PROFESOR LA FACULTATEA DE MEDICIN DIN BUCURETI FIZIOLOGIE

FILOSOFIC CELE PATRU PATIMI REMEDIILE LOR

i nu ne duce pre
noi n ISPITA, Ci
ne izbvete de Cel
ru.
Lucrarea de fa
reproduce ediia
aprut n 1921 la
Bucureti,
Cartea
Romneasc SA, Atelierele Sfetea.
Cele patru patimi ORIGINILE PATIMILOR INSTINCTELE
Dumnezeu care e ziditorul lumii i a crui existen o demonstreaz astzi tiina a dat fiinelor vieuitoare oamenilor,
ca i animalelor instinctele, adic nite acte ce se refer:
-la ntreinerea traiului;
-la continuarea seminiei.
Instinctele sunt absolut trebuincioase cci fr ele viaa nu e cu putin.
De aceea ele se capt din natere i mintea vietii nu intervine ctui de puin n producerea lor. Ele sunt legi
divine, crora orice fiin trebuie s li se supun. Ele procur fericirea, cnd sunt satisfcute.
Un instinct e compus dintr-o idee (impresie senzitiv) i dintr-o micare (reacie motoare). Dar att impresia, ct i
reacia sunt nsoite de plcere sau de neplcere; i acest caracter emotiv distinge actele instinctive de actele care nu sunt
instinctive. Aa, bunoar, un cine flmnd rmne nepstor fa de o bucat de piatr (impresie indiferent
neinstinctiv); el sare ns de bucurie i i linge botul cnd vede o bucat de carne (impresie plcut instinctiv) i se
repede s o nghit (reacie plcut instinctiv).
De asemenea, acelai cine trece linitit pe lng o oaie (impresie indiferent neinstinctiv); dar el e cuprins de groaz cnd
zrete un lup(impresie neplcut instinctiv), i o tulete la fug (reacie neplcut instinctiv).
Caracterul de plcere sau de neplcere al actelor instinctelor depinde, prin urmare, de folosul de care profit, sau de
primejdia n care e pus, viaa individului i a progeniturii sale.Actele instinctive se ndeplinesc toate n vederea unui
scop. Dar acest scop, care e sau hrana, sau aprarea sau reproducia (nmulirea), e cu totul necunoscut. Astfel, cinele,
cruia i place carnea i simte nevoia de a o nghii, nu tie pentru ce-i place i n ce scop o mnnc. Toate actele
animalelor sunt instinctive. Omul, singur dintre toate animalele, bnuiete, pe ici, pe colo, scopurile actelor instinctive pe
care le ndeplinete. Aceste acte instinctive, al cror scop e cunoscut, se numesc acte de voin, sau voluntare. Aa,
de exemplu, omul instruit face act de voin cnd, tiind c zahrul, ca hidrant de crbune, e necesar nutriiei sale, l
introduce n regimul su alimentar. Pe cnd copilul se supune pur i simplu instinctului, cnd caut zaharicale, numai i
numai pentru c i place gustul lor dulce.
Remarcai c omul poate, prin voin, s se mpotriveasc imboldurilor instinctive. Dar aceast putere e mrginit. Nu
poi lupta mult vreme npotriva nevoii de a mnca cnd i-e foame sau de a bea cnd i-e sete; i, n faa primejdiei de a te
neca sau de a arde de viu, nu e voin care s poat rezista. Puterea voinei de a rezista are i ea un scop, anume acela de a
lupta mpotriva unor ispite instinctive ptimae, adic abtute de la calea prescris de Dumnezeu.

Instinctele sunt de dou feluri:

-unele l privesc pe individ (instinctele individuale);
-altele se refer la societile naturale adic la familii, triburi,naii (instincte sociale).
Instinctele individuale se mpart n trei categorii:
I. instinctele de nutriie;
II. instinctele de aprare;
III. instinctele de reproducie.
I. Instinctele de nutriie consist n:
1. trebuina de hran, manifestat prin foame i sete;
2. alegerea neraionat a alimentelor i a buturilor ce sunt necesare; ntr-o mboldire imperioas de a introduce
aceste substane n gur i de a le nghii; ntr-un sentiment de plcere sau de suferin, dup cum trebuina e sau nu
satisfcut.
Astfel, un cine ce e nemncat i nebut de multe zile simte n mod chinuitor foamea i mai ales setea. El tie fr
s raioneze s aleag, din mulimea corpurilor ce l nconjoar, tocmai pe acelea ce conin substanele indispensabile
nutriiei sale.
Dac i pui nainte cteva buci de piatr, de lemn, de cauciuc, de carne, precum i mai multe strchini cu lichide
transparente, ca alcool, eter, glicerina, ap, el se va repezi numai la carne i la ap, care singure i sunt trebuincioase. Ba
aceast admirabil apreciere se produce nu numai asupra calitii, ci i asupra cantitii alimentelor. Cinele n chestiune va
mnca atta carne i va bea atta ap ct i va fi necesar, nici mai mult, nici mai puin.
II. Instinctul de aprare este compus:
1. din trebuina fiinei de a-i salva viaa;
2. din aprecierea neraional a primejdiei; dintr-un sentiment penibil de temere, de fric, de spaim, de groaz i dintro impulsie nerezistibil de a o lua la fug Frica iepurelui e un exemplu bine cunoscut, asupra cruia e inutil s mai insist.
III. Instinctul de reproducie e constituit:
1.dintr-o dorin, o trebuin, de a se uni cu o fiin de aceeai specie, dar de sex diferit (iubirea sexual);
2.dintr-o alegere neraional a unui individ, care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei (frumuseea), n scopul ignorat
de a pstra i de a perpetua acest tip specific (selecia sexual); n sfrit, dintr-o impulsie puternic de a ndeplini
actele reproductoare, ce sunt nsoite de o vie plcere (voluptatea).
Acest instinct, ca i cele precedente, exist la toate animalele, precum i la om. Instinctele sociale prezida la formarea i
meninerea societilor naturale, de familie, de trib, de naie, n care triesc oamenii i animalele.
I. Instinctele de familie consist n:
1.Iubirea conjugal ce i unete ntre ei pe prini, adic pe tata i pe mama. Aa, de exemplu, turturelele, mascul i femel,
sunt legate ntre ele printr-un sentiment de iubire intens, care le face inseparabile. Moartea unuia din soi aduce dup sine
pe a celuilalt.2.Iubirea printeasc ce face ca prinii s-i consacre toat activitatea pentru a da copiilor hrana zilnic, s i
apere n caz de pericol, chiar cu preul propriei viei. Aa, de pild, o cloc i hrnete puii cu grunele pe care le gsete
scormonind n pmnt. O scroaf i nutrete purceii cu laptele elor ei.

Dar ambele i apr cu ndrjire progenitura, de care nu poi s te apropii, fr ca mama s nu sar asupr-i. De iubirea
printeasc sunt legate dou instincte complementare, anume: instinctul de dominaie i instinctul de
proprietate.
1.instinctul de dominaie din partea prinilor i de supunere din partea copiilor corespunde trebuinei unei uniti de
aciune, n meninerea pcii n snul familiei i n aprarea ei n caz de primejdie. Astfel, cocoul exercit o adevrat
dominaie asupra ginilor i mai ales asupra puilor, pe care e gata s i apere cu preul vieii cnd vreun pericol i amenin.
La rndul lor,
puii se supun orbete la critul capului familiei.
2.instinctul de proprietate se raporteaz la necesitatea de a procura hrana familiei i de a o prezerva de intemperii. Acest
instinct printesc e compus dintr-o ntreit impulsie, i anume:
a) Prinii cldesc o locuin, care s adposteasc puii, mai ales mpotriva strniciei iernii. O pasre simte, la un moment
dat, trebuina de a construi un cuib. Ea tie, dei n mod neraionat, s aleag materialele cele mai proprii pentru acest scop,
i, supunndu-se unei impulsii neaprate i grabnice, ea aaz aceste materiale cu o art uimitoare, dei nimeni nu i-a artat
vreodat cum se face un cuib. Ceva mai mult: ea nici nu bnuiete c acest cuib va servi s conin oule, pe care nc nu
le-a ouat i mai trziu puii ce vor iei din ele. Cu toate acestea, ea l zidete perfect adaptat la aceste viitoare usagii. De
asemenea, crtia i aranjeaz un culcu, care e o adevrat capodoper de arhitectur, de o complexitate extraordinar i
care posed toate comoditile pentru familie, pn i un loc cu ap de but i o groap pentru excremente.
b) Prinii i apropriaz o bucat de pmnt, pe care s poat cultiva plantele i crete animalele, ce servesc ca hran
familiei. Aceast proprietate exist nu numai la oameni, dar i la animale. Aa, bunoar, fiecare familie de capre slbatice
are cte o pune proprie, pe care n-o prsete niciodat i din care apul gonete orice alt familie nou pripit. Acelai
lucru se ntmpl cu marile carnivore (tigrul, leul) ale cror familii posed cte un teren de vntoare bine delimitat.
c) Prinii adun provizii sau rezerve pentru trebuinele viitoare ale familiei. Toat lumea a gustat din proviziile delicioase
ale albinelor i s-a minunat de srguina furnicilor de a aduna rezerve pentru timp de iarn. oarecele acumuleaz uneori
grmezi mari de grune, de nuci, de alune, ce ating pn la 30 cm nlime. Un alt oarece din Mongolia recolteaz mari
provizii de fn, pe care le strnge n cpie, le acoper cu multe foi, pentru a le prezerva de ploaie i de grindin. In iernile
grele, mongolii i hrnesc caii i oile cu aceste provizii ale oarecelui. Proprietatea locuinei, a pmntului i a proviziilor e
familial. Ea are o origine instinctiv, adic dumnezeiasc.
II. Instinctele de trib i de naie sunt formate din:
1.iubirea naional, care leag ntre ei pe membrii unei naii, i care se numete naionalism.
2.instinctele de dominaie i de subordinaie, prin care un individ (mprat, rege, prin) domnete peste ceilali membri ai
naiei, care i se supun fr murmur. Rolul efului naiei, identic cu cel al tatlui n familie, este:
a) s dirijeze aprarea naiei contra primejdiilor exterioare;
b) s menin ordinea interioar.
Asemenea instincte se observ i n triburi, de pild n slaurile iganilor, n care vtaful e un fel de suveran. Ele exist i
n multe stoluri, haite, turme, grupuri de animale i prezint aceleai caractere ca la oameni.
III. Instinctele de omenire. Instinctele sociale ale omului nu se opresc la naie, ci se ntind i la omenirea ntreag. ntradevr, noi avem, pentru orice om, un sentiment instinctiv de simpatie, ce seamn oarecum cu iubirea naional, dar e mult
mai slab ca ea.Aceast iubire omeneasc se manifest sub form de mil, mai ales fa de o persoan ce sufer. Acum, c
tii ce este un instinct i cte instincte sunt,v fac s remarcai c instinctele sunt nite adevrate minuni.Ele sunt executate,

cu o precizie nenchipuit, fr nvtur prealabil.i, ceea ce e de neles, ele se ndeplinesc n vederea unui scop, pe care
fiina l ignor cu totul.Iat, ca prob, nc un exemplu, demonstrativ: larva unei viespi (Amofila) trebuie s fie hrnit cu
esuturile vii ale unei mari omizi. De aici rezult absoluta necesitate pentru viespe s pstreze omida n via; dar, n acelai
timp, s o fac imobil, pentru ca, prin micrile ei, s nu poat vtma larva. Amofila trebuie deci s i poat paraliza
prada, fr s o omoare. Pentru aceasta, ea e obligat, nici mai mult, nici mai puin, s distrug toi centrii nervoi, n
numr de nou, care prezida la micrile omidei. i, ntr-adevr, ea i nfige acul n corpul omidei, pe linia median, i nu
pe faa dorsal, ci pe faa ventral, n nou puncte diferite, i de fiecare dat desfiineaz unul din aceti
centri nervoi. Aceast operaiune e condus cu o miestrie nemaipomenit. Or, pentru ca s-i explici, n mod natural,
realizarea unui asemenea act supranatural, ar trebui s admii c, la nceput, Amofila a cunoscut anatomia, topografia i
fiziologia centrilor nervoi ai omidei, efectele paralizante ale distrugerilor, precum i trebuinele viitoare ale larvei sale, pe
care n-are nici mcar ocazia s-o vad, cci moare nainte ca aceasta s fi ieit din pmnt. n rezumat, oamenii formeaz
societi naturale: familii, triburi, naii. Un sentiment puternic de iubire (conjugal, printeasc, tribal, naional) prezida
la constituirea i la meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se face n virtutea instinctelor de dominaie i
subordinaie. Aceste instincte se rezolv i ele n sentimente de iubire, cci capii de familii, de triburi, de naii au un fel de
simpatie pentru supuii lor; iar acetia, la rndul lor, resimt gratitudine pentru efii lor binefctori. Or, simpatia i
gratitudinea nu sunt, n ultim analiz, dect variante ale iubirii. Prin urmare, legea suprem, care conduce
societile naturale, la oameni i la animale, este IUBIREA.
CONFLICTE I PATIMI
Dar observaia ne arat c ntre oameni, ca i ntre animale, se produc numeroase conflicte care par a fi o sfidare a legi
naturale a iubirii.
Care sunt cauzele acestor nvrjbiri?
Conflictele iau natere:
1. din trebuinele instinctive naturale;
2. din trebuinele instinctive alterate, adic din patimi.
1. Trebuinele instinctive normale, care provoac conflicte, sunt de dou feluri:
a) trebuinele individuale: de nutriie, de aprare i de reproducie;
b) trebuinele sociale: de proprietate i de dominaie.
Ciocnirile ce rezult din trebuinele individuale se produc numai atunci:
a) cnd hrana lipsete sau este insuficient. Foamea i setea nimicesc orice sentiment de iubire. Individul cel mai
puternic i apropriaz cu fora alimentele disponibile, n dauna semenilor si. Doi cini flmnzi, crora li se arunc un
os, se bat pe el; iar osul i rmne celui mai tare.
b) cnd viaa e ameninat, bunoar n incendii sau n naufragii. Primejdia de a se neca sau de a arde de viu i mpinge de
multe ori pe brbai s caute scpare, trecnd peste cei slabi, peste femei i peste copii. De asemenea, o panic, ntr-o turm
de animale, are adesea efecte dezastruoase i ngrozitoare.
c) cnd reproducia individului e mpiedicat de concureni. O fat de mritat e peit de mai muli flci, dintre care ea
l alege pe cel mai frumos (adic pe cel care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei) i i respinge pe cei uri
sau diformi (adic pe cei ce au suferit alteraii ale caracterelor specifice). Aceast alegere (care are scopul de a
mpiedica degradarea speciei) provoac adesea conflicte ntre pretendeni. Asemenea conflicte se observ de altfel i la
animale. O femel e solicitat de mai muli masculi, ntre care se ncinge o ncierare n toat regula. n cele din urm, ea
i cedeaz nvingtorului.

Dar aceste lupte simple demonstraii de ordine estetic au drept scop s-l pun n eviden pe lupttorul cel mai puternic
i, prin urmare, cel mai capabil de a se reproduce.
2. Glcevile, ce provin din trebuinele sociale, se ntmpl numai atunci:
a) cnd omul n-are ce i trebuie pentru a-i ntreine familia; adic ori n-are locuin, ori n-are pmnt i nu gsete de
lucru, ori n-a putut s i agoniseasc provizii pentru vreme de iarn. Acelai lucru se ntmpl i la animale, care, n
general, respect proprietile semenilor lor.
b) cnd ridicarea la supremaie a unui individ e stnjenit de rivali. Dar luptele ce se dau ntre candidaii la putere nu
constituie propriu-zis conflictele; ele sunt nite simple demonstraii de ordine politic, destinate s-l pun n lumin pe
brbatul cel mai ager laminte i, prin urmare, cel mai destoinic de a guverna. De altfel, asemenea lupte pentru ntietate se
ntlnesc i la animale. Toate aceste conflicte sunt relativ puin serioase i rareori sunt mpinse pn la suprimarea prii
adverse. Trebuinele instinctive anormale, alterate, ce se numesc patimi sau vicii, dau natere la conflicte de o
gravitate excepional, care se observ numai la oameni, animalele nefiind ptimae. Dar ce e o patim? i cte feluri de
patimi sunt? Animalul, nctuat de instincte, nu nfrnge niciodat legile naturii. Omul ns, lsat mult mai liber, a putut s
lepede lanul instinctelor i a clcat n picioare aceste admirabile legi, pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru fericirea lui. El
nu ine seam dect de senzaiile plcute, ce nsoesc ndeplinirea actelor instinctive. i, n loc s se nale pn la scopul
instinctului, el nu urmrete dect plcerea din care i-a fcut inta activitii sale. Astfel s-au nscut patimile sau viciile,
care nu sunt altceva dect cutarea exclusiv a plcerii, ce rezult din satisfacerea unor trebuine instinctive anormale,
alterate, deviate. Sunt attea feluri de patimi cte trebuine instinctive, i anume:
1.patimi de nutriie: beia de alcool, de tabac, de morfin etc.
2.patimi de reproducie: desfrul;
3.patimi de proprietate: hoia;
4.patimi de dominaie: trufia.
n capitolele urmtoare, vom lua unul cte unul toate aceste vicii i vom arta suferinele ngrozitoare pe care le
ndur omenirea de pe urma lor.
3. Trebuina instinctiv de aprare, destinat a feri de primejdii, neproducnd omului nici o senzaie plcut, nu a dat loc
la patimi.
4. Patima de reproducie se numete pe romnete curvie. Dar acest cuvnt fiind trivial, l-am nlocuit cu desfru, al crui
neles este ceva mai restrns.
I. BEIA (Patima de nutriie)
Instinctul de nutriie. Dumnezeu a dat omului, ca i tuturor vietilor, trebuina de a se hrni. Ion simte sete i foame. El
se satur bnd ap i mncnd felurite mncruri, pe care tiina le desparte n trei categorii: substanele albu-minoide
(carne, ou, lapte), finoase (gru, porumb, orez, zahr) i grase (unt, slnin, ulei).
Satisfacerea setei i a foamei se nsoete de plcere. Astfel, Ion, cnd e nsetat i bea un pahar cu ap rece sau cnd e
flmnd i mnnc un muchi de purcel bine fript, simte o mulumire nespus. Foamea i setea, mpreun cu plcerea ce
rezult din saturarea lor constituie instinctul de nutriie. Patima de nutriie. Ei bine, aceast plcere e cauza unor vicii
degradatoare, dintre care cel mai rspndit e cel al beiei. Dar patima n-a putut recurge la mncrurile i la
buturile trebuincioase omului, deoarece lcomia provoac grea i vrsturi. Ea s-a strecurat n instinctul de hran, innd
n gheare o otrav, numit spirt sau alcool, care nu e de nici un folos i care nu e dect o murdrie, un excrement al unui
microb, ce se cheam drojdie sau levur. Or, aceast otrav e ameitoare, i ameeala, ntunecnd mintea omului, i produce
o stare de veselie stupid, din care ia natere patima beiei. Se zice c un om e beiv cnd el bea mult i mereu, adic n

fiecare zi. Un individ beat poate s nu fie ptima, bunoar dac se mbat numai din Pati n Crciun. Dar beivul e deja
prada patimii beiei. Aceast patim se capt de multe ori prin nv ru. Un om, nc tnr, intr ntr-o crcium, cu
prietenii, care l cinstesc i sfresc prin a-l mbta. n urma acestei otrviri, ce se numete chef, nenorocitul aiureaz,
ameete, se mpleticete i n sfrit cade mort. El e dus acas bolnav i zace toat noaptea n nesimire. El se dezmeticete,
a doua zi, cu dureri mari de cap i cu grea; uneori el vars fiere. Tocmai a treia zi, el i revine n fire.
La o nou ocazie de chef, omul se ferete de a bea cu lcomie i nu se mai mbat n halul de ntia oar. Pe urm, el prinde
gust i, dac i d mna, face chefuri din ce n ce mai dese. Dar, ntr-o zi, se pomenete c otrava i e trebuincioas i c nu
mai poate tri fr ea. Din acel moment, el e ca i pierdut, cci patima lui nu mai are leac. De aici nainte, el devine
robul crciumarului, n punga cruia el toarn i ndeas tot ce agonisete. i nu numai hrana lui, dar i pe cea a femeii i
a copiilor lui se duce pe rachiu. ntr-adevr, pe zi ce trece, el se tmpete i ajunge s nu mai aib dect un singur gnd,
acela de a nghii spirt.
Nenorocirea e nzecit i nsutit cnd femeia a czut i ea n patima beiei. Tot ce posed o gospodrie, ca mobile,
scoare, pnz, pn i oule de gin, totul e schimbat, la crcium, pe alcool. n zadar ncerci s-i demonstrezi unui beiv
c se intomoar cu zile, cci argumentele cele mai convingtoare n-au nici un efect asupra lui. El continu s bea tiind
bine c o s se fac de rs, c o s bat cmpii prostete, c o s umble pe dou crri, c o s zac n noroi, ntr-un hal cum
unui porc i-ar fi scrb de el nsui. Beivul i-a pierdut voina. Alcoolul i-a luat acest dar dumnezeiesc, i mizerabilul se
afund din ce n ce n mocirla viciului.
Pedeapsa. Dar nu e numai att. Dup ctva timp, beivul nu mai doarme, somnul su devenind un adevrat chin. Deabia aipete, i l vezi srind din pat, nduit i cu ochii holbai, de spaim. El viseaz vise ngrozitoare. I se pare c a czut
n prpastie sau c e sfiat de bestii sau c arde de viu. i s nu credei c asemenea vise sunt nchipuite de mine; ele sunt
reale i se ntlnesc foarte des la aceti nefericii bolnavi. n urm, visurile nfiortoare, ncepute noaptea, se continu i n
timpul zilei. Individul aiureaz; el se vede urmrit de dumani sau de fiare slbatice i caut s scape, lovind, n disperare,
n cei din jurul su. n acelai timp, el tremur din toate mdularele, ceea ce face ca aceast agitaie extrem s fie numit
delirium tremens.
Dar o asemenea zbuciumare, ajuns la culme, nu poate dura dect o zi sau cel mult dou. Ea e nlocuit printr-o toropeal,
care sfrete repede prin moarte. Din fericire, acest deznodmnt, att de trist i de dezgusttor, se ntmpl rareori n ara
romneasc, deoarece romnul din firea lui nu e beiv. Dimpotriv, n alte ri, n Rusia, n Ungaria, n Germania, n Anglia,
ba chiar i n Frana, muli oameni sunt ucii de delirul alcoolic. Cnd beivul are norocul s nu moar de aiurare, el cade,
mai curnd sau mai trziu, ntr-o stare de tmpeal, din ce n ce mai pronunat. El pierde ncetul cu ncetul noiunea de
curenie i triete ntr-o murdrie respingtoare, cu vemintele n dezordine, semn distinctiv al patimii beiei. El ajunge
chiar s fac pe el, att urina, ct i materiile fecale. Acestea sunt principalele efecte ale alcoolului asupra creierului.
Otrava atac ns i nervii, cnd e amestecat cu esenele de izm, de anason, de portocal, de pelin (absint), producnd
nite senzaii foarte dureroase de arsur mai ales la picioare, care par a fi puse s frig pe jratic. Aceste suferine
insuportabile se termin printr-o paralizie a celor patru membre. Dar, nainte de toate, spirtul provoac o boal de
stomac, care se manifest prin pierderea poftei de mncare, prin vrsturi mucoase sau pituite, prin slbirea progresiv a
organismului. n unele ri, bunoar n Frana, vinul falsificat d natere la o boal a ficatului, n urma creia survine
dropica. n tot cazul, spirtul i debiliteaz pe cei ce l beau i i predispune la oftic. Astfel, n ara franuzeasc, unde beia
este foarte rspndit, un mare numr de oameni mor ofticoi. Dar tuberculoza nu atac numai plmnii, ci,la copii, ea
lovete n oase, n ncheieturi, i mai ales se urc la cap (meningit), omorndu-i repede pe micuii pe care
prinii netiutori i ndoap cu vin, vrnd s-i ntreasc. Spirtul este o otrav i mai teribil pentru copiii de , crora
mamele nenelepte sau doicile criminale le dau rachiu ca s-i adoarm, comind astfel un adevrat omicid.
n rezumat, insomnie, cu aiurare, tremurturi i moarte nprasnic, sau imbecilitate, dambla, dropic i n cele din
urm, oftic iat cte bunti l ateapt pe cel ce cade n patima beiei. Unde mai pui c beivul e o adevrat pacoste
pentru familia sa, pe care o srcete, risipndu-i avutul, pentru a-i stura pofta ptima. El e un factor de dezordine n
societate, cci e n stare s comit delicte i chiar crime cnd e surescitat de butur.
De astfel, el i primete imediat rsplata, nu numai n viaa lui, dup cum ai vzut, dar i n cea a progeniturii lui. ntradevr, el nu se mai poate nmuli, cci devine neputincios, d natere la copii pipernicii i slbnogi, care mor la o vrst
fraged. Iar cei ce prin minune supravieuiesc sunt predispui prin ereditate s contracteze patima nefast a prinilor.
Pedeapsa acestui viciu e

deci scurtarea existenei i stingerea descendenei. Alte patimi de nutriie. Cteva buruieni otrvitoare au dat natere la
patimi, analoge cu aceea a beiei dar mult mai puin rspndite. Aa, de pild, tutunul e fumat i inspirat n plmni,
e inut n gur i zeama-i puturoas e nghiit; e vrt n nas, unde produce o gdilitur, ce provoac strnutul. Bine c nu
i-a dat omului n cap s i-l bage n ochi! Ceea ce desigur s-ar fi ntmplat dac praful de tabac n-ar fi att de
usturtor. Remarcai c patima tutunului se ntlnete mai cu seam la rasele inferioare: la slbaticii din America i din
Africa, la igani, la unguri, la turci etc. Ea d loc la ameeli, nsoite adeseori de grea i vrsturi; iar, cnd intoxicaia e
intens, survin dureri sfietoare de cord (angin de piept), care de multe ori se termin prin moarte subit.
Un alt exemplu e macul, care conine opiul i morfina, ntrebuinate n medicin pentru calmarea durerilor; el d loc la
o patim, de care cu greu poi scpa. Organismul se obinuiete repede cu aceast otrav, care i devine pn ntr-att
deindispensabil, nct simte o trebuin imperioas i progresiv de ea i ndur suferine inexprimabile cnd nu poate fi
satisfcut.
O femeie, chinuit de trebuina de morfin, a declarat doctorului Lancereaux, care o ngrijea, c, pentru a avea o
injecie, era n stare s sacrifice pruncul pe care-l alpta, azvrlindu-l pe fereastr de la al treilea etaj. Remedii generale. S
ne ntrebm ce remedii propune nelepciunea omeneasc mpotriva acestor dezastruoase patimi.
1. Marii filosofi nu se ocup de ele, dispreuindu-le.
2. Legislaiile civile se mulumesc s pedepseasc delictele i crimele (injurii, loviri, rniri, omoruri), svrite sub
influena beiei.
Totui autoritile statului ar putea s ntemeieze monopoluri, prin care aceste otrvuri s fie inabordabile pentru cei muli,
i s reglementeze n chip riguros debitul, att al alcoolului, ct i al tutunului, al morfinei etc, n scop de a mpiedica
abuzurile i repetarea lor. Ele mai pot s ncurajeze comerul cu buturi inofensive sau puin vtmtoare (ceaiul, cafeaua,
vinul, berea) a cror falsificare s fie aspru pedepsit i s interzic vnzarea
buturilor periculoase (rachiurile, spirturile, esenele, ca acelea de
izm, de absint etc).
3. Printre legislaiile religioase, cele pgne ale lumii antice, n loc s combat beia, au divinizat-o prin Bachus. Legea lui
Moise, precum i caricaturile ei, Coranul i Talmudul, interzic cu severitate ntrebuinarea alcoolului. Astfel se explic
faptul incontestabil c beia se observ rareori printre evrei i printre mahomedani. Dar tii cu toii c jidanii, dac ei nii
nu se mbat, apoi nu se sfiesc s otrveasc neamul romnesc prin crmele pe care le exploateaz i care sunt puzderie,
mai ales n Moldova.
Remedii cretine.
Trebuie s recunoatem c toate msurile despre care am vorbit nu pot dect s previn uneori contractarea patimii. Ele nu
sunt ndeajuns s o suprime definitiv, ntr-adevr, orice msur coercitiv, la care voina beivului nu ader, nu face dect s
exaspereze patima; iar, la cea dinti ocazie, ndat ce
ptimaul se va simi nesupravegheat, el va rencepe s bea. Voina e singurul mijloc capabil de a vindeca o patim. Astfel
beivul nu poate scpa de viciul beiei dect atunci cnd vrea s nu mai bea. Or, Biserica cretin se adreseaz tocmai
voinei pe care s o educe. Ca i legislaia mozaic, ea interzice spirtul i rachiul; dar ea nu suprim orice butur alcoolic,
dup cum ncearc s fac Coranul i Talmudul. Ea ngduie cretinilor s bea vin la zile
mari, la srbtori, la aniversri i mai ales la nuni i la botezuri, cnd e bine ca veselia s fie general i oaspeii s-i uite
grijile i necazurile. Ea urmeaz n aceast privin pe Cel care a ntemeiat-o. ntr-adevr, la o nunt din Cana Galileei,
Hristos, prin puterea Sa dumnezeiasc, a schimbat apa n vin, pe care l-a dat nuntailor s se nveseleasc.Ba nc, n nalta
i de multe ori neneleasa Sa nelepciune,Dumnezeu a ales vinul, i nu apa, s figureze Sfntul Su Snge njertfa
eucharistic. Dar Biserica, mereu ca o mam, are mare grij de fiii ei, le arat acestora groaznicele primejdii ale beiei, care
nu e deloc o curs a Satanei. Ea i ndeamn la cumptare, ca s nu i piard
mintea i s nu cad mai jos ca animalele. Ea le demonstreaz c omul care se mbat renun la darul cel mai preios ce i-a
fost dat s primeasc de Sus, acela prin care se aseamn cu Dumnezeu. ntr-adevr, omul, lucrnd cu un scop tiut de el,
lucreaz ca i Atotziditorul, pe cnd animalele, ce nu cunosc scopurile actelor lor, ndeplinesc, n scop aproape mecanic,
legile divine, ce

constituie instinctele. Orice om are deci n el o raz a Dumnezeirii, pe care o ntunec prin aceast patim
degradatoare. Dar, pentru ca remediile cretine s fie eficace, e indispensabil ca oamenii s fie instruii asupra beiei i
asupra efectelor ei funeste. Asemenea instruire nu se poate cpta dect
printr-o asociaie de educaie reciproc, despre care e vorba mai
departe. Bineneles, Biserica interzice a se bea alcool la nmormntri i la parastase.II. DESFRUL (Patima de
reproducie)
Instinctul de reproducie. Ion e un flcu nelept, muncitor i cu nfiare plcut. Mria e o fat frumoas i harnic la
lucru. S-au vzut. Pe urm s-au ntlnit la fntn, n sfrit au jucat mpreun la hor, cnd la amndoi le-a btut inima.
Ion, mai curajos, a zis: Vrei s fii nevasta mea? Mria a rspuns: Da. i s-au dus n fug acas i fiecare a povestit
prinilor ntmplarea. Btrnii s-au sftuit i s-au hotrt s-i cstoreasc. Preotul i-a
cununat. S-a fcut nunt mare i vesel. Iar, la anul, tnra familie era completat cu un prunc. Iat ce se numete instinctul
de reproducie ndeplinit. Prin acest instinct, Dumnezeu le-a dat flcilor i fetelor trebuina de a se cuta i de a se alege.
Astfel, de ct-va vreme, lui Ion i era drag s stea de vorb cu fetele i Mriei, cu flcii. ns, fiecare, fr s-i dea
seama, i supunea pe convorbitori la un adevrat examen, ce e foarte riguros, cci de el depinde fericirea sau nefericirea
viitorului. Aceast stare de cutare s-a prelungit pn ce fiecare i-a gsit ce i trebuie, adic un ales al inimii.
Dar pe ce motiv s-a fcut alegerea? Pe motivul frumuseii trupeti i sufleteti, adic pe motivul asemnrii cu tipul
ideal, creat de Dumnezeu i care e culmea perfeciunii. Astfel, att Ion, ct i Mria ar fi respins, prin instinct, orice fiin
cu trup schilod sau un suflet vicios, ce s-ar fi prezentat pentru marele act al cstoriei. Scopul acestei alegeri, ce se face fr
tirea celui ce alege i care e cunoscut numai de Cel de Sus, e s menin caracterele naturale ale speciei, mpiedicndu-i
degenerarea. i ceea ce atinge minunea e faptul c asemenea examen i asemenea alegere nu aparin numai omului, ci se
ntlnesc la toate animalele. Reproducia e funcia cea mai important a fiinelor vieuitoare. ntr-adevr, organizaia acestor
fiine are, ca singur int, s permit funcionarea organelor generaiei. Acelai lucru se poate zice i despre evoluie, cu
cele trei perioade ale ei: pre-genital sau de cretere, genital sau de maturitate i post-genital sau de btrnee. n timpul
perioadei pre-genitale, fiina se prepar s realizeze generaia. Iar, cnd acest scop a fost ndeplinit, ea devine inutil, se
vetejete i sfrete
prin a muri. Prin urmare, toate fiinele vieuitoare, vegetalele, animalele i
mpreun cu ele i omul nu fac altceva dect s se reproduc, adic s se nmuleasc. Toate aceste fiine nu fac n realitate
dect s se supun legii, promulgat de Dumnezeu n timpul Creaiei:
Cretei i v nmulii. Reproducia e deci adevratul scop
vizibil al vieii.
Patima de reproducie. Diavolul viciului, dumanul nempcat al neamului omenesc, vrea cu orice chip s distrug aceast
oper dumnezeiasc.
El a descoperit o porti, anume plcerea instinctiv, prin care, strecurndu-se, a putut ajunge s infecteze sufletul
omului. ntr-adevr, ca orice act instinctiv, trebuinele genitale produc, n momentul ndeplinirii lor, o anumit senzaie
plcut. Aceast plcere, special instinctului genital, consist ntr-un felde gdilitur i se numete voluptate.
Ei bine! Voluptatea, cutat numai pentru ea nsi, cu nlturarea sarcinilor procreaiei, constituie patima de
reproducie. Varietile patimii de reproducie. Patima de reproducie se observ att la brbai, ct i la femei.
1.n ambele sexe, ea se manifest uneori prin viciul solitar sau singuratic, viciu ruinos i dezgusttor, care l tmpete pe
individul, adesea copil, ce i-a czut prad, l istovete, l ofilete i poate s l conduc la mormnt.
2.Patima blestemat se mai arat sub o form i mai respingtoare, care atinge limita nebuniei i n care ptimaul recurge
la complici de acelai sex, la animale, sau chiar la cadavre, ca s-i sature imboldul diavolesc.
3.Desfrul. Dar, de cele mai multe ori, viciul infam ia aspectul desfrului.
Brbaii desfrnai i aleg ca victime preferate copile nevinovate, fete srace, care sau nu merg nc la coal, sau lucreaz
la croitorese, la modiste ori prin fabrici, sau, fiind servitoare, muncesc din greu ca s-i ctige o pine mizerabil. Ei se
servesc adesea, pentru a vna aceast prad, de intermediari infami, care mai toi aparin unui neam strin.

V nchipuii dezndejdea ce o cuprinde pe o feti de 14 sau 15 ani cnd se vede umplut de boale ruinoase, ce i
sleiesc puterile; sau cnd, n snul su de copil, adpostete un pui de nprc. Chinul trebuie s fie ngrozitor i de
nesuferit cnd, aruncat pe strad, n cea mai neagr mizerie, fr sprijin i fr o bucat de pine, nefericita e silit s
nutreasc i s creasc smna desfrnatului, care i-a profanat tinereea i a adpat-o cu amrciune pentru restul
zilelor. i asemenea disperare duce fatalmente ori la avort, ori la
infanticid ori la sinucidere. Iat deci, la sfrit, omorul, pecetea oribil a Diavoluluipatimilor.
4. Avortul. Dac brbaii desfrnai nu se gndesc la concepie, lsndu-i fructul n spinarea victimelor,
dimpotriv, femeile desfrnate fac tot ce le st n putin ca s mpiedice zmislirea. i cnd ea a avut loc, fr voia lor, ele
recurg la crime monstruoase, la avorturi i chiar la pruncucideri, adic la omoruri. ntr-adevr, zmislirea se face n
momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat, n acel moment, Dumnezeu trimite
sufletul, adic artistul incomparabil, care, supunndu-se poruncii divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc
trupul n care va vieui. i s nu v scandalizeze faptul c Dumnezeu e de fa la
actul procrerii unui om, act ce nu e dect o urmare a creaiei divine i care e voit, ba chiar e impus de nelepciunea
infinit. Ei bine! Acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului, e asasinat de propria mam. i aceast grozav
nelegiuire e apanajul dat de Satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar, orict de slbatic i orict de feroce v-ai
nchipui-o, care s fie n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s i distrug progenitura.
i, dac judecata oamenilor le condamn pe aceste infame criminale, precum i pe complicii lor (moae, doctori etc),
la pedepse echivalente cu ale omuciderii, v nchipuii n ce torturi infernale i vor ispi, pe veci, pcatele mamele
pruncucigae.
5. Adulterul. Dar viciului nu i-a fost de ajuns s mpiedice n chipul acesta nmulirea oamenilor pe pmnt. El ncearc
s dea o lovitur piezi n temelia familiei i s distrug astfel izvorul natural i nesecat al omenirii. El a inventat adulterul,
prin care jurmntul de credin al soilor, jurmnt confirmat de Dumnezeu, e batjocorit i clcat n picioare. Ceea ce face
ca adulterul s produc oroare oamenilor i s fie blestemat de Cel Atotputernic e faptul c aceast nelegiuire se nsoete
de un adevrat furt, n acelai timp moral i material, de o perversitate satanic nenchipuit. Astfel, femeia
adulter ndrznete s nele iubirea printeasc a brbatului su, prezentndu-i ca fiind al lui un copil ce e al altuia. Ea
frustreaz zelul de printe al bietului so nelat, impunndu-i, de multe ori, s lucreze ziua i noaptea pentru ca s
hrneasc i s creasc un copil ce nu e al su. Ea fur averea adunat de brbat pentru propriul copil, i o d unui copil
strin. De altfel, ea i bate joc i de acest nenorocit copil, cruia i ascunde ce e mai scump pe lume, adic
paternitatea. Acelai lucru se poate zice despre brbatul adulter, care, ntreinnd concubine, risipete averea pe care
Dumnezeu i-a dat-o pentru hran, creterea i nzestrarea copiilor legitimi. Se nelege uor de ce adulterul a fost
condamnat, cu o asprime excesiv, de toate legislaiile antice, civile i religioase, i mai ales de cea a lui Moise, care
prescrie uciderea cu pietre att a femeii adultere, ct i a brbatului cu care ea a pctuit. i, dac oamenii procedeaz n
contra acestei crime cu atta severitate, v ntreb ce credei de btaia lui Dumnezeu, care va pedepsi
infernala stricciune? Pedeapsa. De altfel, pedeapsa dumnezeiasc ncepe chiar din viaa aceasta.
Fr a mai aminti bolile grave, zise venerice, la care se expun i accidentele adeseori mortale ale avortului, aceti
ptimai sunt pedepsii prin faptul c sunt lipsii de descenden. Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze
i familia lor se stinge cu ei. Dar desfrul e funest nu numai pentru indivizi i pentru familii, ci i pentru naii. El este
viermele civilizaiilor naintate, i mai ales al celor factice. Vai de naia n moravurile creia a intrat libertinajul, cci pieirea
ei este iminent! Exemplele abund. Pentru a nu vorbi dect de noi, desfrul sa ncuibat mai ales n orae, a cror populaie
de batin nu numai c nu se nmulete, dar nc se mpuineaz n mod simitor.
Remedii generale. S ne ntrebm: ce prescrie nelepciunea omeneasc mpotriva patimii de reproducie?
1.Marii filosofi au dispreuit acest ruinos viciu i nici nu sau ocupat de el.
2.Legislaiile civile se mrginesc s ia msuri coercitive, n contra abuzurilor desfrnailor. Astfel statul ar putea:
-s reglementeze prostituia;
-s-i pedepseasc cu mare asprime pe seductorii de minore;

-s-i trimit la munc silnic pe ticloii care vnd fete tinere, aruncndu-le n desfru;
-s impun taxe considerabile asupra celor ce triesc n concubinaj;
-s ngreuneze procedura divorului i chiar s suprime aceast pacoste, care nu numai c devasteaz oraele, dar s-a ntins
i la sate;
s fac avortul sau infanticidul s fie considerate crime monstruoase, pasibile de aceleai penaliti nfricotoare ca
i omicidul. Asemenea msuri administrative pot stnjeni pn la un oarecare punct desfrul, dar nu l pot suprima. ntradevr, cu toate c multe dintre ele exist n legislaiile civile actuale i sunt riguros aplicate, totui patima diavoleasc se
ntinde din ce n ce asupra omenirii, pe care vrea s o strpeasc.
3. Legislaiile religioase pgne din antichitate, n loc s combat desfrul, l-au divinizat prin Venus.
Legislaia mozaic conine o msur drastic npotriva adulterului.
Omul care va preacurvi cu o femeie ce are brbat cu moarte s se omoare i curvarul, i curva. ns ea permite
izgonirea femeii, adic divorul. Falsificarea acestei legi, adic Talmudul, dezlnuie viciul fa de femeile cretine. Se tie
c evreii sunt desfrnai i muli triesc din specularea prostituiei. Ct despre Coran, care e caricatura legislaiilor
religioase, el readuce desfrul, prin poligamie i divor, la o culme ce ntrece cu mult pe cea n care l aezaser pgnii din
vechime. Remedii cretine. Singur Biserica lui Hristos a artat c e n stare s se mpotriveasc, n chip eficace, acestui
viciu ruinos, educnd voina, care e unicul mijloc capabil de a-l vindeca pe deplin. ntr-adevr, ca i beia, aceast patim
nu cedeaz dect numai atunci cnd pacientul vrea s se opun el nsui impulsiilor ei. Hristos arat mai nti n ce const
desfrul pe care l combate:
Auzit-ai c s-a zis celor de demult: S nu preacurveti. Iar eu zic vou c tot cel ce caut la muierea altuia, spre a o pofti
pre ea, iat c a preacurvi cu dnsa ntru inima sa. Iar, dac ochiul tu cel drept te smintete pre tine, scoate-l pre el i l
leapd de la tine. Cci mai de folos i este ie ca s piar unul din mdularele tale i nu tot trupul tu s se arunce n
ghen.
Cstoria i divorul. mpotriva poftelor desfrului, Hristos prescrie remediul cstoriei. i, ca s arate oamenilor
ce importan d Dumnezeu sfintei uniri a cstoriei, El a binevoit s i cinsteasc celebraia, prin propria prezen, la
Nunta din Cana Galileei. Iar Biserica cretin, n nemrginita-i nelepciune, sfinete generaia omului, ridicnd mritiul
la treapta suprem de tain
dumnezeiasc. Unirea conjugal a cretinilor devine astfel pentru vecie i numai moartea, care separ sufletul de trup, poate
rupe legturile ei, ce sunt indisolubile. Ea nu se poate rennoi, dup cum nu se rennoiete nici botezul. Ea nu se poate
desface, deoarece e fcut nu pentru soi, ci pentru copiii ce ies din aceast legtur i care au trebuin de ambii prini,
pn ce ajung la maturitate. Cu chipul acesta, divorul, care exist n legea veche, e desfiinat.
i au venit la IIisus fariseii, ispitindu-L pre El i zicnd: oare se cade omului s i lase muierea sa pentru fietece
pricin? Iar El, rspunznd, a zis lor: Dar n-ai citit c Creatorul a fcut pre ei brbat i muiere? i a zis: Omul va lsa pre
tatl su i pre mum-sa i se va lipi de muierea sa, vor fi amndoi un trup. Pentru aceasta nu mai sunt doi, ci un singur
trup. Deci ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart. Zis-au lui: Dar cum Moise a poruncit s se dea muierii carte de desprire i s o lase pre
ea? Rspuns-a lor i a zis: C Moise, dup nvrtoarea inimei voastre a dat vou voie s v lsai muierile voastre. Dar din
nceput nu a fost aa. Iar eu griesc vou: C oricine i va lsa muierea sa afar de cuvnt de curvie i va lua alta,
preacurvete. Aijderea, cela ce va lua pre cea lsat preacurvete. i bgai de seam c cuvintele Evangheliei nu sunt
zise n glum. Ca toate cuvintele divine, ele au sanciuni nfricotoare. Cel ce are urechi de auzit s aud! Cstoria civil
i concubinajul. Dar, n afar de divor, patima desfrului a mai nscocit n contra cstoriei cretine i alte unelte
distrugtoare, i anume:
1.Cstoria civil, care atinge mai ales populaiile atee din Apusul Europei;
2.Concubinajul, care i-a ales cuibul n satele Romniei. Cstoria civil este un fel de concubinaj public, care
pune legtura dumnezeiasc a soilor la discreia viciului diavolesc al desfrului. Adulterul nu mai e o crim abominabil,
ci e ca o simpl clcare a unui contract de nchiriere reciproc.
Concubinajul romnesc e o ntoarcere la viaa dobitoacelor, din josnicia creia Dumnezeu a vrut s-l ridice pe om pn
la culmea cstoriei. El are ca pretext cheltuielile nunii, ca i cnd Hristos ar fi venit pe pmnt s dea Sfintele Taine pe

bani! El are consecine bastarzii, care poart pe frunte, pentru toat viaa, pata netears i ruinoas a copiilor din flori. Dar
doctrina sublim a cretinismului mai are i efectul minunat s deschid ochii ptimaului, s-i pun mintea n faa luminii
dumnezeieti i s-l fac s priceap mreia scopului Creaiei, la ndeplinirea creia e chemat i el s participe. Consecina
unei asemenea purtri e o pocin total i
definitiv. Acesta e drumul urmat de Maria-Magdalena i, dup ea, de nenumrate curtezane, dintre care multe au devenit
sfinte, bunoar ca Sfnta Zoe, ca Sfnta Mria Egipteanca etc. Dar, pentru ca remediile cretine s poat fi
folositoare, trebuie ca oamenii s cunoasc ce e desfrul i care i sunt urmrile nenorocite. Aceast cunotin nu se capt
dect printr-o asociaie de educare reciproc, despre care vom vorbi n rndurile ce vor urma.III. HOIA (Patima de
proprietate)
Instinctul de proprietate. Oamenii triesc n familii, adic n societi naturale, care sunt formate din prini i din
copii. Prinii simt pentru copiii lor un puternic sentiment instinctiv, numit iubire printeasc. Dragostea de printe face ca
att tata, ct i mama s nu mai lucreze dect ca s agoniseasc pinea cea de toate zilele a copiilor lor. i aceast munc
impus de Dumnezeu, pe care prinii o ndeplinesc cu sfinenie, dureaz fr rgaz ct timp copiii nu sunt n stare s i
procure ei nii hrana zilnic. i bgai de seam c Dumnezeu a dat o asemenea nsrcinare i animalelor. Cocoul i
gina bunoar i nutresc puii pn cnd acetia pot s i gseasc singuri de mncare.
I. Pmntul de cultivat. Omul se hrnete:
1. cu aer, pe care l respir;
2. cu ap, pe care o bea;
3. cu bucate, compuse din albumin, zahr i grsimi, pe care le mnnc i pe care le ia de la plante sau de
la animale. Aerul i apa se gsesc n tot locul. Ele sunt ale tuturor i nu poate fi vorba de un drept de proprietate asupra lor.
Totui, e de ajuns ca omul s-i dea osteneala s sape un pu pentru ca apa, astfel dobndit, s fie a lui, i nu a altuia. Prin
urmare, apa, cptat cu preul muncii omului, e proprietatea lui. Acelai lucru se poate spune despre plantele i animalele
de la care lum hrana zilnic. Ierburile ce cresc pe cmp i animalele ce triesc n stare slbatic nu sunt ale nimnui. Omul
n-are dect s-i dea osteneala s le culeag pe unele i s le vneze sau s le pescuiasc pe celelalte ca ele s devin
proprietatea lui. Dar el nu va gsi, n jurul su i ntotdeauna, plantele i vnatul ce i trebuie pentru hrana sa i mai ales a
familiei sale, a femeii i a copiilor. Astfel omul e obligat s semene anumite grune (gru, porumb) i s creasc anumite
vite (boi, oi, porci, psri), care s-i poat da zilnic aceast hran trebuincioas.
El e, fr doar i poate, proprietarul grunelor adunate i al animalelor crescute de el, cci ele sunt fructele muncii sale.
Dar, n acelai timp, el trebuie s fie proprietar i al pmntului, pe care i cultiv plantele i i crete animalele, i care e
unicul mijloc de a putea, prin munc, s-i ctige pinea cea de toate zilele.
II. Provizii de hran.
n plus, culesul plantelor cultivate nu se face dect vara sau toamna. Or, familia trebuie s mnnce tot anul. De aceea omul
a primit de Sus un imbold s adune grunele n hambare sau n ptule, adic s fac rezerve sau provizii pentru trebuinele
viitoare. Aceste rezerve se pot face azi i n bani, n schimbul crora poi cpta hran, veminte i alte lucruri necesare.
III. Locuina.
Omul mai simte trebuina instinctiv de a cldi pe pmntul su o locuin, s-i pun familia la adpost de ploaie, de vnt,
de ger i de zpad. Dar ceea ce constituie o adevrat minune este faptul c toate animalele posed terenuri de vntoare,
adun provizii pentru iarn i i construiesc admirabile
cuiburi sau culcuuri pentru preogenitur. Prin urmare, o locuin, o bucat de pmnt de muncit (care poate fi nlocuit cu
o meserie oarecare) i rezervele nutritive formeaz proprietatea pe care Dumnezeu i-a dat-o n dar omului ca
s-i ntrein familia, cu singura condiie s i-o obin prin munc cinstit.
ntru sudoarea feei i vei cpta pinea.
Patima de proprietate. Diavolul viciului atac aceast proprietate de origine divin cu scopul de a distruge
familia omeneasc.ntr-adevr, ndeplinirea trebuinei instinctive de a asigurafamiliei adpost i hran procur prinilor un
sentiment de satisfacie. Ei bine! Acest sentiment plcut, dezbrcat de caracterul familial, altruist i transformat ntr-o

josnic mulumire egoist

constituie patima de proprietate, care se manifest prin cupiditate, adic prin lcomia de avuii. Viciul ncepe de obicei
printr-o grij excesiv care se raporteaz nu la viitorul familiei, ci la cel al ptimaului. Asemenea nelinite, nentemeiat, l
mpinge pe cupid s strng numai pentru el bogii supraabundente. El adun nencetat i fr msur avuii, pe care de
multe ori le capt nu prin munca sa, ci prin furt sau prin nelciune. Sunt naii ntregi vicioase i parazitare care nu cunosc
alt mijloc de mbogire dect hoia. Unii ptimai sunt risipitori. Ceea ce iau cu o mn dau cu cealalt. Dar cei mai muli
sunt avari. Acetia se lipsesc pe ei nii de cele necesare, sacrificnd
totul plcerii de a aduna. Varietile acestui viciu. Patima de proprietate poate infecta pe tot omul, mare sau mic, bogat sau
srac, tnr sau btrn. Dar
ea i atinge culmea la cei avui, mai ales cnd ei ajung la o oarecare vrst.
Ea se manifest sub diverse aspecte:
1.Furtul. Cupiditatea se ntlnete la tot soiul de hoi de meserie, de la borfai, ginari, pungai de buzunare, la escroci, la
arlatani, la hoii de cai, la tlhari de case, la bandii de codru, la pirai de mare. In aceast categorie de vicioi intr i
complicii hoilor, cei ce cumpr lucruri furate, de gazdele hoilor, tinuitorii, oploitorii etc.
2.nelciunea. Patima cupiditii se mai gsete la tot felul de negustori necinstii, de la vnztorii cu coul sau cu taraba,
pn la marii toptangii, ce prin acaparri, speculnd asupra trebuinelor vieii, jupuiesc o lume ntreag. Ea se constat i la
meseriaii i industriaii necinstii. Toi aceti hoi nu se mulumesc c i fixeaz ei nii preurile i ctig mai mult dect
li se cuvine. Dar, pe deasupra, ei l nal pe bietul cumprtor, care, de obicei, e printe de familie, asupra cantitii sau
asupra calitii mrfii, i iau astfel un al doilea sau chiar un al treilea pre. Acest viciu i stpnete de asemenea pe
agricultorii necinstii (moieri, arendai) care nu pltesc salariul celor ce le
muncesc, n general pe toi indivizii care nu achit leafa slugilor. Dar el i infecteaz i pe meteugarii, lucrtorii, servitorii
sau pzitorii care cer plat pentru o munc pe care n-au svrit-o sau pentru un timp cnd n-au lucrat. Tot lcomia de bani
i face pe medicii ptimai s uite c au de ndeplinit un adevrat sacerdoiu, furit din jertf personal i din dragostea
aproapelui, s speculeze asupra sntii, care e bunul cel mai scump al omului, i s profite de frica de moarte, ca s-i
stoarc nenorocitului bolnav ultimul ban. n aceast categorie de hoi intr i farmacitii i droghitii necinstii care falsific
medicamentele, jucndu-se astfel cu viaa oamenilor, sau vnd publicului, pe preuri colosale, substane prost studiate,
incapabile de a produce vreun efect apreciabil, ns admirabil rspndite printr-o reclam asurzitoare.
3. Camt. Patima de proprietate bntuie cu furie mai ales la indivizii care speculeaz banii, de exemplu:
a)la cei ce-i mprumut pe nenorocii i le iau, n plus de zloage de siguran, o camt jidoveasc, sugnd astfel
tot sngele familiilor ca nite lipitori nesioase. Dai mprumut, a zis Hristos, nimic ndjduind.
b)la cei ce njgheab monopoluri, consistnd n carteluri, n trusturi i acapareaz cele necesare hranei i vieii, pentru
ca, mai trziu, s le vnd la preuri cmtreti. Asemenea pduchi infami se nmulesc mai cu seam n timpuri
de nenorociri publice, de foamete, de rzboaie.
4. Jocurile de noroc. Patima lcomiei se observ la cei ce joac la noroc, i anume:
a)la cei ce joac la burs, mrind sau micornd, dup placul lor, preurile alimentelor i ale obiectelor indispensabile;
b)la cei ce joac la loterii, la cazino, la cursele de cai, la cri msluite sau ne msluite. Toi aceti vicioi vor s
se mbogeasc fr munc, toi vor s ctige pe spinarea altora, furndu-le de multe ori acestor neghiobi hrana zilnic
a familiei. Insist, mai ales, asupra patimii infame a jocului de cri,
patim greceasc, ce, din nenorocire, s-a ncuibat n multe case romneti, de unde se ntinde din ce n ce ca o boal
molipsitoarei amenin s infecteze ara ntreag.