UNIVERSITATEA BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Sf. Iustin Popovici despre Biseric

- Prezentare de carte -

Student: tiubei Andru-

ndrumtor: Pr. Mihail Burlacu

Cristian

Specializare: Pastoral
Anul III
Grupa 9

Bucureti,
2016
1

Viaa Sf. Iustin Popovici

Sfntul Iustin Popovici (1894-1979) a fost arhimandrit la Mnstirea Celie, doctor n teologie,
profesor al Universitii din Belgrad i mai ales un mare duhovnic. Nscut la Vranje, n ziua
de Buna Vestire a anului 1894, viitorul monah Iustin a primit numele Blagoje, dup
denumirea srbeasc a marelui praznic cretin. Prinii si se numeau Spiridon i Anastasia;
erau fii de clerici i oameni foarte credincioi. Blagoje era cel de-al treilea copil al familiei,
nscut n urma fratelui mai mare Stoiadin i a Stoianei.
Tnrul Blagoje a urmat cursurile de nou ani ale Seminarului Teologic din Belgrad. n timpul
Primului Rzboi Mondial, pe cnd era student la seminar, a fost de ajutor la spitalul militar
din Ni. n 1916, i-a cerut binecuvntarea mitropolitului Dimitrie, viitorul patriarh srb, s fie
tuns n monahism. Dup tundere a urmat exilul n Anglia, apoi la Petrograd, unde s-a nscris la
Academia Teologic, dar n curnd, dup Revoluia bolevic, a mers din nou n Anglia,
nscriindu-se la cursurile de teologie la Universitatea din Oxford. Teza de doctorat, scris n
aceast perioad, "Religia i filosofia la Dostoievski", a iscat controverse n mediul academic,
fcndu-l pe clugrul Iustin s revin, n 1919, acas, fr diplom. La scurt timp dup
ntoarcerea n Serbia, partiarhul Dimitrie l-a trimis n Grecia, unde a continuat studiile
teologice. La Atena, printele Iustin a obinut diploma de doctor n teologie, cu disertaia
"Problema personalitii i a cunoaterii n nvturile Sf. Macarie Egipteanul", pe care a
susinut-o n 1926. n 1921 s-a ntors n Serbia i a fost desemnat profesor la Seminarul din
Carlovi. A predat Noul Testament, dogmatica i patrologia. La Seminarul din Carlovi a fost
hirotonit ieromonah. n timpul revenirii multor locuitori ai Cehoslovaciei la ortodoxie,
Sinodul Bisericii Srbe l-a trimis pe printele Iustin ca vicar al episcopului Iosif Cvijovici.
Ulterior, sinodul a decis hirotonirea sa n treapta de episcop, dar printele Iustin a refuzat
cinstea episcopal.
Din 1934 a fost numit porfesor la Facultatea de Teologie din Belgrad i, mpreun cu
Branislav Petronievici, a pus bazele Societii filosofice srbe (1938). A tradus literatur
teologic i ascetic i a scris cele dou volume ale Dogmaticii. Dup timpul tulbure al celui
de-al Doilea Rzboi Mondial, printele Iustin a vieuit mai mult la mnstirile din zona
canionului Ovcar-Kablar, unde a i fost arestat de autoritile comuniste. n 1948, dup
petrecerea unei luni n nchisoarea din Belgrad i eliberarea sa, urmare mijlocirii patriarhului
2

Gavriil, printele Iustin s-a retras la mnstirea de maici Celie. De atunci i pn la sfritul
vieii, printele Iustin a predicat cu nenfricare, fapt pentru care a fost aproape continuu
urmrit i persecutat. Sfntul Iustin este, prin scrierile sale, un critic la adresa micrii
ecumenice. De ziua Bunei Vestiri a anului 1979, printele Iustin a adormit ntru ndejdea
nvierii, iar acum mijlocete naintea Tronului Celui Preanalt pentru toi cretinii ortodoci1.

Introducere
Biserica este marea tain ascuns de Dumnezeu din venicie (Efes. 3,9), tain descoperit
ncepnd cu ntruparea Fiului Su n Persoana lui Iisus Hristos i fcut cunoscut oamenilor
i ngerilor prin nsi Biserica (Efes. 3, 10). ntemeiat de Dumnezeu Omul, Iisus Hristos,
Biserica este o instituie teandric, care lucreaz n lume cu mijloace spirituale. Ea prelungete
n istorie pn la sfritul veacului evenimentul ntruprii sau al unirii ipostatice a celor dou
firi n Persoana Sa prin asumarea firii omeneti n nsui ipostasul Su dumnezeiesc2.
Biserica este alctuit din totalitatea celor botezai i care cred n Hristos ca Dumnezeu i Om,
ea poart i numele de poporul lui Dumnezeu sau Israelul cel nou, substituind pe vechiul
Israel. Ea este finalizarea aciunii mntuitoare ncepute prin ntruparea, Rstignirea, nvierea
i nlarea Domnului. Dac acestea sunt primele patru acte, Biserica este actul cinci al acestei
opere mntuitoare. n acest act toi cei ce cred rimesc Cuvntul ca Ipostas fundamental prin
trupul Su extins n noi3
Prima etap a ntemeierii Bisericii s-a ncheiat cu jertfa de pe Cruce a Domnului Hristos, cnd
a rostit ultimul cuvnt: Svritu-s-a. i plecndu-i capul, i-a dat duhul (Ioan 19, 30).
Adic prin jertfa Sa unic i universal s-a svrit opera de rscumprare i de mpcare a
omenirii cu Dumnezeu, deschiznd calea nfririi ntre popoare. Totui, la zidirea Bisericii nu

1 Diac. Eugeniu ROGOTI, Sfntul Iustin Popovici, n: Ziarul Lumina, 8 mai 2010, p. 7.
2 Pr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Ed. Ibmbor, Bucureti, 1995, p. 62.
3 Pr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. IV, Ed. Ibmbor,
Bucureti, 2010, p. 195.
3

st numai jertfa Lui, ci li invierea i proslvirea Sa, de-a dreapta Tatlui, precum i lucrarea
Duhului Sfnt4 .

Biserica- Dumnezeu-Omul prelungit prin toate veacurile i n toat venicia

Toat taina credinei cretine se afl n Biseric, deoarece ntreaga iconomie a mntuirii
noastre este c: Dumnezeu S-a artat n trup5. Biserica n calitatea ei de mijloc de mntuire a
omenirii din pcat este asemnat cu corabia lui Noe, care a scpat pe cei din ea. Dar spre
deosebire de corabia lui Noe, Biserica i si transforma pe cei care intra n ea i nu-i las aa
cum sunt, cum fcea corabia lui Noe. Biserica i transform pe cretini n fii ai lui Dumnezeu
dupa har, cci ea este locul cel mai potrivit pentru a ne reface spiritual. Astfel, taina lui
Dumnezeu s-a unit n chip nedesprit cu taina omului i s-a fcut o tain ndoit-una: a-tottaina tuturor lumilor, deci aa s-a fcut Biserica, care este Dumnezeu-Omul6.
Cu Dumnezeu-Omul Hristos drept cap al su, Biserica s-a fcut cea mai desvrit i cea mai
vrednic fiin din toate lumile, nsui Ipostasul Dumnezeu-Cuvntului, din nenumrata Sa
iubirea de oameni S-a fcut venicul Ipostas al Bisericii. Prin Biseric, trupul Su
dumnezeiesc-omenesc, Domnul a unit toate fpturile ngereti, oamenii i toate fpturile zidite
de Dumnezeu, ntr-un organism venic viu, Biserica este plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Ef. 1, 23)7 .
Biserica e unirea a tot ce exist sau e destinat s cuprind tot ceea ce exist: Dumnezeu i
creaia Sa, aceasta e mplinirea planului etern a lui Dumnezeu: atotunitatea8, ea este cea mai
4 Pr. Ioan MIRCEA, Dicionar..., p. 63.
5 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica Ortodox i Ecumenismul, trad. Adrian Tnsescu, Ed.
Fundatia Iustin Prvu, Suceava, 2012, pp. 11-12.
6 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., p. 12.
7 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 13-14.
8 Pr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic...., p. 214.
4

mare i sfnt tain a lui Dumnezeu din toate lumile. ntreaga zidire a fost fcut ca Biseric
i alctuiete Biserica i El e capul trupului Bisericii, o a-tot-unitate cuvnttoare a fpturii i
o a-tot-finalitate cuvnttoare a fpturii, doar prin Biseric i n Biseric, trup dumnezeiescomenesc, omul crete la nlimi supra-ngereti, supra-heruvimice9.
Biserica este atelierul dumnezeiesc-omenesc n care oamenii, cu ajutorul sfintelor Taine si
sfintelor fapte bune se ndumnezeiesc, toate sfintele Taine i sfinte fapte bune din Biseric i
au existena de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, deci mntuirea este viaa n Biseric, n fapt
trirea n Sfnta Treime10.
n trupul Su dumnezeiesc-omenesc de la care este i n care este Biserica, Domnul Hristos a
unit, prin Crucea Lui, pe toi oamenii, deci menirea noastr, adic dumnezeu-desvrirea se
nfptuiete numai n hotarele trupului dumnezesc-omenesc al lui Hristos, prin mijlocirea
puterilor Sale. Trupul este compus in credincioii din toate marginile lumii, care triesc acum,
care au fost i care vor tri. De asemenea i cei care mai nainte de venirea lui Hristos au bineplcut lui Dumnezeu11. n trupul dumnezeiesc-omenesc al Bisericii este dat tot harul
Dumnezeirii celei n Treime, ce mntuiete de pcat i moarte i ne ndumnezeiete.
Sfntul Duh, prin puterea lui cea sfnt, unete pe toi credincioii ntr-un singur trup, adic n
Biseric, El este ntemeietorul i ziditorul Bisericii, dup cum ne spune Sf. Vasile cel Mare:
Duhul Sfnt este Arhitectul Bisericii lui Dumnezeu. Duhul Sfnt ine n unire, cu darul Sf.
Taine i al sfintelor fapte bune pe toi credincioii botezai prin El, care alctuiesc trupul cel
unul al Bisericii, iar legea cea mai nalt a sobornicitii dumnezeiesc-omeneti n Biseric
este aceasta: fiecare slujete tuturor i toi fiecruia, fiecare mdular triete i se mntuiete
cu ajutorul ntregului trup al Bisericii12.
Scopul Bisericii este s punem de fa pe tot brbatul desvrit ntru Hristos Iisus, iar a
ajunge ntru msura vrstei plinirii lui Hristos nu este altceva dect a se face mdular adevrat
al Bisericii, pentru care ea este plinirea lui Hristos, plinirea Celui care plinete toate n

9 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 15-17.

10 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 18-21.
11 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 22-23.
12 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 24-26.
5

toi(Ef. 1, 23). Hristos este ntreg n Biseric, cu ntreaga plinire a dumnezeirii Sale i cu
ntreaga plinire a omenitii Sale13.
n Biseric totul este sobornicesc, totul este mpreun cu toi sfinii, ntruct toi alctuiesc un
trup duhovnicesc, n care toi triesc soborniceste, cu o via, un duh, un adevr. Doar n
Biseric S-a ntrupat tot Adevrul, s-a nomenit, s-a fcut om, de aceea omul a fost zidit
pentru ca s fie trup al adevrului, ntruparea adevrului. ntruct Hristos este Adevrul,
atunci adevrul este i trupul Su, Biserica, al crei cap este, fericitul Teofilact ntrete
spunnd: Adecrul este cuprinsul Bisericii, iar tot ce se svrete n ea este adevrat i
purttor de mntuire.14
De altfel, conform printelui Stniloae, Biserica este imanentul care are n ea transcendental,
comunitatea trimic de Persoane plin de o nesfrit iubire fa de lume, ea este Hristos
extins cu trupul Lui ndumnezeit n umanitate, ea are o constituie teandric15.
Biserica este singura comunitate adevrat i real, singura societate adevrat i desvrit,
Hristos a umplut fiina Bisericii cu Sine, cu sfintele Sale puteri dumnezeieti, astfel a sfinit-o
toat, nct ea prin sfintele Taine i sfintele fapte bune, mntuiete pe oameni de pcat i
moarte. Astfel, Domnul a fcut Biserica prin Crucea Sa, prin sngele Su dumnezeiesc pe care
l-a vrsat pe Cruce. Hristos este unirea nsi i sfnta putere a acestei uniri16.
Un loc special l ocup Sfnta Euharistie, care este, de asemenea, nsui trupul Lui
dumnezeiesc-omenesc, nsui El cu Biserica Sa n negrita plinire a dumnezeirii i omenirii
Sale. Sfnta Euharistie este toat Biserica i toate Tainele ei si toate cele sfinte ale ei. Deci,
trupul Domnului Hristos ntrupat, pe care El l-a luat din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu
i de la Duhul Sfnt i trupul Su din Sfnta mprtanie, precum li trupul Su ca Biseric,
toate acestea sunt, la urma urmelor, un trup unic i a-tot-mntuitor.
n concluzie, n Biseric totul este o mare tain, fiindc n toate Se afl tot minunatul Domn
Hristos, cu toate nenumratele Sale taine dumnezeiesc-omeneti. Biserica este minunea cea
mai mare a tuturor lumilor zidite, minune de care se uimesc i ngeri n cer.

13 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 32-36

14 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 40-45
15 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic...., p. 215
16 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 47-55.
6

nsuirile Bisericii
Unimea i unicitatea Bisericii- ine de constituia Bisericii, ca trup extins al Cuvntului
ntrupat17. Unicitatea reiese n chip necesar din unicitatea Persoanei Dumnezeu-Omului
Hristos. Deci, Biserica este nu numai una, ci i unic, fiindc Domnul Hristos nu poate avea
mai multe trupuri, deci n El nu pot fi mai multe Biserici, iar o mprire a Bisericii nu a fost
niciodat, nici nu poate s fie, ci au fost i vor fi cderi din Biseric.
Sfinenia Bisericii st n strns legtur cu unitatea ei. Cci cu ct este mai unit Biserica
cu Hristos i deci n ea nsi, deci cu ct e unit mai intim cu capul ei Cel sfnt, cu att e i
mai sfnt n calitatea ei de trup al Lui 18. Fcndu-se, din nemrginita Sa iubire de oameni,
Biseric prin ntrupare, Domnul Hristos a sfinit Biserica prin ntreaga Sa via dumnezeiescomeneasc19.
Sobornicitatea Bisericii este necontenita ncretinare haric a omului prin sfintele fapte
bune, totul se adun m Hristos Dumnezeu-Omul i totul triete prin El ca fiind al Lui, ca un
organism dumnezeiesc-omenesc unic i nedesprit, nsi firea dumnezeiesc-omeneasc a
Bisericii este prin sine universal, soborniceasc20. Biserica e un ntreg organic, un organism
sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar aceasta plenitudine e prezent i eficient
n fiecare din mdularele ei.21
Apostolicitatea Bisericii Sfinii Apostoli sunt cei dinti dumnezei-oameni dup har, fiecare
dintre ei este Hristos repetat, sau mai bine zis, Hristos prelungit. Sfnta Tradiie sau Predanie
este toat de la Dumnezeu-Omul, toat de la Sfinii Apostoli, toat de la Sfinii Prini, toat
de la Biseric, n Biserc i prin Biseric, ea este Evanghelia Domnului Hristos i nsui
Domnul Hristos22.

17 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic...., p.263.

18 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic...., p. 278.
19 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., p. 66.
20 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., p. 68.
21 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic...., p. 293.
22 Sf. Iustin POPOVICI, Biserica...., pp. 69-72.
7

n concluzie, Biserica este una din marile taine ale credinei cretine, pe care cu anevoie o
poate ptrunde omul fr harul lui Dumnezeu, care se afl n trupul dumnezeiesc-omenesc al
Bisericii, cci doar ei i s-a dat tot harul dumnezeirii treimice, har care ne mntuiete de pcat,
de moarte i de diavol, dar aceasta numai n comuniune i sobor, cci mntuirea se ctig n
dragostea de aproapele i de Dumnezeu.

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Ibmbor, Bucureti, 2008.
MIRCEA , Pr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Ed. Ibmbor, Bucureti, 1995.
POPOVICI, Sf. Iustin, Biserica Ortodox i Ecumenismul, trad. Adrian Tnsescu, Ed. Fundatia
Iustin Prvu, Suceava, 2012.
ROGOTI, Diac. Eugeniu , Sfntul Iustin Popovici, n: Ziarul Lumina, 8 mai 2010.
STNILOAE, Pr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. IV, Ed. Ibmbor,
Bucureti, 2010.