Sunteți pe pagina 1din 28

Subiecte posibile 1. 2. 3. 4. 5. INDIA Scria n jurul anului 250 .Hr.

, acest text face parte din tratatul Arthasastra, atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului Chandragupta, cel care a nvins i alungat armatele macedonene ale urmailor lui Alexandru Macedon din India i a constituit Imperiul Maurya, practic prima unire sub un singur sceptru a micilor state ce populau subcontinentul indian. Arthasastra (n traducere tiina statului) este o culegere de norme de conduita, de sfaturi i de principii pe care suveranul trebuie s le urmeze n actul de guvernare. Conceput n spiritul textelor vedice i n continuarea Legilor lui Manu, lucrarea introduce, probabil n premier, ideea folosirii dezinformrii i a nelciunii ca element al actului de conducere. Pasajul citat mai sus este cuprins n capitolul dedicat metodelor de strngere a impozitelor, fr de care regele nu ar fi la fel de puternic. Jocul cu credulitatea, lipsa de cultura i superstiiile mulimii constituie cheia de bolt a relaiei dintre lider i supui, iar necesitatea politic a dominrii nu poate fi incomodat de nimic. Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai statului a cror misiune este diseminarea n populaie a unor informaii, poveti sau zvonuri cu privire la mreia persoanei regale. Misiunea acestora nu se limita numai la teritoriul regatului sau imperiului, ci trecea i peste graniele acestuia, constituind un soi de divizie de imagine extern a suveranului. Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei invazii, invadatul trebuie s fie convins de omnisciena i de caracterul divin al invadatorului.*3+ Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afle ct mai multe informaii despre oficialii rii cucerite, despre liderii spirituali i despre oamenii cu influen, informaii pe care regele va susine c le tie datorit naturii zale divine. De asemenea, agenii regelui invadator trebuie s rspndeasc informaii despre zeii care au aprut n faa suveranului i i-au dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale tezaurului. nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de imagine conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si, regele avea propria sa parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le respecte. Att n interiorul rii, ct i pe teritoriul rilor ce urmau s fie atacate, trebuiau desfurai propaganditi care s vorbeasc despre virtuile regelui, despre puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe care acesta le are cu zeii. Fie c citau din texte sfinte, fie c interpretau vechi prevestiri, fie c ghiceau sau c citeau n stele, aceti oameni trebuiau si conving pe cei din preajm de mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o furtun, un trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune cu persoana monarhului i interpretat favorabil lui. Cele 5 tipuri de propaganda Tehnicile comunicarii in cresiinismul timmpuriu Media si cenzura Media si cenzura in statul totalitar Imaginea liderului in antichitate

Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin trucuri neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a obligaiilor care vizau, din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i sigurana. Natura sa divin i imaginea corespunztor creat nu erau suficiente pentru a fi asigurat linitea social. Kautilya atrage atenia asupra mimetismului reaciilor populare. Dac regele este energic, supuii lui vor fi n egala msur energici n timpul potopului descris de textele vedice, Manu a fost avertizat de un pete cruia i fcuse un bine i la sfatul acestuia i-a construit o ambarcaiune la bordul creia a scpat de ravagiile apelor. Singur supravieuitor, Manu devine, conform mitologiei hinduse, primul om, primul rege i primul autor al unui sacrificiu ritual. Sprijinit de zei s repopuleze pmntul, Manu, care n urma rugilor primete o soie ntrupat din ape, concepe un cod de condnit care regleaz n detalii foarte exacte toate regulile care trebuie s caracterizeze lumea perfect. mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian posed poate cea mai clar i viguroas stratificare social a lumii antice, apartenena la una dintre caste fiind definitorie i decisiv pentru destinul fiecrui individ. Stratificarea social, existena castelor i ierarhia care mparte din start oamenii n fiine cu mai multe sau mai puine drepturi, nu poate fi contestat sau mcar pusa n discuie fiindc este produsul dharmei, ordinii universale Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart rzboaie, vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i o a cincea categorie, aceea a celor aflai n afara castelor, care sunt de fapt aanumiii barbari sau casta primitiv, oameni neaparinnd culturii hinduse. Acetia nu sunt menionai n textele sfinte fiindc, de fapt, nu exist. Structura castelor este considerat de textele vedice primordial pentru existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut. Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i aceste defeciuni, Legile lui Manu dedic ntreaga Carte a X-a acestui aspect. Prin superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a Crilor Sfinte i prin felul deosebit de nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor castelor; castele preoeasc, militar i negustoreasc sunt toate renscute, a patra, casta servitorilor, este nscut numai o dat. A cincea, casta primitiv, nu exista Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul amestecurilor de caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei caste inferioare, ai unui katriya cstorit cu femei din cele dou caste inferioare, ai unui vaisya cstorit cu o femeie din casta inferioar sunt privii toi ca josnici fa de ceilali fii.*13+ n continuare, sunt descrise toate combinaiile posibile i urmaii acestor combinaii sunt denumite i se constituie n subcaste, n sisteme sociale intermediare care, la rndul lor, prin combinri nepotrivite genereaz alte categorii de indivizi. Legile lui Manu i inventariaz pe toi i indic fiecruia dintre ei traseul social optim. Din cstoria unui brahman cu o fat sudra se nate un parasava. Din cstoria unui katriya cu o fat sudra se nate o fiin numit ugra. Dintr-un brahman cstorit eu o fat ugra se va nate o fiin numit avrita. Din cstoria unui sudra cu femei din castele negustoreasc, militar i preoeasc ies fii nscui din amestecul necurat al castelor i care sunt: ayo-gava, kattri i ciandala, cel mai necurat dintre oameni.*14+ Urmaii unui membru al subcastei ciandala pot profesa numai meserii demne de dispre: clu, temnicer, incinerator de cadavre. Nimic i nimeni nu poate compensa apartenena la

un grup social, stigmatul naterii. Orict de distins ar fi familia unui om, dac s-a nscut dintr-un amestec de caste, are, mai mult sau mai puin pronunat, firea rea a prinilor /.../ Precum smna bun ncolind n pmnt bun crete foarte bine, tot astfel cine se nate din tat i mam respectai este demn s primeasc toate tainele. Aranjai nc din copilrie ntr-un sistem exact, oamenii trebuie s-i ndeplineasc sarcinile sociale fiindc, n caz contrar, n viaa urmtoare vor fi degradai. De asemenea, dac sunt pioi i i respect traseul stabilit pentru aceast via, cei din castele inferioare pot urca o cast ntr-o via viitoare. Prezentul este imuabil i n el omul se afl datorit faptelor sale anterioare. Marcat prin natere nu are, practic, nicio ans s-i depeasc destinul sau condiia n aceast via, singura logic a existenei sociale pentru dominai fiind viaa urmtoare n care poate, ca urmare a unei comportri corespunztoare n viaa prezent, s obin un statut superior. Baz a ntregii dezvoltri sociale a statelor din subcontinentul indian, Legile lui Manu au reprezentat un instrument de control att prin reglementri care ncadrau vini i stabileau pedepse dar i prin proiecia pe care aceste texte o aveau n teritoriul religios. Prezentarea pedepsei, pe care cel ce greea n aceasta via o avea de suportat pentru fapta sa, era ntregit de pedeapsa pe care vinovatul urma s o plteasc n ciclurile ulterioare de via laolalt cu urmaii si stigmatizai i ei prin naterea ntr-o familie impur. Stabilirea unei vini colective generate de actele unui membru al familiei i transmiterea pedepsei att asupra persoanei care a comis-o, ct i asupra descendenilor si, unii nici mcar nscui, au reprezentat un meticulos i extrem de eficient regulator al societii n cele mai ndeprtate coluri ale sale. Generate la nceputul secolului al XV-lea .Hr. de cuceritorii arieni ai spaiului indian pentru a marca separarea ntre ei i populaiile indigene cucerite, Legile lui Manu i-au meninut importana (evident cu modificri generate de evoluiile socio-politice) pn n prezent. ntr-o caricatur de la nceputul secolului trecut, un cetean care mtura pe jos (deci un sudra) era apostrofat de un ofier: Ce constituie? Ce lege? n acest stat nu funcioneaz dect Legile lui Manu!. Bazat pe sistemul castelor, pe regulile, restriciile i pedepsele (clare sau ipotetice) prezente n Legile lui Manu, statul indian avea n fruntea sa un rege ncrcat cu toate responsabilitile i onorurile specifice monarhului acelor timpuri. Pregtit de consilierii si s fac orice pentru a-i impune i perpetua dominarea, liderul se nla n faa supuilor si susinut de un ntreg eafodaj legislativ, mitologic, punitiv i imagologic. Textele vedice, despre care filozofiul indian S. Dasgupta afirma c pn i n prezent acestea reprezint cea mai mare autoritate pentru orice hindus, stipulau extrem de clar motivaiile supremaiei regelui i prghiile pe care acesta le avea la ndemn pentru a-i ndeplini nobila misiune, aceea de a conduce destinele supuilor si. Kautilya spunea c regele este ntruparea pedepsei, iar utilizarea violenei chibzuite mpotriva oricui amenin ordinea fireasc a lucrurilor (inclusiv mpotriva propriei sale familii, dac aceasta se ndreapt mpotriva sa) este perfect justificat*17+. n Legile lui Manu, Cartea a VII-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare. Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv din div, care nseamn strlucire*19+. Strlucitor si unic, creat din particule divine, soluie la problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de surmontat o problem deloc uoar. Era, prin natura sa,

membru al celei de-a doua caste a lumii hinduse, katriya, cast subordonat brahmanilor. De aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care singularizeaz i statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra relaiilor dintre rege i casta suprem: ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii sociale descris de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru acest scop fundamental orice mijloc este permis. Astfel ordonat, lumea hindusa s-a ntlnit n secolul al V-lea .Hr. cu nvaturile lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de mentalitate i de raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la ateptrile legate de lumea de dup. Nscut, dup majoritatea surselor istorice, n primvara anului 558 .Hr. ntr-o familie princiar care conducea un mic regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta Gautama se cstorete n jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un fiu i, pan la douzeci i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de griji materiale, fiind educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n cursul rarelor ieiri din palat, prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale omenirii reale, boal, btrnee i moarte imagini care l-au determinat s prseasc viaa pe care o avea druit prin natere i sa caute iluminarea. Simultan cu aceast biografie relativ exact din punct de vedere istoric, este dezvoltat, nc din timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o biografie ncrcat de elemente simbolice, devenite apoi repere semnificative ale credinei budiste. Astfel, att conceperea sa ct i naterea au fost imaculate, el ptrunznd n oldul drept al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a acesteia. Imediat dup natere, caracterul special al copilului a fost recunoscut de zeii din temple, dar i de oameni din toate castele i de animale. Ghicitorii au identificat pe corpul micuului cele treizeci i dou de semne fundamentale i cele optzeci de semne secundare ale Marelui Om i, la scurt timp de la natere, nimeni nu a mai avut nicio ndoial c se nscuse un Suveran universal. nelepii btrni care-l ntlneau recunoteau n el viitorul Buddha i plngeau de tristee c nu vor tri destul ca s-i poat urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i nou de ani, tatl su, regele Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul palatului pentru a-l feri de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind ndemnurile tatlui su, Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un btrn decrepit, rezemndu-se n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de fierbineala febrei i n fine, un cortegiu mortuar. Apoi, vede un clugr cerind calm i senin i nelege c religia singur este calea de vindecare a mizeriilor umane*22+. n noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede corpurile flasce ale concubinelor sale adormite, care i releveaz nc a dat caracterul efemer al lumii. Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului, experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor demonilor, Siddharta atinge trezirea, pune n micare roata Legii i devine Buddha (cel iluminat)*25+. Fiind o religie nonteist, budismul a tulburat ordinea impus de vede i de textele brahmanice, negnd existena unui Creator Suprem i considernd fundamental eronat ideea unei fiine superioare aflat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere discipolilor si: Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici

de ceea ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor religioase, nici de simpla logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia asupra diverselor opinii, nici de probabila verosimilitate, nici de gndul c acest om al religiei este maestrul nostru iubit.*26+ Propovduind egalitatea fiinelor i respingnd sistemul de caste, budismul nu a ncercat s devin religie de stat i nici s genereze interzicerea altor religii sau a altor credine. Aa cum brahmanismul si promotorii acestuia au folosit ntregul arsenal de comunicare i de influenare a opiniei publice pentru a justifica i conserva ordinea social structurat n caste, budismul a folosit practic aceleai tehnici pentru a declana un proces de schimbare social. Una dintre principalele modificri adoptate de clugrii buditi a fost trecerea mesajului de cult de la limba folosit de clasele educate, la pali sau prakrit, limbi populare folosite de majoritatea oamenilor simpli. De asemenea, pentru ca ideile i conceptele predicate de clugrii buditi s fie mai uor reinute de oameni (muli dintre ei, analfabei) acestea erau mbrcate n scurte texte epice compuse din trei pri, a treia fiind morala obinut prin aplicarea preceptelor budiste*27+. Semnificativ mai tolerant dect religia generat de textele vedice, budismul a fost mbriat de oamenii care nu se mai regseau n rigiditatea i formalismul ritualului brahmanic i care sperau ca astfel s-i gseasc linitea i iluminarea indiferent de obria sa, de trecutul su sau de nivelul averii sale. Mutarea elementului de interes de la poziia social la autocunoatere i de la raportarea la ceilali, la propria salvare din inevitabila suferin presupus de nsi existena uman a generat o rarefiere a elementului social hindus i o disipare a prghiilor puterii administrative, mai ales c secolele al II-lea i al III-lea .Hr. au adus n prim plan regi buditi care, dei conduceau o societate reglementat de Legile lui Manu, i-au construit dominaia dup cele zece precepte ale lui Buddha, conform crora: Regele trebuie s fie generos i caritabil; el trebuie s aib o moralitate ridicat; trebuie s fie capabil s se sacrifice pentru fericirea poporului su; trebuie s fie cinstit; trebuie s fie amabil; trebuie s duc o viat simpl i auster; trebuie s se abin de la ur si de la rea-voin; trebuie s nu fie violent; trebuie s fie rbdtor i tolerant; nu trebuie s se opun binelui poporului.*28+ Poate cel mai important susintor al acestor precepte budiste a fost suveranul Aoka, personaj contradictoriu, cu o evoluie cel puin ciudat. Fiu al lui Bindusara i nepot al marelui suveran Chandragupta, ntemeietor al dinastiei Maurya, Aoka i-a nceput cariera politic prin asasinarea cel puin a unuia dintre fraii si ncoronat mprat n anul 274 .Hr., sau dup alte surse n 268 .Hr., Aoka i extinde imperiul, dublnd practic suprafaa acestuia. Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin tratamentul aplicat prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar inamicii. Beneficiind de suportul aparatului de ageni secrei creat de Kautilya pentru bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i pedepsea necrutor orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a legii. Avnd de ales ntre a fi temut i a fi iubit, Aoka a ales prima variant, primii si zece ani de domnie fiind dominai de aplicarea necondiionat a unor legi extrem de aspre. n anul 261 .Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n urma acestui conflict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a lsat pe cmpul de lupta o suta de mii de mori, i mai bine de o suta cincizeci de mii de oameni au fost deportai. Legenda spune c spectrele morilor i chinurile prin care treceau deportaii au nceput s-l bntuie pe suveran,

care asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru el. n spiritul pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase ntr-o zi fierberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c nu sufer deloc i c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere. La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete la budism. Sunt surse care afirm c Aoka trecuse la budism cu doi ani nainte de btlia de la Kalinga, dar acceptarea efectiv a filozofiei budiste i trezirea a survenit la trei ani dup btlie. ntr-o contradicie aproape neverosimil cu viata sa anterioar, Aoka nceteaz orice rzboi de cucerire, ntoarce la casele lor deportaii care mai rmseser n via i i despgubete material din averea sa personal, abolete pedeapsa cu moartea, interzice sacrificiile de animale i vntoarea, construiete coli n care s poat studia i copiii de oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii i de alimentri cu ap pentru sprijinirea comunitilor rurale, iar pe plan politic instituie o guvernare tolerant i pacifist. Considerat a fi cel mai important propagator al budismului, Asoka cldete un ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt cunoscute din Siria pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau Nepal. Ceylonul, ar budist i n prezent, a fost convertit de fiii mpratului. Pentru a sprijini acest demers, Aoka ordon construirea a peste optzeci i patru de mii de stupas, monumente comemorative n onoarea lui Buddha, monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su. Clugrii budii erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le vorbeasc despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka. El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii politice i de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece Edicte din stnca Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem, campania de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n majoritatea edictelor sale el insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai mare de oameni s cunoasc, s neleag i n cele din urm s aplice aceste edicte. Inatituionalizarea manifest a unui act de comunicare, neles n sine i nu doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat aa cum poate s-a ntmplat n civilizaiile anterioare reprezint o prim identificare a masei ca int a politicii statului, mas care nu poate fi accesat dect prin mijloace specifice de comunicare. Este evident c i Akhenaton a ncercat, prin schimbarea zeitii dominante. s i asocieze masa la lupt mpotriva naltului cler, sau c Hammurabi a intenionat ca supuii si s tie coninutul Codului de Legi sau c brahmanul Kautilya, sftuitorul mprailor, a neles pe deplin rolul minciunii i al dezinformrii n construirea imaginii liderului. Niciunul ns nu a acionat folosind instituiile administrative pentru comunicarea ctre att de mult lume a esenei politicii pe care statul urma s o duc ntr-un viitor previzibil. Succesul msurabil al lui Aoka n ceea ce privete rspndirea budismului confirm minuiozitatea i amploarea comunicrii folosite de acesta. Realitatea este cu att mai spectaculoas cu ct mesajul acestui lider era unul profund umanist i profund modern. Obinuii s analizm propaganda ca parte a comunicrii oficiale, numai din perspectiva orwellian a ei, cea a statului opresiv care-i manipuleaz supuii trndu-i spre paroxismul urii, n faa experimentului Aoka, ntreprins cu mult naintea enunrii primelor teorii moderne privitoare la propagand, constatm (ceea ce istoria ulterioar ne va demonstra din plin) c masa poate fi la fel de simplu umanizat sau dezumanizat.

Evreii Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n raportarea la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n faa voinei i deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i semnificativ timp de milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s cuprind cu mintea sa dimensiunea viziunii divine, singura sa ans fiind legtura de credin cu Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici explicaie, nici logic, nici finalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas, care se cere urmat. n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu a construit un imperiu semnificativ sau o statalitate care s influeneze decisiv un spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui raport special cu divinul, care a permis supravieuirea naional n condiiile inexistenei, timp de aproape dou milenii, a unui teritoriu naional i mai ales n condiiile confruntrii cu fenomenul cvasipermanent al antisemitismului care a culminat cu holocaustul secolului al XX-lea. Personaj istoric probabil real, nscut n oraul caldeean Ur, Avraam este fondatorul simbolic al poporului evreu. El este, conform Vechiului Testament, exemplul omului bun i drept. Iubete pacea dei dorete, n acelai timp, s lupte pentru principiile sale, generos n victorie, devotat familiei sale, ospitalier cu strinii, preocupat de bunstarea semenilor si, iar mai presus de toate, cu teama lui Dumnezeu i supus poruncii divine.*3+ Tot el, prin legmntul pe care Dumnezeu 1-a ncheiat cu el, dup practicarea primului sacrificiu ritual, a devenit i deintorul spaiului geografic n care urma s se dezvolte poporul evreu. Se spune n Facerea 15-18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avraam, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului.*4+ Teritoriul Canaanului20, n perioada istoric la care ne referim, era o provincie de margine a Imperiului Egiptean, administrat de acesta prin guvernatori i aprat de garnizoane egiptene[5]. Periodic, n funcie de evoluia raporturilor de fore n zon, egiptenii pierdeau aceast provincie ca urmare a atacurilor imperiilor vecine sau a populaiilor nomade i seminomade din Peninsula Arab. Nedotat cu sistemele avansate de irigaii i de planificare agricol ale egiptenilor sau sumerienilor, Canaanul era afectat periodic de foamete, care genera migraii

ale populaiilor din arie ctre Egipt sau ctre Mesopotamia. Prezena strmoilor poporului evreu n Egiptul epocii hicsoilor a fost generat de o asemenea foamete. Popor semit ca i cel evreiesc, hicsoii cuceritori ai Egiptului au sprijinit dezvoltarea i implementarea evreiasca n nordul bogat al imperiului. Odat cu cderea dominaiei hicsoilor, situaia evreilor din Egipt s-a deteriorat pn la nivelul cunoscut al epopeei lui Moise. Atunci Faraon a poruncit la tot poporul su i a zis: Tot copilul de parte brbteasc, ce se va nate Evreilor, s-l aruncai n Nil, iar fetele s le lsai s triasc toate!*6+ Una dintre victimele probabile ale furiei faraonice este Moise, scpat prin graie divin din apele fluviului, crescut i educat la curte, scpat din nou de moarte i ascuns n inutul Madian unde, lng muntele Horeb, aude glasul lui Dumnezeu i-i vede ntruchiparea ntr-un tufi care ardea necontenit. n continuarea legmntului fcut cu Avraam, Moise era cel ce trebuia s conduc poporul robit al evreilor n Canaan, ara Fgduit, trecnd peste voina faraonului i peste nencrederea semenilor si. Din acel moment, Moise a fost purttorul voinei lui Dumnezeu i toate actele sale au fost ntrite de puterea divin i au fost exemplificate de miracole. Fiind prost-vorbitor O, Doamne, eu nu sunt ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav*7+ Moise l folosete pe Aaron ca purttor de mesaj, att n raporturile cu conaionalii si, ct i cu reprezentanii ierarhiei egiptene. n faa mpotrivirii faraonului de a elibera poporul evreu, este dezlnuit asupra Egiptului o serie de zece plgi (otrvirea apei, invazii de broate, nari, tuni i lcuste, molim n rndul vitelor, grindin, acoperirea corpului egiptenilor cu bube, aezarea ntunericului peste toat ara i moartea ntilor nscui) toate anunate de Moise prin intermediul lui Aaron ca pedepse trimise de Dumnezeu. n noaptea n care egiptenii i plngeau fiii mori, poporul evreu a fugit spre ara Fgduit, urmrit de armatele faraonului ce se vor neca ns n Marea Roie care s-a deschis pentru trecerea evreilor i s-a prbuit peste trupele egiptene. Demonstraia se ncheiase, zeul-ntrupat al egiptenilor fusese nvins de Dumnezeul care ncheiase legmnt cu poporul evreu i drumul ctre patria dorit prea deschis. Cei slabi nvinseser un imperiu puternic fiindc alturi de ei s-a aflat un zeu nou. Un alt fel de zeu, opus tuturor zeilor care existaser pn atunci. Fiecare zi petrecut de fugari n deert, n drum spre inta visat, este un pas suplimentar n consolidarea credinei i a contiinei identitii naionale, dar i a relaiei noi i neexperimentate pn atunci cu o alt form a divinului. Unor oameni fugii de o stpnire lumeasc pe care o considerau nedreapt li se impune o stpnire divin infinit mai solicitant. n faa fiecrei provocri, Dumnezeu, prin intermediul lui Moise, d soluia salvatoare i arat calea just poporului su. Iar aceast cale era credina necondiionat. O credin care avea nevoie de un cod de legi al ei, de o organizare i de o ct mai larg i cuprinztoare cunoatere. De o instituionalizare care s o transforme dintr-o percepie interuman ntr-o realitate social. Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei evreieti i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile transmise lui Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i conin 365 de interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i 248 de ndemnuri pozitive, corespunznd numrului prilor corpului uman.*10+

La fel ca alte coduri de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de Dumnezeu lui Moise rspund majoritii nevoilor sociale ale momentului, stabilesc ritualurile religioase, dimensiunea pedepselor pentru felurite infraciuni i se constituie n norme ale binelui i rului. La finalul lungului i dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise druia poporului evreu un solid cadru legislativ i un foarte clar cod moral i de conduit corect. Mai mult, Moise indic i metodele de diseminare a legii: Cnd vei trece (poporul evreun.a.) peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, s-i aezi pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s scrii toate cuvintele acestei legi.*11+ Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este diferit de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geografic, tocmai fiindc a fost generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei necondiionate fa de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu sunt ale lui Moise, ci ale divinului, care nu doar a ndrumat mna unui mprat, ci a dictat exact paii care trebuie urmai de o ntreag civilizaie pentru ca sprijinul divin s existe i s persiste. Nerespectarea legii n alte civilizaii era o sfidare la adresa liderului ntrit de protecia zeilor cei mari. Clcarea legii la poporul evreu era un afront adus chiar lui Dumnezeu, autor singular al codului. n teoria juridic mozaic, orice nclcare a legii este un pcat n faa lui Dumnezeu/.../Majoritatea codurilor de legi din Orientul Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii fiind forme de proprietate a cror valoare poate fi evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe Dumnezeu.*12+ La moartea lui Moise, poporul evreu avea deci constituit un concept statal, un set de valori propriu, un Dumnezeu unic i, nu n ultimul rnd, o viziune asupra propriului viitor. Dup o perioad scurt de succese militare, obinute de urmaii lui Moise, ncepe o epoc de tulburri politico-sociale i de confruntri armate grele cu poporul filistenilor24. Existena confederaiei vag instituionalizate a triburilor evreieti este ameninat, i n faa ipotezei disoluiei naionale, se recurge, n premier i cu foarte mult reinere, la investirea unui rege. Regalitatea era o instituie strin. Unii adversari nu i-au precupeit criticile, cci n ochii lor doar Dumnezeu singur era regele lui Israel.*15+ Astfel, dup ce, n fruntea unei trupe inferioare reuete s-i nving pe madianii, Ghedeon primete de la popor propunerea de a deveni rege. Domnete peste noi tu i fiul tu i fiul fiului tu, pentru c ne-ai izbvit din minile madianiilor. Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi domni peste voi, nici fiul meu nu va domni peste voi, ci Domnul s domneasc peste voi.*16+ Dei agreat, mcar teoretic, de divinitate, susinut ca o necesitate istoric de mai muli lideri religioi (ultimul dintre judectori, Samuel, l nscuneaz pe Saul ca fiind primul rege al Israelului) a existat o permanent tensiune ntre conducerea laic a poporului i cea religioas, ntre administratorii laici ai legilor divine i paznicii religioi ai acestor legi. Regele era unsul Domnului; el era adoptat de Iahve25, devenea ntructva fiul lui. Dar regele nu a fost nscut de Iahve, el nu e dect recunoscut i legitimat de acesta/.../Suveranul este reprezentantul lui Iahve; prin urmare el aparine sferei divine. Dar poziia unic a lui Iahve face imposibil divinizarea regelui: acesta este prin excelen servitorul lui Iahve (cuvntul e aplicat de peste 60 de ori lui David).*17+ Modelul cunoscut al liderului evreu era ntruchipat de patriarhi i de proroci, Abraham, Iosif i Moise: aceti conductori de oameni erau cluzii n ntregime de Dumnezeu; ntr-un fel, ei nu existau dect prin El.*18+

De aceea, construcia imaginii i legitimitii instituiei monarhice a fost lung i complicat i tot de aceea, se poate considera c aceast instituie, dei a avut civa reprezentani majori a euat n perpetuarea independenei statale a regatului evreu. Dup cum se va vedea, punctul central al simbolisticii naionale a poporului evreu nu a fost palatul regal, ci templul. Catastrofa major a civilizaiei evreieti a fost distrugerea templului i momentul de graie a fost reconstruirea sa. Transmis prin toate canalele i prin toate formele de comunicare posibile, relaia special dintre un Dumnezeu omniprezent, atent i zelos, i poporul su, nemijlocit de niciun intermediar, nu a putut fi escamotat de nicio instituie terestr i miracolul supravieuirii evreieti n condiiile celor dou milenii de dup Hristos vine exact din perpetuarea credinei n aceast relaie. Dar i a credinei, unice n acel moment, ntr-un Dumnezeu care este singura surs a tuturor realitilor, bune sau rele Saul, primul rege al triburilor israelite, moare n btlia de la Ghilboa, dus mpotriva filistenilor i, dup un interimat scurt al unuia dintre fiii si, pe tron accede David, ntemeietor al dinastiei davidiene i constructor al primului stat evreu. Saul a fost ales pentru sarcina de a fi primul rege al poporului lui Israel chiar de Dumnezeu. Deci, cnd a vzut Samuel pe Saul, atunci Domnul i-a zis: Iat omul despre care i-am vorbit Eu. Acesta va crmui poporul Meu.*20+ Dar tot 25 Sau Iehova este numele propriu al lui Dumnezeu n Biblia ebraic.(n.ed.el.) Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din fruntea poporului. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a mplinit.*21+ Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept provocarea este cel mai mic dintre fiii lui Iesei din Bethlehem, David. O lovitur de pratie l ucide pe Goliat i consacr definitiv n istorie victoria celui slab mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui lipsit de anse mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el. Numai c David nu a fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns filisteanului: Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele Domnului Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit.*24+ David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat n coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere a forei faraonilor i pe impasurile n care se aflau asirienii i babilonienii, David construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas diversele mici organizri statale din zon i cu care i menine i tronul ameninat de rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n memoria colectiv ca autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i sngeroas, marcat de violen, de intrigi i de clcri repetate ale poruncilor lui Moise. Mreia lui David ns pornete din completarea imaginarului poporului su cu prototipul nvingtorului. Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, fiul lui David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii i al mreiei i din ea trebuia ca la un moment dat s apar Mesia, regele izbvitor. Dac domnia lui David a fost aezat sub semnul cuceririlor i al violenei, urmaul su, Solomon, a consolidat imperiul tatlui su i a desvrit organizarea statal evreiasc. A

introdus n tnra regalitate instituiile puterii i ale controlului, a instituit un sistem de munc forat (corve) cu ajutorul cruia a construit marile edificii care-i caracterizeaz epoca, a meninut armata de mercenari a tatlui su i a ntrit forele militare ale zonei de sud a regatului n detrimentul zonei de nord, mai ostil fa de regalitate i fa de linia dinastic deschis de David. A dezvoltat un sistem centralizat de taxe care alimentau bugetul curii regale, de unde banii erau redistribuii spre diversele investiii dorite de Solomon, a renunat la anumite teritorii din marginea imperiului lsat de David pe care le considera mai greu de aprat i a consolidat o reea de ceti i forturi moderne i bine utilate, a reglementat, bazndu-se pe legile lui Moise, un sistem de legi care lega statul evreu de legislaiile momentului din Orientul Apropiat, a stabilizat ierarhia sacerdotal i, n final, prin toate aceste acte, a ntrit instituia monarhic absolut. n anul 587 .Hr., armata lui Nabucodonosor strpunge fortificaiile Ierusalimului, l captureaz i l orbete pe regele evreu, distruge Templul i zidurile oraului i trimite o bun parte din populaie n robie, n Babilon. Din acel moment, istoria evreiasc dezvolt dou trasee, unul dedicat celor rmai n leagnul teritorial al deja defunctului stat evreu i al doilea dedicat exilului. Rspndii pentru nceput n bazinul mesopotamian i al Orientului Apropiat, pentru ca n secolele urmtoare s fie regsii practic n toat lumea, evreii i-au meninut legturile i identitatea graie acestei relaii unice cu Dumnezeul lor i, pe de alt parte, datorit propagrii i a cunoaterii nvturilor cuprinse n Cartea Sfnt. De fapt, exilul evreiesc a nceput mai devreme, odat cu dispariia primului regat cu capitala la Samaria Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi, preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au aflat comunitile evreieti, unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n limba greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor sfinte. Aprute, dup toate probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica dat de poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate vieui Dumnezeu*29+. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales. La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou, poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov. Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este ru.*30+ nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov a atras atenia att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei, care i propune lui Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa! Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta!*31+

i nenorocirile ncep s apar. Vitele i cmilele sunt furate, oile sunt trsnite, robii aflai n proprietatea sa sunt ucii, iar un vnt mare drm casa peste toi urmaii si, copii i nepoi, i-i omoar. Dar Iov nu protesteaz. Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat.*32+ Dar nici Satan nu se La fel ca n motivul mandatului divin din China preimperial, sursa principal a sistemului nu greete niciodat. Rul, orict de monstruos ar fi, este parte a normalului i are o logic a sa pe care omul nu o poate percepe i trebuie doar s i se supun. Fcut n numele teodiceei26, dominaia la poporul evreu i conservarea regulilor din interiorul ierarhiei au impus pentru prima dat n finalul piramidei sociale nu un om fie el i zeu-ntrupat ca la egipteni ci pe nsui Dumnezeu. Cu att mai mult cu ct secole la rnd, evreii au fost rspndii n comuniti dispersate, minoritari n diverse ri cu populaii circumspecte n cel mai bun caz, fr teritoriu propriu, fr stat i fr regi. Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a dobndit prozelii, nici n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci, dimpotriv, n aptitudinea sa de a suporta suferinele, admind totodat c Dumnezeu este drept.*37+ Dimensiunea credinei evreieti n Dumnezeul unic 1-a impresionat semnificativ pe Sfntul Augustin care, n opera sa fundamental, Cetatea lui Dumnezeu, construiete n jurul acestei imagini metafora cetii cretine, nscut din iubirea de Dumnezeu dus pn la dispreul de sine, opus cetii lumeti, nscut din iubirea de sine dus pn la dispreul de Dumnezeu. Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a lui Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii Israelului. Istoria comunicrii dintre profei i popor este, n fapt, o lung lupt a acestora cu ierarhia din vremea lor, ierarhie evreiasc sau strin pe care ei o considerau corupt i desprins de valorile lui Dumnezeu. Profeii erau, n fapt, unica legtur dintre voina divin i oameni. i erau, de asemenea, singurii care nelegeau i deci puteau explica actele divine. Se ntmpl vreo nenorocire n cetate fr ca Domnul s o fi pricinuit? Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa, profeilor, slujitorii Lui.*42+ Atunci cnd poporul era dezamgit din cauza lipsei de sprijin pe care o resimea din partea lui Dumnezeu n confruntrile cu dumanii (care se nchinau altor zei), profeii l aduceau pe calea cea dreapt spunnd c lipsa de credin real i de loialitate fa de divinitate era pedepsit prin acele nfrngeri. Transformai n instituii, tocmai din cauza dispariiei instituiilor tradiionale, profeii au conservat pentru poporul evreu nu un stat, nite granie i un rege (fiindc nu aveau cum), ci sperana ntr-un stat, raportarea la o lege i credina ntr-un Dumnezeu care nu putea grei i care la un moment anume urma s le trimit regele ateptat care, ajutat de legiunile cereti, va nfrnge toi dumanii i va elibera Pmntul Fgduit. Dup cteva secole, n timpul stpnirii romane reprezentat de procuratorul Pilat din Pont, un predicator evreu din Gamala, pe numele su Iisus, va deveni, cel puin pentru o parte dintre locuitorii Iudeii, Mesia, i va muri rstignit pe Golgota, condamnat de Sanhedrin i executat de soldai ai Legiunii a XII-a Fulminanta.

Pentru ca numai dup trei zile, mormntul n care a fost ngropat, oferit de Iosif din Arimateea, s fie gsit gol.

GRECIA ANTICA Iniial, Peitho era implicat n atragerea diverilor muritori sau nemuritori n jocuri ale dragostei hotrte de Afrodita. Particip la convigerea Ledei s cedeze avansurilor lui Zeus ntruchipat ntr-o lebd, la realizarea legturii amoroase ntre dioscuri27 i Leucippide, la seducerea Aurei de ctre Dionisos. Herodot i apoi Plutarh o prezint pe zei ntr-o alt ipostaz. Cnd, dup victoria de la Salamina, Temistocle s-a ndreptat mpotriva insulei Andros i i-a solicitat bani spunnd c are alturi doi zei: Peitho persuasiunea i Bia violena; cetenii din Andros i-au rspuns atenianului c i ei au de partea lor doi zei care-i mpiedica s plteasc: Penia srcia i Aporia neputina*3+, *4+. Per-suasiunea prsete teritoriul mitologic i devine, n Atena i apoi n ntreaga Grecia Magna, un instrument fundamental al liderului, dar i o arm la fel de periculoas de care trebuie s se apere. i aceasta fiindc Grecia s-a dezvoltat ca o civilizaie a cuvntului i, nainte de toate, a cuvntului politic*5+. Ceteanul grec, a crui contiin identitar a fost creat n antinomie cu ideea de barbar adic oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput prin a fi un locuitor al polisului. Supus la nceput al regilor i al filobasileilor, ceteanul grec i-a forjat cadrul de existen presat de situaia economic i de dezechilibrele funcionale din interiorul polisului, genernd periodic conflicte deschise ntre clase care au dus, pas cu pas, la organizarea social dezirabil. Dup aceea, izbucni o rscoal a poporului mpotriva aristocrailor. Rscoala inu mult vreme. Pricina ei era constituia oligarhic n vigoare atunci pretutindeni pe temeiul creia sracii mpreun cu femeile i copiii lor erau robii celor bogai, purtnd numele de clcai i esari cci a asea parte din recolt era rsplata lor pentru munca pe care o fceau pe moiile bogailor. Tot pmntul era atunci n minile ctorva.*7+ Un ir de reforme politico-economice echilibreaz raportul de fore n polis i aaz ntr-o paradigm absolut nou organizarea social i raporturile dintre instituiile statului, dar i pe cele dintre ceteni i stat. Dracon permite exercitarea drepturilor politice tuturor celor care posedau un echipament de rzboi, dar mprumuturile continuau s fie garantate cu persoana, respectiv cu propria sa for de munc, fenomen care genera servitute. Solon abolete datoriile micilor proprietari, att ctre stat, ct i ctre particulari, interzice garantarea mprumuturilor cu propria persoan i adaug o a patra clas cenzitar la corpul cetenesc. Servindu-se de cens, criteriul care fusese utilizat i mai nainte, el mpri pe ceteni n patru clase: n pentacosiomedimni, n cavaleri, n mici proprietari i

muncitori cu palmele. ndreptirea de a ocupa slujbe n stat el o rezerv numai celor trei dinti clase/.../Clasa a patra avea numai dreptul s voteze n adunarea poporului i n tribunalele populare.*8+ Pisistrate, polemarh, i apoi, datorit victoriilor militare obinute n campania de recucerire a Salaminei, ales arhonte i devenit pe parcurs tiran al Atenei, va realiza o mproprietrire cu loturi de pmnt pe care le va lua de la marii proprietari i le va orienta ctre membrii celei de-a patra clase, thetii, pe care i-a scos astfel din ora i i-a dispersat pe terenurile agricole din jurul metropolei. El se purta astfel din dou motive: ca ei s nu-i petreac timpul n ora, ci s se risipeasc pe la ar, i ca s aib din belug cele necesare, astfel ca, fiind ocupai cu treburile lor, s nu le vin nici pofta, i s nu gseasc nici vremea ca s se intereseze de treburile obteti.*9+ Clistene reformeaz organizarea administrativ a populaiei n interiorul cetii, introduce funcia de strateg care ar urma s conduc operaiunile militare, inventeaz o redistribuire a veniturilor, liturghia, care i obliga pe cei cu bani s contribuie la susinerea evenimentelor culturale i sociale ale comunitii i definete procedura de ostracizare. Efialte i apoi Pericle au perfecionat mecanismele politice astfel nct, la mijlocul secolului al V-lea .Hr., Atena se afla n plin experiment democratic. Mecanismele de baz ale democraiei au fost: alegerea prin tragere la sori, care transforma egalitatea anselor dintr-un ideal ntr-o realitate i retribuirea funciilor, care permitea unui om srac s fac parte din sfat, din juriile tribunalelor sau s ndeplineasc o magistratur cnd sorii cdeau asupra lui.*10+ Nuana important a acestei realiti pornete de la constatarea c majoritatea locuitorilor polisului nu avea acces la drepturile politice, deoarece acestea erau aplicabile exclusiv cetenilor (cetean era fiul legitim al unui cuplu care la rndul su avea toi cei patru prini ceteni). Alte ci de obinere a ceteniei erau complicate i, n general, improbabile. Nu era suficient, de exem-plu, s te fi nscut la Atena, s o fi slujit sub arme, s ai o purtare civilizat i cinstit, dac prinii nu erau atenieni.*11+ Aceast excludere nu limita nici dreptul de a face afaceri i implicit avere, nici posibilitatea participrii ca sponsor la ntreinerea armatei, flotei sau la dezvoltarea cultural a cetii, nici ipoteza unui construct de imagine care s aib ca finalitate respectul concitadinilor. Lipsa ceteniei nsemna lipsa dreptului de decizie, nsemna c, la fel ca oriunde n spaiul Antichitii, cei muli ndeplineau voina celor puini, fr a avea posibiliti legiferate de interferen cu aceasta. Dar nu numai lipsa ceteniei limita accesul la vot. Din cei treizeci-treizeci i cinci de mii de ceteni cu drept de vot n Atena secolului al V-lea, doar o cincime se estimeaz c i exersa dreptul de vot n eclesia. Este evident c absenteismul funciona n primul rnd ntre cei din mediul rural, care ns constituiau majoritatea corpului civic. Astfel, acea cincime cpta un rol fundamental fiindc eclesia era corpul legislativ pentru toate domeniile imagina-bile: fie ca este vorba de modificarea sau completarea dreptului (public, privat, civil, penal sau sacru), de acceptarea noilor ceteni sau de remprire a comunitii, de angajarea cheltuielilor publice sau de crearea de noi resurse, de nceperea negocierilor, de pornirea rzboaielor, de ntocmirea strategiilor, de ncheierea pcii etc. ntotdeauna eclesia era cea care decidea.*12+ Instituiile dominrii n Grecia au fost, iniial, similare celor din Orient. Regele i aristocraia care i disputau supremaia att din punct de vedere al deciziei administrative ct i din acela al puterii economice. La origine regele fusese cpetenia religioas a cetii, marele preot al vetrei sacre a acesteia i, la autoritatea lui sacerdotal, adugase i o autoritate politica, pentru c tuturor li se

pruse firesc ca omul care reprezenta religia cetii s fie n acelai timp i conductorul adunrii publice, judectorul, cpetenia armatei.*13+ Dispariia atributelor suveranitii absolute a regelui i nlocuirea acestora cu mai multe posturi ntr-o schem funcional, precum i apariia mai multor grupri care-i revendic, n mod egal, accesul la resursele puterii i ale deciziei au impus n spaiul grec persuasiunea ca form esenial de obinere a majoritii. Dup secole de unanimitate, grecii au inventat majoritatea ca dimensiune suficient a dominaiei i dezbaterea public (al crei efect este alternana la putere) ca metod de echilibrare a presiunii sociale. Construciile urbane nu mai sunt grupate, ca nainte vreme, n jurul unui palat regal, mpresurat de fortificaii. n centrul cetii se afl acum Agora, un spaiu comun, un spaiu public, unde sunt dezbtute probleme de interes general/.../Acest cadru urban definete, de fapt, un spaiu mental, dezvluind un nou orizont spiritual. Din momentul n care piaa public ajunge s fie centrul ei, cetatea devine, n deplinul neles al cuvntului, un polis.*14+ Pentru a convinge cetenii de justeea ideilor propuse, politicianul trebuia s tie s vorbeasc. n faa mulimii de ceteni, iniiatorul unei msuri politice, economice, militare sau juridice era obligat, pe de o parte, s argumenteze pertinent i convingtor propunerea sa, dar s se i apere de atacurile vorbitorilor din taberele politice adverse. Viziunea politic a unui lider oriental nu trebuia aprobat de nimeni. Odat asumat, comunicarea oficial, se revrsa asupra poporului pentru a-1 informa i a1 determina s accepte cu ct mai puine costuri sociale decizia venit din vrful ierarhiei. Cnd situaia social scpa de sub control, cnd tensiunile preau c nu mai pot fi stvilite, fie se realizau reforme venite n spiritul solicitrilor populare, fie se utiliza fora. Dar nimeni, niciodat, nu discuta hotrrile luate de sistem i nu exista sub nicio form ipoteza unui alt punct de vedere care s porneasc de la un alt emitent, egal legitimi n faa legii. Monarhul i putea schimba viziunea, i putea schimba decizia, i putea schimba aciunea politic. Dar nu ca urmare a unei dezbateri i nici ca urmare a unui vot popular. Construcia de imagine a monarhului i a celor din jurul su a fost, n toat Antichitatea, un produs instituional. Mai mult... Dac persoana aflat n fruntea instituiei greea i pltea pentru aceasta, instituia nu avea nimic de suferit, protejat fiind de ordinea preexistent i de legitimarea divin. Cu foarte puine excepii, monarhii nu i-au construit o imagine a lor, bazat pe propriile lor valori i pe calitile ce ar fi fost importante pentru supui, ci au intrat de la ocuparea poziiei ntr-o paradigm imagologic a liderului dezirabil. Liderul era unul singur, liderul dezirabil era cel mai bun... ntr-un asemenea context, nu poate exista dialogul. Omul politic grec nu avea dect tiina sa de a vorbi, viziunea proprie (sau a grupului pe care-1 reprezint), trecutul su cunoscut cu bune i rele de ceteni , familia din care se trgea, averea mic sau mare, aciunile sale pe cmpul de lupt sau n interiorul cetii, susintorii si (mai mult sau mai puin celebri) dispui s i se alture sau s spun vorbe bune despre el n faa cetenilor. Cnd i rostea discursul pentru a obine votul majoritaii, omul politic grec trebuia s fie pe placul acesteia. Att prin calitatea discursului (ce i cum spunea), ct i prin propria sa popularitate Monarhii orientali erau nvai s intre n atributele personajului lor instituional fie de profesori, fie de nelepi, fie chiar de nali demnitari, fiecare civilizaie genernd ghiduri ale educrii liderului suprem (ca i ale educrii copiilor de aristocrai pentru o ct mai bun evoluie la curte sau pentru pregtirea viitorilor scribi sau clerici). Necesitatea formrii omului politic de succes, capabil s se impun n Agora greceasc a generat un nou tip de educaie i un nou tip de profesori: sofitii.

Sofitii se adreseaz oricui vrea s capete superioritatea necesar triumfului n arena politic/.../A pregti spiritul pentru o cariera de om de stat, a forma personalitatea viitorului lider al cetii acesta este programul lor.*15+ Punnd accent pe dialectic, retoric, logic i cultur general, sofitii i antrenau elevii (n marea lor majoritate provenind din aristocraie sau din noii mbogii) pentru convingerea maselor i pentru gestionarea cu abilitate afunciilor publice. Generarea plcerii ctre auditor, nu doar a informaiei i apoi inducerea n acesta a credinei fa de emitent i a impulsului de a i se supune sunt paii urmtori obinui din tiina rostirii discursului public. Charisma, atribut fundamental al liderului n ntreaga istorie uman, nu poate exista fr tiina convingerii masei. Scpnd raiunii, charisma declaneaz pasiuni contradictorii, dragostea i ura, imboldul i repulsia/.../Ea smulge mulimile din toropeal pentru a le galvaniza i a le pune n micare.*19+ Omul politic grec, maestru n arta discursului, stpn pe cuvnt i pe dialog, capabil s intuiasc nevoia masei i s improvizeze n funcie de fluctuaiile acesteia, este primul care i modeleaz un chip dezirabil, un portret imagologic dedicat mulimii aflat poate la distan mare de portretul su real. Grupnd n jurul lor tineri ai cror familii erau dispuse s plteasc sumele necesare participrii la cursuri, sofitii mergeau dintr-un ora n altul n cutare de noi clieni. Despre Protagoras se spune c solicita nu mai puin de zece mii de drahme de persoan pentru patru ani de instruire. O drahm echivala cu o zi de munc pentru un lucrtor agricol*20+. Gorgias, la rndul su, a strns averi importante din aceast meserie, iar mai trziu, Isocrate va deschide o coal foarte apreciat datorit creia va ajunge n primii o mie dou sute cei mai bogai atenieni, dei taxa de nscriere era de zece ori mai mic dect cea practicat de Protagoras. Nu doar din lecii veneau banii sofitilor, ci i din redactarea de discursuri pentru diverse persoane i pentru diverse ocazii. Meseria de logograf a fost practicat de mari oratori (Isocrate, Demostene, Lisias, Isaios), n special pentru cetenii care trebuiau s-i pledeze cauza n faa judectorilor i nu aveau suficient talent, cultur sau cunotine oratorice, dar i pentru discursuri dedicate luptei politice sau unor ocazii festive. Nscut n Siracuza, unde Corax i Tisias realizeaz primele manuale, retorica ajunge n Atena prin intermediul lui Gorgias i devine instrumentul fundamental al democraiei directe. O anecdot celebr n Antichitate prezint conflictul ntre profesorul Corax i elevul Tisias care, dup ncheierea colii, refuz s plteasc preul leciilor, dezvoltnd urmtoarea argumentaie: Ori m-ai nvat tiina convingerii, i atunci te pot uor convinge c nu-i datorez nimic, ori nu m-ai nvat nimic i, n acest caz, nu-i datorez, de asemenea, nimic.*21+ Instituionalizarea dezbaterii atrage dup sine cel mai extins efort comunicaional al Antichitii. Spre deosebire de omul antic standard, omul grec tia ce se petrece la el n comunitate, cunotea legile i mai mult dect att era chemat s-i exprime un punct de vedere despre ele, ajungnd periodic s le i pregteasc n interiorul bulei. Bule a fost timp de doua secole cel mai bun garant al democraiei. Un proiect de lege examinat mai nti de 50 de pritani, apoi de 500 de buleui, ceteni provenii din toate colurile Atticii29, amestecndu-se ruralii cu citadinii, bogaii cu sracii, nobilii i oamenii de rnd, avea toate ansele s treac de eclesia doar dac el exprima aspiraiile sau interesele ntregului corp civic.*22+

Locuitorul oricruia dintre imperiile orientale i schimba arareori viziunea despre via, lumea sa fiind strjuit de zei imuabili (schisma lui Akhenaton este singular), condus de mprai, sfini prin nsi natura funciei lor i ordonat dup reguli venite dincolo de timp i dincolo de om. Nici catastrofele cuceriri, rzboaie civile, disidene nu atrgeau nicio schimbare. Parafrazndu-1 pe Confucius, zeul rmnea zeu, mpratul rmnea mprat, regula rmnea regul, iar omul obinuit era mereu n acelai loc neatins de schimbare i neclintit din supuenia sa fundamental, asumat i reglementat n acelai timp. Ceteanul grec i schimba adeseori viziunea asupra realitii sale. Un orator priceput putea face acest lucru. Astfel, un salvator al naiunii putea, dup numai civa ani, s fie exilat ncrcat de oprobiul cetii. ntocmai tiranilor n-au ei (oratorii- n.a.)puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de avere, s-i izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin.*23+ Dar exista i reversul meda-liei. Frumos i de pre rmne s vii cu o cuvntare iscusit i bine gndit n faa tribunalului, unde e de spus un cuvnt, i s pleci dobndind nu o rsplat de rnd ci pe cea mai aleas: propria ta salvare, a bunurilor i a prietenilor ti.*24+ Gorgias identific dou componente care construiesc fora de persuadare a discursului: puterea cuvntului i oportunitatea. Cuvntul este factorul modelator, este elementul care insufl oamenilor credine superioare, care i ajut s fac legturi i conexiuni, care n acelai timp i amgete, dar i i ridic peste propria lor necunoatere. Oportunitatea nseamn adaptare a mesajului la realitatea momentului, la starea de spirit a publicului, la ateptrile acestuia, la modul n care este perceput cauza despre care se va vorbi. Dintr-un asemenea discurs nu va rezulta niciodat adevrul, ci o sentin, o judecat public n urma creia cineva va ctiga sau va pierde. n colile sofitilor, retorica se nva pe baza unor tratate scrise de maetri n care erau dezvoltate regulile acesteia, dar i prin foarte multe lecii practice care porneau de la discursuri clasice (cum ar fi cel de mai sus dedicat aprrii Elenei din Troia) i care deveneau exerciii de improvizaie i de aptitudini. Textele clasice erau adunate n antologii care erau studiate, aprofundate i apoi imitate de elevi n confruntri simulate. Unii profesori se orientau exclusiv spre anumite zone de discurs (Antiphon a definitivat prin Tetralogiile sale setul complet de patru produse ce compuneau dezbaterile unei cauze date: acuzarea, aprarea, replica i reluarea)*33+, n timp ce alii i iniiau studenii n toate tipurile discursive. Orice dezbatere, orice confruntare de idei, orice proces puteau fi reduse, n ultim instan, la aceste idei universal valabile i puteau fi deci ctigate de cei care le controlau i care aveau construite automatisme de argumentaie. Acuzai de filozofi pentru ignorarea elementului moral (eu m mir, pe bun dreptate, de aa-numiii sofiti care pretind c i cluzesc pe tineri spre virtute, ct vreme, n fapt, i chiar ndeprteaz de ea)*35+, sofitii au introdus, n premier, clieul, repetiia, standardizarea i chiar i onorariul n construcia de imagine, devenind primii profesioniti ai acestei meserii care, dup nc dou milenii i ceva, va intra n legalitate. Isocrate continu tradiia colii de retoric, dar i adaug i o consistent component moral. Respinge mercantilismul sofitilor i aplecarea acestora exclusiv spre ideea victoriei n dezbaterea public, dar respinge n egal msur i preteniile filozofilor de a fi singurii deintori ai valorilor

morale. Pragmatic, dar la un nivel superior sofitilor, Isocrate ncearc prin programul su educaional s dea Atenei oamenii politici, elita, de care aceasta avea nevoie*36+. Dei nu este primul n aceast list, Isocrate a perfecionat rolul educaiei n conservarea valorilor sistemului social, att prin educarea potenialilor lideri din mai multe domenii de activitate, ct i prin diseminarea n rndul cetenilor a valorilor identitare ale sistemului i, implicit, pe cele ale nvrii: Oamenii care au curajul s vorbeasc de ru pe cei ce slujesc nvtura i nelepciunea sunt vrednici de aceeai ur ca si cei ce greesc fat de zei.*42+ La aproximativ dou sute de kilometri sud de Atena, se dezvolta o alt educaie, construit pe un cu totul alt model i cu o cu totul alt finalitate social. Lumea spartan de dup Constituia, introdus la finele secolului al VII-lea .Hr., se concentra asupra cilor de ntrire i de consolidare a forei falangei ca singur metoda de control a populaiilor supuse din jurul cetii. Constituia se mai numea i a lui Licurg (personaj cvasilegendar, despre care se spune c n dorina de a produce un corp de legi corespunztor a vizitat oracolul de la Delfi a crui preoteas, Pitia, 1-a primit ca pe o mare personalitate: Eu stau n cumpn dac s te salut ca pe un zeu sau ca pe un muritor. Socot mai degrab, o Licurg, c eti o zeitate. Tu vii s-mi ceri o legiuire bun, iar eu i voi ncredina una pe care nicio cetate nu o va mai avea.*43+ mprii n trei clase sociale, cetenii (cei cu drepturi politice), periecii (cei fr drepturi politice, dar oameni liberi) i hiloii (cei fr drepturi i fr libertate), spartanii au identificat o singur logic a existenei civilizaiei lor: rzboiul. Absolut tot este construit i orientat n aceast direcie, astfel nct toate celelalte componente ale existenei unei societi se atrofiaz pn la dispariie. Scopul brbailor spartani era s lupte n rzboaie, scopul femeilor spartane era s nasc biei suficient de puternici pentru a putea fi antrenai s lupte n rzboaie. Rzboaiele se purtau pentru protejarea sau extinderea granielor i pentru controlul ordinii interioare. Periecii se ocupau de meteuguri i comer, iar hiloii lucrau pmntul care-i hrnea pe ceteni. Sparta se afl n minile unei caste nchise de rzboinici, meninui n permanent stare de mobilizare, ncremenii ntr-un triplu reflex de aprare: patriotic, politic i social.*47+ Fiecare pas fcut de spartani n construcia societii lor se dezvolta polemic fa de restul Greciei i mai ales de Atena. Luxul era dezavuat i practic interzis, plcerile estetice erau eradicate, la fel i orice form de individualitate, de intimitate sau de refugiere din faa tvlugului modelului unic. In porturile Laconiei nu intra nici o ncrctura de marf, n Sparta nu se duce nici un sofist, meter n vorbe dearte, nici un prezictor arlatan, nici un ntreintor de hetaire., nici un lucrtor de podoabe de aur sau de argint.*48+ Bazat pe legi transmise oral din partea unui legiuitor mai degrab mitologic sistemul spartan s-a impus i s-a meninut prin educaie, prin revelarea permanentului pericol din interior (popoarele supuse militar, dispuse oricnd s se revolte i s afecteze decisiv austera economie spartan) i printr-o contagiune social regsit ulterior n regimurile totalitare ale secolului al XX-lea. Acelai exces de reglementare s-a transformat ntr-un proces de ritualizare a unor largi segmente ale vieii sociale i a condus fr alte procese comunicaionale dinspre ierarhie la ordonarea i coagularea masei n jurul unui set de valori, transformat n chiar elementul identitar al civilizaiei n cauz. Cnd a sosit vestea nfrngerii de la Leuctra, unde pieriser muli dintre cetenii Spartei, prinii morilor au avut obligaia de a se arta n public plini de veselie/.../Cea care tia c nu-i va mai vedea fiul se arta bucuroas i cutreiera templele, mulumindu-le zeilor. Ct putere avea deci

statul, de vreme ce poruncea pn i ce trebuie s simt o mam care i-a pierdut fiul, i era ascultat.*49+ Unanimitatea spartan era opus politicii majoritii duse de Atena i de celelalte ceti cu regimuri de tip democratic, dar nici nu fcea parte din aceeai categorie cu unanimitile maselor mute ale imperiilor orientale. Fiind politic, unanimitatea spartan era rezultatul asumrii contiente de ctre toi cetenii a unui model creator de apartenen, mndrie, i siguran. Spartanul nu se supunea unui om, ci acestui set de valori n mijlocul cruia se ntea i pe care nu-1 putea vicia nimeni i nimic. Educaia era forma decisiv de integrare n sistem i de nelegere a rolului superior al grupului fa de individ (existau trei cicluri pentru copiii ntre apte i unsprezece ani, pentru cei ntre doisprezece i cincisprezece ani i pentru cei ntre aisprezece i douzeci de ani, organizate ntr-un mod asemntor diverselor grupri ale tineretului nscute fie de nazismul german, fascismul italian sau comunismul sovietic, chinez sau cambodgian). Ajuns la douzeci de ani, tnrul tie c nu poate exista n afara cetii, nu poate supravieui n afara falangei, nu poate tri n afara grupului. Cetenii au fost obinuii s nu doreasc, s nu fie n stare s triasc singuri, ci s fie tot timpul asemenea albinelor, unii pentru binele public n jurul conductorilor lor.*50+ Virtuile individuale cntate de Homer s-au transformat n Sparta n virtuile masei educate n spiritul rhetrelor30. Iar acestea se vd n marul de neoprit al falangei pe cmpul de lupt, nsoit de cntecul de flaut, muzica fiind singura art tolerat n Lacedemonia. Pn la treizeci de ani, tnrul doarme n comun cu cei de vrsta lui i, dei este cstorit i cstoria este o obligaie civic, trebuie s-i viziteze soia pe ascuns. Dup treizeci de ani, are dreptul la o cas, dar oricum este obligat s mnnce zilnic mpreun cu camarazii si, contribuind cu o cot parte de produse n fiecare lun*51+. Radicala politic de egalitate i de ignorare a proprietii private a scutit Sparta de sindromul inechitii sociale, catalizator al majoritii revoltelor din istoria civilizaiei umane. Totul n Sparta era proprietatea statului, iar cetenii primeau de la acesta exact ct era nevoie pentru a tri decent, indiferent de poziia ierarhic deinuta n sistem. Egalii spartani nu erau unii mai egali dect alii. Modelul spartan (dup Xenofon de toi ludat, dar de nimeni urmat) va deveni unul dintre prototipurile utopiilor scrise de-a lungul istoriei, cetate ideal n care regula primeaz, oamenii sunt asculttori i lipsii de individualitate, dominai de un crez integrator comun, prea puin afectai de zei, furnici adunate ntr-un muuroi fericit, mulime mulumit cu puinul pe care-1 are, dornic s triasc modest, dar planificat, cultivnd ce trebuia cultivat, fcnd copiii care trebuiau fcui, educndu-i puin, dar eficace, stratificat pe categorii socio-profesionale stricte i de nedepit, avnd deasupra capului fie regi-filozofi, fie metafizicieni, fie btrni nelepi, fie prini cretini, fie consilii ale celor foarte pregtii, fie iluminai i care, ntr-o form sau alta, readuc respectiva civilizaie napoi n timp, la vrsta de aur, la epoca de dinaintea pcatului originar, la timpurile de dinaintea Cutiei Pandorei. MirajulMirajul spartan s-a dus ns i mai departe, folosit fiind ca exemplu de ideologii celui de-al treilea Reich, att din perspectiva modelului educaional, ct i din ceea a eugeniei31 i a planificrii familiale. Sparta real nu are un sfritfericit. Dup victoria din rzboiul peloponesiac i dup intrarea n Atena n 404 .Hr., Sparta trece printr-o perioad de tulburri i este nvins decisiv de Teba lui Epaminonda n 371 .Hr. Devine apoi un actor minor n epoca elenistic i doar un municipiu n timpul stpnirii romane. Marele adversar al Spartei,

Adversarul cel mai periculos cu care avea s se confrunte Atena nu venea ns din sud, de la Pelopones, i nici de peste mare, din Imperiul Persan, ci din nord, din Macedonia. Filip al II-lea i organizeaz n cel mai pur stil autocratic ara, pregtind-o din punct de vedere militar, economic i administrativ pentru hegemonia asupra ntregii Grecii. Veniturile provenite de la minele de aur din Pangeu i permit s-i narmeze corespunztor trupele i s recruteze mercenari, dar n acelai timp i aduc la curtea din Pela crema intelectualitii elene, pe care o va folosi att ca factor de influen n Atena i n celelalte ceti greceti, dar i ca o important surs de educaie pentru tinerii aristocrai macedoneni. Att coala de retoric a lui Isocrate, ct i Academia reprezentat prin Speusippus ncearc s obin patronajul lui Filip*53+. Micrile sale militare i diplomatice provoac ngrijorare la Atena, dar aceasta este mult mai preocupat de problemele sale dect de lupta pentru dominaie cu Macedonia. Partidul aflat la putere, condus de Eubul, se concentreaz pe ceea ce acum am numi macrostabilitate economic i, natural, viznd acest obiectiv este mpotriva unui conflict cu Filip. Mai muli politicieni care susin aceast politic de concesii se afl n solda regelui macedonean, alii cred cu trie c epoca luptelor ntre greci ar trebui s nceteze. Nonagenarul Isocrate, adept al panelenismului32, i ndeamn concetenii s se uneasc n jurul lui Filip pentru a lupta cu succes mpotriva perilor. n anul 346 .Hr., el redacteaz o scrisoare public adresat lui Filip, n care i scrie:

Roma La nceputul secolului al VI-lea .Hr., Roma era un simplu ora-stat, o cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre coline cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 .Hr., Roma devenise centrul unui teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului pn la cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci de milioane de suflete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii etrusci i au proclamat republica (510-509 .Hr.), romanii au purtat o lung perioad de rzboaie de supravieuire cu populaiile vecine din peninsul. Chiar n zorii republicii romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu scopul mai degrab doar declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr nobil roman se decide s-1 asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i duce planul la bun sfrit i dus n faa regelui i spune acestuia: Sunt cetean roman. M numesc Caius Mucius. Intrnd aici ca duman am vrut s-l ucid pe dumanul patriei mele. Aa cum am avut curaj pentru aceast fapt, la fel l am i acum cnd nfrunt moartea. A fi roman nseamn i a ntreprinde fapte mree i a ndura chinurile cele mai grele.*1+ La unsprezece ani de la retragerea lui Pirus, Roma ncepe primul rzboi cu Cartagina pentru supremaie n Mediterana occidental. Consulul Regulus debarc n Africa de Nord i obine cteva victorii importante, dar n cele din urm este nfrnt i fcut prizonier de cartaginezii condui de spartanul Xantippos n anul 241 .Hr., Roma determin Cartagina s solicite pacea n urma creia pierde Sicilia, care devine principalul grnar al Romei, i pltete o important despgubire de rzboi. Al doilea rzboi punic izbucnete motivat fiind de extinderea Cartaginei peste frontiera negociat n Spania. Hannibal trece Alpii n fruntea armatei i raliaz cauzei sale mai multe popoare supuse de Roma. La Cannae, n vara anului 216 .Hr., provoac armatelor romane pierderi teribile patruzeci i cinci de mii de soldai ucii i ali douzeci de mii luai prizonieri. Dar chiar i n mijlocul acestui dezastru, spiritul Romei este conservat. Consulul L. Aemilius Paulus refuz s fug de pe cmpul de lupt i

rmne s moar alturi de soldaii si, iar tribunul militar Sempronius Tuditanus convinge cteva sute de ostai s nu accepte s devin prizonieri, ci s caute o cale de scpare cu arma n mn: Hannibal nu reuete totui s dea lovitura militar decisiv, nici s doboare hotrrea romanilor (care refuz s-i rscumpere prizonierii pentru a nu-i oferi resurse financiare liderului cartaginez), nici s determine un numr semnificativ din cetile din peninsul s se revolte mpotriva Romei. Mai mult, cetatea Capua, care a ales s se alieze cu Hannibal, este cucerit de romani, jefuit i liderii acesteia sunt executai: Proconsulul Fulvius porunci s fie chemat magistratul suprem din ora i-i ordon s-i scoat afar pe campanii pe care-i avea sub paz. Dup ce au fost scoi, au fost btui cu vergile i decapitai cu securea.*13+ Armatele romane ctig mai multe btlii n Spania i n Sicilia i debarc n anul 204 .Hr. n Nordul Africii, unde amenin direct Cartagina. La Zama, Publius Cornelius Scipio l ntlnete pe Hannibal ntr-o btlie hotrtoare pentru soarta rzboiului: Dup ce au ajuns n tabr, amndoi comandanii ddur ordin armatelor s-i pregteasc armele i sufletele pentru cea din urm lupt, prin care, dac vor avea fericirea s ias biruitori, i vor asigura victoria nu pentru o zi, ci pentru vecie. Ei vor ti nc nainte de amurgul zilei de mine dac Roma sau Cartagina va da neamurilor legile sale. Cci rsplata victoriei nu va fi Africa sau Italia, ci ntregul pmnt.*14+ Scipio ctig, Hannibal cere senatului Cartaginei s accepte pacea i Roma devine puterea principal din Mediterana. n 197 .Hr., legiunile romane nfrng falangele macedonene ale lui Filip al V-lea i n urmtorii zece ani se confrunt cu regele seleucid Antioh cel Mare. n btlia de la Magnesia, seleucizii aliniaz aptezeci de mii de soldai n faa a numai treizeci de mii de romani condui de fraii Scipioni. Cu toat aceast desfurare de fore, Roma triumf i devine arbitrul lumii elenistice. n urmtoarea perioad sunt anexate Macedonia, Grecia, Pergamul, Siria, Cyrenaica, Pontul occidental, Cilicia i Numidia. Este distrus definitiv Cartagina, sunt nfrni celtiberii, teutonii i cimbrii, este reprimat rebeliunea lui Iugurtha, sunt transformate n regate clientelare Iudeea, Armenia, Capadocia, Galatia, Mauritania. Caesar desvrete cucerirea Galiei prin victoria asupra lui Vercingetorix, iar Caius Octavianus transforma Egiptul ptolemeic n provincie roman dup ce nvinge armatele lui Marc Antonius i ale Cleopatrei. La finele acestor ani de rzboaie practic nentrerupte, Roma este cel mai influent ora al lumii, capital a unui imperiu teritorial ce nglobeaz Marea Mediteran i posesoare a celei mai temute armate a momentului. Roma este singura cetate care a tiut s-i mreasc populaia prin rzboi. Ea a dus o politic necunoscut pentru tot restul lumii greco-italice; ea i-a nglobat tot ceea ce a nvins. I-a adus la Roma pe locuitorii oraelor cucerite i din nvini, a fcut treptat nite romani. n acelai timp ea trimite coloni n inuturile cucerite, i n acest fel Roma se ntindea pretutindeni.*16+ n anul 47 d.Hr., mpratul Claudius afirm aceast viziune cu prilejul deciziei de a accepta n Senat reprezentani ai galilor din imperiu: Cci ce altceva i-a dus la pieire pe spartani i pe atenieni, cu toat puterea lor militar, dac nu faptul c i respingeau pe nvini pentru c erau strini?*17+ ntre Roma i provincii se stabilesc linii de comunicaie, se fac drumuri, precum i un sistem de curierat rapid. La frontierele extreme ale imperiului sunt nfiinate garnizoane, iar n provincii se construiesc orae n care funcioneaz instituiile romane civile, juridice i militare. Caesar, de exemplu, hotrte recolonizarea a trei orae distruse de rzboaie: Capua, Cartagina i Corintul. Din punct de vedere urbanistic, noile comuniti respect un pattern unitar (n centru, forul cu anexele sale Capitoliu, curia, bazilica termele, un teatru, un amfiteatru, arcuri de triumf, fntni i, n

general, la periferie, temple ridicate pentru divinitile locale, n timp ce cultele romane rmneau grupate n centru.)*18+ Sunt unificate unitile de msur i este construit un cadru legislativ similar cu cel din metropol. Limba latin este limba administraiei i a armatei romane, dei n spaiul elenistic, greaca este acceptat ca limb oficial. Moneda emis la Roma este utilizat n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului. Btute n templul lui Iuno Moneta, ntr-un proces supravegheat de tresviri monetales, monedele romane au avut gravate pe ele la nceput, n timpul Republicii, efigii ale divinitii, pentru ca apoi (diversificndu-se i metalul folosit) s poarte portrete ale strmoilor, momente glorioase din istoria Romei, dar i portrete ale unor lideri aflai n via. Vasul sacrificatorului, crja augurului, ghirlandele triumfale nconjoar chipul emitorului monedei Pompei, Caesar, Augustus pentru a semnifica legturile sacerdotale ale celui cruia i face pereche imaginea divinitii protectoare./.../Astfel, acestea sunt i moned propriu-zis i medalie comemorativ i medalie pioas servind i la propaganda politic i la cea mistic.*20+ Octavianus este figurat n monezi ca fiind Divi Filius, fiul al lui Jupiter reprezentat pe cealalt fa, dar i cu barba pe care a jurat s nu i-o dea jos pn nu va rzbuna moartea lui Caesar, pe contrafa fiind templul lui Mars Ultor Marte rzbuntorul. Pe o moned apare alturi de un crocodil i de sloganul Aegyptio Capta dup victoria asupra Cleopatrei , iar pe alta, sub sloganul Armenia Recepta dup reuita negocierilor cu parii care renun la preteniile asupra Armeniei*21+. Procedeul continu, diverii mprai fiind nsoii pe monede de imagini ncrcate de simboluri divine, militare sau istorice i de sloganuri care deriv din portretul dezirabil construit. Vespasian este dezrobitorul libertii, Hadrian este mntuitor al regiunilor imperiului sau mbogitor al pmnturilor, Antoninus Pius este aductor de prosperitate pentru ceteni, Aurelian este pacificatorul Orientului, iar Constantin este fie cel mai bun principe, fie nvingtorul neamurilor barbare, fie restauratorul libertii*22+. Simultan cu toate elementele constitutive ale statului universal, Roma export un ntreg arsenal imagologic constituit din vorbele i faptele celor care au participat i au contribuit la construcia ei de-a lungul istoriei. Personaje legendare, semilegendare sau reale, actorii rzboaielor republicii, dar i adversarii lor (mrei, curajoi, bine narmai, clii n lupte, cu armate descrise grandios i amnunit) au fost conservai de memoria colectiv i apoi au fost gzduii n cri de istorie, de poezie, n epopei i n discursuri politice, devenind o coloan identitar a civilizaiei romane. Sacrificiile eroilor romani nu erau fcute n numele unor idealuri cavalereti, ci n vederea salvgardrii comunitii i a patriei aflate n pericol. Muli romani s-au btut de bunvoie n lupt de unul singur mpotriva altuia pentru a hotr soarta unui rzboi; nu puini au nfruntat o moarte sigur, unii n rzboi pentru salvarea altora, alii n pace pentru mntuirea statului. Unii, care au avut conducerea, iau trimis la moarte chiar pe proprii lor fii, mpotriva oricrui obicei sau legi, punnd binele patriei mai presus de legtura natural fa de rudele cele mai apropiate.*23+ Discursurile, poate puin cam patetice trecute n contul unui Mucins Scaevola sau a unui Camillus, reflect necesitatea aciunii i nu frumuseea ei. Romanii nu lupt fiindc este nobil s o fac, ci fiindc este nevoie. Eroul roman moare pentru patrie, nu pentru glorie. Jertfa sa fiind util, se instituionalizeaz. Pierderea minii drepte de ctre Scaevola l determin pe etruscul Porsena (cel puin n viziunea lui Titus Livius) s accepte pacea cu Roma n imagologia oficial, n discursurile politice, n produsele artistice (literatur, sculptur, art monumental, pictur, mozaicuri), n aciunile publice (dup victoria naval asupra Cartaginei de la

Mylae din 262 .Hr., n Forul roman este nlat o coloan format din ciocurile navelor cartagineze capturate), n educaia colar i implicit, n cultura oral a Romei, n momentele comemorative, existena acestui ir foarte numeros de personaje i de fapte exemplare inspirate din istorie pune bazele ideologiei care va domina imperiul n primele secole ale erei noastre: totul este justificat dac este fcut pentru binele patriei i pentru bunstarea poporului. Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din aceeai perioad, fie c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i abnegaie soarta unor btlii, fie de cei care au determinat, tot cu riscuri foarte mari i chiar cu jertfe, modificarea viziunii i a organizrii politice a Romei. Un soldat care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de vedere numeric, un consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l ateapt moartea, un tribun care adopt masuri radicale n condiii de nesigurana personal, un orator care se opune tendinelor generale pe care le consider nedemne i generatoare de pericole pentru comunitate sunt prototipuri de personaje care populeaz din plin parcursul ntregii istorii a Republicii. Soluiile n momentele de criz au fost date mereu de oameni cheie aflai fie n vrful unor ierarhii, fie, pur i simplu, la locul potrivit n momentul potrivit, i de-a lungul unei jumti de mileniu de istorie, Roma a depit pn la urm, de fiecare dat, situaia extrem. ntre 133 .Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121 .Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni polii ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare dintre cei care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte, unii ca i cum ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib cea mai mare autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de fapt pentru propria lor putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt, nici msura; i unii i alii trgeau fr mil foloase din biruina lor.*27+ Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor lideri de a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a republicanismului roman. Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine reacii violente la toate nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai puin de cinci lideri au depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de ideea de putere unic, necontrolat i nelimitat. Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnificative ameninri externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri excepionale unor lideri excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd ns fie optimailor, fie popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n cutare de sprijin politic, aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit sau au nesocotit regulile insti-tuiilor i au deschis epoca regimurilor personale. Penultimul din acest ir de cinci va deveni primul lider zeificat al Romei, iar ultimul va deveni primul ei mprat. ntre timp, tot pentru prima dat n istorie, Roma va fi cucerit de armatele unui general al su, Sulla, o dat n 88 .Hr. i a doua oar n 82 .Hr. Armatele optimalilor i popularilor se vor ciocni de-a lungul i de-a latul imperiului teritorial, simultan aproape cu btliile pe care armatele romane le duceau mpotriva diverilor inamici externi. Rnd pe rnd, Marius, Sulla, Pompei, Caesar i Caius Octavianus capt puteri extinse Au loc n mai multe rnduri execuii politice de mare amploare mpotriva reprezentanilor celeilalte tabere patru mii apte

sute de victime dintre populari n anul 82 .Hr., dou mii de victime dintre partizanii republicii n 43 .Hr. Simultan cu luptele politice sau militare, se dezvolt o ntreag propagand personal dedicat acestor lideri, succeselor militare i justeei cauzei adoptate. Imaginea fiecruia dintre ei se dezvolt polemic, Sulla confruntndu-se cu Marius, Caesar cu Pompei, Caius Octavianus cu ucigaii lui Caesar i apoi cu Marc Antonius. Asemntoare, pn la un punct cu disputa electoral contempo-ran, aceast competiie pentru putere se ncheie prin triumful celui care supravieuiete. Ultimul de pe list. Cel care nu mai are cu cine se confrunta. Marius moare de pleurezie dup ce recucerete Roma alturi de Cinna i-1 declar inamic public pe Sulla. Sulla se retrage subit i moare dup ce fusese decretat dictator perpetuu. Pompei, nvins de Caesar la Pharsalos, fuge n Egipt unde este asasinat din ordinul faraonului Ptolemeu al XIII-lea. Caesar este ucis de conjuraii republicani n interiorul Senatului roman. Caius Octavianus i asum motenirea lui Caesar i de pe aceast poziie i nfrnge pe Brutus i pe Cassius i, dup nc zece ani, ctig la Actium mpotriva lui Marc Antonius i a Cleopatrei. Din acest moment, se reinstaureaz pacea. Dup btlia de la Actium a fost spre binele pcii ca toat puterea s ajung n minile unuia singur.*32+ Mitul eroului util al republicii transcede n portretul conductorului unic, cel care acumuleaz pas cu pas toate atributele pmnteti i, n scurt timp, divine ale oricrui monarh al Antichitii. Tatl adoptiv al lui Caius Octavianus, Iulius Caesar, este proclamat zeu de ctre Senat pe 1 ianuarie 42 .Hr. Schimbarea unei ordini vechi de aproape cinci sute de ani nu se putea realiza oricum. Dei crizele continue din ultimul secol al Republicii puteau justifica schimbarea care se petrecea sub ochii cetenilor, aceasta a cptat o justificare suplimentar prin introducerea n discuie a Omului Ales, predestinat i nsemnat, ale crui gesturi trebuie acceptate tocmai fiindc vin de dincolo de orizontul normal de nelegere i aciune. Cicero nsui, motivat n principal de ura sa fa de Marc Antonius, se ntreab referindu-se la Caius Octavianus ce zeu ne-a druit atunci, nou i poporului roman, pe acest tnr, cobort parc din ceruri, i consider aciunile inspirate de zeii nemuritori i i ndeamn pe senatori s-i acorde puteri i onoruri sporite dei legea nu permitea acest lucru: ncepnd cu anul 27 .Hr., forma de organizare a Romei trece dinspre republic spre imperiu, printrun hibrid meninut cu subtilitate de Octavianus Augustus, tocmai pentru a menaja susceptibilitile celor nc ataai valorilor republicane, dar suficient de bine orientat spre un regim al puterii personale, astfel nct, referindu-se la finele domniei sale, Tacitus s scrie: n Roma era linite; tineretul se nscuse dup biruina de la Actium; chiar cei mai muli btrni vzuser lumina zilei n timpul rzboaielor civile. Ci mai erau n via dintre cei care apucaser vremurile Republicii?[42] Octavianus ctigase fiecare nivel al puterii sale prin gesturi ndreptate ctre ceea ce noi am numi astzi public-int i prin rspunsuri eficiente la problemele de pe agenda public, att a cetenilor oraului, ct i a locuitorilor imperiului teritorial. ndat ce izbuti s-i atrag de partea sa ostaii prin recompense, poporul prin mprirea de grne i pe toi prin binefacerile pcii, Octavianus se ridic treptat-treptat i-i nsui prerogativele senatului, magistraturilor i legilor fr mpotrivirea nimnui.*43+ Simultan cu laborioasa construcie instituional, epoca lui Augustus a fost marcat de o presiune constant n vederea schimbrii mentalitilor i a paternurilor masei, n mod special a celei din Roma, de la valorile i principiile specifice Republicii spre cele ale noii ornduiri n care se intrase.

Religie, arhitectur, poezie, proz, spectacole de teatru, jocuri, toate contribuie la noua imagine a oraului central al lumii i evident a liderului su unic. La moartea lui Augustus, sau puin nainte, este nfiinat confreria augustalilor, ai crei membri erau alei din ordinul senatorial i erau nsrcinai cu perpetuarea cultului imperial. n timpul vieii, Augustus nu a acceptat divinizarea, singurele manifestri n spaiul Romei fiind dedicate geniului su (genius augusti) n cinstea cruia senatul prescrisese libaii la toate banchetele *44+. Simultan cu acestea, la interseciile de drumuri erau altarele larilor augusti, spirite protectoare i tutelare. Pe teritoriul Italiei numeroase orae aveau ns altare dedicate lui Augustus, sarcedoi i flamini, care oficiau cultul acestuia, iar pe ntinsul imperiului i mai ales n provinciile asiatice sunt construite temple n care Augustus era celebrat dup modelul suveranilor orientali, mprai divini, nrudii n diverse forme cu zeii sau chiar zei ntrupai. La fel de cumptat ca i n construcia politic, Augustus i-a organizat relaia cu divinul n funcie de gradul de acceptabilitate pe care diversele populaii din imperiu o aveau fa de proiecia imaginii liderului. Formele diferite pe care adularea lui Augustus le-a luat n Roma, n Italia i n provincii ilustreaz faetele diferite ale regimului su el este principe pentru Senat, mprat pentru armat i popor, rege i zeu pentru supuii din provincii i definesc sursele puterii sale personale n relaia cu oraele, provinciile i imperiul. Dimensiunile puterii i prestigiului su erau colosale. Cine s-ar fi aventurat s i se opun?*45+ Augustus, n cadrul programului su urbanistic, a refcut o multitudine de temple i a construit altele noi, ntr-un soi de New Deal al nceputului de mileniu n care a dat de lucru ntr-un proiect coerent, logic i dezirabil unei mase nc tulburat de rzboaiele civile i nc afectat economic de costurile acestora. Vergiliu demonteaz astfel limitrile la care ar fi supus Roma, creia naterea excepional i ddea dreptul la un prezent de aur i la un viitor infinit. De aceea nu este de mirare c Eneida, abia publicat, a devenit Biblia noii Rome. Pe zidurile cetilor antice se citesc nc inscripii scrijelite unde apar versuri din poem.*50+ Scris la finele rzboaielor civile, n epoca lansrii Principatului, Eneida definete, probabil n premier, destinul expansionist al Romei, cu toate costurile presupuse de acesta, trasnd liniile directoare ale ideologiei imperiale: Cred c alii vor lucra cu mai mult mldiere bronzul dndu-i suflare, ori vor scoate din marmur chipuri vii, vor apra mai iscusit n procese, vor trage cu compasul micrile cerului i vor prevesti rsritul stelelor. Tu adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s-i zdrobeti pe cei trufai; iat menirea ta.*51+ Pornit de la rzboiul troian i construit n jurul personajului Eneas fiu al zeiei Venus, rud deci cu Caesar i implicit cu Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete periplul eroului su prin Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia spre Latium, unde, dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei romane.

Linia marilor lideri ai Romei este deschis de piosul Eneas care ns l omoar pe nvinsul Turnus doar pentru a-1 rzbuna pe Pallas i este mplinit de Augustus. Dup moartea tatl lui su Anchises, Eneas l viziteaz n Infern unde afl de la acesta proiecia viitoare a gintei nscute de el. n rndurile dedicate lui Augustus gsim o bun parte din elementele

constitutive ale portretului public al principelui. Este din neam de zei, este predestinat, chiar fgduit Romei pentru a nscuna vremurile de aur care mai fuseser odat pe acele meleaguri n timpurile mitologice ale izgonirii lui Saturn din cer. i este egal, dac nu cumva superior lui Alexandru cel Mare, fiindc i va duce mpria dincolo de India unde Macedon s-a oprit. Referirile legate de destinul lui Augustus continu. Programul urbanistic al acestuia care, conform lui Suetoniu*54+, a transformat Roma de crmid ntr-o Rom de marmur, este descris n amnunime de Vergiliu. August i mplinea fgduina fcut zeilor Italiei i le nchina trei sute de temple mree n ntreaga cetate.*55+ James Morwood inventariaz o lung list de proiecte arhitectonice ale lui Augustus preluate de Vergiliu n Eneida, dintre care: Templul lui Apollo din Cumae, Mausoleul lui Augustus, Templul lui Apollo de la Actium, Lupercalul, Templul lui Jupiter Capitolinul, Templul lui Jupiter Optimus Maximus etc. Vergiliu celebreaz realizrile lui Eneas, fondatorul rasei romane, nu al Romei propriu-zise, dar i realizrile lui Romulus care a fondat Roma, dar o Rom a cocioabelor umile. El, de asemenea, celebreaz un al treilea fondator, marele constructor imperial Augustus, care mplinete n marmur imaginea Romei gndit de Eneas. De aceea, Augustus constructorul este unul din marii eroi ai Eneidei.*56+ Cnd Eneas pleac la lupt mpotriva rotulilor condui de Turnus, mama sa, zeia Venus, i ofer un scut uria n stare s in singur piept tuturor armatelor dumanilor, din apte foi puse una peste alta.*57+ Pe acest scut este gravat ntreaga istorie ulterioar a Romei: lupoaica i cei doi copii, rpirea sabinelor, trdarea lui Mettus, Porsena, Cocles i Clelia, gtele capitoline, Catilina spnzurat i Cato dnd legi. Dar scena central este ocupat de btlia de Actium. Atent pregtit de Octavianus i din punct de vedere imagologic, confruntarea sa cu Marc Antonius a fost considerat unic ntre valorile tradiionale ale Romei i ale Italiei i barbaria oriental. De altfel, anterior Eneidei, Vergiliu construiete aceast antiomie ntre spaiul italian i cel oriental n Georgice. Dar nici ai mezilor codri, bogatele foarte pmnturi/Nici mndru Gangele i nici de aur tulburul Hermus/Slava Italiei nu o ntrec; i nici Bactra, nici inzii.*59+ Scrise chiar n timpul rzboiului civil ce-i punea fa n fa pe Caius Octavianus i pe Marc Antonius, Georgicele dezvolt polemic raportul dintre Orient i Roma, glorificnd valorile romane autentice, cel mai simplu de regsit n spaiul rural, n munca agricol, n bogia curat a naturii. Vergiliu rspundea unei comenzi sociale, ntruct Mecena i sugerase s alctuiasc o oper care s sprijine ameliorarea agriculturii italice. Aprovizionarea cu grne a populaiei Italiei cunotea anumite dificulti, cci rmurile peninsulei erau blocate de Sextus Pompeius, iar Orientul aparinea lui Marc Antonius.*60+ De activitatea lui Mecena se leag ntreaga creaie literar major din epoca augustan i, implicit, direcionarea acesteia n vederea impunerii pe pia a unor valori i imagini utile principatului n acea perioad de tranziie. Sprijinitor financiar al lui Octavianus *61+ nc de la debutul carierei sale politice, Mecena a fost implicat n numeroase momente critice ale ascensiunii acestuia.

Una dintre cile propuse de Mecena, n paralel cu cele politico-administrative, este pregtirea propriei strluciri*64+. n acest spirit, Mecena a patronat un circulus cultural-politic n care a strns cele mai semnificative talente ale epocii, crora le-a oferit o lung perioad de timp sprijinul material necesar unei existene confortabile, dar i un traseu literar ncununat de recunoaterea public. Un poet n Roma augustan, la fel ca i n Roma republican, avea nevoie pentru a supravieui fie de o

avere personal, fie de un patron. Nu exista a treia cale. Nu putea tri din vnzarea operei sale; nu existau drepturi de autor, nu exista copyright.*65+ Mecena intervine n viaa protejailor si i le ofer posturi guvernamentale remunerate, alte sume de bani n diferite ocazii, proprieti funciare. Horaiu capt a proprietate n Sabina, Vergiliu n Campania i Sicilia, amndoi au mici apartamente n Roma i civa sclavi, amndoi au sinecuri bine pltite *66+. Relaiile dintre cei doi mari poei i Mecena sunt ns mult mai complicate dect acest raport clientelar. Bun cunosctor de literatur, apropiat de filozofia epicurean, amator de lux, gurmand i butor de vinuri de calitate, Mecena a putut, din aceast postur combinat de urma al regilor etrusci, posesor al unor mari bogii, om de cultur i om politic de anvergur, s determine scriitorii din cercul su literar s-i orienteze arta n direcia susinerii lui Augustus. Acesta asculta cu bunvoin i rbdare pe toi care-i recitau nu numai poezii i lucrri istorice, dar chiar discursuri i dialoguri. Ca s scrie despre el, nu ngduia dect scriitorilor celor mai talentai i ntr-o inut cu totul serioas. Recomanda pretorilor s nu admit ca numele lui s fie banalizat n concursuri literare.*67+ Miza lui Mecena i implicit a lui Augustus era ns mai subtil dect simpla ncartiruire propagandistic a celor mai importante talente ale epocii, i anume crearea deliberat a unei literaturi romane att de valoroas nct s stea lng contribuiile culturii greceti, doi piloni gemeni capabili s susin civilizaia unui imperiu mondial roman i grec deopotriv.*68+ Cam n aceeai perioad cu apariiei acestei lucrri a lui Horaiu, la Roma era inaugurat Ara pacis augustae, Altarul Pcii lui Augustus, lucrare arhitectonic semnificativ pentru noua fa a capitalei lumii. Friza de pe Altarul Pcii imortalizeaz n marmur ceremonia dedicaiei. Apar acolo mpratul cu familia sa, magistraii, preoii, senatul, ntr-o procesiune care aduce jertfe zei-lor.*79+ Reliefurile surprind scene din istoria semilegendar a Romei, preiau momente celebre din opera lui Vergiliu scena sacrificrii scroafei albe de ctre Eneas sau reprezentarea Italiei ca o femeie tnr aezat ntre Mantua i Tarentum*80+ dar i imagini din a patra Carte de ode a lui Horaiu *81+, pacea, abundena, fericirea supuilor, frumuseea i bogiile spaiului italic. Prezena lui Augustus n fruntea ntregii sale familii detaliat pn la nepoi i rude ndeprtate impune ipoteza dinastic, inexistent pn atunci n Roma. Unul dintre personajele ce apar n basoreliefurile din Ara pacis augustae, Tiberius, va fi urmaul lui Augustus n fruntea statului roman. Dinastia Iulia Claudia va mai continua cu patru mprai doi dintre ei, Caligula i Nero, intrai n istorie ca forme patologice de exercitare a puterii i apoi va fi nlocuit dup criza anilor 68-69 de dinastia Flavia. Una dintre schimbrile fundamentale aduse de Caius Octavianus, devenit ulterior Augustus, a fost reinventarea puterii lui unu. Dup secole n care n centrul srbtorilor, triumfurilor i festivitilor erau Roma i poporul roman, omagiai desigur prin reprezentanii i prin performerii momentului, ochii naiunii sunt ntori, discret i eficient, spre o singura persoan. Este celebrat zeul corelat cu acea persoan (Augustus mut Crile Sibilinice din subsolul templului lui Jupiter Capitolinul unde sttuser n perioada Republicii, n templul lui Apollo, zeu cu care este el asociat), este omagiat victoria acelei persoane, pacea adus de acea persoan, valorile morale (pn nu demult ale ntregii Rome) mplinite acum de i prin acea persoan.

Cumulul de funcii politice este dublat de un cumul de atribute imagologice. Aa cum nsumarea de puteri conduce la un regim personal i la o autoritate superioar oricrei alte autoriti existente, nsumarea de atribute pozitive conduce la construirea unui portret robot al liderului perfect, de nenlocuit, i de necomparat cu nimeni i cu nimic. Un lider mpietrit n perfeciunea sa, total desprins de realitatea nconjurtoare. Atunci cnd calitile autentice ale conductorului i condiiile existente n viaa real converg spre imaginea prefabricat, secolul este de aur, Roma este etern i filiaia divin este justificat. Problemele apar i n Imperiul Roman i n afara lui cnd liderul este doar o caricatur a portretului robot pe care, de fapt, nimeni nu se strduiete s-1 adapteze la realiti. n secolul al XX-lea, marketingul politic gsete n fiecare candidat acele elemente care s-1 fac dezirabil mai mult sau mai puin funcie de dotrile individuale unui public, unui electorat. n Lumea Veche s-au fcut practic contrar celor afirmate de muli cercettori toi paii construciei de imagine, ai manipulrii i ai propagandei politice, dar odat dominarea fiind stabilit i portretul acestei dominri fiind elaborat, nimeni nu a ndrznit s-i aplice unele necesare ajustri. De-abia atunci cnd liderii epocii moderne au ieit din ncremenirea divin, aceast dinamica valabil n Atena clasic i n Roma republican a relaiei biunivoce dintre mas i lider a redevenit fundamental i de neocolit, admindu-se deci c liderul trebuie s rspund, prin aciunile sale, nevoilor masei, dar i percepiilor acesteia asupra portretului conductorului ideal, ambele referinduse doar la un anume moment politic.

S-ar putea să vă placă și