Precuvntare PF Teoctist

Atitudinea fa de starea de feciorie este, de aproape dou milenii, unul dintre cele mai sigure
criterii dup care se pot deosebi cei care au cu adevrat Duhul lui Hristos, de cei care
rmnnd lumeti n sinea lor (Rom. 8, 5-9) se amgesc singuri atunci cnd mrturisesc o
credin din care lipsete ascultarea i cinstirea fa de cuvntul lui Hristos. Fa de sfaturile
druite de El omului n scopul desvririi duhovniceti a acestuia.
... fr fecioria sufleteasc, adic fr curia cugetelor i a simirilor proprii, nimeni nu va
avea motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu Ef. 5,5.
Cstoria cretin nu este att aezmnt al desftrii, ct nsoire sfin it i menit s ridice
omul din trmul celor trupeti la adevrata i netrectoarea bucurie a comuniunii, care este
duhovniceasc i, deci, cu putin numai n Dumnezeu.
Despre Feciorie
p. 5 Iudeii privesc cu dezgust frumuseea fecioriei. Pgnii o admir i se minuneaz de ea.
Dar numai Biserica lui Dumnezeu, numai cretinii o pun n practic i o rvnesc.
Fecioria ereticilor nu e adevrat
1. Nu iubesc pe singurul brbat vrednic de iubire, pe Hristos, ci l nlocuiesc cu altul,
care nu-i Dumnezeu.
2. Au renunat la cstorie pentru c o socotesc un lucru ru, iar o dat ce aui legiuti c
este rea cstoria, s-au lipsit prin nsi aceast legiuire de cununile fecioriei.
Cei care se abin de la ru n-au dreptul la cununi; singurul lor drept este de a nu fi pedepsii.
p. 6 Laud i admiraie se cuvin numai celor ce svresc binele, nu celor ce se feresc de a
face rul.
S nceteze deci i ereticii de a se mai chinui zadarnic ca sa triasc n feciorie ! Nu vor primi
nicio rsplat.
p. 8 Ereticii mbrieaz fecioria ca s dea legi potrivnice legilor lui Dumnezeu; noi ns
trim n feciorie ca s facem, voia lui Dumnezeu.
Fecioria- ca voie a lui Dumnezeu
Este drept c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s nu se cstoreasc- 1 Cor. 7,7 Sonata
Kreutzer.
Pentru c Duhul este osrduitor, iar trupul neputincios Domnul nu a transformat dorin a Sa
ntr-o porunc constrngtoare, ci ne-a lsat s facem ce vrem s trim feciorie sau s ne
cstorim. Mt. 19, 12 vezi omilii la Matei .
p. 10 Postul i fecioria, n ele nsele, nu sunt nici bune, nici rele; ajung bune sau rele prin
voina celor care le practic, prin gndul pus la temelia postului sau a fecioriei Sf. Serafim.

Pgnii nu au rsplat, dar nici pedeaps, pe cnd ereticii vor fi chinuii.

p. 11 Castitatea ereticilor e mai rea dect desfrnarea altora.
Fecioria ereticilor este curat o nscocire a vicleniei diavolului 1 Tim 4, 1-3.
O fecioar nu trebuie s fie curat numai la trup, ci i la suflet, dac vrea s primeasc pe
Mirele cel Sfnt.
p. 12 Fecioria const n a avea sfnt i trupul i sufletul.
p. 13 Fecioria nu st n mbrcmintea i n culoarea hainelor. Fecioria st n trup i n suflet.
Pavel ne poruncete s recunoatem pe cei care intr n aceast lupt dup credin a lor, dup
sufletul lor, i nu dup haine 1 Cor. 9, 25 + 2 Tim 2,5.
Cinstit este nunta i patul nentinat Evr. 13, 4.
p. 14 Dac este necurat nunta, apoi sunt necurate toate fpturile care se nasc prin cstorie i,
prin urmare, sunt necurate i feciorele eretice, ca s nu spun c-i necurat nsi firea
omeneasc.
p. 15 Pe aceea o numesc fecior, care poate s se cstoreasc, dar nu se cstorete.
Cnd ns spui c este oprit cstoria pentru c este rea, nu mai este voina ta care te face s
nu te cstoreti, ci legea care te silete la aceasta + ortodox vs eretic ( laud- chin)
p. 16 Sunt convins c fecioria este o treapt superioar cstoriei.
Cstoria este un post al castitii pentru cei care se folosesc de cstorie cum trebuie.
Cstoria nu d voie firii omeneti s se slbticeasc. Cstoria pune traiul legiuit ntre un
brbat i o femeie ca un zid de aprare de care se sfrm toate valurile poftei, prin acest trai
legiuit.
p. 17 Din concepia noastr asupra cstoriei rezult dou ctiguri: unul, c nu hulim creaia
lui Dumnezeu; al doilea c nu njosim fecioria, ci, dimpotriv, o facem cu mult mai sfnt.
Cel care hulete cstoria rpete i slava fecioriei. Cel care laud cstoria pune n lumin i
mai mult minunia fecioriei i o face mai strlucit.
p.18 Bun lucru este fecioria, e mai bun dect cstoria. Dac vrei, pot aduga ca este cu att
mai bun dect cstoria, pe ct este mai bun cerul dect pmntul, ngerii, dect oamenii.
Fecioria este superioar strii ngereti.
p. 22 Despre cele ce mi-ai scrs, bine este pentru om s nu se ating de femeie. 1 Cor. 7,1.
Vechiul Testament nu vorbea despre feciorie. Nu numai iudeii de rnd, dar nici leviii, i nici
arhiereii, i nici chiar marele arhiereu nu se interesau de altceva dect de cstorie. De
feciorie, nici vorb !

P 23 .. nu le-ar fi impus fecioria ca lege, nici ca porunc, ci ca sfat i ndemn. Pavel ns n-a
vrut s fie iniiatorul unui asemenea sfat, deoarece tia c fecioria are nevoie de multe sudori,
de multa nevoin.
Mntuitorul a vorbit despre feciorie Matei cap. 19
p. 24 fecioria este un lucru foarte greu de ndeplinit.
p. 25 din pricina slbiciunii voinei au prsit sudorile i ostenelile pentru pzirea fecioriei.
Osndesc fecioria, declar c e de prisos, cu intenia de a- i acoperi propria lor trndvie,
pentru a prea n ochii lumii c nu ndeprteaz de la ei aceste nevoin e din pricina nepsrii
lor, i din pricina unei drepte judeci.
.. fecioria nu este de prisos, ci , dimpotriv, este foarte folositoare i foarte necesar; al doilea,
c nvinuirea ce-o aduc fecioriei este spre paguba lor i aduce pe capetele lor atta primejdie
ct rsplat i laud aduce celor ce triesc n feciorie.
p. 26 De fapt, nici nu exista cstoria. Adam si Eva triau fr cstorie. Triau n rai ca n
cer i se desftau de prietenia lui Dumnezeu. Erau izgonite din sufletul lor dorina de
mpreunare, zmislirea, durerile naterii, naterea de copil, orice fel de stricciune.
pp. 26-27 Au pierdut o dat cu traiul acela fericit i fecioria; o dat cu Dumnezeu a plecat de
la ei i fecioria, i-a prsit i ea. Atta vreme ct nu fuseser birui i de iavol, ata vreme ct
cinsteau pe Dumnezeu, Stpnul lor, a rmas cu ei i fecioria.
p. 27 O dat cu acestea a aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor, aceast
hain de rob.
Unde e moarte, acolo e i cstorie; dac nu exist moarte, nu urmeaz nici cstorie.
Fecioria nu are aceste urmri; e totdeauna folositoare, totdeauna bun, totdeauna fericit; i
nainte de moarte, i dup moarte; i nainte de a exista pe lume cstorie, i dup ce a venit
pe lume cstoria.
Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni, dr s fi fost nevoie de cstorie, a a
cum a fcut i pe cei dinti oameni, din care se trag toi oamenii.
p. 28 Cnd nu vrea Dumnezeu, cstoria nu poate nmuli numrul existent al oamenilor, dar
nici fecioria nu poate mpuina numrul lor cnd Dumnezeu voiete ca numrul oamenilor s
fie mare.
p. 29 dac atunci cnd timpul cerea filosofia cereasc a Evangheliei, Dumnezeu ar fi lsat s
rmn n picioare tot legiuirea de pe timpul copilriei omenirii, n-am mai fi avut nici un folos
de pe urma ntruprii lui Hristos, pentru c nu ne-ar fi adus desvrirea n vederea creia El
S-a ntrupat.
p. 30 S nu socotim, deci, ngduina dat la nceput omenirii de a se cstori drept o
necesitate care ne mpiedic de a tri necstorii. Hristos dorete ndeprtarea noastr de
cstorie.

p. 31 Dumnezeu a spus: Cretei i v nmulii. Timpul cerea ca Dumnezeu s dea o astfel

de porunc; pe vremea aceea trupul omenesc era cuprins de nebunie, nu putea suporta furia
patimilor i nici nu avea n tulburarea aceea un alt liman dect cstoria, n care s se
refugieze omul.
p. 32 Pentru aceast pricin n-a fost dat la nceput fecioria . Mai bine spus ns, fecioria a
fost dat nc de la nceput i este mai veche dect cstoria. Pentru aceast pricin, deci, a
intrat mai trziu pe lume cstoria i a fost socotit ca ceva necesar. Dac Adam ar fi ascultat
de porunca lui Dumnezeu, n-ar mai fi fost nevoie de cstorie.
Dumnezeu n-avea nevoie de cstorie ca s nmuleasc oamenii pe pmnt.
..pcatul, mpreunrile ruinoase, i nu fecioria, au dus la pieirea neamului omenesc.
Pcatul duce la desfiinarea neamului omenesc, nu fecioria.
p. 33 La nceput, dup cum am spus mai sus, cstoria avea aceste dou pricini : naterea de
copii i potolirea poftelor. n urm ns, dup ce s-a umplut de oameni pmntul, marea i
toat lumea, cstoria nu mai are dect o pricin pentru a exista: ndeprtarea desfrului i a
desfnrii. Cstoria este de mare folos pentru cei care i acum, dup predicarea Evangheliei,
se tvlesc n mocirla patimilor, pentru cei care doresc s duc o via asemntoare porcilor,
pentru cei care nu se pot stpni de a-i strica trupul i sufletul n locaurile de desfru. Pentru
acetia, deci, cstoria este de mare folos, cci i scap de necurie, i scap de umblatul din
femeie n femeie i le d putina s triasc n sfinenie i castitate.
p. 37 Dumnezeu, deci, pedepsete pe cei ce batjocoresc virtutea fecioriei, nu numai de
dragul celor care au mbriat fecioria, dar chiar de dragul celor care o batjocoresc, pentru ca
nu cumva s se ntind rul i mai departe, din pricin c n-au fost pedepsi i pentru pcatele
lor de mai nainte.
p. 40-41 Bun este cstoria, pentru c-l face pe om s pzeasc curia i nu-l las s cad n
desfrnare i s moar. Nu defima, deci, cstoria! Este de mare folos. Nu las ca mdularele
lui Hristos s ajung mdularele unei desfrnate i nici nu ngduie ca templul cel sfnt s
ajung pngrit i necurat. Pentru acesta e bun cstoria, pentru c sprijin i ndreapt pe cel
care e pe cale s cad.
p.41 Pentru un om nduhovnicit, cstoria nu-i nici folositoare, nici necesar; este mai
degrab o piedic n calea virtuii.
Cstorind un om care poate s se in singur pe picoarele sale, i pricinuieti o pagub i mai
mare. l lipseti nu numai de slava dat de oameni, dar i de rsplile pregtite celor ce triesc
n feciorie. Pentru aceast pricin este bine pentru om s nu e ating de femeie.
pp. 41-42 Cunosc ct de grea e fecioria : cunosc tria acestor lupte; cunosc greutatea
rzboiului. Ca s poi da lupta, ai nevoie de un suflet cruia i place lupta, de un suflet tare, de
un suflet care s lupte pn la snge mpotriva poftelor.

p. 42 Dac vom pune n slujba nevoinelor fecioriei tot ce st n puterea noastr: gnduri
sntoase, posturi i privegheri ndelungate, pzirea poruncilor, dar mai presus de toate dac
nu ne ncredem niciodat n propriile noastre puteri.
p. 43 D sfaturi i porunci cu privire la cstorie. Adaug i pricina pentru care recomand
cstoria: Din cauza desfrnrii.
pp. 43-44 Cnd afli c eti sftuit s te cstoreti, nu pentru c ar fi cstoria cea mai nalt
treapt de virtute, ci pentru c Pavel te socotete att de desfrnat, nct nu po i scpa de
desfnare dac nu te cstoreti, roeti, te ruinezi i te grbeti s mbriezi fecioria, ca s
scapi de o dezonoare att de mare.
1 Cor. 7,4 spuse cu intenia de a-i deprta de cstorie pe ucenicii si.
p. 46 Pavel vorbete tot mai des i din ce n ce mai lmurit despre tirania cstoriei, cu
intenia de a abate prin aceste cuvinte pe credincioi de la gndul cstoriei.
Evrei 13, 4 cinstit e nunta i patul nentinat.
p. 48 Chiar dac nunta e cinstit, totui cstoria nu reuete dect s scape de pngrire pe
cel cstorit, adic s nu-l fac s cad n desfrnare; nu st ns n puterea cstoriei s fac
sfini. Asta st n puterea fecioriei. + despre postul n familie
1 Cor 7,5 pp. 48-49 Pavel, prin aceste cuvinte, arat c legtura trupeasc a unui brbat cu
femeia sa nu-l duce la necurie, ci-l face s nu se mai ngrijeasc de cele duhovniceti.
p. 49 Pavel ne poruncete s ne deprtm de patul csniciei n vremea rugciunii.
p. 50 Pavel ne cere s ndeprtm de la noi orice legtur trupeasc dac vrem s potolim
mania lui Dumnezeu.
p. 51 Bine este pentru om s nu se ating de femeie ! (1 Cor. 7,1) Pentru aceasta i ucenicii
spuneau Domnului: Dac este aa pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare.
Mt. 19,10. Au vorbit aa pentru c-i ddeau seama c este foarte greu s se neleag soii n
privina timpului hotrt postului i rugciunii i c au s-i fac mult snge ru din
pricina acestor nenelegeri.
Cnd ngduie cstoria, nu o face niciodat nemotivat: o ngduie din pricina desfrnrii- 1
Cor. 7,2, din pricina ispitelor satanice- 1 cor. 8,5, din pricina nenfrnrii- 1 cor. 7,5. i fr s
detepte vreo bnuial, face elogiul fecioriei vorbind despre cstorie.
p. 52 i trebuie s spunem c vicleniile i cursele diavolului nu sunt aceleai i pentru unii,
i pentru alii, i pentru cei cstorii, i pentru cei ce triesc n feciorie. Dup prerea mea,
pe cei cstorii nici nu-i supr diavolul; diavolul tie bine c au alturi de ei un loc de
scpare.
Fecioara ns este nevoit s cltoreasc toat viaa pe marea ispitelor, s cltoreasc pe o
mare fr porturi.

p. 53 Dar nu numai diavolul supr mai cumplit pe cei necstorii, ci i tunul poftei.
.. cei cstorii se bucur, n primul rnd, de o mai mare linite; n al doilea rnd, chiar dac
flacra poftei tinde vreodat s se urce la nlime, traiul mpreun dintre brbat i femeie
potolete iute aceast flacr. Fecioara ns n-are cum s-i sting focul; se uit cum se ridic,
cum se urc la nlime; de stins nu-l poate stinge. ncearc un singur lucru: s nu se ard n
lupta cu focul.
p. 54 Pentru el, este o mare deosebire ntre o femeie mritat i o fecioar. Fecioara, spune
Pavel, se ngrijete de cele ale Domnului, pe cnd femeia mritat, de cele ale lumii. 1 Cor.
7,34
p. 55 Prin urmare, este un nenfrnat omul care nu poate s se deprteze de desfrnare atunci
cnd are necontenit lng el pe femeia lui, atunci cnd i poate satisface necontenit pofta de
mpreunare.
Cci, cu ct este practicat mai mult fecioria, cu att mai mult este ludat, pe cnd
cstoria, dac este ntrebuinat pn la saturaie, este lipsit de orice laud.
Fecioarelor le d sfat, pe cnd celor cstorii ngduin... diferena sfat- ndemn.
p. 56 Cstoria ns o ngdui, pentru ca s feresc pe oameni de adulter i de desfrnare.
p. 57 El vrea ca aceast virtute extraordinar, fecioria, s fie mbriat de toi ucenicii si;
nu pretinde c el are ceva mai mult dect ei, ba, dimpotriv, vrea ca toi s fie n toate la fel cu
el.
Traiul n feciorie prea un lucru greu; nu prea un lucru uor pentru majoritatea
credincioilor. Voind ns s arate c traiul n feciorie este un lucru uor, d ca pild pe un
om care pune n practic aceast virtute, pentru ca nu cumva credincioii s socoteasc
fecioria un lucru foarte mpovortor i pentru ca ei s peasc cu curaj pe aceeai cale,
uitndu-se la cel care merge naintea lor.
p. 58 Pavel numete virtutea fecioriei svrit de el har al lui Dumnezeu; virtutea pentru
care a stors atta sudoare o atribuie n ntregime lui Dumnezeu.
p. 60 Dac ar fi fost un har de la Dumnezeu curia trupeasc, apoi Pavel n-ar fi rnduit-o
printre celelalte fapte de virtute.
p. 61 Cretinii aveau n faa lor pilda unei astfel de triri n nfrnare, iar aceast pild le era
cunoscut; de aceea puteau cu att mai mult s aib ndrzneal de a lua asupra lor ostenelile
fecioriei.
p. 63 Fecioara ns nu s-a speriat de asalturile poftei trupului, nici n-a fugit dinaintea luptei
care pare att de grea pentru marea mulime; dimpotriv, fecioara se mpotrive te cu curaj i
d lupt cu pornirile trupului.

p. 64 Pe cei cstorii i pune din cnd n cnd s se nfrneze, dup ce i las s-i
potoleasc simurile vreme ndelungat n limanul vieii conjugale; pe fecioar ns n-o las
s rsufle nici o clip; o pune s stea necontenit pe cmpul de btlie, s fie asaltat
necontenit de poftele trupului, i nu-i ngduie s lase armele din mini nici o clip.
p. 65 fecioara, atta vreme ct chibzuiete dac s se cstoreasc sau nu, cstoria nu
prezint pentru ea o primejdie, dar odat ce a fcut alegerea i s-a inscris n ceata fecioarelor,
a intrat n aren.
pp. 66-67 Vezi, dar, c nicieri nu este preuit cstoria pentru ea nsi, ci, din pricina
defrnrii, din pricina ispitelor, din pricina nenfrnrii.
p. 67 Nicieri nu pomenete de naterea de copii, pricina plcut i sfnt a cstoriei, dar
amintete de aprindere, de nenfrnare, de desfrnare, de ispit satanic: i, pentru ca s nu
cad omul n aceste pcate, Pavel ngduie s se cstoreasc.
p. 70 ntr-adevr, cstoria este un lan, nu numai din pricina mulimii grijilor, nici numai
din pricina suprrilor de fiecare zi, dar din pricin c silete pe cei cstori i s se supun
unul altuia mai cumplit de cum se supune o slug stpnului su.
p. 71 .. sufletele celor cstorii, pe lng propriile lor griji i necazuri, mai au i necazul ce
le vine de pe urma legturii ce-i nlnuie unul de altul, necaz care-i strnge mai cumplit dect
orice la i le rpete amndurora libertatea, prin aceea c nu d exclusiv unuia singur
conducerea, ci mparte puterea ei i la unul, i la altul.
Pavel, la nceputul poruncilor sale date cu privire la cstorie, ncearc mai pe ocolite s
opreasc pe cretin de a se ndrepta spre cstorie, spunndu-le c este ngduit cstoria de
frica desfrnrii, din pricina nenfrnrii i din pricina nenfrnrii i din pricina aprinderii
trupului.
Mt. 19, 10 Nici un om cstorit nu este stpn pe el nsui. Aceste cuvinte nu sunt spuse
sub form de sfat i de ndemn; ele sunt constrngtoare ca o lege i ca o porunc. Alegerea
st n faa noastr, suntem liberi s ne nsurm sau s nu ne nsurm; dar, dup ce ne-am
cstorit, nu mai suntem liberi s face ce vrem, dimpotri, trebuie s suportm robia, cu voia
sau fr voia noastr.
p. 73 despre fecioare a dat Hristos o porunc lmurit, prin care hotrte c fecioria nu st
sub puterea poruncii.
Pavel d sfaturile sale despre feciorie, dup ce mai nti pune principiul liberei alegeri i-l
face pe asculttor s primeasc cu bunvoin spusele sale. Simpla rostire a cuvntului
feciorie aduce o dat cu sine i ideea de osteneal.
p. 74 Fecioria nu-i o porunc, nici nu aduce cu sine constrngerea poruncii. Pe cei care
mbrieaz de bunvoie i prin propria lor alegere fecioria, pe aceia i rspltete cu
buntile ei, punndu-le pe cap o cunun strlucitoare i plin de flor; iar pe cei care o
resping i nu vor s o mbrieze, nici nu-i pedepsete, nici nu-i silete s triasc n feciorie.

p. 77 1 Cor. 7, 26 Distrugerea bunei rnduieli a vieii pentru cel cstorit. Att de mare este
amestecul, att de mare este mulimea greutilor, nct, de cele mai multe ori, omul cstorit
este silit s pctuiasc i s greeasc, chiar fr voia lui.
! p. 79 Dar naintea Dreptului Judector n-are importan dac, de bunvoie, nesilit de nimeni
i stpn pe tine nsui de a nu-i lua asupr-i jugul cstoriei, voieti totu i s te supui la att
de mari greuti, nct s-i fie i mai mpovortoare lupta pentru virtute. Dreptul Judector a
poruncit s faci un singur lucru: s birui n lupta cu diavolul, s birui n lupta cu pcatul. Pe
Dreptul Judectornu-L intereseaz dac birui pe diavol i pcatul cstorindu-te, desftndu-te
i avnd o mulime de griji, sau dac l birui trind n nevoine pustniceti, ducnd o viat de
cine i neavnd nici o grij lumeasc.
p. 80 Dreptul Judector ns, pentru a ne uura truda, ne-a spus c mijlocul prin care putem
birui pcatul i drumul prin care putem ajunge la biruin este altul, anume acela de a scpa de
toate grijile vieii, de a tri singuri, fr soie i fr copii.
p. 83 Afirm ns c poate s fac acestea, s fie ajutor brbatului, nu atunci cnd svrete
obligaiile legate de cstorie, ci atunci cnd pete pe calea virtuii marilor i fericiilor
brbai, rmnnd totui femeie.
p. 84 Prin urmare, femeia va putea mntui pe brbat nu prin faptul c triete cu el ca femeie,
ci prin faptul c duce o via dup poruncile Evangheliei. Iar acest lucru, mntuirea brbailor,
a fost nfptuit de multe femei fr s se cstoreasc.
Dimpotriv, atunci contribuie femeia la mntuirea sufletului brbatului, cnd prin faptele i
prin vorbele sale arat mult nelepciune, mult filosofie, mult rbdare, cnd i rde de
toate greutile csniciei, cnd urmrete necontenit acelai scop.
p. 86 cei care se cstoresc vor avea de suferit necazuri n trupul lor.
Eti legat cu femeie ? Nu cuta dezlegare! Pavel spune aceste cuvinte nu att ca s sftuiasc,
ct s arate c legtura cstoriei este de nedezlegat i de nenfrnt.
De aceea ne spune i ne arat c cei cstorii nu se deosebesc ntru nimic de cei legai cu
lanuri. i cei cstorii, ca i cei legai cu lanuri unul de altul, dac trage unul ntr-o parte,
este urmat vrnd nevrnd i de cellalt, iar dac se revolt unul, trebuie s piar i cellalt
mpreun cu el.
p. 88 Admiraia, preuirea i cununile se cuvin celui care triete n feciorie, cel cstorit s
se mulumeasc c aude c nu pctuiete.
p. 90 sfaturi privind starea duhovniceasc a corintenilorDin pricina aceasta i ndeamn
spre feciorie i-i ndeprteaz de cstorie, slujindu-se de argumentele luate din lucrurile cele
de pe pmnt, din lucrurile cele vzute, din lucrurile pe care le puteau pipi cu uurin.
p. 92 Hristos n-a procedat la fel ca Pavel cnd a vorbit despre feciorie. Pune n fa a celor care
mbrieaz fecioria, ca rspalat, mpria cerurilor:Sunt fameni care singuri s-au fcut
fameni pentru mpria cerurilor. Mt. 19,12

p. 93 Pavel voia s arate i aceea, c svrirea unor virtui ne oblig la o mulime de osteneli
aici, pe pmnt, i c rsplata acestor osteneli o avem n veacul ce va s fie, pe cnd svrirea
virtuii fecioriei ne rspltete din belug aici, pe pmnt, scpndu-ne de attea griji i
necazuri.
Fecioria nu este o virtute cu neputin de practicat, ci, dimpotriv, este foarte u oar i cu
putin de svrit, pe cnd viaa unui om cstorit are cu mult mai multe greuti dect a
unuia care triete n feciorie.
.. trebuie s mbriezi fecioria, pentru c este att de uoar, nct ne prilejuiete cu mult
mai mici griji dect cstoria.
p. 94 Cstoria d numai libertatea ca soii s aib legturi trupeti unii cu alii, dar nu le
ngduie desftarea.
Amos 6, 3-6
p. 95 Nu li se ngduie deci, dup cum spuneam, celor cstorii s triasc n lux i n
desftri.
p. 99 Prin urmare, chiar dac toi brbai ar alerga s se cstoreasc, femeile n-ar tebui
deloc s doreasc mritiul. Acesta pentru motivul c tirania poftelor trupului nu este att de
puternic la femei ca la brbai i pentru c femeile sunt cele care culeg fructele amare ale
cstoriei.
Trirea n feciorie este lipsit cu totul de chinurile sufeteti care-i ncearc pe cei cstorii.
n general vorbind, nu-i cu putin s gseti o csnicie lipsit cu totul de necazuri.
p. 101 Trebuie s definim esena cstoriei nu dup cazurile extrem de rare, ci dup cele
ntlnite la fiecare pas. Dac trieti n feciorie, cu greu pot veni asupra ta astfel de necazuri,
dar, mai bine spus, e cu neputin s vin; dar dac te cstoreti, e greu s nu te loveasc
aceste greuti (gelozie, averea, certuri).
p. 105 Dac rmne nsrcinat ndat dup nunt, bucuria ei este nsoit de frica (cci nici
una dintre bucuriile mritiului nu-i lipsit de team); i este team s nu piard copilul nainte
de natere i s nu moar din pricina sarcinii.
Iar cnd vine timpul s nasc, durerile naterii i strpung i-i sfie pntecele, chinuind-o
vreme ndelungat. Numai aceste dureri sunt n stare s umbreasc toate bucuriile
mritiului.
p. 107 Cstoria nu ngduie omului s fie pe deplin sntos: omul cstorit nu se gsete
ntr-o situaie mai bun dect un bolnav. Cstoria aduce pe capul lui aceeai tristee ca i
boala.
p. 108 Fecioara are altfel de bucurii dect femeia mritat, pleac de pe lumea asta cu mare
ctig.

p. 111 Cu totul alta este podoaba feciorie; nu pocete pe femeia care se gtete cu o astfel de
podoab. N-o pocete, pentru c nu-i trupeasc, ci cu totul sufleteasc.
.. pe fecioar o mpodobesc posturile, sfintele privegheri, blndeea, modestia, srcia,
brbia, smerenia, rbdarea; n general, dispreuirea tuturor lcururilor din viaa de aici.
p. 112 Podoaba fecioriei aterne pe chipul i nfiarea ei atta cuminenie, nct chiar
desfnaii, cnd se uit la ea, se ruineaz, roesc i-i nfrneaz furia poftelor lor.
... trupul care slujete unui suflet nchinat unei att de nalte nelepciuni i filosofii, trebuie
s-i potriveasc pornirile lui dup micrile sufletului. Ochii, gura, mbrcmintea, umbletul,
pe scurt toat fptura ei, capt chipul bunei rnduieli a sufletului.
...parfumul curat al sufletului fecioresc, curgnd prin simuri, scoate la iveal virtutea sa
ascuns; pune tuturor simurilor friele de aur ale bunei cuviine, face ca zburdlnicia
simurilor s pstreze buna rnduial.
Lacrimile fecioarei izvorsc dintr-o plcere i o bucurie att de mari, ct nu are rsul din
lumea aceasta.
p. 113 Negreit i viaa aceasta a fecioriei are necazuri; dar cnd punem fa n fa
necazurile fecioriei cu necazurile cstoriei, nici n-ar trebui s mai numim necazurile fecioriei
necazuri.
p. 114 Pe fecioar n-o ating durerile naterii, nici blestemul, o dat ce a ndeprtat blestemul
legii, a ndeprtat i durerile naterii.
p. 116 Ca ntr-un port linitit, tcerea, linitea i pacea sufleteasc stpnesc sufletul feciorei.
Pacea aceasta se pogoar n sufletul ei pentru c fecioara nu se ndeletnicete cu cele
omeneti; st necontenit de vorb cu Dumnezeu i-i are mereu aintii ochii spre El.
p. 121-122 Dac este mrginit cstoria la graniele acestei viei, iar n viaa de dincolo nici
nu ne nsoar, nici nu se mrit (Mt. 22,30), dac timpul de acum se grbete spre sfr it, iar
nvierea st la u, atunci timpul de acum nu-i nici pentru cstorii, nici pentru averi i moii,
ci pentru un trai n srcie i pentru o via plin de nelepciune, de care avem trebuin
dincolo, pe lumea cealalt.
1 Cor. 7, 29 Acum timpul ce a mai rmas este scurt, aa c i cei care au femei s fie ca i cum
n-ar avea.
p. 125 Cel nensurat se ngrijete de cele ale Domnului; iar cel nsurat de cele ale lumii.
Lumea trece, pe cnd Dumnezeu rmne. Nu este, oare, ndestultor acest argument pentru a
dovedi superioritatea traiului n feciorie ?
Aa c cei care au femeie s fie ca i cum n-ar avea, prin urmare, cei care s-au legat cu
lanurile cstoriei sau au de gnd s se lege, s caute s fac, pe alt cale, ct mai slab acest
lan. ...Dac vrem, putem sp tiem din viaa noastr de oameni cstorii tot ce este de prisos

i s nu facem ca prin trndvia noastr s adugm vieii noastre griji mai mari dect cele ce
ni le impune nsi natura cstoriei.
p. 126 Cei necstorii toate aceste griji trupeti le las la o parte i se ngrijesc numai de
hrana lor i de o hain pe care s o mbrace. Aceasta poate s-o fac i un om cstorit.
n ce privete ns mbrcmintea, felul de trai i toate celelalte ocupaii, unde trebuie pus n
practic concepia cretina despre via, filosofia cretin, un so nu mai trebuie s dea
socoteal naintea celuilalt so.
Legturile trupeti dintre so i soie pornesc dintr-o dorin strns legat de firea omeneasc;
din pricina aceasta ele se bucur de mult ngduin; din pricina aceasta un so n-are dreptul
s lipseasc pe cellalt so, mpotrica voinei lui, de obliga iile conjugale. Toate celelalte
preocupri din viaa celor cstorii: luxul, petrecerile, mulimea de prisos a slugilor,
ocupaiile fr rost nu sunt legate de nsi firea omeneasc, ci se nas datorit trndviei i
mndriei. ntemeiat pe acest adecr, Pavel nu silete pe cei cstorii s se supun unul altuia
cnd e vorba de aceste griji, aa cum poruncete aceast supunere cnd e vorba de legturile
trupeti intre so i soie.
p. 127 Prin urmare, cuvintele s ai femeie ca i cum n-ai avea nseamn a nu ne ncrca cu
griji de prisos, griji care izvorsc din capriciile i din dorin a de lux a so iilor noastre;
nseamn a avea numai atta grij ct se cuvine unui suflet unit cu noi, unui suflet care prefer
s triasc nelepete i modest.
Grija omului nsurat este fr folos i zadarnic, dar, mai bine spus, este nsoit de durere i
necaz( cci unii ca acetia vor avea necaz n trup), iar grija celor feciorelnici este ndreptat
spre bunti cu neputin de zugrvit prin cuvinte.
p. 128 Dup ce a artat astfel ct e de superioar fecioria, dup ce a ridicat-o pn la cer,
totui, de team ca nu cumva asculttori si s cread c poruncete tuturor oamenilor s
triasc n feciorie, revine i spune c este ngduit cstoria.
p. 129 Atunci ajunge o curs, cnd mbiezi fecioria silit i constrns de cineva.
pp. 129-130 Prin cuvintele spuse mai sus : Nu silesc, ci ndemn i prin cele adugate acum:
spre a tri n buncuviin i a v alipi cu srguin de Domnul, a artat ct de mre e
traiul n feciorie i ct de mult ctig avem n urma acestei vieuiri dup Dumnezeu.
p. 130 ntr-adevr e cu neputin ca o femeie cstorit. Prins n grijile lumeti i tras
ncoace i ncolo de ele, s fie afierosit n ntregime Domnului, de vreme ce toat rvna ei i
tot timpul ei liber este ocupat cu grija brbatului, cu grija gospodriei i cu toate celelalte
ndeltniciri care n chip firesc sunt legate de cstorie.
Nu-i de ajuns ca cineva s nu se cstoreasc, spre a fi rnduit printre fecioare. Trebui s aib
curie sufleteasc.... s nu aib nici o preocupare i nici o grij lumeasc.... nu poate fi ceva
mai ruinos entru o fecioar dect atunci cnd este legat cu griji lumeti.

pp. 130-131 Fecioria tocmai pentru aceea este superioar cstoriei, pentru c taie orice
prilej grijilor de prisos i d putina celor care au mbriat fecioria s-i afieroseasc tot
timpul lor faptelor bineplcute lui Dumnezeu. Dac o fecioar nu face asta, apoi este cu mult
mai prejos dect o femeie cstorit; i acoper sufletul cu spini i nbu smna curat,
smnta cereasc.
p. 134 ntr-adevr, este mai groaznic s-i mpiedici fata de a mbria fecioria din pricin c
socoteti a fi o ruine s rmn nemritat, dect s o mpiedici pentru c nu po i face altfel,
pentru c eti silit s o mrii.
p. 135 Tu ns, dac vrei s afli superioritatea fecioriei, ascult pe Hristos, care spune: Nici
nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii n ceruri. Iat deosebirea ntre o fecioar i
o femeie mritat ! Fecioria, cnd este ntr-adevr feciorie, face s dispar dintr-o dat tot ce
este muritor n om !
p. 136 datorit fecioriei, au fost slobozii din toate aceste legturi i triau pe pmnt ca i
cum ar fi trit n ceruri.
Fecioria i-a fcut pe cei alctuii din snge i trup, pe cei ce mergeau pe pmnt, pe cei supui
nevoilor firii omeneti muritoare, fecioria i-a fcut pe acetia s se poarte n toate
mprejurrile vieii ca i cum ar fi fost fr de trupuri, ca i cum ar fi i dobndit cerul, ca i
cum ar fi fost nemuritori.
p. 137 A tri aa nseamn a fi cu bun cuviin i a fi alipit struitor de Domnul, n aceasta
const virtutea fecioriei. Minuant lucru i vrednic de multe cununi este biruirea furiei
poftelor i stpnirea nverunrii firii ! Dar cu adevrat minunat lucru este atunci cnd
fecioria este unit cu o astfel de via.
Fecioria n ea nsi i numai ea este neputincios i nu-i n stare s mntuie pe cei care o
practic.
Dup cum, dac lipseti fecioria de buncuviin i de alipirea struitoare de Domnul, ai
tiat nsei arterele fecioriei, tot astfel, cnd practici fecioria, dar o dat cu ea duci i o via
virtuoas n toate privinele, ai n sufletul tu i rdcina, i temelia tuturor faptelor bune.
.. viaa unui om care s-a rstignit pentru lume i pentru poftele lumii este i rdcin a
fecioriei, dar i rod al fecioriei. ntr-adevr, fecioria i-a fcut pe acei brbai minunai, pe Ilie,
Elisei i Ioan, s mearg pe drumul cel minunat; fecioria le-a tiat din jurul lor toate
legturile, ea le-a ngduit s zboare cu picioarele libere i uoare spre cer ca nite psri.
p. 138 Pavel a numit banii i averile rdcin a tuturor relelor 1 Tim. 6,10. Numai fecioria
este n stare s usuce aceast rdcin i s dea natere altei rdcini, o rdcin foarte bun,
care odrslete toate buntile: libertatea, ndrznirea, curajul, zelul nfcrat, dragostea
fierbinte de cele cereti, dispreul tuturor celor pmnteti. n acest chip se realizeaz
bunacuviin i alipirea struitoare de Domnul.

p. 139 ... muli oameni care au trit n feciorie nu vor avea parte de snul lui Avraam i nici de
altul mai mic! Vor fi aruncai direct n iad! Dovada ne-o fac fecioarele nen elepte, care n-au
mai fost primite n cmara de nunt.
p. 140 Nu cstoria a fost pricina c Avraam a dobndit fericirea venic, dup cum nici
fecioria n-a fost pricina pierderii acelor nefericite fecioare. Celelalte virtui ale sufletului
lui Avraam l-au fcut strlucitor pe Avraam, iar pe fecioarele cele nenelepte rutatea vieii
lor le-a dat focului iadului. Avraam, dei a fost cstorit, totui s-a strduit s svr easc
virtuile legate de feciorie, pe cnd feciorele cele nenelepte, dei au mbiat fecioria, totui
au fost cuprinse de furtuna vieii i de grijile care mpovreaz pe cei cstorii.
Avraam a dispreuit averile mai mult dect cei care au mbriat srcia de bun voie, Avraam
era bogat, avea femeie, dar i stpnea plcerile cu mai mult trie dect cei care triesc n
feciorie, nu era legat de nici o patim i stingea flacra dorinei att de bine, nct nu numai c
s-a ndeprtat de Agar, roaba lui, dar a alungat-o chiar din cas, spre a curma orice pricin de
ceart i de tulburare.
p. 141 Acum nu-i cu putin s fie cineva desvrit dac nu-i vinde toate averile, dac nu
se leapd de tot ce are, nu vorbesc numai de bani i cas, ci dac nu se leapd chiar de
sufletul lui.
Desvrirea este de multe feluri i este hotrt, este definit, dup timpuri. Cu ct
nainteaz timpul, cu att ceea ce era desvrit mai nainte ajunge nedesvrit mai trziu.
p. 145 Prin urmare, aici, pe pmnt, trebuie s ne dm toat osteneala, cel care are femeie, s
fie ca i cum n-ar avea, cel care ntr-adevr nu are femeie, s pun n practic mpreun cu
fecioria i toate celelalte virtui, ca s nu plngem fr de folos dup ce vom pleca de pe
pmnt.