Organizarea de stat n India Antic.

Strlucita civilizaie Indus este contemporan cu geneza societii din BabilonulAntic.Triburile

de rzboinici indo-europeni ale arilor,care ptrund din Asia Central n a doua jum.a mileniului I
.e.n.,cuceresc pn n sec.V .e.n. ntreaga Indie,subjugnd triburile locale ale dravidienilor.Acest
proces este oglindit pe larg n poiemele Mahabharata i Ramayana
Dup cucerirea dravidienilor de ctre arieni,s-a format un grup de militari puternici,mari
proprietar funciari i stpnitori de sclavi.Concomitent se formeaz i grupa preoilor
brahmani,care i abrog drepturi politice,aceasta contribuind la ntrirea statului,ndeosebi n
Magadha.
n fruntea statului se afla regele maharadjah.
In conducerea statului,regele calauzeste de sfatul brahmanilor, care infatiseaza pe rege ca o
intruchipare pamanteasca a lui Dumnezeu.
Regele se asociaza cu brahmanii si impreuna conduc statul,mentinand in explotare si
supunere masele. In scopul une perfecte coordonari a actiunilor sale cu ale brahmanilor, regele
trebue sa aiba in jurul lui un grup de sfatuitori si slujbasi credinciosi, care sa-l sprijine si totodata
sa-l controleze pentru a nu se abate de la linia apararii intereselor aristocratiei. Astfel, in jurul
regelui gasim un numar de 6-7 ministri, ai caror bunici si parinti au stat cu credinta in slujba
regelui, cunoscatori ai artei militare etc; ei trebue sa fie de neam nobil.
Regele are la indemana sa o arma puternica, cu ajutorul careia isi intinde stapanirea
teritoriala in afara si reprima miscarile din interior, destul de numeroase, de altfel.
Regele re dreptul de a pedepsi cum vrea si pe cine vrea, in scopul mentinerii oranduirii
sociale existente, ckipa cum se spune in lege: regele trebuie sa pedepseasca pentru ca oranduirea
sa nu se schimbe.
Ca o consecinta a dezvoltarii fortelor si relatiilor de productie, in cadrul triburilor incepe sa
se deosebeasca aristocratia gentilica alcatuita din preoti, batrani si sefi militari, de poporul de
rand si de sclavi. Pe de alta parte se fac deosebiri intre cuceritorii ari si popoarele de culoare
contropite de cei dintai. Pentru a se asigura dominatia aristocratiei gentilice proprietarii sclavi pe
de o parte, pentru a se consolida situatia dominanta a arilor cuceritori fata de populatia supusa,se
creaza castele (cuvint de origine portugheza), numite in limba indiana jati sau verna.
Casta presupune puritate de neam, jati inseamna nastere, iar verna inseamna culoare. Deci
castele sunt grupe sociale care pe de o parte apara interesele aristocratiei ariene, iar pe de alta
parte asigura drepturile arilor impotriva populatiei supuse (cuvantul verna indica dominatia arilor
asupra populatiei de culoare, iar cuvantul jati denota privilegiul de nastere alnobilimii gentilice).
Prima casta era a preotilor (brahmani), apoi urmau militarii (satria), a treia casta a
negustorilor (vaisia) si a patra a servitorilor (sudra). Sub aceste patru caste mai exista una, a
carei viata era cat se poate de nenorocita (parias). Dintre acestia, unii erau numiti Ciandalas si
nu erau acceptati nici in orase, nici in sate si nici nu puteau sa-si ridice locuinte, nici sa manance
din vase intregi.

India Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate,

dac este nevoie, contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite
lucrri. Agenii secrei vor vrsa o sum ridicat, n mod public, pentru a
servi
drept pild i pentru a permite regelui s cear tot mai mult i de la ali
supui. Fali nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini bani.
Oamenilor bogai li se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei
care vor face donaii regelui din averile lor, de bunvoie i cu
generozitate,
vor fi onorai, primii la curte i decorai. Ageni secrei deghizai n
magicieni
vor lua banii comunitilor pctoase sub pretextul de a le proteja. Se va
provoca o stare de panic anunnd sosirea unui demon aflat pe un arbore
din ora, n care va fi pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete
diavoleti
dup care, un agent al regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la
oameni n vederea alungrii demonului." [1]
Scris n jurul anului 250 . Hr., acest text face parte din tratatul
Arthasastra, atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului
Chandragupta, cel care a nvins i alungat armatele macedonene ale
urmailor lui Alexandru Macedon din India i a constituit Imperiul Maurya,
practic prima unire sub un singur sceptru a micilor state ce populau
subcontinentul indian. Arthasastra (n traducere tiina statului) este o
culegere de norme de conduit, de sfaturi i de principii pe care suveranul
trebuie s le urmeze n actul de guvernare. Conceput n spiritul textelor
vedice i n continuarea Legilor lui Mnu, lucrarea introduce, probabil n
premier, ideea folosirii dezinformrii i a nelciunii ca element al
actului de
conducere. Pasajul citat mai sus este cuprins n capitolul dedicat metodelor
de strngere a impozitelor, fr de care regele nu ar fi la fel de puternic.
Jocul
cu credulitatea, lipsa de cultur i superstiiile mulimii constituie cheia
de
bolt a relaiei dintre lider i supui, iar necesitatea politic a dominrii
nu
poate fi incomodat de nimic. Nici mcar de religie, Kautilya explic foarte

clar n lucrarea sa c formalitile religioase nu trebuie s stea n calea

adunrii de impozite. Din punctul lui de vedere, dorina de a tri n lumea
cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina n zile i stele de bun
augur nu fac dect s stnjeneasc profitul." [2]
Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care
trebuie folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care
trebuie
demonstrat obria divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii
religioase, ageni secrei pot aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel
subteran, ntruchipnd zei ai focului; regele se va ndrepta fr team spre
ei
i le va vorbi ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc un ponton
mascat
cu grij pentru a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenografia
acestor apariii publice este mult mai larg i, dup toate aparenele, a
fost
folosit de o bun parte din monarhii acelei perioade.

Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai

statului a cror misiune este diseminarea n populaie a unor informaii,
poveti sau zvonuri cu privire la mreia persoanei regale. Misiunea acestora
nu se limita numai la teritoriul regatului sau imperiului, ci trecea i peste
graniele acestuia, constituind un soi de divizie de imagine extern a
suveranului. Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul
unei
invazii, invadatul trebuie s fie convins de omnisciena i de caracterul
divin
al invadatorului." [3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afle
ct
mai multe informaii despre oficialii rii cucerite, despre liderii
spirituali i
despre oamenii cu influen, informaii pe care regele va susine c le tie
datorit naturii sale divine. De asemenea, agenii regelui invadator trebuie
s
rspndeasc informaii despre zeii care au aprut n faa suveranului i iau
dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale tezaurului. Locuitorii rii
cucerite trebuie s tie c regele invadator poate interpreta visele i
cunoate limbajul animalelor i al psrilor i de aceea victoria va fi mereu
de
partea sa.
nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de
imagine conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si,
regele
avea propria sa parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le
respecte.
Att n interiorul rii, ct i pe teritoriul rilor ce urmau s fie
atacate,
trebuiau desfurai propaganditi care s vorbeasc despre virtuile
regelui,
despre puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe care acesta le are
cu
zeii. Fie c citau din texte sfinte, fie c interpretau vechi prevestiri, fie
c
ghiceau sau c citeau n stele, aceti oameni trebuiau s-i conving pe cei
din
preajm de mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o
furtun, un trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune
cu persoana monarhului i interpretat favorabil lui.
n aceeai lucrare n care Kautilya descria cile prin care oamenii pot fi
manipulai i adui mai uor la stadiul de supunere, exist capitole ntregi
dedicate vieii i datoriilor regelui. Astfel, prin depirea efectelor
unite ale
celor ase inamici (desfru, manie, lcomie, vanitate, arogan,
superficialitate) regele trebuie s-i controleze simurile; trebuie s
obin
nelepciune prin ntovrirea cu vrstnicii; trebuie s afle informaii cu

ajutorul spionilor; trebuie s-i menin supuii sub observaie impunndu-le

prin autoritate ndeplinirea sarcinilor; trebuie s creeze un climat de
siguran
printr-o prezen mereu activ; trebuie s-i menin disciplina personal
lund lecii n domeniul tiinelor; trebuie s se preocupe s fie ndrgit
de
poporul su cruia trebuie s-i asigure prosperitate i binele general. De
aceea, controlndu-i pornirile trebuie s nu rneasc femeile sau s ia

proprietile altora; trebuie s evite desfrul, chiar i n vis, dar i

minciuna,
arogana i nclinaia spre ru; trebuie s se in deoparte de tranzaciile
economice necinstite sau care nu aduc profit/... /Regele nu trebuie s fie
niciodat lipsit de bucurie. El trebuie s se bucure n egal msur de cele
trei preocupri ale vieii unui monarh: caritatea, bogia i dorina, care
sunt
interdependente una de cealalt. Preocuparea excesiv doar ctre una dintre
ele le distruge nu numai pe celelalte dou, dar se distruge i pe sine/... /
Regele trebuie s-i respecte invariabil pe acei minitri i profesori care-l
mpiedic s treac pragul spre pericol i care i atrag atenia n secret
asupra
aciunilor sale greite. Actul conducerii este posibil doar dac suveranul
este
asistat. O roat singur nu se va mica niciodat. De aceea, regele va angaja
minitri i le va asculta opiniile." [4]
Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin trucuri
neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a
obligaiilor
care vizau, din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i sigurana.
Natura sa divin i imaginea corespunztor creat nu erau suficiente pentru
a fi asigurat linitea social. Kautilya atrage atenia asupra mimetismului
reaciilor populare. Dac regele este energic, supuii lui vor fi n egal
msur energici. Dac ns regele este nepstor, supuii vor deveni
nepstori/... /n fericirea supuilor si st propria sa fericire; n
prosperitatea
lor st propria sa prosperitate; nu trebuie s considere bun ce l ncnt pe
el
ci ce i ncnt pe supuii si." [5] Cnd regele mparte justiia, Kautilya
atrage atenia c trebuie s nu-i lase pe cei venii cu petiii s atepte la
u,
fiindc atunci cnd un rege devine inaccesibil pentru poporul su i
ncredineaz munca sa aghiotanilor si, acest fapt poate crea confuzie n
mersul economiei, nemulumire popular i-l poate transforma pe el n prad
uoar pentru inamici." [6]
Pragmatismul lui Kautilya nu trebuie privit ca pe o excepie exotic n
mijlocul unei civilizaii uluite" [7]. Dei mult mai rafinat i mai
tolerant
dect contemporanele sale, civilizaia dezvoltat n subcontinentul indian a
dat dovad nc de la nceputurile sale de o excepional capacitate de a
structura precis i eficient regulile existenei societii i a raporturilor
sociale
chiar n interiorul textelor religioase. Hinduismul, religie fr un
ntemeietor
uman, se bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate, ntrun fel sau altul, ca provenind de la absolutul divin aflat n legtur
direct cu
omul." [8] Textul principal al hinduismului, Veda (tiina, n traducere),
elaborat ntre secolele al XV-lea i al X-lea . Hr., cuprinde patru
categorii
principale de texte, a patra fiind Upaniadele.
Din punct de vedere filologico-istoric, Veda poate fi descris ca o
imens literatur care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale

primilor cuceritori arieni ai subcontinentutui indian i, pe de alta, pe

acelea
profesate de acetia de-a lungul veacurilor urmtoare/... /Cel de-al doilea
corpus pe care se ntemeiaz hinduismul se numete Smrti sau Tradiia
ncredinat memoriei. Textele aparinnd corpusului Smrti sunt dominate, pe

de o parte, de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de

ideea cilor de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la
meninerea acestei ordini. Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie
textele dharmasastra sau Tratatele ordinii Universale, ntre care la loc de
cinste se afl celebrele Legi ale lui Manu. Acestea sunt tratate de drepturi
i
ndatoriri specifice diverselor caste, precum i diverselor etape ale vieii.
Ele
se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare a acestor acte,
att pmnteti ct i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu,
cel puin pentru noi, de texte pe jumtate juridice, pe jumtate
eshatologicel3." [9]
n timpul potopului descris de textele vedice, Manu a fost avertizat de
un pete cruia i fcuse un bine i la sfatul acestuia i-a construit o
ambarcaiune la bordul creia a scpat de ravagiile apelor. Singur
supravieuitor, Manu devine, conform mitologiei hinduse, primul om, primul
rege i primul autor al unui sacrificiu ritual. Sprijinit de zei s
repopuleze
pmntul, Manu, care n urma rugilor primete o soie ntrupat din ape,
concepe un cod de conduit care regleaz n detalii foarte exacte toate
regulile care trebuie s caracterizeze lumea perfect.
mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian
posed poate cea mai clar i viguroas stratificare social a lumii antice,
apartenena la una dintre caste fiind definitorie i decisiv pentru destinul
fiecrui individ. Stratificarea social, existena castelor i ierarhia care
mparte din start oamenii n fiine cu mai multe sau mai puine drepturi, nu
poate fi contestat sau mcar pus n discuie fiindc este produsul dharmei,
ordinii universale. nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum
este el, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar, brahmanl4,
katriyal5, vaisyal6 sau sudral7, copil, matur sau vrstnic. Omenirea nu
este astfel prezent dect n interdependena acestor poziii sociale.
Individul
se contureaz prin intermediul alturrii diverselor sale apartenene. El
tie
c este doar un termen ntr-un sistem de relaii, o roti a mecanismului
social." [10] n Cartea 1 din Legile lui Manu, Creaia, stana 31, sunt
lmurite
clar poziiile sociale ale castelor: pentru nmulirea neamului omenesc, el
fcu din gura sa pe brahman, din braul su pe katriya, din coapsa sa pe
vaisya i din piciorul su pe sudra." [11]
Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart
rzboaie, vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i
o a
cincea categorie, aceea a celor aflai n afara castelor, care sunt de fapt
aanumiii barbari sau casta primitiv, oameni neaparinnd culturii hinduse.
Acetia nu sunt menionai n textele sfinte fiindc, de fapt, nu exist.
Structura castelor este considerat de textele vedice primordial pentru
existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut.

Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i

aceste defeciuni", Legile lui Mnu dedic ntreaga Carte a X-a acestui
aspect. Prin superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a
Crilor
Sfinte i prin felul deosebit de nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor
castelor; castele preoeasc, militar i negustoreasc sunt toate renscute,
a patra, casta servitorilor, este nscut numai o dat. A cincea, casta
primitiv, nu exist." [12]

Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul

amestecurilor de caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei
caste inferioare, ai unui katriya cstorit cu femei din cele dou caste
inferioare, ai unui vaisya cstorit cu o femeie din casta inferioar sunt
privii
toi ca josnici fa de ceilali fii." [13] n continuare, sunt descrise
toate
combinaiile posibile i urmaii acestor combinaii sunt denumite i se
constituie n subcaste, n sisteme sociale intermediare care, la rndul lor,
prin
combinri nepotrivite genereaz alte categorii de indivizi.
Legile lui Mnu i inventariaz pe toi i indic fiecruia dintre ei traseul
social optim. Din cstoria unui brahman cu o fat sudra se nate un
parasava. Din cstoria unui katriya cu o fat sudra se nate o fiin
numit
ugra. Dintr-un brahman cstorit eu o fat ugra se va nate o fiin numit
avrita. Din cstoria unui sudra cu femei din castele negustoreasc,
militar
i preoeasc ies fii nscui din amestecul necurat al castelor i care sunt:
ayo-gava, kattri i ciandala, cel mai necurat dintre oameni." [14] Urmaii
unui membru al subcastei ciandala pot profesa numai meserii demne de
dispre: clu, temnicer, incinerator de cadavre. Nimic i nimeni nu poate
compensa apartenena la un grup social, stigmatul naterii. Orict de
distins ar fi familia unui om, dac s-a nscut dintr-un amestec de caste,
are,
mai mult sau mai puin pronunat, firea rea a prinilor/... /Precum smna
bun ncolind n pmnt bun crete foarte bine, tot astfel cine se nate din
tat i mam respectai este demn s primeasc toate tainele." [15]
Aranjai nc din copilrie ntr-un sistem exact, oamenii trebuie s-i
ndeplineasc sarcinile sociale fiindc, n caz contrar, n viaa urmtoare
vor
fi degradai. De asemenea, dac sunt pioi i i respect traseul stabilit
pentru aceast via, cei din castele inferioare pot urca o cast ntr-o
via
viitoare. Prezentul este imuabil i n el omul se afl datorit faptelor sale
anterioare. Marcat prin natere nu are, practic, nici o ans s-i
depeasc
destinul sau condiia n aceast via, singura logic a existenei sociale
pentru dominai fiind viaa urmtoare n care poate, ca urmare a unei
comportri corespunztoare n viaa prezent, s obin un statut superior.
Baz a ntregii dezvoltri sociale a statelor din subcontinentul indian,
Legile lui Mnu au reprezentat un instrument de control att prin
reglementri - care ncadrau vini i stabileau pedepse - dar i prin
proiecia
pe care aceste texte o aveau n teritoriul religios. Prezentarea pedepsei, pe
care cel ce greea n aceasta via o avea de suportat pentru fapta sa, era
ntregit de pedeapsa pe care vinovatul urma s o plteasc n ciclurile
ulterioare de via laolalt cu urmaii si stigmatizai i ei prin naterea
ntro familie impur. Stabilirea unei vini colective generate de actele unui

membru al familiei i transmiterea pedepsei att asupra persoanei care a

comis-o, ct i asupra descendenilor si, unii nici mcar nscui, au
reprezentat un meticulos i extrem de eficient regulator al societii n
cele
mai ndeprtate coluri ale sale.
Generate la nceputul secolului al XV-lea . Hr. De cuceritorii arieni ai
spaiului indian pentru a marca separarea ntre ei i populaiile indigene

cucerite, Legile lui Mnu i-au meninut importana (evident cu modificri

generate de evoluiile socio-politice) pn n prezent. ntr-o caricatur de
la
nceputul secolului trecut, un cetean care mtura pe jos (deci un sudra)
era
apostrofat de un ofier: Ce constituie? Ce lege? n acest stat nu
funcioneaz dect Legile lui Mnu!". Bazat pe sistemul castelor, pe
regulile,
restriciile i pedepsele (clare sau ipotetice) prezente n Legile lui Mnu,
statul
indian avea n fruntea sa un rege ncrcat cu toate responsabilitile i
onorurile specifice monarhului acelor timpuri. Pregtit de consilierii si s
fac orice pentru a-i impune i perpetua dominarea, liderul se nla n
faa
supuilor si susinut de un ntreg eafodaj legislativ, mitologic, punitiv
i
imagologic.
Consacrarea regelui indian, ritualul rajasuya avea loc n jurul Anului
Nou. Rajasuya este, dup toate probabilitile, prescurtarea unui ir de
ceremonii anuale menite s restaureze Lumea. Regele avea rolul central, cci
el ntruchipa, ntructva, Cosmosul. Diferitele faze ale ritului ndeplineau
succesiv regresiunea viitorului rege la condiia embrionar, gestarea lui,
timp
de un an, i renaterea lui mistic n rolul de Cosmocrator, identificat, n
egal msur i cu Prajapatil8 i cu Cosmosul. Perioada embrionar a
viitorului suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului i,
foarte probabil, era iniial pus n legtur cu maturarea recoltelor. A doua
faz
a ritualului desvrea formarea noului trup al suveranului, un corp simbolic
obinut ca urmare a unirii mistice a regelui cu casta brahmanilor sau cu
poporul (unire care i permite s se nasc din matricea lor) /... /A treia
faz
consta dintr-o serie de rituri graie crora regele ctiga suveranitate
asupra
celor trei lumi; altfel spus, el ncarna Cosmosul i se instaura totodat ca
un
Cosmocrator. Cnd suveranul ridic braul, acest gest are o semnificaie
cosmogonic, el simbolizeaz nlarea unui axis mundil9. Cnd primete
onciunea, regele rmne n picioare, lng tron, cu braele ridicate: el
ncarneaz axa cosmic fixat n ombilicul Terrei i care atinge Cerul.
Stropirea ntruchipeaz apele care coboar din Cer, de-a lungul lui axis
mundis - reprezentat de rege - ca s fertilizeze Pmntul. Apoi regele face
cte un pas n toate cele patru direcii cardinale i urc simbolic la zenit.
n
urma acestor rituri, regele dobndete suveranitatea asupra celor patru
direcii ale spaiului i asupra anotimpurilor; altfel spus, el stpnete
tot
Universul spaio-temporal." [16]
Textele vedice, despre care filosoful indian S. Dasgupta afirma c pn
i n prezent acestea reprezint cea mai mare autoritate pentru orice hindus,
stipulau extrem de clar motivaiile supremaiei regelui i prghiile pe care
acesta le avea la ndemn pentru a-i ndeplini nobila misiune, aceea de a
conduce destinele supuilor si. Kautilya spunea c regele este ntruparea

pedepsei, iar utilizarea violenei chibzuite mpotriva oricui amenin

ordinea
fireasc a lucrurilor (inclusiv mpotriva propriei sale familii, dac aceasta
se
ndreapt mpotriva sa) este perfect justificat [17]. n Legile lui Mnu,
Cartea

a Vll-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare".

Lumea aceasta fiind lipsit de regi i chinuit din toate prile de
team. Stpnul cre un rege pentru pstrarea tuturor fiinelor, i pentru c
regele a fost fcut din prticele luate din esena zeilor principali, de
aceea el
ntrece n strlucire pe toi ceilali muritori. El orbete prin strlucirea
sa, ca i
soarele, att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l poate privi n
fa.
Prin purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n
lun,
regele dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boitei
cereti." [18]
Strlucirea la care fac referire Legile lui Mnu este unul dintre atributele
fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv
din div, care nseamn strlucire [19]. Strlucitor i unic, creat din
particule
divine, soluie la problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea
de
surmontat o problem deloc uoar. Era, prin natura sa, membru al celei dea doua caste a lumii hinduse, katriya, cast subordonat brahmanilor. De
aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care singularizeaz i
statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Mnu atrag atenia asupra
relaiilor
dintre rege i casta suprem: Regele s se conduc de dreptate n regatul
su, s pedepseasc cu asprime pe dumani, s fie totdeauna sincer cu
prietenii i blnd fa de brahmani. Sculndu-se n revrsatul zorilor,
regele
trebuie s arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei Cri Sfinte
i
tiina moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din
lupt, a ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii
a
cror mplinire aduce regilor fericire." [20]
ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii
sociale descris de textele vedice i ordonat de Legile lui Mnu, iar pentru
acest scop fundamental orice mijloc este permis.
Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din fire se
gsete anevoie. Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile ce-i
sunt acordate. Pedeapsa crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete,
pedeapsa vegheaz cnd totul doarme, pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu
prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor fericirea. Dac regele
nar pedepsi fr ncetare pe cei care merit a fi pedepsii, cei mai tari ar
frige
pe cei mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s
ciuguleasc
ofranda de orez, cinele ar linge untul topit, n-ar mai fi drept de
proprietate i
omul din casta de jos ar lua locul omului din casta de sus." [21]
Astfel ordonat, lumea hindus s-a ntlnit n secolul al V-lea . Hr. Cu
nvturile lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de
mentalitate i de raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la
ateptrile legate de lumea de dup. Nscut, dup majoritatea surselor
istorice, n primvara anului 558 . Hr. ntr-o familie princiar care
conducea
un mic regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta Gautama se
cstorete n jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un fiu
i,

pan la douzeci i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de

griji
materiale, fiind educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n
cursul
rarelor ieiri din palat, prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale
omenirii
reale, boal, btrnee i moarte - imagini care l-au determinat s
prseasc viaa pe care o avea druit prin natere i s caute iluminarea.
Simultan cu aceast biografie relativ exact din punct de vedere istoric,
este
dezvoltat, nc din timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o
biografie
ncrcat de elemente simbolice, devenite apoi repere semnificative ale
credinei budiste. Astfel, att conceperea sa ct i naterea au fost
imaculate,
el ptrunznd n oldul drept al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a
acesteia. Imediat dup natere, caracterul special al copilului a fost
recunoscut de zeii din temple, dar i de oameni din toate castele i de
animale. Ghicitorii au identificat pe corpul micuului cele treizeci i dou
de
semne fundamentale i cele optzeci de semne secundare ale Marelui Om"
i, la scurt timp de la natere, nimeni nu a mai avut nici o ndoial c se
nscuse un Suveran universal. nelepii btrni care-l ntlneau recunoteau
n el viitorul Buddha i plngeau de tristee c nu vor tri destul ca s-i
poat
urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i nou de ani, tatl su,
regele
Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul palatului pentru a-l
feri
de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind ndemnurile tatlui su,
Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un btrn decrepit,
rezemndu-se n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de fierbineala febrei i
n
fine, un cortegiu mortuar. Apoi, vede un clugr cerind calm i senin i
nelege c religia singur este calea de vindecare a mizeriilor umane [22].
n
noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede corpurile flasce ale
concubinelor sale adormite, care i releveaz nc o dat caracterul efemer
al
lumii." [23] Atunci el i cheam scutierul, Chandaka i, n timp ce zeii
scufund n somnul cel mai adnc ntregul ora, prinul iese prin poarta de
sud-est. Deprtndu-se la vreo zece leghe, el se oprete, i taie pletele cu
spada, i schimb vemintele de prin cu acelea ale unui vntor i l
trimite
pe Chandaka napoi la palat. n rgazul acestui popas el s-a desprit de
toi
zeii care-l escortaser. De aici nainte zeii nu vor mai juca nici un rol n
biografia fabuloas a lui Buddha. El i va atinge scopul prin propriile
mijloace, fr nici o asisten supranatural." [24]
Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului,
experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor
demonilor, Siddharta atinge trezirea", pune n micare roata Legii" i
devine Buddha (cel iluminat") [25]. Fiind o religie nonteist, budismul a
tulburat ordinea impus de vede i de textele brahmanice, negnd existena
unui Creator Suprem i considernd fundamental eronat ideea unei fiine
superioare aflat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere discipolilor
si:
Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas,
nici

de ceea ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor

religioase,
nici de simpla logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia
asupra diverselor opinii, nici de probabila verosimilitate, nici de gndul c
acest om al religiei este maestrul nostru iubit." [26] Propovduind
egalitatea

fiinelor i respingnd sistemul de caste, budismul nu a ncercat s devin

religie de stat i nici s genereze interzicerea altor religii sau a altor
credine.
Aa cum brahmanismul i promotorii acestuia au folosit ntregul arsenal
de comunicare i de influenare a opiniei publice pentru a justifica i
conserva
ordinea social structurat n caste, budismul a folosit practic aceleai
tehnici
pentru a declana un proces de schimbare social. Una dintre principalele
modificri adoptate de clugrii buditi a fost trecerea mesajului de cult de
la
limba folosit de clasele educate, la pali sau prakrit, limbi populare
folosite de
majoritatea oamenilor simpli. De asemenea, pentru ca ideile i conceptele
predicate de clugrii buditi s fie mai uor reinute de oameni (muli
dintre
ei, analfabei) acestea erau mbrcate n scurte texte epice compuse din trei
pri, a treia fiind morala obinut prin aplicarea preceptelor budiste [27].
Semnificativ mai tolerant dect religia generat de textele vedice,
budismul a fost mbriat de oamenii care nu se mai regseau n rigiditatea
i formalismul ritualului brahmanic i care sperau ca astfel s-i gseasc
linitea i iluminarea indiferent de obria sa, de trecutul su sau de
nivelul
averii sale. Mutarea elementului de interes de la poziia social la
autocunoatere i de la raportarea la ceilali, la propria salvare din
inevitabila
suferin presupus de nsi existena uman a generat o rarefiere a
elementului social hindus i o disipare a prghiilor puterii administrative,
mai
ales c secolele al ll-lea i al lll-lea . Hr. au adus n prim plan regi
buditi
care, dei conduceau o societate reglementat de Legile lui Mnu, i-au
construit dominaia dup cele zece precepte ale lui Buddha, conform crora:
Regele trebuie s fie generos i caritabil; el trebuie s aib o moralitate
ridicat; trebuie s fie capabil s se sacrifice pentru fericirea poporului
su;
trebuie s fie cinstit; trebuie s fie amabil; trebuie s duc o via simpl
i
auster; trebuie s se abin de la ur i de la rea-voin; trebuie s nu
fie
violent; trebuie s fie rbdtor i tolerant; nu trebuie s se opun binelui
poporului." [28]
Poate cel mai important susintor al acestor precepte budiste a fost
suveranul Aoka, personaj contradictoriu, cu o evoluie cel puin ciudat.
Fiu
al lui Bindusara i nepot al marelui suveran Chandragupta, ntemeietor al
dinastiei Maurya, Aoka i-a nceput cariera politic prin asasinarea cel
puin
a unuia dintre fraii si ncoronat mprat n anul 274 . Hr., sau dup alte
surse n 268 . Hr., Aoka i extinde imperiul, dublnd practic suprafaa
acestuia. Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin tratamentul
aplicat prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar

inamicii. Beneficiind de suportul aparatului de ageni secrei creat de

Kautilya
pentru bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i
pedepsea necrutor orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a
legii. Avnd de ales ntre a fi temut i a fi iubit, Aoka a ales prima
variant,
primii si zece ani de domnie fiind dominai de aplicarea necondiionat a
unor legi extrem de aspre.
n anul 261 . Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n
urma acestui conflict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a
lsat pe cmpul de lupta o sut de mii de mori, i mai bine de o sut

cincizeci de mii de oameni au fost deportai. Legenda spune c spectrele

morilor i chinurile prin care treceau deportaii au nceput s-l bntuie pe
suveran, care asistase uimit la nc un experiment" necunoscut pentru el. n
spiritul pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase
ntr-o zi fierberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea
c
nu sufer deloc i c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit
durere.
La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete
la budism. Sunt surse care afirm c Aoka trecuse la budism cu doi ani
nainte de btlia de la Kalinga, dar acceptarea efectiv a filosofiei
budiste i
trezirea a survenit la trei ani dup btlie. ntr-o contradicie aproape
neverosimil cu viaa sa anterioar, Aoka nceteaz orice rzboi de
cucerire,
ntoarce la casele lor deportaii care mai rmseser n via i i
despgubete material din averea sa personal, abolete pedeapsa cu
moartea, interzice sacrificiile de animale i vntoarea, construiete coli
n
care s poat studia i copiii de oameni sraci, dezvolt un sistem de
irigaii
i de alimentri cu ap pentru sprijinirea comunitilor rurale, iar pe plan
politic instituie o guvernare tolerant i pacifist.
Considerat a fi cel mai important propagator al budismului, Aoka
cldete un ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt
cunoscute din Siria pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau
Nepal. Ceylonul, ar budist i n prezent, a fost convertit de fiii
mpratului. Pentru a sprijini acest demers, Aoka ordon construirea a peste
optzeci i patru de mii de stupas, monumente comemorative n onoarea lui
Buddha, monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su. Clugrii
buditi erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le
vorbeasc despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka.
Aceste edicte, cioplite pe stupas sau pe stlpi ceremoniali, proclamau
reformele sociale ale lui Aoka, politicile sale, precum i sfaturi pe care
acesta
le da supuilor [29]. Aoka i asum numele de Devanampiya Piyadasi, ceea
ce n traducere ar nsemna cel iubit de zei, cel ce privete lumea cu
dragoste". n aceste edicte, fcute pentru a introduce o nou viziune
politic
i social n imperiu, viziune bazat pe valorile budismului, Aoka ncearc
s-i conving supuii s fie mai generoi, mai buni i mai morali. Asumndui faptele din trecut, el cere iertare pentru crimele sale i pentru
victimele din
rzboaie i se proclam un sincer iubitor de oameni pe care i numete copiii
si.
El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii

politice i de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece

Edicte
din stnca" proclam pacificarea rii: n trecut, de mai multe sute de ani,
uciderea sau vtmarea fiinelor i comportamentul impropriu ntre rude,
ntre credincioi, brahmani i ascei a crescut. Dar acum, datorit Celui
iubit
de zei, datorit Legii regelui Piyadasi zgomotul tobelor de rzboi a fost
nlocuit de cuvntul Legii. Dar acum, fiindc Cel iubit de zei, regele
Piyadasi
a impus interzicerea omorrii sau vtmrii altor fiine, comportamentul
decent ntre rude, credincioi, brahmani i ascei, respectul pentru mam,
tat i oameni n vrst, aceste lucruri plcute vzului s-au nmulit." [30]

In acelai loc, Aoka i ndeamn urmaii de snge regal s continue

de-a lungul generaiilor nvarea, practicarea i rspndirea Legii ca fiind
singura cale just de conducere a oamenilor. Fiindc se apune n al cincilea
edict; S faci bine este greu. Cel ce se apuc s fac bine nti face un
lucru
foarte greu. Am fcut multe lucruri bune i, dac fiii mei, nepoii mei i
descendenii acestora pn la sfritul lumii vor proceda la fel, atunci i
ei vor
face foarte mult bine. Dar oricine dintre ei va neglija aceasta va face ru.
ntradevr este foarte uor s faci ru." [31] Poate cel mai spectaculos aspect
al
reformei lui Aoka este maxima ei toleran. Credincios ideilor budiste de
respect pentru orice fiin vie i de acceptare a altor credine, Aoka a
curmat
conflictele existente la acel moment ntre sectele i curentele religioase
din
interiorul imperiului. Dac, pentru istoria religiei, avntul misionar al lui
Asoka
a nsemnat, aa cum a artat Mircea Eliade, triumful universal al budismului,
din perspectiva istoriei comunicrii avem de-a face cu, probabil, prima mare
campanie organizat de comunicare oficial. Tot n al cincilea edict,
tiprit
pe stnc pentru a rezista mult i urmaii mei s-l cunoasc i s acioneze
n
conformitate cu el", sunt trasate sarcini pentru aa-numiii Dhamma
Mahamatras, angajai ai unei structuri pentru Afaceri Religioase.
n trecut nu existau Dhamma Mahamatras, dar eu am creat asemenea
funcionari n al treisprezecelea an de dup ncoronare. Acum ei lucreaz cu
oameni din toate religiile pentru promovarea Legii, pentru statornicirea
Legii
i pentru bunstarea i fericirea celor care sunt devotai Legii. Aceti
oameni
lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari, rastrikai, pitinikai i
alte
popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai, brahmani,
comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi
devotai Legii - pentru bunstarea i fericirea lor - astfel nct ei s nu
mai
aib griji." [32]
Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care,
n acest caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit
aceast religie ci doar concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o
noutate absolut a Lumii Vechi, Aoka a dedicat mai bine de douzeci de ani
de domnie rspndirii viziunii sale despre moral i politic, despre binele
individual i cel colectiv, despre toleran i ncredere, despre prevalena
pcii asupra rzboiului i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile

budismului.
Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem,
campania de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n
majoritatea edictelor sale el insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai
mare de oameni s cunoasc, s neleag i n cele din urm s aplice
aceste edicte. Instituionalizarea manifest a unui act de comunicare,
neles
n sine i nu doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat - aa cum
poate s-a ntmplat n civilizaiile anterioare - reprezint o prim
identificare
a masei ca int a politicii statului, mas care nu poate fi accesat dect
prin
mijloace specifice de comunicare.