Existena speciei umane presupune o serie de ntrebri, ale cror rspunsuri sunt cutate de ctre

nvaii fiecrei epoci de mii de ani: Care este originea existenei umane?; Este viaa un accident sau
parte a unui plan bine stabilit?; Care este scopul vieii? Fiecare dintre aceste ntrebri poate primi un
numr infinit de rspunsuri i interpretri, n funcie de fiecare gnditor n parte sau, mai exact, de
mediul n care fiecare dintre acetia i-a desvrit pregtirea intelectual. Privind aceast stare de fapt,
teoriile privind geneza vieii pot fi reunite n jurul a dou concepte, evoluionismul, pe deoparte i
creaionismul, pe de alt parte, primul dintre acestea ncercnd s explice geneza vieii pe Terra prin
intermediul progreselor tiinifice realizate n ultimele sute de ani, cel de-al doilea aducnd n discuie
metafizica, spaiul transcendental i aportul Divinului n cadrul desvririi vieii pe Terra. Ambele teorii
prezint argumente valabile, aplicabile universal, ns i lipsuri acceptabile doar prin intermediul
subiectivismului fiecrui cercettor n parte. Din aceast cauz, este de reinut faptul c judecata noastr
nu exclude niciuna dintre teorii, ns acord credit uneia n parte, fiind mai apropiat de un anume
rspuns concret. Tratarea acestui subiect se va face pe baze att pe baze cronologice, ct i tiinifice,
urmrind att geneza acestor teorii, precum i aspectele eseniale ale acestora.
Prima dintre aceste idei, dezvoltat de-a lungul a secole de incertitudini i lipsuri tiinifice, este
teoria creaionist, care explic geneza omului pe baza interveniei divine, Divinitatea oferindu-i acesteia
viaa i condiiile de a prospera i influenndu-i dezvoltarea n fiecare moment. Acest tip de genez,
gsit, spre exemplu, n cadrul tradiiilor iudeo-cretin, musulman i neoplatonic, prezint Actul
Creaiei pe baza voinei Divinitii, Creatura fiind dependent de providena Creatorului, datorndu-i
acesteia actul venerrii i tinznd ctre aceast, Divinitatea fiind Binele Absolut i Intangibil. Dar cum
poate fi explicat acest fapt?
Augustin de Hippona, printele spiritual al cretinismului occidental, interpretnd Geneza,
plaseaz Actul Creaiei n afara timpului, deprtndu-se de cele apte zile propuse n aceast carte, pe
baza materiei fr form, creat i modelat de ctre Divinitate simultan, totul pe baza Voinei divine.
Propus la finalul secolului IV, aceast teorie i gsea ecou ntr-o lume n care heliocentrismul era
considerat o aberaie a lui Aristachus, iar atrii de pe cer reprezentau fiine intermediare ntre sacru i
profan. De aici se poate observa caracteristic de baz a creaionismului, i anume prevalena acestuia
ntr-o lume n care studiul teologic este cel mai pregnant i invers proporional fa de progresele tiinei.
Astfel, lumea tindea s cread, nu s cerceteze, s se orienteze ctre o via ascetic, orientat ctre sacru
i desprins de nevoile profanului. ns, cum poate fi explicat aceast Voin divin? De ce ar fi vrut s
ne creeze Divinitatea de la nceput? Cu ce uz? nvaii vremii propuneau credina netirbit n textele

sacre, interpretrile prea inovative devenind erezii. i totui, n-ar fi mai simplu s credem c omul, de la
apariia sa pn n prezent, s-a folosit de aspectul divin ca de un ajutor pentru a explica ntr-un mod
simplist ceea ce nu poate nelege?
Noi considerm aceast teorie ca fiind extrem de simplist, dependent de anume texte, precum
Torah, Coranul sau scrierile lui Platon, texte ale cror paternitate, scop sau interpretare explic tendina
nvailor secolului XVIII de a se orienta ctre tiin pentru gsirea unui rspuns.
Din cauza decadenei teoriei creaionismului, precum i pe baza dezvoltrii tiinei, n anul 1859
Charles Darwin, prin intermediul lucrrii On the Origin of Species, propune adaptarea speciilor la
anumite condiii, pe baza adaptrii la mediu i a lanului trofic, prin intermediul unei selecii naturale,
producndu-se mutaii la nivelul genelor, cele inutile fiind eliminate, totul cu scopul asigurrii
dezvoltrii unei specii. Proces deprins de-a lungul a milioane de ani, acesta, n opinia lui Darwin, explic
tranziia de la organisme unicelulare la homo sapiens sapiens. Gsind atribute comune ale mai multor
specii, Darwin propune o origine unic a tuturor speciilor prezente pe Terra, acestea fiind prinse ntr-o
curs de genul survival of the fittest, asigurnd prevalena sau dispariia anumitor specii.
Fiind o teorie extrem de complex, bazat pe dovezi paleontologice, geologice, genetice i
biologice, aceasta acoper aproape toate golurile lsate de creaionism, fiind considerat 99.9%
accurate: nici vorb de interpretri de texte sacre, de intervenia unei Diviniti care este imposibil de
dovedit i de conflicte de opinii. Din aceast cauz este evident tendina cercettorilor moderni de a se
orienta ctre evoluionism, creaionismul rmnnd mediilor ecleziastice i celor conservatoare. ns
evoluionismul mai are o singur ntrebare la care trebuie s rspund, fr a-i gsi un rspuns: Cum ar fi
putut aprea acele organisme unicelulare, dei acest fapt este atribuit condiiilor propice de dezvoltare?
Aceasta este diferena dintre evoluionism i creaionism: evoluionismul nu poate explica apariia vieii
pe Terra, iar creaionismul nu poate dovedi spaiul transcedental nsrcinat cu aceasta.
Dei ambele teorii sunt imperfecte, evoluionismul, n contradicie cu creaionismul, reprezint
un rspuns mult mai complex i mult mai viabil, reprezentnd calea cea mai viabil ctre descoperirea
unui rspuns pentru ntrebarea Care este originea vieii?

Vreau i opinia ta, copil cu buci, nu doar cea a prietenului tu tembel!!!