populaie). Hinduismul apare n secolele VI-IV .e.n. ca reacie la buddhism i brahmanism.
n cei 2500 de ani hinduismul a evoluat mult. Strvechiul sacrificiu ritual a fost nlocuit cu calea
cunoaterii i cu asceza. Lipsit de fondatori i de o biseric organizat, hinduismul a admis n
interiorul su diversitatea speculaiilor filosofice i a experienelor mistice. Recunoscnd validitatea diferitor ci sau "puncte de vedere" (darshana), hinduismul le concepe ca viziuni ale
adevrului. Principalele darshana sunt:
- nyaya - calea dialecticii;
- mimansa - studiul ritualului;
10

- samkhya - apropierea cosmogonic evolutiv;

- yoga - tehnica de concentrare;
- vedanta - exageza metafizic nentrerupt, care de-a lungul secolelor a cptat o
experien crescnd i a ajuns s reprezinte metafizica hinduist.
Hinduismul pretinde a fi o religie etern, deoarece constituie o explicare continu a lui
Dumnezeu, a universului i a omului, a raporturilor omului att cu Universul, precum i cu
Dumnezeu. Hinduismul este un cod de conduit, care rezult n mod logic din raporturile omului.
Fundamentul buddhismului este dharma ( contiin, esen, lege), legea divin care sufer i
guverneaz orice fiin. Doctrina hinduist afirm c jonciunea omului cu divinitatea se obine
pe trei ci:
1. Karma - aciunea (ritualurile);
2. Bhakti - devotamentul, iubirea fa de divinitate;
3. Jnana - meditaia i cunoaterea.
Mitologia hinduismului accept ideea de spirit universal (Brahman) i de spirit individual
(Atman), realizat prin transfiguraia sufletelor (samsara) i prin respectarea datoriei (dharma).
Din tradiiile hinduismului a inclus n panteonul su i triada suprem Trimutti: Brahman creatorul; Vinu - pstrtorul lumii, Siva - distrugtorul, dar ntr-o concepie amendat. n
hinduism Brahma s-a retras dup ce i-a desvrit opera creatoare i nu mai poate fi venerat
dect ca strmo divin, ca Marele strmo, pe cnd Vinu dobndete o poziie de prim rang n
triad, acum fiind conservatorul universului prin iubire. El este considerat tatl zeului dragostei
Kama.
Lipsit de organizare ecleziastic i de cler, cu o mitologie adesea de mprumut,
hinduismul este o religie amorf, care a reuit s se ridice la nivelul religiei naionale a Indiei
moderne. Timp de un mileniu s-a dezvoltat neohinduismul, consolidat n secolul al XFX-lea i
ajuns n secolul XX s confirme monoteismul vedantin ca pe un monoteism absolut, susinnd
concomitent prin filosofia sa religioas valoarea intuiiei i a tririi mistice a fenomenelor, ca
forme unice ale cunoaterii.
Jainismul - este o religie din India post-vedic, totodat un sistem filosofic autonom
despre esena universal. Aprut n secolul VI .e.n., jainismul a fost instituit conform tradiiei, de
neleptul legendar Mahavira Vardhamana (549-477), supranumit "Jina Biruitorul" care a fost
contemporan cu Buddha. Doctrina jainismului afirm, c universul fr nceput i sfrit conine
formele perisabile, care sunt produsele unei fore externe. Sufletele, fiind venice i neperisabile,
i desvresc nencetat nlarea spre divinitate. Jainismul apare c o reacie la brahmanism de
aceea unii cercettori consider c jainismul ar fi fost iniial o sect buddhist.

11

Ca doctrin religioas a mntuirii, jainismul se autodefinete prin cele Trei Nestemate credina perfect, cunoaterea perfect, conduita perfect. Dominat de practica ascezei, doctrina
jainist include obligaia "renunrii totale la orice bunuri materiale, averea fiind socotit o
legtur nefast a sufletului uman cu materia-impur, deci o piedic spre idealul strii normale.
Jainismul cunoate o schism. Apar orientrile: cvetambara (nvemntat n alb) i digambara
(nvemntat n aer), pentru care nuditatea absolut este condiia necesar a eliberrii. Doctrina
jainist este expus n textele canonice Siddhanta, scrise de cei 11 ucenici ai ntemeietorului,
venerat n jainism ca zeu. Rod al unei lungi filiere de miestri spirituali, jainismul numr
actualmente 3 mln de adepi n India (statul Gujarat).
Ca o completare a acestor religii de nivel universal i naoinal se dezvolt filosofia
indian. Fiind ntemeiat pe o meditaie profund, filosofia concepe viaa omului asemenea unui
rit religios. Principiul iniial i scopul final al meditaiilor este conceperea armoniei universale,
integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, gsirea cilor spre mntuire, spre pace, spre
perfeciune, spre absolut. Filosofia i religia indian influeneaz apariia unei arte specifice.

4. Arta indian
Arta indian este caracterizat de relativ puine monumente, fapt determinat, n primul
rnd, de oficierea cultului vedic n aer liber. Arhitectura n piatr apare n secolul II .e.n. pn la
acea dat se construiau edificii din lemn. Palatele imperiale erau impuntoare, avnd cte 7 etaje
i dimensiuni mari. Pentru arhitectura palatelor imperiale servea drept model palatul din
Persepolis.
Lumea contemporan are posibilitatea s studieze trsturile specifice ale arhitecturii,
sculpturii i picturii indiene pe baza numeroaselor monumente: stup i templul n stnc. n
forma iniial stup constituie un tumul, o movil funerar. Odat cu rspndirea buddhismului
stup devine o construcie din crmid, avnd rolul de capel, n care se pstreaz relicvele
sfinilor. Pe partea interioar a edificiului de form prismatic sau piramidal cu patru sau mai
multe laturi - se ridic o structur semisferic, o calot, reproducnd un lotus mbobocit. n vrf o
mic platform este dominat de un fel de umbrel de piatr. Edificiul era nconjurat de o
palisad format din stlpi de piatr, legai n extremitatea superioar de traverse i cu patru pori
monumentale deschise spre cele patru puncte cardinale. Stlpii, porile i pereii stupei sunt
acoperii cu sculpturi n basorelief. Cea mai veche stup, cunoscut azi, este cea din Bharhut, ce
dateaz din secolul II .e.n., iar cea mai grandioas este cea din Sanci (sec. I) -nlimea creia
ajunge la 13 m, diametrul bazei la 32 m.
Templul spat n stnc este solicitat n perioada cuprins ntre secolul III .e.n. i secolul
I. Astzi se cunosc 1200 de temple. Cele mai vechi temple au planul n form de cruce.
12

Pentru^toate templele este caracteristic arcul de deasupra portalului, care are forma potcoavei sau
a florii de lotus: Interiorul este separat de capelele laterale (de chtl in mnstiri) prin dou
rnduri de coloane, care, asemenea pilatrilor, n-au un rol funcional. Capodopera templelor
spate n stnc este grota din Karla. Ea impresioneaz nu numai prin dimensiunile sale, ci i
prin execuia perfect a sculpturilor care acoper pereii. Se cunosc dou localiti bogate n
asemenea monumente. La Ajanta sunt descoperite 29 de temple spate n stnc ce dateaz din
secolul III .e.n. i secolele II-VII. La Ellora pe o distan de 2 km au fost cioplite 34 de temple i
mnstiri. Impresioneaz templul Kaicasa din Ellora, care imit un templu "construit" pn la
cele mai mici detalii, fiind spat n stnc.
Primele temple construite din material rezistibil dateaz din secolul V. Baza templelor
construite este ptrat, dominat de un acoperi turn, cu o nlime deosebit. Acoperiul este
etajat. Se cunosc temple cu 13 etaje. nlimea templului din Tanjore atinge 30 m. Construit n
secolul X, templul constituie o capodoper a acestui stil. n secolele XVI-XVII au fost construite
mari complexe, orae ntregi compuse numai din temple i mnstiri. Acestea sunt: Palitana,
Girnar, Junagadh. In secolul al XIII-lea este construit templul jainist Vimala Saha.
Templele cioplite i construite sunt nfrumuseate de sculpturi n basorelief sau rondebosse. Sculptura indian ilustreaz vechi legende populare, diferite aspecte ale vieii religioase.
Din secolul III .e.n. sculptura completeaz monumentele arhitecturale, nlocuind pe alocuri
pictura. Estetica indian este dominat de calm, de puritatea i demnitatea viziunii, atitudinile
personajelor de o nobil simplitate, linia ondulatoare domin profilul corpului uman, echilibrul
perfect n gusturi i micri, musculatura atenuat prin suprafee corporale armonioase, o
sobrietate perfect n ansamblul compoziiei. Aceste trsturi ale sculpturii indiene sunt studiate
i perfecionate n coala din Mathura, care a funcionat n secolele IIIII. Aceste principii vor
domina arta indian n secolele IV-V (perioada Gupta). n secolele VIIVIII, sub influiena
brahmanismului, echilibrul se rupe, calmul dispare, apare micarea violent a liniilor, stilizarea i
idealizarea exagereaz i denatureaz expresia, fantezia artistului scade, iar n secolele X-XI
curba evoluiei sculpturii coboar, marcnd declinul. Capodopera sculpturii n ronde-bosse este
statuia lui Buddha din Pataliputra (sec. VII), care avea nlimea de 25 metri. Numeroase sunt
basoreliefurile care conin o tematic variat.
Din epoca preistoric dateaz primele urme ale picturii indiene. Pe pereii unor grote pot
fi vzute figuri de oameni i animale, scene de vntoare. n epoca istoric cele mai vechi sunt
picturile murale din grotele Jogimara (sec I). Este cunoscut un tratat despre pictur din secolul
III, n care sunt fixate canoanele portretisticii.
n textele sacre picturii i se atribuie o origine divin. Pictorul indian trebuie s cunoasc
dansul, elegana micrii. Pereii templelor din Ajanta erau acoperii n ntregime cu fresce. Dei
13

mult deteriorate, aceste fresce din secolele V-VI ncnt prin armonia compoziiei, conceput
dup o schem circular sau oval, prin simplitatea i sigurana liniei, prin caracterul nobil al
subiectelor, prin puritatea figurilor, prin perfeciunea desenului minilor i prin cldura
coloritului.
n cultura indian artei i revine un rol aparte. Ea nvemnteaz n culori accesibile omului
Adevrul. Arta reface universul, l reconstruiete prin analogie. Arta exercit dou funcii: reface
universul i stabilete un contact emoional ntre individ i legile lui. Realiznd aceste dou
funcii ale artei, artistul indian creeaz "modele spirituale, imagini care trebuie interiorizate prin
meditaii, a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia estetic, ci la un sentinent de
mpcare ctre o ascensiune spiritual" (M. Eliade).
Prin continuitatea i originalitatea culturii sale, ntemeiate pe tradiie, India rmne una
dintre cele mai frumoase, misterioase i interesante ri din Orientul Antic. Prin mesajul
nelepilor si aceast cultur tinde s nscrie viaa fiecrui individ n ordinea universal, iar
monumentele de art impresioneaz nu numai prin dimensiuni, ci i prin principiile estetice.
Cultura european se confrunt n Orient cu un oponent al su, cu o cultur original, dar
conceptual diferit. Deseori fiind n cutarea valorilor culturii i a cunoaterii, europenii se
familiarizeaz cu conceptele asupra lumii, mprtite de buddhiti, de adepii hinduismului,
adernd la ele sau acceptnd unele teze i concluzii.

14