TEOLOGIE PASTORAL

ANUL

IV,

SEMESTRUL

1, 2016

VINDECAREA DE PCATE
BINEFACERILE TAINEI POCINEI
I ALE LUCRRII PRINTELUI DUHOVNICESC

I. POCINA CALEA VINDECRII

I. 1. Boala pcatului i pocina ca remediu
I. 2. Pocina ntoarcerea la Dumnezeu
I. 3. Legtura dintre Taina Pocinei i Taina Sfintei
Euharistii
I. 4. Sfinii Prini dascli ai Pocinei
I. 5. Printele duhovnicesc: lumintor i tmduitor de
suflete.
II. DE LA NTUNECARE LA LUMINARE. CLUZ PENTRU
CURIREA DE PCATE I CULTIVAREA VIRTUILOR
III. CLUZ

PENTRU

DUHOVNICI.

MRTURII

SLUJBA DE PRINTE DUHOVNICESC

DESPRE

I. POCINA CALEA VINDECRII

I. 1. Boala pcatului i pocina ca remediu
Pcatul i consecina sa, moartea (cf. Romani 6, 23), sunt realitile cele
mai contrare firii omeneti, care este creat dup chipul lui Dumnezeu Cel
sfnt i venic viu. Dar att de mult ne-am obinuit cu pcatul i cu moartea
care se vd mereu n jurul i nuntrul nostru, nct le considerm fenomene
naturale. Sfnta Scriptur, dimpotriv, consider pcatul ca fiind o perturbare
sau o dezordine a creaiei i un obstacol permanent n participarea omului la
viaa i fericirea venic a lui Dumnezeu.
Pcatul primilor oameni s-a manifestat ca neascultare fa de Dumnezeu
i rupere a comuniunii de iubire fa de El. ndemnul la pcat ns a venit din
partea arpelui, prin care a lucrat diavolul (cf. nelepciunea lui Solomon 2,
24; Ioan 8, 44; 1 Ioan 3, 8; Apocalipsa 12, 9).
Ruperea armoniei dintre om i Creatorul su, prin neascultare, se
transmite ca tulburare a armoniei din interiorul omului, dintre brbat i femeie,
dintre om i celelalte creaturi vii; iar apoi, din cauza pcatului omului, i
pmntul va fi blestemat (Facerea 3, 17). Moartea, ca urmare a pcatului, se
manifest ca descompunere a elementelor componente ale omului: pmnt
eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19).
Din cartea Facerii (1, 27; 2, 7-25 i 3, 1-24) se vede, aadar, c fr
comuniunea total cu Dumnezeu, ceea ce este pmntesc n om nu poate fi
ridicat spre viaa cereasc i venic. Pcatul primilor oameni nu a fost, de
fapt, dorina de-a fi ca Dumnezeu, cum greit se afirm uneori, deoarece
dorina de-a fi ca Dumnezeu este nscris n crearea omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (cf. Facerea 1, 27), ns metoda sau calea aleas
de Adam i Eva a fost greit: adic omul a dorit s fie ca Dumnezeu fr
Dumnezeu i neascultnd de Dumnezeu (Sf. Maxim Mrturisitorul). Disocierea
spiritual a omului de Dumnezeu atrage dup sine descompunerea sau
coruptibilitatea (stricciunea) lui ca persoan vieuind n trup. Aadar, moartea
fizic a omului manifestat ca separaie ntre suflet i trup, este urmarea
separrii sufletului de Dumnezeu.
Omului, fiind coroana i contiina creaiei vizibile, i se d pmntul spre
stpnire, pzire i cultivare, i tot prin el se transmite binecuvntarea lui
Dumnezeu pentru toat creaia, cnd acesta mplinete voia lui Dumnezeu pe
pmnt, dar i blestemul, cnd omul rupe comuniunea sa de iubire i ascultare
fa de Dumnezeu.
Formele concrete pe care le ia pcatul omului fa de Dumnezeu, fa de
semeni i fa de creaie se refer att la aspecte concrete ale pcatului, ct i
la pcat ca boal a sufletului omului, cu consecine n toat existena creat.
Astfel, n Vechiul Testament, pcatul este o rupere a alianei, o deviere
sau abatere de la voia lui Dumnezeu sau de la Lege (cf. Facerea 20, 9; Ieirea
20, 20), rzvrtire (cf. Isaia 1, 28), rstlmcire sau falsificare voit (cf. Isaia
24, 1), nelegiuire (cf. Daniel 9, 5), rtcire (cf. Iov 6, 24), nerespectarea celor
sfinte (cf. Levitic 4, 2), rutate i pagub produs altora (cf. Proverbe 24, 2).
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne arat, de asemenea, chipuri de
pocin i ndemn la speran n proorocul David, n regele Manase, n
locuitorii cetii Ninive i n muli alii care s-au pocit.
n Noul Testament, pcatul este un principiu al nstrinrii omului de
Dumnezeu (cf. Romani 5, 12; 6, 12; 7, 17; 8, 2). El se arat mai ales ca lips de
evlavie, necredin, incapacitate de simire spiritual (cf. Romani 1, 18; 2
Timotei 2, 16), degradare moral i spiritual (cf. Fapte 8, 22; Romani 1, 29;
4

Luca 11, 39; Efeseni 6, 12), cooperare a omului cu diavolul (cf. Matei 13, 19; 1
Ioan 3, 8 i 12), nedreptate (cf. Romani 9, 14), strmbtate (cf. Ioan 7, 18),
nelegiuire (cf. Romani 2, 8), frdelege (2 Timotei 2, 19)1 etc.
Dup svrirea pcatului, Adam i Eva se ascund dinaintea lui
Dumnezeu (cf. Facerea 3, 8). Cu alte cuvinte, pcatul nstrineaz i
nsingureaz pe om de prezena lui Dumnezeu i l mpiedic s guste din
Pomul Vieii, adic s triasc din prezena lui Dumnezeu Dttorul de via
(cf. Facere 3, 22). n loc s-i recunoasc greeala, omul czut n pcat
inventeaz scuze i transfer responsabilitatea spre altul: Adam o acuz pe Eva
(cf. Facerea 3, 12), iar Eva pe arpe (cf. Facerea 3, 13). Pcatul lui Adam, ca
neascultare fa de Creator i nepostire sau nenfrnare fa de lumea
material, este agravat de ne-pocina omului ca recunoatere a greelii sale.
Mai trziu, cnd ntre descendenii primei familii umane pcatul ia forma
fratricidului, Cain ucide pe Abel (cf. Facerea 4, 8). La violena sa, izvort din
invidie, Cain adaug insolena izvort din iresponsabilitate fa de greeal.
n Sfnta Scriptur, plata (sau consecina) pcatului este moartea
(Romani 6, 23), iar singurul remediu pentru pcat este pocina urmat de
iertarea pctosului.
Astfel, dac pcatul este implicit cdere i moarte, pocina este ridicare
i via. De aceea, mntuirea pe care Dumnezeu o propune oamenilor
nseamn, de fapt, eliberarea i vindecarea de pcat i de moarte. Acest
adevr este rezumat n cuvintele: Dumnezeu nu voiete moartea pctosului,
ci s se ntoarc i s fie viu (cf. Iezechiel 18, 23; 33, 11) sau Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1
Timotei 2, 4).
n Noul Testament, att Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Iisus
Hristos ncep propovduirea lor cu ndemnul: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 3, 2; 4, 17). Evanghelia lui Hristos este Evanghelia
pocinei i a iertrii pcatelor, fr de care nu putem mplini cu adevrat
legea iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Sfntul Ioan Boteztorul predic pocina i cheam la botezul pocinei,
pentru a arta c este nevoie s ne recunoatem pcatele i s ne curim de
ele. Att de mare este aceast nevoie, nct nsui Mntuitorul Iisus Hristos, El,
Care dei este fr de pcat, a mers, totui, s primeasc n Iordan de la Ioan
botezul pocinei pentru pcate. De ce? Pentru a ne arta nou c toat natura
omeneasc are nevoie s fie ridicat din pcat prin puterea lui Hristos, Mielul
lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Hristos intr n apele
Iordanului pentru a arta c vrea s aduc lumii vindecarea de pcat, pornind
din interiorul ei. Dar Iisus Se boteaz cu Botezul pocinei i pentru a ne arta
nou c prin pocin se deschid omului cerurile i, astfel, se realizeaz
legtura omului cu Sfnta Treime, Care a zis atunci cnd l-a creat pe om: S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea 1, 26). Iar Duhul lui
Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra apelor la nceputul lumii (cf. Facerea
1, 2), Se arat deasupra apelor Iordanului acum, la nnoirea lumii prin botezul
pocinei (cf. Matei 3, 16). Prin Botezul pocinei i prin harul curitor al
Sfntului Duh, fiecare om redevine fiu iubit al lui Dumnezeu, tocmai pentru c
Fiul Cel venic iubit al Tatlui Ceresc a luat asupra Sa natura noastr
omeneasc, pentru a ne nva pocina spre iertarea pcatelor i a ne drui
viaa venic. De aceea, Biserica spune n Simbolul de credin: mrturisesc
un Botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa veacului ce va
s fie.
1

Cf. Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 988.

5

Naterea spiritual sau cereasc, din ap i din Duh, spre iertarea

pcatelor, deschide omului mpria cerurilor. Fr aceast natere din nou,
omul nu poate intra n mpria cerurilor (cf. Ioan 3, 5). Dar nu numai prin
Botezul Domnului Iisus Hristos se lucreaz taina mntuirii ca tain a pocinei
i a iertrii pcatelor, ci i prin moartea Sa pe Cruce i nvierea Sa din mori.
Rstignirea Mntuitorului este, de fapt, urmarea pcatului oamenilor, sau
lucrarea oamenilor pctoi, a necredinei i mpietririi lor, a trdrii din
lcomie, a urii din invidie i a violenei din rutate, toate manifestri ale
pcatului. Dar la toate acestea, Hristos Domnul n-a rspuns cu forme ale
pcatului, ci cu rugciunea pentru iertare: Printe, iart-le lor c nu tiu ce
fac (Luca 23, 34). Iar pentru a arta ct de mare este puterea pocinei, pe
cnd era pe Cruce, a spus tlharului care s-a pocit: Astzi vei fi cum mine n
rai (Luca 23, 43). Prin pocin sincer, chiar i n ultima clip a vieii se
rectig, aadar, raiul pierdut i se reface legtura omului cu Dumnezeu.
Taina Crucii, ca iubire mai tare dect moartea, a fost anticipat de
Mntuitorul Hristos cnd a instituit Cina cea de Tain sau Sfnta Euharistie. Prin
cuvintele Sale: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru
voi spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele
Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor
(Matei 26, 27-28), Mntuitorul arat c scopul ultim al jertfei Sale este iertarea
pcatelor. ns, prin Sfnta Euharistie nu se realizeaz doar pomenirea iubirii
jertfelnice a lui Hristos, ci se i ofer celor ce cred n Hristos i l iubesc pe El
puterea de a birui pcatul i moartea. De aceea, Sfntul Evanghelist Ioan arat
nelesul cel mai adnc al Euharistiei i anume c ea conine tainic puterea
nvierii i a vieii venice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Iat de ce, n
Biserica Ortodox, Sfnta mprtanie se druiete spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci. Sfinii Prini au artat c n Sfnta Euharistie omul are
acum acces la Pomul Vieii (cf. Sfntul Isaac Sirul), fiindc iubirea lui Dumnezeu
artat n Hristos este izvorul vieii venice. De aceea, n timpul mprtirii
credincioilor, se cnt: Cu Trupul lui Hristos v mprtii (cuminecai) i din
izvorul cel fr de moarte gustai.
I. 2. Pocina ntoarcerea la Dumnezeu
Taina mntuirii noastre n Hristos, ca tain a pocinei i a iertrii
pcatelor, a fost pe deplin druit de Hristos ucenicilor Si i Bisericii, dup
nvierea Sa din mori.
Dac examinm cu atenie Sfnta Scriptur, vedem c n prima zi a
nvierii Sale din mori, Mntuitorul Hristos nsoete, ca i cnd ar fi fost un
pelerin necunoscut, pe ucenicii Si Luca i Cleopa, n drum spre Emaus. Pe
drum, le tlmcete Scripturile, artnd c toate conin n ele Taina Persoanei i
lucrrii Sale, c toate cele ntmplate cu El erau prezise de Moise, prooroci i
psalmi (cf. Luca 22, 27 i 44). Iar cnd vorbete de ceea ce se va ntmpla n
viitor, precizeaz c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i s
nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su
pocina: spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la
Ierusalim (Luca 24, 46-47).
Mai mult, dup nvierea Sa din mori, Hristos Domnul nu anun numai
c trebuie s se propovduiasc pocina spre iertarea pcatelor, ci i
druiete ucenicilor Si adunai laolalt puterea de a ierta pcatele: i
Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu
6

pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora
vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute
(Ioan 20, 21-23). Aceast putere dumnezeiasc i mntuitoare de a ierta
pcatele, druit Bisericii de ctre Hristos Domnul dup nvierea Sa din mori,
a fost fgduit mai nainte lui Petru i celorlali apostoli cnd le-a zis c le
druiete cheile mpriei cerurilor, astfel c orice vor lega pe pmnt s fie
legat i n ceruri (cf. Matei 16, 18; 18, 18). Acum se lmurete mai bine c
puterea de a lega i dezlega se refer la iertarea pcatelor. Fericitul Augustin
spune n aceast privin: Dac voii s avei dovada c Biserica a primit
cheile mpriei cerurilor, ascultai ce a zis Domnul tuturor apostolilor: Luai
Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor ierta lor. Aceasta cuprinde
puterea cheilor despre care a zis: orice vei dezlega pe pmnt Nimic nu
este dezlegat n afar de Biseric2.
Aadar, am vzut n cazul tlharului de pe cruce c pocina i-a deschis
acestuia uile mpriei cerurilor, iar acum vedem c puterea de a ierta
pcatele, dat Bisericii de ctre Hristos, este numit cheile mpriei
cerurilor. Se folosete pluralul ui i chei, pentru a arta c avem nevoie de
pocin i de iertarea pcatelor.
Pcatul ne desparte de Dumnezeu, iar pocina ne ntoarce spre
Dumnezeu. Sfnta mprtanie ne unete cu Dumnezeu Fiul, Care S-a fcut
Om din iubire pentru oameni i pentru mntuirea lor.
Pcatul, n limba greac (hamartia), are nelesul de eec, i anume de a
rata o int, de a pierde un el, de a nu ajunge la o destinaie. n limba ebraic
ns pcatul (hattat) nseamn ruperea unei aliane, unui legmnt, unei
nelegeri, de fapt, ruperea comuniunii omului cu Dumnezeu. Aadar, cnd
omul pctuiete rupe legtura cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt, pentru c pcatul
se opune sfineniei. Cnd pctuim nclcm voia lui Dumnezeu, i nclcnd
voia lui Dumnezeu ne rupem din comuniunea de iubire cu El prin neascultare i
prin nesocotirea buntii Lui. Adesea pctuim prin uitare, prin neglijen, prin
nebgare de seam, prin lenevire duhovniceasc. Crile noastre de cult arat
c Dumnezeu nu este indiferent fa de pcat, chiar dac este ierttor al
pctoilor care se pociesc. n rugciunea din timpul Trisaghionului sau Sfinte
Dumnezeule, se spune: Cel Ce dai nelepciune i pricepere celui care cere i
nu treci cu vederea pe cel ce greete, ci pui pocina spre mntuire3. Deci
Dumnezeu Cel Milostiv nu trece cu vederea pcatul, dar a pus pocina spre
ndreptare, spre ridicare din pcat. Ori de cte ori pctuim cdem din
comuniunea cu Dumnezeu, ne desprim de Dumnezeu. Sunt dou feluri de
cderi: cderea de la dreapta credin (erezia sau ateismul), cnd nu mai
mrturisim credina ortodox, i cderea de la dreapta vieuire (viaa
pctoas), cnd nclcm porunca iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele.
Cnd adormim fr s ne rugm, cnd mncm fr s ne rugm, cnd ne
trezim din somn fr s ne rugm, atunci pctuim mpotriva iubirii fa de
Dumnezeu prin uitare i nebgare de seam. Iar cnd nu-l iubim pe aproapele
nostru, cnd l neglijm, cnd l batjocorim, cnd nu-l ajutm, dei am putea sl ajutm, atunci cdem din iubirea fa de aproapele. Or, Dumnezeu vrea ca noi
s trim n iubire fa de El, aceasta fiind cea mai mare i cea dinti porunc:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu
i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine
nsui (cf. Luca 10, 27 sau Marcu 12, 30). S artm iubire fa de Dumnezeu
prin rugciune i iubire fa de semeni prin svrirea de fapte bune. Cnd
pctuim nseamn c am czut fie din iubirea fa de Dumnezeu, pentru c nu
2
3

Sermo 295, 2-3; PL 39, col. 1349-1359, cf. Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 188.
Vezi Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 144.
7

ne mai rugm i nu mai mplinim voia Lui, fie din iubirea fa de semeni. Iar
dac ne desprim de Dumnezeu prin pcate vom pierde mntuirea. De aceea,
este nevoie de pocin ca lepdare de pcate i ntoarcere la Dumnezeu sau
refacerea legturii spirituale cu El, Izvorul iubirii i al Vieii venice.
Pocina, n limba greac (metanoia), nseamn schimbarea modului de
a gndi. Sfntul Ioan Damaschin spune: Pocina este ntoarcerea de la ru la
bine, de la pcat la Dumnezeu, de la cele neplcute lui Dumnezeu spre cele
plcute lui Dumnezeu. Deci este vorba de o schimbare de atitudine a minii.
De aceea e necesar s meditm asupra gndurilor, cuvintelor i faptelor
noastre nainte de a ne spovedi, asupra a tot ceea ce n viaa noastr nu este
potrivit cu voia lui Dumnezeu exprimat n Sfintele Scripturi, n scrierile i n
vieile sfinilor. Examinarea interioar a contiinei este necesar ca o
contientizare a strii noastre duhovniceti de cdere i, n acelai timp, ca
dorin de ridicare i de vindecare. Pocina noastr aduce bucurie lui
Dumnezeu, ngerilor i Bisericii ntregi. Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c
mare bucurie se face n ceruri cnd un pctos se ntoarce la Dumnezeu (cf.
Luca 15, 10), pentru c astfel omul se elibereaz de robia demonilor. Demonii
sunt mulumii cnd oamenii pctuiesc, nu se mai pociesc i nu-L mai iubesc
pe Dumnezeu rugndu-se i nici pe semeni svrind fapte bune. Demonii
caut s-i piard pe oameni, adic s-i despart de Dumnezeu prin tot felul de
pcate svrite cu gndul, cu vorba, cu fapta. Exist pcate sau patimi cu
care diavolii i ispitesc pe oameni, i care, ntr-un anumit fel, le conin i le
genereaz pe toate celelalte. Astfel, Evagrie Ponticul spune c gndurile cele
mai generale, n care se cuprind toate celelalte, sunt n numr de opt. Primul
este gndul lcomiei; dup el vine cel al curviei; al treilea este al iubirii de
argini; al patrulea, gndul tristeii; al cincilea, al mniei; al aselea, al akediei;
al aptelea, al slavei dearte; la optulea, al mndriei4.
Dac demonii caut s-i piard pe oameni prin pcate, ngerii lui
Dumnezeu, mai ales ngerul de la botez, ne ndeamn s ne par ru de
pcate, s ne ntoarcem la Dumnezeu, s punem nceput bun vieii noastre. De
aceea viaa cretinului este o permanent lupt duhovniceasc, o lepdare de
Satana i o unire cu Hristos, dup cum se spune n slujba Tainei Sfntului Botez.
Taina Pocinei este Taina cinei pentru pcat, a mrturisirii pcatelor i
primirii iertrii de pcate. n limba romn, cuvntul spovedanie nu acoper
toate aspectele Sfintei Taine a Pocinei, fiindc nu e vorba doar de
mrturisirea pcatelor, ci i de-a primi iertarea pcatelor, pentru a ne mpca
cu Dumnezeu i cu Biserica. Aadar, Taina Spovedaniei, ca Tain a Pocinei,
trebuie neleas ca taina mrturisirii i iertrii pcatelor i ca tain a mpcrii
sau a reconcilierii. Poi s mrturiseti pcatele unui prieten, dar el nu i poate
da dezlegare, pentru c nu este duhovnic. ntr-una din rugciunile Tainei
Pocinei sau Spovedaniei se spune: mpac-l i-l unete pe el cu Sfnta Ta
Biseric5. De fapt, cnd pctuim, ne ndeprtm de Biseric, deoarece slbim
n comuniunea cu Hristos Capul Bisericii i cu Sfinii Lui, care sunt centrul
vieii Bisericii.
Aadar, Sfnta Tain a Pocinei are trei dimensiuni distincte, dar
complementare: mrturisirea pcatelor, primirea iertrii pentru pcate sau
dezlegarea de pcate i mpcarea sau reconcilierea cu Dumnezeu, cu Biserica
i cu noi nine, cu propria noastr contiin. Deci, Taina Pocinei este o
lucrare sfnt i mare de nnoire, renatere i cretere spiritual. Cnd primim
dezlegare de pcate i ne eliberm de un trecut pctos apstor, de o
4
5

Evagrie Ponticul, Tratatul practic, 6.

Vezi Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 74.
8

contiin ncrcat de rele, ncepem s ne ridicm i s ne vindecm cu

ajutorul harului lui Dumnezeu.
Sfnta Tain a Pocinei nu e o simpl aciune juridic de iertare
exterioar, ci este o lucrare haric, nceput pentru o schimbare interioar, de
nnoire, de nviere a sufletului rnit i omort de pcat. Fiul risipitor din
Evanghelie spune: Ridicndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune:
Tat, am greit la cer i naintea ta (Luca 15, 18). Ridicarea aceasta nu era
numai una de ordin fizic, a trupului, ci era n primul rnd o trezire sau o ridicare
de ordin spiritual. Cu alte cuvinte, nu mai sunt mulumit de starea de decdere
n care am ajuns i vreau o schimbare, vreau s m ridic din pcat i din
nstrinarea de Dumnezeu. Pcatul este o nstrinare a omului de Dumnezeu,
de semeni i de el nsui. Pocina sincer i fierbinte este o refacere a
comuniunii de iubire cu Dumnezeu Tatl, este o renfiere spiritual. Prin Botez
primim iertarea pcatului strmoesc i a pcatelor personale, dac cel care se
boteaz este adult, dar i nfierea prin harul Sfntului Duh, ca fii ai lui
Dumnezeu Tatl, prin credina n Dumnezeu Fiul (cf. Ioan 1, 12). Iar pcatele
pe care le-am svrit dup Botez trebuie curite prin Botezul lacrimilor 6,
care este Sfnta i marea Tain a Pocinei. Pocina ca vindecare a sufletelor
este, de fapt, trezire a propriei noastre contiine i liberti. Trebuie s ne
schimbm viaa, ca s nu mergem spre moarte, ca desprire de Dumnezeu.
Cnd ne pocim facem nchinciuni sau metanii mici i mari ntruct
recunoatem c suntem oameni czui, trai prea mult spre pmnt, spre cele
trectoare i spre mormnt, dar i c dorim s ne ridicm spre cele cereti i
venice. Cnd ne nchinm cu faa la pmnt, tot corpul nostru particip la
aceast stare de smerenie a recunoaterii pctoeniei noastre, dar avnd
sperana i ncrederea c iubirea milostiv a lui Dumnezeu este mai tare dect
pcatele noastre. Astfel, metaniile exprim att smerenia pctosului, ct i
sperana ridicrii i mntuirii lui. Toate aceste aspecte privind nvierea sufletului
din moartea pcatului sau nsntoirea vieii spirituale, sunt legate de slujirea
de printe duhovnicesc, ntruct el nu poate fi dascl al pocinei pentru alii,
dac nu este tritor al ei pentru sine.
n istoria Bisericii vedem c unii dintre marii pctoi au devenit, prin
mult pocin, sfini vindectori de boli, iar alii au devenit pstori
duhovniceti. Aa a fost, bunoar, Fericitul Augustin, care n tineree a avut o
via agitat i plin de ispite, s-a convertit la credina cretin i a devenit un
mare dascl al pocinei i un mare pstor de suflete, nct spunea: Eu sunt
episcop pentru voi, dar penitent mpreun cu voi. Vedem, de asemenea, i c
Sfntul Apostol Pavel, dup ce a prigonit Biserica, s-a convertit la cretinism i
s-a pocit, iar apoi a ntors toate energiile, toat nelepciunea, toat cultura lui
teologic i laic spre a mrturisi pe Hristos i Evanghelia Lui. Astfel, dintr-un
mare prigonitor al Bisericii a devenit cel mai mare misionar al ei, apostol i
pstor de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur, care este un mare dascl al
pocinei, spune despre Sfntul Apostol Pavel: Vezi ct de mare este harul
pocinei? A pus lupul s pzeasc oile. Aadar, aceast schimbare radical a
felului omului de a fi, de a vieui, este n primul rnd lucrarea Duhului Sfnt.
Omul este numai vasul care poart harul dttor de via nou, numai sfenicul
care poart lumina mntuirii. Cinstea aceasta este mare, pentru c mare este
i bucuria cnd un pctos pocit dobndete iertarea pcatelor, mntuirea i
viaa venic prin Sfnta Tain a Pocinei.
I. 3. Legtura dintre Taina Pocinei i Taina Sfintei Euharistii
6

Aa a numit Pocina Sfntul Grigorie de Nazianz (390).

9

De ce Taina Pocinei precede Taina Sfintei Euharistii sau a Sfintei

mprtanii?
Sfnta Tain a Pocinei este o icoan a Judecii de Apoi, cu deosebirea
ns c nu Dumnezeu judec pe om, ci omul nsui se judec pe sine, iar cei
care se judec sau se acuz pe ei nii aici i acum nu vor mai fi judecai sau
osndii atunci, n ziua Judecii universale. Iar Sfnta Euharistie este o icoan
i o pregustare a prnzului din mpria lui Dumnezeu (D-ne s ne
mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale
spune preotul ortodox ntr-o rugciune de dup mprtanie 7). ns, de prnzul
acesta ceresc sufletul nu se poate apropia dect n hain de nunt, n hain
curat. Iar aceast hain curat se dobndete o singur dat prin Botez, dar
se cur apoi des prin Pocin. Fiindc pcatele, dac nu ne-am pocit pentru
ele, ne mpiedic s intrm n mpria cerurilor, cnd trecem din viaa
aceasta, i s ne mprtim acum n Biseric din prnzul mistic al mpriei
cerurilor, care este Sfnta Euharistie.
n aceast privin, Sfntul Apostol Pavel spune: Nu tii, oare, c
nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici
desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici
sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 9-10). Iar faptele trupului
sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare,
nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi,
dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora, pe
care vi le spun dinainte, precum dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca
acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Galateni 5, 19-21). Iar
Sfntul Apostol Ioan, n cartea Apocalipsei, spune despre cetatea Ierusalimului
ceresc: n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care e dedat cu
spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea vieii Mielului
(Apocalipsa 21, 27). Apoi, aceeai carte arat puterea de curire i iertare a
Pocinei i a Sfintei mprtanii: Fericii cei ce spal vemintele lor ca s
aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate! Afar cinii i
vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce lucreaz i
iubesc minciuna! (Apocalipsa 22, 14-15).
Iar pentru c n sngele Mielului Hristos se spal haina sufletului
martirilor (cf. Apocalipsa 7, 14) i prin sngele Mielului a fost biruit diavolul (cf.
Apocalipsa 12, 9-11), cnd miridele de la Euharistie se pun n potir, se cere:
Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu Cinstit Sngele Tu,
pentru rugciunile sfinilor Ti8.
Artnd c numai dac ne pocim de pcate putem s ne curim i s
pregustm din viaa venic, scrierea apostolic numit Didahia, care dateaz
din secolul I, spune despre pocin: n biseric s- i mrturiseti pcatele
i s nu vii la rugciunea ta cu contiin rea 9; iar despre mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului spune: Adunndu-v n ziua Domnului, frngei
pinea i mulumii, dup ce mai nainte v-ai mrturisit greelile, ca s
fie curat Jertfa voastr. Dar oricine are un conflict cu tovarul su s nu se
adune cu voi pn nu se mpac, pentru ca s nu se spurce Jertfa voastr10.

Vezi Liturghier, ed. cit., p. 193.

Ibidem.
9
Didahia IV, 14, trad. rom. de diac. prof. dr. Ioan I. Ic jr., n Canonul Ortodoxiei I, Editura Deisis,
2008, p. 567.
10
Ibidem, XIV, 1-2 (trad. rom. cit., p. 571).
10
8

Credincioas nvturii i practicii Sfinilor Apostoli, care vedeau legtura

strns ntre Pocin i Euharistie, Biserica Ortodox arat c pocina sau
mrturisirea pcatelor este pregtire pentru mprtire. De aceea, postim i
ne spovedim nainte de-a primi Sfnta mprtanie, iar perioadele de post i
pocin sunt perioade de mprtire mai deas. Mai mult, toate rugciunile
ortodoxe dinainte de mprtire sunt, de fapt, rugciuni de pocin, iar cele
de dup mprtire sunt rugciuni de mulumire pentru iertarea pcatelor i
pentru binefacerile pe care le aduce aceasta pentru mntuirea sufletului.
Aadar, nu deasa sau rara mprtanie ne duce la dobndirea mntuirii,
ci mprtirea cu pregtirea necesar, din care nu poate fi exclus Taina
Pocinei. Printele Paisie Olaru, unul dintre cei mai cunoscui duhovnici ai
secolului al XX-lea, druit de Dumnezeu cu darul vindecrii i pacificrii
sufletelor rnite de pcate, spunea: Nu deasa mprtanie ne duce la
desvrire, ci pocina cu lacrimi, deasa spovedanie, prsirea pcatelor,
rugciunea din inim. Rvna unora pentru deasa mprtanie este semnul
slbirii credinei i al mndriei, iar nu semnul sporirii duhovniceti. ndreptarea
i sporirea noastr pe calea mntuirii ncepe cu deasa spovedanie i se
continu cu post i rugciune cu lacrimi, prin prsirea pcatelor, milostenie,
mpcarea cu toi i smerenie. Numai dup ce facem toate acestea ne putem
mprti mai des, aa cum arat Sfintele Canoane i tradiia Bisericii. Altfel,
cum s primeti pe Domnul cerului i al pmntului n cas cnd sufletul tu
este necurat, nespovedit, robit de patimi i mai ales plin de mndrie? nti
avem nevoie de lacrimi, de rugciune i deasa spovedanie, apoi toate celelalte
daruri ni se adaug. Mnstirile noastre ntotdeauna au inut calea
mprteasc de mijloc. Cnd este cazul, s urmm practica i sfatul lor 11.

11

Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie duhovnicul, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
1993, p. 53.
11

I. 4. Sfinii Prini dascli ai Pocinei

Ierarhii sfini ai Bisericii, pstorii de suflete, precum i preoii duhovnici,
doctori ai vindecrii de patimi i pcate, au fost i dascli ai pocinei, tocmai
pentru c ea este leac i mntuire.
Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, mare dascl al pocinei, spune: Sunt
dou lucruri: pcatul i pocina; pcatul este rana, pocina este leacul.
Precum n trup sunt rni i leacuri, tot aa n suflet sunt pcate i pocin. Dar
pcatul este mpreunat cu ruinea, iar pocina aduce ncredere i curaj 12.
Pocina sincer, cu regret i lacrimi, aduce iertarea pcatelor i
mntuirea sufletului: Plnge i tu, deci, pcatul i nu plnge aa, oricum, la
ntmplare, sau numai de ochii lumii, ci plnge-l cu amar, ca Petru. Vars
lacrimi din adncul inimii, ca Domnul, cuprins de mil pentru tine, s-i ierte
pcatul. Fiindc este ndurtor; El nsui a spus: Nu vreau moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s se pociasc i s triasc (Iezechiel 18,
23). Cere de la tine o osteneal mic i i druiete lucruri mari; caut s-I dai
un prilej ca s-i hrzeasc cmara mntuirii13.
Tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Pocina este spital ce cur
pcate, este dar ceresc, putere minunat, care biruie, cu harul ei, ir de legi.
De aceea Hristos nu doboar pe desfrnat, nu alung pe cel ce face adulter, nu
ntoarce spatele beivului, nu se ngreoeaz de nchintorul la idoli, nu
izgonete pe hulitorul, nici pe ngmfat, ci pe toi i schimb. Pocina este un
cuptor n care pcatul se oprete14.
Acelai Sfnt Printe, vorbind despre valoarea pocinei, spune: Att de
mare este dragostea de oameni a lui Dumnezeu. Niciodat Dumnezeu nu-i
ntoarce faa de la o pocin fcut cu inima curat. Chiar de-ai ajunge un
mare pctos, dar ai vrea s te ntorci iar pe calea virtuii, Hristos te primete,
te trage la El, i face totul ca s te aduc la starea cea dinti. Dar iubirea de
oameni a lui Dumnezeu e nc i mai mare. Chiar de n-ai artat deplin
pocin, totui Hristos nu respinge nici o pocin scurt i puin, ci-i d i ei
rsplat. Asta se vede din cele spuse de profetul Isaia poporului iudeu: Din
pricina pcatului l-am ntristat puin; l-am btut, Mi-am ntors de la el faa; iat
c s-a ntristat i a umblat mhnit; atunci l-am vindecat i l-am mngiat
(Isaia 57, 17-18)15.
Sfntul Vasile cel Mare, pe lng numeroasele canoane pe care ni le-a
lsat, folosite pn astzi n Biseric, a fost preocupat n scrierile sale de
problema pocinei, ndemnnd adesea pe fiii duhovniceti s-i spovedeasc
pcatele, n vederea mntuirii sufletelor, fiindc, cel ce s-a ntinat de vreun
pcat, dei i pierde curia, totui nu este lipsit de ndejdea de a se curi
prin cin16. Acelai Sfnt Printe arat c cel ce mrturisete pcatul su
nu este acela care se mrginete a zice Pctuit-am, i pe urm rmne n
pcat, ci acela care, dup cuvntul psalmului, a descoperit pcatul su i se
ciete de el. Ce ar folosi toate ngrijirile medicului dac bolnavul nu se pzete
de cele vtmtoare existenei sale? Astfel, iertarea unei nedrepti nu
servete nimic acelui care comite altele, nici iertarea desfrnrii aceluia ce
struiete ntr-o via desfrnat Iconomul nelept al vieii noastre voiete
ca cel ce a vieuit n pcat i a promis apoi a se ridica iari spre a vieui n
12

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii despre pocin 8, 2, dup drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor
Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), Editura Trinitas, Iai, 2007.
13
Ibidem, 3.
14
Ibidem, 7.
15
Idem, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut 6, dup drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 529.
16
Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la Isaia, 19, dup Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, p. 90.
12

dreptate, s sfreasc cu trecutul i dup ce a pctuit s fac un fel de

nceput, rennoindu-i viaa prin pocin17.
Un alt mare dascl al pocinei, Sfntul Isaac Sirul, ne arat puterea
pocinei ca posibilitate de a recupera timpul pierdut fr rodire i de a ne
ndrepta i completa propria noastr via pmnteasc nainte de a ne
prezenta la judecata lui Dumnezeu: Vieuirea n lumea aceasta se aseamn
cu scriitorii, care alctuiesc o carte, dar este nc n ciorn. i dac cineva
vrea, adaug sau scoate ceva i face schimbare n scriere. Iar viaa viitoare se
aseamn cu manuscrisele (hieroglifele) cele scrise pe hrtie curat i
pecetluite cu pecete mprteasc, n care nu se mai fac nici adugiri, nici
tergeri. Ct vreme suntem n mijlocul schimbrilor s lum seama la noi. i
ct vreme avem putere asupra crii vieii noastre, pe care am scris-o cu
minile noastre, s ne silim s facem n ea adaosul vieii celei bune, i s
tergem din ea pcatele, cele n viaa de mai nainte. C pn mai suntem n
lumea aceasta, nu pune Dumnezeu pecetea, nici pe cele bune ale noastre, nici
pe cele rele ale noastre, pn n ceasul ieirii, n care ne sfrim lucrul n patria
noastr i trecem n cealalt ar. i, precum a zis Sfntul Efrem: Trebuie s
ne gndim c sufletul nostru este ca o corabie gata de plecare i care nu tie
cnd va sufla asupra ei vntul. i este ca o oaste care nu tie n ce clip va
suna goarna de rzboi. i dac, zice Sfntul, acestea sunt aa, i ele, printr-o
schimbare, se ntorc din nou, oare ct trebuie noi s ne pregtim i s fim mai
nainte gata, pentru ziua cea mai cumplit n faa podului i a uii veacului
celui nou? S ne dea nou Hristos Mntuitorul vieii noastre pregtire ca s
avem sprijin n ndejdea cea hotrt. C a Lui este slava, nchinciunea i
mulumirea n vecii vecilor. Amin18.
n acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Ct suntem aici, pe
pmnt, avem ndejde de mntuire; dar dup ce am plecat dincolo, nu ne mai
putem poci, nici terge pcatele. De aceea, trebuie s ne pregtim nencetat
pentru ieirea din lumea aceasta. Dac Stpnul a hotrt s ne cheme
disear? Dac a hotrt s ne cheme mine?19.
I. 5. Printele duhovnicesc: lumintor i tmduitor de suflete
n Biserica Ortodox, cel care are responsabilitatea Sfintei Taine a
Pocinei este preotul duhovnic. Duhovnicul este omul care reprezint iubirea
lui Dumnezeu Tatl, Care se bucur de orice credincios care se pociete i
cere iertarea pcatelor. Prin harul dat lui, duhovnicul reprezint lumina lui
Dumnezeu Fiul, Care n Sfintele Evanghelii cheam la pocin i vindec mult
pe pctoi i bolnavi. n al treilea rnd, printele duhovnicesc sau duhovnicul
reprezint lucrarea Duhului Sfnt, care ajut pe oameni s se roage i s caute
sfinenia. De aceea, el se numete duhovnic sau printe duhovnicesc. Prin el se
arat iubirea milostiv a lui Dumnezeu Tatl, nfierea duhovniceasc n
Dumnezeu Fiul i lumina sfinitoare a Duhului Sfnt, pentru ca omul s
dobndeasc mntuirea n mpria Preasfintei Treimi, prezent tainic n
Biseric. Cnd vine la un duhovnic, credinciosul trebuie s simt iubirea
milostiv a lui Dumnezeu Tatl, Care iese n ntmpinarea fiului risipitor, rtcit
i nstrinat, dar care se ntoarce acas la tat sul. S simt i iubirea lui
Hristos din Evanghelie, Care a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28), i s simt cum Duhul Sfnt l
17
18
19

Ibidem, p. 90-91.
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997, p. 190.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la sracul Lazr, cuvntul II, dup drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 546.
13

lumineaz prin duhovnic, l ntrete, l ndeamn s iubeasc pe Dumnezeu i

pe oameni mai mult dect pcatul sau lucrurile trectoare din lumea aceasta.
n zilele noastre, avem mare nevoie de prini duhovniceti, buni
nvtori i, n acelai timp, statornici rugtori, pentru ca toi cei care se
pociesc i doresc s-i schimbe viaa, s primeasc iertarea pcatelor i s se
uneasc n Sfnta mprtanie cu Hristos Domnul, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre.
Duhovnicia este o responsabilitate foarte mare i ntruct ea ajut mult la
creterea duhovniceasc a celor care sunt botezai n numele Preasfintei Treimi
i care au primit pecetea darurilor Duhului Sfnt, pentru ca mpreun cu
creterea fizic a copilului s se realizeze i o cretere duhovniceasc a omului,
de-a lungul ntregii sale viei. Iar creterea duhovniceasc nseamn o cultur a
sufletului n lumina i iubirea Preasfintei Treimi, avnd ca lumin netrectoare i
venic Evanghelia iubirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos sau Evanghelia
mntuirii, prin care dobndim slava lui Hristos (cf. 2 Tesaloniceni 2, 14). Prin
lucrarea Evangheliei se lumineaz lumea, pentru c Hristos Cel din Evanghelie,
Dumnezeu Cuvntul prezent n cuvintele ei, este Lumina lumii (Ioan 8, 12).
Prin urmare, ca duhovnici, noi nu-i conducem pe oameni spre noi nine, ci spre
Hristos Mntuitorul.
Deci duhovnicul este n primul rnd o cluz ctre Hristos, un
povuitor, un nvtor i un rugtor, pentru mntuirea pctoilor. Foarte
adesea oamenii tiu ce au de fcut, dar trebuie ajutai cu rugciunea dac nu
au puterea duhovniceasc suficient ca s-i schimbe viaa n bine. A fi printe
duhovnicesc nseamn a avea grij ca cei ncredinai lui spre pstorire pe
calea mntuirii s creasc duhovnicete, s fie pzii, s fie ndrumai i hrnii
duhovnicete pn la maturitatea spiritual, la aceast mbinare ntre libertate
i responsabilitate n faa lui Dumnezeu. Aa cum prinii dup trup sunt
responsabili de sntatea i de creterea copiilor pe care Dumnezeu i-a druit
lor, tot aa prinii duhovniceti sunt responsabili de creterea i de mntuirea
venic a celor ncredinai lor spre pstorire. Pe de alt parte, aceast slujire
este i o mare binecuvntare pentru Biseric. Duhovnicia nu este numai o
responsabilitate nfricotoare, ci i o mare binecuvntare pentru nnoirea vieii
Bisericii, a credincioilor. Duhovnicia te ajut s vezi cum lucreaz harul lui
Dumnezeu n viaa omului, cum se ridic omul pctos, cum cel ru i schimb
viaa n bine, cum oameni ptimai se elibereaz de patimi egoiste i devin fii
duhovniceti ai Bisericii, devin lucrtori n via Domnului i ajuttori ai semenilor
lor pe care altdat i-au ignorat sau le-au fcut mult ru. Aceast tain a
schimbrii, a nnoirii vieii duhovniceti, este cultivat, ntreinut, susinut i
propovduit de ctre duhovnicul evlavios, harnic i nelept.
Duhovnicul, aa cum spune numele, este un printe duhovnicesc, un
printe care a ajuns la o cretere duhovniceasc el nsui i poate forma fii
duhovniceti pe care i ndrum pe calea mntuirii. Responsabilitatea de a
ajuta pe alii s creasc duhovnicete este cea dinti responsabilitate a
preotului duhovnic. ns aceast cretere duhovniceasc se face pe baza
Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, nu pe baza unor opinii personale marcate de
orgoliu sau egoism intelectual.
Un printe duhovnicesc trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei
Scripturi, pentru c din Sfintele Scripturi ia el hrana duhovniceasc, cuvntul lui
Dumnezeu dttor de via, potrivit Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos:
Cuvintele Mele sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63). Sfnta Scriptur l ajut pe
duhovnic s lumineze, s nclzeasc i s hrneasc spiritual pe orice cretin
dreptmritor dornic de a spori duhovnicete, de a se maturiza i de a spori
legtura cu Dumnezeu n rugciune i cu semenii prin fapte bune. Dar ntruct
14

Sfnta Scriptur este tlcuit, interpretat n modul cel mai sigur de ctre
Sfinii Prini, acetia sunt pentru duhovnicul ortodox dasclii cei mai buni n
ceea ce privete tlcuirea sau explicarea Sfintei Scripturi. Aadar, un duhovnic
ortodox trebuie mai nti s cunoasc Sfnta Scriptur n interpretarea pe care
o dau Sfinii Prini n consensul lor, pentru c tot ceea ce e bun n Biseric se
face n consens de gndire, n comuniune de gndire i n comuniune de
lucrare cu Dumnezeu i cu Sfinii Lui.
Sfntul Nicodim Aghioritul, n binecunoscuta Carte foarte folositoare de
suflet, ndemna: Se cuvine, tu, cel ce vrei s te faci duhovnic, s ai cunotin
i iscusin deosebit de Scriptura Vechiului Testament i de cea a Noului
Testament, de Dogmele credinei ce se cuprind n Simbolul credinei, adic n
Crez, i chiar mai mult i mai cu dinadinsul, de toate Canoanele Sfinilor
Apostoli, ale Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini, cu a cror citire se cuvine
s te ndeletniceti ziua i noaptea, nct s le tii pe de rost. S te culci cu
dnsele, ca i Alexandru cel Mare cu Iliada lui Homer. Pe acestea s le respiri
n fiecare ceas i n fiecare clip, de vreme ce vrei s te faci crmaci al corabiei
Sfintei Biserici i vrei s ii n minile tale Canoanele acestea, care sunt ca o
crm a Bisericii20.
De asemenea, un duhovnic sau un printe duhovnicesc trebuie s fie
suficient de atent ca textul Scripturii s fie aplicat n contextul istoric n care
trim, folosind cuvintele cele mai nelepte. Totui, n orice vreme trim, scopul
vieii duhovniceti este acelai: curirea de pcate, mprtirea cu Sfintele
Taine i creterea ntr-o via duhovniceasc bineplcut lui Dumnezeu i
folositoare Bisericii i oamenilor, pentru a dobndi mntuirea ca unire a omului
cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt.
Pe lng cunoaterea Sfintei Scripturi i a interpretrii ei de ctre Sfinii
Prini, duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine viaa Bisericii i problemele
cu care se confrunt oamenii. Duhovnicul nu ncepe lucrarea sa pornind de la
persoane ideale, ci de la persoane reale pe care ncearc s le conduc, s le
cluzeasc spre viaa sfnt, spre idealul vieii cretine, care este
desvrirea i sfinenia. El ncepe de la persoane care adesea sunt robite de
patimi, copleite de durere sau de indiferen i care, mai trziu, ajung s-i
dea seama c drumul pe care se afl este greit; deci duhovnicul nu lucreaz
cu material desvrit, ci el modeleaz, curete, nfrumuseeaz, ndreapt
viaa oamenilor cu ajutorul lui Hristos Pstorul Cel Bun, care a zis c nu cei
sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de doctor (cf. Marcu 2, 17). De aceea, Sfinii
Prini numesc aceast lucrare pastoral o art a vindecrii i a modelrii
duhovniceti a omului.
Sfntul Apostol Pavel, care dup Mntuitorul Iisus Hristos este cel mai
mare duhovnic, spunea credincioilor pe care i pstorea i crora le scria
epistole pastorale sau misionare: Simt durerile naterii pn cnd Hristos va
lua chip n voi (Galateni 4, 19). Cu alte cuvinte, un duhovnic simte nu numai
bucurie pentru succese, ci i durerile naterii pn cnd vede c fiii i fiicele
duhovniceti se schimb n bine, se ndreapt. Uneori, trebuie s te lupi un an,
doi, trei cu un om pn cnd i schimb viaa n bine i de la pcat ajunge la
virtute; alteori, de zece sau chiar de cincisprezece ani. Prin urmare, este nevoie
de mult rbdare i nelepciune.
Adeseori, duhovnicul este nevoit s opreasc de la primirea Sfintei
mprtanii un fiu duhovnicesc. Printele Ilie Cleopa spunea c duhovnicul
trebuie s fie cu mare grij la spovedanie, socotind bine pe cine trebuie s
opreasc i cui s dea cele sfinte cu vrednicie. () Cel mai mare pctos, dac
pe patul de moarte se spovedete, plngnd cu amar, asemenea tlharului de
20

Vezi ultima traducere rom., Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 15.

15

pe cruce, poate fi mprtit. Iar dac cineva nici pe patul de moarte nu vrea s
se mpace cu aproapele, sau refuz cele sfinte, nu trebuie s fie mprtit 21.
n privina perioadei n care cineva este oprit de la Sfnta mprtanie,
duhovnicul trebuie s pstreze de asemenea dreapta socoteal, cluzindu-se
dup Sfintele Canoane ale Bisericii, dar i dup mrturiile prinilor
duhovniceti. Despre aceasta, tot Printele Cleopa spunea: n vremurile vechi,
cnd cretinii aveau mare rvn i evlavie s se mprteasc mai des cu
Sfintele Taine, cel mai greu canon pentru cretinii de atunci era oprirea pe un
timp mai scurt sau mai lung de la Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie. ()
Acum, ns, cnd credina a slbit i cretinii cei mai muli zac n adncul
nesimirii i al lipsei de evlavie fa de Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele
lui Hristos, cred c cel mai mare canon pentru ndreptarea sufletelor lor
este prsirea pcatelor spovedite i lupta cu ele pn la moarte. Iar
postul, rugciunea, milostenia, metaniile i alte nevoine s li se dea dup
putere, dup starea lor de sntate i dup greutatea pcatelor fcute, potrivit
cu scumptatea i iconomia Sfintelor Canoane22.
Unul din Prinii Bisericii, Sfntul Benedict de Nursia, ndemna: Ai grij
atunci cnd curei un vas de rugin s nu faci micrile prea tari, prea brute,
de team s nu spargi vasul. Aadar, atunci cnd vrem s ndreptm un om
pe calea duhovniceasc, nu trebuie s fim att de radicali n voina de a-l
ndrepta rapid, nct s-l ndeprtm de la Biseric sau s-l facem s cad n
dezndejde. Aceast pedagogie sau nelepciune de a-l ndrepta pe om n etape
este dovada maturitii spirituale a unui duhovnic. Important este s credem c
Dumnezeu l ajut mai ales prin rugciunea pentru el, ntruct sfatul nostru nu
este suficient dac nu este nsoit i de rugciunea noastr. Sunt unii duhovnici
extrem de rigoriti, aspri sau radicali, iar alii extrem de ngduitori i
superficiali. Duhovnicul bun evit aceste extreme, ntruct a dobndit
maturitatea sau discernmntul de a ncuraja pe cei descurajai i de a trezi
sau responsabiliza pe cei ce se afl n nepsare duhovniceasc sau care i
justific foarte uor pcatele, fiindc s-au obinuit cu ele.
Duhovnicul lucreaz uneori cu suflete fragile, cu contiine umane foarte
sensibile. Dac este prea aspru, i poate duce la dezndejde, iar dac este prea
ngduitor i duce la nepsare. De aceea, cel mai bun ndreptar pentru
duhovnicie este Canonul 102 al Sinodului VI Ecumenic (692), care spune foarte
clar c preotul duhovnic trebuie s fie ca un medic care tie s foloseasc att
asprimea, ct i blndeea, adic acrivia i iconomia, buntatea i fermitatea,
ca s vindece pe cei rnii de pcat. Prin aceasta, preotul nu se mrginete la a
fi jurist, judector sau un automat ierttor, ci este un printe medic de
suflet care, prin harul lui Dumnezeu vindec i ridic, nnoiete i sfinete viei
umane.
Puterea rugciunilor duhovnicului este deosebit de mare. Sfntul Simeon
Noul Teolog, dei avea dorina s schimbe viaa n bine, nu a putut singur. A
stat o vreme n mnstire, apoi s-a dus din nou n lume, ns l-a readus din
lume doar rugciunea duhovnicului su, Sfntul Simeon Evlaviosul. Aceast
experien ne arat c exist oameni care accept un sfat, dar nu-l pot mplini
fiindc nu au suficient for spiritual de a pune n practic ceea ce accept
din punct de vedere teoretic. Altfel spus, duhovnicul nu este doar un
dezlegtor de pcate, ci este i un lupttor mpreun cu cel care se pociete.
Aceast lucrare este mult mai profund dect cred cei care o trateaz cu
21

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Editura Episcopiei Romanului i

Huilor, 1988, p. 68.
22

Ibidem, p. 58.
16

superficialitate i o consider doar ca un act juridic sau un ritual de dezlegare

de pcate n mod formal.
Duhovnicul adevrat i nelept este un om care ofer ndejde, nu
conduce la dezndejde. El nu este un indiferent, sau un laxist n ceea ce
privete otrava i moartea pcatului, dar nici nu este un terorist care s
mping pe omul pctos la dezndejde. Duhovnicul nelept poate s gseasc
totdeauna calea neleapt, de mijloc, de medic bun al sufletelor ptimae, s
evite extremele, att indiferentismul secularizant sau relativismul n ceea ce
privete viaa cretin, ct i rigorismul justiiar de intimidare, care
depersonalizeaz pe cel ce se pociete. Despre Printele Paisie Olaru se
spunea c la spovedanie, de obicei, era msurat. Nu inea mult, mai ales pe
cei cunoscui, nici nu struia n pcatele mici, nici nu cerea s citeasc fiecare
spovedania dup hrtie. Nici nu descuraja vreodat pe cineva pentru pcatele
mari, cum c nu-l mai iart Dumnezeu. Ci prin cuvinte simple, dar pline de duh
i putere, deschidea inimile i sufletele tuturor, trezea contiinele, scotea
lacrimi de pocin, convingea pe fiecare s se pociasc, s prseasc
pcatele i s pun nceput bun. Zbovea mai mult cu cei aflai n pcate mari,
ca: necredina n Dumnezeu, avort, divor, influen sectar, beie, desfrnare
i certuri n familie. La urm, ntreba de fiecare dat dac mai are ceva pe
cuget i, dup ce fgduia c-i pare ru pentru pcate, c le prsete i
primete canonul dat, rostea rugciunea de iertare i dezlegare 23. Rigorismul
nlocuiete, de fapt, nelepciunea din Rugciunile dinainte de mprtanie,
rugciunile de pocin ale preotului pe care le citesc i credincioii care
primesc Sfintele Taine, i anume legtura dintre smerenia pocinei i speran
sau ndejde24.
Buntatea duhovnicului se vede prin modul n care ncearc s vindece
cu harul lui Dumnezeu: pe cei czui s-i ridice, pe cei rnii s-i vindece i s
aduc bucuria prezenei Duhului Sfnt. Prin urmare, duhovnicul trebuie s-i
pomeneasc n rugciune pe cei ce se spovedesc la el, iar cei ce se spovedesc
trebuie s pomeneasc n rugciunile lor pe duhovnic, pentru c numai
rugciunea reciproc a unuia pentru cellalt aduce prezena, cldura, lumina,
bucuria Duhului Sfnt n suflete.
Unii duhovnici sunt tentai s aib ci mai muli fii duhovniceti,
considerndu-se pe sine mari duhovnici, fr s-i dea seama de marea
rspundere a duhovniciei. Duhovnicia este o slujire bazat pe ascultare de
Biseric, pe smerenie i mult iubire printeasc jertfelnic, nu pe vedetism,
pentru a primi lauda oamenilor. A fi duhovnic e o rspundere foarte mare,
pentru c duhovnicul d seam pentru toi cei pe care i-a spovedit i de care
apoi nu s-a mai ngrijit. Nu numrul celor care se spovedesc la un duhovnic
conteaz, ci calitatea lucrrii sale duhovniceti.
Fiecare printe duhovnicesc sau duhovnic, trebuie s aib, la rndul su,
duhovnicul lui. Dac duhovnicul nsui este un om care i plnge pcatele sale,
el va ti s aprecieze pe cei care se spovedesc, nu doar formal i rapid,
nelegnd c duhovnicia este o lucrare anevoioas i necesar, o plugrie a
sufletului, o cultivare n adncime a contiinei cretine prin mijloacele sau
lucrrile sfinte pe care Hristos Domnul le-a pus la ndemna Bisericii. Este un
mare orgoliu i o mare primejdie s credem c vindecm pe alii fr ca noi
nine s avem nevoie de vindecare. Duhovnicul, chiar dac ar fi n vrst de o
sut de ani, trebuie s aib i el un duhovnic la rndul su, ca s fie i el
penitent, sau om care se pociete.
23
24

Vezi Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 124.

Vezi Rnduiala Sfintei mprtanii, n Liturghier, ed. cit., p. 333-366.
17

Cu civa ani n urm a trecut la Domnul printele Teofil Prian, care a

fost apreciat nu numai ca un mare orator, ci i ca un duhovnic bun. Dei nu
vedea cu ochii trupeti, vedea duhovnicete sufletele care se apropiau de el i
apoi, dup Spovedanie, se apropiau de Sfintele Taine ca s se mprteasc cu
Hristos Mntuitorul. Cineva spunea c Printele Teofil, la Spovedanie, cobora
n iadul pcatelor penitentului, ca s-l ridice dup aceea n raiul su, adic n
comuniunea cu Hristos Domnul, Cel Rstignit i nviat. Duhovnicia este o
lucrare de smerenie i sfinenie cnd duhovnicul care aude o mulime de
pcate, cderi, eecuri, iar apoi aduce lumin, speran i vindecare pentru
ridicarea omului czut. Vedem c Biserica are mare nevoie totdeauna de
duhovnici nelepi, nu extremiti, de duhovnici echilibrai, care nu trec cu
vederea pcatul, dar nici nu conduc la dezndejde pe cei care se afl sub
povara pcatelor. Ca duhovnici, trebuie s nvm i din pocina altora, ca s
ne pocim noi nine i s ajutm pe cei ce se pociesc s se ridice i s pun
nceput bun vieuirii lor. Uneori, pentru duhovnic este dureros c, dup ce
apare sperana c penitentul sau fiul duhovnicesc s-a ndreptat i chiar triete
cretinete o vreme, revine la pcatele lui vechi. Ca i n cazul unei boli, trebuie
s ncepi tratamentul de la capt. Asemenea medicului, duhovnicul are ndejde
c nu el, preotul, vindec, ci Dumnezeu, prin lucrarea lui. Se spune adesea c
medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec. Prin analogie, putem spune c
duhovnicul sftuiete pe penitent, dar Dumnezeu i druiete vindecarea.
Astfel, duhovnicul nu se substituie lui Hristos, Doctorul sufletelor, ci devine
minile Lui, care ajut pe cei pctoi s se ridice i s se vindece de pcate.
n Biseric nu avem ceva mai important, mai demn i mai folositor dect
aceast lucrare de printe duhovnicesc, fiindc lumea, prin printele
duhovnicesc, simte iubirea printeasc a lui Dumnezeu. De aceea, duhovnicul
binecuvnteaz, ndreapt, ajut, indiferent de vrst. Nu conteaz prea mult
vrsta biologic a duhovnicului, ci maturitatea lui spiritual, care reprezint
nsi iubirea printeasc a lui Dumnezeu pentru lume.
Ca duhovnici, avem nevoie s cunoatem mult mai bine problemele cu
care se confrunt credincioii astzi. Nu gsim pentru toate problemele soluii
gata fcute. De aceea, trebuie s citim Sfnta Scriptur, n fiecare zi,
Evanghelia zilei i Apostolul zilei. Acestea sunt i comentate n Ziarul Lumina
n fiecare zi, anume pentru a fi un sprijin preoilor duhovnici, preoilor de
caritate din spitale, din penitenciare, din cimitire .a. De asemenea, pe lng
citirea Scripturii, trebuie s aprofundm nvtura Sfinilor Prini referitoare la
mntuirea pctosului.
n lucrarea pocinei trebuie pstrat legtura dintre preotul duhovnic i
credincioi, pentru ca ei s fie ndemnai s se spovedeasc ct mai des, mai
ales n perioada posturilor, ca pregtire duhovniceasc mai intens. Trebuie s-i
ajutm pe credincioi, artndu-le ce anume cri trebuie s citeasc. Celor
care nu prea pot citi trebuie s li se ofere posibilitatea s asculte la biseric mai
multe cuvntri, mai multe predici, mai multe cateheze dedicate modului de a
ne pregti pentru Taina Pocinei i pentru primirea Sfintei mprtanii.
n timpul Tainei Pocinei, mai ales n timpul sfaturilor date de duhovnic,
credinciosul trebuie s simt lumina Evangheliei lui Hristos, nu preri
personale. Nu se dau ca sfaturi credincioilor opinii personale originale,
moderne, ci numai acele nvturi care sunt bazate pe Sfnta Evanghelie i
pe scrierile Sfinilor Prini. Nu noi suntem nvtorul, ci Hristos. Noi doar
slujim Evangheliei lui Hristos. Dezlegarea vine de la Hristos, dar se face prin
mna preotului i prin vocea Lui. Deci, s fim ateni ca s nu ne substituim lui
Hristos cnd chemm oamenii la El, pentru c, de fapt, nu-i chemm la noi, ci i
chemm la Hristos Domnul, pe care-L slujim. El este Vindectorul,
18

Mntuitorul, noi suntem doar martori i slujitori ai Lui. Dac toi duhovnicii vor
avea ca izvor de lumin Sfnta Evanghelie i Sfnta Tradiie, nu va fi mare
deosebire ntre duhovnici. Ca duhovnic, a fi original cu orice pre, pn la
vedetism, de tip sectar, este o mare ispit. Riti s nu mai fi recunoscut ca
duhovnic de ctre Biseric, nemaifiind n comuniune de gndire, de simire i
de lucrare cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini ai Bisericii.
n Sfnta Tain a Pocinei, penitentul triete sau simte nu numai iubirea
lui Dumnezeu Tatl cea milostiv, ci i lumina Evangheliei lui Hristos, dar i
bucuria Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este lucrtor prin harul Su n oamenii care
se pociesc, care regret i plng pcatele svrite i doresc s pun un
nceput bun n viaa lor. Un teolog ortodox din Occident spunea c, n Biserica
Ortodox, lucrarea Duhului Sfnt se arat mai ales n relaia dintre fiii
duhovniceti i prinii duhovniceti. Aici se simte foarte mult cum lucreaz
Duhul Sfnt n viaa omului, prin faptul c l lumineaz, l ncurajeaz, l
ntrete i l ridic. Toate lucrrile Preasfintei Treimi se svresc n Biseric
prin harul dumnezeiesc, care ni se mprtete prin credina n Hristos i prin
invocarea Duhului Sfnt. De aceea, toate rugciunile n Biserica Ortodox au ca
nceput rugciunea mprate ceresc, Mngietorule. Mngierea pe care o
aduce Duhul Sfnt se vede mai ales printr-o spovedanie bine fcut, sincer,
profund, prin sfatul pe care preotul l d credincioilor, dar mai ales prin
lucrarea rugciunii preotului pentru fiii si duhovniceti.
Sunt foarte muli cei care nu tiu s se spovedeasc sau care se
spovedesc foarte superficial. mbuntirea modului de mrturisire a pcatelor
trebuie s se fac prin predici, prin cateheze, prin cri duhovniceti.
Sunt muli oameni foarte dezndjduii, dezorientai. Numrul
sinucigailor a crescut foarte mult, neateptat de mult, pentru c lumea
triete foarte mult n singurtate, n individualism, izolare, i nu se mai roag.
Prin urmare, trebuie s acordm oamenilor o atenie deosebit, mai ales
tinerilor, care sunt bombardai cu tot felul de ispite, de propuneri, i, n acelai
timp, simt vidul spiritual al vremurilor de astzi.
Este nevoie ca duhovnicul s organizeze n parohie, cu tinerii mai ales,
ntruniri la care s explice importana Spovedaniei, a iertrii pcatelor i a
meninerii legturii cu duhovnicul. Nu toate conversaiile trebuie s se termine
cu Spovedanie, dar grija pentru ca aceti tineri s se apropie de Biseric
trebuie s fie una permanent. Nu putem atepta mereu doar ca lumea s vin
la preot, ci trebuie ca i preotul s mearg spre tineri, spre casele unde vedem
c prinii nu se mai pot ocupa de copii, fie c sunt plecai n strintate, fie c
nu le mai ajunge timpul. Trebuie s-i ascultm pe tineri i s le ieim n
ntmpinare. Ei trebuie s vad n preot nu o persoan care i sperie, ci un
printe spiritual care le este mai aproape, uneori, chiar dect proprii prini.
Trebuie s le inspirm ncredere i, n acelai timp, s-i aducem la Hristos, s-i
aducem la Biseric. Se nelege c lucrul acesta trebuie realizat cu mult
nelepciune, pentru ca tnrul s cunoasc faptul c Hristos l iubete mai mult
dect proprii prini i chiar mai mult dect se iubete el pe sine nsui. Aceast
iubire sfnt i etern este iubirea lui Hristos, Cel Care a nviat din mori pe fiul
vduvei din Nain sau pe fiica lui Iair, pentru a arta c tinereea este simbolul
vieii fericite eterne.
Mntuitorul Hristos arat o deosebit grij duhovniceasc, printeasc,
iubitoare i mntuitoare pentru copii i pentru tineri, pentru c ei au mare
nevoie de ndrumare.
Tinereea este timpul orientrii, timpul entuziasmului, dar n acelai timp
i timpul n care tnrul, dac nu are un ideal, cade uor n dezndejde sau n
rtcire. Idealul cretin este, n primul rnd, mntuirea, iar el se concretizeaz
19

prin iubire fa de frumuseile credinei, frumuseile Bisericii, valoarea unic i

etern a fiecrei persoane umane chemate la iubire venic n comuniunea
Sfintei Treimi.
La nivelul parohiei, tinerii trebuie antrenai n cntarea de la stran sau
coral, n concursuri culturale cu coninut cretin, n activitile
social-filantropice. Cu toate acestea, Taina Pocinei trebuie s fie partea cea
mai intens, sacramental i spiritual a activitii noastre cu tineretul, dar
tinerii trebuie pregtii pentru a se deschide duhovnicete. Tinerii duhovnici,
fiindc sunt mai apropiai de vrst de tineretul ortodox, care are nevoie de
sprijinul Bisericii, trebuie s fie mai sensibili la aceast nou problem de
pastoraie, i anume tineretul fragil spiritual, dezorientat, fr un ideal precis.
Trebuie s gsim n aceast Sfnt Tain a Mrturisirii i iertrii pcatelor
izvorul de lucrare misionar deosebit, anume acela de a ntri comuniunea
tinerilor cu Biserica i a tuturor credincioilor ntre ei, pentru a forma mai mult
o familie spiritual n iubirea Preasfintei Treimi.
O alt categorie care merit i care necesit o atenie deosebit este
aceea a btrnilor singuri pe care i-au uitat proprii lor copii i care mor cu zile
uneori, nu numai din cauza bolilor i a srciei, dar i din cauza singurtii.
Foarte muli btrni sunt singuri i cad n dezndejde sau cad ntr-o suferin
sufleteasc, suferin care se adaug la cea trupeasc, n cazul n care sunt
bolnavi. Mare atenie trebuie s aib duhovnicii atunci cnd primesc
mrturisirile btrnilor bolnavi. n aceast privin, Printele Cleopa ndemna:
Celor bolnavi li se poate face uurare de canoanele care cer osteneal
trupeasc, precum: post, metanie, priveghere, milostenie, dac nu au de unde
da; ns pentru osteneala duhului nu sunt scutii, adic de sfnta rugciune,
cea dintotdeauna, i de mulumire ctre Dumnezeu pentru suferina pe care o
au. Dup cum am zis, canonul celor bolnavi se poate schimba, nu ns i
obligaia de a ierta, a se ruga i a mulumi nencetat lui Dumnezeu
pentru toate, fiindc prin acesta se vor mntui25.
Aadar, tinerii i btrnii, aceste dou categorii care sunt foarte
vulnerabile, foarte fragile astzi, trebuie s fie n centrul pastoraiei. Desigur,
noi ne ocupm de toate vrstele ca duhovnici, dar acestea dou, la ora actual,
au cel mai mult nevoie de grija noastr printeasc.
*
Sperm c aceste cteva lumini ale Tainei Pocinei i ale slujirii de
printe duhovnicesc vor fi de folos pentru a nelege c Biserica Ortodox nu
este o Biseric a formalismului juridic i a ritualurilor stereotipe, ci este un izvor
i un spaiu sacru de bucurie, de nnoire i de speran, de comuniune i
mntuire.
l rugm, aadar, pe Hristos Pstorul Cel Bun s druiasc duhovnicilor
rvn, putere, rbdare, dragoste fa de Dumnezeu, de Biseric i fa de
pstoriii ncredinai lor. S mplinim cu mult dragoste aceast activitate, nu
doar din obligaie moral, nu doar din datorie profesional, ci cu mult druire
de sine i dragoste printeasc. Numai atunci vom simi bucuria minunat pe
care o d Dumnezeu preotului duhovnic care ajut oamenii czui n pcate s
se ridice i s-i schimbe viaa, s o nnoiasc i s o sfineasc. Mntuitorul
spune c cine face sau mplinete poruncile Sale i nva i pe alii, acela mare
se va chema n mpria cerurilor (cf. Matei 5, 19).
Mari se vor chema n mpria cerurilor toi prinii pstori de suflete
care mplinesc poruncile Evangheliei iubirii lui Hristos i nva i pe alii s
25

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 62.

20

caute mntuirea i fericirea venic n iubirea Preasfintei Treimi pe care o

pregustm acum, ca arvun, n Sfintele Taine ale Bisericii!

21

II. DE LA NTUNECARE LA LUMINARE

CLUZ PENTRU CURIRE DE PCATE CULTIVAREA VIRTUILOR

Pcatul primilor oameni, Adam i Eva, nu este o simpl nclcare a unei

porunci divine, externe naturii umane. El poate fi numit un deranjament al
naturii umane, o dedublare a persoanei, o dispersare a interioritii sale, o
strmbare a unitii ei i un eec n realizarea ei plenar. Cuvintele Video
meliora proboque, sed deteriora sequor (Vd pe cele bune i le aprob, dar
urmez pe cele rele), rostite de poetul Ovidiu, sunt asemntoare constatrii
Sfntului Apostol Pavel: nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l
voiesc, pe acela l svresc (Romani 7, 19). Prin neascultare rupere a
comuniunii de iubire cu Dumnezeu ca Persoan spiritul omului se ntoarce
ctre lumea sensibil, care i pare mai important sau de o valoare imediat i
mai mare dect Persoana. Adam caut cu preferin realizarea sa nu n relaie
de comuniune iubitoare cu Altul (relaie ce l definete natural prin creaie ca
persoan), ci n relaie cu altceva. Setea omului de infinit, de a deveni ca
Dumnezeu, se oprete de atunci la lucrurile limitate ca o realitate ultim,
substituindu-le axiologic pe acestea lui Dumnezeu. Prin pcat, ca lips a
comuniunii i a iubirii fa de Dumnezeu, omul se alipete de lucrurile finite,
folosind greit facultile sale cognitive, rupnd armonia dintre spirit i simuri,
aservindu-i libertatea fa de natur.
Porunca dat de Dumnezeu primilor oameni de a nu mnca din unul din
pomii raiului nu nsemna dect un prilej ca ei s se exerseze liber n ascultare
fa de Dumnezeu, n comuniune cu El. Porunca nu urmrea aservirea omului,
ci ntrirea lui n libertate i n comuniunea cu Dumnezeu26, fiindc Dumnezeu
voia ca omul s se ntreasc n bine i prin propria-i conlucrare27. Acum, cu
adevrat liberi sunt doar sfinii. Noi, ct suntem nrobii de patimi, nu avem
libertate. Sfinii Prini spun c neptimirea sau desptimirea, eliberarea de
patimile egoiste sunt drumul libertii, iar mplinirea virtuilor un tratament, o
coal, un exerciiu, un antrenament, prin care stabilim prioritile n viaa
noastr i ne vindecm de boala pcatului.
Cnd respingem ispitele pcatelor i patimile egoiste, adic ce se afl
cuibrit de mult vreme cu mptimire n suflet 28, atunci putem fi liberi pentru
a svri fapte bune plcute lui Dumnezeu i oamenilor.
Folosirea pctoas sau ptima a libertii duce la pierderea darurilor,
pierderea timpului de cretere duhovniceasc i pierderea de sine sau
omorrea de sine. Libertatea pctoas este pierdere de sine i, n acelai
timp, moarte de sine, descretere spiritual, diminuare a existenei, srcire a
faptelor bune, diminuare a personalitii i mergere spre moartea sufletului ca
desprire a omului de Dumnezeu. Aceasta este, aadar, drama libertii
pctoase: pierdere de sine i moarte spiritual. Totui, dup nvtura
ortodox, libertatea pctoas poate fi convertit ntr-o libertate sfnt, ntr-o
libertate interioar de a ne putea schimba.
Orice pcat este o nstrinare de sine, o ieire din fire ca abatere de la
natura uman pe care Dumnezeu a creat-o ca s fie icoan sau chip al iubirii i
al sfineniei lui n lume. Redobndirea acestei vocaii poate fi realizat numai
prin trirea virtuilor contrare patimilor nrobitoare, prin pocin, care este
ntoarcere de la pcat la Dumnezeu, revenirea de la nstrinarea de Dumnezeu
26
27
28

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 413.
Ibidem, p. 467.
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, cap. 35, n Filocalia, vol. IV, p. 116.
22

la mpcarea i comuniunea cu El. ...Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile,

spune Avva Dorotei. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Fiindc nici nu au
vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist (nu subzist)
dup fiin, ci sunt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice Sfntul Vasile,
care se ivete dup aceea, din lipsa luminii. Abtndu-se sufletul de la virtui
din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntrit pe acestea
mpotriva sa29.
Lupta mpotriva patimilor este lupta mpotriva sfierilor interioare ale
persoanei, a risipirii ei chinuite n nrobirea fa de lucruri limitate sau a
njugrii ei n aciuni ce deformeaz i nvenineaz relaiile de comuniune dintre
oameni. Prin ascez i rugciune, natura uman d expresie libertii i
disponibilitii sale pentru iubire druitoare, pentru slujirea lui Dumnezeu i a
oamenilor.
Pentru Prinii duhovniceti, inta ascezei este neptimirea. Dar
neptimirea nu este o insensibilitate, ci o trie a sufletului. Sfntul Isaac Sirul
zice n aceast privin: Ce este neptimirea omeneasc? Ea nu consist n a
nu simi patimile, ci n a nu primi patimile 30. ns neptimirea nu este un scop
n sine, ci este disponibilitate pentru adevrata iubire, lipsit de egoism. De
aceea, Evagrie Ponticul a spus c iubirea este fiica neptimirii 31. Pe de alt
parte, iubirea de Dumnezeu este o condiie pentru a ajunge la neptimire:
Dac noi iubim sincer pe Dumnezeu, iubirea noastr nsi alung patimile
afirm Sfntul Maxim Mrturisiorul 32. Iar iubirea fa de Dumnezeu ne apropie
de mpria cerurilor, dup cum spune Sfntul Grigorie Sinaitul: Deprinderile
patimilor sunt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor sunt ale
mpriei33.
ntreaga literatur filocalic ne arat toate suiurile i coborurile luptei
cu patima pn la cele mai mici amnunte. Sfinii Prini sunt cei care mai nti
au trit aceast lupt, reuind s o duc la bun sfrit, iar sfaturile lor sunt de
un real folos, fiindc vin din propria lor experien. mbogindu-se n virtui, au
reuit s nving patimile, s se curee de pcate, s se lumineze,
bucurndu-se de desvrire, n comuniune cu harul Preasfintei Treimi. De
aceea Sfinii Prini sunt singurii care ne pot nva cum s ne curim, s ne
luminm i s ajungem ct mai aproape de desvrire.
Sfinii Prini de nva c patima este pcatul repetat, devenit obicei sau
obinuin. Printele Dumitru Stniloae spunea c patima reprezint cel mai
cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Patimile copleesc voina,
omul e adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie... nct omul patimilor nu
mai e un om al voinei, ci se spune despre el c e un om stpnit, robit,
purttor de patimi34. n acelai timp, Dumnezeu respect libertatea fiecruia
dintre noi, oferind harul Su sfinitor numai acelora care i exprim o minim
dorin de a-l primi. Sfntul Antonie cel Mare, un mare lupttor mpotriva
patimilor i a ispitelor diavoleti, ne avertizeaz: Dac vrei, eti rob patimilor;
i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a
fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului se ncununeaz cu

29

Avva Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, cap. 10, n Filocalia, vol. IX, p.
606.
30
Cuv. 81, ed. Spetsieri, Atena, 1895, p. 310; cf. Thomas Spidlik, La Spiritualit de lOrient
chrtien, Roma, 1978, p. 266.
31
Le trait practique 81, Sources chrtiennes, nr. 171, Paris, 1971, p. 670.
32
Cent. III , 50; Sources chrtiennes, nr. 9, Paris, 1943, p. 138.
33
Sf. Grigorie Sinaitul, Capete dup Acrostih, cap.35, n Filocalia rom., vol. VII, p. 107.
34
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p. 67.
23

nemurirea. Fiindc dac n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile
druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni35.
Omul, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, are, potrivit firii sale, voin
liber; pe aceasta o cere Domnul. El i cere omului ca, n primul rnd, s
cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrit, iubind, s fie gata s
mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este impulsionat, c suport
osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omului, ci harului lui Dumnezeu,
care se d celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El). Voina omului este
deci un ajutor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic
dei poate -, din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea
mntuitoare a Duhului depinde de voina omului 36. Omul, dup ce primete
harul lui Dumnezeu, n special prin Sfintele Taine, trebuie s se strduiasc nu
numai s-l pstreze, ci i s-l sporeasc. Dac dup Botez noi continum s
pctuim i s vieuim n chip ptima, dac i dup aceea suferim din pricina
rului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin
urmrilor pcatului strmoesc, fiindc am fost splai de acestea, i nici
tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub stpnirea lui. Numai din
pricina lipsei noastre de grij ni se ntmpl toate acestea i noi suntem deci
rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi
suntem cei nedesvrii fa de el. Harul pe care-l avem n chip deplin nu se
face vdit i nu devine lucrtor dect pe msura credinei i ndejdii noastre i,
n general, pe msura mplinirii poruncilor 37.
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu nseamn trirea virtuilor cretine
care atrag harul lui Dumnezeu n viaa noastr i, n acelai timp, ne ajut s
scpm de patimile care ne robesc.
Ortodoxia accentueaz aspectul ontologic al mntuirii care a fost produs
de Hristos n natura Sa uman i care este lucrat n toi oamenii care vin n
Trupul su, Biserica. Sfntul Grigorie de Nyssa spune n legtur cu ntruparea
Fiului lui Dumnezeu: Bolnavul are nevoie de un vindector; sclavul are nevoie
de un eliberator; cel mort are nevoie de cel care-l face viu. n aceast privin,
Biserica vede pe om dup cderea n pcat ca pe un bolnav, ca pe un sclav
care nu se bucur de libertatea fiilor lui Dumnezeu. Omul vrea s fac uneori
binele, dar vede c nu are puterea necesar pentru aceasta.
Sinodul IV Ecumenic (Calcedon, 451) a definit pcatul ca o boal a
sufletului. Astfel, mntuirea omului const, n viziunea ortodox, nu ntr-o
simpl declaraie, ci ntr-o real transformare i ntr-o nou creaie care este n
stare s reflecte frumuseea darurilor dumnezeieti. Cnd Dumnezeu l iart pe
om, l vindec totodat i restaureaz prin har natura sa alterat de pcat.
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, dispariia unei patimi nseamn iertarea
pcatului care-l stpnete pe om. Asceza ortodox arat c mntuirea
nseamn o eliberare de patimi care sunt mpotriva naturii. n Noul Testament,
soteria ( = mntuire) vine de la verbul sozo ( = a mntui,
a salva); adjectivul sos ( = sntos) corespunde latinescului sanus
i arat c sntatea celui ce a pierdut-o i este dat din nou. Soterios
() este cel care propovduiete i aduce vindecarea. De aceea,
cuvintele din Evanghelie credina ta te-a mntuit nseamn, n acelai timp,

35

Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, cap.
67, n Filocalia, vol. I, p. 29
36
Sf. Macarie Sinaitul, Omilii duhovniceti (col. II), XXXVII, 10, dup Jean-Claude Larchet,
Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marilena Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 276.
37
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 278.
24

credina ta te-a vindecat. Ambele expresii sunt sinonime i indic acelai act
al iertrii divine cu trupul i sufletul, mntuite n unitatea lor38.
Prin Sfintele Taine, dar n special prin Sfnta Tain a Pocinei, omul
primete nu numai iertarea divin, ci i vindecarea. Pocina nu are un caracter
juridic sau punitiv, ci un caracter medical, vindector. Misiunea cea mai
delicat i cea mai grea pentru un preot ortodox nu este predica i nici
administrarea comunitii Bisericii, ci Taina Pocinei. Aici i arat pstorul
sufletesc intensitatea iubirii sale de Dumnezeu i de om i greaua sa
responsabilitate pentru mntuirea aproapelui. Mrturisirea trebuie s fie o
convorbire ntre printe i fiu, n care bolnavul nu ezit s comunice, s
descopere medicului su rnile i bolile fiinei sale. La Mrturisire, credinciosul
vine la Dumnezeu ca s fie vindecat de slbiciunea sa i s dobndeasc
iertarea. Duhovnicul are responsabilitatea s se intereseze printr-o iubire
sincer de viaa sufleteasc a fiilor si, ajutndu-i s nu urmreasc numai
iertarea pcatelor, ci i progresul duhovnicesc. Cu alte cuvinte, s parcurg
drumul de la patimi la virtui. Adevrailor cretini ortodoci nu le palce cnd
un printe spiritual este superficial n administrarea Tainei Pocinei i nu i
ajut s progreseze spiritual, avnd mai degrab atitudinea unui funcionar
care rostete mecanic formula de iertare, artnd lips de interes i de iubire.
Iat de ce socotim necesar prezentarea ctorva repere scripturistice i
patristice, care s constituie o cluz pentru prinii duhovnici n efortul lor de
a parcurge mpreun cu fiii duhovniceti drumul de la patimi la virtui sau de la
ntunecare la luminare.
Vom folosi clasificarea patimilor fcut de Avva Evagrie Ponticul, devenit
clasic n literatura filocalic, fiind ntlnit la cei mai muli dintre Sfinii Prini
de dup el.
Iat ce spune Evagrie: Opt sunt gndurile cele mai generale n care se
cuprinde orice gnd. Cel dinti este cel al lcomiei pntecelui, dup el vine
cel al desfrnrii, al treilea e cel al iubirii de argini, al patrulea cel al
ntristrii, al cincilea al mniei, al aselea al akediei, al aptelea al slavei
dearte, iar al optulea cel al mndriei. Ca toate acestea, s perturbe sau s
nu perturbe sufletul nostru nu atrn de noi, dar ca ele s dureze mult timp sau
s nu dureze ori ca s pun n micare sau s nu pun n micare patimile,
aceasta atrn de noi39.
I. LCOMIA PNTECELUI
Numit i gastrimarghie, dup originalul grecesc, lcomia pntecelui
reprezint nclinaia pctoas a omului de a cuta plcerea de a
mnca i a bea, fcnd din aceasta un scop n sine.
E adevrat c nu mncarea n sine este rea, fiindc nu ceea ce intr n
gur spurc pe om (Matei 15, 11) i orice fptur a lui Dumnezeu este bun
i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire (1 Timotei 4, 4). A mnca
devine o patim n momentul cnd starea sufleteasc a omului devine
pctoas, aa cum spune Avva Dorotei: Atunci cnd primeti hran, tot aa
mnnci dac o iei spre nevoia trupului, i dac o iei pentru desftare, i, de ne
vtmm, n starea noastr ne vtmm 40. Iar Sfntul Isaac Sirul ne nva c
38

Paul Edokimov, Prsence de lEsprit dans la tradition orthodoxe, Paris, 1969, p. 84.
Avva Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici
mpotriva lor, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 111.
40
Cf. Ale lui Avva Dorotei diferite epistole, A, 3, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 130.
25
39

mncrurile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru

tmduire41. Cel care le primete pentru a se simi bine, pentru a simi o
oarecare plcere, e deja stpnit de patima lcomiei pntecelui. Un astfel de
om l nlocuiete incontient pe Dumnezeu cu desftarea dobndit prin
mncare, chiar dac e contient c la sfrit nu simte altceva dect o mare
ntristare. S se gndeasc, aadar, - spune Diadoh al Foticeii - cel ce lupt nu
la gustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora.
i cnd i va nfia ntristarea care urmeaz amndurora, s tie c le-a legat
coad de coad i prin darea la iveal a nimicit semnturile celor de alt
neam42.
Tmduirea de o astfel de patim e privit de muli dintre Sfinii
Prini ca un prim pas pe drumul biruirii celorlalte patimi. Astfel, Sfntul
Grigorie cel Mare spune: Nu poate iei nvingtor n rzboiul duhovnicesc cel
care n-a biruit mai nti vrjmaul ce se ascunde sub lcomia la mncare. Este
cu totul amgitor s voieti s te lupi cu puteri vrjmae ndeprtate cnd eti
dobort de cele care sunt n preajma ta (...). Unii dintre cei care nu cunosc cum
se cuvine s se duc lupta nu se ngrijesc s-i potoleasc lcomia, ci se avnt
n luptele cele duhovniceti; i reuind uneori s fac lucruri mree, care cer
mult rvn, biruii fiind de lcomie (i mplinind) pofta trupului, ajung s
piard tot folosul din cele pe care le-au nfptuit cu atta brbie43.
O prim recomandare ntlnit n nvtura Sfinilor Prini este
evitarea oricrui exces i folosirea mncrii numai pentru strictul
necesar: hrana i tmduirea de anumite boli. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune, ca i Sfntul Isaac Sirul: Mncrurile s-au fcut pentru
dou pricini: pentru hran i pentru tmduire. Prin urmare, cei ce se
mprtesc de ele, n afar de aceste pricini, se vor osndi ca unii ce s-au
dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin. i n
toate lucrurile reaua folosire este pcat44. E de la sine neles c acest lucru nu
trebuie s creeze un dispre fa de mncare, aa cum ne nva Diadoh al
Foticeii: nfrnarea de la mncruri trebuie s o pzeasc n aa fel, ca s
nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna din ele. Acesta ar fi un lucru
vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm de la ele fiindc ar fi
vrednice de ocar (s nu fie), ci ca deprtndu-ne de multele mncri s
pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca s avem
destul prisos ca s-l putem da sracilor drept semn al dragostei adevrate45.
De asemenea, ferirea de exces e recomandat de Sfinii Prini ori de
cte ori ne folosim de lucrurile acestei lumi. De aceea, mncarea cu msur
este frna poftei46 i, de asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate
cte s-au rnduit, adic din toate cte s-au ngduit prin fgduin, spre a
slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne trufi. Dar ferete-te i de
adunarea celor de prisos. Fiindc puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul
Isaac, nva pe om, fr s vrea, nfrnarea. Deoarece, cnd le avem din
belug i le putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni47.
41

Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 7, dup Ibidem.

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, cap. 40, n Filocalia, vol. I, p. l98.
43
Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p.
465.
44
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 86, n Filocalia, vol. II, p. 103.
45
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, cap. 43, n Filocalia, vol. I, p. 354.
46
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, cap. 174, n Filocalia, vol. IV, p. 300.
47
Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele o sut de capete, cap. 34, n Filocalia, vol. VIII, p.
84.
26
42

Regula practic recomandat de Sfinii Prini este ca omul s nu

mnnce i s nu bea niciodat pn la sturare, oprindu-se nainte ca
pofta s se sting. Prinii spun despre msura nfrnrii ne nva Sfntul
Ioan din Gaza c st n a te opri puin nainte de sturare, fie de la mncare,
fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul plin48.
n al doilea rnd, lipsirea de hran i butur nu trebuie s
slbeasc trupul peste msur. Fiindc cel ce se nevoiete nu trebuie s-i
slbeasc trupul dect atta ct trebuie ca s-i nlesneasc lupta, ca prin
ostenelile trupului i sufletului s se cureasc dup cuviin49.
n acelai timp, omul poate grei atunci cnd nu tie sau nu poate
s stabileasc msura de hran i butur care i sunt necesare. De
aceea, Sfntul Vasile cel Mare, cu realismul care l-a caracterizat ntotdeauna,
atrage atenia c, n privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor difer ale
unora de ale altora, dup vrst, ndeletnicire i obinuina trupului, la fel i
msura i modul de folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel, nu e
cu putin s fie cuprini ntr-o singur regul toi cei care se clesc ntru
nevoinele cucerniciei50. E recomandat dreapta socoteal n folosirea
hranei i a buturii, pentru ca trupul s nu devin nici prea slab i nici
prea puternic, aa cum ne nva Sfntul Ipatie: Rnduim ca trupul s fie
stpnit, ca s nu fie ngreunat de mncruri i s nu cufunde sufletul n
pcate, dar, pe de alt parte, nici s nu se usuce i s se sfrijeasc,
mpiedicnd sufletul s se afieroseasc lucrurilor duhovniceti. Ci sufletul
trebuie n aa fel s struneasc trupul ntruct atunci cnd slbete, s-l
odihneasc puin, iar cnd i recapt puterile, s-i pun huri51.
n al treilea rnd, se recomand abinerea de la mncrurile i
buturile diversificate i cutarea simplitii. S nu pofteti mncri
felurite i de mult pre i desftri aductoare de moarte. Fiindc cea dedat
desftrilor, zice, a murit fiind nc vie (1 Timotei 5, 6). Dac e cu putin, fugi
chiar de sturarea cu cele uor de gsit, fiindc s-a scris: Nu v amgii cu
saturarea stomacului52. De asemenea, ne nva Sfntul Ioan Scrarul: S
tiem nti mncrurile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe
cele ce ne fac plcere53.
n al patrulea rnd, cel stpnit de lcomia pntecelui e ndemnat
s ofere buntile sale mai nti celorlali. Astfel, ntlnim n literatura
filocalic, dup cum tlcuia Printele Dumitru Stniloae, minunate reguli de
bun cuviin, care s-au ntiprit n viaa poporului nostru. Ele stau pe o temelie
luntric i nu sunt asociate cu vreo fanfaronad ca cele din codul manierelor
elegante occidentale, care stau la baza unei politei ce face caz de ea: Cnd
vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare i urmreti s o ai naintea
tuturor, sau s o ai naintea ta, s tii c te stpnete lcomia pntecelui. Ia
aminte deci la tine nsui i f tot ce poi ca s te sileti s nu iei cu grab din
ea, ci cu bun rnduial. i mpinge mai vrtos mncarea aceasta naintea
altora ce ed la mas mpreun cu tine. Dar cum am spus, nu trebuie s
ncetezi ndat de-a mnca pe motiv de lcomia pntecelui, ci pzete-te s nu
te repezi la mncare fr rnduial. Vorbind de lcomia pntecelui, Prinii cer
48

Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 155, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica
bolilor spirituale, p. 467.
49
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, cap. 45, n Filocalia, vol. I, p. 354.
50
Cf. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 468.
51
Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 70-71, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 469.
52
Teodor al Edessei, Una sut capete foarte folositoare, cap. 55, n Filocalia, vol. IV, p. 213.
53
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 14, 8, n Filocalia, vol. IX, p. 215.
27

s nu ntinzi mna la mas naintea altuia, fiindc acesta e un lucru

necuviincios i strin de bun rnduial... Un alt semn al lcomiei pntecelui
este de a voi s mnnci nainte de ora rnduit, lucru care nu trebuie fcut
dect dac este vreo pricin binecuvntat54.
n al cincilea rnd, lacomul trebuie ajutat s contientizeze c toate
vin de la Dumnezeu, inclusiv mncarea i butura, iar gustarea lor ar
trebui s fie spre slava Lui. Omul este chemat s sfineasc natura, inclusiv
hrana pe care o are, fiindc, spune Sfntul Apostol Pavel: Ori de mncai, ori
de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1
Corinteni 10, 31), iar Dumnezeu a creat bucatele spre gustare cu mulumire,
pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul (1 Timotei 4, 3). O
alipire prea mare de mncare i butur duce la uitarea de Dumnezeu.
Gustarea lor cu msur i detaarea de acestea neignorndu-le , deoarece
avem nevoie ele ca fiine finite reprezint o recunoatere a superioritii lui
Dumnezeu i o form de slvire a Lui. De un mare folos pentru contientizarea
acestui adevr sunt rugciunile sincere, cu strpungerea inimii, lecturile
din Sfnta Scriptur sau gndul la moarte.
n sfrit, celor stpnii de lcomia pntecelui le sunt recomandate,
inndu-se cont de faptul c aceast patim e legat i de trup, cteva
metode practice pentru scpa de ea: postul, metaniile, privegherea
sau lucrul minilor.

54

Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Rspunsul 163, n Filocalia, vol. XI, p.
200-201.
28

II. DESFRNAREA
Patima desfrnrii este, potrivit Sfintei Scripturi, unul dintre cele mai
grele pcate svrite cu trupul, cel menit s fie templu al Duhului Sfnt (1
Corinteni 6, 19): Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul
este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul
su (1 Corinteni 6, 18). De asemenea, ferirea de desfrnare a fost poruncit
de Dumnezeu nc din Vechiul Testament: S nu fii desfrnat (Ieire 20, 14),
oprindu-se legturile trupeti necuvenite: curvia, preacurvia sau adulterul
(relaii extraconjugale), malahia sau onanismul, prostituia, violul i altele.
Patima desfrnrii, cu diferitele ei forme de manifestare, l poate
stpni pe om la orice vrst. Sfntul Ioan Casian scrie c pofta aceasta
ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este
acesta i lupt ndoit cere. Fiindc acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n
suflet, i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui.
Prin urmare, nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei
neprihniri i a adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i
rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor, i osteneala,
i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele
neastmprate ale sufletului, i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine.
Mai nainte de toate folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea
birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit
inima cu toat strjuirea de gndurile murdare (cf. Proverbe 4, 23) [...] dracul
acesta nu nceteaz de a rzboi pe om pn nu va crede omul cu adevrat c
nu prin strduine i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui
Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei 55.
Din cele scrise de Sfntul Ioan Casian, desprindem deja care sunt primele
mijloace practice de ndeprtare a acestei cumplite patimi din viaa oamenilor.
Mai nti, trebuie reinut, aa cum am vzut, c rzboiul cu
desfrnarea este ndoit, pentru c se d deodat n suflet i n trup.
Postul trupesc nu e suficient dac nu e nsoit cu zdrobirea inimii,
umilin, rugciune i citire deas a Sfintelor Scripturi, nsoite de
osteneala i lucrul minilor. Avva Evagrie Ponticul ne nva c pofta
aprins o stinge foamea, osteneala i singurtatea 56. Iar Nichita Stithatul
spune: Dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile
inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea
nencetat i le potolete, ca un untdelemn, umilina57.
Consumarea excesiv a mncrurilor i a buturii, adic mbuibarea,
duce imediat la gndul desfrnrii, care, din pcate, de multe ori se i
materializeaz. De aceea, poate primul pas n tmduirea de patima
desfrnrii l reprezint alungarea lcomiei i practicarea nfrnrii,
dup cum spunea i Sfntul Ioan Casian: Doctorii duhovniceti, punnd n
discuie prima pricin a acestei boli, i-au dat seama c de obicei st ntr-o
hran prea ndestultoare58. Talasie Libianul ne nva c orice exces poate
atrage ispita desfrnrii, chiar dac ne ferim de anumite lucruri,
considerate periculoase: Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu,
i dai curviei aceeai materie59.
55

Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 113.
Evagrie Ponticul, Capete despre trezvie, cap. 5, n Filocalia, vol. I, p. 85.
57
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre
cunotin, cap. 68, n Filocalia, vol. VI, p. 253.
58
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXII, 6, dup Jean-Claude Larchet,
Terapeutica, p. 475.
29
56

Cel ispitit de gndul desfrnrii e sftuit s alunge gndul pctos i

s-l nlocuiasc imediat cu gndul la Dumnezeu i la marea Sa iubire
de oameni. Sfntul Ioan Casian ne nva: ...aceasta s fie paza cea dinti a
curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin
diavoleasca viclenie, ... ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva
zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc
cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i
porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui (cf.
Facere 3, 15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s
se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este
prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea
cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit60.
Aadar, e foarte important ca gndul desfrnrii s nu fie lsat s se
ncuibeze n sufletul omului. n privina dracului curviei, e foarte bine s-i
nchizi intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el aruncnd
neputina ta naintea lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate de
la tine61. E recunoscut din nou rolul esenial pe care l are rugciunea sincer
i ajutorul pe care numai Dumnezeu l poate oferi omului pentru a scpa de
patimi.
Un alt mijloc pentru a scpa de desfrnare i a ajunge la curie este
evitarea prilejurilor pctoase sau a ntlnirilor care ne pot aduce n
minte gndurile desfrnrii. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c
apstor este dracul curviei i nprasnic nvlete asupra celor ce lupt
mpotriva patimii, mai ales cnd nu sunt cu bgare de seam la felul de hran
i n ntlnirile cu femeile. Furnd prin nebgare de seam mintea prin vraja
plcerii, pe urm nvlete prin amintire asupra isihastului, aprinzndu-i trupul
i nfind minii felurite forme, ndemnndu-l astfel s consimt la pcat62.
Tot Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva i cum trebuie alungate astfel de
gnduri i situaii: Dac nu vrei s zboveasc acestea n tine, apuc-te de
post, de osteneal, de priveghere i de bun isihie unit cu rugciunea
struitoare63.
Muli se ntreab care este semnul c am scpat de aceast patim i am
dobndit neprihnirea, adic virtutea opus ei? Ne rspunde i de aceast dat
Sfntul Ioan Casian: Semnul c am dobndit desvrit aceast virtute l avem
n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al
nlucirii de ruine. Fiindc dei nu socotete pcat o micare ca aceasta, totui
ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebuie
s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn sunt o dovad
a trndviei noastre de pn aici i a neputinei ce se afl n noi, fiindc
scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade
tinuit n ascunziurile sufletului64.
Aadar, virtutea contrar desfrnrii este neprihnirea sau
castitatea. Dac pentru monahi castitatea este o regul de via i orice
abatere de la ea reprezint o manifestare a desfrnrii, pentru oamenii
cstorii ea dobndete un neles diferit. Unirea trupeasc dintre brbat i
femeie a fost i este binecuvntat de Dumnezeu, cu condiia ca ea s se
ntmple n cadrul unei familii, nu spre satisfacerea unor plceri trupeti,
59

Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, suta a patra, cap.
33, n Filocalia, vol. IV, p. 35.
60
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 115.
61
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Rspunsul 166, n Filocalia, vol. XI, p. 203.
62
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19, Filocalia, vol. I, p. 71.
63
Ibidem.
64
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 114.
30

fiindc, dup cuvntul Apostolului, cinstit s fie nunta ntru toate i patul
nespurcat (Evrei 13, 4). Aa cum sublinia un cunoscut teolog ortodox
contemporan, analiznd patima desfrnrii, ceea ce o caracterizeaz este
abuzul de sexualitate, constnd n folosirea ei de dragul plcerii. Or, se poate
vorbi n cadrul cstoriei despre o pervertire a acestei funcii, care, prin fire,
este destinat procrerii i care trebuie s fie, fundamental, o manifestare a
iubirii pe care soia i soul o au unul pentru cellalt, n strns legtur ns cu
celelalte modaliti de unire a lor, i ndeosebi cu latura duhovniceasc a
acestei uniri. Tmduirea desfrnrii i dobndirea castitii pe acest plan trebuie s se fac deci, mai nainte de orice, prin ntoarcerea la aceast menire
fireasc i normal a legturii trupeti dintre soi65.
n privina soilor, sunt recomandate cteva principii de vieuire, pentru a
se feri de desfrnare n interiorul relaiei lor conjugale:
Unirea conjugal s nu se ntmple n vederea plcerii simurilor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: cnd e vorba de femeie,
judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea
de prunci. Cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu
e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de
femeie, mpreunndu-se cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri66.
Nu pofta s stea a baza unirii celor doi soi, ci iubirea reciproc,
pentru a nu ajunge iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu
(2 Timotei 3, 4). De aceea, n viaa conjugal, desfrnare nseamn
iubirea celuilalt n afara lui Dumnezeu, iubire pur carnal, adic opac
la energiile dumnezeieti. Dimpotriv, curia n csnicie nseamn iubirea
celuilalt n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezeu n cellalt. Curia
transfigureaz iubirea celor doi, o urc la nlimi duhovniceti, unde ea devine
cu totul transparent fa de Dumnezeu, cptnd un sens mistic (cf. Efeseni 5,
32) i mplinind, n chip analogic, taina iubirii lui Hristos pentru Biseric, aa
cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, care se citete la
slujba cununiei: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit
Biserica (5, 25); De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic
n Hristos i n Biseric (5, 31-32)67.
Fiecare trebuie s in cont de avertismentul Sfntului Apostol Pavel: Nu
v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici
malahienii, nici sodomiii (1 Corinteni 6, 9). Cine l iubete pe Dumnezeu
cu adevrat i dorete s intre n mpria cerurilor se ferete de astfel de
pcate, care nchid poarta ctre ea. Prin nfrnare i curie sau neprihnire,
omul ajunge s priveasc fr patim i cu inim curat lucrurile sau
persoanele care ar putea s-i strneasc patima desfrnrii. Aceasta este inta
ctre care tindem: nduhovnicirea simurilor, ca paz a sufletelor, aa
cum ne nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Plata nfrnrii este neptimirea,
iar a credinei cunotina. Neptimirea, la rndul ei, nate discernmntul, iar
cunotina, dragostea ctre Dumnezeu68.

65
66
67
68

Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 482.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 17, n Filocalia, vol. II, p. 71.
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 485.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 15, n Filocalia, vol. II, p. 73.
31

III. IUBIREA DE ARGINI

Iubirea de argini sau arghirofilia se manifest prin iubirea fa de
bucuriile materiale, n special fa de bani, fiind socotit de Sfinii Prini
dracul cel cu mii de capete... 69 sau rdcina tuturor relelor (pcatelor) 70. Cel
stpnit de aceast patim, dup cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul,
caut de fapt mplinirea plcerilor: Iubitorul de plceri iubete argintul ca s-i
procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart ca s se slveasc
printr-nsul; iar necredinciosul ca s l ascund i s-l pstreze, temndu-se de
foamete, de btrnee, de boal sau de ajungerea ntre strini. Acesta
ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu, Fctorul tuturor
lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i al celor mai de pe urm i mai mici
vieti71.
Cei care iubesc banii sau lucrurile materiale nesocotesc cuvntul
Mntuitorului: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, fiindc sau pe unul l
va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui;
nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona 72 (Matei 6, 24). i Apostolul
Pavel avertizeaz c lcomia este nchinare la idoli (cf. Coloseni 3, 5) i nici
un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este un nchintor la idoli,
nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efeseni 5, 5).
Lcomia dup bani i averi arat, n cele din urm, o lips a
credinei, aducnd dup ea i alte patimi. Spune Sfntul Ioan Scrarul:
Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica necredinei, scuz mincinoas
pentru boli, prevestirea btrneii, fric de secet, vestitoarea foametei 73. De
aceea, pentru a scpa de aceast patim, sunt recomandate de Sfinii Prini
mai multe metode.
Mai nti, cei stpnii de arghirofilie trebuie ajutai s
contientizeze c au aceast patim. Fiindc boala iubirii de argint, (...)
venind din afar (de fire), se poate tia mai uor, dac este silin i
luare-aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare dect
celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt74.
Tmduirea, i n cazul arghirofiliei, depinde foarte mult de intensitatea
credinei celui stpnit de ea, aa cum mrturisete Sfntul Ioan Scrarul:
Credina adevrat curm toate grijile 75 sau, n alt parte: Credina i
nstrinarea sunt moartea iubirii de argint76.
Cunoaterea urmrilor iubirii de argini ajut la tmduire, aa
cum ne nva Sfntul Ioan Damaschin: Aproape toat afeciunea
pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere i
desftare n cel mptimit i nnebunete i vatm n chip ptima partea
poftitoarea a sufletului, ntruct supune pe cel biruit iuimii, mniei, ntristrii i
inerii de minte a rului, cnd e lipsit de ceea ce dorete... desfrnat este i
iubitorul de avuii, iubitorul de argint i zgrcitul. Fiindc precum acela iubete
trupurile, aa i acesta avuiile; ba este cu att mai desfrnat acesta, cu ct nu
are o aa de mare sil de la fire care s-l mping... Dar e vdit n tot felul c
pofta de avuii e de prisos, i nu dup fire, neavndu-i puterea ntr-o sil a firii,
69

Sf. Ioan Scrarul, Scara, 16, l, n Filocalia, vol. IX, p. 249.

Ibidem, p. 253.
71
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 18, n Filocalia, vol. II, p. 89-90.
72
Chiar dac pentru cei mai muli l reprezint pe Satan, cuvntul mamona este un cuvnt
aramaic, care nseamn bogie, avere.
73
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 14, 2, n Filocalia, vol. IX, p. 249.
74
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 116.
75
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 15, 3, n Filocalia, vol. IX, p. 323.
76
Ibidem, 26, 3, p. 370.
32
70

ci n voia liber cea rea. De aceea nu are scuz cel ce pctuiete lsndu-se
biruit de aceasta cu voia77.
Dincolo de contientizarea patimii i de cunoaterea urmrilor ei, e
nevoie de contientizarea deertciunii tuturor avuiilor dup care
alearg omul, aa cum constat Eclesiastul: Deertciunea deertciunilor,
toate sunt deertciune (Eclesiast 1, 2). Tot aa ne nva i Sfntul Apostol
Pavel: Cei ce se folosesc de lumea aceasta (s fie) ca i cum nu s-ar folosi
deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece (1 Corinteni 7, 31). Cnd omul
se ncrede prea mult n propria avuie i face din dobndirea ei un scop, d
dovad de necredin, considernd cele trectoare i nesigure mai presus
dect buntile cele fgduite. Un astfel de om nu respect ndemnul
Mntuitorului: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric
i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia,
nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur (Matei 6, 19-20).
Aadar, o cale de urmat este canalizarea dorinelor spre lucruri cu
adevrat importante. Sfntul Ioan Gur de Aur, rspunznd la ntrebarea
cum poate cineva s scape de iubirea banilor i a averilor pmnteti,
rspunde: ndrgostete-te de altceva! ndrgostete-te de bogia cea din
ceruri! Cine se ndrgostete de mpria cerurilor dispreuiete lcomia; cine-i
rob al lui Hristos nu mai este rob al lui mamona, ci stpn. C bogia
obinuiete s mearg dup cel ce o alung, dar fuge de cel ce o urmrete.
Nu cinstete att pe cel ce-o urmrete ct pe cel ce o dispreuiete. De
nimeni nu-i bate atta joc ct de cel ce o dorete78.
Cel stpnit de arghirofilie trebuie s fie mulumit cu ceea ce are,
dup cuvntul Apostolului: Ferii-v de iubirea de argint i ndestulai-v cu
cele ce avei, fiindc nsui Dumnezeu a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi
prsi (Evrei 13, 5). Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Banii (i poate
nesocoti), cnd i convinge cugetul ca n toate s se mulumeasc cu ceea ce
are79.
n scrierile filocalice ale lui Nil Ascetul gsim alte dou remedii ale iubirii
de argini: srcia de bunvoie i evitarea nsoirilor cu oamenii care ne
ndeamn la pcat. Drept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din
avuii, dnd imbold tuturor patimilor ca o pricin aductoare de boli, s
smulgem nsi pricina dac vrem s purtm grij de buna aezare a sufletului.
S tmduim patima iubirii de avuie prin srcie. S fugim de nsoirile cu
oamenii netrebnici mbrind singurtatea, fiindc petrecerea cu cei deeri
e vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. Precum cei ce se afl ntr-un
aer purttor de boal se mbolnvesc cu siguran, aa cei ce petrec ntre tot
felul de oameni se umplu de rutatea acelora80.
Arghirofilia se vindec i prin practicarea milosteniei, ca dovad
a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Fiindc cel ce iubete pe
Dumnezeu cu siguran iubete i pe aproapele. Iar unul ca acesta nu poate
pstra banii, ci-i folosete cu dumnezeiasc cuviin, dnd fiecruia din cei ce
au trebuin81. Iar Avva Filimon de spune c ..iubirea de argint (e stins) prin
comptimirea celor sraci...82. De fapt, atunci cnd suntem milostivi ne
77

Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV, p. l86.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. Dumitru Fecioru, n col. Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994, p. 118.
79
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 49, n Filocalia, vol. II, p. 112.
80
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, cap. 72, n Filocalia, vol. I, p. 221.
81
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 23, n Filocalia, vol. II, p. 56.
82
Avva Filimon, Cuvnt foarte folositor, n Filocalia, vol. IV, p. l88.
78

33

asemnm lui Dumnezeu (cf. Luca 6, 36) i vom fi la rndul nostru miluii de
Dumnezeu (cf. Matei 5, 7).
Aadar, tmduirea de iubirea de argini prin ncrederea n puterea
lui Dumnezeu, contientizarea deertciunii acestei lumi i
canalizarea dorinelor spre cele netrectoare, atrage dup sine i
dobndirea virtuilor iubirii fa de Dumnezeu prin rugciune i fa
de semeni prin fapte bune i neagonisire.

34

IV. NTRISTAREA
ntristarea sau tristeea, ca i moartea, nu este un lucru firesc. Omul nu a
fost creat pentru fi trist, aceast stare aprnd dup cderea sa n pcatul
neascultrii i desprirea de comuniunea cu Dumnezeu. Prezena tristeii n
viaa omului nu nseamn neaprat c este stpnit de o patim. n literatura
filocalic ntlnim descrise dou feluri de ntristare: una folositoare omului
cea dup Dumnezeu, i alta pgubitoare, atrgnd dup sine alte patimi i
necazuri.
Viaa cretin autentic este chemat s fie una a bucuriei, aa cum
ndeamn Sfntul Apostol Pavel: Bucurai-v pururea ntru Domnul i iari zic
bucurai-v! (Filipeni 4, 4). ns bucuria aceasta nu trebuie s fie duntoare
sufletului, ci o pregustare a bucuriei din mpria cerurilor, fiindc, aa cum
spunea adesea Printele Teofil Prian, nu se poate s fii credincios i s nu fii
bucuros83. Viaa venic fiind dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt
(Romani 14, 7), cel care are bucuria ca road a Duhului Sfnt pregust nc de
aici, desigur n mod nedeplin, fericirea venic. Bucuria dobndit prin
conlucrarea omului cu harul Duhului Sfnt este, aadar, o chezie a vieii
venice. Bucuria adus n suflet de Duhul Sfnt depete orice sentiment.
Cnd Duhul Sfnt Se pogoar la om i lumineaz cu deplintatea luminii Sale
afirm Sfntul Serafim de Sarov atunci inima omului se umple de o bucurie
negrit, fiindc Duhul lui Dumnezeu nveselete totul, cu orice ar veni n
atingere84.
Pe de alt parte, ntristarea cea bun sau cea dup Dumnezeu
este prezent n viaa omului, ca manifestare a dorului pe care omul l simte
pentru comuniunea pierdut n rai i dup mpria promis, ca loc al
rentlnirii. O astfel de ntristare aduce pocin spre mntuire, (1 Corinteni
7, 10) i nu nate n om disperarea ci, dimpotriv, rodete n el roadele
Sfntului Duh: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23).
Cuviosul Nichita Stithatul ne nva c ntristarea dup Dumnezeu, care
e mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli i n ispite. Ea
desfund izvorul cinei n cel ce se nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui
Dumnezeu i hrnete inima lui cu lacrimi, nct se mplinete cuvntul lui
David: Ne vei hrni pe noi cu pinea lacrimilor i ne vei apra cu lacrimi peste
msur (Psalm 79, 6)85. E recomandat ca o astfel de ntristare s ne
nsoeasc permanent, pentru c ea curete inima i deprteaz de la ea
ntinciunile plcerilor86.
Opus ntristrii celei folositoare, este tristeea pierztoare sau
duntoare, care se nate din nesatisfacerea unei dorine pctoase, n urma
necazurilor suferite din partea celorlali sau chiar ca o ispit venit din partea
diavolului. Omul care se afl ntr-o astfel de stare nu mai este capabil s se
ntristeze pentru pcatele sale, ncercnd s dobndeasc virtuile contrare
acestora. Apostolul Pavel spune: nstrinarea cea dup Dumnezeu aduce
pocin spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moartea
(2 Corinteni 7, 10).
O prim cauz a tristeii este faptul c omul simte lipsa plcerii pe care
i-o ofer un bun material sau o dorin trupeasc. E de la sine neles c
83

Arhim. Teofil Prian, Venii de luai bucurie, Editura Teognost, 2001, p. 45.
Cf. Pr. Filaret Costea, Sensul bucuriei n viaa cretin, n Studii Teologice, XV (1963), nr.
1-2, p. 42.
85
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 60, n Filocalia, vol. VI, p. 210.
86
Talasie Libianul, Despre dragoste, II, 72, n Filocalia, vol. IV, p. 24.
35
84

tmduirea de acest sentiment chinuitor trebuie s aib la baz renunarea la

bunurile materiale i dorinele trupeti, care nasc astfel de sentimente. Prinii
Bisericii recomand chiar dispreuirea acestora. Ei vorbesc i despre tristeea
care se abate asupra omului cu ngduina lui Dumnezeu, Care dorete ca
sufletul omului s se curee. Fiindc, aa cum scrie Sfntul Ioan Gur de Aur,
de-ar veni asupr-i volburi de suprri, vei fi deasupra tuturora, dac
Dumnezeu te mngie. C Dumnezeu d ntotdeauna cu mult mai multe
rspli dect dureri. () Fericete pe cei ce plng, nu dup vrednicia plnsului
lor, ci dup iubirea Sa de oameni87. Dumnezeu ngduie necazurile pentru a ne
arta c suntem pe o cale greit, iar rbdarea acestora ne poate aduce
mngierea.
ntristarea cea bun este un dar al lui Dumnezeu, ns pentru a fi
pstrat e nevoie de efortul omului. Cnd omul nu o poate pstra este vina lui,
pentru c nu a avut grij de inima sa, gndindu-se la moarte, la judecata ce va
s fie, la osnda iadului, citind din Sfintele Scripturi i mrturisindu-i pcatele
naintea duhovnicului. Iar toate acestea vor nate bucurie n suflet, aa cum
fgduiete Hristos Domnul: Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge
i v vei tngui, dar ntristarea voastr se va face n bucurie (Ioan 16,
20).
De foarte multe ori, oamenii cred c ntristarea cea rea vine fie de
la demoni, fie de la semeni, din comportamentul acestora. Celor care
cred c ntristarea vine de la semeni, de la lipsa aprecierii din partea acestora,
e bine s li se aminteasc un cuvnt al Mntuitorului: Vai vou, cnd toi
oamenii v vor vorbi de bine (Luca 6, 26). Sfinii Prini arat adesea c nu
trebuie cutat cauza tristeii neaprat n ispita diavolului sau n
comportamentul celor care ne-au jignit, ci n noi nine.
A nceta s comunicm cu cei care ne-au jignit sau ne-au suprat
nu este o cale potrivit de vindecare. Dimpotriv, continund s-l vezi i
s vorbeti cu cel care te-a jignit, ajungi mult mai repede la vindecare.
Rmnnd izolat, exist riscul ca adevratele motive ale ntristrii tale s nu-i
fie cunoscute, iar propriile resentimentele s amplifice ntristarea i mnia pe
care le simi, otrvindu-i sufletul, spre bucuria celui ru. Sfinii Prini - spune
teologul JeanClaude Larchet ndeamn nu numai s nu ne suprm pe cei
care ne jignesc, dar s-i socotim adevrai binefctori ai notri, doctori care ne
dau leacuri pentru bolile sufletului, s le fim recunosctori i s le mulumim
() Dac ns te vei mhni e ca i cum i-ai spune lui Hristos: Nu voiesc
leacurile Tale88.
Fa de cel care ne jignete trebuie s artm bunvoin i
chiar iubire, ncercnd s-l iertm mai nti, rugndu-ne pentru el. Nu
acela trebuie nvinuit, ci noi, pentru c l-am adus poate n starea de a ne face
ru. De foarte multe ori, jignirea nate mnia, care se manifest ca ranchiun,
ducnd la apariia tristeii.
Din ce n ce mai des n zilele noastre apare n sufletele oamenilor
o tristee greu de explicat, creia cu greu i se gsete i cauza. E
adevrat, ea este o ispit pe care diavolul o aduce n viaa celui care nu are o
credin suficient de puternic, iar greutile vieii l aduc n aceast stare. n
astfel de cazuri, nu exist o soluie sau un remediu general valabil. Cel
cuprins de o astfel de stare este bine s nu se nchid n sine, s nu
devin un introvertit. Cel mai bine ar fi dac ar reui s-i deschid sufletul
n faa unui duhovnic, pentru a primi ajutor. De mare importan este n
87
88

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 177.

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale , p. 503.
36

aceast situaie i ajutorul celorlali, susinerea lor, aa cum spune Sfntul

Apostol Pavel: ntrii-l n iubire, ca nu cumva unul ca acesta s fie dobort de
o prea mare ntristare i s nu ne lsm copleii de satana, fiindc nu ne sunt
necunoscute gndurile lui (2 Corinteni 2, 7-11).
O tristee prea mare poate face loc uor diavolului n suflet, iar urmrile
acestui lucru pot fi dezastruoase.
Ca i n cazul altor patimi, i atunci cnd e stpnit de tristeea cea
pierztoare, omul poate gsi mult ajutor i mngiere citind Sfnta Scriptur,
ndeosebi a psalmilor, nsoind aceast lectur cu rugciunea, care este, dup
cuvntul Avvei Nil, izgonire a tristeii i a mhnirii89.
E bine s tim c i cntarea adus lui Dumnezeu cu toat inima poate
alunga tristeea cea pierztoare i l ajut pe om s ajung la fericita ntristare,
singura care poate aduce adevrata bucurie. Iat ct de frumos vorbete
Diadoh al Foticeii despre acest lucru: Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor
sale fireti, i face cu glas mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roage
mai mult cu vocea. Dar cnd se afl sub lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se
roag ntru toat destinderea i dulceaa numai cu inima. Strii de suflet celei
dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi
duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de linite. Fiindc pomenirea
rmnnd fierbinte din pricina glasului domol face inima s izvorasc anumite
cugetri nlcrimate i blnde. Atunci se poate vedea cum se seamn
seminele rugciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndejdea bucuriei
seceriului ce va urma. Totui, cnd suntem apsai de mult tristee, trebuie
s facem cntarea rugciunii cu un glas puin mai mare, lovind sufletul cu
sunete n ndejdea bucuriei, pn ce norul acela greu va fi mprtiat de
valurile melodiei90. Sau, aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul, cntarea i
comptimirea i neagonisirea sunt sugrumarea ntristrii 91.
Aadar, duhul ntristrii trebuie alungat, pentru a nu ne duce la
dezndejdea cea pierztoare: mai nti trebuie s luptm mpotriva duhului
ntristrii, care mpinge sufletul la dezndejde, ca s-l alungm din inima
noastr. Fiindc acesta n-a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis
fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul. S ne deprindem numai n
acea ntristare care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu
ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup
Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru (2 Corinteni 7,
10)92. Procednd aa, omul depete ntristarea cea pierztoare, o
dobndete pe cea bun, ajungnd n cele din urm s simt bucuria
prezenei lui Dumnezeu n suflet, ca road harului Sfntului Duh.
V. MNIA
Evagrie Ponticul spune despre mnie c este o patim extrem de acut,
fiindc se zice c e o fierbere a prii irascibile i o micare mpotriva celui ce
ne-a nedreptit sau a celui ce pare c ne-a nedreptit; ea slbticete toat
ziua sufletul, dar rpete mintea mai cu seam la rugciuni, oglindindu-i faa
celui ce l-a ntristat. Iar cnd dureaz mai mult timp i se preface n iritare, ea
produce tulburri noaptea: o topire a trupului i paloare, i atacuri ale unor
fiare veninoase.
89
90
91
92

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale , p. 505.

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 73, n Filocalia, vol. I, p. 368.
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 4, n Filocalia, vol. IX, p. 370.
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri, n Filocalia, vol. I, p. l28.
37

Plecnd de la descrierea fcut de Avva Evagrie, ne dm seama c mnia

este o patim extrem de periculoas, pornit din puterea irascibil a sufletului,
folosit nu mpotriva diavolului i ispitelor sale, ci mpotriva semenilor. Exist,
aadar, dou feluri de mnie: una bun i mntuitoare, iar alta ptima i
demonic.
Mndria ptima l face pe om s se comporte urt fa de aproapele, s
se rzbune pentru unele fapte rele pe care le-a suferit, pe drept sau pe
nedrept, nesocotind cuvntul Sfntului Apostol Pavel,c are zice: Nu v
rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei (lui Dumnezeu), cci scris este: A
Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti, zice Domnul (Romani 12,
19-20). Mniosul nu mai este blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), ci rob al
diavolului, pierznd astfel harul Sfntului Duh, Care este Duhul pcii i al
linitii, fiindc mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob 1,
20).
Cnd ajungem s fim stpnii de mnie fa de un semen al nostru,
trebuie s ne dm seama c oricnd am putea fi n locul lui, fiind alii nevoii s
suporte neputinele noastre. ntotdeauna exist o cale mai bun de a rezolva
un conflict: Rugndu-te tu cum trebuie, i se vor ntmpla astfel de lucruri,
nct s i se par c ai dreptate s te foloseti de mnie. Dar nu este nici o
mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta, vei afla c este cu
putin s rnduieti lucrul bine i fr mnie. Deci folosete-te de tot
meteugul ca s nu izbucneti n mnie93.
Ca n cazul oricrei alte patimi, i n ceea ce privete mnia, e foarte
important ca omul s-i dea seama c ceea ce simte nu este un lucru
firesc, c este vinovat i c, prin comportamentul su, l supr pe
Dumnezeu i pe semeni. Imediat dup ceea, trebuie fcut un efort ca
primele manifestri ale mniei s fie ndeprtate, prin aducerea aminte de
porunca lui Dumnezeu de a ne iubi unii pe alii, de a fi milostivi, aa cum i El
este. De aceea, potrivit nvturii Sfinilor Prini, nu trebuie s ne mniem
nici atunci cnd am avea motive suficient de ntemeiate s o facem.
Avva Evagrie Ponticul spune c leacul desvrit al acestei boli acesta este:
s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini
drepte, nici pentru nedrepte. Fiindc duhul mniei ntunecndu-ne mintea,
nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici
tria sfatului drept, nici crma dreptii94.
La nceput avem sentimentul c mnia pe care o simim este un lucru firesc
i chiar necesar, ns, treptat, ea ajunge s ne cuprind sufletul i s devin o
ispit ptima, fiindc cine i-a stpnit mnia a supus pe demoni...95.
A rspunde rului cu ru nseamn a nchide ua vindecrii
acestei patimi. Rului trebuie s-i rspundem cu blndeea, buntatea i
ndelung-rbdarea de care suntem n stare, pentru c numai aa ne
asemnm lui Dumnezeu, Care ne-a ndemnat s lum aminte la El, c este
blnd i smerit cu inima (cf. Matei 11, 29).
Omul mnios e bine s ncerce s se liniteasc, s-i impun
perioade de tcere sau nsingurare, n care s mediteze i s l roage
pe Dumnezeu s aduc pacea i linitea n viaa lui96. Foarte frumos

93

Avva Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 24, n Filocalia, vol. I, p. 90.
Avva Evagrie Ponticul, Despre cele opt gnduri ale rutii, 4, n Filocalia, vol. I, p. 127.
95
Avva Evagrie Ponticul, Despre cele opt gnduri ale rutii, 4, n Filocalia, vol. I, p. 71.
96
Sf. Antonie cel Mare spunea: Cine cinstete pe Dumnezeu din toat inima i credina, pe
acela i Dumnezeu l ajut s-i stpneasc mnia i pofta. Vezi nvturi despre viaa
moral a oamenilor i despre buna purtare, 12, n Filocalia, vol. I, p. 19-20.
38
94

spune un printe filocalic: ...tcerea la vreme este frna mniei...97. n acelai

timp, trebuie evitat i pericolul care poate nsoi nsingurarea, despre care
vorbete Sfntul Ioan Casian astfel: S nu cutm singurtatea i pustia
pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete
spre mnie sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungii rbdri n
singurtate. Fiindc din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i
de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile tulburrii, poftim
desprirea de frai () Pustia i retragerea celor neizbvii de patimi, nu
numai c le pzesc patimile nevtmate, ci le i acoper, nct nu-i las s se
simt pe ei nii de ce patim se biruiesc, ci, dimpotriv, le pune n minte
nluciri de virtute i-i face s cread c au ctigat ndelunga rbdare i
smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze 98.
Dup mrturia Sfinilor Prini, vedem c cel stpnit de mnie se las
stpnit de diavol, nefiind n stare s-L iubeasc pe Dumnezeu. Cel ce vede n
inima sa vreo urm de ur fa de vreun om oarecare, pentru vreo anumit
greeal, e cu totul strin de iubirea lui Dumnezeu, deoarece iubirea de
Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om(Sfntul Maxim
Mrturisitorul)99.
Mnia e cdere de la starea de om 100, fcndu-l pe acesta s se
comporte urt cu ceilali, uneori mai ru dect unele animale. n acest sens,
Avva Dorotei ne nva: Iar n vremea tulburrii fratelui ce i se mpotrivete,
pzete limba ta ca s nu griasc nicidecum ceva ntru mnie; i nu lsa inima
ta s se nale mpotriva lui, ci adu-i aminte c fratele i mdularul n Hristos i
chipul lui Dumnezeu e ispitit de vrjmaul nostru comun, i ai mil de el ca nu
cumva robindu-l diavolul prin lovitura iuimii, s-l omoare cu inerea de minte a
rului i din negrija noastr s se piard sufletul lui pentru care a murit Hristos.
Gndete-te c i tu eti supus la aceleai judeci ale mniei i, cunoscnd
neputina ta, ai mil de fratele tu i mulumete c i s-a dat prilej s ieri, ca
s-i fie iertate i ie de Dumnezeu cele mai i mai multe. Socoteti oare c se
vatm fratele tu prin ndelunga ta rbdare? Dar Apostolul poruncete s
biruim rul cu binele (cf. Romani 12, 21); nu rul cu rul. Fiindc i prinii
spun: Cnd, certnd pe altul, eti strnit spre mnie, ai mplinit patima ta. i
nici un om nelept nu drm casa sa ca s zideasc pe a altuia101.
Sfntul Maxim Mrturisitorul sftuiete abinerea de la vorbirea de
ru a aproapelui, ca mijloc de stingere a mniei sau a urii simite fa
de el: Lauda obinuit pe care o aduci fratelui s nu o ptezi n ntlnirea cu
ceilali frai din pricina suprrii ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd
pe neobservate defimarea n cuvintele tale, ci folosete n ntlniri lauda
curat i roag-te sincer pentru el, ca pentru tine. n chipul acesta te vei izbvi
repede de ura pierztoare102.
Gsim n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini numeroase referiri
la felul cum se poate tmdui aceast cumplit patim, care nchide practic
ua oricrei virtui.
Avva Evagrie Ponticul ne nva: Cnd te va ntmpina vreo ispit sau te
va aa o mpotrivire ca s-i miti mnia spre cel ce-i st mpotriv sau s

97

Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 174, n Filocalia, vol. IV, p. 300.
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. l25.
99
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 15, n Filocalia, vol. II, p. 56.
100
Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. XI, p. 664.
101
Avva Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, 2, n Filocalia, vol. IX, p. 639, 640.
102
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 28, n Filocalia, vol. II, p. 109.
39
98

spui vreo vorb goal, adu-i aminte de rugciune i de porunca dumnezeiasc

cu privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine103.
Sfntul Grigorie cel Mare face o frumoas descriere a modului cum sunt
vindecai mnioii, n comparaie cu oamenii blnzi, i unii i alii aflndu-se n
pericolul de a cdea n ispit. Astfel, Sf. Grigorie spune: Atunci cnd cei
mnioi sunt cuprini de furia lor nu mai tiu ceea ce fac, pentru c sunt
mnioi. Uneori, ns, ceea ce este mai ru, e c ei sufer din vina lor proprie.
Nu de puine ori, apoi, socotesc rvn a dreptii chiar descrcrile lor de
mnie. i, cnd viciul se furieaz n locul virtuii, pcatele se svresc fr
team. Aa, adeseori, cei blnzi amoresc prin dezgustul nepsrii, iar cei
mnioi se las, n schimb, nelai de rvna fals. La virtutea celor blnzi se
unete, pe ascuns, viciul ; n schimb, la cei mnioi viciile proprii se socotesc
drept virtui active i foarte folositoare104.
Sfinii Prini ne nva c tmduirea de mnie nu poate fi realizat
fr lepdarea de alte patimi, care o provoac i o ntrein: lcomia,
iubirea de argini sau desfrnarea. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune:
Cel ce nu dispreuiete slava, plcerea i iubirea de argint, i care le sporete
pe acelea i st n slujba lor, nu poate tia de la sine prilejurile de mnie. Iar cel
ce nu le taie pe acestea nu poate ajunge la dragostea desvrit105.
Pe lng acestea, leacurile recomandate de cele mai multe ori sunt
ndelunga rbdare, rugciunea, cntarea psalmilor sau milostenia:
...ndelunga rbdare, nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s
creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de oameni o
micoreaz106.

VI. AKEDIA (trndvia, lenea)

Patima akediei este considerat adeseori ca fiind specific mediului
monahal, ea fiind descris n literatura filocalic drept demonul amiezii,
care aduce ispita ntristrii, a plictiselii ce nate dezndejdea n
mntuirea proprie, lipsa dorinei de a lucra ceva bun sau de a te aeza
la rugciune sau cntare, lncezeala, nelinitea inimii i altele
asemenea acestora. Iat cum descrie Sfntul Ioan Casian acest cumplit gnd
al rutii: ...(Acest drac al ntristrii) cade pe la al aselea ceas peste monah,
pricinuindu-i moleeal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl, i
de fraii cu care petrece, ba i fa de orice lucrare i de ns i citirea
dumnezeietilor Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c
de nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe
lng acestea mai strnete i foame ntr-nsul pe la al aselea ceas, cte nu i
s-ar fi ntmplat dup un post chiar de trei zile sau dup un drum foarte
ndelungat, sau dup o osteneal grea. Apoi i pune n minte c nu va putea
scpa de boal i greutatea aceasta n niciun chip altfel, fr numai de va iei
des i se va duce pe la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor
neputincioi. Iar dac nu-l poate nela numai cu acestea, l scufund n somn
greu i se npustete i mai furios asupra lui..., l va face nestatornic,
mprtiat i lene, ndemnndu-l s colinde mnstiri multe, i s nu se
ngrijeasc de nimic altceva, fr s afle numai unde se afl mncri i buturi
103

Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 12, n Filocalia, vol. I, p. 89.

Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale (Cartea grijii pastorale), 15, trad. de pr. prof.
Alexandru Moisiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, p. 129.
105
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 75, n Filocalia, vol. II, p. 64.
106
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 47, n Filocalia, vol. II, p. 77.
40
104

mai bune. Fiindc nimic nu-i nlucete mintea leneului, dect gnduri ca
acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l
atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn l scoate cu totul i din cinul
monahicesc107. Este exact ceea ce gsim descris pe scurt n Sfnta Scriptur:
Lenea te face s cazi n toropeal (Pilde 19, 15)
Autorii filocalici vorbesc despre o trndvie a firii, venit din osteneala
fireasc, i de alta, care vine de la diavoli, ce se abate asupra omului chiar
atunci cnd ar trebui s lucreze. Prima este o consecin a obosirii peste
msur, ca manifestare a neputinei trupului, avnd ca remediu simplu i
eficient odihna108. n acelai timp, nimeni nu condamn odihna sau repaosul, ci
doar exagerarea acestora, care duce la lncezeal sau lenevie.
Cercetnd scrierile filocalice, ne dm seama c patima akediei nu este
exclusiv anahoretic sau monastic, ea fiind ntlnit, sub diferite
manifestri, n viaa oricrui om. Akedia cuprinde toate puterile sufleteti,
strnind i celelalte patimi, distrugnd virtuile existente. Acesta este motivul
pentru care se spune despre akedie c nu poate fi tmduit printr-o
virtute care s i se mpotriveasc direct i care s o nlocuiasc n
sufletul omului, aa cum e posibil n cazul altor patimi. Astfel, Sfntul
Ioan Scrarul spune: Fiecare dintre celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar
trndvia
sufleteasc
(akedia)
este
moartea
atotcuprinztoare
a
109
clugrului . Leneii, spune Sfntul Grigorie cel Mare, nvndu-i pe preoi
cum s-i pstoreasc pe acetia, trebuie nvai s nu-i piard, prin
amnare, prilejul faptelor bune pe care ar fi trebuit s le svreasc110.
Vindecarea presupune un efort susinut, avnd ca nceput
identificarea sau contientizarea patimii. Neavnd, aa cum spuneam, o
pricin bine definit, e mai greu s fie identificat de cel pe care l stpnete,
acesta nenelegnd ce se petrece cu el, avnd mintea orbit i puterea slbit.
La originea unei astfel de stri poate sta frustrarea unei dorine
nemplinite sau a unei ndejdi nelate. Omul care nu reuete s-i
mplineasc n mod repetat anumite gnduri sau dorine, poate ajunge n
aceast stare de apatie, de lips a oricrui interes, de lncezeal, fiind, de fapt,
stpnit de patima akediei.
Chiar dac e proprie celor singuri, patima akediei se manifest i
prin gndul de a prsi tot timpul locul n care te afli, umblnd
dintr-un loc n altul, cutnd permanent ntlnirea cu ceilali, pentru
motive ce par ndreptite. Toate acestea se nasc din nestatornicia
sufleteasc, fiind ncercri care nu aduc linitea, ci dezndejdea i lehamitea.
De aceea ntlnim sfatul Prinilor pentru monahi, care este la fel de important
i pentru cei care vieuiesc n lume: S nu-i lai chilia la ceasul ncercrilor
plsmuindu-i pricini bine ntemeiate (Avva Evagrie Ponticul). Ci stai nuntru,
rabd i ntmpin-i vitejete pe toi cei care dau nval peste tine, i mai cu
seam pe demonul akediei111 [] Cnd se ridic asupra ta duhul akediei, nu-i
prsi chilia i nu te feri de lupta cu el112.
Akedia nate n sufletul celui stpnit de ea o cumplit
nestatornicie i lehamite fa de locul n care triete i, n general,
fa de tot ceea ce se ntmpl n viaa lui. E amgit c n alt parte i-ar fi
107

Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. l29-130.
Vezi Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. XI, p. 520-521.
109
Sf. Ioan Scrarul, Scara raiului, n Filocalia, vol. IX.
110
Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale (Cartea grijii pastorale), 15, trad. de pr. prof.
Alexandru Moisiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, p. 126.
111
Sf. Ioan Casian, Tratatul practic, 28, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 522.
112
Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 522.
41
108

mult mai bine i determinat s-i abandoneze lucrarea i s caute alte

ndeletniciri care i vor aduce fericirea dorit. Aceast stare e dublat de o
nchidere n sine greu de schimbat, i chiar de o inerie care-l mpiedic pe om
s mai aib orice fel de comunicare cu exteriorul, s fie nelinitit i anxios.
De cele mai multe ori, akedia se manifest ca o dorin puternic
de a dormi, mai ales atunci cnd ar trebui s facem un lucru bun. n
aceast situaie, strduina trebuie s fie aceea de a alunga gndul ru, de a
alunga toropeala i ndemnul spre nelucrare. Dac omul se las stpnit de
acea stare, nu face altceva dect s sporeasc boala akediei. Astfel, Sfntul
Ioan Casian scrie: Asaltat de vrjma cu asemenea vicleuguri, ct timp este
sleit de duhul nelinitii [...] i afl scparea sau n somn, sau este dat afar din
chilie, ca s-i caute n vizitarea unui frate o alinare a suferinei. Dar leacul
folosit deocamdat l va mbolnvi i mai ru curnd dup aceea, fiindc
vrjmaul l va ataca i mai des i mai nverunat pe cel pe care-l tie c,
pornit lupta corp la corp, va ntoarce spatele i-l vede bine c-i sper
scparea n fug, nu n lupta pn la victorie113.
Cnd omul e stpnit de somnolena aceasta nelucrtoare, trebuie s se
mpotriveasc puternic, chiar dac mpotrivirea nu d roade de fiecare dat.
Oricum, lupta e lung i e nevoie de mult rbdare i struin. Aadar,
rbdarea e un prim leac al akediei. Aa cum spune Sfntul Ioan Damaschin,
...trndvia (e stins) prin rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu 114,
fiindc, aa cum ne asigur Mntuitorul, ntru rbdarea voastr vei dobndi
sufletele voastre (Luca 21, 19).
Un alt leac esenial, care trebuie adugat rbdrii, este
ndejdea. Cnd moleeala sufleteasc nate dezndejdea, e bine s ne
ntrebm mpreun cu proorocul David: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu,
i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El;
mntuirea feei mele este Dumnezeul meu (Psalm 41, 16-17).
Alturi de rbdare, ndejdea unit cu frica de Dumnezeu l pot ajuta
pe om s scape de dezndejdea i depresia care-l stpnesc, ncercnd s
contientizeze valoarea bunurilor viitoare i rsplata care i ateapt pe cei
harnici i buni.
Un alt leac este pocina unit cu ntristarea dup Dumnezeu,
strpungerea inimii i aducerea aminte de moarte. Sfntul Ioan Scrarul
ne asigur c trebuie s fie legat acest tiran cu aducerea-aminte a
pcatelor115 i c cel ce se plnge pe sine nu cunoate trndvia
sufletului116. Iar Proorocul David spune: Ostenit-am ntru suspinul meu, splavoi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi
uda(Psalm 6, 6). Amintirea morii ne face s trim fiecare zi ca pe ultima,
pregtindu-ne pentru acest moment printr-o vieuire cretineasc,
rscumprnd vremea, dup ndemnul Apostolului (cf. Efeseni 5, 16). Cine se
gndete c poate muri oricnd i c urmeaz o vreme a judecii, ncearc s
se fereasc de pcat i s nu leneveasc, lucrnd cele bineplcute lui
Dumnezeu. De aceea, amintirea morii vindec toropeala duhovniceasc pe
care o aduce akedia, i ne face s spunem mpreun cu Sfntul Apostol Pavel:
Mor n fiecare zi (1 Corinteni 15, 31). Aa cum rostim la fiecare slujb a
Utreniei, omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a
trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su (Psalm
113
114

115
116

Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 522.
Sf. Ioan Damaschin, Cuvntri, n Filocalia, vol. IV, p. 188.
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 10, n Filocalia, vol. IX.
Ibidem, XXVII, 38.
42

102, 15-16). Cine contientizeaz i crede acest lucru scap mai uor de
patima akediei.
Sfinii Prini recomand pentru tmduirea de akedie, aproape
n unanimitate, lucrul minilor (rucodelia), dup ndemnul Sfntului
Apostol Pavel: s lucrai cu minile voastre, precum v-am dat porunc (1
Tesaloniceni 4, 11). Apostolul nsui era un exemplu n acest sens: Fiindc voi
niv tii cum trebuie s v asemnai nou, c noi n-am umblat fr de
rnduial (...), ci cu munc i cu trud, am lucrat noaptea i ziua, ca s nu
mpovrm pe nimeni dintre voi" (2 Tesaloniceni 3, 7-8). Sfntul Ioan Casian ne
nva: ...Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngduie nici o vreme n care monahii
s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alung
trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Fiindc nu lucreaz numai
pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din
nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertf sfnt i bine primit
la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz e rzboit adesea
numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de
nenumrate duhuri este robit117.
Sfntul Ioan Casian vorbete de comportamentul demn de urmat al unui
Printe Pavel care, chiar dac avea hrana asigurat de grdina de lng chilia
sa, neavnd unde s vnd roadele ei, pentru a nu rmne n lips, i
impunea totui o munc zilnic nentrerupt, ca i cum din asta ar fi trebuit si asigure traiul. Iar dup ce-i umplea petera cu munca ntregului an, ddea
foc, s ard tot ce strnsese cu grij neostoit () n felul acesta, dovedea el
c monahul nu poate sta locului fr s-i pun n lucrare minile, nici s se
nale vreodat pe culmea desvririi, i chiar dac nici o nevoie de hran nu
l-ar sili s fac aceasta, el totui s-o ndeplineasc numai pentru curia inimii,
pentru statornicirea gndurilor, pentru a rmne ntruna n chilie i pentru a
dobndi o izbnd deplin asupra nelinitii118.
De un mare ajutor pentru tmduirea akediei, pe lng aceste mijloace,
este rugciunea sincer i curat, unit cu psalmodierea, nsoite, dac
este posibil, i de metanii, care alung toropeala produs de patima akediei.
Fr prezena rugciunii, toate celelalte remedii despre care am vorbit
rmn lipsite de un real folos, sunt simple mijloace omeneti de lupt cu
patima, rugciunea fiind cea care face posibil prezena virtuilor
tmduitoare. Contientizarea prezenei patimii akediei, lupta sau mpotrivirea
fa de ea, rbdarea i tria ndejdii, ntristarea cea bun, plnsul i gndul la
moarte i Judecat, lucrul minilor, ca mijloace de tmduire, trebuie nsoite
de rugciune. De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog nva: ...intr cu
srguin n locul obinuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni
Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi, cernd
izbvire de povara trndviei i a gndurilor rele; i i se va da degrab ie,
celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea119.
Cine reuete s biruie demonul akediei, spun Prinii, primete
de la Dumnezeu o mngiere, pentru a fi ntrit n rzboiul
duhovnicesc, care nu se ncheie niciodat pn la moarte. Astfel,
Evagrie Ponticul spune c acest demon nu este urmat ndeaproape de nici un
altul; o stare de linite cuprinde sufletul dup ncheierea btliei 120. Fiind
privit ca o patim n care sunt cuprinse ntr-un fel sau altul toate celelalte
117

Sf. Ioan Casian, Despre gnduri, n Filocalia, vol. I, p. 131.

Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 24, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica
bolilor spirituale, p. 527.
119
Sf. Simeon Noul Teolog, Capete, 66, n Filocalia, vol. VI, p. 33
120
Avva Evagrie Ponticul, Tratatul practic, 12.
43
118

patimi, izbvirea de akedie aduce pentru moment odihna i pacea. Pn atunci,

ns, suntem ndemnai foarte frumos de Printele Dumitru Stniloae cum s
evitm ispita akediei, a nelucrrii i a trndviei trupeti i sufleteti: S faci
ceva, orice, s cldeti o cas, s sdeti un pom, s creti un copil, s ajui pe
alii... S scrii o carte, s trieti pentru un scop. Asta-i deosebirea ntre a tri i
a vegeta, a fiina doar biologic, a-i ngropa talantul n pmnt. Nu degeaba
slujitorul din parabol este condamnat, dei n-a fcut nimic. Tocmai pentru
c n-a fcut nimic. A nu face nimic este pcat, este ru, pentru c
degradeaz esena fiinei umane, a creaiei divine121.
Dac reuim s alungm demonul trndviei sau al akediei i s
dobndim pacea i linitea, dobndim o stare greu de pstrat. Fr trezvia
rugciunii i a faptelor bune, aa cum spunea Sfntul Grigorie cel Mare,
ncetul cu ncetul, fiind prsit rvna, se pierde i paza binelui. De aceea, pe
drept cuvnt este adugat: Sufletului trndav i va fi foame (Pilde 19, 15).
Sufletul care nu tinde cu putere spre cele nalte se destram, trt nepstor n
abisul dorinelor sale i, atta vreme ct nu este ajutat cu vigoarea pentru a
atinge intele nalte i sublime, este cuprins de foamea poftelor josnice. i cu
ct nu se simte legat prin legturile unei aspre discipline, cu att mai mult din
cauza patimii se mprtie n dorine desfrnate. De aceea, acelai Solomon
zice: Omul trndav mereu poftete (Pilde 21, 26)122.

121

Lidia Stniloae, Lumina faptei din lumina cuvntului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.
361.
122
Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, trad. cit., p. 126-127.
44

VII. SLAVA DEART

Dac celelalte patimi pot fi identificate i descrise mai uor, n ceea ce
privete slava deart, acest lucru este mai greu de realizat. n primul rnd,
spune Sfntul Ioan Casian, aceast patim este foarte felurit, numind-o
fiar cu multe capete123. De aceea, gsim n literatura patristic mai multe
denumiri sau manifestri ale acesteia, precum: ludarea, ncntarea, iubirea de
sine, filavtia, frnicia, slava deart, mndria.
n al doilea rnd, slava deart este att de subtil, nct chiar i
cel care pctuiete nu este contient de ea 124. Prin urmare, este un lucru
anevoios, att pentru preotul duhovnic, ct i pentru cel care se mrturisete,
s-i descopere cauzele i manifestrile ei.
n al treilea rnd, slava deart l atac pe om din toate prile i
cu toate mijloacele, att trupete, ct i duhovnicete. Spune Sfntul
Ioan Casian: Acest pcat ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice
ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere,
postiri, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu
izbutete s-l amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc
s-l ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu l-a putut face s se
ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa-zisa rbdare a
necinstei; iar pe cel ce nu l-a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia
n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-l s-i nchipuie c a dobndit
linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l
slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot
lucrul, toat ndeletnicirea dau prilej de rzboi acestui drac viclean 125.
n al patrulea rnd, lupta cu aceast patim este nencetat, fiindc
i ceea ce faci s te curei de el (de gndul slavei dearte n.n.), i devine
pricin pentru alt slav deart126.
n cele ce urmeaz, vom ncerca s sintetizm cteva lucruri pe care
Sfinii Prini le amintesc cnd vorbesc despre aceast patim.
Dup cum am menionat, slava deart se deosebete de celelalte patimi
prin faptul c nu vizeaz doar o parte, ci ntreg sufletul omului. Sfntul Ioan
Scrarul descrie mulimea nfirilor pe care le poate lua: n toate
strlucete soarele cu mbelugare. i de toate strduinele se bucur slava
deart. De pild: sunt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegndu-l,
ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m stpnete slava deart, pentru
modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase, sunt biruit de ea;
schimbndu-le n haine neartoase, iari sunt biruit de ea; vorbind, sunt biruit
de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea127. Tot n acest sens, Evagrie Ponticul
mrturisete: Dintre gnduri, singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe
mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor,
fcndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii... Gndul acesta l fac s
creasc toi dracii dup ce au fost biruii, ca printr-nsul s primeasc intrare
din nou n suflet i s fac astfel cele din urm mai rele ca cele dinti (Matei 12,
45; Luca 11, 26)128.
Cu toate c nu gsim o definiie exact a slavei dearte, Sfinii Prini ne
ofer diferite ilustrri ale acesteia. Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n slava
123

Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 132-133.
Ibidem, p. 132.
125
Ibidem.
126
Evagrie Ponticul, Tratatul practic, 30.
127
Sf. Ioan Scrarul, Scara, n Filocalia, IX, p. 268-269.
128
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 13, n Filocalia, vol. I, p.
72.
45
124

deart abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i ndreptare spre un alt

scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc iubitorul de slav deart este cel ce
urmrete virtutea pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete
prin ostenelile sale laudele goale de la oameni129. Pentru Sfntul Ioan Scrarul,
slava deart este, dup natur, schimbarea firii i strmbarea moravurilor i
pndirea a ceea ce poate fi dispreuit. Iar dup calitate, este risipitoarea
ostenelilor, pierderea sudorilor, pndirea comorii, nepoata necredinei,
naintemergtoarea mndriei, necarea corbiei n port, furnica n arie. Ea e
subire, dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot rodul 130.
Unii Sfini Prini131 gsesc ca izvor al slavei dearte iubirea
trupeasc de sine (filavtia), pe care o numesc maica tuturor relelor
(Talasie Libianul, Sfntul Maxim Mrturisitorul), maica patimilor (Sfntul
Grigorie Sinaitul), din ea nscndu-se toate celelalte patimi. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c din filavtie, iubirea neraional a trupului, se nasc cele
dinti trei gnduri ptimae care sunt i cele mai generale: al lcomiei
pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte 132, iar Teodor al Edessei
numete alte patimi care i au rdcinile n iubirea trupeasc de sine, ca
mnia, ntristarea, pomenirea rului, iubirea de plcere i ndrzneala,
concluzionnd: cel biruit de ea e rob i al celorlalte patimi133.
Tot la Sfinii Prini, gsim asocierea acestei patimi cu frnicia:
De slava deart ine frnicia i minciuna...134; Prerea de sine i
ngmfarea sunt pricini ale hulirii, iar iubirea de argint i slava deart sunt
pricini ale nendurrii i frniciei 135. Aceast patim, a frniciei, pe care o
putem defini n termeni moderni dedublare a personalitii, se manifest att n
relaie cu semenii, ct i fa de noi nine. Omul stpnit de ea ajunge s nu
mai tie cine este, care este rostul lui pe acest pmnt, ncotro se ndreapt i,
n cele din urm, i va tri viaa n funcie de un anumit context sau altul,
vnnd doar lauda oamenilor. Dar manifestrile unui astfel de om nu l
reprezint cu adevrat, ci sunt doar o masc menit s ascund adevratul
chip, palid la vedere, aa cum l numete Talasie Libianul 136. Att Mntuitorul,
Care aseamn pe unul ca acesta cu puiul de viper (cf. Matei 23, 33), ct i
Sfinii Prini sunt categorici cu cel farnic, pe care l ndeamn s fac roade
vrednice de pocin, adic s-i schimbe dispoziia ascuns a inimii dup
purtrile vzute137. Cel farnic este stpnit de slava deart, fiindc el
afieaz n permanen un tip de comportament care s plac oamenilor. Prin
urmare, nu numai sinceritatea fa de semeni i fa de propria
persoan l va mntui pe om de patima frniciei, ci, n primul rnd,
renunarea la dorina de a fi slvit de oameni. Fcnd astfel, omul
triete pentru cellalt, plinind porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele.
Dac nceputul tuturor patimilor este filavtia sau iubirea de sine, sfritul
lor este mndria138, fiindc slava deart fie c e alungat, fie c e de fa,
nate mndria. Cnd e alungat, nate prerea de sine; cnd e de fa,
129

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie5, n Filocalia, vol. III, p. 277-278.
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 21, 2, n Filocalia, vol. IX, p. 267-268.
131
Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II i III, n Filocalia, vol. II; Talasie
Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 1, n Filocalia, vol. IV, p.
l9; Sf. Grigorie Sinaitul, Capete dup Acrostih, 106, n Filocalia, vol. VII, p. 133; Teodor al
Edessei, Una sut capete foarte folositoare, 93, n Filocalia, vol. IV, p. 224-225.
132
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59, n Filocalia, vol. II, p. 79.
133
Teodor al Edessei, Idem, p. 224, 225.
134
Talasie Libianul, Despre dragoste, I, 19, n Filocalia, vol. IV, p. 16.
135
Marcul Ascetul, Despre cei ce ce-i nchipuie, 87, n Filocalia, vol. I, p. 262.
136
Despre dragoste, III, 30, n Filocalia, vol. IV, p. 35.
137
Sf. Maxim, Mrturisitorul, Capete despre cunotina lui Dumnezeu , n Filocalia, vol. II, p. 133.
138
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, p. 79.
46
130

ngmfarea139. Iat, deci, c filavtia, slava deart i mndria sunt strns

legate ntre ele, toate trei aezndu-l pe om n centrul existenei, uitnd cu
totul de Dumnezeu.
Prin urmare, remediul principal este lepdarea de sine i cutarea
slavei lui Dumnezeu, iar virtutea la care trebuie s ajung omul,
luptnd cu aceast patim este smerenia.
Pentru a ajunge la adevrata smerenie i, mai ales, pentru a rmne n
ea, duhovnicul trebuie s-l ajute pe cel care i cere ajutorul s urmeze civa
pai140:
n primul rnd, este foarte important ca omul s (re)cunoasc aceast
patim. Dup cum am vzut, din mrturia Prinilor, nu este un lucru uor s
fii contient c eti stpnit de slava deart. De altfel, observm i o anumit
pruden la prinii filocalici, care mrturisesc c i cei mbuntii duc o lupt
continu mpotriva acestei patimi. Sfntul Ioan Casian spune c, n timp ce
pcatele celelalte i atac de obicei doar pe cei biruii n lupt, aceast boal i
urmrete mai nverunat pe biruitori i, cu ct a fost mai puternic strivit, cu
att mai aprig i atac, chiar cnd se mndresc cu izbnda lor 141. Duhovnicul
nu numai c trebuie s descopere gndul ascuns, dar s i ncerce s previn
manifestrile ulterioare, adic s taie de la rdcin orice pornire, fie ea ct de
subtil, care-l poate conduce pe om la patima slavei dearte, fiindc, prevenit
i asupra luptelor viitoare mai nainte de ivirea lor, va ti s ia msuri de
prevedere, cum s le ntmpine i s lupte mpotriva lor142.
Cu siguran, sunt muli oameni care nu numai c nu sunt contieni c
sunt stpnii de patima slavei dearte, dar nici nu sunt convini c este un
pcat. Omul contemporan este educat pentru a accede ct mai sus, n
special din punct de vedere material sau profesional 143. A fi pregtit ct se
poate de bine ntr-un domeniu este un lucru bun n sine, dar a te fli cu
aceasta, ca i cnd este exclusiv meritul propriu, nu poate duce dect la
patima mndriei. Prin urmare, rolul duhovnicului este s le arate tuturor, cu
tact i nelepciune, c alergarea dup lucrurile lumeti i dup lauda oamenilor
este deart. Este de ajuns s ne amintim de cuvntul Psalmistului:
Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Psalmi 52, 7) sau de
pildele Noului Testament, precum Pilda bogatului cruia i-a rodit arina (cf. Luca
12), Pilda bogatului i a sracului Lazr (cf. Luca 16) sau Pilda vameului i a
fariseului (cf. Luca 18), pentru a ne da seama ct de amgitoare este slava
lumii i lauda de sine. Duhovnicul trebuie s dea dovad de mult discernmnt
n a-l ndruma pe cel care se mrturisete. Foarte important este motivaia,
gndul care st la baza unei anumite manifestri. Uneori este chiar recomandat
s ncurajm pe cel care este lipsit de ncredere, dezndjduit, amintindu-i c
este nzestrat de Dumnezeu cu daruri pe care este dator s le nmuleasc spre
folosul semenilor i spre lauda lui Dumnezeu144, iar, alteori, trebuie s atragem
atenia celui care, dei aparent este virtuos, alunec pe panta slavei dearte 145,
139

Ibidem, p. 98.
Vom folosi structura propus de teologul Jean Claude Larchet n valoroasa lucrare
Terapeutica bolilor spirituale, citat anterior.
141
Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, XI, 7.
142
Ibidem, 17.
143
Prof. Georgios Mantzaridis spunea: Astzi toate se reduc la bani. Patria, religia, contiina,
tot ceea ce are sau de care are nevoie omul, chiar i omul nsui este apreciat i cumprat cu
bani. Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de vedere moral i-l transform n primitor
pasiv al evoluiilor exterioare (Prof. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer
i adevr, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 13).
144
Vezi Pilda talanilor (Matei 25).
145
Vezi Pilda vameului i a fariseului (Luca 18).
47
140

poate chiar fr s-i dea seama. n acest sens, Printele Dumitru Stniloae
tlcuiete un cuvnt al Sfntului Ioan Scrarul astfel: n toate cele ce le
lucrm, Dumnezeu caut scopul: de lucrm pentru El sau pentru altceva. Deci,
cnd voim s facem un bine, nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu s-L
avem ca scop, ca privind pururea spre El, pentru El s lucrm, ca nu cumva s
rbdm i osteneala i s pierdem i rsplata [...] Ceea ce nu se face pentru
iubirea de Dumnezeu, ci pentru lauda de la oameni, oricare ar fi aceea, nu are
lauda cinstirii lui Dumnezeu, ci judecata pentru o fapt fcut spre plcerea
oamenilor, pentru vrajb, pentru pizm sau pentru alt vin. De aceea Domnul
le numete i fapte ale nedreptii, zicnd ctre cei ce spuneau: Am mncat
naintea ta i celelalte: Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii nedreptii"
(Matei 7, 23). Acetia sunt cei ce abuzeaz de darurile lui Dumnezeu, pentru
plcerile lor (de la Sfntul Vasile) [...] Din cele fcute de oameni, unele sunt
bune prin fire, dar nu sunt bune prin cauza lor. De exemplu, postul,
privegherea, rugciunea, citirea psalmilor, milostenia, iubirea de strini, sunt
fapte bune prin fire, dar cnd se fac pentru slava deart, nu sunt bune (de la
Sfntul Maxim)146.
Dup ce devine contient de existena i de gravitatea acestei
patimi, omul trebuie s cear, n primul rnd, ajutorul lui Dumnezeu,
prin rugciune struitoare, cunoscnd c numai harul Lui l poate
tmdui147. Semnele strduinei omului n lupta cu patima slavei dearte sunt:
recunoaterea greelilor n faa semenilor, fiindc, spune Sfntul Ioan
Scrarul: culmea necutrii slavei dearte este a face n chip nesimit
naintea mulimii cele ce aduc necinstirea 148, dar i n faa propriei contiine,
avnd pururea n faa ochilor pcatele, pentru a nu ne semei n inima
noastr149; neinerea de minte a rului, vznd n umilinele pe care le are
de ndurat leacuri ale proniei cereti150, dup cuvntul Sfntului Maxim
Mrturisitorul: prin ocar e alungat de la tine slava deart 151. Tot Sfntul
Maxim Mrturisitorul consider c semnul izbvirii de slava deart este s nu
pstrezi ura n suflet fa de cel care te dispreuiete 152; facerea de bine n
ascuns153: s nu tie stnga ta ce face dreapta ta (Matei 6, 3); lepdarea
de slava omeneasc i cutarea iubirii lui Dumnezeu i a slavei Sale,
deoarece nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata
lui Dumnezeu s o caute. S lepede necontenit gndurile care vin n inima lui i
l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Fiindc numai aa
va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei
dearte154. A fi ludat de semeni nu este un lucru ru n sine, dac este pentru
slava lui Dumnezeu, chiar Mntuitorul ndemnnd pe ucenici s fie cluz i
model pentru ceilali: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad ei faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri (Matei 5, 16). Primirea laudelor n inim i ndulcirea cu ele este
semnul c nu cutm voia lui Dumnezeu, ci pe cea a oamenilor. Prin urmare,
atitudinea cretineasc este s nu facem binele pentru a fi vzui de oameni,
asemenea fariseilor, pe care i mustr aspru Mntuitorul, ci s urmm
ndemnului dat tot de El: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou,
146
147
148
149
150
151
152
153
154

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ 562, n Filocalia, vol. IX, p. 270.
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 32; Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 34.
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 31.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 5.
Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 561.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, p. 57.
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 62; Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV, p. 188.
Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 133.
48

s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s

facem (Luca 17, 10). Printele Stniloae explic acest lucru: Cnd nu face
cineva lucrul lui Dumnezeu pentru a fi vzut de oameni, dar cei ce-l vd l
slvesc, celui ce l lucreaz nu-i va veni nici o vtmare din laud155.
Centrarea existenei noastre pe cutarea lui Dumnezeu, pentru a fi n
slava Lui, este esenial pentru toi Prinii i scriitorii bisericeti, urmnd
cuvntul Scripturii: pe cei ce M slvesc, zice, i voi slvi (1 Regi 2, 30). Se
cuvine s cutm slava care vine de la unicul Dumnezeu (Ioan 5, 44). Iat ce
spune i Origen: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar
dac se pare c ea este adus pentru ceva frumos, i s cutm singura mrire
adevrat, dat de Singurul Care preamrete cu adevrat pe cel vrednic de
mrire i, ntr-un fel, cu mult mai mult dect vrednicia lui 156. Pentru
dobndirea slavei de la Dumnezeu e nevoie de mult osteneal 157 i de
practicarea virtuii smereniei, fiindc smerenia slobozete mintea de slava
deart158, iar oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe
sine se va nla (Luca 17, 11).
VIII. MNDRIA
Mndria este adeseori privit ca fiind acelai lucru cu slava deart. Muli
Sfini Prini vorbesc despre aceste dou patimi mpreun, fapt pentru care
spun c exist doar apte principale gnduri ale rutii, i nu opt. Mndria e
socotit adeseori ca un apogeu al slavei dearte. Sfntul Ioan din Gaza spune:
Crescnd slava deart, se ajunge la mndrie 159. Iar Sfntul Ioan Casian ne
nva: creterea uneia aduce apariia celeilalte, prisosul de glorie deart d
natere trufiei160. Tot acelai sfnt spune c mndria este foarte cumplit i
mai slbatic dect toate cele de pn aici161.
Dup mrturia Sfintei Scripturi, mndria este un lucru ru, care izvorte
din inim (cf. Marcu 7, 21). Ea se manifest ca o preuire de sine peste msur
i atitudine de dispre fa de semeni. Aa cum ngerii ri au czut n mndrie,
la fel i primii oameni, au pierdut comuniunea cu Dumnezeu, fapt pentru care
adeseori mndria este socotit ca cel mai mare pcat i izvorul tuturor
celorlalte.
Mntuitorul nsui, nainte de a iei la propovduirea Evangheliei, a fost
ispitit de diavol, care a ncercat s-L fac s se mndreasc (cf. Matei 4, 8-9).
Iar mai apoi Mntuitorul ne-a artat urmrile nefaste ale mndriei: Oricine se
nal pe sine se va smeri (Matei 23, 12; Luca 14, 11). Rostind Pilda vameului
i a fariseului (Luca 18, 9-14), ne-a artat c virtuile devin inutile pentru cel
care se mndrete cu ele. Tot aa, Sfntul Apostol Iacob zice: Dumnezeu
celor mndri le st mpotriv (Iacob 4, 6).
Omul mndru uit de Dumnezeu, nesocotete poruncile Sale, vorbete
defimtor despre semenii si, fiind adesea un rzvrtit i un farnic, cu o
ncredere exacerbat n sine nsui, netiind c, cine se ncrede n sine, se
ncrede n diavol. Cci acela l face pe cineva s se mndreasc cu faptele sale,
155

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ 579, n Filocalia, vol. IX, p. 276.
Origen, Despre rugciune, 19.
157
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 89, n Filocalia, vol. VI, p.
43.
158
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 80, n Filocalia, vol. II.
159
Sf. Ioan din Gaza, Scrisori duhovniceti, 460, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p.
208.
160
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 10, apud Ibidem.
161
Idem, Despre cele opt gnduri ale rutii, p. 133.
49
156

sau c a nvins vreo patim162. De aceea spune un autor filocalic: Mndria ne

face s ne desprim de ajutorul dumnezeiesc, s ne ncredem n noi nine i
s ne nlm mpotriva oamenilor163. Iar Sfntul Apostol Pavel atenioneaz:
Ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum
nu l-ai fi primit? (1 Corinteni 4, 7).
O definiie lmuritoare a mndriei gsim la Sfntul Ioan Scrarul:
Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea
oamenilor, maica osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonirea
ajutorului lui Dumnezeu, naintemergtoarea ieirii din mini, pricinuitoarea
cderilor, pricina lurii n stpnire (de draci), izvor al mniei, ua frniciei,
cauza nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabil amarnic, judectoarea
oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina hulei164.
Spun Sfinii Prini c pcatul mndriei, atunci cnd pune stpnire pe
sufletul omului, ca un tiran care cucerete o cetate mare i bogat, l drm n
ntregime i l surp pn n temelii. Apoi i construiete propria cetate.
Mrturie venic pentru acest lucru st ngerul, care, pentru mndrie, a czut
din cer. Zidit fiind de Dumnezeu i mpodobit cu toate virtuile i mai ales cu
nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului,
ci din firea sa.
Mndria poate avea multe pricini, ntre care lucrurile pe care le
motenete omul, fr s aib neaprat un merit. Sfntul Ioan Gur de Aur
arat c pe unii dintre oameni diavolul i face s se laude cu strlucirea
strmoilor lor. Poate fi, oare, o mai mare prostie dect aceea s te mndreti
cu lucruri cu totul potrivnice unele altora? Unii se mndresc pentru c prinii,
bunicii i strbunicii lor au fost nite oameni de rnd; alii, pentru c au fost
strlucii i vestii. Cum ai putea smeri mndria i a unora i a altora?
Spunndu-le unora: Urc-te tu, care te fleti cu strmoii ti, urc-te mai sus
de bunici i de strbunici i ai s gseti printre strbunii ti o mulime de
buctari, de vizitii, de negustori; altora, celor care se mndresc c se trag din
nite strmoi de rnd, spune-le dimpotriv: i tu, dac ai merge mai sus pe
scara strbunilor ti, vei afla muli strmoi cu mult mai strlucii dect
tine!165. Acelai Sfnt Printe continu: Cel mndru vrea s fie mai mare
dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da,
dorete i mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe
oameni, dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de
judecat? Un om mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia pe
care-i socotete o nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt a czut jos i
st la pmnt? Cel mndru socotete c toi oamenii sunt o nimica pe lng el;
el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi atunci, mndrule, la cel ce e
o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste? Pentru ce doreti s fii nconjurat de
atta mulime de oameni? Iat omul mic, care st pe un loc mic166.
Mndria anuleaz de cele mai multe ori tot efortul duhovnicesc
pe care ncearc cineva s-l realizeze: De-ai face mii i mii de fapte bune,
de-ai svri toat virtutea, dar dac te lauzi cu faptele tale bune, ai ajuns cel
mai nenorocit i cel mai ticlos om. i aceasta se vede bine din cele ce a suferit
162

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ 218, n Filocalia, vol. XI, p. 81.
Talasie Libianul, Despre dragoste, 34, n Filocalia, vol. IV, p. 35.
164
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 22, l, n Filocalia, vol. IX, p. 278-279.
163

165

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVIII, 4, vol. 23, n col. Prini i Scriitori Bisericeti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 677.
166
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVIII, 4, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 756.
50

fariseul acela, care s-a ludat fa de vame i a ajuns dintr-o dat mai prejos
de vame (cf. Luca, 18, 9-14); cu limba i-a pierdut toat bogia virtuii: a
ajuns gol i srac, suferind un naufragiu nemaivzut i nemaiauzit; i-a pierdut
toat ncrctura, chiar cnd a ajuns n port. S peti ce-a pit fariseul: din
pricina unei rugciuni, pe care n-a fcut-o cum trebuie, nseamn s i se nece
corabia n mijlocul portului. De aceea i Hristos, poruncind ucenicilor Si,
spunea: Cnd vei face toate spunei: Slugi netrebnice suntem (Luca 17, 10).
Prin aceste cuvinte, Hristos voia s-i ntreasc i s-i in departe tare de
aceast patim pierztoare167.
Dac, aa cum spune Sfnta Scriptur, toat inima semea este
urciune naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Pilde 16,
5), iar Dumnezeul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har
(Iacob 4, 6), omul e dator s lupte din toate puterile s scape de aceast
patim.
Tmduirea mndriei nu e posibil fr contientizarea prezenei
acestei patimi n viaa omului. De aceea Sfntul Ioan Casian spune c vom
putea fi prevenii cum s ne punem la adpost de veninul foarte primejdios al
acestei boli, dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsei. Negreit,
niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai
nainte de a afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora 168.
Uneori, ca i n cazul celeilalte patimi-surori, slava deart, omul nu i d
seama c este stpnit de ea, ba, mai mult, o confund cu o virtute. Astzi, a fi
ncreztor n propriile fore i mndru de realizrile personale este considerat
un lucru pozitiv. Rolul duhovnicului este de a-l ajuta pe om s contientizeze c
numai prin harul lui Dumnezeu este ceea ce este.
De aceea, urmtorul pas pe care trebuie s-l fac omul mndru
este s-i dea seama c prin harul lui Dumnezeu realizeaz orice lucru
bun, aa cum ne nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Mndria e alungat de
voina de-a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile 169. Tot Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat cum, atunci cnd eti ispitit de diavol s te mndreti
pentru faptele cele de-a dreapta (bune), ntoarce cellalt obraz, adic scoate
la vedere faptele de-a stnga svrite de noi170.
Sfinii Prini recomand, de asemenea, ferirea de locurile, situaiile
i persoanele care l fac pe om s se mndreasc. Nu poate cineva s se
vindece de boal spune Sfntul Vasile cel Mare dac nu s-a lepdat mai
nainte de toate strdaniile lui pentru nlare; aa cum nu poate cineva s uite
o limb strin sau o oarecare meserie dac nu nceteaz cu totul nu numai s
fac sau s spun ceva n legtur cu acea meserie, ci chiar dac nu nceteaz
s aud pe cei care vorbesc i s vad pe cei care lucreaz171.
Mndria arat teologul Jean-Claude Larchet se vdete prin anumite
atitudini: ncrederea n sine, mulumirea de sine, semeia, ndrzneala, credina
c le tii pe toate, ncrederea n propria judecat, convingerea ca ai avut
dreptate, ndreptirea de sine, mpotrivirea n cuvnt, voina de a-i nva pe
alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate lupta contra
mndriei adoptnd atitudini cu totul opuse acestora, adic: urrea voii
167

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 2, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 396.
168
Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 4, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica,
p. 565.
169

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 62, n Filocalia, vol. II, p. 98.
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, n Filocalia, vol. II, p. 215-216.
171
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 35, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 564.
51
170

proprii, nencrederea n propria nelepciune, lepdarea ndreptirii

de sine i, dimpotriv, nvinovirea de sine, lepdarea mpotrivirii n
cuvnt, ferire de a nv i de a porunci altora, care, toate, se
mplinesc prin ascultarea de printele duhovnicesc, prin care, cum arta
Avva Dorotei, poate omul a se regsi pe sine i a reveni la ceea ce e dup
fire172.
Ca i n cazul celorlalte patimi, rugciunea ne ajut s luptm
mpotriva mndriei, dup cuvntul Mntuitorului Hristos: Acest neam de
demoni nu poate iei dect numai prin rugciune (Marcu 9, 29). Avva Dorotei
arat cum rugciunea este cea care l ajut pe om s nu-i atribuie siei
laudele, ci lui Dumnezeu: Rugciunea nencetat e vdit c se mpotrivete
celei de a doua mndrii [...]. Cel ce se roag ntotdeauna lui Dumnezeu, de se
nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s
izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama
puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i
pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate
slbiciunea i neputina lui173.
Avva Evagrie sintetizeaz cteva remedii mpotriva acestei patimi:
rugciunea intens, o via de srcie de bunvoie i de dependen,
dar i de prsire pedagogic din partea lui Dumnezeu, prsire care
poate fi prentmpinat de om dac se smerete pe sine privindu-i n
fa condiia de creatur n radicalitatea ei i fr nduioare de
sine174. Aceast prsire pedagogic de ctre Dumnezeu, de care vorbete
Avva Evagrie, este necesar pentru mntuire. Aa cum Mntuitorul a fost ispitit
n pustie i n Gradina Getsimani, aa cum ucenicii, devenii mai apoi apostoli,
apoi toi sfinii pn n zilele noastre s-au luptat cu ispite de tot felul, aa i
fiecare dintre noi trebuie s parcurgem acest drum al ispitelor, pentru a ne
putea mntui. Spune Sfntul Antonie: Dac vei nltura ispitele, nimeni nu se
va putea mntui175, fiindc numai aa contientizm deopotriv slbiciunea
noastr i ajutorul lui Dumnezeu.
Toate aceste remedii l ajut, de fapt, pe om s ajung la virtutea
smereniei, virtute care se opune, aa cum am vzut, i patimii slavei dearte.
Toi Sfinii Prini vd n smerenie principalul leac mpotriva
mndriei176. Dac Adam a czut n neascultare din pricina mndriei, Hristos,
Noul Adam, ne-a mntuit prin smerenie: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund
[...]. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc
moarte pe cruce (Filipeni 2, 6-8). Iat, deci, c Mntuitorul ne arat El nsui
calea smereniei: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei
afla odihn sufletelor noastre (Matei 11, 28). Sfntul Ioan Gur de Aur arat
c adevratul sens al cuvntului smerenie () este s te
micorezi pe tine n chip voit: Atunci eti smerit cnd, dei ai pricin s te
lauzi, totui te micorezi pe tine nsui, te smereti, te umileti 177. Dar
smerenia nu nseamn pasivitate indiferent, ci adncime n care, asemenea
172

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 566.

nvturi de suflet folositoare, II, 13, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 569.
174
Evagrie Ponticul, Despre cele opt gnduri..., p. 168.
175
Sfntul Antonie, Apoftegme, 5, dup Smerenia n tradiia monastic, antologie i introducere
de Enzo Bianchi, p. 19.
176
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea Domneasc, IV; Sf. Varsanufie, Scrisori
duhovniceti, 61; Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, XII, 8; Sf. Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, I, 80; Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 7; dup
Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 570.
177
Omilii la Facere, XXXIII, 5, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 571.
52
173

apelor unui ocean, se adun fore uriae care lupt mpotriva celor mai
puternici vrjmai ai omului, patimile dinluntrul nostru178.
Dac Sfinii Prini vorbesc, aa cum am vzut, despre slava deart ca
fiind premergtoare mndriei, aa i leacul mpotriva acestora, smerenia, are
trei trepte. Ambrozie de la Optina le definete astfel 179: supunerea fa de mai
marii ti, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Tot sufletul s se supun
naltelor stpniri! (Romani 13, 1) i Cel ce se mpotrivete stpnirii se
mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (Romani 13, 2); supunerea fa de cei
care ne sunt egali nou, fiindc sentimentul demnitii personale ne mpinge
s nu ne supunem, ci s poruncim, s dirijm; supunerea fa de cei mai
mici dect noi, treapta cea mai nalt a smerenie, pe care Avva Dorotei o
numete smerenia desvrit a sfinilor 180. Gsim multe exemple n Vechiul
i Noul Testament, precum i n vieile sfinilor, despre oameni care, dei sunt
vrednici de toat cinstea, se consider cei dinti pctoi (cf. Facere 18, 27;
Psalmi 21, 6; I Corinteni 15, 8-9; 1 Timotei 1, 15). nsui Mntuitorul ne arat
cum s te smereti n faa celor mai mici, cnd a splat picioarele ucenicilor la
Cina ce de tain (cf. Ioan 13), ndemnndu-i apoi: Care ntre voi va vrea s fie
mare, s fie slujitorul vostru (Matei 20, 27).
Dac, din pricina mndriei, omul i poate pierde toate virtuile pe care
le-a dobndit pn atunci, tot aa, smerenia, fr alte virtui, l poate mntui pe
om. Avem numeroase exemple n Noul Testament unde Mntuitorul ne arat c
smerenia este cale spre mntuire: tlharul de pe cruce (cf. Ioan 19; Marcu 15),
Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (cf. Luca 16), Zaheu vameul (cf.
Luca 19), episodul cu sutaul din Capernaum (cf. Matei 8), precum i ali
desfrnai, vamei i pctoi, crora Mntuitorul le-a iertat pcatele, pentru c
au dat dovad de smerenie. Sfntul Ioan Gur de Aur ne d drept pild pe
Manase, care a pctuit ca nici un altul dintre oameni [...]. De-ar fi postit toat
lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce n schimb deopotriv cu pcatul lui.
Dar smerenia a izbutit s tmduiasc n el i cele de nevindecat ale lui 181.
Sfinii Prini mrturisesc c fr virtutea smereniei, n zadar se va strdui
omul182, fiindc nainte de toate, de smerenie are omul trebuin183, iar
faptele fr smerenie sunt nefolositoare [...], ca i toate virtuile i
nevoinele184.
Vedem, aadar, c smerenia este cununa tuturor virtuilor, singura
arm n lupta cu cea mai aprig dintre patimi mndria -, precum i calea cea
mai scurt spre mntuire, deoarece inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
va urgisi (Psalm 50, 18).

178

Arh. Serafim Alexiev, Smerenie i Mndrie, p. 96.

Dup Arh. Serafim Alexiev, Smerenie i Mndrie, p. 101-108.
180
nvturi de suflet folositoare, II, 8, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 576.
179

181

Vezi Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 582.

Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 12; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 49; Avva Dorotei,
nvturi de suflet folositoare, II, 3; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLVII, 4; Sf. Ioan
Casian, Aezminte mnstireti, XII, 32, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 581.
183
Avva Isaia, Cuvnt ascetic, III, 1, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 581.
184
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 49, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 582.
53
182

IV. CLUZ PENTRU DUHOVNICI

MRTURII DESPRE
SLUJBA DE PRINTE DUHOVNICESC

DARUL DUHOVNICIEI

nti, o, printe, care vrei s devii duhovnic, se cuvine s ai fapte bune i

o sfinenie mai aleas i mai deosebit dect a celorlali oameni, chiar i dect
a preoilor cu care mpreun vieuieti i dintre care vrei s fii ales. S ai
patimile tale vindecate i biruite. S fii mai presus n toate i mai deosebit
dect toi ceilali i, ca unul ce vrei s te faci duhovnic, se cuvine s petreci o
via duhovniceasc, povuit fiind numai de cugetul Sfntului Duh, dac
voieti s ai numele de duhovnic adevrat i unit cu lucrul (Sf. Nicodim
Aghioritul)185.
Fcndu-se mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, duhovnicii mpac pe
oameni cu Dumnezeu. Este ns trebuin ca ei s cunoasc foarte bine felul i
tiina acestei mpcri, precum a zis fericitul Pavel: Pentru c Dumnezeu era
Cel Ce ntru Hristos mpac lumea, ... punnd ntru noi cuvntul mpcrii (2
Corinteni 5, 19). Ei sunt doctorii i primitorii de oaspei pe care i-a rnduit
Domnul, dup pilda Evangheliei, la slaul cel de oaspei al Bisericii, ca s
poarte de grij de cei bolnavi, adic de pctoii aceia care sunt rnii de
tlharii cei nevzui, adic diavolii. De aceea este mare trebuin ca ei s
cunoasc ce rni se cuvine s fie arse, care s fie tiate i la care s pun
pansament. Apoi s cunoasc la care oameni s foloseasc vin i asprime, i la
care s ntrebuineze untdelemn i blndee (Sf. Nicodim Aghioritul)186.
Ca un printe trebuie s primeti pe pctos cu braele deschise, aa
cum Printele cel ceresc a primit pe fiul cel desfrnat, fr a-l certa sau a te
scrbi de dnsul, pentru pcatele lui.
Ca un doctor trebuie s vindeci rnile lui cu untdelemn i cu vin, adic cu
iubire de oameni i cu rnduire de canon, dup pilda celui ce a czut ntre
tlhari.
Iar ca un judector, hotrrea ta trebuie s fie foarte dreapt i nu
nelat de daruri sau de fric, sau de prietenie, sau de vreo alt patim, ca s
fie neclintit pe pmnt i n cer, dup cuvntul care spune: Oricte vei lega
pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi
dezlegate i n cer (Matei 18, 18) (Sf. Nicodim Aghioritul)187.
Dup mrturisire, nu rmne altceva, duhovnice, dect s pzeti tainic
pcatele i s nu le ari niciodat, nici cu cuvntul, nici cu scrisoare, nici n
vreun alt mod, chiar dac te vei afla n primejdie de moarte; pentru c ie i se
potrivete ceea ce spune neleptul Sirah: Auzit-ai cuvnt? S moar cu tine!
(19, 10), i iari: Nici prietenului i nici dumanului, nu povesti (19, 8). Adic:
ai auzit cuvnt de tain, s moar i cuvntul cu tine i nici prietenului tu, nici
vrjmaului tu s nu-l spui, att ct trieti (Sf. Nicodim Aghioritul)188.
185

Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura Bizantin, Bucureti, 2005,
p. 11.
186
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 6.
187
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 44.
188
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 82.
54

Cea mai ginga lucrare pastoral a preotului este duhovnicia. Nimic nu

nal i nu osndete mai uor pe un preot, ca slujba aceasta sfnt. Dar tot
att de adevrat este c nimic nu este mai neglijat n colile teologice ca
duhovnicia, dei n Biseric slujba sfnt a duhovniciei covrete toate
slujbele (Printele Ilarion Felea)189.
La ntrebarea Cum se poate forma un duhovnic model? Rspundem c
foarte greu, deoarece duhovnicia este nti de toate vocaie sau dar de la
Dumnezeu, apoi ucenicie ndelungat pe lng duhovnici experimentai i abia
n rndul al treilea studiul crilor de pastoral i psihologie. Dar tocmai
greutatea cu care se fabric sau se creeaz un lucru i arat valoarea
deosebit. Aa e duhovnicia: cu ct se obine cu mai mari sacrificii de inim i
cu mai grele nevoine sufleteti, cu att este mai venerabil, mai admirat, mai
temut, mai respectat, mai cutat i mai iubit (Printele Ilarion
Felea)190.
De duhovnic depinde mntuirea sau osnda fiecrui suflet care i este
ncredinat. De el depinde clugria frailor de mnstire, cu dezlegarea lui se
mprtesc i clugrii i mirenii i tot cu dezlegarea i pe garania lui se
hirotonesc candidaii la preoie. Mare rspundere are un duhovnic i de aceea
el se mntuiete mult mai greu dect un clugr sau un mirean (Printele
Paisie Olaru)191.
Voi fi fost i eu vinovat c nu am fcut ct trebuia pentru ei, sau n-am
priceput mai mult, sau le-am tolerat prea mult. Cloca, cnd puiorii sunt mici,
i acoper cu aripile; iar dup ce cresc, unii mor. Aa i eu, dup ce am vzut
ucenicii mari, n-am prea ndrznit s-i mustru. M-am rugat numai pentru ei i
i-am ndemnat la blndee i smerenie, ncredinndu-i voii lui Dumnezeu. Chiar
dac unii s-au deprat, ori au rtcit n credin i rugciune, pentru toi este
mntuire, dac se ntorc de unde au czut i pun nceput bun cu pocin
(Printele Paisie Olaru)192.
La spovedanie, de obicei, era msurat. Nu inea mult, mai ales pe cei
cunoscui, nici nu struia n pcatele mici, nici nu cerea s citeasc fiecare
spovedania dup hrtie. Nici nu descuraja vreodat pe cineva pentru pcatele
mari cum c nu-l mai iart Dumnezeu. Ci cu cuvinte simple, dar pline de duh i
putere, deschidea inimile i sufletele tuturor, trezea contiinele, scotea lacrimi
de pocin, convingea pe fiecare s se pociasc, s prseasc pcatele i
s pun nceput bun. Zbovea mai mult cu cei aflai n pcate mari, ca:
necredina n Dumnezeu, avort, divor, influen sectar, beie, desfrnare i
certuri n familie. La urm ntreba de fiecare dat dac mai are ceva pe cuget
i, dup ce fgduia c-i pare ru pentru pcate, c le prsete i primete
canonul dat, rostea rugciunea de iertare i dezlegare (mrturie despre
Printele Paisie ca duhovnic)193.
Cei care doresc s afle un duhovnic bun, s caute cu credin i vor gsi
i s cear de la Dumnezeu prin rugciune i lacrimi i le va da. C nu ncepe,
189

Pr. Ilarion V. Felea, Pocina. Studiu de documentare teologic i psihologic, Editura Scara,
Bucureti, 2000, p. 166.
190
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 226.
191
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 20.
192
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 51.
193
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 124.
55

nici nu se sfrete lumea cu noi. Are Dumnezeu nc destui alei necunoscui,

care pot s cluzeasc suflete pe calea mntuirii. Iar calitile unui duhovnic
bun sunt cam acestea: s fie mai nti om de rugciune, s iubeasc biserica i
pe toi oamenii, s fie smerit i blnd cu cei smerii care se ciesc de pcatele
lor i aspru cu cei lenei care nu merg la biseric i nu prsesc pcatele; s nu
fie iubitor de bani i de lucruri pmnteti, nici s fie iubitor de laud i cinste.
Iar cununa tuturor, s fie gata la nevoie a-i pune i viaa i sufletul pentru
biserica lui Hristos i pentru fiii si sufleteti (Printele Paisie Olaru)194.
Nici nfiarea exterioar i nici vrsta nu sunt indicii suficiente pentru
a-l socoti pe un preot mare duhovnic. Un om cu prul alb, i cu via spiritual
serioas, poate fi lipsit de discernmntul necesar duhovnicului. Muli
credincioi, uitndu-se dup aspectul exterior al unui duhovnic, s-au nelat.
Lipsa de serioas experien n formarea altora i puinul discernmnt, se
rsfrnge negativ asupra ucenicilor. Sfaturi nentemeiate, canoane aplicate
anapoda, pot crea derut i n cazuri extreme pot duce la dezndejde (
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei)195.
Duhovnicul este i el un om. Ca om ntru totul cu dorine, cu slbiciuni,
primete darul acesta al iertrii pcatelor prin mrturisire, iertare pe care
numai Dumnezeu poate s o dea. Se cuvine, pe lng acest mare dar al
Duhului Sfnt, s ceri i tu n continuare de la Dumnezeu ndoit dar, ca
proorocul Elisei, s poi acea neaprat o via curat, de sfinenie, mai aleas
i mai deosebit dect a celorlali oameni, cu patimile vindecate, povuindu-te
numai de ndemnurile Sfntului Duh, dac voieti s ai numele de duhovnic
adevrat, unit cu fapta. n toate s fii exemplu. Dac vei posti, vor posti i fiii
ti; dac te vei smeri, se vor smeri i ei; i-n toate vor fi dup buna rnduial a
lui Hristos, pentru c ei cred mai mult n cele ce vd la tine cu lucrul dect ce
aud din gura ta! (Printele Arsenie Papacioc) 196.
Duhovnicul trebuie s fie iubitor i nveselitor cu toat lumea. S se
vad c eti primitor i nelegtor i, cnd au venit la tine, s-i vad
blndeea, buntatea, iubirea i c eti sincer doritor s-i ajui n procesul lor
de contiin pentru lucrul cel mai de pre mntuirea. S fii, ca duhovnic,
popular, s-l convingi mai nti de acel lucru care l-ar ngrijora: c pstrezi taina
spovedaniei cu preul vieii tale. Fereasc Dumnezeu s fie altfel! C discuia
este omeneasc, dar lucrarea divin. C eti martor cinstit cu puterea de a
dezlega sufletul lui de orice pcat mrturisit i c, aa cum spune Sfntul Ioan
Gur de Aur, pcatele mrturisite nu se mai iau n vedere nici la vmi, nici la
Judecata de Apoi. Atunci el va vedea ct a fost de mare momentul mrturisirii
lui.
S-l convingi c omul nu este acela care a greit, ci este acesta care se
ciete i se spovedete acum. i dac a czut n ap adnc i e salvat cu
darul lui Dumnezeu i rsufl linitit, nu-l mai ceart nimeni c de ce este ud;
bine c a scpat de pieire.
n felul acesta blnd i de la inim, dndu-i seama c se svrete cu el
Taina iertrii pcatelor, i deschide sufletul cu totul; s nu fac o mrturisire
rea, cumva - care l-ar primejdui mai mult -, s nu-i rmn nimic, nici pcatele
mari i grozave i nici cele mici, care se cred a fi nensemnate. Dar e un lucru
194

Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 52-53.

Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, p. 221.
196
Ne vorbete Printele Arsenie I, ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Editura Mnstirii
Sihstria, 2001, p. 25.
56
195

foarte neltor s crezi aa ceva, pentru c: nu este lucru mic n via rul cel
mai mic. i va cere ajutor, s-l cercetezi dup o oarecare rnduial i s o faci
cu toat inima, c e fiul tu. i s-l asiguri c la rspntia cea din urm,
cndva, vei fi de fa i ngerii se vor bucura i, cu ei o dat, rudele, lumea i
toat creaia lui Dumnezeu.
O astfel de lucrare duhovniceasc va avea ecou i n alte suflete i vor
cerceta Biserica i va strbate peste muni Duhul lui Dumnezeu, ncurajndu-ne
spre unitate n dragoste cretin, cci credina noastr, a cretinilor, este
iubire.
Duhovnicul, artndu-i ntru totul i ntru toate dragostea de printe
adevrat, se socotete c moartea cu fiii lui e mai dulce dect o via fr
dnii (Printele Arsenie Papacioc)197.
Duhovnicul are mare datorie fa de fiii si duhovniceti, de a-i
supraveghea, de a-i nva pururi i de a se ruga lui Dumnezeu pentru
mntuirea lor. Iar fii duhovniceti au i ei datoria de a asculta nvturile
duhovnicului lor, de a-i cere ntotdeauna sfat i binecuvntare pentru toate, de
a-i face canonul rnduit, de a se sili spre ndreptarea lor i de a se ruga pentru
printele lor duhovnicesc (Printele Ilie Cleopa)198.
Pe fiul duhovnicesc al altuia, duhovnicul s-l primeasc numai pentru
sfat duhovnicesc, iar la spovedanie s-l primeasc numai dac i-a murit
duhovnicul sau are binecuvntare i dezlegare de la duhovnicul lui (Printele
Paisie Olaru)199.
Cnd vei gsi un duhovnic bun s nu te mai duci la altul, fiindc dac
negutoreti mrturisirea nu te poi folosi. Dac te-ai mrturisit la un duhovnic
de mai multe ori i din pricin c ai czut n aceleai pcate te ruinezi de el i
te duci la altul ca s te ruinezi mai puin i s primeti canon mai uor, acesta
mai ru mnie pe Dumnezeu. Unii cretini obinuiesc s caute duhovnici foarte
ngduitori, care iart fr canon i chiar dau i Sfnta mprtanie. Unii ca
acetia se pierd pe sine i se fac pierzare i pentru alii, dar vremea judecii
(osndei) lor este n veac, zice Sfnta Scriptur.
Alii uneltesc vicleugul mai cu miestrie, fiindc se duc la un duhovnic i
spun unele pcate, apoi se duc la altul i spun alte pcate, tlcuindu-le n aa
fel nct s le nfieze fr adevrata lor vin. Alii spun repede pcatele lor
ca duhovnicul s nu le bage n seam, nici s le cerceteze cu de-amnuntul
pricinile i urmrile acelor pcate i astfel s poat fi tmduii. Alii, ceea ce
este i mai ru, nu voiesc s le mrturiseasc pe toate, ci ascund pe cele mai
mari. Toate aceste uneltiri ale diavolului caut pe orice cale s duc la pierzare
sufletele oamenilor slabi n credin (Printele Ilie Cleopa)200.
Socotim c nu poate constitui sau nu trebuie s constituie un temei de
jignire pentru un preot, dac unii enoriai ai lui rmn la vechiul lor duhovnic
sau chiar i prefer un duhovnic strin. Sfntul Vasile cel Mare, ca i Sfntul
Ioan Scrarul, recomand s se caute pentru mrturisire cel mai bun duhovnic.
Negreit, o astfel de situaie va trebui s intereseze pe preotul enoriei, pentru
consideraiuni ce privesc mntuirea acestor credincioi ncredinai lui, dar nu
va face niciodat chestiune personal din astfel de cazuri. Dimpotriv,
197

Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 26-27.

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, editat de Episcopia Romanului i
Huilor, 1993, p. 60-61.
199
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 61.
200
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 65.
57
198

seriozitatea, ponderaia i nelepciunea lui le vor putea cuceri ncrederea

ntr-nsul, cu vremea, fcndu-i s-l accepte din propria lor iniiativ conductor
spiritual i n scaunul mrturisirii. Trebuie avut n vedere, pe de alt parte, c
pstrarea vechiului duhovnic sau neschimbarea duhovnicului subzist ca un
scrupul de contiin al penitentului i nu e fr de raiune (Printele Petre
Vintilescu)201.
Pentru aceasta Marele Vasile hotrte n ce chip este duhovnicul i zice:
Duhovnic se numete cel ce nu mai vieuiete dup trup, ci de Duhul lui
Dumnezeu se poart i fiu al lui Dumnezeu este i s-a fcut asemenea chipului
Fiului lui Dumnezeu.
Nu este lucrul tuturor a povui pe alii, ci crora li s-a dat dumnezeiasca
alegere, dup cum zice i Apostolul: Alegerea duhurilor care despart pe cel ru
de cel bun cu sabia cuvntului.
Deci, toat puterea jertfei Mntuitorului pe Cruce de a ierta pcatele
oamenilor, a dat-o duhovnicului i a ntrit-o, pecetluind aceast putere, zicnd
Apostolilor: Iat, v dau vou putere: ce dezlegai voi, dezleg i Eu i ce legai
voi, leg i Eu.
Rspunderea de duhovnic este nenchipuit de mare, gndind c
mntuirea cretinului este condiionat de a fi dezlegat de pcate.
Ce imens obligaie ai, s nu piar vreun suflet, cci i tu eti chemat s-i
rnduieti zilele! Rspunzi nu numai de cei care sunt bolnavi, btrni i care
poate ateapt sfritul; trebuie s se gndeasc asupra tuturor vrstelor, c
toi au nevoie de harurile divine pentru puterea de a cunoate, de a lupta cu
rul din ei i din afar i de a se forma i a fi mereu n binecuvntare
(Printele Arsenie Papacioc) 202.
Din cuvntul Domnului pstrat n Sfnta Evanghelie, tiu c mult i se va
cere oricrui i s-a dat mult (Luca 12, 48). Duhovnicului i s-a dat puterea iertrii
pcatelor, spre desfiinarea pcatului. Grija lui trebuie s fie ca nu cumva s
nmuleasc pcatele, cnd i se pare c iart pcatele. Cu alte cuvinte,
duhovnicul trebuie s fie cu luare aminte, ca nu cumva, iertnd prea uor
pcatele celor nevrednici de iertare, s-i fac pe cei nelutori aminte s
pctuiasc cu gndul c vor primi iertarea cu uurin. ntr-un astfel de caz,
duhovnicul nu se face pricin de mpuinare a pcatelor cum ar trebui s fie
ci se face pricin de nmulire a pcatelor, greind naintea lui Dumnezeu i
fcndu-se vrednic de judecat i de pedeaps. Duhovnicul trebuie s tie cnd
i n ce condiii poate s dea iertare pcatelor celor ce se mrturisesc ca
pctoi i i mrturisesc pcatele. El nu poate i nu trebuie s ierte pcatele
n cazul cnd cei ce vin la spovedanie triesc permanent aceleai pcate, adic
au pcatul, nu numai la trecut, ci i n prezent i n viitor triesc n el i l
justific. () Duhovnicul trebuie s se roage lui Dumnezeu s-i dea
darul de a ti cnd i n ce condiii poate s dea dezlegarea pcatelor,
ca s-i fie lucrarea fr osnd, i ca unul credincios s nu mearg la Judecat,
ci s se mute din moarte la via (cf. Ioan 5, 24) (Printele Teofil
Prian)203.
Nu-i lucru uor s pori de grij altora, mai ales atunci cnd e vorba de
sufletul lor. Complexitatea fiinei umane, nlimea intei la care trebuie s
201
202

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 37.

Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 24.

203

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. II, editat de Episcopia Romanului i
Huilor, 1988, p. 730-731.
58

ajung, greutatea de a ptrunde n sufletele altora, btlia cu nite vrjmai

nevzui, l fac pe preotul contient s nu se grbeasc a deveni duhovnic
cuiva. Din moment ce ascultarea fa de episcopul su l-a determinat s
primeasc aceast misiune, este dator ca, atunci cnd un credincios l solicit
s-i devin duhovnic, s primeasc. l oblig la acest lucru i dragostea fa de
semenul su, cu toat contiina incompetenei duhovniceti pe care o are.
Important este s primeasc aceast sarcin cu responsabilitate, cu smerenie,
n cunotin de cauz i convins c rspunde n faa lui Dumnezeu de sufletul
celui ce i l-a ales duhovnic Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei)204.
Obligaia duhovnicului de a se ruga pentru fiii si spirituali l pune
adesea n faa unei dificile probleme de contiin. Din frmntarea luntric a
prinilor reiese gingia lor sufleteasc. Ce ar trebui s-i cear lui Dumnezeu
pentru ucenici? Izbvirea de ispite sau puterea de a le birui? Avva Varsanufie
era de prere c noi adesea nu tim ce ne este de folos i cerem un lucru n
locul altuia. De aceea e bine s-i cerem lui Dumnezeu ceea ce-i mai folositor
pentru cel n cauz. Dac-i este folositoare izbvirea din ispite, s-l izbveasc.
Dac ispitele i sunt folositoare, s-l ajute s le poat birui. Totul e bine s
rmn n voia lui Dumnezeu. Btrnii Prini aveau opinii diverse fa de
aceast problem, funcie i de starea luntric a ucenicilor, pe care o
cunoteau datorit harismei de a ptrunde n sufletul omului (Andrei,
Arhiepiscopul Alba Iuliei)205.
nainte de Mrturisire duhovnicul trebuie s se pregteasc cel puin
att ct se pregtete pentru slujba Sfintei Liturghii i pentru predic. (...)
Duhovnicia, prin definiie, este dezlipire de tot ce este pmntesc i trupesc,
este trire n atmosfera Duhului Celui Sfnt i sfinitor. Dar pentru a ajunge la
treapta sfineniei, adic a desvririi duhovniceti, avem lips de exerciiile
postului i ale rugciunii struitoare. (...) Duhovnicul, nainte de Spovedanie
este dator s se supun exerciiilor spirituale la care i supune fiii sufleteti. El
nsui s se mrturiseasc, s posteasc i s se roage ct mai mult.
Duhovnicul nepregtit nu poate spovedi, aa dup cum nu poate predica sau
nu poate sluji Sfnta Liturghie nepregtit, fr s se osndeasc (Printele
Ilarion Felea)206.
Instituia duhovnicului este o instituie dinamic n interiorul tradiiei. Ea
asigur tradiia, dar o i contemporanizeaz n permanen. O rennoiete, o
remprospteaz. Ucenicul e nou i duhovnicul e nou. Amndoi sunt noi,
contemporani. Ei trebuie s vorbeasc aceeai limb, cu aceleai noiuni, care
s aib acelai neles pentru amndoi. Dar s fie, n acelai timp, pline de
coninutul cu care le-a mplinit i le-a transmis experiena naintailor. Ele
trebuie s fie doar aduse la zi, nu falsificate (). Duhovnicul este tocmai cel ce
se contemporanizeaz cu libertate, n interiorul i n sensul tradiiei (Antonie
Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)207.
n general, duhovnicii sunt la curent cu toat literatura de specialitate,
cu canoanele i cu tradiia Bisericii. Au ns n plus i o lucrare personal,
duhovniceasc, de rugciune i ascez, care le d putere i nelepciune.
204

Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998.

Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, p. 177.
206
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 204-205.
207
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 224-225.
59
205

S-a pus adesea ntrebarea: cum sunt aceti duhovnici, cine i calific, cine
i acrediteaz, cine le garanteaz i cine le confer autoritatea pe care o au. Nu
e uor s se rspund acestor ntrebri, pentru c acest oficiu , aceast calitate
nu e oficial, nu e o treapt ierarhic, nu e rezultatul unei investiri, numiri sau
alegeri. Cel care ajunge ntr-o zi duhovnic cunoscut, n-a urmrit acest lucru, nu
i l-a conferit nimeni. E preot, doar att. Ca toi ceilali, dar pe el ncep s-l caute
credincioii n mod special. Aa l impune viaa, i viaa creeaz tradiie
(Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)208.
Trei sunt harismele speciale care-l disting pe printele duhovnicesc. Cea
dinti este clarviziunea i discernmntul, cu alte cuvinte capacitatea de a
strbate intuitiv pn n realitile tainice ale inimii celuilalt, de a nelege
lucrurile ascunse pe care nici mcar el nu le cunoate. Printele duhovnicesc
ptrunde dincolo de atitudinile i gesturile convenionale n spatele crora ne
ascundem adevrata noastr personalitate att fa de ceilali, ct i fa de
noi nine. () A doua harism a printelui duhovnicesc este capacitatea de a
iubi pe ceilali i de a-i face ale sale suferinele altora. () Cea de a treia ()
este puterea de a transfigura mediul uman, material i nematerial. Btrnul
(duhovnicul) i ajut n general pe ucenicii si s perceap lumea aa cum a
fcut-o Dumnezeu i aa cum Dumnezeu vrea ca ea s fie odat [Kallistos
(Ware) al Diokleei ]209.
Datoria printelui duhovnicesc nu este de distruge libertatea omului, ci
de a-l ajuta s vad el nsui adevrul. Nu s suprime personalitatea omului, ci
s-i dea posibilitatea s se descopere pe sine nsui, s creasc pn la deplina
maturitate i s devin ceea ce este n realitate. Dac n anumite situaii
printele duhovnicesc cere o ascultare necondiionat i n aparen oarb de
la ucenicul su, aceasta nu se face ca un scop n sine, nici pentru aservirea lui.
Scopul acestui gen de terapie de oc este de a-l elibera pe ucenic de eul su
neautentic i iluzoriu ca s poat apoi ajunge la adevrata libertate. Printele
duhovnicesc nu-i impune propriile sale idei i virtui personale, ci l ajut pe
ucenic s-i gseasc vocaia sa proprie exclusiv. () n ultim instan, ceea
ce d printele duhovnicesc ucenicilor si nu este un cod de reguli scrise sau
orale, nici un ansamblu de tehnici meditative, ci o relaie personal. n aceast
relaie personal, printele duhovnocesc crete i se schimb mpreun cu
ucenicul su, fiindc Dumnezeu i cluzete pe amndoi [Kallistos (Ware)
al Diokleei]210.
Dac muli oameni cred c nu-i pot gsi un printe duhovnicesc, e i
pentru c i nchipuie c trebuie s fie un tip special de om: vor neaprat un
Serafim de Sarov, i astfel i nchid ochii de la cei pe care Dumnezeu i trimite
n realitate la ei. Adeseori problemele lor nu sunt chiar att de complicate, i ei
cunosc deja n inima lor rspunsul la ele. Dar acest rspuns nu le place, fiindc
el cere un efort necontenit i struitor din partea lor. i, de aceea, caut un
oracol (un deus machina), care printr-un singur cuvnt miraculos s fac
dintr-o dat totul uor. Aceti oameni trebuie s fie ajutai s neleag
208

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,

Sibiu, 1995, p. 200.
209
Kallistos (Ware) al Diokleei, Paternitatea spiritual n Ortodoxie, prefa la P. Irne
Hausherr S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. de Mihai
Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 11-14.
210
Kallistos (Ware) al Diokleei, Paternitatea spiritual n Ortodoxie, prefa la P. Irne
Hausherr S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. de Mihai
Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 21.
60

adevrata natur a ndrumrii duhovniceti [Kallistos (Ware) al Diokleei

]211.
Unii ntreab: La ce preot trebuie cretinul s se spovedeasc?
Rspunsul este acesta: la orice preot care este ortodox i a primit prin legiuita
hirotonire a primit harul de a svri Sfintele Taine. Se poate i la un preot
tnr, i la unul btrn. Se nelege, e recomandabil s cutm un preot
ncercat, slujitor cu experien, care, fie prin numrul anilor, fie prin experiena
sa, fie prin autoritatea sa personal, ar putea s aib o nrurire haric asupra
celui care se spovedete. Dar, dac nu aflm un astfel de preot, nu trebuie,
doar pentru aceasta, s ne lipsim de buntile duhovniceti pe care le aduce
mrturisirea. Harul lucreaz i la preotul tnr cu aceeai putere ca i la cel
btrn (Arhim. Serafim Alexiev )212.
n ntlnirea cu sufletul omenesc nelinitit duhovnicul l va mprti pe
Hristos att de mult cu ct l are n inima lui nsui () orict de mare ar fi
cderea omului, duhovnicul l primete pe cel care se mrturisete nu ca un
inculpat care-i ateapt condamnarea, ci ca pe o fptur a lui Dumnezeu
pierdut, care nu nceteaz s-i pstreze n ele elementele chipului
dumnezeiesc,c are pot s-i dea fora de propulsie de care are nevoie ca s ias
din adncul cderii la nlimea mntuirii. Duhovnicul care iubete nu
nceteaz s lupte s strpeasc pcatul eliberndu-l pe fiul su duhovnicesc
de sub puterea lui. Iar ajutorul pe care l ofer e pe msura intensificrii iubirii
lui. Cum zice Sfntul Vasile cel Mare: Vindecarea cu iscusin a pcatului se
realizeaz de cel care iubete sincer (Regula mare 7) (Printele
Gheorghios Metallinos)213.
Duhovnicul nu nceteaz nicio clip s cread n ticloia lui, mrturisind
ca Pavel: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (cf. I Corinteni 15, 10).
Dac n-a naintat n smerenie exist riscul s se confrunte cu una din cele mai
nfricotoare ispite. Poziia sa fa de omul zdrobit i de cele mai multe ori
literalmente disperat poate crea n el o atitudine de nlare de sine i
superioritate. Se poate considera un stpn puternic (are puterea s ierte i
s impun pedepse) simindu-se pe sine ca judector, iar pe cel care se
mrturisete ca acuzat, iar nu ca mpreun rob cu el. Smerenia ns
nseamn s aib contiina c aa cum n dumnezeiasca Euharistie i
mprumut lui Hristos minile i gura lui (cum spune Sfntul Ioan Gur de
Aur), la fel i aici el iart fr s se substituie Celui Care d harul (Printele
Gheorghios Metallinos)214.
Duhovnicul trebuie s triasc integral n duhul tradiiei Bisericii. Trebuie
s-i nsueasc cel dinti credina soborniceasc a Bisericii i s formeze n el
etosul sobornicesc, fcndu-se prin harul lui Dumnezeu un om sobornicesc,
adic adevrat i desvrit, ca s-i poat cluzi i pe alii la curie i
desvrire. Cnd Sfntul Grigorie Teologul a formulat acel celebru: Trebuie s
te cureti mai nti pe tine nsui, i abia apoi s curei pe altul, se referea
211

Kallistos (Ware) al Diokleei, Paternitatea spiritual n Ortodoxie, prefa la P. Irne

Hausherr S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. de Mihai
Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 23-24.
212
Arhim. Serafim Alexiev, Leacul uitat: Sfnta Tain a Spovedaniei, ediia a doua, trad. de
Gheorghi Ciocoi i Petre-Valentin, p. 109-110.
213
Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru , trad. de
pr. Prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p. 71-72.
214
Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 72.
61

negreit nainte de toate la preotul mrturisitor care n aceast calitate exercit

lucrarea pastoral prin excelen n trupul Bisericii. Respir, triete i se mic
n climatul viu al tradiiei ortodoxe. Alt tragedie a multor preoi mrturisitori e
c nu doar c n-au s ofere nimic din tradiie, dar ofer ceva ce nu e
sobornicesc, adic nu e bisericesc. Fr scufundarea permanent n tradiie
ptrunde ns o interpretare subiectiv, care vine din patimi i necuria
noastr luntric (Printele Gheorghios Metallinos)215.
Clericul nu poate s ignore nicio clip faptul c din momentul hirotoniei
lui nu mai este pentru rudele i cunoscuii Nicu, Ghi etc., ci printele
duhovnicesc al tuturor. Aceasta nu nseamn, firete, o distan ipocrit sau
lipsa bunvoinei i a iubirii, ci o distan necesar, pentru ca ceilali s nu
ovie; s ngenuncheze cu respect i cucernicie ca s ia rugciunea i iertarea
lui (Printele Gheorghios Metallinos)216.
Duhovnicul nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale; el
trebuie s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai
bine omului pe care l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i
activitatea sa, se posibilitile i de dificultile sale i, mai ales, de felul bolii
de care sufer. Este de dorit, de aceea, ca duhovnicul s-l cunoasc bine pe
penitent i s urmreasc evoluia strii lui luntrice, ca s poat judeca n
mod corect situaia n care se afl i cum poate evolua, n ru sau n bine,
boala lui. De aceea, credincioii sunt sftuii s se spovedeasc ntotdeauna la
acelai preot(Jean Claude Larchet)217.
Cuvintele rostite de preot la spovedanie nu sunt simple vorbe obinuite,
cu att mai mult cu ct ele se spun ntr-un timp i ntr-un spaiu ecleziale, iar
preotul nu vorbete n numele su, ci n al Bisericii; ele reveleaz cuvntul i
harul tmduitor al lui Dumnezeu sub inspiraia Sfntului Duh, ceea ce le ofer
o putere i o lucrare cu totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul li se
deschide cu totul i voiete din tot sufletul s se vindece. Stnd naintea
duhovnicului, cretinul nu se mai simte singur, pierdut, rtcit din pricina
pcatelor sale; sfaturile preotului i redau coordonatele adevrate i sigure care
i permit s redescopere calea i s tie, fr putina de a se nele, ce trebuie
s fac pentru a-i pstra sntatea pierdut. n mod esenial, aceste sfaturi i
permit s-i redobndeasc dreapta judecat i dreapta vieuire, conforme cu
voina lui Dumnezeu, i reamintesc elul duhovnicesc spre care trebuie s se
ndrepte, chipul desvririi pe care tot cretinul este chemat s o ating, dar
prin ele i se arat i cile pe care poate ajunge la ea (Jean Claude
Larchet)218.

DARUL POCINEI

Cel mai scump lucru de pe pmnt este lacrima pocinei! (Printele

Arsenie Papacioc)219.

215

Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 72-73.

Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 75-76.
217
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucureti, 2001, p. 267.
218
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 268.
219
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 79.
62
216

Pocina este unul din mijloacele pe care Biserica Mntuitorului Hristos

le pune la ndemna cretinilor pentru a se cura de ntinciunile pcatelor. Cu
alte cuvinte, este o cale de curire sufleteasc. Dup cum microbii bolilor
otrvesc trupul, la fel microbii pcatului otrvesc sufletul omului i, dup cum
trupul nu se poate mpca cu boala, la fel sufletul nu se poate mpca n nici un
chip cu otrava pcatului. Leacul de curire i ispire a pcatului este
Pocina (Printele Ilarion Felea)220.
Calea Pocinei o deschide convertirea inimii. Pocina cea mai bun
este aceea care ncepe i se sfrete prin convertire, prin dezbrcarea de o
hain veche i renaterea la o via trit sincer dup canoanele credinei
cretine ortodoxe. ndeprtarea Mrturisirii pcatelor din cadrul practicilor
Bisericii cretine este o greeal ce nu se justific nici biblic, nici istoric i nici
psihologic. Convertirea la Pocin este fructul emoiilor i al cunotinelor
religioase dar, mai presus de toate, este descoperirea dragostei, atingerea
tainic de Duhul lui Dumnezeu care trage spre sfinenia Sa sufletele dornice de
mntuire. Pocina deschide ua virtuilor, fiindc include n sine credina,
sperana i iubirea cretin. A tri n sentimente i acte de Pocin, nseamn
a tri n virtute i, deci, a evita pcatul (Printele Ilarion Felea)221.
Se cuvine ie, celui ce vrei s te faci duhovnic, s tii bine i taina
pocinei, care va fi cel mai de aproape lucru cu care vrei s te ndeletniceti.
De asemenea, trebuie s tii i prile pocinei, care sunt: zdrobirea inimii,
mrturisirea i mplinirea canonului (Sf. Nicodim Aghioritul)222.
nc trebuie s tii tu, o, Printe, care vrei s te faci duhovnic, cele ce
se numesc mprejurri i pricini ale pcatului. Acestea, dup cum zice Coresie,
sunt apte: 1. Cine? Adic cine este cel ce a fcut pcatul. 2. Ce? Adic ce
pcat a fcut. 3. Pentru ce l-a fcut? 4. Cu ce l-a fcut? 5. Cnd l-a fcut? 6.
Unde ce l-a fcut? 7. De cte ori l-a fcut? Cu aceste apte ntrebri
cercetndu-se fiecare pcat, se vede a fi mai mare sau mai mic (Sf. Nicodim
Aghioritul)223.
Nu este datoria duhovnicului s ntrebe pe cel ce se mrturisete ce a
fcut. n felul acesta, cel ce se pociete se vdete i se mustr, dar nu se
mrturisete. Spovedindu-se, trebuie singur s mrturiseasc pcatele sale, ca
s ia i iertarea acestora, c aa poruncete i Dumnezeu: Spune tu nti
frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26). Pentru acesta i tu, fiule,
spre ruinarea pcatului i a diavolului, spune tu singur frdelegile, ca s te
ndreptezi (Sf. Nicodim Aghioritul)224.
De multe ori, din cauza ruinii i a sfielii, chiar penitentul care-i face
mrturisirea exploziv, ntrebuineaz formule, construcii i nlnuiri dintre cele
mai eufemistice i mai evazive. Printre aceste lacune de expunere, duhovnicul
poate deslui uneori adevrul ntreg i curat; alteori ns sensul este ambiguu
i neprecis. De aceea, att pentru orientarea lui exact, ct i pentru a provoca
pe cel care se spovedete la o mrturisire - acuzatoare pentru el nsui i deci

220
221
222
223
224

Pr.
Pr.
Sf.
Sf.
Sf.

Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 5.

Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 164-165.
Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 40.
Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 33.
Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 47.
63

cu caracter adevrat de pocin, duhovnicul va trebui s recurg la ntrebri,

pentru a-i nlesni acest gest (Printele Petre Vintilescu)225.
Pmntul nelucrat i neasemnat cu semine nobile, nu produce de la
sine dect buruieni. La fel orice materii prime, numai trecute prin felurite
ateliere i prefaceri, se transform n lucruri de folos. Tot aa este i omul.
Trebuie pregtit din vreme ca s-i fac o Spovedanie rodnic. Este tiut c prin
raiune omul caut de cele mai multe ori s-i afle scuze i s-i ndrepteasc
patimile i pcatele. Este o stare penibil pentru duhovnic, cnd i vine n
scaunul Mrturisirii un penitent care se declar nevinovat de nici un pcat. n
cazul acesta ispitirea prin ntrebri este inevitabil (Printele Ilarion
Felea)226.
O deosebit grij se cuvine s aib duhovnicul la ispitirea prin ntrebri,
ca ea s se fac prietenete, cu duhul blndeii i al buntii, cu mare
pruden i cuviin i s nu intre n amnunte ce nu in de Taina Mrturisirii.
Cu alte cuvinte, s se fereasc de cele dou excese; Spovedirea superficial i
grbit i Spovedania prea scrupuloas i prea minuioas, ca s nu fac din ea
nici lucru de clac, nici de tortur. Penitenilor care au fcut o Spovedanie
sincer i total le acord dezlegarea, celor nedemni le-o refuz sau le-o
amn (Printele Ilarion Felea)227.
Mare meteug i nelepciune trebuie s ai, duhovnice, la aceia care, de
ruine, sau nu mrturisesc de fel pcatele lor, sau le mrturisesc pe jumtate i
nu deplin. Uneori, din pcatul cel mic pe care ei l mrturisesc, trebuie puin
cte puin s-l afli pe cel mare (Sf. Nicodim Aghioritul)228.
Mrturisesc unii din ucenici c dac ncercau s se ndrepteasc la
spovedanie, btrnul nu le primea mrturisirea, ori tcea i nu le ddea nici un
sfat, iar ei plecau tulburai de la sfinia sa. Alteori le zicea: - De vrei s asculi i
s te foloseti, taie-i voia i las-te n voia lui Dumnezeu i primete cuvintele
i dragostea noastr. Printele Paisie nu vorbea niciodat la persoana sfiniei
sale, ci se referea la toi preoii duhovnici (Printele Paisie Olaru)229.
Vindecarea duhovniceasc se face prin sfaturi i canoane de Pocin.
(...) Taina Pocinei, fr aplicarea sever sau ndulcit a canoanelor, nu d
roadele cuvenite. Pcatul nu se cere numai s fie iertat, ci i ispit. Fiindc
sufletul pctosului nu are linite, nici bucurie i pace luntric, pn ce nu
mplinete o fapt bun, contrar pcatului svrit. Fr canoane de Pocin,
oamenii vinovai de pcate grele nu simt efectul iertrii divine, nici uurarea
contiinei, nici ndreptarea vieii (Printele Ilarion Felea)230.
Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovedit c nu a
conlucrat cu harul Botezului, ceea ce l face mai vinovat i d dovad c n el
s-a produs o boal, sau o slbiciune, care-l poate duce i dup aceast Tain la
noi cderi. Deci el trebuie s explice din ce motive a czut i care sunt
slbiciunile lui, pentru a fi vindecat. Apoi trebuie s arate prin cin i prin
225
226
227
228
229
230

Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 95.

Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 5.
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 205.
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 49.
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 117.
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 218.
64

fgduina de a nu mai pctui o angajare cu mult mai hotrt n a combate

slbiciunile care au dat dovad c pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei
Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de
remediere a slbiciunilor trebuie aplicate cu i mai mult strictee. Altfel Taina
nu are ca efect remedierea durabil a omului i nu-l face iari un om cu
adevrat nou (Printele Dumitru Stniloae)231.
Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exist alta: e Taina
restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui
Hristos i ca reprezentant al Bisericii. De aceea e Taina readucerii penitentului
n comuniune cu Hristos i cu Biserica, pregtindu-l pentru comuniunea lui cu
Trupul lui Hristos. Nici un alt om nu poate mplini rolul de intermediar al
comuniunii mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu, dect preotul n Taina
Mrturisirii (Printele Dumitru Stniloae)232.
Dac Dumnezeu ne-a lsat pocina ca Tain, evident c nu ne putem
duce la ea nepregtii sau numai cu o reamintire scurt a pcatelor n ultimele
clipe, sau chiar zile. () n pocina ca Tain aruncm din noi efectiv gunoiul de
care ne-am desolidarizat, de care ne-am detaat, dar care e nc tot n noi,
dup ce l-am desprins treptat de pe sufletul nostru. Ieirea cu el n faa
duhovnicului e necesar pentru ca s experiem mai acut socoteala ce trebuie
s o dm n faa lui Dumnezeu (). Spovedania e necesar pentru acceptarea
in partea noastr a celei mai accentuate simiri de umilin i pentru a ne da
seama c scparea noastr de pcat atrn de sprijinul, de ajutorul ce ni-l d
semenul, c aceast eliberare este o oper a comuniunii, depind
individualismul n care st la pnd mndria. Prin spovedanie ne punem n
situaia smerit de ucenici ce primim o nvtur. Prin ea dm prilejul s
auzim o judecat obiectiv, extern asupra faptelor noastre, nepotrivit nici pe
partea crurii, nici pe a condamnrii, cum ni se ntmpl nou aproape
ntotdeauna, cnd suntem numai noi, cu luntrul nostru (Printele Dumitru
Stniloae)233.
E n afar de orice ndoial c pcatele mari ni le recunoatem, dac
suntem cretini cu fric de Dumnezeu. Le recunoatem dac le-am fcut, sau
ne ferim de ele nainte de a le face. Nu dm ns toat atenia pcatului
indiferenei. i tot aa, nu dm toat atenia rspunderii pe care o avem n faa
lui Dumnezeu pentru ceea ce n-am fcut. Ne ducem la duhovnic, la spovedanie
i, la multe din ntrebrile lui, rspundem c am fcut sau n-am fcut anumite
pcate despre care ne ntreab el, sau le spunem singuri pe cele pe care le-am
fcut. i o facem cu adevrat prere de ru, cu cin i cu hotrrea de a nu
le mai face. Foarte rar ns i spunem duhovnicului ceva despre binele pe care
nu l-am fcut i pe care l-am fi putut face, i ne imputm aceasta ca pe un
pcat important, fa de care s i avem o adevrat prere de ru
(Mitropolitul Antonie Plmdeal)234.
Duhovnicul trebuie s fie pe msura fiecrui penitent. Dac nu cu tiina
i cu cultura, n orice caz cu acea tiin i cultur duhovniceasc dobndit
231

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ediia a IV-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p. 133-134.
232
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ediia a IV-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p. 135.
233
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 114.
234
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 281.
65

prin har, care s-l fac s poat ptrunde prin pojghia celui din faa lui ca
printr-o pnz transparent (Mitropolitul Antonie Plmdeal)235.
(Duhovnicul) e omul n faa cruia poi plnge fr s te simi umilit. E
omul n faa cruia poi plnge de mila ta, te poi rzvrti mpotriva ta, te poi
acuza fr teama de urmri, te poi pedepsi numai spre ndreptare, te poi
smeri cu adevrat fr teama c vei fi dispreuit, te poi simi iubit, i poi
reface ncrederea n bine, adevr i dreptate, i n puterea i iubirea lui
Dumnezeu. Evident, dac l-ai gsit pe acela care e un adevrat duhovnic, un
conductor de suflete, un ndrumtor de oameni(Mitropolitul Antonie
Plmdeal)236.
Duhovnicul cel mare are cuvnt potrivit pentru ucenicul care cere. Scurt.
Simplu. i nc o dat: nu acelai cuvnt pentru toi. Pentru fiecare n parte are
cuvntul care i se potrivete numai lui. Aceasta e marea nelepciune a
duhovnicului de desvrire. Degeaba ai ntreba pe altul: Ce i-a spus? ca s
urmezi i tu sfatul. Nu e sfatul pentru tine. E sfatul pentru acela. Tu du-te dup
sfatul care e pentru tine. i dup ce i l-a dat, urmeaz-l. Dac urmezi sfatul dar
altuia, vei grei, nu vei ajunge la int(Mitropolitul Antonie Plmdeal)237.
Mai nti, repet, s fii bine spovedii. O spovedanie este, cum am zice,
ca un fel de catehism, adic s te cercetezi mereu: Ce-am fcut? Aceast stare
de cercetare este o stare de prezent. S fii bine spovedii! Nu facei cu nici un
chip o spovedanie aa, tradiional, raional, ci afectiv: Domnule, asta am
fcut! S spunei pcatul cu gustul lui, cu mustul lui, c de multe ori chiar
mrturisirea dup un ndreptar de spovedanie poate fi o spovedanie raional.
Deci, s fii bine spovedii! Asta-i taina care mntuiete! Ce iertai voi episcopilor, preoilor, duhovnicilor - iert i Eu. Aceste pcate dezlegate nu se
mai iau n vedere, spune i Sfntul Ioan Gur de Aur, nici la Vmile Vzduhului,
nici la Judecata de apoi, unde cel mai mare lucru cu care trebuie s ne
prezentm este dezlegarea de pcate.
D-i seama ce uor poi s te mntuieti! i te duci la un semen de-al
tu s-i spui, la un om, nu la un nger. Nu trebuie s existe ruine la spovedit.
Aceasta este o arm foarte eficace a diavolului, s-i dea ruine la spovedit. O
spovedanie bun nseamn s spui tot. Dac te ruinezi, ascunzi din pcate.
Apoi s v cercetai oriunde, s v controlai, c e mare greeal s nu fii
nregistrat n tot ce faci. S-ar putea s repei un lucru pentru c n-ai tiut c l-ai
fcut, nu te-ai nregistrat.
Urmrii-v pe voi niv, nregistrai-v paii i mintea. Pentru c se
poate s te speli pe fat i s te speli numai la o subioar, dar pe una s nu te
speli, uii. Dac eti nregistrat, te ntrebi: Ce fac, unde merg, cine sunt?
Nu mergei la ntmplare, din inerie simpl. Tu trebuie s tii c exiti.
Dac tu gndeti c trebuie s fii bine spovedit, peste tot vei fi un controlat i
vei avea, deci o conduit a vieii. Plecnd de la un lucru care crezi c s-a
terminat: Printe, srut mna, am venit, am spus, acum plec. Nu, biete! Pe
unde te duci, s te nregistrezi mereu: Eu am njurat, am vorbit de ru, m-am
mndrit etc. Chiar v rog s notai pcatele atunci cnd le-ai fcut, cel mai
mare lucrul asta ar fi. Nu facei pe eroii: Las c tiu ce s spun acolo! Poi s
spui i mprejurarea n care ai fcut lucrul, pentru ca s se uureze, ori s se
agraveze fapta. S nu v apuce moartea, as putea spune, s nu v apuce seara
235
236
237

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 161.

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 162.
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 167.
66

fr s fii spovedii. Nu inei la faptul c va scrie despre voi c a murit fr

lumnare! Lumnarea nici nu ajut, nici nu acuz.
Nu pstrai un pcat ascuns sau spus sucit, sau spus oarecum. Bunoar
la cei cstorii, la unul din soi i place o alt persoan i cedeaz n inima lui.
Cnd sunt mpreun ca so i soie, i cel care a cedat n inima lui i nchipuie
c triete cu persoana aceea, face un pcat subtil de curvie.
N-ai nevoie s lai impresie bun duhovnicului. Duhovnicul se simte bine
cnd i spui cele mai urte pcate, pentru c are bucuria c te-a uurat i te-a
scos din adnc de ape. Tu eti la doi metri adncime n ap, de ce i spui c eti
numai la jumtate de centimetru? Spovedete-te curat. N-are nevoie
duhovnicul ca s te lauzi tu pe tine. i pe urm, v mai spun i altceva, el este
plin de har i te simte, nu este prost, i d seama. Credei c Dumnezeu a
fcut duhovnic pe oricine? i atunci, te simte i, delicat, poate s-i spun: De
ce m mini, mi frate? Pentru c duhovnicul nu poate s-i lase impresia c-i
cunoate ie pcatele. i descoper Dumnezeu ntr-un fel, c te dai tu de gol. i
pe urm nu ne intereseaz att de mult prerea duhovnicului, ne intereseaz
c tu ai reuit s te salvezi n loc s te nenoroceti. Pentru c, fraii mei, ori la
spovedit s spui pcatele, pentru iertare, ori la Judecata de apoi pentru
pedeaps ele se vor vdi, dar nespuse nu rmn! Asta s tie toat lumea. i
duhovnicul va fi de fa acolo, la judecat, unde n-ai ce s mai zici, i nici el
(Printele Arsenie Papacioc) 238.
Spoveditul, ca s poi fi iertat, adic taina asta care se numete, Taina
Pocinei, st, mai nti de toate, n a nu mai face pcatul. Al doilea, s-1
mrturiseti curat. Al treilea, s te dezlege duhovnicul. Al patrulea, un
canon care se d sau nu se d. Deci, nu mai fac! Cnd m duc la spovedit,
m duc cu gndul c nu mai fac pcatul sta. S-ar putea s se repete, dar tu nu
eti vinovat de deliberare; n-ai deliberat ca s-1 faci. L-ai fcut fr s-i dai
seama sau s tii. Dar dac l faci chiar tiind c-i pcat i l faci, sigur c este
pcat mai mare.
Diavolul se mulumete cu un fir de pr, ca s te dai de partea lui. Se
mulumete, cci dac te-ai suprat i ai zis ceva unui om, nu eti departe de
a-1 lovi. Nu eti departe nici de a-l omor. Pentru c ai pornit spre aa ceva.
Cnd e vorba s fii de partea diavolului n ce privete nvturile lui negative,
el se mulumete s fii de partea lui chiar cu un fir de pr. Hristos i zice: Dac
vrei s fii al Meu, s-Mi fii ntreg (Printele Arsenie Papacioc)239.
Am dorit mult ca toi care cerceteaz duhovnicul s vin la el liber, ca la
un mare prieten, i s poat vorbi cu el neaprat ca i cum ar vorbi siei.
Trebuie apreciat, i s tie de la nceput, c nici un moment nu-i mai important,
mai extraordinar pentru toat existena lui aici pe pmnt i n venicie, ca
acest moment al spovedaniei.
Demonstrez, dac e cazul. O mrturisire bun este s reueti s nu
rmn nici un pcat nespus, orict de mic ar fi, fiind silit s spun nc o dat
c nu este lucru mic n via rul cel mai mic. S-i arate duhovnicul mult iubire
i preuire, c se spovedete curat i este mult apreciat, c spune cu inim
rupt i smerit toate pcatele, orict de mari ar fi.
Dezlegarea dat de duhovnic se poate numi har al harurilor, cum spune
un mare autor duhovnicesc. Iar credinciosul s fie asigurat cu orice chip

238
239

Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 62-64.

Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 135.
67

pstrarea secretului tainei. i dac l scapi i scoi un suflet din adnc de ape,
nu-l mai mustr nimeni c de ce e ud! (Printele Arsenie Papacioc) 240.
Omul trebuie convins cu blndee i cu un ton intim c va fi neaprat
silit s se opreasc de la pcate pe viitor; i s fie neles, spun la muli, c e
zadarnic spovedania dac patima nu cedeaz n inima lor pe viitor.
Am vzut c este cu efect, spunndu-le: Frate, sau sor, tii cum eti fria ta?
La fel cu acela care a furat de nou ori, dar spune s-i dezleg zece, c fur la
noapte iar!
n fine, nu trebuie scpate fel de fel de prezentri ale realitilor morii i
apoi c pn atunci vor fi eliberai de duhurile rele i rebele i harul lui
Dumnezeu i va salva nentrerupt n lupta vieii lor. Ce nebunie e a se lipi de
ceea ce trece att de repede! Se cade oare s ndurm attea griji pentru a ne
pregti regrete att de amare? (Printele Arsenie Papacioc) 241.
S le spunem credincioilor ce vin la spovedanie, cu iubire i deschis, c
timpul, lumea i toate lucrurile vremelnice vor disprea ca o fantom i nu ne
va mai rmne altceva dect venicia: Onorurile fug, aurul te prsete,
trupul putrezete, singur venicia rmne! Va fi bun sau va fi ngrozitoare?
O, clip nfricoat! A m nfia la judecata lui Dumnezeu, singur n prezena
Lui, a fi ntrebat i examinat din toat viaa mea de un Judector drept, Care nu
va mai fi Dumnezeul milei, ci al dreptii, Care va rsplti fiecruia dup faptele
sale. Aceasta trebuie s tiu: Cnd i cum voi muri eu!
Dragostea, nelegerea, blndeea i harul Duhului Sfnt s stpneasc
atmosfera celui mai potrivit moment n doi, la scaunul de spovedanie; i simi
c pleac cu o inim de miel, chiar dac s-a considerat n viaa lui un leu
nenfricat! (Printele Arsenie Papacioc)242.
Problema mai grea ar fi cu cei care vin nepregtii, silii s vin la
spovedit din partea altora sau care vin la ntmplare, cu un fel de-a se nela
singuri. Acetia nu au prea mult cunotin de importana Tainei Pocinei i
nici nu au o trezvie a contiinei. i sigur, se risc s nu se spovedeasc sincer,
curat, din inim, cu cin, ci cu eventuale prejudeci. Acetia trebuie luai de
la nceput cu viaa i moartea i amnunte susinute, dup puterea lor de
nelegere, s le trezeti contiina, profitnd de singurul fapt important, c
totui au venit la tine, mpini, trai, cu un fel necinstit de a se nela singuri.
O lmurire intens trebuie. Cci e mare pcat ascunderea pcatelor sau
spunerea lor cu scuze sau cu mai multe nelesuri, lucru att de nesuferit n
faa Dreptului Judector, acestea numindu-se furtiag de cele sfinte sau pcat
mpotriva Duhului Sfnt. La fel primirea cu nevrednicie a Preacuratelor Taine
(Printele Arsenie Papacioc) 243.
Am avut la scaunul de spovedanie dou cazuri grave. nti, un om care
nu voia s-i mrturiseasc un pcat foarte grav. Nici dup mari insistene n-a
vrut s-l spun i, desigur, nu l-am dezlegat. Dup cteva zile a murit
nespovedit. Dumnezeu, ca pe fiecare din noi, l-a adus la timp pentru iertare i
numai printr-un singur cuvnt putea fi salvat. Lucrul acesta a speriat i
nelepit pe muli, mai ales pe aceia care tiau pcatul, pentru c l fcuser
mpreun.
240
241
242
243

Ne
Ne
Ne
Ne

vorbete
vorbete
vorbete
vorbete

Printele
Printele
Printele
Printele

Arsenie
Arsenie
Arsenie
Arsenie

I,
I,
I,
I,

p.
p.
p.
p.

76-77.
77.
78.
78-81.
68

Un alt caz, nspimnttor, s-a petrecut cu un bolnav pe care l ineam la

mnstire de trei zile pentru Sfntul Maslu. Soia lui ne spusese de unele
pcate grele ale lui i trei zile l-am rugat i am insistat s se spovedeasc la ce
duhovnic vrea, c eram mai muli, artndu-i, cu timp i blndee, c bunul
Dumnezeu a rnduit iertarea tuturor pcatelor prin spovedanie. ns el nu voia
cu nici un chip s se mrturiseasc.
Cnd eram noaptea la Sfntul Maslu, a treia zi, a nceput deodat s urle
pur i simplu c vin nite arapi grozavi s-l ia i vedea cu mintea pe ei, toate
pcatele lui i, nespus de speriat, a cerut grabnic s se spovedeasc. Acum se
fcuse nelept!
Au ieit afar repede toi din camera unde eram, i el, n vaiete
ptrunztoare, att a mai putut s spun: Am fcut... Am fcut... i a murit n
braele mele. L-am dezlegat cu un sentiment de rspundere i mil, mcar
pentru dorina lui din urm, dar era mort. ntmplarea aceasta s-a povestit n
toat regiunea aceea muli ani.
Iat ndoiala, acea vinovat necredin i nelare c la moarte nu vin
diavolii sau ngerii buni pentru bietul tu suflet! Ce izvor de nelinite i fric n
clipele din urm, cnd linitea e att de necesar! i la ce nu se expune omul
dac este surprins de moarte! Viermele lor nu doarme, spune Sfnta
Evanghelie (cf. Marcu 9, 48).
Prima mustrare de contiin a osnditului va fi, aadar, cugetul la acea
plcere ticloas i de nimica, pentru care este osndit pentru totdeauna; a
doua mustrare e cugetul c printr-o osteneal ct de mic ar fi putut fi fericit;
n urm este cugetul c, pierznd pe Dumnezeu, Bunul cel mai nalt, a pierdut
totul. mplineasc-se n mine, totdeauna, ntru toate, voia Ta, Doamne! Amin
(Printele Arsenie Papacioc)244.
O metod care ar fi cea mai eficace este s-i scrii pcatul pe hrtie
atunci cnd l faci, zilnic. Uite, eu am greit aici. i treci acolo. Poi s-1 ii cu
semnele tale, s nu i-1 cunoasc nimeni. i, odat scris acolo, va fi spovedit
sigur. Nu va fi uitat. Dar dac nu eti pregtit pentru spovedit i sunt multe
lucruri mrunte sau foarte importante, pe care le uii, nu eti iertat. Dar dac tu
te-ai pregtit pe ct i-a fost cu putin i ai uitat ceva, acelea sunt iertate.
Pentru c tu te-ai silit s gseti lucrul acesta, nu te-ai dus ntmpltor i te-ai
lsat pe seama duhovnicului s te ntrebe. El o s te ntrebe o serie ntreag de
lucruri, dar cltoria prin trecut i-a fost foarte dificil poate, sau foarte variat.
Cel mai bine este s-i scrii pcatele zilnic, cnd le faci. i s vedei
friile voastre, atunci cnd vei ncepe s facei lucrul sta, ct va fi de greu.
Nu-i convine satanei: ba i-ai pierdut creionul, ba stai c notez desear, stai c
notez mine, i uii. Dac m-ai ntrebat cu adevrat, un om care vrea cu orice
chip s se spovedeasc curat, s-i noteze pcatul cnd l face. Uite, eu l-am
vorbit de ru pe la. Uite, m-am enervat. Uite, mi-am ieit din fire. Vezi, trebuie
s te pregteti de spovedit (Printele Arsenie Papacioc) 245.
Taina pocinei cuprinde patru elemente: 1. Mai nti de toate s nu mai
faci pcatul. 2. S-l mrturiseti. 3. S te dezlege duhovnicul. 4. Un canon care
se d sau nu se d. Deci nu mai fac. Cnd m duc la spovedit, m duc cu
gndul c nu mai fac pcatul. S-ar putea s se mai repete. Tu nu eti vinovat de
deliberare. L-ai fcut fr s-i dai seama. Dar dac l faci chiar tiind c-i
pcat, este pcat mai mare. De aceea nu-i dezleg pe acetia care triesc
necununai. Le spun aa: Am furat de nou ori, dar dezleag-m de zece ori c
244
245

Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 79-81.

Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 134.
69

la noapte fur iar! i pun n situaia s neleag i ei c condiia pentru iertare

este s nu mai fac.
Lupta este din partea amndurora, a fiului i a printelui, s te vindeci de
pcate i s progresezi, s devii mai bun, din ce n ce mai bun. Pcatele, la
prezena asta sufleteasc continu, i-aduc un foarte mare avantaj - smerenia:
Uite ce am fost eu n stare s fac, netrebnicul de mine! Cum am putut eu s-L
supr pe Dumnezeu cu pcatele mele!
Raiul este plin de pctoi pocii. Toi au fcut pcate, i-a plcut lui
Dumnezeu cina lor. Pcatul aduce smerenie. De unde se nelege c dracul
joac un rol mntuitor indirect. Ne arat imediat neputinele. Ne ajut la
ncununare. Dac ar ti ct de mult ajut la mntuire, ar fi mai puin ispititor?
(Printele Arsenie Papacioc)246.
Pcatele mrunte nasc un adevrat pustiu n viaa duhovniceasc a
omului. Aa dup cum ceasul cu pendul de pe perete se oprete din pricina
depunerii prafului mrunt, tot astfel u pulsul duhovnicesc al omului se stinge
treptat sub stratul gros de pcate mrunte adunate. Pentru ca ceasul s
porneasc din nou trebuie ters praful. Pentru ca omul s se nsufleeasc
pentru o via duhovniceasc trebuie s-i mrturiseasc i cele mai mrunte
pcate (Arhim. Serafim Alexiev )247.
Ct privete marile pcate, nimeni nu poate s nege c ele nal un
sinistru zid despritor ntre noi i Dumnezeu. ns pcatele cele mrunte sunt
dispreuite de ctre muli ca fiind de mic importan i inofensive. Unii chiar le
socotesc ca ngduite! Se ntmpl s mearg credinciosul cu asemenea
pcate la vreun oarecare duhovnic nencercat i s aud, spre mirarea lui,
urmtorul fapt: Acesta nu e pcat. Spune ceva mai substanial! Firete,
cretinul va pleca de la un asemenea duhovnic nemulumit. El simte c
pcatele lui mrunte, fr de numr, asemenea firelor de praf, s-au ngreunat
ca o sarcin apstoare n sufletul lui i la fiecare suflare a unu vnt potrivnic
se ridic, asemenea unui nor, nluntrul inimii, murdrind atmosfera i
duhovniceasc, asfixiind pe cretin, nelsndu-l s mai respire. Pcatele cele
mici deschid calea celor mari248.
Pentru curirea ntinrii trupeti Dumnezeu ne-a dat apa. Iar pentru
curirea ntinrilor sufleteti, Dumnezeu ne-a druit harul Sfintei Taine a
Spovedaniei. Orice om care-i murdrete minile se spal. i nimeni nu zice:
N-am s m mai spl pe mini, fiindc oricum am s m murdresc! De ce,
dar, atunci, muli oameni spun: nu m voi mrturisi, fiindc mine am s
pctuiesc iari? Este limpede c vrjmaul mntuirii noastre ne ndeamn
ca s nu ne curim sufletele, pentru a putea pune stpnire pe ele. Noi ns nu
ar trebui s plecm urechea la astfel de ndemnuri diavoleti, ci s ne
spovedim des, fiindc deasa curire nate n noi gustul pentru curie.
Lsai-v casa nemturat, necurit, neaerisit timp de un an! Oare nu
va deveni ea o adevrat cocin? i acum socotii ce a devenit sufletul aceluia
care nu un an, ci douzeci, patruzeci, aizeci sau aptezeci de ani nu i-a
curit sufletul prin spovedanie!... (Arhim. Serafim Alexiev )249.
246

Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 65-66.

Arhim. Serafim Alexiev, Leacul uitat: Sfnta Tain a Spovedaniei, ediia a doua, trad. de
Gheorghi Ciocoi i Petre-Valentin Lic, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 46-47.
248
Arhim. Serafim Alexiev, Izbvirea de pcate. Tlcuire la Rugciunea Sfntului Efrem Sirul,
trad. de Gheorghi Ciocoi, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 50-51.
249
Arhim. Serafim Alexiev, Leacul uitat: Sfnta Tain a Spovedaniei, ediia a doua, trad. de
Gheorghi Ciocoi i Petre-Valentin Lic, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 50-51.
70
247

Nici o predic sau brour nu poate nlocui relaia duhovnic penitent n

momentul Tainei. Aceasta ns presupune firete i timp i o dispoziie
binevoitoare fa de sufletul pe care Dumnezeu l-a ncredinat n minile
noastre. E mai bine ca preotul s nu svreasc Taina dect s o svreasc
defectuos, adic n grab i cu indiferen. n momentul Mrturisirii judecat nu
e numai cel care se mrturisete, ci i cel care mrturisete. E un moment
nfricotor pentru amndoi. Dintr-o mrturisire care se face cu tihn i iubire
pot s apar multe lucruri bune. () O repetm: e mai bine s nu-l mrturisim
pe cineva dect s-l mrturisim nedesvrit. Oare chirurgul i permite s
opereze bolnavul dac n-are timp i dispoziia de a epuiza orice limit a
rezistenei i perseverenei pentru vindecarea bolnavului lui? (Printele
Gheorghios Metallinos)250.
Nepstori la faptul c oamenii comit pcate, problema principal este
aceea a atitudinii noastre fundamentale fa de noi nine i fa de alii. Exist
muli care, dei iertai, fac puine lucruri pentru a se schimba ei nii n
interiorul lor sau pentru a adopta o nou atitudine. Ei triesc cu un resentiment
adnc i n revolt fa de Dumnezeu i ntr-o respingere a lor nii i a valorii
vieii lor. Cel care triete ntr-o asemenea stare de pcat triete cu adevrat
doar pentru sine nsui. Convertirea metanoia trebuie s fie reconcilierea cu
adevratul eu al fiecruia. Pcatul hamartia este o alegere rea, un eec n a
atinge inta i obiectivul adevrat, este ceva calculat greit, ceva ndrumat
greit, i aceasta datorit alegerii deliberate contra firii. Prin urmare, cel
pctos nu acioneaz autentic i nici nu exist autentic. Cel pctos are
trebuin s fie ntors din drum, s fie reorientat, revitalizat,a re nevoie
constant de tmduire. Aceasta a fost ntotdeauna una dintre slujirile
terapeutice de baz ale bisericii, dei pentru muli cretini ea a fost conceput
drept o metod limitat i simplist de dobndire a iertrii. Exomologesis
mrturisirea pcatelor este un element important n tmduirea pcatului,
dar aceasta este doar parte dintr-un proces mai larg (Mitropolitul Emilianos
Timiadis)251.
Spovedania este prin sine eliberatoare. Atta vreme ct nu este
recunoscut ca atare i atta vreme ct nu este mrturisit altcuiva, pcatul se
nrdcineaz n suflet, crete i se ntinde, mbolnvindu-l n ntregime,
mcinnd, pustiind i otrvind viaa luntric. Povara pcatului este greu de
purtat de unul singur, cu att mai mult cu ct el isc tulburri a cror pricin
omul nu o poate nelege uor i e prea slab i neputincios ca s le poat
stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai ales din
cauza sentimentului de vinovie care, n general, l nsoete, dar i pentru c
pcatul trezete i ntreine activitatea demonilor care, profitnd de aceast
stare bolnav, seamn tulburare i nelinite n suflet prin toate mijloacele. ()
Prin ntlnirea cu duhovnicul n cadrul Tainei, penitentul gsete bun prilej ca s
rup tcerea i s ias din nsingurarea sa bolnvicioas, care nu face dect
s-i sporeasc rul. Vorbind despre ceea ce-l tulbur, el d pe fa boala care-l
mcina nevzut pe dinuntru. Simpla naintare spre cellalt, ndrzneala de a
se deschide n faa lui cu smerenie, nfrngndu-i ruinea, nvinuirea de sine
fr nicio mil n faa celuilalt, biruirea mndriei, toate acestea constituie deja

250

Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 80.

Mitropolitul Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire: noiuni i orientri pentru teologia i
practica pastoral, trad. de Paul Brusanowski, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 204.
71
251

un pas important, care-l duce pe om spre ieirea din universul bntuit de boal
al pcatului (Jean Claude Larchet)252.

CANONUL DE NDREPTARE CA MANIFESTARE A POCINEI

Un cretin a ntrebat pe un nelept dac sunt aceleai pcate n toate

locurile. Iar neleptul i-a rspuns c sunt aceleai, pentru c Dumnezeu este
Acelai n toate locurile. Atunci cretinul i-a spus: Cum se explic, atunci, c eu
pentru aceleai pcate pe care le-am fcut n locuri diferite, am fost canonisit
cu diferite canoane? Cnd eram n cutare loc, duhovnicul de acolo nu m-a
mustrat deloc pentru beie, iar pentru curvie m-a mustrat foarte tare, nct
mustrarea aceea a fost de ajuns pentru a m opri de la pcat. Iar cnd eram n
alt loc, duhovnicul de acolo, pentru curvie nici o sftuire neleapt nu mi-a dat,
iar pentru beie m-a mustrat foarte tare, ca pe un fur de cele sfinte, i m-a
canonisit. nelegem dina ceasta, c duhovnicii acetia, la patimile pe care le
aveau i ei fceau pogorminte mari, iar la patimile pe care nu le aveau fceau
mustrarea necesar (Sf. Nicodim Aghioritul)253.
Dac cel ce se pociete aer multe pcate, canonisete-l pe cel mai
mare , adic pe cel ce are canon de mai muli ani. Ct vreme face pcatul,
chiar dac nu se mprtete, vremea aceea se numr la facerea canonului.
Dac se va deprta o vreme de la pcatul pe care l-a spovedit, i va cdea
iari n acelai pcat, s pui nceptur la anii canonului. Dac va cdea n alt
pcat, trebuie s socoteti care are mai muli ani: canonul pe care l avea
nesvrit, sau pcatul cel de curnd fcut (Sf. Nicodim Aghioritul)254.
Dac cel ce se pociete se afl nc sub canon i se va afla n primejdie
de moarte, se mprtete cu Dumnezeietile Taine, de nevoie. Dac se va
nsntoi, ncepe iari canonul de acolo de unde l-a lsat mai nainte de a se
mprti (Sf. Nicodim Aghioritul)255.
Canonul la spovedanie nu era nici prea greu, nici prea uor. Ci era
chibzuit, dup vrsta, sntatea, puterea i aezarea sufleteasc a fiecruia.
Cel mai mult oprea de la Sfnta mprtanie timp de apte ani, pentru avort,
desfrnare i ucidere. Pe cei care aveau pcate foarte grele, de obicei nu-i
dezlega, ci i trimitea la preotul de parohie. Iar pe cei nehotri, care nu
fgduiau s se pociasc din toat inima, i amna i-i ndemna s mai vin.
Pentru cei mai muli obinuia s dea canon, mergerea frecvent la sfintele
slujbe, citirea Psaltirii, cte dou-trei catisme zilnic, metanii, post pn seara,
miercurea i vinerea, inerea posturilor, citirea crilor sfinte, milostenii etc.
(Printele Paisie Olaru)256.
Printele Paisie sftuia pe duhovnicii mai tineri din mnstire, zicnd: S nu legm la spovedanie oamenii care sunt cu pcate mari i care sunt de
departe. Ci s-i trimitem s se spovedeasc la preoii lor, ca s nu rmn
legai de noi (mrturie despre Printele Paisie Olaru)257.
252
253
254
255
256
257

Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 265.

Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 13.
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 66.
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 66-67.
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 124-125.
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 126.
72

Nimeni dintre duhovnici nu tie exact ct trebuie s lege i ct trebuie

s dezlege n scaunul de spovedanie. Duhovnicul svrete Taina Mrturisirii
sub inspiraia Duhului Sfnt. Dar numai Dumnezeu tie inima i sufletul fiecrui
om. Eu nu am dat canoane prea grele la mrturisire, fiindc mi-a fost mil de
fiecare i am plns cu cel care plngea i m-am bucurat cu cel care se bucura
Oare nu pentru mulimea pcatelor pe care le-am dezlegat prea uor m-a ajuns
suferina aceasta?... V rog s v rugai mai mult pentru mine! (Printele
Paisie Olaru)258.
Celor care aveau pcate grele i erau robii de patimi vechi, le rnduia
btrnul s posteasc obligatoriu toate posturile i zilele rnduite de Biseric,
s nu mnnce un timp carne i ulei i s nu bea vin. Apoi o zi sau dou pe
sptmn, de obicei miercurea i vinerea, le rnduia post negru pn la orele
trei dup mas, pn seara sau chiar pn a doua zi i s citeasc psaltirea la
miezul nopii. Iar celor care svreau avorturi, le rnduia s nasc ali copii n
locul celor ucii, sau s boteze i s mbrace copii sraci dup numrul
avorturilor, sau s nfieze copii fr prini (Printele Paisie Olaru)259.
Spre deosebire de sfatul duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc
pozitiv mai dur pentru continuarea, adncirea i desvrirea pocinei, cerut
de natura special a anumitor pcate. (...) Deteptarea pocinei i punerea ei
n funciune n condiiile unei contiine drepte i sigure, iat cel dinti i
fundamental scop al canonului la spovedanie. Acest principiu l ilustreaz ct se
poate de viu urmtoarea prescripie a unui duhovnic. El a impus drept canon,
unei femei clevetitoare, obligaia de a merge n clopotnia bisericii cu o pern
de fulgi, pe care s o destrame pe ndelete, lsnd fulgii n voia vntului, iar
dup aceea s se ntoarc la dnsul. i ceru apoi s se duc s adune fulgii la
loc. Femeia fcu, desigur, o figur speriat, mrturisind imposibilitatea de a
reface perina din fulgii pe care numai vntul tia unde-i rspndise. Aa este
i clevetirea, relu duhovnicul: ea duce vorbele de ru ca i vntul, aa c nu
mai poi drege ceea ce ai stricat, pentru c nu mai eti stpn pe vorbele
odat ieite din gur. Canonul i-a ajuns scopul su esenial, i anume
deteptarea contiinei cu privire al gravitatea pcatului i, deci, nevoia de
ndreptare (Printele Petre Vintilescu)260.
Aplicarea canonului de pocin se face ntr-un spirit corecional, Cnd
ntrebuinm aceast expresie, nu nelegem s dm canonului un caracter de
pedepsire sau de ispire a pcatului, ci numai s subliniem scopul su
corecional, adic salutar, pedagogic sau de corijare (ndreptare) a penitentului.
Scopul epitimiilor prescrise n scaunul de spovedanie nu este, prin urmare,
ispitor, adic pentru a satisface justiia divin (...). Scopul lor este
ndreptarea penitentului prin exerciii mai grele, dar cu att mai hotrtoare
pentru restabilirea funciunilor contiinei i voinei morale. Epitimiile ar putea
fi numite pedepse, cel mult n sensul de pedepse printeti, adic n sensul n
care prinii i pedepsesc copiii din iubire, pentru a-i ndrepta, iar nu pentru c
au greit (Printele Petre Vintilescu)261.

258
259
260
261

Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 127.

Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 116.
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 216-217.
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 218.
73

 Canoanele de Pocin se impun dup greeal i dup putere , n

raport direct proporional cu gravitatea ranei, ci intensitatea Pocinei i cu
posibilitatea mplinirii lor. Indulgena e recomandat totdeauna cnd se d
dovad de cin i ndreptare sincer, aa dup cum asprimea este la locul ei
cnd penitenii nu arat semne i sentimente de ndreptare (Printele
Ilarion Felea)262.
La aplicarea canoanelor, duhovnicul nu poate uita c nu este numai
judector i doctor, ci mai ales printe iubitor i dezinteresat. Credincioii s
vad n el pe omul lui Dumnezeu, pe liturghisitorul mntuirii i pe cel mai mare
binefctor al fericirii lor. Atunci i numai n aceste condiii se apropie enoriaii
de el cu toat ncrederea, i descoper n faa lui tainele contiinei cu iat
sinceritatea i el va putea ptrunde i sluji n inima lor, ca n altar (Printele
Ilarion Felea)263.
Preotul d canonul sau epitimia, adic pune n aplicare canoanele
prevzute pentru diferite pcate. Acestea nu au ca scop pedepsirea, ci
vindecarea penitentului. Necesitatea preotului e pus n eviden, n aceast
faz, prin faptul c penitentul nu-i poate fixa el nsui mijloacele de tmduire
i nu i le poate da nici alt semen al su, cu suficient autoritate, pentru a-l face
s le mplineasc. () Duhovnicului i se cere s fie n stare, prin citiri de cri
duhovniceti, prin urmrirea diferitelor procese sufleteti, prin experien, nu
numai s dea cu o anumit siguran sfaturile cele mai eficiente, ci i s le
argumenteze n faa penitentului, ca acesta s se lase convins s le urmeze
(Printele Dumitru Stniloae)264.
Astzi, cnd foarte muli se mprtesc destul de rar, oprirea de la
Sfnta mprtanie pentru un an, doi sau trei nu mai e simit ca un canon
eficient. Mai eficient e recomandarea nfrnrii de la pcatele mrturisite i
anumite reparaii corespunztoare. Prin faptul c scopul acestor recomandri
este tmduirea sufleteasc a penitentului i ele pot fi scurtate sau prelungite
dup rvna cu care acesta le observ, sau dup nepsarea fa de ele,
urmeaz c duhovnicul trebuie s rmn ntr-o legtur sufleteasc cu el, sau
ntr-o prietenie duhovniceasc, care ea nsi i poate fi aceluia de mare folos.
Mai trebuie menionat c eficiena recomandrilor date de duhovnic atrn n
mare msur de trirea duhovnicului nsui n conformitate cu ele (Printele
Dumitru Stniloae)265.
n vremurile vechi, cnd cretinii aveau mare rvn i evlavie s se
mprteasc mai des cu Sfintele Taine, cel mai greu canon pentru cretinii de
atunci era oprirea pe un timp mai scurt sau mai lung de la Sfnta i
Dumnezeiasca mprtanie. () Acum, ns, cnd credina a slbit i cretinii
cei mai muli zac n adncul nesimirii i al lipsei de evlavie fa de Sfnta
mprtanie cu Trupul i Sngele lui Hristos, cred c cel mai mare canon
pentru ndreptarea sufletelor lor este prsirea pcatelor spovedite i
lupta cu ele pn la moarte. Iar postul, rugciunea, milostenia, metaniile i
alte nevoine s li se dea dup putere, dup starea lor de sntate i dup

262
263
264
265

Pr.
Pr.
Pr.
Pr.

Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 219.

Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 220.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 140.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 146.
74

greutatea pcatelor fcute, potrivit cu scumptatea i iconomia Sfintelor

Canoane (Printele Ilie Cleopa)266.
Duhovnicul trebuie s fie cu mare grij la spovedanie, socotind bine pe
cine trebuie s opreasc i cui s dea cele sfinte cu vrednicie. () Cel mai mare
pctos, dac pe patul de moarte se spovedete, plngnd cu amar, asemenea
tlharului de pe cruce, poate fi mprtit. Iar dac cineva nici pe patul de
moarte nu vrea s se mpace cu aproapele, sau refuz cele sfinte, nu trebuie s
fie mprtit (Printele Ilie Cleopa)267.
Cei ce sunt oprii un timp de la Sfnta mprtanie se pot mprti cu
pogormnt numai n caz de primejdie de moarte, adic de accidente, de
operaie, internare n spital pentru mai mult timp etc. De asemenea, femeile
nsrcinate se pot mprti n luna a noua, orice oprire canonic ar avea, cu
condiia ca dup natere s in n continuare canonul dat de duhovnic
(Printele Ilie Cleopa)268.
Cei ce nu vor s primeasc un canon la Sfnta Spovedanie, dup mult
sftuire, de vor rmne n ndrtnicia lor, nu li se poate face dezlegare de
pcate, cum spune Sfntul Nicodim Aghioritul n nvtura ctre duhovnic
(Printele Ilie Cleopa)269.
Duhovnicul e cel cu care tratezi viaa ta ca i cu Dumnezeu. El are
puterea de a lega i dezlega, ceea ce n spiritualitatea ortodox definete
marele rol al preotului i marea sa misiune pe pmnt. Dar el e, cum am mai
spus i cum de fapt a spus cndva Avva Pimen, model, nu legislator. Canoanele
pe care se ntemeiazp sunt orientative, suple. Duhovnicul le poate atenua, le
interpreteaz, le aplic la cazuri concrete, diferite unele de altele. Cu unii le
aplic n liter, cu alii n spirit. Pentru unii sunt nenduplecate, pentru alii mai
blnde. Dac nu se poate opera diferenierea n limitele aceluiai canon, se
caut altul, mai aspru sau mai blnd. Duhovnicul are libertatea s aprecieze
(Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)270.
Cine nu folosete Canoanele, schimb modul de administrare a darurilor
n Biseric. () Canonul n mrturisire are un rol corecional i pedagogic. ()
S nu se neleag ns c Ortodoxia acord canonului rol ispitor, juridic,
precum se ntmpl n teologia romano-catolic. nvtura ortodox spune c
iertarea la mrturisire se d gratuit, de ctre Hristos, de aceea se i numete
iertare, n virtutea vredniciei lui Hristos i a Jertfei Sale ispitoare () dar o
iertare fr angajament din partea omului de a se ndrepta, fr o lucrare de
ndreptare, nu i-ar fi de folos. Canonul, pe care l d duhovnicul i pe care
penitentul l primete, are rolul de a concretiza angajamentul de ndreptare i
lucrarea de ndreptare. E semnul vdit c penitentul i dezaprob pcatul i e
hotrt a nu-l mai face (Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)271.
266

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Editat de Episcopia Romanului i

Huilor, 1988, p. 58.
267
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 68.
268
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 64.
269
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 62.
270
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 203.
271
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 214.
75

Tradiia, exemplele Prinilor, dau libertate de alegere, permit

elasticitatea deciziilor, las loc libertii interioare fa de Regul. Tocmai acest
lucru asigur puterea i realismul vieii duhovniceti ortodoxe. Libertatea se
situeaz deasupra Regulei, cu condiia s fie exercitat cu discernmnt i nu
contra spiritului ei. Criteriul de apreciere ntre necesitatea rigorii i posibilitatea
de a o clca, este acesta: rigoare cnd e vorba de poruncile dumnezeieti,
libertate cnd e vorba de e vorba de modul de aplicare (Antonie
Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)272.
Sistemul meu este s fiu mai ngduitor, dar s atac pcatul cu orice
chip, i s-l pun n situaia s fie i el mpotriv. Dac el este mpotriv, este pe
cale. Mila lui Dumnezeu l ajut (Printele Arsenie Papacioc)273.
Duhovnicul ce canon d, de nu poate s-l fac fiul? Eu nu prea sunt de
prerea asta, a unor canoane care angajeaz timp i chiar efort fizic. Sunt
pentru canoane de prezent, de atenie, de nire ctre Dumnezeu. Iar dac
nu putei s facei canonul pe care vi l-a dat, suntei n culp. Trebuie s v
spovedii c nu ai putut s facei canonul, sau nu ai vrut. De ce s nu se
poat face? Chestia asta c-l fac sau nu-l fac, mai ales c nu-l fac, trebuie s-o
discutai cu duhovnicul care vi l-a dat. E singurul care poate s vi-l uureze.
Duhovnicul are toat autoritatea de a lega i a dezlega. Vi l-a dat, nu mai
discutm c nu este bun, trebuia s-l discutai atunci. Printe, eu m gsesc n
situaia asta, nu pot ngenunchea, c am o bub la genunchi; Printe, am o
anemie. Un printe duhovnicesc ine cont de regula neputinelor. Dar, dac
nu-l faci dintr-o lips de atenie i dintr-o cras lenevire, atunci eti vinovat
(Printele Arsenie Papacioc)274.
Canonul ncepe s se considere att de relativ, nct nu ai toat
sigurana c se potrivete att de bine la cel care i-l dai. Se mai poate orienta
un duhovnic dup rvna care o are fiecare i n funcie de gravitatea pcatelor.
Dar canonul cel mai adevrat este acesta: s nu mai faci pcatul. Pentru c eti
cu tine mereu, mereu sunt ispite, i, atunci, tu te gseti un lupttor cu sabia
scoas, ascuit, nu un lupttor adormit. Sau unul din canoanele cele mai mari
care se d este oprirea de la mprtit. Aici se pot pronuna duhovnicii cu
foarte mult grij. Canoanele cele mai rezistente opresc de la mprtit 18-20
i chiar 25 de ani. Dar asta ar nsemna s nu te mai mprteti niciodat. Mai
ales se ine cont i de momentul istoric n care trim. El poate s se
obinuiasc cu nemprtitul i nu l mai intereseaz i zice: Parc tot cu
mprtania am trit pn acum! () Trebuie urmrit un canon pe care s-l
fac zi de zi, n ce privete starea de simire, nu starea de obligaie tipical.
Duhovnicul de multe ori cu regret se achit de fiul duhovnicesc, i d un canon:
s citeti cutare... Fiul o face din obligaie, nu o face s se vindece, dac face.
Sunt foarte puini care fac cum trebuie (Printele Arsenie Papacioc)275.
V dau un exemplu: S-a mritat Ioana cu Nicu. Au terminat petrecerile
nunii i au trecut la casa lor. Nicu a plecat la treab, unde trebuia el s
munceasc, iar Ioana a rmas s gteasc mncare. Ea, dintr-o greeal,
nepriceput i tnr cum era, a afumat mncarea. i se perpelea: Vai, ce o s
272

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,

Sibiu, 1995, p. 227.
273
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 74.
274
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 66.
275
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 67-68.
76

zic Nicu: N-ai nvat nici atta la mama ta!, se frma srcua. A venit Nicu.
Drag Nicule, am afumat mncarea! Las, drag, nu asta m interesa pe mine!
Dar de ce nu te-ai gndit la mine toat ziua, asta m interesa! Asta l
intereseaz i pe Dumnezeu: O, dac ar ti cine sunt Eu! Eu, care v-am fcut!
V-am dat chip ngeresc, i peste ngeri chiar. V stau ngerii de v slujesc.
ngeri v vei numi i voi ntru mpria Mea. V-am dat nelepciune, pricepere,
discernmnt. De ce nu v-ai gndit la Mine? i, auzii, numai s ne gndim la
El. Asta este o mare lucrare. Deci, este un canon bun. S te gndeti la
Dumnezeu, cum te gndeti la mncare, cum te gndeti la prini, cum te
gndeti la cineva pe care-l iubeti. Te gndeti la ei: ce-o mai fi fcnd mama,
tata, soia. Aa s te gndeti i la Dumnezeu. Pentru c mai nti de toate i
peste toate El trebuie s fie iubit din tot cugetul i din toat inima. Cnd te
surprinzi n uitare, n rspndire: Doamne, iart-m! Revenirea asta e foarte
primit de Dumnezeu. Doamne, sunt un netrebnic, nu merit...! ncolo, mi faci
mie 100 de metanii (); dar ce faci dup ce le faci? (Printele Arsenie
Papacioc)?276.
Dup ce i face pravila, omul se consider achitat de obligaia
rugciunii i se retrage fr nimic. Eu sunt mai mult pentru o tresrire continu,
duhovniceasc. De aceea am spus: orice clip poate fi un timp i orice suspin
poate fi o rugciune. Rugciunea dup tipic o termini ntr-o or. Nu trebuie
renunat la ea. Dar s nu fie singura treab duhovniceasc. A citi un Paraclis e
foarte bine. Dar ceea ce de fapt trebuie adus la cunotin, cci lucrul acesta e
mai puin discutat, este prezenta continu a inimii. Chiar o serie ntreag de
ini mi spun la spovedit c nu i-au fcut canonul. Poarte rar gsesc care i-au
fcut canonul. Atunci nu prea sunt de prere pentru canoane, dintr-astea, care
se fac repede ca s scape de ele, sau se fac numai raional, fr simire, sau nu
se fac deloc. Suspinarea ns, nu i ia timp. E la ndemn i angajeaz toat
fiina ta: Of, Doamne!, i ai fcut mai mult dect acela care a zis de 15 ori Tatl
nostru, l tia pe de rost i l-a zis repede (Printele Arsenie Papacioc)277.
Dac este cineva bolnav, trebuie, o, duhovnice, s alergi n grab spre
cercetarea lui, chiar i la miezul nopii, dac va i ploua sau va ninge. Dup ce
l vei mngia n boala lui, spunndu-i c prin aceasta se va cura de
ntinciunea pcatului, aa cum aurul se cur prin foc, s-l ndemni mai nti
de toate la doctoria trupeasc, s se spovedeasc cu o spovad de obte a
tuturor pcatelor vieii sale, De s-a legat limba bolnavului, ndat trebuie s-l
strngi de mn, sau s strigi tare, pn cnd prin semne i va da de neles c
vrea s se mrturiseasc. Atunci s-i citeti rugciunea de iertciune i s-l
mprteti cu Dumnezeietile Taine, ca s nu se ntmple s moar neiertat i
nemprtit.
S mergi adeseori la dnsul, s-l mngi i s-l ntreti ca s
ndjduiasc la mila lui Dumnezeu, pn la rsuflarea lui cea mai de pe urm
i s nu dezndjduiasc, fiindc n ceasul acela diavolul lupt tare ca s-l
arunce pe om n dezndjduire. Pentru aceasta, n ceasul de pe urm, are mare
trebuin de sftuirea i mngierea ta, pe care de o va avea, poate s
dobndeasc dobnd venic, aa cum neavnd-o, poate s sufere o pierdere
venic (Sf. Nicodim Aghioritul)278.

276
277
278

Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 68-69.

Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 69-70.
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 63-64.
77

Celor bolnavi, ns, li se poate face uurare de canoanele care cer

osteneal trupeasc, precum: post, metanie, priveghere, milostenie, dac nu
au de unde da etc.; ns pentru osteneala duhului nu sunt scutii, adic de
sfnta rugciune, cea dintotdeauna, i de mulumire ctre Dumnezeu pentru
suferina pe care o au. Dup cum am zis, canonul celor bolnavi se poate
schimba, nu ns i obligaia de a ierta, a se ruga i a mulumi nencetat lui
Dumnezeu pentru toate, fiindc prin acesta se vor mntui (Printele Ilie
Cleopa)279.
Ct privete canoanele de oprire de la Sfnta mprtanie, m-am
orientat dup ndrumarea Printelui Stniloae din cartea sa de Dogmatic, n
care spune s nu dm canoane de oprire pe vreme mai lung de trei ani. N-am
dat i cred c n-o s dau canon de oprire de la Sfnta mprtanie pe vreme
mai lung de trei ani. E drept c sunt cazuri n care nu pot fixa vreo limit. Am
avut la spovedanie credincioi crora le-am spus c, dup aezarea sufleteasc
pe care o au, dup lipsa de religiozitate, de cunotine i de practici religioase,
nu le-a putea fixa vreun termen la care ar fi vrednici s se mprteasc. Ba
chiar le-am precizat c, n starea n care se afl, nici chiar la moarte n-ar putea
s se mprteasc cu vrednicie. Bineneles, de fiecare dat le-am artat i ce
e de fcut, pentru a se face vrednici de darul lui Dumnezeu (Printele Teofil
Prian)280.
Nu are rost s ateptm trecerea anilor, ci vindecarea nsi. Atunci
cnd simt o schimbare spre bine la credincioi, nu atept trecerea anilor sau
mplinirea sorocului, ci dau dezlegare la Sfnta mprtanie nainte de
termenul stabilit n prealabil (Printele Teofil Prian)281.
M-am trezit n Smbta Patilor cu un maramureean btrn, cu sarica
pe el: No, domn' Printe, am venit s m mrturisesc, s m grijesc! Cine era
acest btrn? n satul lui era un om foarte nsemnat. De 30 de ani nevasta lui
se fcuse adventist. Era un curent de adventiti foarte puternic acolo. i toi
adventitii vroiau s-l prind pe badea Ioan, care era foarte reprezentativ, ca
prin el, s dea lovitur satului. ns el se inea de Biseric, i nu au reuit ia
s-l doboare. El apra poziia ortodox, numai prin faptul c nu se ducea la
dumani. Eu, n-am de lucru, n spovedanie, i l-am ntrebat: Ai postit?, c vroia
s se mprteasc. Mine erau Pastile. No, domn printe! Am mncat i ieri
de frupt!, n Vinerea Mare, c era n spital.
Acum, am zis eu, ce faci Arsenie? Sigur, ce ar face Hristos? Omul sta de
30 ani apr credina adevrat, ortodox, i acum m cramponez c a mncat
omul acesta o bucic de cozonac, dat de poman, pentru c era strin?
Bine, bade Ioane, s posteti pn mine! i pn mine mai erau cteva
ceasuri, ca s zic c i-am dat un canon, i l-am mprtit.
Vedei, faci un mare pogormnt, dar pe ceva. Nu l-am oprit dup
canoane, i am inut cont de starea lui sufleteasc, de lupta care o d de ani de
zile. Pentru c, trebuie s spun, dar cu team, c nu prea vd c singur postul
ar da ndejde de mntuire. Smerenia adnc din inima noastr i nedumnia
este ndejdea de mntuire a noastr. Postul este recomandat ca o stare de
nevoin i ca stare fiziologic, c elimin toxinele, i e foarte bun. Dar ne
ntlnim cu fel de fel, i foarte multe cazuri, cnd nu s-a postit, ori sunt bolnavi,
ori sunt pe drum.
279
280
281

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 62.

Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. II, p. 734.
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. II, p. 734.
78

Vedei, trebuie s ai nelegere. Dac duhovnicul ine cont de intensitatea

pocinei fiului, el se consider ajuns (Printele Arsenie Papacioc)282.
Unul s-a dus la spovedit, cu pcate grele. Printele i-a dat un canon
foarte uor i zice: Printe, printe, e uor pentru mine, pctosul! Doar att
s fac eu? Duhovnicul i-a sczut i din ce i-a dat. Printe, ce faci? i i-a
plesnit inima, i a murit din rvn c el nu merita acest lucru. Dar duhovnicul a
fost iscusit.
Aadar, canoanele rmn ca nite mari faruri de orientare: Uite, domnule,
pcatul dumitale, c te oprea de la mprtit douzeci de ani, cum e cazul cu
avorturile. Dar sunt att de multe posibiliti ca s-l uurezi. Sfntul Ioan Gur
de Aur, zice: Ani vrei s-i dai? Nu, vindec-i rana! L-ai oprit atia ani, dar el tot
aa a rmas, nevindecat. Lupta mare este s-i vindeci rana.
Se sfideaz jertfa de pe Golgota cnd preoii duhovnici refuz s dezlege
pe cei cu pcate grele i care se ciesc. Este o enorm de mare greeal. Poi
s-l opreti de la mprtit dar nu ca s nu-l dezlegi de pcate. De cte ori s
iertm? a ntrebat Sfntul Petru. De aptezeci de ori cte apte. Ceea ce
nseamn: permanent. Dar numai dac se ciete permanent, c n-are voie
nimeni s desfiineze iadul c-i milostiv Dumnezeu (Printele Arsenie
Papacioc)283.
M-am dus la o mnstire unde aveam doi fii duhovniceti, adui de mine
la mnstire, i i-am ntrebat: cum canonisii? Zice: noi, pe cei cu douzeci de
avorturi, nu-i dezlegm de pcate! i ce facei cu ei, i trimitei la Arsenie? Nu-l
mprteti imediat, dar de dezlegat l dezlegi (Printele Arsenie
Papacioc)284.
Nu putem accepta cu nici un chip, cu riscul c-i pierde credina
ortodox. Nu putem accepta la o femeie s fac avort. E un pcat mare. i nu-i
vorba de faptul c a omort un om, dar a ucis un om nebotezat. Le-am fcut o
teorie de au nceput s plng. Dumnezeu ns, ateapt pocina
oamenilor, nu timpul. Pentru c Dumnezeu a iertat de la primele cazuri.
Femeia pctoas, aducei-v aminte. i mereu trebuie s ne ntrebm ce-ar
face Iisus Hristos n cazul acesta. Mntuitorul a vrut s mntuiasc lumea,
oamenii cindu-se, c nu se poate fr pocin. Acesta e actul material prin
care se vede cina unui om: mrturisirea. Chiar ntr-o observaie, la Sfntul
Vasile cel Mare, se zice: Se ddeau canoane mari pentru c era i credina
mare. Noi nu ignorm canoanele, dar, totui, trim un moment istoric al nostru.
Eu, azi, spovedesc, acum stau de vorb cu penitentul. i v rog s m credei
c nu am oprit mai mult de trei ani de la Sfnta mprtanie, chiar i pe cei cu
avorturi (Printele Arsenie Papacioc)?285.
Nu deasa mprtanie ne duce la desvrire, ci pocina cu lacrimi,
deasa spovedanie, prsirea pcatelor, rugciunea din inim. Rvna unora
pentru deasa mprtanie este semnul slbirii credinei i al mndriei, iar nu
semnul sporirii duhovniceti. ndreptarea i sporirea noastr pe calea mntuirii
ncepe cu deasa spovedanie i se continu cu post i rugciune cu lacrimi, prin
prsirea pcatelor, milostenie, mpcarea cu toi i smerenie. Numai dup ce
facem toate acestea ne putem mprti mai des, aa cum arat Sfintele
282
283
284
285

Ne
Ne
Ne
Ne

vorbete
vorbete
vorbete
vorbete

Printele
Printele
Printele
Printele

Arsenie
Arsenie
Arsenie
Arsenie

III,
III,
III,
III,

p.
p.
p.
p.

71-72.
72.
73.
77.
79

Canoane i tradiia Bisericii. Altfel cum s primeti pe Domnul cerului i al

pmntului n cas cnd sufletul tu este necurat, nespovedit, robit de patimi
i mai ales plin de mndrie? nti avem nevoie de lacrimi, de rugciune i
deasa spovedanie, apoi toate celelalte daruri ni se adaug. Mnstirile noastre
ntotdeauna au inut calea mprteasc de mijloc. Cnd este cazul, s urmm
practica i sfatul lor (Printele Paisie Olaru)286.
S-a ajuns, pe msur ce a slbit rvna credincioilor, la o foarte rar
mprtire. Biserica s-a vzut nevoit s stabileasc o norm minim: cele
patru posturi de peste an. Pentru muli ns acest minim recomandat a devenit
lege, ba unii se mprtesc doar n postul Sfintelor Pati. Aceast stare este
nefireasc. Cnd preotul iese cu potirul i zice: Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai!, i nu se apropie nimeni, este semn c
au pierdut cretinii sensul Liturghiei, care are ca punct culminant tocmai
mprtirea cu Hristos (Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei)287.

286
287

Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 53.

n Prefaa la pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 22.
80