18.

Care este Adevrul cu privire la botez

Domnul despre adevratul botez:

La nceputul misiunii Sale de propovduire, ntrebat de oameni dac
era necesar s fie botezati nainte de Ioan, Domnul le rspunde:
Ceea ce conteaz este doar practica efectiv a nvtturii Mele!
ntr-o alt discutie Domnul ne spune despre botez urmtoarele :
03] Evreii au ntr-adevr tierea mprejur, care este un fapt premergtor
botezului i n-are pentru sine, precum n faa Mea nici o valoare, dac cel
tiat mprejur nu este de asemenea totodat de o inim tiat mprejur. Eu
neleg prin noiunea unei inimi tiate mprejur o inim curat mturat i
umplut cu toat dragostea, care are o valoare mai mare dect tierile
mprejur ale lui Moise pn n ziua de azi. Dup tierea mprejur a venit
pentru un timp botezul cu ap a lui Ioan, care este continuat de ucenicii si.
Dar acest botez nu este n sine nsui de asemenea nimic, dac acestuia
cina cerut nu-i este ori premergtoare sau totui cu totul sigur urmtoare.
04] Cine se las de aceea botezat cu ap n hotrrea serioas de a se
ndrepta cu fapta, nu comite prin aceasta nici un pcat; numai s nu cread
c aici apa ar curi inima lui i ar ntri sufletul lui. Acest lucru l
nfptuiete voina proprie, pe deplin liber; apa nfptuiete numai un
semn i arat prin acelai, c voina, ca fiind apa vie a duhului, a curit
acum sufletul de pcate tocmai ntr-un aa fel, cum apa natural
curete aici capul i tot trupul de praf i de alt fel de murdrie.
05] Cine a primit botezul cu ap n sensul adevrat i propriu zis, acela este
botezat pe deplin, dac la nfptuirea botezului sau naintea acestuia a fcut
voina efectul ei n inima botezatului. Dac aceasta nu este prezent, nu are
botezul pur cu ap nici mcar valoarea cea mai nensemnat i nu
nfptuiete nici o binecuvntare a materiei i mai puin o oarecare
vindecare.
06] Tot aa nu are de asemenea absolut nici o valoare botezul cu ap
asupra copiilor imaturi, dect acela al unui semn pur exterior pentru
preluarea ntr-o obte mai bun, copilul primind un oarecare nume, care
pentru viaa sufletului nu are nici mcar cea mai nensemnat valoare, ci
doar i numai una exterioar, politic. S-ar putea da din acest motiv copilului
un nume i fr tierea mprejur i de asemenea, fr botezul cu ap a lui
Ioan i toate aceste lucruri ar fi tot una n faa Mea; pentru c nici un nume
1

nu sfinete sufletul unui om, ci doar voina bun i liber de a nfptui drept
o via ntreag dup recunoaterea cea mai bun. Orice nume poate fi sfinit
prin voin i prin fapt; dar invers este imposibil ca s fie vreodat cazul
acesta.
07] Atunci cnd Ioan a botezat, i s-au adus lui copii precum i ucenicilor lui,
ca s fie botezai i el i-a i botezat doar dac s-au nfiat pentru copil
reprezentani contiincioi care au jurat pe ce este mai sfnt, c poart cea
mai rvnitoare grije pentru educarea duhovniceasc a acestora. Aadar, n
acest caz poate fi un copil ntr-adevr botezat cu ap din pricina numelui; dar
botezul sfinete sufletul i trupul copilului nu pentru mai mult timp, dect
pn ce copilul ajunge la adevrata recunoatere a lui Dumnezeu i a
persoanei propri i pn la folosirea voinei libere. Pn atunci are
reprezentantul de a se ngriji n modul cel mai contiincios, ca copilul s fie
nzestrat cel mai bine cu toate ce sunt necesare spre dobndirea adevratei
sfiniri, - cci altfel reprezentantul i asum toat responsabilitatea ncrcat
pe sufletul su.
08] Este de aceea mai bine, ca s se lse botezul cu ap s aibe de-abia
atunci loc, cnd un om este n stare pentru sine s ndeplineasc toate
condiiile spre vindecarea sufletului su i a trupului su din recunoaterea sa
i din autodeterminarea de bun voie a sa. De altfel, nu este botezul cu ap
neaprat necesar pentru vindecarea sufletului i a trupului, ci doar
recunoaterea i fapta potrivit cu recunoaterea corect a adevrului
din Dumnezeu. Dar dac se boteaz cu ap, atunci nu este nevoie tocmai
numai de ap din Iordan, din motivul c Ioan a botezat n Iordan, ci pentru
acest fapt este bun orice ap proaspt, dar apa de izvor este mai bun dect
apa din vase,pentru c aceasta este mai prielnic pentru sntatea trupeasc
dect apa din vase, mai stricat.
09] Botezul adevrat i la Mine singur valabil, este acela cu focul
dragostei ctre Mine i ctre aproapele i cu rvna vie a voinei i cu
Duhul Sfnt al adevrului venic din Dumnezeu. Aceste trei lucruri sunt
acelea, care dau n ceruri pentru oricine o mrturie valabil; acestea sunt ele:
dragostea, ca fiind adevratul Tat; voina, ca fiind Cuvntul viu i eficient,
sau Fiul Tatlui; i n sfrit, Duhul Sfnt, ca fiind adevrata nelegere al
ordinii venice i vii, din Dumnezeu, dar aceasta ca fiind viu activ n om i
doar i numai n om! Pentru c ceea ce nu este aici n om i ceea ce nu se
ntmpl din imboldul de voin foarte propriu, nu are nici o valoare pentru
om i pentru c acest fapt n-are i nici nu poate avea vreo valoare pentru om,
de aceea el nu poate avea nici n faa lui Dumnezeu vreo valoare.

Sfnta Evanghelie dup Ioan

3:5 Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va
nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu.
Aici nu este vorba de botezul fizic cu ap cci se spune de nastere, iar
apa reprezint aici un simbol, cci cine se poate naste din ap ?
15:3 Acum voi suntei curai, pentru Cuvntul pe care vi lam spus.
15:3 Acum voi suntei curai, din pricina Cuvntului pe care vi l-am spus.
Curtenia este dat de aplicarea Cuvntului si nu de imersiunea n ap.

Mrturia lui Ioan Boteztorul:

6. Dar botezul apei nu servete la nimic dac nu este nsoit de botezul
Spiritului lui Dumnezeu.
7. Apa nu este dect ap care spal pielea de praful pmntului, ns
Spiritul lui Dumnezeu este acela cu care doar Domnul poate s boteze,
pentru c Spiritul lui Dumnezeu este Spiritul Su i acesta confirm lui
Dumnezeu ceea ce doar El vede i nelege n toate timpurile n Dumnezeu.

S vedem ce spune Pavel si Petru despre botez.

Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel
5:25 Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i
Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea,
5:26 Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin
Cuvnt
ntia Epistol a Sfntului Apostol Petru
3:21 Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care
v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei
trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre
Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos,
3:21.Imaginea aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi, i anume
botezul, care nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia

unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos
(Biblia protestant)
Un mare iluminat de ctre Dumnezeu transmite omenirii ce
simbolizeaz apa n Cuvnt:
Fntna lui Iacov simbolizeaz chiar Cuvntul Divin. Acest lucru este
demonstrat si n Deuteronom (33:28). Acesta este motivul pentru care
Domnul s-a asezat lnga aceast fntna si i-a vorbit femeii. Apa fntnii
simbolizeaz adevrul Cuvntului. Cuvntul care vine de la Domnul si
care este una cu Domnul este numit o fntn de ap vie, (Ieremia
2:13 ; 17:13; 31:9) o fntn a mntuirii, (Isaia 12:3) un ru de ap
vie (Apocalipsa 22:1).
n Evanghelia dup Ioan, Iisus ne nva: Numai cei care s-au
nscut att din ap, ct i din spirit, pot intra n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3:5). n sens spiritual, apa este adevrul izvort din
credin, spirit nseamn a tri n armonie cu acest adevr, iar a te
nate nseamn a renvia din adevr i din credin.
Chiar dac am fost botezai, trebuie totui s fim contieni c doar
botezul n sine nu ne asigur nici credina, nici bunstarea spiritual. El
doar ne arat faptul c vom fi salvai dac renatem. Acum putei
nelege la ce se refer Iisus cnd spune: Cei care cred i vor fi botezai,
se vor elibera. Cei care nu cred se vor face vinovai. (Marcu cap.16:16)
Dar binenteles c omul mort spiritual nu a nteles simbolistica
Cuvntului, adic sensul lui profund si adevrat, ci a luat cuvintele la
propriu. De ce s-a ntmplat asa ? Simplu: Iubirea pur ntotdeauna
aduce cu ea si Lumina, iar omul pierznd Iubirea si cznd n pcat a
pierdut prin urmare si Lumina si a ajuns n ntuneric. Si cum s mai
zreasc el oare Adevrul, cnd Adevrul slsluieste n Lumin ?
Mrturia unui suflet iluminat:
Am fost botezai fr acordul nostru i prin acest botez primar ni s-a
aplicat cunotina romana, adic a devenit copilul deja responsabil n corpul
mamei. Sau nu este mai mult dect o grozvie ca prin unii nlociitori s lai
un copil nou nscut s jure un jurmnt de devotament? Fr a se gndi,
dac va deveni copilul mare, dac este de acord cu acest jurmnt, iar n caz

contrar ar trebui s rup jurmntul. Oh, aceasta este groaznic de

anticretinesc!
nsusi Iisus a spus c cine crede i se boteaz, acela va obtine salvarea.
Oh, ct de anticrestin este s botezi pe cineva nainte ca el s posede n mod
contient credina cretin ? Botezul ar trebui s fie o dovad vie potrivit
creia cineva a acceptat ca credinta crestin s devin unica sa regul de
conduit pentru ntreaga viat! Ce poate sti un nou-nscut despre credinta
crestin si ce stie el despre o mrturie. Ah, dac stai i te gndeti despre
aceasta, prostia asta devine din ce n ce mai mare !
Se spune c prin botez, pcatul originar si toate pcatele comise anterior
sunt iertate. O, ce prostie ! Oare cineva capabil ct de ct s gndeasc ar
putea blestema un copil deoarece parintii si au comis vreo greseal
scuzabil ntre ei? Iar Dumnezeu, nteleptul nteleptilor, ar trebui s
socoteasc drept pcat de moarte, caderea lui Adam dupa mii de generatii,
desi copiii acestuia nu au avut nici cea mai mic parte de vin n greseala
lui? Dar ce are de-a face cu pcatele de dinainte de botez, aceasta este pur i
simplu amuzant! Un copil doar nu poate s pctuiasc n corpul mamei
sale!
Dar un pgn, care trece la religia cretin, care este de fapt acum mult
mai pagn dect tot ce este pgn, ce pcat ar putea avea? Ar fi pctuit
numai fa de legile sale pgne. Cci fa de religia cretin nu poate un
pgn s pctuiasc, deoarece el nu le-a cunoscut! S i lai unui pgn
pcatele sale, nu ar nsemna nimic altceva dect s-i confirmi de la bun
nceput ct este de pgn. Tot acelai lucru este i n cazul unui evreu: cci
s-i ieri unui evreu prin botez c a fost aa de mult timp un evreu, atunci
aceasta ar fi tot ce i poate imagina un om inteligent ca punctul culminant a
prostiei!
Ar mai exista multe mrturii dar s ne rezumm la att.