Hristos in Gandirea SF Maxim

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul
CAPITOLUL I
TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

- PERSPECTIVE GENERALE -
A) SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL N VREMEA SA

ntreaga tradiie teologic cretin a recunoscut, ncepnd cu veacul al VII-lea,
personalitatea Sfntului Maxim Mrturisitorul (580 -13 august 662) ca fiind una din
cele mai de seam din cte au fost n ntreaga Istorie a Bisericii cretine. El este cu
adevrat unul dintre cei mai fecunzi gnditori cretini din toate timpurile i din toate
locurile. Dup cum avea s sublinieze Lars Thunberg n cuprinztorul su studiu
nchinat Sfntului, se afirm c Maxim Mrturisitorul este un reprezentant al ntregii
Biserici nc nedesprite i, ca atare, o punte ntre Rsritul i Apusul cretin 1. Nu
ntmpltor, un teolog contemporan i conferea Sfntului martirizat pe malul Mrii
Negre2, un loc aparte ntre Sfinii i cugettorii Bisericii cretine. n acelai sens
Tixeront mrturisea despre Sfntul Maxim c este un mistic care totodat este un
metafizician i un ascet, care din contactul cu filosofia aristotelic a ctigat o
stringen i o precizie a cugetrii ce n zadar ar fi cutat la (Dionisie) Areopagitul3.
ntreaga sa gndire, de o larg cuprindere, profund i plin de echilibru
trezete n contiina celor care ar dori s o parcurg un sentiment paralizant,
sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la gndul de a-l mbria 4. Teologia
Sfntului Maxim Mrturisitorul nu se reduce aa cum a existat n trecut o anumit
tendin, doar la capitolele ce privesc aspectele hristologice. Prin ndelungatul su

efort, Sfntul Maxim a cuprins ntregul spectru al gndirii teologice, adncind i
punnd ntr-o lumin nou teme i subiecte considerate a fi clasice i exhaustive pn
atunci.
n acest sens Printele Profesor Ene Branite aduce ca mrturie cteva cuvinte
ale cror rosturi ntregesc profilul de mare cugettor al Sfntului Maxim
Mrturisitorul: El a fost unul dintre atrii cei mai luminoi care au strlucit pe cerul
gndirii i al teologiei din epoca patristic, a crui lumin se reflect nc puternic
peste veacuri, trezind interesul i admiraia contemporanilor notri5. Marea atracie
generat de Sfntul Maxim Mrturisitorul se definete prin aceea c a deschis n el
nsui, unele altora, cinci sau ase lumi spirituale devenite aparent fr relaie ntre ele
i a neles s ctige din fiecare o lumin care le lumineaz pe toate celelalte i le
pune n noi contexte, fapt prin care se ivesc apoi cele mai neateptate oglindiri i
relaii. El este astfel teolog biblic contemplativ, filosof format aristotelic, mistic n
marea tradiie a Nysanului i Areopagitului, teolog entuziast al Logosului pe urmele
lui Origen, monah riguros de tradiie evagrian i, n fine, i nainte de toate, lupttor
bisericesc i martir al hristologiei ortodoxe de la Calcedon6.
Toi aceia care s-au aplecat asupra scrisului maximian aveau s reclame
greutatea i chiar obscuritatea stilului. Fotie nsui s-a plns c stilul Sfntului
Maxim este greoi, ncrcat i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind
metaforele7.
Cauzele acestei maniere de a-i redacta cugetrile se pot gsi n preocuparea
fervent a Sfntului Mrturisitor de a face lumin n hiul problemelor de care s-a
ocupat.
Imperiul Bizantin, spaiu istorico-geografic n care i-a expus nvtura Sfntul
Mrturisitor, s-a bucurat ntotdeauna de maximal grij din partea bazileilor si.
mpraii bizantini s-au ocupat n marea lor majoritate ca Imperiul s se bucure de
pace i unitate, chiar i atunci cnd acesta devenise n cea mai mare parte cretin. n
memoria cultural a civilizaiilor lumii vor rmne spre ntrirea celor de mai sus,
figuri de cezari celebrii (Constantin cel Mare, Teodosie cel Mare, Iustinian).
Astfel i n vremea Sfntului Maxim Mrturisitorul Bizanul nu a fost scutit de
pericol. n relaiile sale cu lumea de afar puterea bizantin era ameninat de Imperiul
Persan, imperiu mnat de o mare ur anticretin, n special din partea credincioilor
zoroastrieni. Din interior, ns, doi factori destabilizau pacea roman: permanentele
conflicte i tensiuni ale centrului politic i eclesiastic al Constantinopolului cu Roma,
pe de o parte, iar pe de alt parte, un rol nefast pentru bizantini va fi jucat polemicile
generate de hotrrile Sinodului de la Calcedon (451) care mprise lumea bizantin
n dou denominaiuni: calcedonieni i necalcedonieni. n aceast ordine de idei
conflictele interne aveau s grbeasc i mai mult procesul de disoluie al societii
bizantine ce se va sfri o dat cu asedierea i cucerirea capitalei de ctre turci n 21
mai 1453. Strategia mprailor bizantini n medierea conflictelor dintre nestorieni i
ortodoci a fost aceea a cutrii unor soluii de echilibru fr ns, a fi cele mai
ateptate de ctre cretinii ortodoci, ceea ce va potena un real conflict ntre Biseric
i Stat. O asemenea stare de spirit este regsit de ctre istorici nc din vremea lui
Iustinian, dar n timpul Sfntului Maxim Mrturisitorul ea atinge un punct de maxim
actualitate8. n acest context Sfntul Mrturisitor va juca un rol cheie declarndu-se
mpotriva denaturrilor nestoriene n privina dogmei hristologice, intrnd astfel n
conflict fi cu tronul imperial. Acest conflict avea s dinuie de-a lungul ntregii
viei a Sfntului, un rol deosebit avndu-l Roma, care i-a acordat ntotdeauna sprijin
Sfntului Maxim, ndeosebi prin papa Martin. n schimb, cealalt parte a lumii
cretine, Constantinopolul, avea s publice n 639 o declaraie Ektesis i n 647 un
document - Typos prin care se fceau eforturi deosebite pentru unitate ntre cretini,
cu att mai mult cu ct pericolul musulman devenea din ce n ce mai pronunat. ns
ambele aceste documente nu ineau seama de hotrrile calcedoniene, fapt sancionat
cu promptitudine de partida ortodox. Consecinele logice ale acestor demersuri vor fi
ntrupate de o nou abatere de la dreapta cinstire, printr-o erezie cunoscut n Istoria
Bisericii cretine sub numele de monotelism (o singur voin n Hristos), de altfel,

alt ipostaz a ereziilor veacului al V-lea (dioprosopism i monofizism).
B) SFNTA TREIME N CONTEMPLAREA SFNTULUI MAXIM

MRTURISITORUL
Din punctul de vedere al sistemului su ideatic conceput pe filonul tradiiei
cretine, Sfntul Maxim Mrturisitorul este acel teolog, adevratul printe al
teologiei rsritene9, care a tiut s dea o replic complet sistemului metafizic
integrator al lui Origen, singurul autor cretin ce se impune n gndirea cretin prin
vastitatea teologiei sale. Origen ns, chiar dac a fost surs de inspiraie pentru toi
teologii de dup el, pornea de la premise strine de nvtura Evangheliei,
identificndu-i gndirea cu tot ceea ce presupune ea (coeren i logic interioar) n
cugetarea platonic. Tocmai de aceea Origen avea s fie descalificat n ceea ce
privete canonicitatea sa de cel de-al V-lea sinod ecumenic din 553, care sanciona
marile teme ereziarhe ale sale: preexistena sufletelor, apocatastaza tuturor trupurilor
nviate n form de balon, faptul c Fiul i Duhul Sfnt sunt mai mici dect Tatl,
preexistena sufletului lui Hristos, precum i multiplicitatea trupurilor10.
n aceast ordine de idei, n vremea mpratului Iustinian se acutizase
ntrebarea: exist alternative la soluia origenist? Singurul care se dovedise n stare
a rspunde provocrilor ridicate de acest gen de ntrebri era teologul monofizit Sever
al Antiohiei, care i redusese pe toi teologii ortodoci la starea de simplii apologei.
Dar statura lui Sever al Antiohiei va fi umbrit n secolul urmtor (al VII-lea) de aceea
a Sfntului Maxim Mrturisitorul care va crea un sistem de gndire teologic de o rar
profunzime, n consonan cu tot ceea ce se spusese mai bine pn atunci n materie de
credin cretin. El va revaloriza ntr-o autentic viziune cretin ideile lui Origen,
Evagrie, ale capadocienilor, ale lui Chiril al Alexandriei i ale misticului Dionisie
Pseudo-Areopagitul.
Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul este caracterizat de cunosctorii ei ca
fiind, asemenea unui ntreg, iar n cadrul acesteia, dimensiunea trinitar este
fundamental. Sistemul su nu este unul scolastic, bazat pe deducii silogistice, ci este
unul al desluirii Tainei11, al ntreptrunderii mntuitoare a umanului cu divinul12
ntr-o perspectiv spiritual asupra cosmosului, a omului i a chemrii lui. Totul i are
fundament n Logosul dumnezeiesc i de aceea ntreaga structur a creaiei lui
Dumnezeu este logic, raional.
n cadrul teologiei sale, Sfntul Maxim dezvolt o nvtur despre Sfnta
Treime neizolat de context, ca baz, ca dimensiune a ntregului. Circumscriindu-se
ntregii tradiii teologice greceti, Maxim afirm c Dumnezeu n fiina Sa este
nemicat. Eterna odihn a fiinei dumnezeieti presupune ns micarea, care nu este
condiionat ca n sistemul origenist de o cdere primordial a creaiei. Micarea lui
Dumnezeu este perfect liber cu scop precis: crearea cosmosului ex nihilo ca
partener al venicei Sale iubiri. Triada sintetizatoare a doctrinei origeniste
-
(starea
(creaia)13 devine pentru Sfntul Maxim
de
nemicare),
(micarea)
(creaie) micare i odihn sau nemicare - 14.

Pentru nelegerea nvturii despre Sfnta Treime pe care Sfntul Maxim
Mrturisitorul ne-o propune, se cuvine a ne ncadra n tradiia Sfinilor teologi
capadocieni ce propun, ca modalitate de expresie, antinomia i paradoxul pentru
temelia nelegerii dogmei Sfintei Treimi. Pentru Sfntul Maxim Sfnta Treime este
Monad i Triad n acelai timp, pentru c Dumnezeu este o singur Fiin, dar ntreit
n Persoane. Pentru c se opereaz cu noiuni care vor s lumineze o mare tain,
teologia Sfntului este n mod esenial o teologie negativ, adic o teologie care are
ca esen non-cunoaterea15.
Urmnd astfel tradiia teologic a Rsritului cretin, inaugurat de Sfntul

Grigorie de Nyssa16 i Dionisie Areopagitul17, Sfntul Maxim arat c Dumnezeu este
mai presus de distinciile Monad-Triad, Dumnezeu fiind astfel Supraesen,
vieuire fr form, nevzut i netrupeasc 18. Modul de nelegere corect al acestei
vieuiri este acela adoptat de Moise, care urcnd Muntele Sinai, s-a debarasat de orice
patim i, printr-o raiune cugettoare, a ajuns s -L cunoasc pe Dumnezeu ca
ntuneric plin de lumin.
nsuirea de a fi Monad i Triad a lui Dumnezeu, n acelai timp, este
comentat de Sfntul Mrturisitor atunci cnd amintete de un pasaj al Sfntului
Grigorie Teologul din Cuvntarea prim despre Fiul: de aceea unimea micndu-se
de la obrie la doime, se oprete n Treime; iar n a doua Cuvntare despre pace,
acelai printe Grigorie spune c unimea micndu-se din pricina bogiei i
depindu-se doimea (cci este mai presus de materie i form din care se alctuiesc
lucrurile), se hotrnicete n Treime19. Astfel, n aceste pasaje din Sfntul Grigorie
Teologul, Maxim observ c Unimea din preaplinul ei care nu este supus zgrceniei
ca s nu fie circumscris la o unic obrie, dar nici dezordinii ca s nu se reverse la
infinit20 subzist (
) treimic.
Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, ca modele supreme ale iubirii 21 triesc
taina dragostei desvrite vieuind perihoretic, deschizndu-se Una spre Cealalt fr
ns a se confunda. Tatl i iubete Fiul ca Tat, n Duhul Sfnt, iar Fiul i iubete
Tatl ca Fiul, tot n Duhul Sfnt. Tlcuind numirile care sunt adresate Sfintei Treimi,
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Tatl, ca principiu al Sfintei Treimi, nenscut i
nepurces este numit Tat n virtutea relaiei pe care o are cu Fiul i nu n perspectiva
lucrrii sau a Fiinei. La fel se poate spune i despre Fiul, ns aceast legtur a
Tatlui cu a Fiului se desvrete n Persoana Duhului Sfnt. Interpretnd
Rugciunea Domneasc, Sfntul Maxim arat c toate Persoanele Sfintei Treimi
exist n mod esenial i c Numele Tatlui este Fiul Su, iar mpria Tatlui este
Duhul Sfnt22.
Acestea sunt, n general, coordonatele n care se dezvolt profunda teologie

trinitar a Sfntului Maxim, teologie submprit de Lars Thunberg n teologie
mistic de care ne-am ocupat n capitolul de mai sus i care trateaz, pe ct este
posibil a nelege omenete, taina Sfintei Treimi; de asemenea, teologia trinitar a
Sfntului este submprit de autorul suedez n alte cteva capitole (Treimea
iconomic la Sfntul Maxim, Treimea i cosmosul, Treimea i constituia omului) care
arat lucrarea, nedesprit de Persoane a Sfintei Treimi n creaia lumii (a
cosmosului) i a omului23.
C) OMUL N VIZIUNEA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

n ceea ce privete antropologia sa, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm
aceeai linie dezvoltat de tradiia Prinilor din primele veacuri cretine, n special n
secolul al IV-lea i anume c omul este creat de Dumnezeu ca i persoan dup chipul
Su divin, avnd menirea de a ajunge la asemnare. Aceast direcie poate fi regsit
n capitolul 116 al tlcuirilor sale la unele texte mai greu de neles din Sfinii Grigorie
Teologul i Dionisie Areopagitul (Ambigua): omul a fost fcut la nceput dup chipul
lui Dumnezeu ca s se nasc cu voina din Duh i s primeasc asemnarea adus lui
prin pzirea poruncii dumnezeieti, ca s fie acelai om fptur a lui Dumnezeu i
dumnezeu prin Duh, dup har24. n virtutea acestui text maximian, putem spune c
omul primordial se bucura de un statut cu totul deosebit. Fiind chip al firii
dumnezeieti a crei nsuire primordial este libertatea (
)
nseamn c i omul este asemenea chipului. n acest sens rezult c omul este
posesorul unei voi naturale (

) i aceast voie are ca
orientare
fundamental
libertatea
firii
) ca icoan (chip) a libertii

dumnezeieti. Din acest lucru ar rezulta c omul, n rai era orientat doar spre
svrirea binelui25. Astfel omul trebuia s-i urmeze doar legile propriei sale firi spre
a
ajunge
la
destinaia
spre
care
raiunea
era
chemat.
legea
Prin
firii)
acest
demers,
devenea
(raiunea unei existene ntru bunstare), ceea ce

nseamn realizarea conceptului de asemnare cu Dumnezeu, parcurgerea drumului de
la chip la asemnare. Textul maximian este edificator n acest sens: Cci nu era cu
putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin
ndumnezeirea din har, dac nu se ntea mai nainte cu voina din Duh, datorit
puterii de sine mictoare i liber aflat n el prin fire26.
Conceptul de libertate n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul este cu totul
diferit de ceea ce nelege raiunea omului n mod obinuit. Libertatea maximian nu
este o alegere ntre mai multe posibiliti; adevrata libertate o avea omul atunci cnd
i urma chemrile fiinei sale de a fi n comuniune cu Dumnezeu. Aceast chemare a
fiinei sale, numit de Maxim micare ( ), o are omul dintru nceput
i felul cum ne micm spre El ca tain27.
n concepia Sfntului Maxim Mrturisitorul, plecnd de la premisele analizate
mai sus, omul are un rol cheie n aceast lume creat de Dumnezeu. Capitolul 106 din
Ambigua este ct se poate de relevant n acest sens. n primul rnd, am putea afirma
cu trie c scopul spre care a fost zidit omul spre a arta prin sine marea tain a intei
dumnezeieti28 era acela al unirii armonioase a extremitilor din fpturi ntre ele.
Astfel n virtutea libertii sale constitutive, omul - ca inel de legtur n cadrul
creaiei (ntre toate prile deosebite ale realitii) nu fugea de lume pentru c el
reflecta lumea naintea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n chipul su naintea lumii.
Teologia patristic a numit acest concept antropocentric - microcosmos n
macrocosmos. Sfntul Grigorie de Nyssa dezvolt i el aceast nvtur, spunnd c
omul ca microcosmos reunete n el cele contrare: minte, psihism, materie29. Teologia
micrii spre Dumnezeu aa cum este regsit ea la Sfntul Maxim Mrturisitorul
arat c omul, ca legtur i mediator n creaie nainteaz n unire n sus i pe rnd
de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai n jos la cele mai nalte,
sfrindu-se n Dumnezeu. Aceast dimensiune teandric a cosmosului se regsete
n om n a crui fiin sunt descoperite cinci dualiti sau diviziuni fundamentale
(
) : 1) brbtescul i femeiescul, 2) raiul i universul, 3) cerul i
pmntul, 4) inteligibilul i sensibilul, 5) creatul i necreatul. Astfel omul, ca legtur
natural
ntre
extremiti
desfoar ntreaga existen n urcu spre Dumnezeu ncercnd s depeasc aceste

distincii.
Prima mediere a omului se dorete a fi una a depirii distinciilor ntre sexe,
distincie aprut din cauza cderii. Aceast nsuire de a fi brbat i femeie nu era
legat de planul lui Dumnezeu cu privire la naterea omului30. Omul prin neptimire
are menirea de a depi brbtescul i femeiescul prin cunoaterea desvrit a
raiunii pentru care a fost creat, model avndu-l pe Hristos n care nu mai este nici
parte brbteasc, nici parte femeiasc (Galateni 3,28).
A doua mediere o realizeaz omul prin sfinenie, prin virtutea sa sfnt, ntre rai
i lumea pmnteasc ca s nu mai fie mprit dup firea trupului ci mai vrtos
adunat, ntruct nu mai sufer nici o ispitire spre vreuna din prile lui 31. Prin aceast
mediere, omul urmtor al voii divine i sfinete realitatea, iar pmntul devine rai
prin efortul omului de a dobndi virtutea.
Cea de-a treia dualitate se refer la distincia cer-pmnt pe care omul are
menirea s le uneasc ntru sine. Hristos prin nlarea Sa la cer cu trupul d i omului
posibilitatea de a depi cerescul i pmntescul, modele de oameni n acest sens
fiindu-ne monahii ca ngeri n trup.
A patra mediere o realizeaz omul ntre cele inteligibile i cele sensibile ca
unul ce a devenit uor cu duhul i nereinut la pmnt de nici o povar a trupului i
nempiedicat n urcuul su spre ceruri32. Acest lucru l realizeaz omul prin
cunoaterea sa care este, prin ntrupare asemenea ngerilor, o cunoatere a raiunilor
din lucruri, liber de orice lipsuri.
10
A cincea distincie se refer la unirea realizat de om ntre Dumnezeu i creaia

sa, unire ce este posibil numai datorit ntruprii lui Hristos. Ajuns pe aceast treapt
a unirii ntre firea necreat i cea creat, omul se afl ntreg i n chip integral ntr-o
ntreptrundere cu Dumnezeu, devenind n tot ce este i Dumnezeu, afar de
identitatea dup fiin33. Unirea dintre Dumnezeu i creaie se arat prin har n iubire,
omul ptrunznd n Dumnezeu cu totul, trind tot ceea ce Dumnezeu triete,
devenind ceea ce Dumnezeu poate deveni, ns fr vreo asemnare ontologic.
Aadar, antropologia Sfntului Maxim dezvolt cu o profunzime uimitoare
marile teme de gndire teologic ce au fost abordate pn la el; ntre toate ns, un loc
central l ocup urcuul omului, ca fiin cu un statut aparte, spre Dumnezeu. n
secolul nostru, tema antropocentrismului maximian dezvoltat n deosebi n teologia
celor cinci distincii, va fi reluat (valorizat) de mari oameni de tiin (fizicieni) n
teoria numit principiul anthropic34.
D) COSMOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM

MRTURISITORUL
n viziunea Sfntului Maxim, cosmosul nu este din eternitate aa cum era
conceput de Origen. Maxim afirma c ntregul cosmos este creaia lui Dumnezeu i nu
este un loc de supliciu provizoriu pentru sufletele czute din unitatea primordial
(henad) i din care sufletele ateapt cu nerbdare s se elibereze. Deosebit de
concepia platonic-origenist ale crei teme le-am observat mai sus, Sfntul Maxim
nva c lumea creat de Dumnezeu, este plin de raionalitate, avnd un scop bine
determinat n iconomia divin. Pentru Sfntul Mrturisitor lumea este bine organizat
spre eternitate (a se vedea i concepia cosmologic a lui Aristotel), plin de
dinamismul dat de venica naintare a ei spre Dumnezeu, pn acolo nct s se
uneasc cu Dumnezeu, dup har prin lucrarea omului. Ca i omul, lumea este druit
11
cu raiuni divine () i are menirea de a urca mereu spre Dumnezeu, pn

ce aceste raiuni sau paradigme divine vor fi actualizate att de deplin nct vor fi n
stare s-L cuprind n mod actual pe Dumnezeu. Astfel, lumea i omul devin temple
ale lui Dumnezeu celui viu, temple n micare, temple de o nesfrit bogie,
frumusee i profunzime, ca i reflexii ale Creatorului lor.
Asupra acestei opere de art care este lumea, Dumnezeu i ndreapt clip de
clip purtarea sa de grij prin care toate lucrurile i primesc cluzele ce li se
potrivesc C singur Dumnezeu este Proniatorul tuturor lucrurilor, nu al unora da i
al altora nu, ci al tuturor la un loc dup o unic i neschimbat voin a buntii, a
celor universale i a celor singulare35. Sfntul Mrturisitor cldete aadar o viziune
pozitiv asupra lumii, creat din buntate i menit al face pe Dumnezeu transparent
n ea. Din cele zece categorii aristotelice care alctuiesc lumea, Maxim valorific doar
cinci care arat fermitatea i constantul urcu al lumii spre Dumnezeu. Aceste cinci
categorii sunt: substana, micarea, deosebirea, combinarea i stabilitatea. Prin toate
acestea, Sfntul Maxim se distaneaz de perspectiva cosmologic a lui Origen.
Substana este fiina creaiei, celelalte categorii sunt predicatele ei Prin combinrile
mereu noi ale substanei, lumea nainteaz spre desvrire, adic trece de la existen,
la existena bun pentru a ajunge n existena mereu bun trit ca bogie infinit36.
n acest sens, Sfntul Maxim dezvolt o idee cu totul aparte n ceea ce privete
cosmologia sa. ntr-o lucrare , Mistagogia, el afirm c nsi Biserica este chip al
lumii, avnd i ea la baz aspectul dual vzut i nevzut- dup cum este alctuit
lumea: Biserica se deosebete dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat
numai preoilor i liturghisitorilor i n cel lsat pe seama ntregului popor
credincios pe care l numim naos, dar e una dup ipostas 37. Din acest text reiese c
lumea, ca i Biserica, contempl realitile divine i este chemat s ajung spre
pleroma unirii cu Dumnezeu.
Din cele de mai sus am putut vedea c Cel ce este Creator i-a chemat zidirea
prin Cuvnt la existen din buntate. Rul i-a fcut loc n creaie mai trziu, prin
12
posibilitatea omului de a alege. Rul dup cum spune Sfntul Maxim nici nu era, nici
nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin sau fire, sau
ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt 38. Numai cele ce sunt (au existen)
sunt bune, cele rele apar ca excrescene pe trupul realitii, al fiinei.
Originea rului se afl, dup cum spunea Sfntul Maxim, n neurmarea micrii
fireti a omului spre Dumnezeu i n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor39.
Astfel omul va progresa n necunoatere, umplndu-se pe sine i lumea pe care trebuia
s o desvreasc, de iubirea pctoas pentru cele sensibile, ajungnd s
mbrieze cunotina compus i pierztoare, productoare de patim. n aceast
ordine de idei, lumea corupndu-se prin om nu se mai arat prin adevrata ei strlucire
ca templu i creaie ale lui Dumnezeu. Ea s-a ngroat datorit modului deficitar pe
care omul i l-a adoptat n nelegerea ei. Restaurarea sa va avea loc n Hristos, pe
muntele Tabor i la Rusalii.
13
CAPITOLUL II
HRISTOLOGIA CALCEDONIAN
Gndirea teologic i istoric, din toate timpurile a recunoscut importana

covritoare pe care cel de-al patrulea sinod ecumenic l-a avut pentru ntreaga
cugetare cretin de mai trziu. Sinodul de la Calcedon (451) ora n provincia
Bitinia din apropierea Constantinopolului a fost convocat de mpratul Marcian
(450-457), fiind prezeni circa 350 episcopi i patru delegai papali. A deschis o er
nou n istoria gndirii cretine ortodoxe. Acest lucru se datoreaz, pe de o parte,
scopului pe care i l-a propus i numrului de participani, iar pe de alt parte din
pricina efectelor care au aprut imediat dup terminarea discuiilor sinodalilor care
aveau s conduc n cele din urm la o schism n snul Bisericii ce dureaz pn
astzi.
Trebuie spus c la Sinodul IV ecumenic a avut loc confruntarea de idei a dou
mari coli catehetice din primele veacuri cretine, poate cele mai mari focare de
cultur i de gndire cretin. Fiecare din aceste dou coli aveau felul lor propriu de
nelegere i de tlcuire a mesajului evanghelic, dar nici una dintre acestea nu i-a
14
pstrat - mai ales datorit disputelor hristologice care au avut loc n secolul al V-lea
specificul unei gndiri independente. n urma discuiilor generate de ereziile
hristologice ale lui Eutihie i Nestorie prestigiul fiecreia din colile amintite mai sus
avea s fie ntr-un vdit declin. Sub tirul acuzaiilor i loviturilor primite din partea
Sfntului Chiril al Alexandriei (+444), Antiohia nu s-a mai ridicat niciodat la
nflorirea pe care a avut-o n vremea Sfntului Ioan Hrisostom. La fel s-a ntmplat i
cu Alexandria care s-a divizat n dou tabere: calcedonieni i anti-calcedonieni.
Invaziile persane i cuceririle arabe aveau s pun capt existenei centrelor de gndire
cretin independente din Siria, Palestina i Egipt. n schimb capitala imperial i-a
cptat o importan constant crescnd i nu ntmpltor canonul al 28 - lea al celui
de-al IV-lea Sinod ecumenic avea s recunoasc cetii lui Constantin Noua Rom
aceleai privilegii ca scaunului de Roma, avnd al doilea rang dup Roma, n ordinea
scaunelor patriarhale, aa cum de altfel hotrse Sinodul al II-lea ecumenic n canonul
al doilea. n acest sens, capitala a devenit un adevrat arbitru n Rsrit, avnd s
elaboreze o adevrat teologie a concilierii i a sintezei.
Basileii de la Constantinopol erau direct interesai de concilierea celor dou
tendine centrifugale - calcedonian i anticalcedonian - astfel definindu-se prima
coordonat pe care se va nscrie teologia bizantin, un subcapitol cu totul deosebit
formndu-l elaborare hristologic de la Chalcedon care va marca ntregul spectru al
gndirii teologice pn n secolul al X-lea. Este vorba de o sintez creatoare ntre
tradiiile alexandrine i antiohiene care vor da natere unei mentaliti (bizantine
spunem noi) cunoscut n Apus sub denumirea lui J. Lebon ca neo-calcedonism40.
Aceast expresie arat cumva preocuparea Bisericii de a pstra adevrul ei mrturisit
de ntreg Noul Testament, c Hristos este Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut trup (Ioan
1,14), fiind ntru toate asemenea nou afar de pcat (Evrei 4,15). Prin aceste dou
texte clasice ale Sfintei Scripturi, Biserica a artat c Hristos este Dumnezeu i om n
chip netirbit, i nu cum spuneau antiohienii riguroi (ca Diodor din Tars, Teodor de
Mopsuestia sau Teodoret de Cir) c Hristos este mai de grab o Persoan istoric a
15
crui divinitate era oarecum independent de umanitatea Sa; aceast interpretare a

partidei rigoriste antiohiene excludea ideea att de nrdcinat n contiinele
ortodocilor c Iisus Hristos este Dumnezeu-Cuvntul, nscut din Fecioara Maria.
Pe de alt parte, Persoana Mntuitorului Iisus Hristos a fost neleas mereu ca
un ntreg activ i ptimitor n istorie i preaslvit n cer. Prin acest efort de sintez,
Biserica a dezaprobat att aplecarea spre afirmarea unitii n Ipostasul lui Hristos prin
slbirea umanitii sau prin diluarea ei n ceva care nu mai este nici dumnezeire, nici
umanitate. Se ncerca, astfel, gsirea cii de mijloc ntre dou poziii unilaterale. Spre
a ajunge la aceast afirmaie att de bine surprins de Sfntul Atanasie (Dumnezeu s-a
fcut om ca omul s devin Dumnezeu), Biserica a trebuit s valorizeze civa termeni
din filozofia greac, mbogindu-i cu noi sensuri, menite a exprima noi realiti. Este
binecunoscut n acest sens efortul Sfntului Vasile cel Mare care prelund termeni
precum persoan, ipostas i fire sau esen le-a creat o nou ncrctur
semantic att de util n vederea fixrii dogmelor despre Sfnta Treime i ntruparea
Mntuitorului. Pentru a arta unitatea celor dou firi n Persoana Mntuitorului
Hristos, Biserica a folosit att termenul de persoan sau ipostas, mrturisind att
dualitatea firilor dar i strnsa lor legtur, strnsa lor unitate despre care se spune c
era o unitate real i nu una aparent, n cadrul creia fiecare i pstra caracteristicile,
dei prin ntreaga oper de rscumprare firea uman s-a ndumnezeit ne mai fiind
supus stricciunii. n acest sens, nc din prima definiie hristologic artat de
Biseric n anul 433 i convenit ntre Sfntul Chiril al Alexandriei i episcopii
antiohieni, definiie ce cuta o mediere ntre tendina antiohian i cea alexandrin, se
arta: Mrturisim deci pe Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel Unul Nscut,
Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i trup, nainte de veci nscut
din Tatl dup dumnezeire iar n zilele de pe urm pe Acelai pentru noi i pentru a
noastr mntuire nscut din Maria Fecioara dup omenitate, pe Acelai de o fiin cu
Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate. Cci S-a fcut n dou firi.
De aceea, mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn. Dup acest neles al unirii
16
neamestecate, mrturisim pe Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu, pentru c

Dumnezeu-Cuvntul S-a ntrupat i S-a fcut om, i i-a unit Sie-i chiar de la
zmislire templul luat de Ea. Dar de cuvintele evanghelice i apostolice despre
Domnul, tim c brbaii teologi pe unele le socotesc comune, ca ale unei singure
persoane, pe altele le mpart, ca innd dou firi, i pe cele vrednice de Dumnezeu le
atribuie dumnezeirii lui Hristos, iar pe cele umilite omenitii Lui41.
Aceast definiie avea unele stngcii de exprimare, aprnd multor alexandrini
ca fiind ambigu, neaccentund unitatea Persoanei lui Hristos, mai ales datorit
faptului c firile sunt prin ele nsele promotoarele unor fapte (aciuni) corespunztoare
lor. Sinodul al IV lea de la Chalcedon va anexa o formul a gndirii hristologice
ortodoxe menit a stabili un echilibru ntre tendinele mai sus stabilite. Acest horos
sinodal se va dovedi c este cel mai exact ntre toate definiiile hristologice, devenind
clasic. Din mrturisirea Sinodului al IV lea ecumenic se vor nltura toate stngciile
care pot fi ntlnite n definiia de la sinodul din 433. Printr-o analiz sumar a
mrturisirii se pot observa cteva aspecte terminologice care sunt comune i sinodului
din 433. Astfel la sinodul din Chalcedon se va uzita termenul de persoan identificat
cu cel de ipostas, pentru unitatea lui Hristos, iar pentru termenul de natur se va folosi
expresia o persoan n dou naturi sau firi. Dar s ilustrm aceast idee prin nsi
definiia Sinodului al IV lea ecumenic de la Chalcedon: Urmnd deci Sfinilor
Prini, am nvat toi s mrturisim ntr-un glas pe Unul i Acelai Fiu, Domnul
nostru Iisus Hristos desvrit pe Acelai n dumnezeire i pe Acelai n omenitate,
Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu
Tatl dup dumnezeire i pe Acelai cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou
afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl dup dumnezeire, iar n zilele de pe
urm Acelai pentru noi i pentru a noastr mntuire din Maria Fecioara, Nsctoare
de Dumnezeu dup omenitate; pe Unul u Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut,
cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit,
deosebirea firilor nefiind nicidecum desfiinat din cauza unirii, ci pstrndu-se mai de
17
grab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o Persoan i ntr-un Ipostas, nu

mprit i divizat n dou Persoane, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut Dumnezeu
Cuvntul i Domnul nostru Iisus Hristos42.
Din punct de vedere al alctuirii ei, prima redactare a mrturisirii de credin nu
avea expresia n dou firi, ci din dou firi. S-a consacrat expresia n dou firi
datorit insistenelor Papei Leon care amenina chiar c, dac nu se va introduce
expresia amintit, el va prsi Sinodul. Ne relateaz istoricii sinoadelor c numai cu
mare greutate, episcopii au acceptat aceast nlocuire43, mrturie c nu toi episcopii
au primit aceast formul fiind constituirea Vechilor Biserici Orientale care s-au
detaat, ncepnd cu anul celui de-al IV lea Sinod ecumenic, de Trupul Bisericii
nedesprite mrturisitoare pe linia tradiiei adevrului c Hristos se nomenete pentru
a ndumnezeii firea Sa uman. ns dorina, avndu-se n vedere i beneficiile ei
politice, nu a fost abandonat niciodat n Bizan, indiferent c ea venea din partea
mprailor sau a teologilor ortodoci care au ncercat s expliciteze i mai mult
definiia de la Chalcedon, fr ns a se abate de la semnificaiile sale profunde.
De altfel, analiza atent a terminologiei horosului sinodal e n msur s arate
c termenii din dou firi sau n dou firi care conduc la termenul cunoscut (Unul
i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul Nscut, cunoscut n dou firi n chip neamestecat,
neschimbat, nemprit, nedesprit) pun accent deopotriv pe unitatea celor dou firi
n Ipostasul cunoscut i unic al Mntuitorului Iisus Hristos. Prin expresia
cunoscut se evit n acest chip, orice cunoatere a firilor, n ele nsele. Firea divin
i cea uman nu sunt cunoscute ca dou monade, nchise i individuale, fr
posiblitatea de ai comunica proprietile. Ele sunt aspectele nedesprite ale unei
uniti, ale unei Persoane care le menine ntr-o legtur indestructibil. Aceast
unitate nu este un compositum, o juxtapunere de pri egale, dar nu este nici o lips de
bogie sau de potenialiti multiple. n acest sens, i n ceea ce privete persoana
uman, este ndestultoare o privire chiar succint spre a ne da seama de prea multul
sens care iradiaz din ea. Cu att mai mult putem afirma i argumenta acest fapt n
18
ceea ce privete Persoana divin, desigur respectnd diferenele ontologice uriae.

Acest demers hristologic avea s fie nuanat cu mare atenie de doctrina enipostasiei
formulat de Leoniu al Bizanului, teologul prin excelen al epocii bizantine.
Conform acestei teorii, nsui Ipostasul divin d existen umanitii Sale nsuit din
Fecioara Maria prin lucrare Duhului Sfnt.
Pe baza acestor premise, Biserica a ncercat ulterior secolului al IV lea s ofere
noi posibiliti de mpcare ntre ea i vechile Biserici orientale prin gsirea de sensuri
comune n ceea ce privete expresiile n dou firi i din dou firi. Anatematisma
Sinodului al IV lea ecumenic (este vorba de anatematisma a 13 a) afirma: Dac
cineva ntrebuineaz expresia din dou firi mrturisind c s-a fcut o uniune a
dumnezeirii i a umanitii sau expresia o natur a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat,
i nu va nelege aceste expresii cum le-au gndit Sfinii Prinii pentru a mrturisi c
din natura dumnezeiasc i din natura omeneasc s-a realizat o uniune ipostatic, deci
este un Hristos, ci prin aceste expresii va ncerca s introduc o singur natur sau o
ousie a dumnezeirii i a umanitii, s fie anatema44.
Greutatea asimilrii de ctre toate partidele conservatoare a distinciilor
sinodului de la Chalcedon ntre termenii
i
s- a
datorat noutii revoluionare pe care acest sinod a adus-o n teologia ntruprii. Un

cercettor atent al partidelor care s-au format din punct de vedere metodologic n
snul teologilor i mprea pe acetia n patru mari grupe45:
1. diofiziii strici, fideli hristologiei antiohiene care vedeau n succesul de la
Chalcedon o confirmare a tezelor enunate de Teodor de Mopsuestia i o tgduire
parial a lui Chiril.
2. monofiziii care urmndu-i pe Dioscor i pe Timotei Aclurus considerau
Chalcedonul drept un eec, o ntoarcere la nestorianism, deci, implicit o respingere a

lui.
3. un grup numit astzi neocalcedonieni care vedeau n tendinele post
calcedoniene o confirmare a lui Chiril i o condamnare a ereticului Eutihie. Afirmnd
19
expresia un ipostas Chalcedonul valida ntreaga panoplie a gndirii Sfntului Chiril al

Alexandriei, inclusiv controversata sintagm a lui Chiril o fire ntrupat a lui
Dumnezeu Cuvntul.
4. nici una din aceste grupri nu a fost n stare s rezolve problemele ridicate
de terminologia calcedonian, rezolvare care avea s vin abia n veacul urmtor
datorit explicaiilor lui Leoniu de Bizan.
Din cele afirmate anterior putem schia n cele din urm cteva concluzii care se
refer la evenimentul crucial ce a avut loc la cel de-al IV lea sinod ecumenic de la
Chalcedon.
Mai nti, Sinodul IV ecumenic genereaz o perioad specific bizantin care se
va desfura din secolul al V lea pn n secolul al XV lea (1453 anul cderii
Constantinopolului sub dominaie otoman). Urmare a conflictelor doctrinare i a
tendinelor istorice centrifuge care vor avea loc dup Sinodul IV, se vor produce
schisme mari ntre Constantinopol i Rsritul ne-grec (Alexandria, Siria) pe de o
parte, i pe de alta ntre latini i greci care se vor simii din ce n ce mai strini unii
fa de alii. John Meyendorff preciza c circumstanele istorice (post calcedoniene)
au plasat, astfel, Bizanul ntr-o poziie exclusiv, proeminent i ntructva
autosuficient din care avea s se dezvolte o tradiie teologic sintetic i creatoare46.
n al doilea rnd, problema hristologic dezvoltat la Chalcedon, avea s domine
timp de un mileniu ntreaga teologie cretin. Miza disputelor nu era dup cum ne-am
atepta- Dumnezeu- ci destinul suprem al omului. Bizantinul nu va fi preocupat de un
model hristologic ce are n atenie ideea de rscumprare ce d satisfacie unui Deus
otiosus.
Pe el l interesa care erau rezultatele ontologice profund transformatoare ale firii
umane. Nu ntmpltor sintagma
Sfntului Atanasie era rostit cu insisten
(Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu dup har), n ea
concentrndu-se ntregul beneficiu pe care l avea omul din actul ntruprii.
Problema participrii la viaa lui Dumnezeu i ndumnezeirii ni se nfieaz
20
avnd ca fond sonor distinciile i ciocnirile dintre hristologia alexandrin i cea

antiohian din timpul i dup Sinodul al IV lea ecumenic.
Astfel chiar dac a fost respins sau acceptat putem lesne observa extraordinara
anvergur a acestui focar de gndire teologic care a fost Sinodul din 451 din
provincia apropiat Constantinopolului Bitinia.
CAPITOLUL III
TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL DESPRE

NTRUPARE
n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ntruparea celei de-a doua Persoane

a Sfintei Treimi constituie un eveniment cu totul deosebit. nnomenirea Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu restaureaz i rennoiete vocaia legturii de unire n
dragoste a lui Dumnezeu cu lumea ntruct se realizeaz un nou fundament ntre cele
dou distincii () fundamentale- necreat i creat. Acest nou
fundament este vzut de Sfinii Prini n general (ca de altfel subliniat i de autorul
rsritean pe care l cercetm) ca fiind firea omeneasc ndumnezeit a Mntuitorului
Hristos47.
Astfel, prin ntrupare, ca tain din veci ascuns Dumnezeu Cuvntul s-a golit
pe Sine i s-a fcut cauz propriului su trup, devenind compus prin zmislire mai
21
presus de raiune i cuget. Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz astfel, n concepia

Sfntului Maxim Mrturisitorul, nu dintr-o constrngere, ci dintr-o mare dragoste
pentru propria creaiei. Ca act divino-uman ntruparea este, n concepia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, coextensiv iconomiei creaiei. Prin ntrupare divinul i
umanul se ntlnesc n mod plenar n acelai Ipostas, firile divin i uman coexistnd
(subzistnd) nemprit i nedesprit, neschimbat i neamestecat, dup cum se arat
n formula de la Chalcedon. Acest lucru l arat i Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrunul din textele pe care le tlcuiete din Sfntul Grigorie Teologul (respectiv din
Cuvntarea a III-a teologic, despre Fiul, cap.18): Cuvntul s-a fcut ipostas al
trupului pe care l-a luat i prin aceast tain nou fcndu-se cu adevrat ntreg om, n
chip neschimbat, a fost acelai ipostas al celor dou firi, al celei create i al celei
necreate, neptimitoare i ptimitoare, primind fr nici o lips toate raiunile naturale
al cror Ipostas era48. Tot din acest capitol consacrat textului mai greu de neles din
Cuvntrile Sfntului Grigorie Teologul, nelegem c prin ntrupare nu s-a tirbit cu
nimic i nu s-au deteriorat absolut deloc nsuirile celor dou firi. Astfel, firea divin a
rmas pe mai departe Fiin deplin (cci era Dumnezeu) i ntreg Ipostas netirbit,
cci era gol. Acelai lucru s-a ntmplat i cu firea uman: Fiul ca Persoan , prin
asumarea trupului S-a fcut compus i a vieuit n vederea mntuirii ca Dumnezeu
ptimitor. Aceste precizri le face Sfntul Maxim Mrturisitorul spre a arta erorile
arienilor care credeau c dumnezeirea s-ar afla n cadrul ipostasului divino-uman n
locul sufletului; de asemenea Sfntul Maxim Mrturisitorul se ridic i mpotriva
erorilor apolinariste care susineau un suflet fr minte omeneasc i prin aceasta nu
acordau firii umane deplintatea pe care ntreaga tradiie patristic o arta acesteia.
Sfntul Maxim Mrturisitorul este categoric n acest sens atunci cnd afirm:
Dumnezeu S-a fcut om cu adevrat deplin ca s lucreze El nsui mntuirea noastr
printr-un trup activ prin fire, nsufleit de minte i de raiune. Cci e stabilit c S-a
fcut cu adevrat om, n toate privinele, afar de pcat (care nu are nici o raiune s fi
fost semnat n fire), dar nu afar de lucrarea natural a crei raiune definete firea,
22
caracteriznd n chip natural pe toi cei ce o au dup fiin49. (n paragraful citat nu

vedem nimic altceva dect categorica afirmaie a Sfntului Athanasie cel Mare).
Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe aadar ntruparea Mntuitorului ca pe o
mare dragoste artat omului de Dumnezeu. Prin aceast rnduial divin, Dumnezeu
care dup Fiina S-a este Unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a
exista, excluznd pe cnd i pe cum ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi50, a voit s se ntrupeze deertndu-se pe Sine spre a
lua firea uman. Motivul chenozei apare, n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul,
aproape n orice loc n care el vorbete despre taina cea mai presus de sine a ntruprii.
Deertarea Sa de slava dumnezeiasc este asemenea golirii de Sine pe care o concepe
nsui Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa adresat Filipenilor (Filipeni 2, 7-8). Prin
chenoz, Mntuitorul se face asemenea oamenilor cci Cuvntul lui Dumnezeu se
ngroa. Comentnd acest text din Cuvntarea despre Teofanie a Sfntului
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul gsete acestei cugetri
teologice mai multe nelesuri.
Astfel, prin lucrarea Sa, Fiul lui Dumnezeu se apleac asupra ntregii sale
creaii. nc nainte de ntrupare, Mntuitorul se coboar, chiar i la nivelul ngerilor,
fcndu-se cunoscut ca Dumnezeu de la cele mai de sus cete ngereti pn la noi,
fcnd accesibil fiecrei trepte experiena Sa, dup nivelul ei. Dar aceast hotrre de
a se face cunoscut, o ia Fiul lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat nu n virtutea unei
cderi dintr-o stare originar fericit pe care a avut-o ntreaga ordine creat (aa cum
se considera n concepiile platonic-origeniste). ngroarea pe care i-o asum Fiul
lui Dumnezeu se datoreaz dorinei Sale de a fi cunoscut de fiecare nivel pe care
nsui El l-a creat. Prin mprtirea de El, fiecare ordine creat are astfel posibilitatea
de a urca spre Dumnezeu.
Ajungnd n ordinea uman, Fiul lui Dumnezeu ia trup asemenea nou
ajungnd s fie ca noi i ne comunic prin simboluri vzute i prin parabole istorice
cunotina despre Dumnezeu. Prin asumarea trupului fr un ipostas uman, Fiul lui
23
Dumnezeu ajunge astfel s devin paradigm de sfinenie pentru fiecare dintre noi.
Prin trupul Su, Fiul lui Dumnezeu poate astfel s ne ridice pe fiecare dintre noi la
msura sfineniei Sale, acest lucru ntmplndu-se printr-o strns relaie de
comuniune pe care o avem cu El.
Aadar, la Sfntul Maxim Mrturisitorul conceptul teologic de chenoz este
mult mai larg. ntr-un comentariu asupra capitolului 98 din Ambigua, printele
Dumitru Stniloae afirm c: crearea lumii nseamn o chenoz a lui Dumnezeu, o
coborre a Lui la nivelul tuturor treptelor ei nelegtoare. n felul acesta, toat
lucrarea Cuvntului, prin care Dumnezeu a creat lumea, mbrieaz i ine
mbriat ntreaga lume creat51.
Textul maximian asupra cruia am fcut o succint analiz este urmtorul:
Cuvntul fiind simplu i netrupesc a binevoit s se ngroae i, prin venirea Lui n
trup, din noi, pentru noi i ca noi, afar de pcat, s nfieze n chip acomodat nou
prin cuvinte i pilde ca prin nite semne scrise52.
Extinznd sensul acordat Cuvntului din opera dionisian, Sfntul Maxim
Mrturisitorul expune cu claritate c, pe de alt parte, Hristos S-a ascuns pe Sine
pentru noi n chip negreit n raiunile lucrurilor. n acest sens, El se face cunoscut n
chip proporional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne scrise ntreg,
deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat Cel fr de nceput, n
cele supuse nceputului, Cel nevzut n cele nevzute i Cel nepipit n cele
nepipite53. Prin ntruparea Sa Hristos S-a descoperit astfel mult mai aproape de
modelul de nelegere al omului cci El se ncorporase cu mult timp nainte n toate
lucrurile ca n nite semne. El a primit s se ntrupeze i s se ntipreasc n litere, n
silabe i cuvinte, ca din toate acestea s ne adune cu ncetul la Sine pe noi, cei ce
urmm Lui54. Din acest text al Sfntului Maxim reiese c Hristos este ntreg n
fiecare, fiind necompus cu cele compuse i fr s se fac vzut cu cele vzute.
Prezena Lui se datoreaz raiunilor Lui care iradiaz din aceeai raiune; de asemenea
prezena Lui se manifest i n cuvintele pe care ni le adreseaz fiind n trup. Dar
24
numai pentru c l vedem n trup, ntr-o form clar putem intui prezena lui Hristos i
n celelalte lucruri prin raiunile ce izvorsc din Raiunea suprem.
Rspunsurile 62 i 64 ctre Talasie introduc o nou perspectiv teologic n
ceea ce privete nvtura maximian despre Hristos i lucrarea Lui mntuitoare din
lume. Astfel, n aceste rspunsuri se nfieaz ideea, de altfel regsit i n alte
lucrri de-ale sale (Ambigua spre exemplu) c Dumnezeu a trimis de mai nainte,
nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre minunata Sa venire n trup n vederea
mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare proroc, alt i alt tire, dup puterea
de nelegerea fiecruia55. Aadar, Sfntul Maxim Mrturisitorul se particularizeaz
n panoplia teologiei cretine tocmai prin nvtura sa cu privire la hristologia
cosmic. Pe urmele lui Origen, Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete n termeni clari
despre o ntreit ntrupare a Logosului divin aproape o ntrupare gradual. n toate
paginile Sfntului Maxim Mrturisitorul reiese cu claritate ideea potrivit creia
Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea s pun n toi misterul ntruprii Sale56.
Cheia acestei stri de fapt este teologia ntruprii de la Chalcedon, acolo unde s-a
artat c modelul i paradigma ntregului proces al ntruprii este Logosul devenit om
n Persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos. Modul de convorbire plenar
a lui Dumnezeu cu omul este tocmai Taina ntruprii dup cum cugeta teologul de
origine rus Vladimir Lossky. Aceast convorbire o realizeaz Dumnezeu n viziunea
Sfntului Maxim Mrturisitorul ntr-o ntreit ntrupare a Logosului divin:
A). ntruparea Logosului n logoi-i creaiei lumii i a celor patru elemente, cnd
Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor.
B). ntruparea Logosului n logoi-i Sfintei Scripturi i a celor patru Evanghelii
cnd Duhul Sfnt insufla pe prooroci i pe autorii sfini.
C). ntruparea Logosului n trupul nostru, n umanitatea noastr atunci cnd
Duhul Sfnt a adumbrit-o pe Sfnta Fecioar, pe Maica Domnului.
25
A) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I CREAIE
Acest capitol al gndirii teologiei ortodoxe e de mare importan, si are o istorie

proprie. n perioada primar a Bisericii cretine, Hristologia prologului Evangheliei
dup Ioan a fost foarte repede dezvoltat, pus adesea n legtur cu teologia iudaic a
lui Filon din Alexandria. Aceast idee a fost preluat i dezbtut pe mai departe de
mari scriitori.
Origen este primul care dezvolt o teologie ampl a logoi-lor creaiei, pe linia
lui de gndire mai putnd fi ncadrai i Sfntul Atanasie cel Mare i, n aceeai ordine
de idei, Fericitul Augustin.
ns cea mai important influen exercitat asupra Sfntului Maxim
Mrturisitorul a venit din partea lui Evagrie din Pont i a colii sale57. Pentru Sfntul
Maxim Mrturisitorul logoi-i sunt inteniile divine care izvorsc din nsui Logosul
dumnezeiesc. n acest sens textul maximian este ct se poate de edificator: cci n El
sunt fixate ferm raiunile tuturor i despre aceste raiuni se spune c El le cunoate pe
toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt toate n El i la
El58. Din acest text, ca i din multe altele asemntoare (cci ntreaga teologie a
Sfntului Maxim Mrturisitorul st sub semnul Logosului), Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c ntreaga creaie este rodul bunei-voiri a lui Dumnezeu care se
ntrupeaz spre a aduce fptura spre El. Scopul pentru care creaia nsi este adus la
existen nu este altul dect acela al desvritei ntrupri pe care Mntuitorul dorete
26
s o realizeze n fiecare existen. n acest sens, creaia rmne bun i n relaie cu

Hristos, ca Logos care se ntrupeaz. Dar logoi-i creaiei nu se identific cu Fiina Sa
deoarece dac ar exista deodat cu Fiina divin, am putea ajunge la concluzia c
ntregul univers este de esen divin, devenind astfel tributar paradigmei de gndire
platonic-origenist. n opoziie cu acest mod de a cugeta logoi-i, Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat cu precizie c doar Fctorul exist pururi n mod actual (
), pe cnd fpturile exist n poten
, dar
actual nu59.
ntruparea lui Hristos n raiunile lucrurilor, ofer omului posibilitatea ca i
cunun a creaiei s-L contemple pe Dumnezeu chiar i din fpturi. Prin contemplarea
logoi-lorcreaiei, sufletul intr n comuniune mistic cu nsui Logosul care se
druiete pe Sine n virtutea slluirii Sale n logoi-i fiinelor create. Aceast
comuniune cu Dumnezeu are un rol de intermediere pe drumul nostru spre
comuniunea mistic cu nsui Dumnezeu. Printr-o asumare luntric a raiunilor
lucrurilor i a creaiei nsi (logoi-i fiind i principiul existenei viitoare a cosmosului
ntreg n mpria lui Dumnezeu) omul i asum chiar un botez prin fpturi,
devenind cretin prin relaia de neptimire cu lucrurile i existenele necreate, i prin
ele cu nsui izvorul lor, cu Principiul care le-a adus la existen, de la nefiin la
fiin.
Aceast comuniune cu Hristos ntrupat n raiunile existenei, comuniune
realizat prin contemplare debarasat de patimi, purificat prin faza de vieuire
practic (viaa practic dup cum este numit ea de Sfntul Maxim Mrturisitorul),
nu are un caracter material n nelesul strict al cuvntului. Cretinul activ contempl
creaia fr a se face prta tentaiilor ptimae la care te supune contactul cu ea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvolt aceast idee, a contemplaiei neptimae n
multe din locurile n care vorbete de primul om. Adam ar fi trebuit s se
mprteasc din bunurile create n mod spiritual, unind raiunea existenei sale cu
raiunea existenei bune60.
27
Prin ntruparea Sa, Hristos a realizat tocmai ce trebuia s realizeze nsui Adam.
B) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I SFINTEI SCRIPTURI
Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe ntruparea Mntuitorului n Sfintele

Scripturi drept o etap de mare importan n iconomia dumnezeiasc pe care Hristos
o are cu omul. n viziunea maximian, Scriptura apare, aa cum este descris de
capitolul ase din Mystagogia, drept un organism unitar, asemenea unui om. De aici
aflm c att omul ct i Scriptura sunt formate dintr-un trup, suflet, minte i spirit. n
aceast perspectiv trupul este neles ca Vechiul Testament, n timp ce Noul
Testament reprezint restul, dar n ntregul Sfintei Scripturi n tot ceea ce este liter n
corpusul ei. Semnificaia i scopul a ceea ce este scris reprezint sufletul. S-ar mai
putea face distincie ntre liter, ca trup i adevrul ascuns, ca spirit. n aceasta se
poate observa viziunea antropologic - hristologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul:
cnd Logosul se ntrupeaz n Scripturi El devine ntr-un fel deja om.
Aceeai viziune mystagogic arat c viaa lui continuat pe pmnt ca om, n
Biseric, este o paralel la prezena Lui n Scripturi (pietrele cldirii eclesiale sunt
asemenea literelor, iar materialele din care sunt fcute aceste pietre sunt aidoma
semnificaiei, minii i spiritului revelaiei scripturale).
n ceea ce privete modul gradual n care Sfnta Scriptur prezint adevrurile
sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c relaia dialectic, tip antitip, simbol
tain se regsete n Scriptur. Astfel tipurile se regsesc n special n Vechiul
Testament, pe cnd Evanghelia conine icoana lucrurilor adevrate. n acest sens nu
este suficient ca Logosul s fie ascuns n logoi-i Sfintei Scripturi. El nsui trebuie s
i-i reveleze spre nelegerea tuturor. Dup cum Sfinii Apostoli au stat cu uile
ncuiate n Ierusalim de frica iudeilor, iar Domnul a fost primit de ei, dei uile erau
28
ncuiate, la fel i Logosul divin este activ n mod tainic n spatele uilor simurilor
suflnd asupra lor Duhul Sfnt i artndu-le lor simbolurile propriilor Sale Taine61.
n Rspunsul 50 ctre Talasie, Sfntul Maxim Mrturisitorul face distincia
clasic, calitativ ntre felurile cum este neles Cuvntul Sfintei Scripturi. Astfel, el
distinge ntre interpretrile literale (
i cele care caut

sensul ascuns (
.
Din acest rspuns nelegem i relaia pe care fiecare dintre gnostici (cretinii
cunosctori) ar trebui s o aib cu Scriptura n perspectiva ntruprii Mntuitorului
Hristos. Astfel, ntruparea Mntuitorului Hristos a avut loc pe lng alte pricini
tainice i dintr-un motiv pedagogic mntuitor: nlturarea literei care ucide i
proclamarea unei nelegeri i a unei interpretri a Sfintei Scripturi din perspectiv
hristologic, cci toat Scriptura vorbete n chip ascuns sau mai lmurit despre
Mntuitorul Iisus Hristos. Cci Dumnezeu a venit la noi, fcndu-se om ca s
plineasc legea duhovniceasc, prin nlturarea literei, i s nale i s fac artat
puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar62.
n acelai rspuns 50, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cei ce nu neleg
Scriptura n duhul ei, cultiv numai litera care susine slujirea trupeasc prin simuri,
ce d natere simurilor. Acetia sunt cei despre care Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune c poart n chip mincinos numele ce deriv de la Hristos, dovedindu-se c
tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umbl pe o cale contrar lui Hristos63.
Exist, aadar, o diferen de pondere ct se poate de vizibil ntre modul cum
Sfntul Maxim Mrturisitorul nelege i interpreteaz cele dou aezminte ale Sfintei
Scripturi. ntruparea Logosului n logoi-i Vechiului Testament se arat cu i mai mare
claritate n structura Noului Testament; acesta este cuprins, de altfel n chip mistic n
Vechiul Testament. Legea veche, n acest sens, nu este nlturat, ea este doar
revalorizat de ctre Hristos, cci logoi-i si reveleaz pe nsui Logosul ntrupat.
Legea este doar o umbr a Evangheliei, pe cnd aceasta din urm este chipul
( lucrurilor bune ce vor veni. Vemintele strlucitoare din scena
29
Schimbrii la Fa reprezint tocmai manifestrile Evangheliilor. Sfntul Maxim

Mrturisitorul arat c ntruparea Logosului n omul Iisus este mesajul divin adresat
omului prin Sfintele Scripturi i nelegerea acestuia de ctre cretini face ca prezena
Mntuitorului s fie una real pentru credincioii Bisericii, n Duhul Sfnt. Acest fapt
l face pe Lars Thunberg s afirme c: sensul mai profund al Scripturii poate fi
transmis n snul comunitii Bisericii i prin tradiia ei de interpretare64.
C) NTRUPAREA LOGOSULUI N TRUPUL NOSTRU I

NDUMNEZEIREA OAMENILOR N CADRUL ISTORIEI
Am vzut n capitolele anterioare c scopul pentru care Dumnezeu a creat

ntreaga existen este spre unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a omenitii
ntr-un singur Ipostas65. Am putut observa astfel c, spre realizarea acestui scop,
Logosul divin, n iconomia Sa, S-a ntrupat treptat i n grade evolutive diferite n
logoi-i creaturilor i ai Scripturilor. Acest proces avea s culmineze n ntruparea
Fiului lui Dumnezeu care i nsuete n Ipostasul su divino uman, firea uman.
Importana acestui act este covritoare ntruct, fr Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu fcut om, ntreaga istorie nu L-ar avea pe Dumnezeu prezent n ea. n acest
sens , dac absena lui Dumnezeu ar fi evident pentru om, Dumnezeu nu ar mai
prezenta importan pentru firea uman i astfel, firea uman nu ar mai putea fi
prta bunurilor spirituale pe care Dumnezeu le-a promis celor ce-l urmeaz. Fr
Hristos, omul n-ar avea nici o valoare i istoria nici un sens. i, n acest caz, totul ar fi
fr sens, Hristos fiind sensul tuturor66.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu creeaz totul n timp, dup ce
din veci a gndit cu iubire raiunile acestei existene. Dumnezeu conceput i
contemplat astfel ca Mrturisitor se deosebete de teologia platonic origenist care-L
30
concepea pe Dumnezeu drept o Fiin imperfect din care au emanat spiritele i

ntreaga existen. Acestea, dup ce n prealabil au fost nchise n trupuri, se ntorc la
el, fr a desvri istoria i fr a se ndumnezei i pentru c creaturile sunt supuse
acelei cicliciti, ele se eman din nou.
n acest sens istoria pe care Sfntul maxim Mrturisitorul o concepe i o
dezvolt n paginile scrierilor sale este strns legat de Taina lui Hristos, ntruparea
Sa. Ca orice lucru supus contingenei, i istoria are un nceput dar i un sfrit. Dup
Sfntul Maxim Mrturisitorul, nceputul i sfritul le reprezint nsui Iisus Hristos
n care toate lucrurile i afl sensurile lor. Fiind creat liber i contient de scopul spre
care era chemat, omul ca i coroan a creaiei ,se mic liber spre infinitatea propus
lui de ctre Dumnezeu.
Extinznd enumerarea caracterelor superioare ale cugetrilor Sfntului Maxim
Mrturisitorul n comparaie cu viziunea origenist, Printele Dumitru Stniloae vedea
n teologia gnditorului alexandrin, Origen un panteism vdit ntruct Hristos era
cugetat i prevzut ca om nu doar de Sfnta Treime, ci i de oameni pentru c n
rndul acestora a venit, ei care erau emanaii divine; n acest sens, separaia ontologic
radical ntre creat i necreat fiind abolit67. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm n
Rspunsul 60 adresat lui Thalasie distincia net ntre Creator i creatur Cci se
cdea Fctorului a toate ca, fcndu-Se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era,
s se pstreze pe Sine neschimbat att ceea ce era dup fire, ct i ceea ce S-a fcut
prin fire. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate
cugeta peste tot vreo micare, care, singur, face cu putin schimbarea la cei ce se
mic68.
n acest act de suprem iubire artat omului de Dumnezeu actul ntruprii
Fiului lui Dumnezeu- se arat bunvoina Sfintei Treimi .Tatl particip la actul
ntruprii, dup fiin, nu ntrupndu-se, ci binevoind. Asemenea i Duhul Sfnt,
particip la ntruparea Fiului, nu dup fiin, ci conlucrnd cu Fiul n actul ntruprii.
31
Axioma patristic c Tatl lucra toate prin Fiul n Duhul Sfnt este vdit de
ntreaga oper teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Rspunsul 22 ctre Thalasie ne introduce n aceast atmosfer maximian n
care sensul istoriei este expus cu i mai mare acuratee. Istoria de dinainte de
ntruparea Sa, Dumnezeu Cuvntul o folosete pentru lucrarea prin care pregtete
nomenirea Sa, iar pe cea de dup aceea pentru lucrarea prin care Dumnezeu i
cluzete pe oameni spre ndumnezeirea lor. Acest text adresat lui Thalasie -ca i
cteva capitole din Ambigua -vin s lmureasc nvtura de la Niceea care se
ndrepta cu precdere mpotriva arienilor. n acest scop a mprit veacurile cu
nelepciune, rnduindu-le pentru lucrarea prin care S-a fcut om, iar pe altele pentru
lucrarea prin care face pe om Dumnezeu Cci, dac a ajuns la captul lucrrii
tainice a nomenirii, n tot chipul, pn la cele mai de jos afar de pcat, i cobornduse, n tot chipul pn la cele mai de jos pri ale pmntului, unde-l prbuise pe om
tirania pcatului, desigur c va ajunge i la captul lucrrii tainice de ndumnezeire a
omului, fcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin cu el,
i ridicndu-l mai presus de toate cerurile pe omul care zcea jos69. Din aceste
texte maximiene rzbate o viziune optimist despre istorie, n care Hristos particip
activ, cluzindu-o din iubire spre sensul raiunilor sdite n ntreaga creatur. Viaa n
timp, n istorie, are o importan covritoare pentru spiritualizarea omului aa dup
cum este chemat el de Dumnezeu. Dar, i omul, n viziunea Sfntului Maxim
Mrturisitorul este un cuttor al lui Dumnezeu n virtutea originii sale divine. Acest
fapt l-a cluzit pe om spre o curire de pcat, spre o naintare ctre Dumnezeu ca
spre o origine; deprtarea de Dumnezeu nu intervine naintea creaiei omului, ntr-o
preexisten a timpului. Sensul pe care Sfntul Maxim l acord istoriei este net aflat
la antipodul concepiei origeniste care vedea istoria ca o stare deczut din care omul
nu mai are nici o ans de izbvire. Rspunsul 59 ctre Thalasie este edificator n acest
sens: De cnd omul e aruncat prin neascultare, de ndat ce a nceput s existe,
ndrtul sau originea sa, nu mai putea s caute ceea ce s-a situat n urma sa. Dar,
32
deoarece originea circumscrie n mod natural micarea celor pornite din ea, pe drept
cuvnt s-a numit ea i int final, n care ca ntr-o cauz i afl sfritul micarea
celor ce se afl n micare70.
ntruparea Mntuitorului n istorie este legat de pregtirea pe care Acesta a
lucrat-o n Duhul Sfnt; acest fapt era necesar ntruct omul pierduse contactul cu
Dumnezeu, aa dup cum el era n Paradis. Oamenii, dac nu ar fi czut la o
cunoatere simual, golit de Duh, separat de Dumnezeu ar fi naintat ntru
ndumnezeire; pentru c n istorie intervine cderea, Duhul Sfnt este cel care o
cluzete spre Hristos. De aceea n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul,
hristologia i pnevmatologia sunt dou pri inseparabile ale scrisului su: E limpede
din acestea c toi Sfinii au primit, pe de o parte de la Duhul descoperiri, pe de alta au
cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea, c harul Duhului nu
desfiineaz ctui de puin puterea firii ci, mai degrab, fiind aceasta slbit printr-un
mod contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit firii,
nlndu-o la nelegerea celor dumnezeieti71.
ntruparea Logosului ntr-o istorie supus morii i contingenei va conduce la
nvingerea pcatului i a urmrilor lui pe care Dumnezeu le va nvinge n Sine, n
cursul vieii Lui pmnteti; prin aceast biruin pe care Dumnezeu o repurteaz
mpotriva morii, fiecare dintre noi ne putem face prtai biruinei Sale. De aceea,
pentru Sfinii care au fost mnai de Duhul Sfnt, istoria devine un cmp de lupt dus
mpotriva pcatului, avnd ndejdea izbvirii de pcat tocmai prin venirea n timp a
Fiului lui Dumnezeu. O dat cu ntruparea Lui, n cea de a doua parte a istoriei,
Sfntul Maxim Mrturisitorul observ alte dou perioade: prima care se inaugureaz
odat cu Naterea, activitatea mntuitoare, nlarea i trimiterea Duhului Sfnt n
lume de ctre Cuvntul lui Dumnezeu; cea de-a doua perioad istoric ine de la
Cincizecime pn la sfritul istoriei ce va fi plinit la Parusie. n aceast perioad are
loc procesul de ndumnezeire i de rscumprare al oamenilor care se fac prtai
roadelor de pe Cruce, aduse n lume de Hristos. Cu alte cuvinte, Mntuitorul Hristos
33
ndumnezeiete firea Sa uman n timpul activitii Sale mntuitoare. Dup nlare

El, n virtutea firii sale ndumnezeite, i va ndumnezei pe toi oamenii ce se deschid i
conlucreaz cu harul divin primit de ei la botez. Prin imitarea umanitii Lui n
curirea de patimi, n practicarea virtuilor, omul poate ajunge la msura asemnrii
cu Dumnezeu, dup har. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat acest lucru ntr-unul din
subtitlurile capitolului 7 din Ambigua: Acesta a unit cu Sine dup ipostas n chip
nemprit i neamestecat, firea noastr. Iar pe noi, prin Sfntul Su trup, cel din noi i
al nostru,
nsufleit mintal i raional, ne-a fixat n Sine ca ntr-o prg i ne-a
nvrednicit s fim una i aceeai cu Sine dup umanitatea Lui, dup cum am fost
rnduii dinainte de veacuri s fim n El, ca mdulare ale trupului su72.
Prin nsi constituia dihotomic a omului, fiin creat de Dumnezeu din
suflet i trup, Sfntul Maxim Mrturisitorul vede scopul dat de divinitate omului:
unirea creaturii cu Dumnezeu. Partea spiritual care i este druit omului, are menirea
de a ridica la Dumnezeu i materialitatea constitutiv lui. Aceasta a primit o imens
valoare prin faptul c nsui Dumnezeu avea s-i asume odat cu ntruparea Sa partea
grosier a lumii, pmntul din care am fost alctuii. Venind Fiul lui Dumnezeu n
trup, a ndumnezeit mai nti trupul Su i prin acest act i ajut pe toi cei care l
imit, dup umanitatea Lui, s ajung la o ndumnezeire deplin ncepnd din aceast
vi i desvrindu-se n cea viitoare.
Procesul de spiritualizare al lumii i al cosmosului, realizat de om i ajuns pe
culmea manifestrii sale n viaa viitoare, l concepe Mrturisitorul prin curirea de
patimi i practicarea virtuilor sau, i mai ales, prin contemplarea lui Dumnezeu i a
buntilor care ne sunt hrzite. Despre aceste bunti spre care ajung cei ce doresc
s se ridice la msura brbatului desvrit, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Iar
dumnezeirea, ca s spun pe scurt, este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i
veacurilor i a celor din timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpului i
veacului i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu cu
sfritul adevrat i propriu n cei mntuii. n sfrit lucrarea aceasta nemijlocit,
34
infinit, atoteficient i supraputernic a lui Dumnezeu ce lucreaz la nesfrit, este o

plcere i o bucurie tainic i supratainic a celor stpnii de ea, n temeiul unei
negrite i mai presus de nelegere, o bucurie pe msura creia nu se poate afla minte
sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumea celor create73.
ndumnezeirea i desvrirea din viaa viitoare sunt o stare de odihn maxim
din care, coroana creaiei nu mai vrea s ias, ntruct aceast stare este una n care
umanul se manifest plenar. n aceast stare nu se mai poate vorbi de un imobilism
sau o ncremenire, ci de un continuu urcu spre Dumnezeu, n iubirea nemrginit a
Lui. Prin aceast stare suprem de beatitudine se anuleaz orice distan calitativ
ntre creat i necreat, cci creatul este ridicat la starea necreatului, la starea de vieuire
a lui Dumnezeu prin har. Astfel omul triete n sine pe Dumnezeu ntreg cu toate
buntile Sale, deplin unit cu Sine. Comentnd Rspunsul 59 adresat lui Thalasie,
printele Dumitru Stniloae cuget c prin dumnezeire n starea de omul depete orice categorie temporal, ne mai fiind nici nceput, cci omul nu se
mai uit spre nceputul existenei, i nu mai este nici sfrit, pentru c tot el urc
nencetat, depind orice limite conceptuale gndite de mintea uman: El nu se mai
simte mrginit n aceast stare pentru c a uitat de nceputul ei i numai ateapt un
sfrit al ei, nu se mai simte avnd s nainteze ntre nceput i sfrit. Precum nu mai
ateapt un capt viitorul acestei bucurii, aa nu tie de un nceput al ei. E ridicat
dincolo de un nceput i sfrit, e ridicat peste timp i peste trirea nedeplin a celor
trite odat n timp74. Aceast stare este tocmai efectul ntruprii Mntuitorului care a
depit prin nomenirea Sa toate cele cinci distincii gndite de Sfntul Maxim
Mrturisitorul i analizate de noi ntr-un capitol precedent. Asemenea Logosului
ntrupat, la aceast stare de unire a tuturor n persoana lor, s-au ridicat Sfinii lui
Dumnezeu, ca cei ce au ntrupat n vieuire virtuile cretine.
n aceast stare, Sfinii au vzut i vor vedea n toi i n toate, chiar n ei nii
Persoana atotcuprinztoare i atotlumintoare a lui Hristos. Prin dorul lor dup
Dumnezeu, dor care i cluzete pe cei desvrii la o unitate deplin cu Dumnezeu
35
i care i conduce la o existen venic bun n trirea lui Hristos ca Persoan, Sfinii
vor nainta tot mai mult spre buntile lui Hristos: Pentru c nu va mai fi atunci ceva
care s se arate n afar de Dumnezeu sau care s par c st n cumpn cu
Dumnezeu, care s vrjeasc dorina cuiva cci toate sunt cuprinse n El, fie
inteligibile, fie sensibile n artarea i prezena Lui negrit, aa cum luminile stelelor
i nsi stelele nu se mai percep prin simire, nici mcar c exist n timpul zilei, fiind
acoperite de lumina abundent i incomparabil a soarelui care a aprut i de la care
au i ele calitatea de a fi lumini75.
Din aceste lumini pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul le arunc asupra
existenei bune la care este chemat omul, reiese cu claritate faptul c ontologicul, ntro viziune autentic cretin, nu poate fi detaat de etic. Tot Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c Hristos ca i esen (fiin) a virtuilor se ntrupeaz n toi
aceia care i urmeaz, acetia din urm fiind hristofori i mai ales hristoformi. Cei ce
nainteaz n virtute, nainteaz n sfinenie i se fac ca unii n care a luat natere
Hristos.
Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint n multe texte virtutea i drumul ei prin
care omul nainteaz din puterea lui Dumnezeu, de la buntatea ca i categorie etic cu
care este nzestrat fiina uman nc de la natere i care este sdit n fiina lui i-l
ndeamn spre un urcu spre venica buntate, n unirea cu Dumnezeu ca int ,prin
care se arat c El este nceputul, mijlocul i sfritul a toi i a toate. Abia pe aceast
treapt a venicei naintri ntru buntate perpetu, i se reveleaz omului obria de la
care a primit existen: Astfel, nu ncape nici o ndoial c fiina virtuii este nsui
Domnul nostru Iisus Hristos Dar dac e aa, orice om care se mprtete de virtute
printr-o deprindere tot mai neclintit, se mprtete nendoielnic de Dumnezeu,
fiina virtuilor, ca unul ce a cultivat sincer, prin liber hotrre, smna natural a
binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria i obria una cu sfritul, devine
dumnezeu, primind de la El puterea de a fi dumnezeu ca unul ce a adugat prin liber
cugetare, la binele natural al chipului, asemnarea prin virtute76. Din acest text se
36
remarc identificarea chipului dumnezeiesc al omului cu binele sdit n firea lui bine
nceptor n care este aspiraia spre un bine desvrit; este de la sine neles c acest
bine, plinitor al fiinei umane, nu se realizeaz de la sine, ci prin ajutorul direct al lui
Dumnezeu, ajutor acordat tuturor subiectelor umane care se deschid spre a-l recepta.
Prin aceasta, Sfntul Mrturisitor arat c omul nu este fiin monadic, nchis n el
nsui, ci o fiin comunional care se deschide spre cellalt, spre un Tu atotputernic i
prin care i realizeaz vocaia sa de persoan dup chipul lui Dumnezeu. Calea de la
chip al lui Dumnezeu la starea de asemnare cu El o parcurge omul n timp, iar
umanitate n istorie. n aceasta const i sensul i importana istoriei: n micarea ce
trebuie s o fac omul de la binele dat lui de ctre Dumnezeu prin creaie, la
mplinirea aspiraiei ntiprit n acest bine spre desvrirea lui, de la Dumnezeu ca
bine, la Dumnezeu ca int. La fel se ntmpl i cu istoria. Dac umanitatea nu se
deschide spre Dumnezeu ca i int i nu cere ajutorul Lui, ajunge prin ea nsi la
descoperirea nestatorniciei i a deertciunii progresului realizat de ea. Mrturie n
acest sens este multitudinea de sisteme politice care s-au perindat pe arena istoriei i
care i-au dezvluit propria lor goliciune. Printele Stniloae comentnd gndurile
Sfntului Maxim Mrturisitorul afirma c cine nu vrea s o recunoasc ca atare, ci o
crede netrectoare, nu nainteaz de la binele nedesvrit sdit n om, la binele
desvrit. El triete progresul cu o mare amgire: Creznd c nainteaz, spre mai
mult, nu nainteaz spre infinitatea venic, ci spre moartea sau puintatea venic a
existenei (Dumitru Stniloae Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed.
Mitropoliei Olteniei, pag. 31).
n acest sens, sfinii, ca oameni nelepii de Dumnezeu au remarcat ineficiena
lumii prin ea nsi; tocmai de aceea ei s-au desfcut cu nelepciune de afeciunea
fa de trup i de lume, alipindu-se de Dumnezeu i ngrijindu-se de sufletul care va
rmne n venicie77.
Dar sensul pe care i l-au mpropriat sfinii nu ar fi existat dac Dttorul de
sens nu s-ar fi ntrupat. ngroarea Fiului lui Dumnezeu i mbrcarea Lui n hainele
37
de piele ale omului a avut loc nu doar pentru c omul a fost creat dup chipul Su, ci
mai ales pentru faptul c omul a deturnat cu bunvoie sensul la care era chemat; prin
acest act au intrat n lume pcatul i rul care au condus la o deficitar ntrebuinare a
puterilor sale. Prin ntruparea Sa, Mntuitorul l restaureaz pe om i-l ridic la starea
cea dinti. n comentariul su atribuit praznicului mprtesc al Schimbrii la Fa,
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c pe Tabor s-a artat att chipul Su omenesc ct
i modelul dumnezeiesc care lumina prin El , vdind caracterul tainic, de negrit, prin
chipul sensibil i exprimabil omenesc. n Schimbarea la Fa ca moment mntuitor
din activitatea Mntuitorului s-a artat preuirea pe care Dumnezeu o arat omului
(preuire vdit n toate actele ncepnd cu creaia i sfrind cu ndumnezeirea sa),
precum i gradul de perfeciune la care a ajuns firea sa uman, fcndu-o mediu de
artare i de lucrare a Lui: Dar s privim dac nu cumva fiecare din cele dou moduri
amintite la Schimbarea la Fa i are n chip simbolul Su. Cci El trebuia s se
creeze n mod neschimbat ca noi, primind pentru nemsurata Lui iubire de oameni, s
se fac chipul i Simbolul Su ca s cluzeasc spre Sine toat creaia i s ofere
oamenilor semnele vdite ale infinitii neartate i ascunse dincolo de toate i cu
neputin de a fi neleas s-au numit de nici una din existene, n nici un mod78.
i din acest text, ca de altfel din multe altele, se arat preuirea cu totul
deosebit pe care o arat Dumnezeu omului i prin aceea c aceasta devine model
pentru Protomodelul Su ca s poat lrgi i mai mult dimensiunea duhovniceasc n
creaia Sa. Astfel, ca i chip al Chipului suprem omul devine paradigma pentru
Creatorul Su n ceea ce privete umanitatea lui Hristos. Prin ntrupare, Mntuitorul
nu a luat firea ngerilor, ci firea lui Adam i-a nsuit-o, El nsui devenind un Nou
Adam sau un Adam desvrit. Dumnezeu-omul devine astfel asemenea unui tat
iubitor care se face asemenea copilului Su, coborndu-Se la msura lui. ntruparea
Mntuitorului nu arat o srcie din partea Sa i o nevoie stringent de firea uman
spre mbogirea Sa. Acest gnd nefericit se poate ntlni ca extindere speculativ n
sistemul panteist-origeno-platonist. Prin ntruparea Sa Hristos arat tocmai bogia
38
milei Sale fa de om. Lucrul acesta este vzut de Sfntul Maxim Mrturisitorul atunci
cnd spune c Dumnezeu i omul s-au luat drept modele unul pe altul. Textul
maximian este poate unul din cele mai frumoase din cte s-au scris n literatura
noastr patristic: Cci, se zice c Dumnezeu i omul i sunt unul altuia modele. i
aa de mult S-a fcut Dumnezeu omului om pentru iubirea de oameni, pe ct de mult
omul, ntrit prin iubirea ce o are de la Dumnezeu s-a putut ndumnezeii pe sine lui
Dumnezeu, spre cunoaterea lui, pe ct de mult a fcut omul artat prin virtui pe
Dumnezeu, Cel prin fire nevzut79.
Prin aceasta se arat c prin coborrea lui Dumnezeu la om, prin actul chenozei,
Dumnezeu i apropie intimitatea omului, iar omul i nsuete de la Dumnezeu
desvrirea buntii fa de semeni. n Hristos, ca Dumnezeu omul se arat
desvrit de amndou aceste disponibiliti. Iar aceast buntate manifestat vizavi
de semenii si, omul o arat practicnd virtuile, nvnd de la Hristos care este fiina
lor, felul cum ar trebui s le aplice n via.
La unirea cu Hristos n viaa viitoare, omul nu ajunge doar prin practica
virtuilor ci i prin depirea raiunilor lucrurilor, ridicndu-se la raiunile tainei
Persoanei lui Hristos i se ridic astfel de la raiunile Providenei din lucruri care i
deschid drumul urmtor ca nite ngeri n regiunea raiunilor i tainelor negrite ale
teologiei. i prin urcuurile treptate ridic tot mai sus porile nelegtoare ale
sufletului, spre primirea Cuvntului atotdumnezeiesc80.
ntlnirea cu Persoana lui Hristos constituie aadar maximala apropiere de
Dumnezeu. Ea ncepe nc din aceast via , nc din istorie, avnd s fie plenar n
mpria lui Dumnezeu. n schimb, deprtarea de Hristos provoac omului
sentimentul absurditii i al negrii oricrui sens ce poate fi atribuit destinului lumii,
istoriei i omului. Numeroase sunt paginile ce descriu lipsa unei perspective i a unei
finaliti, lucru de altfel dramatic. Doar n Persoana lui Hristos omul se regsete pe
sine i nva s-i regseasc i pe cei de lng el, altfel el rmne doar o nefericit
existen care nu tie de unde vine i ncotro se ndreapt.
CAPITOLUL IV
CELE DOU FIRI N PERSONA LUI HRISTOS

A) FIREA DUMNEZEIASC A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
39
40
Sfntul Maxim Mrturisitorul, fidel ntregului tezaur de gndire patristic

ortodox, a afirmat n ntregul su corpus de lucrri unicitatea Persoanei Mntuitorului
Iisus Hristos, ca Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, care la plinirea vremii a hotrt s-i asume firea uman deczut. Se
poate vorbi despre Persoana lui Hristos ca despre o Persoan constituit din dou firi:
dumnezeiasc i omeneasc. Aceste dou firi, despre care numeroase pasaje
maximiene aduc mrturie s-au unit n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit dup cum afirm cu claritate definiiile de la Chalcedon (Sinodul al IV-lea
ecumenic din 451).
Despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului, Sfntul Maxim Mrturisitorul
afirm c nu era cu nimic mai prejos de firea dumnezeiasc cea Una, fire care era
comun Tatlui i Sfntului Duh. Urmnd tradiiei eclesiale, mai ales pe cea a
Sfntului Grigorie de Nyssa i a Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul, Sfntul
Maxim Mrturisitorul arat cu hotrre c firea divin comun celor trei Persoane ale
Sfintei Treimi este firea pe care o mpart nemprit. Dumnezeu este astfel: Unul
fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista81. Unicitatea dumnezeirii, a
firii mai presus de fire, este exprimat adesea de Sfntul Maxim Mrturisitorul n
termeni apofatici, artnd neputina omului de a cuprinde cu mintea sa mrginit ce
este n sine aceast fire negrit a fericitei dumnezeiri: El exclude pe <cum> i
<cnd> ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi
prin vreo descoperire fiinial a Sa. Din acest text maximian, ce se gsete n ntia
sut despre cunotina de Dumnezeu, se arat cu deosebire supratemporalitatea i
orice modalitate determinat a existenei. Dar limbajul folosit de Mrturisitor spre
desluirea att ct poate cuprinde mintea uman a tainei dumnezeirii referitoare la
fire ,nu are pretenia de a exprima inefabilul tainei. n maniera nedezminit a
Sfntului Grigorie de Nyssa (De vita Mosis) i a Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul (Despre numele divine), Sfntul Maxim precizeaz c neputinele
omeneti nu sunt altcumva n firescul lucrurilor. n aceast perspectiv, omul nu este
41
conceput de Maxim drept un subiect emanat din Fiina divin i care ,fiind de aceeai
esen cu Fiina absolut, s cunoasc din interior trsturile definitorii ale Acesteia .
Ceea ce este deasupra se cunoate prin necunoatere, prin depirea nous-ului.
n cunoaterea lui Dumnezeu nu cuta s ptrunzi fiina Lui: mintea
omeneasc n-ar putea ajunge acolo; nimeni nu o cunoate dect Dumnezeu.
Contempl ns, n profunzime, cu att ct poi atributele Lui, buntatea Lui,
nelepciunea, de exemplu eternitatea, puterea Lui care dureaz, guverneaz i judec
fiinele; cci dintre toi merit numele de teolog doar cel care caut s descopere orict
de puin adevrul acestor atribute82.
Iar n alt loc Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cnd mintea se golete de
patimi i se lumineaz prin contemplarea fpturilor, atunci poat s ajung i n
Dumnezeu i s se roage cum trebuie83.
Din aceste dou pasaje maximiene se poate vedea clar, ncadrarea Mntuitorului
n
realismul Sfintei Tradiii Rsritene. Cunoaterea firii dumnezeieti este o
ntreprindere dificil, supus din start eecului nu numai omului ci i ntregii ordini
create. ns dup cum s-a putut observa, Sfntul Maxim i ndeamn pe toi cei mnai
de dorul dup Dumnezeu s ncerce a-i contempla nsuirile Sale, atribute care vin ca
raze mngietoare spre om, raze ce izvorsc din Soarele dreptii, din Logos. Teologul
rus Vladimir Lossky, comentnd opera maximian spunea c mintea omului se
mulumete cu atributele adic cu eternitatea, infinitatea, invizibilitatea, buntatea,
nelepciunea, puterea creatoare care guverneaz i judec fiinele84.
Revenind la surprinderea viziunii apofatice pe care Sfntul Maxim
Mrturisitorul o atribuie cunoaterii celei mai presus de cunoatere, n capitolul al
doilea din A doua sut despre cunoaterea lui Dumnezeu se afirm c
dumnezeirea, firea divin, nu este pentru Sine nsui nici nceput, nici mijloc i nici
sfrit. Acestea sunt doar categorii pur umane n nelegerea firi divine, printr-o
raiune debarasat i curit de pcat . Firea divin este nedeterminat, infinit i mai
ales nemicat. Micarea, mrginirea i condiionarea sunt doar nsuiri ale firii umane
42
pe care Hristos, prin sfatul i hotrrea divin avea s i le nsueasc la nomenirea

sau ngroarea Sa.
ntr-un alt text dedicat descoperirii teologiei sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul
aduce un aspru rechizitoriu teologiei lui Origen i lui Evagrie Ponticul care susineau
c micarea nu aparine naturii fiinelor, ci a aprut cndva n timp, la cderea n
pcat. (Precizm c prin noiunea de teologie Sfntul Maxim Mrturisitorul arat
nvtura sa despre Dumnezeu i despre atributele divine; spre deosebire de teologie,
un alt termen maximian, iconomie arat lucrrile i manifestrile lui Dumnezeu n
lume). Contra lui Origen i lui Evagrie Ponticul, Mrturisitorul spunea c Dumnezeu
nsui i este Siei izvor al tuturor (i deci i al micrii): Toat fiina, purtndu-i n
sine determinarea proprie este izvorul micrii Sale ce se cuget existnd n ea n mod
virtual. Toat micarea natural spre realizarea unei lucrri (iconomie) presupune
nainte de ea fiina85.
Continund periplul su spre nelegerea tainei celei fericite a lui Dumnezeu, a
Fiinei
divine, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat n chip paradoxal c Dumnezeu este
mai presus de fiin, noiune cu care zi de zi lum contact, fr a o nelege ctui de
puin. De asemenea El este mai presus de putere, pur i simplu, sau de putere ntr-un
oarecare fel determinat. Venind s nege afirmaiile surprinse mai sus c Dumnezeu
este nceputul i sfritul -

(afirmaie regsit de altfel

i n opera evagrian), Sfntul arat n buna tradiie apostolic a Bisericii, c
Dumnezeu nsui depete chiar i aceti termeni, El nefiind propriu-zis nici nceput,
nici mijloc i nici sfrit. El este entitate de via fctoare, suprafiinial i temelie
de putere fctoare i mai presus de toat stpnirea, aptitudine lucrtoare i fr de
sfrit; scurt vorbind e entitate fctoare a toat fiina86.
Dumnezeu pe care l contempl Sfntul Maxim Mrturisitorul, este infinitul
infiniturilor, de infinite ori infinit deasupra tuturor lucrurilor pe care El nsui prin
micarea Sa ntru buntate le-a creat, cci: Dumnezeu este Ziditorul a toat viaa,
43
nemurirea, sfinenia i virtutea, iar El este deasupra fiinei tuturora celor ce sunt
cugetate i numite87.
Dar unicitatea lui Dumnezeu este dup firea Sa necreat, fire simpl, unic, mai
presus de fiin , fr pri i nemprit. Unicitatea aceasta este dat tocmai de
unicitatea dumnezeirii. Dar aceast Monad, mai presus de fire, nu este una nchis n
sine, orgolioas, individualist. Ea este deschidere absolut i se arat aceasta n faptul
mai presus de minte c, Unul n acelai timp este Trei i Trei este Unul, aceeai
ntreag unitate i aceeai ntreag Treime, aceeai ntreag unitate dup fire i aceeai
ntreag Treime dup Ipostasuri. Cci dumnezeirea este Tat, Fiu i Duh Sfnt i
dumnezeirea este ntreag n ntreg Tatl, i Tatl este ntreg n aceeai ntreag.
Aceeai este ntreag n ntreg Fiul i Fiul este ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e
ntreag n ntreg Duhul Sfnt i Duhul Sfnt e ntreg n aceeai ntreag. n aceast
ordine a ideilor nu avem de-a face cu trei Dumnezei, ci cu un Dumnezeu unic, dar
ntreit n Persoane care se iubesc i se deschid una spre alta n marea iubire
intratrinitar. Acestea, din dragoste suprem, se ntreptrund unele cu altele cci Tatl
e ntreg n Fiul i n Duhul Sfnt, fr a se confunda, Fiul e ntreg n Tatl i n Duhul
Sfnt, fr a se identifica, iar Duhul e ntreg n Tatl i n Fiul, fr a-i anula
distinciile sale personale. De aceea nu ntmpltor Printele Stniloae arat c Sfnta
Treime, Taina ei, este modelul i structura Supremei iubiri. Pe aceast linie definitorie
pentru spaiul teologic rsritean, Sfntul Maxim Mrturisitorul consacr Sfintei
Treimi, relevrii tainei ei, un ntreg capitol din a Doua sut despre cunoaterea lui
Dumnezeu: Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl sau Tatl numai n
parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul sau Fiul numai n
parte Dumnezeu sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte
dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci
ntreag este aceeai, desvrit n Tatl n Fiul cel desvrit n Duhul Sfnt cel
desvrit. Cci una e i aceeai fiin, puterea i lucrarea Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt88.
44
Am afirmat pe parcursul capitolului la care struim n lucrarea de fa c

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat cu mare convingere c dumnezeirea, ca fire
venic a Ipostasului Hristos nu poate fi neleas n esena Sa i nu poate fi cuprins
doar n atributele, n nsuirile pe care- n manifestrile sale ctre lume i om -le arat
celui din urm, ca i fiin nelegtoare. ntr-un larg pasaj n care arat modul negrit
de unire al celor dou firi n Ipostasul Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c
lui Dumnezeu i se cuvin cteva atribute ce pot fi puse cu i mai mare putere n lumin
de marea sa dragoste: S dm lui Dumnezeu atotputernicia, nelepciunea, buntatea,
dreptatea; de asemenea creaturii, slujirea, ascultarea, mrginirea, venirea la existen
din nimic i cele ce decurg din acestea, ntruct firea fiecruia, n cugetarea obinuit,
pretinde ale sale89. n pasajul de mai sus, Sfntul, extinznd sensurile atribuite firii
dumnezeieti, demonstreaz c prin catalogarea celor cteva nsuiri nu se pune n
lumin ce nu este strin de firea divin ci tot ceea ce Aceasta are. Dar enumerarea
acestor atribute nu ar avea nici un sens dac nu ar exista Fiina care s le
contientizeze existena.
Vom ncerca n continuare s nelegem tot ceea ce Sfntul Maxim
Mrturisitorul a nvat prin scrierile sale despre toate aceste atribute enumerate mai
sus. Astfel Dumnezeu este numit de ctre Sfnt - Atotputernic-ori de cte ori afirm c
El creeaz lumea din nimic. ns frecvena enumerrii acestui atribut al firii divine (de
atotputernicie) este cu att mai mare cu ct Sfntul amintete de cea de-a doua creaie
a lumii, dup cum este numit venirea n trup a Mntuitorului. Acest fapt se datoreaz
sensului spre Hristos pe care le au toate cele create; de aceea Sfntul Maxim
Mrturisitorul i nchin foarte multe din eforturile sale unuia din cele mai profunde
capitole din teologia cretin: Hristologia.
Sfntul Mrturisitor arat c Dumnezeu este cu att mai Atotputernic (i arat
atotputernicia) la ntrupare dect la crearea lumii ntruct, dac prin creaie,
Dumnezeu le aduce pe toate la existen, oarecum detaat de cele ale lumii, la
ntrupare Cel pururi suprafiinial care este supraplin de suprafiinialitate se
45
nomenete dintr-o origine suprafiinial, care este supraplin de suprafiinialitate, se

ntrupeaz dintr-o origine suprafiinial, i mai necuprins dect orice tain90.
Atotputernicia Mntuitorului se arat a fi cu att mai profund cu ct Hristos, se
ntrupeaz (nomenindu-Se) prin natere mai presus de cuget; de asemenea ntreaga Sa
activitate pmnteasc este o dovad a atotputerniciei Sale. C Dumnezeu lucra mai
presus de om cele omeneti i acest lucru este descoperit de mulimea minunilor pe
care Mntuitorul le-a artat pe parcursul ntregii Sale viei Cci umbla cu adevrat
cu picioarele uscate, ce aveau un volum corporal i o greutate material, pe apa fluid
i nestatornic, trecnd pe mare ca pe uscat91.
Un alt atribut pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul l contempl n Dumnezeu,
este acela al nelepciunii cele mai presus de toate. Dumnezeu a rnduit toate,
ncepnd nc de la creaie, dup un plan care vdete marea sa iubire dar i
nelepciune. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul nici un atribut sau nsuire nu este
privit n chip distinct cci dac contemplm Buntatea, Atotputernicia sau
nelepciunea divin, trebuie s svrim acest lucru cu plecciunea minii i a inimii
i, mai ales, trebuie s nu le privim n chip distinct.
nelepciunea o poate contempla omul att din descoperirea lui Dumnezeu n
chip supranatural dar i natural. Dumnezeu care nu e nici trup material i care nu e n
nici o parte a universului, ne fiind nimic i nicieri a rnduit aceast lume cu mare
nelepciune, nelepciune ce vdete orice lucrare mai presus de cuget. n capitolul 79
A din Ambigua, Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie n chip apofatic neputina
raiunii umane de a descrie i cuprinde energiile divine ce vdesc Atotnelepciunea
Sa. Pornind de la cuvintele Sfntului Grigorie Teologul, Sfntul Maxim Mrturisitorul
ntreab ntr-o manier socratic: Cci cine dintre marii nelepi, ncrezndu-se n
uneltele raionale i bizuindu-se pe dovezile care nu exist, va putea folosindu-se de
raiune s cunoasc, s spun i s nfieze mreia lucrurilor92.
n pasajul de mai sus, Sfntul Maxim nu dovedete dezinteres pentru creaia lui
Dumnezeu i nici nencrederea n ceea ce privete cunoaterea omului n general ci
46
arat c, originea i finalitatea lumii nu ne pot arta dect o sumar cunoatere a

divinitii celei mai presus de minte i fire. Din creaia lumii, din aciunea proniatoare
a lui Dumnezeu, omul i poate crea imaginea unui Dumnezeu Atotnelept nu dup
fiina Lui, ci dup lucrrile Sale: Cine va putea s cunoasc raiunile sdite n fiecare
dintre lucruri de la nceputul existenei lor, raiuni dup care este fiecare i-i are
natura i a primit forma i chipul i compunerea sa i are putere i lucreaz i
ptimete? Care e raiunea general care efectueaz legtura ntre extreme unind
capetele fiecreia prin ceva de la mijloc?93.
Dar nelepciune nu arat Dumnezeu n lucrrile Sale n ceea ce privete ordinea
creaiei n general. Nu numai creaia vdete nelepciunea ci i, mai ales, planul pe
care Logosul l-a avut cu omul care, dei a czut printr-o corupere a libertii nousului,
libertatea cunosctoare a omului fiind la un pas de a ajunge la nefiin, totui
Dumnezeu le rnduiete pe toate, astfel nct omul s-L poat cunoate pe Dumnezeu,
s-I urmeze planul pn acolo cnd Dumnezeu avea s se ntrupeze din iubire pentru
izbvirea din moarte a omului. Aceast supraabundent nelepciune a lui Dumnezeu
dup cum o numete Sfntul Apostol Pavel i dup el, Sfntul Maxim Mrturisitorul,
este: marea i nfricotoarea tain a coborrii lui Dumnezeu- Cuvntul la oameni n
trup, prin care s-a druit oamenilor, adevrul dreptei credine n Dumnezeu94. Aceast
mare tain a lui Dumnezeu este asemenea unui mare val al iubirii lui Dumnezeu, care
pornete spre noi i care este, de cele mai multe ori i de neneles, aceasta deoarece ni
se pare, dup expresia Sfntului Apostol Pavel ca o nebunie a lui Dumnezeu i
slbiciune (II Corinteni 1, 3-4) .Din cauza nelepciunii i a lucrrii supraabundente
artate de ea, este o putere i o nelepciune supraabundent ntruct i este cu anevoie
de neles minii umane felul cum lucreaz Dumnezeu ridicarea noastr din luntrul
firii noastre, ca s ne arate c i noi putem svri toate aceste lucruri. ntruparea lui
Dumnezeu mai este numit de Sfntul Maxim Mrturisitorul i un joc al lui
Dumnezeu, dup minunatul i marele dascl Grigorie, ca una ce depete n chip
suprafiinial toat rnduiala i armonia ntregii firii, puteri i lucrri95. nelesurile
47
care se desprind din expresia de joc al lui Dumnezeu cu lumea pe care ne-o
mprtete Sfntul Maxim Mrturisitorul comentnd anumite pasaje mai grele din
Sfntul Grigorie Teologul, sunt concentrate n sfera libertii divine artate de
Dumnezeu oamenilor prin ntruparea Sa. Pentru c jocul are ca principal nsuire a sa
libertatea, cine se joac cu sil nu particip la bucuriile pricinuite de joc. n jocul su
liber prin care se poate face i slab i smerit din iubire st tria lui Dumnezeu.
Una din cele mai minunate i negrite nsuiri pe care Dumnezeu a artat-o
omului dar i lumii ntregi, i care caracterizeaz nsi dumnezeirea este Dragostea.
Aceast trstur definitorie a lui Dumnezeu o arat n toate actele Sale ncepnd cu
creaia lumii, creaie care a avut la baz un plan preabun al Su din venicie , sfrind
cu scopul pentru care au fost create toate: ndumnezeirea tuturor i unirea lor cu
Dumnezeu, ca El nsui s fie totul n toate. Stau mrturie n acest sens numeroase
pagini gritoare ale Sfntului Maxim Mrturisitorul care ncearc s surprind pentru
cititorii si cteva din nelesurile dragostei divine. Toate cele ce exist i lmuresc
sensurile lor ntruct se legitimeaz din dragostea divin prin care au fost aduse la
existen: din dragoste a creat Dumnezeu lumea, din dragoste s-a ntrupat, a lucrat ca
om de rnd n lume, a ptimit, s-a rstignit, a nviat i s-a nlat la ceruri. Din
dragoste dumnezeiasc a ntemeiat Biserica i i conduce pe toi cei care doresc s se
mprteasc de roadele ndumnezeirii umanitii Sale, pe trmul mntuirii i al
ndumnezeirii. Acest urcu al fiecruia spre bucuria unirii cu Dumnezeu se realizeaz
prin prsirea modului trupesc de a fi al omului i prin nfierea legii duhovniceti a
iubirii prin care El nsui se d prin virtute i cunotin ntreg pe Sine lor ntregi,
fcndu-l, dup asemnare, ca Cel bun96.
Tlcuind nelesul prpastiei amintit de parabola sracului Lazr i a bogatului
nemilostiv, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c aceast prpastie este tocmai
distana ntre cele dou feluri de iubiri pe care i le poate asuma omul: pe de o parte
iubirea dup Dumnezeu, pe de alt parte iubirea i ataarea fa de trup i fa de lume.
De altfel aceasta din urm este identificat de Sfntul Maxim ca mama tuturor
48
rutilor care stau la baza lumii. Dragostea de trup este cea dinti rtcire n care a
czut Adam primordial (dragostea ptima fa de trup este cunoscut n
terminologia maximian sub denumirea de ). Dumnezeu nu poate
s se druiasc acestora ntruct acetia i-au ales un sens contrar pentru existena lor.
Dragostea Lui se arat n maxima ei luminozitate doar acelora care, asemenea lui
Lazr au mbriat brbtete i cu bucurie lipsa plcerilor iar aceasta se druiete
numai acelora care au iubit-o deplin i din dragostea fa de ea au rbdat de bun voie
cu plcere toate cele dureroase97.
B) FIREA OMENEASC A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS

Am cutat pe parcursul primului paragraf s contemplm, cluzii de printele
nostru spiritual Sfntul Maxim Mrturisitorul cteva dintre trsturile cele mai
vizibile ale lucrrilor firii divine n lume, deci n afara ei. i acest demers al nostru s-a
bazat pe axioma indubitabil a gndirii patristice rsritene, ntrupat de altfel i de
Sfntul Mrturisitor, c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n esena Sa, ci numai n
lucrrile Sale, n energiile Sale fa de lume.
n continuare vom ncerca s artm realitatea i temeinicia firii omeneti din
Persoana Mntuitorului. Sfntul Maxim Mrturisitorul demonstreaz o mare fidelitate
pentru tradiia ortodox care afirm c Dumnezeu se ntrupeaz n mod real spre a
ridica prga noastr la snurile printeti ale Tatlui, spre a ajunge copiii si
duhovniceti. Acest lucru arat c Fiul lui Dumnezeu se ngroa, devine asemenea
nou dei era simplu i netrupesc (fcndu-se compus i trupesc), era nedivers i
pururi la fel (ajungnd existen n cele diverse), era nevzut i nepipit (devenind
vzut i pipit). Trupul Mntuitorului nu a dovedit doar consubstanialitatea Sa cu a
noastr, ci a artat i nsuirile pe care le are firea noastr, mai ales n ceea ce privete
urmrile cderii (coruptibilitate, moarte), afar de pcat: Mntuitorul a binevoit s se
49
ngroae prin venirea Sa n trup, din noi, pentru noi, afar de pcat s nfieze n
chip acomodat nou, prin cuvinte i pilde nvtura despre cele negrite care ntrec
puterea a tot cuvntul98. Prin firea Sa uman Mntuitorul ajunge s fie de o fiin cu
noi, afar de pcat, ridicndu-l pe om s vieuiasc ntr-un mod divin prin trupul pe
care i l-a asumat. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, natura omeneasc a lui Hristos
nu este personificat ntr-un ipostas omenesc separat ceea ce nseamn c ideea de
ipostas nu este expresie a existenei naturale, fie n Dumnezeu, fie n firea uman ci c
ipostasul presupune o existen personal. Hristologia maximian arat c Hristos a
avut o existen strict unipersonal n dou firi i c firea uman nu a avut persoana ei
proprie n El. Aceast nvtur prin care lmurete cu i mai mare claritate definiia
de la Chalcedon a unirii dup fire a celor dou firi ntr-un singur Ipostas divino-uman,
nvtur regsit i la Sfntul Maxim Mrturisitorul, a fost pus n valoare cu mare
for de un scriitor contemporan, Leoniu de Bizan (+542). Cunoscut sub numele de
enipostaziere, aceast teorie arat c firea neindividualizat i nepersonificat a fost
acceptat de Mntuitorul Hristos99. Dei nu este formulat n aceti termeni,
indubitabil nvtura maximian a enipostazierii sau a prelurii firii umane de ctre
Ipostasul Logosului este enunat astfel: Cuvntul dumnezeiesc, Cel ce n tot chipul
asemenea nou afar de pcat a mbrcat fr schimbare firea noastr i prin aceasta
S-a fcut om deplin, la artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale
naterii Sale100. Dar prin acceptarea firii umane de ctre Ipostasul divin, nu s-a produs
o contopire a lor, ci n Hristos ele s-au unit ntr-un singur Ipostas dumnezeiesc al
Logosului: modelul dumnezeiesc s-a potrivit chipului uman.
Existena i realitatea firii omeneti n Ipostasul Cuvntului este o certitudine
pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul deoarece firea uman i avea propria ei lucrare,
chiar dac aceast lucrare numit de mai multe ori ptimire nu e o pasivitate nesimit.
El simea durerea oboselilor, loviturilor, mpunsturilor trupului Su cci supliciul
Crucii nu a fost o dram divin ostentativ pentru oameni. Ct a fost pe pmnt, tria
mult coborrea Sa n starea de neputin a firii umane datorat pcatului. Chiar
50
nemrginirea dumnezeirii nu o triete fr o simire omeneasc. Prin aceast

implicare a divinului n viaa omului sau a omului n viaa divin se poate vorbi de o
exercitare a unei influene n viaa credincioilor de pe pmnt i n viaa lumii.
Realitatea rstignirii lui Hristos este subliniat mai ales n pasajele maximiene care
arat totodat i roadele acestui demers divin: Deci fiecare dintre cei ce au crezut n
Hristos se rstignete i rstignete mpreun cu sine pe Hristos, rstignindu-se adic
duhovnicete mpreun cu Hristos, dup puterea proprie i dup deprinderea i
calitatea virtuii aflate n el101.
nsui planul negrit al lui Dumnezeu cu creaia sa, acela de a uni i de a
desvri lumea n unitate cu El, plan ce st cldit n iubirea lui Dumnezeu, nu putea
s anihileze sau s lezeze ntru-ctva vreo nsuire a firii umane. Iubirea, avea s
spun pe baze profund patristice printele Stniloae, arat dorul iubitorului de a se uni
cu obiectul iubirii sale, adic cu Dumnezeu. i deoarece nu putea s se anuleze acea
trstur specific unei firi (puterea de a se mica) nici firii omeneti, cu toate
slbiciunile ei nu putea s i se distrug aceast calitate a firii fr a i se anula statutul
existenial. Aceasta nseamn c firea i implicit micarea firii au rmas cu ce aveau
ele specific, urcnd ns spre o ct mai deplin pnevmatizare sau lucrare a Duhului
Sfnt: i a luat din fiina oamenilor fiin Cel mai presus de fiin, dei n mod mai
presus de fire ca s arate c iubete fiina lor real i ntreag. Cci nu a produs n noi
numai nlucirea c ar avea n Sine o form trupeasc dup aiurelile maniheilor, nici na adus cu Sine din cer un trup consubstanial dup prerile lui Apolinarie, ci dup
fiina ntreag S-a fcut cu adevrat om ntreg, adic prin primirea trupului strbtut
de suflet mintal pe care l-a unit cu Sine dup Ipostas102.
Din acest text maximian putem desprinde dou dintre ereziile i schismele din
Biseric produse de toi aceia care nu luau n considerare existena i lucrarea firii
umane n Ipostasul Mntuitorului Hristos. Existena uman ns arat misterul de
negrit adncime al existenei umane, cu att mai mare cu ct este acceptat de
Ipostasul Fiului lui Dumnezeu. Dac Fiul lui Dumnezeu nu ar fi luat firea uman i
51
mai ales dac ea ar fi fost fr de micare (ceea ce ar fi condus la nonexisten n

context maximian) nseamn c El ar fi condus prin lucrarea Lui dumnezeiasc
umanitatea Sa, spre scopul ei, deci i pe oameni. Aceasta nseamn c ar fi fost de
prisos actul ntruprii Sale prin care El a luat firea Sa divin. Deci, Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut om adevrat numai dac a luat firea omeneasc cu tot ceea ce ine de ea.
Prin asumarea trupului Su care S-a nscut mai presus de fire, El nefiind un
simplu om, nici Dumnezeu deplin, ci om adevrat, aceast natere a fost din
pntecele Fecioarei Maria mai presus de fire fiindc trupul Su a fost zmislit fr de
brbat. Totui Sfntul Maxim Mrturisitorul mai numete aceast natere dup
oameni, fiindc s-a petrecut omenete, prin legea zmislirii i dezvoltrii n pntece
femeiesc. Prin naterea sa, Hristos a nnoit legile naterii naturale ale omului pentru
c S-a fcut om cu adevrat fr smn brbteasc. Datorit trupului Su nscut din
Fecioara Maria; acesteia i se cuvine o cinstire deosebit, hiperdulia deoarece, datorit
ei, firea uman i divin s-au unit n acelai Ipostas.
Supracinstirea Maicii Domnului i mai are temeiul n ntruparea Lui pentru c
numai astfel se putea restabilii firea uman a lui Hristos i apoi cea a celor ce cred n
El. A o cinsti pe Maica lui Dumnezeu nseamn a recunoate c ea este Nsctoarea
lui Dumnezeu n trupul nostru. Prin fiat-ul su dat Sfntului Gavriil i lui Dumnezeu
la Bunavestire, ea a devenit Maica tuturor cretinilor. Firea uman a lui Hristos este
artat, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, de Sfnta Fecioar care nate n chip
suprafiresc pe Cuvntul cel mai presus de fiin fr brbat, din sngele ei feciorelnic
n mod omenesc plsmuindu-L printr-o rnduial strin firii103.
Prin naterea Sa cea mai presus de minte are loc o adevrat nnoire a firilor,
nnoire ce se produce pe de o parte naterii Sale din Fecioara care inaugureaz un nou
mod de a fi al lui Dumnezeu, modul trupesc; pe de alt parte prin naterea sa mai
presus de cuget firea omeneasc pregtete un trup fr de smn lui Dumnezeu
Cuvntul
Maria
cea
care-L
nate
rmne
Fecioar.
nnoirea
( nseamn n limbaj maximian, nu o ntinerire a firii
52
nvechite, concomitent cu rmnerea ei n legea proprie; de asemenea nu nseamn o

alterare a lui Dumnezeu sau a firii noastre, ci un act nou. nnoirea firilor nseamn
pentru Dumnezeu acceptarea unei micri care nu contrazice nemicarea Lui sau a
unei nateri temporale care nu-L coboar din eternitatea Lui. Pentru firea uman
nnoirea firii nseamn apariia unui nou mod de natere ntr-un anumit fel fiind vorba
de restabilirea firii originare a omului primordial creat ca suflet viu prin suflare
dumnezeiasc. Prin crearea primului Adam, Dumnezeu sufl cu Duhul Gurii Sale
asupra omului i acesta devine suflet viu. Peste timp, Adam cel nou Hristos, avea s
ia natere prin adumbrirea Duhului Sfnt: Cci nnoirea const propriu-zis nu numai
n faptul c S-a nscut dup trup i n timp Dumnezeu Cuvntul, Care se nscuse fr
de nceput, n chip negrit din Dumnezeu i Tatl, ci i n faptul c firea noastr i-a dat
un trup fr de smn i c e nscut de o Fecioar fr stricciune104.
Aadar naterea lui Hristos din Fecioara Maria i ndreptete pe cretini s-i
acorde un loc primordial ntre sfinii lui Dumnezeu, ca o adevrat Maic a lui
Dumnezeu.
CAPITOLUL V
53
UNIREA IPOSTATIC A FIRILOR N PERSOANA LUI HRISTOS
Experiena eclesial a Bisericii a mrturisit din totdeauna c, dei n Persoana

unic a Ipostasului Hristos sunt dou firi absolut distincte firea dumnezeiasc,
necompus i nemicat i firea uman compus i striccioas, supus unei micri
necontrolate dac ea nu se afl n relaie cu Dumnezeu aceste firi sunt unite n chip
neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit (dup celebra formul a Sinodului
de la Chalcedon din 451). Prin acest demers teologic se afirma cu maxim fidelitate
fa de izvoarele revelaiei divine att participarea omului la dumnezeire ct i
participarea dumnezeirii la omenitate. Consecinele acestor modaliti de expresie a
credinei din totdeauna erau incalculabile i pe termen lung. De altfel Chalcedonul
reprezint un moment de maxim tensiune pentru viaa Bisericii, dup unii cercettori
ne mai putndu-se teologhisi la fel dup Sinodul ecumenic din 451.
Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvolt pe ntinse pagini din cuprinsul scrierilor
sale modul su fidel de a contempla i tri credina ortodox n duhul concepiei
chalcedoniene, cu att mai mult cu ct contextul politico-religios n care i desfoar
activitatea era unul extrem de agitat: luptele ntre dioteliti i monotelii (erezii
tributare i ele n felul de a vedea Persoana lui Hristos ntr-o manier monofizit).
Spre a-i ntemeia ct mai vrednic argumentaia sa mpotriva tuturor acelora ce nu
afirmau realitatea celor dou firi n Ipostasul lui Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul
arat prin exemple luate din imediata apropriere a omului (oameni, pietre vopsite n
mai multe culori), ca toate cele din lume, dar i Dumnezeu unete n ele unitatea cu
multiplu sau cu numrul n diferite feluri. O plant este una dar i multipl: este una
datorit speciei din care provine, dar este i multipl pentru c acea specie are mai
54
multe astfel de ntrupri ale sale. De acelai silogism raional se folosete Sfntul
pentru a arta doimea firilor i unimea lor n Ipostasul lui Hristos: animalul este i el
asemenea plantei; omul este o unitate dar i multiplu cu sine i cu ceilali oameni.
Unitatea nu sparge i nu anuleaz numrul. De asemenea nici numrul nu desfiineaz
unitatea. Dumnezeirea nsi este contemplat att de monofizii, nestorieni i
ortodoci ca fiind una dup Fiin, dar ntreit dup Persoane, fr a i se anula ns
Treimea i Doimea (prin acest argument Sfntul Maxim Mrturisitorul i combtea cu
mare for pe toi aceia care erau incapabili de a vedea realitile dumnezeieti ntr-un
chip supralogic, aducnd la lumin un demers raional acceptat chiar i de eretici
Treimea este Una i Una este Treimea).
De asemenea ntre Dumnezeu i lume este o distincie clar ntre realitile lor
subzistente, dar arat multiplu (doimea) ct i unitatea Lui. Lumea prin ea nsi nu
poate subzista i de aceea este nevoie ca dumnezeirea s se implice activ n
conservarea ei. Bineneles c nu este vorba nicidecum de un panteism, fie el chiar i
mascat, ntruct Dumnezeu nu se identific cu substana lumii. El este transcendent ei
n calitatea Lui de Creator care a adus-o din nimic la existen prin voina i prin
Fiina Sa.
ns unitatea maxim ntre Dumnezeu ca i Creator i lume ca i realitate s-a
realizat prin nomenirea (enantropisis) Fiului lui Dumnezeu care a unit n Sine att
creatul ct i necreatul, att firea uman ct i pe cea dumnezeiasc ntr-o unitate
indisolubil. Prin aceast unitate nu se anuleaz deosebirea lor, firile nemprtiinduse una n cealalt, afirmndu-se cu plenar putere una prin cealalt. Prin anularea
oricror multipliciti fiiniale n Ipostasul lui Hristos s-ar anula orice deosebire ntre
dumnezeire i omenitate n sens panteist, n acest fel firea uman pierzndu-se,
dilundu-se n firea dumnezeiasc iar unirea dumnezeirii cu umanitatea ar desfiina
dumnezeirea cu dumnezeire. Prin acceptarea firii umane de Ipostasul divin, fire
supus stricciunii i neputinei ontologice se dovedete maximalismul iubirii divine
i preuirea pe care Dumnezeu o arat omului, trind eu-l uman n toat nimicnicia
55
i slbiciunea sa vizavi de atotputernicia i infinitatea firii divine. Prin aceasta nu se

tirbete ntr-un fel atotputernicia divin ci se reveleaz tocmai infinita Sa iubire
pentru om i, de ce nu, se descoper c tocmai unindu-Se cu omul i prin om cu
lumea, Dumnezeu i arat nemrginirea Sa. Prin umanul su unit cu dumnezeirea are
loc nomenirea lui Dumnezeu care nu are sens abstract, ca postulat logic. Ba, mai
mult, firea uman este enipostaziat n Persoana dumnezeiasc fiindu-i comunicate
toate cele ale firii dumnezeieti, adic ndumnezeind-o, fr s-i dea calitatea de izvor
al dumnezeirii ei. Prin aceast nlare a umanului i se confer acestuia singurul sens
pentru care l-a fcut Dumnezeu i anume nencetata dorire a sa dup divinitate.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i continu pledoaria sa n problematica unirii
ipostatice afirmnd c principiul e s se cugete unirea dumnezeirii cu umanitatea n
mod nemprit i neamestecat; acest fel de exprimare l folosise i ereziarhul
Nestorie dar unirea nu era una fiinial ci mai degrab una de relaie, de identitate n
voin105. Monofiziii ns nu primeau expresia n dou firi dovedind o incapacitate de
a nelege Taina cea mare a cretintii: nomenirea persoanei lui Hristos. Puterea
Ipostasului de a uni n chip nemprit i neamestecat cele dou firi n Sine, contrar
monofizitismului i nestorianismului, o exprim astfel Sfntul Maxim Mrturisitorul:
dup Sfinii Prini, unirea dup Ipostas este adunarea celor de alt fiin, ntr-un
ntreg, fiecare din cele ce s-au compus n El pstrnd nealterat i nedesprit
proprietatea ei natural fa de cealalt. Iar unirea prin relaie este, dup ei, micarea
egal a voinei celor ce subzist n mod distinct n uniti personale, n identitatea
neschimbat a liberului arbitru. Deci cel ce mrturisete unirea dup ipostas, chiar
dac spune dou firi dup unire, unite n mod nemprit, adic n unirea dup ipostas,
nu se abate de la adevr. Cci mrturisete c cele dou din care se compune Hristos
au rmas dup Prini neamestecate (necontopite), datorit deosebirii pstrate dup
unire106.
Prin acest text maximian se combat toate ereziile hristologice care distorsionau
realitatea unirii firilor n Hristos. Cele dou firi prin numrul lor nu produce nici un fel
56
de mprire fr unire dup cum credeau monofiziii. De asemenea numrul de dou

firi nu introduce o micorare a calitilor firilor i nici o compunere a lor dup cum
credeau monofiziii. De asemenea, Sfntul Maxim Mrturisitorul combtndu-i pe
monofizii care vedeau doar caliti deosebite ale firilor i nu firi deosebite, afirm c:
nu e aceeai raiune a firii dumnezeirii i a firii omeneti, precum nici a sufletului i a
trupului107. Prin aceast afirmaie, Sfntul Maxim chiar dac introduce distincii
diferite ntre calitile unei firi i raiunea de a exista a acelei firi, arta faptul c, pe de
o parte aceste distincii au fost introduse de contextul teologic al vremii, iar pe de alt
parte demonstreaz c n Hristos sunt dou naturi, ca baze pentru dou feluri de
caliti deosebite ntre ele. Monofiziii, n argumentarea lor c Ipostasul divin are doar
o fire compus sunt combtui de Sfntul Maxim care afirm c firea compus e
numai cea ale crei pri vin deodat la existen i nu pot fi una fr alta. Despre o
fire compus se poate vorbi n cazul persoanelor umane ca i a altor creaturi cu fire
compus (adic cu suflet i trup). Astfel, sufletul aprinde fr voie trupul i e cuprins
de trup i d via trupului, fr vreo liber hotrre, prin nsui faptul c exist i
particip n mod natural la ptimirea i durerea trupului din capacitatea pentru
acesta108. Din acest text rezult c Sfntul Maxim Mrturisitorul las s se ntrevad
ideea c Hristos nu are firea compus pentru c astfel s-ar nelege c El este creat,
circumscris i ptimitor i nu este de o fiin cu Tatl. Consecina logic a afirmaiilor
promonofizite ar fi aceea c trupul lui Hristos este coetern cu Cuvntul sau Cuvntul
este de aceeai vrst cu trupul. Acest gnd este reformulat i sub alte cuvinte de
Sfntul Maxim care lrgesc i mai mult spectrul de consecine ale monofiziilor. n
aceast idee dac se afirm c Hristos are o fire compus nseamn c ori firea
dumnezeiasc este logic compus, ori firea compus nu are cum s fie identic cu cea
compus a lui Dumnezeu. De aici pn la o resuscitare a arianismului care vedea
persoana lui Hristos nu de o fiin cu Tatl, ci pe o poziie inferioar Tatlui, poziie
intermediar ntre Dumnezeu i creatur, nu mai este dect un singur pas. Sesiznd
dizarmoniile, cel puin logice ale sistemului eutihian-monofizit, Sfntul Maxim
57
Mrturisitorul arat c: cel binecredincios trebuie s mrturiseasc un Ipostas compus

i dou firi ale lui Hristos, ca s se cunoasc, i de o fire cu Tatl, dup dumnezeire i
Acelai i de o fiin i de o fire cu noi dup trup; i Unul i Acelai s se cread unit
cu Tatl i cu noi, ca acela ce este Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni 109. Din acest
text rezult c dac Dumnezeu nu s-ar nomeni, unind n chip tainic firea uman cu
cea dumnezeiasc, nseamn c nici noi nu mai putem urca la Tatl prin Fiul
ndumnezeindu-ne, i nici Hristos nu S-ar mai lumina omului ca i chip al lui
Dumnezeu cel Viu.
Prin unirea ipostatic a firilor n Ipostasul Hristos nu se prejudiciaz n nici un
fel nsuirile celor dou naturi. Astfel firea dumnezeiasc rmne venic i
atotputernic, avnd propria voin, iar firea omeneasc rmne n limitele creatului,
numai c se va umple de dumnezeirea firii divine a lui Hristos, iar voina Sa va
conlucra cu voina firii dumnezeieti. Prin unirea cea dup ipostas, firii umane i se
confer un nou mod de vieuire. Acuzaiile lui Sever de Antiohia spun c firea uman
ar fi preexistat ntr-un ipostas care i-a dat lui Hristos firea Sa omeneasc nnoit. De
asemenea Sever al Antiohiei spunea c e absurd ca n urma unirii celor dou firi n
Hristos, s fi rezultat dup unire tot dou firi.
Acestor obiecii Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm categoric c nici nu
contopim, prostete firile ntr-o singur fire, spunnd c n Hristos s-a desfiinat
deosebirea natural a firilor, ca s nu introducem o alterare a Cuvntului i a trupului,
nici nu-l mprim n dou firi de sine subzistente, ca s nu tgduim nsi mntuirea
noastr110.
Unirea celor deosebite net arat existnd n ele capaciti de a se deschide una
pentru alta, ntregindu-se una pe alta. Umanitatea prin deschiderea pentru dumnezeire
se face mediu al acesteia, ntregindu-se prin dumnezeire. Sfntul Grigorie Teologul,
i dup el i Sfntul Maxim Mrturisitorul, avea s spun: Deci precum e Unul din
dou, adic Unul din dou firi, ca Unul constituit din pri, dup raiunea ipostasului,
la fel prin Unul dup ipostas, ca ntreg, sunt amndou prile dup raiunea firii, adic
58
cele dou firi111. n Hristos s-au pstrat prin unire cele dou firi ntr-un Unic Ipostas.
Astfel, este justificat nu numai expresia c Hristos e din dou firi(cum spuneau
monofiziii), ci este n dou firi (dup expresia lipsit de pericole ale formulrilor
ortodoxe). n acest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: mrturisim pe Domnul
Hristos, Domnul nostru - din dou firi -compus din dumnezeire i umanitate, i - n
dou firi - fiindc l cunoatem ca fiind n dumnezeire i n umanitate ca
nedesprit, dup unire, de nici una din cele dou firi din care S-a constituit i ca
existnd, i fiind cunoscute n ele din care i este pururiFiindc dac nu-L vom
mrturisi pe El n dou firi, ca Dumnezeu i totodat om, vom fi vdit, spunnd c s-a
compus din simpla numire i nu din realitate, i c nu este cu adevrat ceea ce este
indicat prin aceste numiri112.
Ipostasul lui Hristos este aadar, un ntreg din pri, o unitate a prilor. El este
o unitate a umanului i a divinului, fr ns a se contopi una n cealalt. Ipostasul
unul nseamn unicitate a Persoanei i nu dualitate n Ipostas. El este ntreg n firea Sa
dumnezeiasc, dup cum este ntreg dup firea Sa uman. Existnd sensurile acestei
uniri, Ipostasul divin este unit ntreg cu Tatl prin esena Sa divin, dar nedesprit de
firea uman. De asemenea prin firea Sa uman este unit ntreg cu Maica Sa, dar este
nedesprit de firea divin. Dac ar fi format dintr-o singur fire, n-ar mai fi unit cu
Tatl, nici cu Maica Sa, prin firea comun cu a fiecruia, pentru c ar fi de o fire
strin amndurora.
Prin unirea celor dou firi n acelai Ipostas nu se ajunge la o coexisten
independent a firilor, nici la o nstrinare a celor dou firi. Departe de a o micora
prin unire, experimenteaz un nou mod de via alturi de firea uman.
Unitatea fiinial ntre umanitate i dumnezeire nu se produce dintr-o nevoie
stringent, independent de voina divin care s-a conjugat apoi cu voina uman a
Maicii Domnului. Dac s-ar fi ntmplat aa, rezult c exista o nevoie imperativ a
dumnezeirii de a se uni cu umanitatea, lucru care ar fi condus la faptul c din
eternitate dumnezeirea s se uneasc cu umanitatea. Consecina logic a acestui
59
postulat este aceea c nu ar mai fi nici o distincie ontologic ntre umanitate i

dumnezeire. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm cu rspicare c ntruparea a avut loc
datorit iniiativei divine i nu dintr-o lege exterioar; unirea ipostatic este un mod de
existen voit de Dumnezeu, un mod realizat prin iconomie divin: Dar Cuvntul lui
Dumnezeu a venit n chip negrit, prin trup la oameni, prin modul iconomiei, nu prin
legea firii. Cci Hristos este cu desvrire nerobit legii firii comune, dup modul
venirii la existen113.
Unirea ipostatic a firilor celor dou, dumnezeiasc i omeneasc, n Ipostasul
lui Hristos, s-a fcut prin asumarea prii mai slabe de ctre partea mai tare, prin
nsuirea firii necompuse a firii compuse. Dei Hristos preexista din veci, prin Unirea
ipostatic se produce o golire a Sa de eternitate, chenoz pe care i-a asumat-o numai
din dragoste fa de om. Orice altfel de unire ar fi nsemnat o denaturare a Ipostasului
divin prin rezultarea unei existene hibride, nici omeneasc nici dumnezeiasc, ceea ce
ar fi nsemnat o cdere din Fiina Sa dumnezeiasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul d
expresie acestei uniri libere a firilor n Persoana lui Hristos ntr-un text de mare
densitate teologic, avnd ca mentor n acest sens pe Dionisie Areopagitul (idei
preluate din lucrarea sa Despre numirile dumnezeieti): S-a unit n chip deosebit
din iubirea de oameni. Cci s-a fcut prta de ale noastre n mod integral, ntr-unul
din ipostasurile Lui, readucnd n Sine nsui i nefcndu-i nimicnicia omeneasc
din care S-a compus ( n chip negrit). Din aceasta, Iisus Cel simplu i Cel etern a luat
prelungire temporal i s-a fcut interior firii noastre, El, Cel ce n chip suprafiinial e
n afara rnduielii ntregi a firii Cel ce spune aceasta, salveaz i existena nainte de
veci a lui Dumnezeu Cuvntul, i mrturisete n duh bine-credincios i ntruparea Lui
voit i liber hotrt n timp, precum pzete i deosebirea neamestecat a Cuvntului
care a asumat i a umanitii asumate i dup unire114.
Aadar, taina unirii celor dou firi n Hristos este tlcuit de Sfntul Maxim
Mrturisitorul ca o asumare i nicidecum ca o nevoie somatic a divinitii de a
experimenta noi forme de existen, demers ce negreit ar fi avut la baz o
60
nedesvrire a dumnezeirii, o lips de preocupare sau un mare plictis n forma de

subzisten pe care o avea. Printele Stniloae, patriarhul gndirii teologice din acest
secol, tlcuiete pe baza textului maximian c numai dragostea explic voirea lui
Dumnezeu de a se uni cu oameni.
Prin Ipostasul Su, Hristos rmne prin firea Sa divin n comuniune de iubire
cu Persoanele Sfintei Treimi, dup cum rmne n comuniune dup firea Sa uman cu
toate persoanele umane din orice loc i din orice timp. De aceea El este Mijlocitorul
prin excelen ntre Dumnezeu i om, depind n Sine separaia prilor sau a
extremelor, adic ntre Tatl i Duhul Sfnt pe de o parte, iar pe de alta cu Maica Sa
din care i-a luat existen pmnteasc. Dac ar fi amestecat, dilundu-le, firile, rolul
de Mijlocitor ntre creat i necreat, de unificator ntre dumnezeiesc i omenesc asumat
de Hristos nu ar mai fi fost posibil.
Particularitatea Persoanei lui Hristos este dat prin aceea c, prin asumarea firii
omeneti, Hristos se nate din Mam fr de tat, n timp, n istorie, dup cum din
venicie El se nate din Tat fr de mam. Aceast perspectiv, a naterii, creeaz
ipostasurilor felul lor unic de vieuire ntre persoanele umane i divine (spre exemplu,
subiecii umani se nasc n familii diferite, n medii diferite, n contexte socio-culturale
i economice diferite, ceea ce le creeaz o anumit specificitate, numai a lor).
Particularul nu izoleaz Persoana de dialogul i deschiderea Sa ctre cellalt, ci
i mai mult ntrete nzuina dup comuniune a omului. In aceast direcie Persoana
lui Hristos ca unificatoare a divinului cu umanul, capt o valoare i mai mare prin
deschiderea Lui pentru cele ale omului, prin aproprierea Lui de neputinele firii
omeneti, prin faptul c prin ntrupare El devine frate al nostru, cunosctor direct al
celor omeneti.
Cele dou firi din Persoana lui Hristos, ntr-un mod desvrit i nu pe jumtate,
arat lucrarea mpreun a celor dou firi, lucrare svrit de Ipostasul Hristos. El
svrea minunile att ca om, dar i ca Dumnezeu, cci lucra prin trupul Lui nelipsit
de lucrarea natural. n patima Sa El suport ca om durerile omului, nu pentru c era
61
silit ci pentru marea Lui iubire. Nimic omenesc nu tria omenete, pentru c era, la
baz El, ca Dumnezeu care susine umanul; de asemenea nimic nu lucra i simea
dumnezeiete pentru c n trupul Su El percepea totul i ca om. Printele Dumitru
Stniloae n studiul su consacrat sintezei maximiene avea s sublinieze aceste
aspecte: Era ntreg Dumnezeu i ntreg om i svrea prin ntregul uman cele
dumnezeieti i ptimea dumnezeiesc cele omeneti, pentru c le accepta de voie i nu
din sil; adic, dei le tria real simea la baza acestei triri libertatea Lui fa de ele.
Umanitatea lui Hristos era pus n valoare nentrerupt, n tot ce fcea Hristos ca
Dumnezeu. Tot ce era omenesc era al Celui fcut om115.
ntr-o scrisoare adresat unui diacon, pe nume Cosma, Sfntul Maxim
Mrturisitorul afirm c Hristos este Dumnezeu pentru c l mntuiete pe om. Prin
ntrupare El nu se schimb, fiind prin fire neschimbabil, este Dumnezeu atotputernic
tocmai pentru c se face om i este om tocmai pentru a-i arta semenului Su
dumnezeirea Sa. De aceea Hristos binevoiete a se ntrupa, nu cu nluciri
nfricondu-l pe om, ci artnd adevrata fa a iubirii Sale: N-a prsit ceea ce era
pentru ce S-a fcut, cci era de oameni iubitor. i numai Lui care este propriu-zis i
era cu putin, din belugul de putere, s se fac fr schimbare n mod neamestecat,
ceea ce nu era i s rmn propriu ceea ce era i ceea ce S-a fcut 116. Din text rezult
c umanul se adncea n divin, dup cum divinul se adncea n uman fr ns a se
amesteca. Umanul din Hristos tria felul de subzisten al divinului n limitele sale
omeneti; sensibilitatea omeneasc primea astfel o puritate i o gingie mai presus de
limitrile sale provenite din limitrile omenescului. n acest sens Sfntul Maxim
Mrturisitorul aduce ca analogie sabia care este trecut prin foc i care primete din
nsuirile focului fr ns a-i pierde calitatea ei de sabie. La fel i focul i
transform din proprietile sale, clind oelul focului fr ns a-i pierde ceva din
logosul su de a fi. Un alt text de o neasemuit frumusee limpezete pentru
contemporanii si misterul (taina) unirii focului divin (a firii divine) cu sabia firii
umane: Cci, Cel ce se alctuiete prin unirea firilor n chip neamestecat i, prin
62
convergena lor natural, pzete i firile din care s-a compus neschimbate i pstreaz
i puterile lor nemicorate, spre contemplarea unei singure fapte, fie c ceea ce se
svrea era patim, fie c ceea ce se svrea era minune117.
Aceste precizri fcute de Sfntul Maxim Mrturisitorul arat tocmai eecul
teologiei monofizite (inadvertena ei n gndirea patristic) i precizeaz totodat
cadrul n care vor avea loc dezbaterile Sfntului purtate mpotriva ereziei monotelite,
de altfel un monofizism camuflat, care destrma Biserica cretin din vremea sa.
Aceast erezie a aprut n vremea Sfntului Maxim datorit concesiilor fcute de
mpratul Heraclie monofiziilor spre a-i ctiga n vederea aprrii Imperiului
bizantin mpotriva invadatorilor peri ce hruiau statul bizantin. Se afirma prin
aceasta c, ntr-adevr, n Ipostasul lui Hristos erau dou firi (divin i uman) dar
care aveau o singur lucrare dumnezeiasc i o singur voin tot dumnezeiasc.
mpotriva acestei erezii va lupta Sfntul Maxim Mrturisitorul ncepnd cu anii 634638, cnd se afla n Cartagina, avnd s moar ca martir al Bisericii spre anul 662.
Cele dou voine, precum i cele dou lucrri n Hristos vor face obiectul
discuiilor purtate de Sfntul Maxim cu preopinenii si i ca urmare a lor el va scrie
partea a dou a lucrrii sale Ambigua (pus ca prima n P.G.91).
Unirea ipostatic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul este valid numai dac,
prin ntrupare, Hristos i asum att lucrarea ct i voina uman. Prin ntrupare
Hristos nu i-a nsuit pcatul care ine de firea czut a omului i deci, prin lucrarea
Sa divino-uman El nu l-a svrit. Astfel, capitolul al doilea din Ambigua (capitol
relatat i cu alte prilejuri n prezenta lucrare) afirm rspicat cci e stabilit c (Cel
Unul Nscut) S-a fcut, cu adevrat om, n toate privinele afar de pcat (care nu are
nici o raiune, care s fi fost semnat n fire), dar nu afar de lucrarea natural, a crei
raiune definete firea, caracteriznd n chip natural pe toi cei ce o au dup fiin118.
Dar lucrarea lui Hristos este o lucrare simfonic a celor dou firi i nu se poate
vorbi de lucrri independente n cadrul aceluiai Ipostas. Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c chiar dac lucrarea firii omeneti este numit de cele mai multe
63
ori ptimire, nu e o pasivitate nesimitoare ci o participare n felul ei la lucrarea

dumnezeiasc. n aceast ordine de idei Sfntul Maxim afirm c nu este lucrare
dumnezeiasc la care s nu participe i lucrarea omeneasc viceversa. Prin
comunicarea nsuirilor, Hristos atribuie (comunic) firii dumnezeieti eforturile firii
omeneti. El simea astfel durerea oboselilor, a loviturilor, a mpunsturilor trupului
Su, comunicate Lui ca purttor al firii omeneti. Prin ntreaga Sa activitate
pmnteasc Hristos tria orizontul ngust pricinuit de firea Sa uman, durerea,
oboseala, frigul, foamea, lipsurile n general fiind suportate dumnezeiete, de Cel mai
presus de toate n buntatea Sa. Prin nvierea Sa i mai ales prin nlare, Hristos
triete divino-uman bucuria comuniunii cu Tatl ceresc, dar toate acestea
(atotputernicia, slava dumnezeiasc), sunt percepute cu simirea Sa omeneasc ntr-o
permanent apropiere de semeni. Ambigua (n capitolul al 4-lea) aduce mrturie
edificatoare n acest sens: lucrnd prin comunicarea nsuirilor (celor dou firi) a
adeverit clar firile, al cror Ipostas era El i lucrrile naturale sau micrile lor a cror
unire fr contopire eraAcelai era Dumnezeu prin fire i om prin fireStpnul,
prin fire cinstete ascultarea i o triete prin ptimire, nu numai ca s mntuiasc prin
ale Sale toat firea, curndu-o de tot ce era mai ru, ci i ca s guste ascultarea
noastr, nvnd prin cercare cele ale ntregii omeniri119.
Unirea ipostatic a celor dou firi n Hristos a fost posibil datorit deschiderii
i armoniei firii umane cu planul venic al lui Dumnezeu de a se uni cu divinul. Baza
acestei uniri s-a datorat actului creaiei care a condus la plsmuirea firii umane n
conformitate cu raiunea ei, raiune preexistent n Dumnezeu. Dar firea uman nu
este umplut dintr-un nceput de coninutul raiunii ei preexistente n Dumnezeu, ci
este chemat s realizeze acest coninut prin unirea voinei sale cu voina divin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz c voina uman nu implic o opoziie fa
de voina lui Hristos. Dimpotriv, avnd la baz raiuni divine, firea uman nu numai
c se deschide spre Hristos, ci mai mult se mic natural ctre El. Acest fapt este cu
att mai relevant cu ct gndirea maximian afirm c orice realitate creat se mic n
64
virtutea raiunii dup care a fost ntocmit; creaia n general nu este altceva dect o
realitate dinamic, realitate ce are n natura sa dorina de a-i mplini scopul imprimat
de Dumnezeu.
Un aport deosebit l aduce Sfntul Maxim Mrturisitorul atunci cnd afirm c
n Hristos, ca o consecin a firilor unite, sunt dou voine, corespunztoare celor dou
firi i celor dou lucrri. Acest fapt se datoreaz exclusiv diofizitismului profesat de
el, cci n gndirea sa fiecare fiin (fire) i are propria voin i propria lucrare ca
izvort din voin. Dac nu ar fi dou voine ci numai una, fie ea dumnezeiasc, s-ar
putea vorbi de un monofizitism camuflat (chiar dac formal s-ar admite dou firi n
Hristos). Se poate ajunge pn acolo nct s se afirme chiar i un politeism camuflat
ntruct, dac nu sunt dou voine, logic nu vor fi dou firi ci numai una. Iar dac va fi
doar o fire care nu este identificat nici cu omenirea nici cu dumnezeirea ntruct nu
are nsuirile speciale firii i dac se afirm c Hristos este totui Dumnezeu, ar
nsemna c sunt mai muli dumnezei.
Consecinele logice ale acestui mod de a privi lucrurile constau n faptul c
Hristos svrea faptele divino-uman. Fiecare fapt Hristos o voiete i o plinete att
ca Dumnezeu ct i ca om. Nici una din faptele Sale Hristos nu le-a svrit doar ca
om sau doar ca Dumnezeu. Era vorba de conlucrarea armonioas a celor dou voiri.
Patimile, suferinele, lipsurile, bucuriile sau frica de moarte Hristos le svrea ntr-o
deplin lucrare uman, fr ns s nu participe i voina divin. n absolut orice
lucrare a lui Hristos se afirm dou firi cu dou voiri i cu dou lucrri ale sale; nu
lum parte la vreo anulare a vreuneia dintre ele.
Dar dei sunt dou voine n acelai Ipostas, ele nu lucreaz independent una de
cealalt, dup cum nici nu se contopesc, ci se completeaz realiznd toate n chip
simfonic: Deci c Dumnezeu a voit cele dumnezeieti i printeti prin fire. Cci era
mpreun voitor cu Nsctorul Lui. Iar ca om, voia, iar, Acelai cele omeneti, prin
fire, pzind iconomia, nempotrivindu-se nicidecum voii Tatlui. Cci nimic din cele
naturale, precum nici nsi firea nu se mpotrivete vreodat cauzei firii. Dar voina
65
ca socotin proprie i cele ce sunt din ea e aceea care nu consimte uneori cu raiunea
firii120. Unirea ntre cele dou voine n Hristos aduce mrturie c voina uman este
i slab prin ea nsi, dup cum este i puternic prin voina dumnezeiasc. Are loc
acum nu o anulare a voinei umane ci o ntrire a ei. Exemplul concludent n acest
sens este dat de vitejia cu care Hristos se suie pe cruce. n contra-partid monoteliii
afirmau c numai n vremea supliciului de pe Golgota ar fi avut dou voine pentru c
numai n acele clipe Hristos le-ar fi afirmat. Sfntul Maxim Mrturisitorul le rspunde
c Hristos, dac ar fi avut numai pe cruce dou firi, este absurd s credem c ele au
fost unite numai atunci: Dac le-ar fi avut atunci, le-ar fi avut de la nceput, de cnd
S-a fcut om i nu le-a improvizat numai pe urm. Iar dac nu le-a avut de la nceput,
nu le-a avut nici n vremea patimii, ci i le-a nchipuit numai. E vorba de frica de
moarte i pe lng acestea i de celelalte prin care ne-a mntuit ca: lacrimile,
rugciunea, ntristarea pn la moarte, crucea, moartea i ngroparea121. Consecina
logic a sistemului hristologic monotelit ar fi una ct se poate de curioas. Dac
Hristos n-ar fi avut dou voine i dou lucrri dect n vremea ptimirii Sale, ar
nsemna c El nu a avut nici celelalte faculti umane care s manifeste umanitatea Sa
i prin care ni se descoper voina ca: minte, raiune, suflet, ceea ce nseamn o
absurditate. Toat viaa Sa nu ar fi fost altceva dect o iluzie. Se ridic astfel o
ntrebare ndreptit n acest sens: de ce El ar fi dorit ca toat manifestarea Sa s fie o
himer?
Monofiziii dau dovad de o lips a nelegerii att a Persoanei, ct i a firii prin
care subzist Persoana respectiv, pentru c afirm o Unic Persoan ce subzist ntr-o
unic fire. Ortodoxia a nvat, n schimb, c prin cele dou firi se vdete Hristos care
are puterea lucrrilor lor i nu faptul c El subzist n dou ipostasuri. Dac mai multe
manifestri ale cuiva nu mpart fiina respectiv n mai multe ipostasuri ntruct
ipostasul le voiete i are control asupra lor, cu att Dumnezeu-omul este mai presus
de mprirea lucrrilor celor dou firi. Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie n
cuvinte edificatoare deprtrile de la dreapta credin a monofiziilor afirmnd c :
66
numai dac Prinii nu ar fi referit lucrrile la Unul i Acelai, i dac s-ar pstra
unite ntre ele, prin perihoreza lor, ntr-o unire nedesprit n El i datorit Lui s-ar
tia Hristos n dou dup lucrrile Lui122.
O alt problematizare pe care o afirmau monofiziii era aceea c firea uman nu
este tot i ntruct nu tie, nu are cum s voiasc omenete i s lucreze. n gndirea
lor monofiziii se bazau pe un text al Sfntului Grigorie Teologul care postula o
oarecare netiin a firii umane n Hristos, numai dac, spunea el: cineva desparte
ceea ce vede de ceea ce se nelege (desparte firea uman de firea dumnezeiasc; Al
doilea Cuvnt ctre Fiul din Cuvntri teologice). Sfntul Maxim Mrturisitorul se
angajeaz n aceast polemic, privind netiina firii lui Hristos, combtndu-l pe
retorul i diaconul Theodor. El accentueaz c netiina omului provine n general prin
pcatul svrit de el, iar Hristos, ca om nu tie ce va face. Dumnezeu, dar le cunoate
pe toate pentru c este Dumnezeu mai presus de pcat. n amndou firile se produc
deschideri reciproce i chiar prin limitrile sale umanul nu se mpotrivete voinei
naturale care manifest un dor profund dup Dumnezeu: Hotrte, deci, s se
primeasc netiina numai prin deosebirea, prin cugetarea firilor. Iar voinele naturale
i orice altceva ce este natural, afar de pcat s se cunoasc n temeiul unirii firilor,
ca ale Cuvntului ntrupat nsui, spre ntrirea cea mai sigur a firilor, din care i n
care exist123.
n respingerea argumentelor monofizite Sfntul Maxim Mrturisitorul apeleaz
la ntreaga tradiie de pn la el care afirma dou voine, dou lucrri i dou firi dei
nu o fceau n mod formal, explicit. Astfel comentnd cuvintele Sfntului Atanasie
Sinaitul, regsite n Tomul dogmatic adresat presbiterului Marin spune c, dei
Sfntul Atanasie arat c Hristos are o singur lucrare El declar c aceast lucrare
nu este altceva dect unirea nedesprit a lucrrilor naturale i rezultatul lor, adic
lucrul i fapta. Deci nvtorul numind precum am spus rezultatul celor dou lucrri
naturale sau fapta n care se arat amndou, prin unirea lor a spus c e o singur
lucrare, pentru faptul c nu se svrete nimic dumnezeiesc sau omenesc separat, ci
67
Unul i Acelai mplinete deodat ceea ce nfptuiete prin unirea firilor i n mod
unificat printr-o perihorez a lor124.
Din acest text rezult Taina unirii persoanelor divino-umane n lucrarea ei care
pare a fi o singur lucrare ce exclude participarea ambelor firi. Unitatea persoanei
produce comunicarea ntre lucrrile componentelor i rezultatul lor comun. Miza
conlucrrii ntre firile Persoanei divine este tocmai ndumnezeirea umanului n care
aportul i-l aduce i lucrarea uman prin deschiderea ei pentru sinergia divin. Aceast
unic lucrare din paginile scrise de Sfntul Atanasie Sinaitul mrturisete c firea
uman nu este impasibil, cu totul indiferent, ca un lemn, ci dorete imprimarea de
dumnezeire. Din toate rezult c divinul i umanul s-au avut ca modele atunci cnd sau unit, modele ce nu au rmas monadic nchise una n cealalt, ci s-au deschis i mai
mult una prin cealalt.
Un alt teolog care este adus ca argument de monofizii n fundamentarea
poziiilor lor este Sfntul Grigorie Teologul care formal las impresia existenei unei
singure firi cu lucrrile i cu voina Sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm asemenea
Sfntului Grigorie Teologul c n urcuul spre ndumnezeire conlucreaz ambele
voine n Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat existena voinei naturale a lui
Hristos, dar care voin nu era numai natural, static, ci ea urca pe treptele
ndumnezeirii propuse de firea divin: Fiindc ceea ce se configureaz i se mic
conform firii, dei nu e unit cu Dumnezeu, e n acord i nu n lupt cu El. Cci precum
nu e n fire nici o raiune a ceea ce e mai presus de fire, aa nu e n ea nici o raiune a
ceea ce e contrar firii i n rzvrtire fa de ea125.
Sfntul Grigorie Teologul vorbea de o singur voin n Hristos, ntruct, n
voina ndumnezeit e voina dumnezeiasc ce ridic firea uman la msura
dumnezeirii. Deci, formal chiar dac Sfntul Grigorie nu afirm existena n procesul
urcuului a firii dumnezeieti, el o propune.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe aceeai coordonat spiritual afirm
imposibilitatea unicitii unei singure lucrri i voine n Hristos. Cci dac aceast
68
unic voin ar fi unic cu adevrat, cum s-ar numi ea? mpotriva terminologiei
monofizite care numeau aceast voin teandric (ncercnd ei s arate o oarecare
unire a firilor) Sfntul Maxim afirm, pe direcia propus de Sfntul Dionisie
Areopagitul, existena unei lucrri teandrice i nicidecum a unei voine teandrice.
Numete lucrarea lui Hristos teandric ntruct fiind exterioar, trupeasc, nu exist
pericolul de a fi atribuit lui Dumnezeu Tatl ca una ce este dumnezeiasc. n
schimb voina teandric fiind interioar Ipostasului este n pericol s fie conceput
de eretici ca aparinnd, dup dumnezeire Tatlui. Sfntul Maxim Mrturisitorul
afirm n acest sens c: n cele n care are unitatea cu Tatl n acelea se deosebete de
trup. Dar dac, are dup unii o singur voin cu trupul, El e depit prin voin de
Tatl126.
O alt dovad a voinei omeneti o tlcuiete Sfntul Maxim Mrturisitorul din
referatul biblic al creaie atunci cnd Dumnezeu l aduce la fiin pe Adam dup
chipul Su. n acest dat ontologic chip al dumnezeirii care este chip al Chipului lui
Dumnezeu se afl nscris calitatea cea mai aleas a omului: libertatea. Iar dac
exist libertate nseamn c exist i voina care poate exercita libertatea. Dac, n
schimb, omul nu ar avea libertate i, implicit i voie proprie, nseamn c ori omul
este fiin jalnic supus stricciunii i morii, ori Dumnezeu este unul neputincios.
Dar libertatea uman este ontologic inferioar lui Dumnezeu a crui libertate este mai
presus de fiin. Dac omul e fcut dup chipul fiinei dumnezeieti, iar fiina
dumnezeiasc este liber, rezult c i chipul e liber prin fire, dac pstreaz
asemnarea cu Arhetipul. Iar dac e aa i dac Arhetipul, prin fire s-a fcut i chip
prin fire, rezult c i chipul a fost voitor dup amndou firile127.
Aadar, dup ce am observat valoarea pe care Hristos o acord firii umane,
putem afirma ca i o concluzie, c Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm, n
conformitate cu ntreaga gndire patristic, c n Hristos s-au unit n chip mai presus
de a nelege cele dou firi (dumnezeiasc i omeneasc), nemprit, nedesprit,
neamestecat i neschimbat, unire cu profunde implicaii care vor putea fi observate n
69
capitolul urmtor. Despre veridicitatea unirii n Hristos a celor dou voine, Sfntul
Maxim aduce numeroase argumente ndeosebi mpotriva celor dou mari erezii care
scindau teologia bizantin post-chalcedonian. Monofizitismul arat pornind de la
axioma conform creia Cel necuprins i necompus nu se poate uni n chip real cu
creatura mrginit i compus dect dac aceasta este ntr-un fel absorbit de
imensitatea firii dumnezeieti, dup cum o pictur este nghiit de imensitatea mrii.
n contrapartid, nestorianismul, plecnd de la aceleai premise postula
existena a dou persoane n Hristos, corespunztoare celor dou firi, persoane ce
coabitau ntr-un fel de nelegere tacit, n sensul c persoana uman din Ipostasul
compus Hristos, chiar dac i pstra autonomia, asculta ntr-o dependen forat de
ipostasul divin din persoana lui Hristos.
Decurgnd din aceste dou sisteme eretice, monotelismul, ca afirmare a unei
singure voine n Hristos, cea divin, dup cum i monergismul, ca revelare a unei
singure lucrri n Hristos, nu era altceva dect prelungirea peste timp, ntr-o
mentalitate cripto-cretin a insurmontabilului dualism cretin ce introducea o
separaie net ntre sensibil i inteligibil, ntre creat i necreat.
Sfntul Maxim Mrturisitorul va polemiza cu toate aceste rtciri de la dreapta
credin afirmnd poate ntr-un mod propriu i profund propria sa concepie despre
unirea celor dou firi, cu tot ceea ce presupun ele n Hristos. Despre aceast tain,
aduce mrturie n felul su inconfundabil n Rspunsuri ctre Thalasie: Iar aceast
tain este, desigur, unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a omenitii ntr-un
singur Ipostas. Iar aceast unire adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot
chipul n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s
aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire Aceasta este taina
care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu128.
70
71
CAPITOLUL VI
CONSECINELE UNIRII IPOSTATICE A CELOR DOU FIRI N

PERSOANA LUI HRISTOS
Dup cum am putut observa, prin unirea Ipostatic a celor dou firi n Ipostasul
comun Iisus Hristos, unire att de bine ntemeiat n opera maximian, se pot observa
o serie ntreag de consecine care sunt ndreptate spre firea uman, asumat de
Hristos i totodat sunt cluzite spre fiecare dintre noi, n urma noilor raporturi care
s-au fcut vdite ntre om i Dumnezeu. Dac aceste raporturi ntre firea divin i firea
uman nu ar fi la fel de strnse, dup cum sunt ele observate de ntreaga tradiie a
gndirii teologice ortodoxe, atunci mntuirea omului ar fi un act exterior lui, un act
juridic, menit a-l mntui i ndumnezeii pe om mai mult ca urmare a mplinirii unor
legi strict juridice i nu ar fi o mntuire ce are la baz comuniunea inter-personal,
dimensiunea perihoretic, fiinial a unirii firilor. Dei nu o arat explicit, Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune c prin unirea ipostatic, firea uman va deveni un
adevrat mediu de manifestare al dumnezeirii, de care se poate mprti fiecare dintre
oameni; mai mult dect att, prin consecinele care se pot observa n urma unirii
ipostatice a firilor se arat, tuturor acelor care mai pun la ndoial, nsi realitatea
unirii ntre firi.
Pe parcursul acestui capitol vom putea observa urmtoarele consecine pe care
unirea ipostatic le presupune: 1) comunicarea nsuirilor; 2) chenoza Fiului lui
Dumnezeu prin ntrupare i ndumnezeirea firilor omeneti; 3) veridicitatea cultului
Nsctoarei de Dumnezeu; 4) lipsa de pcat a Mntuitorului Hristos i 5) fiind
Dumnezeu i om Lui i se cuvine o singur nchinare ca lui Dumnezeu.
72
Printele Dumitru Stniloae afirm c din aceste urmri unele sunt mai mult
aplicaii ale unirii celor dou firi n Persoana Sa unic, iar altele mai mult consecine,
ntruct se actualizeaz de pe urma ntruprii i reprezint pe Hristos n realizarea
operei de mntuire n fundamentul ei129. n prima categorie am putea clasa chenoza
prin care se poate arta actul ntruprii ca prim act fundamental n iconomia divin; tot
aici am putea vorbi i de calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului
(Theotokos), ambele aceste urmri fiind la baza unirii ipostatice a lui Hristos. n cea
de-a doua categorie, cea a consecinelor popriu-zise, putem ncadra ndumnezeirea,
chenoza prin ntrupare i nu n ultimul rnd lipsa de pcat a firii omeneti din
Persoana lui Iisus Hristos.
Toate aceste consecine ns au fost clasificate n prezenta lucrare din
considerente pur metodologice i nu c ele ar fi desprite unele de celelalte. Sfntul
Maxim Mrturisitorul, asemenea ntregii gndiri teologice de pn la el, nu mprea
aceste consecine ale unirii ipostatice n mai multe clasificri, ci le vedea pe toate ntrun tot organic armonios, ce mrturisea marea tain a lui Hristos: unirea divinului cu
umanul spre ridicarea la un nou mod de existen a firii umane.
A) COMUNICAREA NSUIRILOR
Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvolt acest capitol al consecinelor unirii

ipostatice, ndeosebi n prile a patra i a cincea din Ambigua. El mrturisete,
asemenea tuturor celor care se aflau n conturarea elaborrilor doctrinare ortodoxe, c
ntruct n Ipostasul lui Hristos se afl dou firi unite ntr-un mod mai presus de fire,
este cu neputin ca aceste dou firi s nu-i comunice nsuirile specifice lor. Astfel
n toate manifestrile Persoanei lui Hristos se descopereau att cele dumnezeieti ct i
cele omeneti. Principala trstur pe care Sfntul Maxim o atribuie divinitii este
73
libertatea total fa de orice fel de condiionare i ascultare ntruct condiionarea ine

de cei care se afl n micare i nu n Dumnezeu a crui existen e prin fire
stabilit130. Prin ntrupare ns va primi cele ale firii noastre ptimitoare transfigurnd
cele ce sunt rele n noi. Prin aceasta El a primit cele omeneti, ostenind, flmnzind,
nsetnd, nfricondu-se de moarte, lcrimnd dup legea trupului, artnd prin
aceasta dovada legitimitii trupului Su, precum i semnul coborrii la noi, cei robii.
Prin comunicarea posibilitii noastre, Fiul lui Dumnezeu a adus la lumin, pe de o
parte, sinergismul lucrrilor celor dou firi care nu se nchid autonom una n cealalt,
dup cum nici nu se dilueaz una n cealalt. Pe de alt parte ns, prin acceptarea
tuturor celor omeneti, Hristos a artat cele omeneti numai omenete dup cum pe
cele dumnezeieti nu le-a descoperit doar dumnezeiete. Aceast manifestare a divinoumanului care se mprtea omului n sistemul lui de referin, arat n al treilea rnd
unitatea Persoanelor n Ipostasul lui Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul aduce
mrturie n acest sens despre unitatea Persoanei lui Hristos n care se comunic
nsuirile celor dou firi atunci cnd spune c lucra ca un Stpn n cele robului,
adic dumnezeiete cele trupeti, a artat n cele trupeti puterea nepieritoare i prin
fire stpnitoare care a desfiinat prin patim stricciunea i a procurat prin moarte
viaa nestriccioas131.
Prin acest text care este dezvoltat n ntregul cuprins al capitolului 4 din
Ambigua, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat i roadele acestei comunicri a
nsuirilor firilor care se produc n Persoana lui Hristos. Aceste roade culmineaz n
ndumnezeirea firii omeneti fr ns a o anula, dimpotriv ea devenind mediu
transparent al prezenei Duhului lui Hristos ntru ea. n urma unirii ca o consecin a
ei, prin umanitatea Sa, Hristos l descoper pe Dumnezeu ridicnd firea uman la
starea spre care a fost chemat, El ncercnd s arate prin aceasta sensul unic i plin de
semnificaii al prii Sale omeneti. ntr-un alt sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul
arat c firea Sa uman nu trebuie s fie piedic pentru nimeni n ceea ce privete
dumnezeirea Sa, chiar dac aceast umanitate este dup fiin ntreag (bineneles
74
c Sfntul Maxim Mrturisitorul i combtea prin aceast afirmaie att pe Apolinarie

ce credea c Hristos i-a adus, i-a fabricat din cer un trup consubstanial, de asemenea
i combtea pe manihei care nu credeau n realitatea trupului). Prin Hristos s-a artat
pe de o parte, suprafiinialitatea Sa ct i omenitatea Sa (caracterul contingent al
prezenei Sale istorice). i aceasta pentru c: El s-a artat cu att mai comprehensibil
prin ntrupare, cu ct s-a artat prin ea mai necuprins 132, prin aceast tain a deertrii
i a epifaniei Sale, Hristos a artat realitatea transfigurat a firii Sale omeneti i
posibilitatea ca Dumnezeu s poat fi cunoscut tocmai prin cele umane.
O alt consecin a comunicrii nsuirilor este prezentat de Sfntul Maxim
Mrturisitorul atunci cnd arat realitatea lucrrilor celor dou firi n Ipostasul lui
Iisus Hristos. n acest sens, Hristos poate fi cunoscut pn la un anumit grad
omenete, n sensul c cele dou firi (nsuirile lor) se menin n limitele lor
ontologice. Asta nu nseamn c ele nu vor comunica ci c, dimpotriv, firea uman se
va mbia de cea a dumnezeirii. Acest proces va avea loc gradual i va culmina cu o
ndumnezeire mai accentuat dup nviere i mai ales dup nlarea la ceruri cu firea
omeneasc a lui Iisus Hristos. Prin acest proces al ridicrii firii umane, proces
continuu, arat paradoxal c Hristos S-a acoperit de trup (la ntrupare) dup cum tot
prin trup i arat puterea Sa dumnezeiasc.
Prin comunicarea caracterului atotputernic al firii omeneti, Hristos avea s
lucreze cele omeneti mai presus de om, avnd s preschimbe firea elementelor lor,
fr a le schimba statutul ontologic. ntr-un lung text regsit n Ambigua 5B, Sfntul
Maxim Mrturisitorul afirm: c cu adevrat cu picioarele materiale peste apa
limpede, fluid i nestatornic, dei avea un volum corporal i o greutate material,
trecnd pe mare ca pe uscat i artnd prin aceasta umblarea, deodat cu puterea
dumnezeirii Sale i nedesprit de ea lucrarea natural a trupului133.
Aadar din text se poate observa statutul nou, modul nou de fiinare al umaniti
Sale care nu este desfiinat, pstrndu-i alturi de firea divin, raiunea ei de a fi.
Una din consecinele majore ale unirii celor dou firi rezid tocmai n compenetrarea
75
celor dou lucrri n toate manifestrile lor datorate compenetrrii firii omeneti de
firea dumnezeiasc, artnd o unire desvrit ntre cele omeneti i cele
dumnezeieti. Textul maximian este, credem, edificator n acest sens i lucra cele
omeneti mai presus de om, artnd ntr-o unire suprem lucrarea omeneasc
concrescut
cu puterea dumnezeiasc. Pentru c i firea

omeneasc
era
ntreptruns
ntregime
de
firea
dumnezeiasc

fiind unit n mod necontopit cu aceea i neavnd
nicidecum ceva dezlegat
i nedesprit de dumnezeirea unit cu ea

dup Ipostas134.
Din aseriunile de mai sus am putut observa, n concluzie, c lucrarea i firea
omeneasc au primit cele ale firii i lucrrii dumnezeieti. Conlucrarea i comunicarea
nsuirilor au loc tocmai datorit ntruprii Cuvntului, atestnd realitatea sfineniei
trupului omenesc. Expresiile Sfntului Maxim despre conlucrarea celor dou firi n
Persoana lui Hristos au fost lrgite de expresiile dogmatice ale celui de-al cincilea
sinod ecumenic care au accentuat aspectele ndumnezeitoare ale firii umane.
Acest capitol care a scos n prim plan ndumnezeirea firii omeneti, deci
aciunea de transfigurare tocmai a ceea ce era mai slab n Ipostasul lui Hristos, este
forma aadar de participare a firii omeneti la firea dumnezeiasc. n celelalte capitole
se va putea observa tocmai invers, participarea firii dumnezeieti prin Persoana cea
una la cele omeneti.
B) CHENOZA FIULUI LUI DUMNEZEU PRIN NTRUPARE I CRUCE

NDUMNEZEIREA FIRII OMENETI
Prin acest concept, cel de chenoz, tradiia teologic a Bisericii de Rsrit a

nvat c Dumnezeu, potrivit textului clasic din epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
76
Filipeni (2,7-9), S-a golit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se oamenilor asemenea;
i la nfiare dovedindu-se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn
la moarte i nc moarte pe Cruce. Bineneles c aceast golire a lui Dumnezeu nu se
refer la umanitatea Fiului ci la nsui Fiul lui Dumnezeu, despre aceast smerenie
spunndu-se c poate fi neleas sub dou aspecte temporale: nainte i dup
ntrupare.
Circumscriindu-se acestei tradiii ortodoxe, Sfntul Maxim Mrturisitorul
afirm n numeroase pagini ale operei sale implicaiile acestei fapte realizat de
Hristos nsui.
n Rspunsul 60 adresat lui Thalasie, Sfntul Maxim arat c Hristos a plnuit
aceast golire a dumnezeirii Sale din veci, golire ce avea s conduc la unirea celor
dou firii n Ipostasul lui Hristos. Chenoza ca realitate care se nfptuiete la plinirea
vremii, conform planului divin al mntuirii omului este evideniat de Sfntul Maxim
Mrturisitorul ca i nsuire de ctre Fiul lui Dumnezeu a firii omeneti, precum i a
slbiciunilor ei, neimprimate de pcat. Dar n ce const aceast imprimare a
dumnezeirii de cele omeneti n chip real nu putem ti i Sfntul Maxim accentueaz
aceast tain. Cert este ns faptul c Sfntul arat contribuia i a celor mai slabe la
iconomia mntuirii lumii. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul acrediteaz ideea
potrivit creia la mntuirea omului, Hristos a lucrat att prin ptimiri (ca manifestri
ale chenozei) dar i prin minuni (ca manifestri ale dumnezeirii Sale), amndou
aceste manifestri contribuind la ndumnezeirea firii omeneti: Prin minuni Se arat
rmnnd neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri Se arat pstrnd neschimbat ceea
ce S-a fcut. i prin amndou, minuni i ptimiri, ne-a druit desfiinarea pcatului i
harul ndumnezeirii135.
Chenoza Mntuitorului Hristos nu s-a produs n viziunea Sfntului, doar la
ntrupare; ea a fost extins atunci cnd Hristos asculta de Printele Su ceresc i cnd
vieuia omenete suferind foame, sete, lipsuri de toate felurile. Dei era Stpn prin
firea Sa dumnezeiasc El s-a smerit nu constrns de ceva anume ci doar de iubirea Sa
77
pentru om, spre a-l ridica din silnicia n care era supus de ctre diavol: de aceea
lucrnd ca un Stpn n cele ale robului, adic dumnezeiete cele trupete, a artat n
cele trupeti puterea neptimitoare i prin fire stpnitoare care a desfiinat prin
patim stricciunea i a procurat prin moarte viaa nestriccioas. i svrind ca un
rob cele ale Stpnului, adic trupete cele dumnezeiete a fcut artat golirea cea
negrit, care a ndumnezeit prin trup ptimitor tot neamul omenesc devenit pmnt
prin stricciune136.
Ptimirile concretizate n gndirea Fiului lui Dumnezeu de slava Sa arat c nu
erau o simpl caracteristic a firii ci expresie a dorinei Fiului lui Dumnezeu de a
ndumnezei firea uman. Prin chenoza Sa, Fiul lui Dumnezeu a artat iubirea Sa
dumnezeiasc, ntrind firea omeneasc din luntrul ei. Pe de alt parte, arat Sfntul
Maxim Mrturisitorul, prin chenoz S-a descoperit Dumnezeu n slava i puterea Lui
care nu puteau fi cuprinse de om. Prin chenoza Sa, Hristos i comunic omului cele
dumnezeieti dup modul lui de nelegere. Dac omul i manifest sufletul su
printr-o expresie trupeasc, Hristos nu i-ar fi putut arta dumnezeirea Lui prin
dimensiunea Sa trupeasc dac El nu s-ar fi nchis n Sine, dac nu s-ar fi golit de
Sine. Sfntul Maxim Mrturisitorul concluzioneaz c ntre pasibilitatea (faptul de a
suferi) firii umane din Hristos i neptimirea divin nu este nici un fel de contrazicere
pentru c nsi ptimirea n sine att de cunoscut de om capt oarecum un strop de
putere din oceanul dumnezeirii.
ntr-o alt ordine de idei prin chenoz, Dumnezeu nu i d numai dragostea
pentru om ci i marea-I delicatee. ncercnd toate suferinele firii omeneti, Hristos se
manifest cu mare delicatee i blndee fa de om, desfiinnd din firea uman
dezordinea egoist, mnia, pofta, provocndu-l ntr-un fel pe om spre o nou stare de
manifestare pentru om: Pe acesta, imitndu-l binecuvntatul meu a dobndit i el i
smerenia. Blndeea ca stingnd micrile ptimae ale mniei i poftei s devin
plcut i iubit oamenilor. Cci blndeea nu e altceva dect micarea mniei i a poftei
spre ceea ce nu e contrar firii; prin ea se face vdit voia lui Dumnezeu n cei ce au
78
smerenia, ca tind ncremenirile trufiei s devin mulumitori lui Dumnezeu i uor

accesibili oamenilor137.
Prin chenoz lui Hristos, golirea Sa de cele dumnezeieti, se arat caracterul
personal i al acestei lucrri nfptuit n Fiul lui Dumnezeu pentru mntuire omului,
ca form de manifestare a dragostei divine pentru om i, totodat ca mpreun lucrare
a celor dou firi n Ipostasul unic Iisus Hristos.
C) FECIOARA MARIA, NSCTOARE DE DUMNEZEU
n teologia i cultul Bisericii, Fecioara Maria a ocupat un loc de cinste datorit

naterii din pntecele su, dup trup a Domnului Hristos. Asemenea marilor Prini ai
Bisericii, adnc nrdcinai n tradiia ei, Sfntul Maxim Mrturisitorul o
supracinstete n paginile scrise de el, ca pe una ce ne-a adus nou rodul vieii, pe
Hristos Mntuitorul lumii. Prin cinstirea ce i s-a adus, Biserica, asemenea Sfntului
Maxim, a artat c supracinstirea Maicii Domnului nu este altceva dect o fireasc
consecin a mrturisirii dumnezeirii, dar i a omenitii Ipostasului Iisus Hristos.
Persoana care se ntea din Fecioara Maria nu era alta dect Cel ce Se ntea din veci
din Tatl mai presus de fire i de cuvnt. Despre netgduita sa convingere c,
Fecioara Maria L-a nscut pe Hristos mai presus de cuvnt i nelegerea omeneasc,
Sfntul Maxim spune: Fecioara nate n chip suprafiresc pe Cuvntul cel mai presus
de fiin, fr brbat, din sngele ei fecioresc, n mod omenesc, plsmuindu-L printr-o
rnduial strin de fire138.
A respinge, aadar, maternitatea divin a Fecioarei Maria, nu nseamn altceva
dect respingerea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, contestarea omenitii Lui, a
Mntuitorului omului. Numai pentru c Hristos s-a ntrupat din Fecioara Maria El este
Fratele omului i nltorul su la Tatl ceresc. Numai pentru c S-a ntrupat, Hristos
79
i-a dat omului posibilitatea s se uneasc, prin El, cu Dumnezeu. Doar prin naterea
Sa dintr-o Fecioar, Hristos putea s depeasc graniele imanenei umane, granie ce
nu puteau fi niciodat desfiinate de ctre om, de unul singur. Dac Hristos s-ar fi
nscut din autonomia cuplului uman, nu s-ar fi legitimat ntr-o ascenden divin i nu
ar fi putut arta omului c este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
Prin naterea Sa mai presus de fire, Sfntul Maxim Mrturisitorul i confer
Fecioarei Maria un statut cu totul deosebit. El observ c prin naterea Sa n timp,
Hristos nu se contrazice pe Sine n dumnezeirea Sa, precum nu contrazice nici
naterea Sa mai presus de timp i de nelegere. Prin aceast dubl natere, Hristos
reitereaz modul de fiinare al lui Adam cel dinti care i el nu i-a luat fiin prin
plcere trupeasc, dup cum aveau s apar toi urmaii si. Pe de alt parte Hristos
rmne n legtur, prin naterea Sa din femeie fr plcere brbteasc, cu toi
oamenii care i-au luat existena n trup prin naterea din femei. Prin aceasta Adam
este restaurat i rennoit de Noul Adam, chiar de la naterea Sa din femeie. Astfel
Hristos nu-i nesocotete pe cei care i-au luat existena prin voluptate, oferindu-le
ansa mntuirii.
ns este, n teologia maximian o distincie net ntre felul cum i primete
sufletul i trupul uman existena i actul ntruprii Domnului Hristos. El afirm c
dac omul nu-i ia existena doar prin suflul divin fr smn brbteasc, trupul lui
Hristos a luat fiin prin adumbrirea Fecioarei de Duhul Sfnt; prin aceast suflare
trupul Su S-a imprimat de o putere total, lipsind de la zmislirea Lui patima
voluptii. Domnul a primit i Duhul de via fctor adic insuflarea ce ine de
omenitatea Lui sau sufletul mintal, mpreun cu trupul cel din Neprihnita Fecioara
Maria i nu dup zmislire139.
Prin aceast zmislire mai presus de cuget Sfntu Maxim Mrturisitorul
demonstreaz indubitabil c prin ntruparea Fiului din Fecioar are loc o nnoire a
firilor ntruct firea dumnezeiasc suport naterea trupeasc, din iubirea de oameni,
iar firea omeneasc i ofer dumnezeirii un trup fr de smn i o Fecioar
80
Neprihnit din care i ia omenitatea. Prin aceast nnoire a firilor, dumnezeiescul dar
i omenescul se ofer, se druiete unul altuia spre o nou treapt de existen, n
iconomia creia Fecioara Maria ocup un loc aparte. Pentru firea omeneasc este o
restabilire din interior, iar pentru cea dumnezeiasc este o descoperire a dragostei lui
Dumnezeu pentru fpturile Sale. Tocmai de aceea Fecioara Maria ocup un loc cu
totul deosebit n iconomia mntuirii aa cum este ea conceput de Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
D) LIPSA DE PCAT A MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
Pcatul, n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, este o deprtare de sursa

vieii, o stare nefireasc n care se gsete omul dup cderea din starea paradisiac.
Principala not a acesteia este independena total fa de Dumnezeu i nchiderea n
propriul eu. Sfntul Maxim arat astfel c prin pcat omul dorete s-i construiasc
propriul paradis cu propriile sale fore fr Dumnezeu, nainte de Dumnezeu i nu
dup Dumnezeu140. Dar pcatul nu-l deprteaz pe om doar de Dumnezeu ci i de
aproapele su, n individualismul lui, omul trind un acut sentiment de nstrinare.
Firea uman a Mntuitorului Iisus Hristos nu putea s aib pcat ntruct nu s-ar
fi putut uni cu dumnezeirea, nu s-ar fi putut face loca dumnezeirii. Dar aceast
umanitate a Sa nu a fost perfect ca urmare a greitei uzane a libertii de ctre Adam.
n acest sens Sfntul Maxim spune c prin pcat n om au aprut dou vini: una
vrednic de osnd ce a constat n lepdarea binelui cu propria voie i datorit acestui
fapt Adam a suportat stricciunea.
Tlcuind lui Thalasie aceast tain i mai ales sintagm c Hristos S-a fcut
pcat pentru noi, Sfntul Mrturisitor afirm: necunoscnd deci Domnul pcatul
meu, adic povrnirea voinei mele, nu a luat i nu S-a fcut pcatul meu, dar lund
81
pcatul cel pentru mine, adic stricciunea firii, pentru povrnirea voii mele libere, S-a
fcut pentru noi om prin fire ptimitor desfiinnd prin pcatul cel pentru mine,
pcatul meu141.
n Iisus Hristos umanitatea Sa nu este autonom, monadic, nchis n sine,
chiar dac prezena vdete slbiciunile ptimirii. Firea uman enipostaziat de
Hristos era deschis att dumnezeirii ct i umanitii. Pe de o parte participa la viaa
dumnezeirii prin comuniunea cu tatl i cu Duhul Sfnt, pe de alt parte semenii lui
Hristos pot vedea prin umanitatea Sa lucrarea dumnezeirii i posibilitatea prtiei
acesteia de fiecare dintre ei.
Din Rspunsul al 42-lea ctre Thalasie am putut observa cum Sfntul Maxim
arat c n firea Sa uman Hristos nu a avut pcatul strmoesc. Acest lucru se
datoreaz faptului c El nu a venit la existen printr-un act de voluptate. Hristos S-a
ntrupat datorit propriei iniiative lipsit fiind de orice fel de constrngere. Ba, mai
mult Sfntul Maxim las s se neleag inexistena unui liber arbitru uman pentru c
nu a existat un subiect omenesc care s decid n mod independent fa de Dumnezeu.
Bineneles c Maxim Mrturisitorul postuleaz aici inexistena acelui liber arbitru
definit de el ca gnome () care presupune posibilitatea activrii pctoase a
afectelor sau a incapacitii lor de rezista pornirilor firii pctoase. Voina natural a
firii a rmas activ n Ipostasul divin, dar se supunea voii divine. Lipsa liberului
arbitru este afirmat de Maxim ntruct gnome ar fi putut alege pcatul ceea ce era
imposibil pentru Iisus Hristos ca Dumnezeu. Totui firea uman a lui Hristos suferea
datorit afectelor ce s-au ntiprit n umanitatea czut din ordinea dumnezeiasc.
Voina uman trebuia s se desvreasc ntr-o alegere contrar acelei a firii czute,
ntr-o alergare dup cele dumnezeieti. n Hristos voina uman era ntrit din interior
n alegerea celor bune de Dumnezeu Cuvntul. Astfel toat stricciunea firii din
Ipostasul Iisus Hristos va fi folosit n vederea ridicrii umanitii spre propria-i
ndumnezeire. Prin ridicarea firii umane la o nou stare Hristos S-a fcut pild pentru
aceea care-i contientizeaz propriile lor neputine. Acetia sunt ajutai n efortul de
82
a-i depi starea de stricciune. n acest sens Sfntul Maxim afirm c pe Golgota
Iisus i-a lsat firea omeneasc singur spre a putea observa propria-i ei stricciune i
realitate.
Prin lipsa de pcat, prin voina de a nvinge stricciunea firii umane asumate,
Hristos poate s realizeze opera de mntuire pentru c El era transparent prin lipsa de
pcat att pentru Dumnezeu ct i pentru om. El devine, n aceast ordine de idei frate,
cu fiecare dintre oameni, capabil s i comptimeasc pe toi aceia care experiaz
precaritatea firii umane.
E) NCHINAREA CEA UN A LUI HRISTOS DUMNEZEU
n Teologia ortodox lui Hristos i S-a acordat dintotdeauna o singur nchinare

datorit unicitii Persoanei Sale n dou firi. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c
Dumnezeu S-a artat ca Dumnezeu chiar i n smerenia Sa i de aceea fiecare dintre
credincioii Si trebuie s-I acorde o singur cinstire: Iisus Hristos S-a artat chiar i
n smerenia Sa ca Dumnezeu prin fire iubitor de oameni, fcndu-Se prin naterea Sa
din femeie, cu voia, accesibil nou. De aceea i aducem o singur nchinare, mpreun
cu Tatl i cu Duhul142.
Dac lui Hristos nu i s-ar fi adus o singur nchinare, ar nsemna s punem la
ndoial unicitatea Persoanei i
afirmm de fapt dualitatea ei dup firile ce o
compuneau. Sfntul Maxim va extinde explicaia atribuirii unei singure nchinri

ntruct este cinstit partea necompus i nesupus stricciunii, cci firea uman nu-i
arat dect neputina ei chiar dac aceasta a fost transfigurat prin lucrarea firii
dumnezeieti. Dac s-ar acorda nchinare ca lui Dumnezeu numai unei jumti a
Persoanei Lui, s-ar afirma doar o jumtate de Ipostas, putnd astfel concepe Ipostasul
ce unic ca format din dou jumti mai mult sau mai puin egale. Hristos nu are,
83
extinznd premisele silogismului, un Ipostas dublu, ci o singur Persoan are o calitate

dubl, aceea de a fi n acelai timp Dumnezeu i om. Din aceast perspectiv lui
Hristos i se cuvine o singur nchinare.
84
CONCLUZII
Pe parcursul lucrrii de fa care constituie o ncercare contient de propriile

sale limitri n ceea ce privete descoperirea rolului i a rostului avut de Sfntul
Maxim Mrturisitorul, am dorit s se ntrevad preocuprile noastre fa de
rspunsurile Sfntului date nelinitilor i cutrilor rstimpurilor n care a vieuit i a
teologhisit. Demersul nostru nu este ntmpltor, cu att mai mult cu ct vremea n
care trim este ct se poate de provocatoare, ateptnd adesea rspunsuri ferme, pline
de coninut i din (mai ales) sfera Teologiei. Contiina nemijlocit a recuperrii
tradiiei n care s-au circumscris i aceti mari gnditori i tritori (ntre care la loc de
cinste se afl i Sfntul Maxim), ne-a marcat fiecare pas n configurarea prezentei
lucrri.
n ceea ce privete tema avut n atenie, Hristos n gndirea Sfntului Maxim
Mrturisitorul, ntlnirea cu marea oper a Sfntului ne-a fcut s contientizm, pe
de o parte rspunsurile mereu actuale ce pot fi oferite, pornind de la contemplrile
Sfntului Mrturisitor, incongruenelor att de vdit ntruchipate de anumite maniere
de teologhisire, iar pe de alt parte ntlnirea cu gndirea Sfntului Maxim ne-a oferit
prilejul unei reale autoevaluri, n plan duhovnicesc i intelectual care are drept
concluzie necesitatea urcuului spiritual ntru descoperirea noilor valene druite de
acest Sfnt, bine tiind faptul c orice tip de efort (duhovnicesc i intelectual) trebuie
85
mereu susinut; slbirea acestuia conduce inevitabil nu la stagnare sau stare de

detaare, ci la o fatidic (dac este permanentizat) stare de involuie spiritual.
Hristologia dezvoltat de acest Sfnt Printe al Bisericii din veacul al VII-lea
ocup un loc cu totul special n iconomia operei sale ntruct de corecta nelegere a
acestei mari taine a credinei cretine (ntruparea) in toate celelalte referiri teologice.
Dintru nceput se poate lesne observa tipul de contemplare teologic ce se ntlnete n
scrierile maximiene. Nu avem de-a face absolut de loc cu o teologie de catedr
generat de curioziti i speculaii intelectuale, ci ne regsim n ambiana unei
teologhisiri ce vine s rspund foarte prompt problemelor ntmpinate de Biseric.
Veacul n care a vieuit, putem afirma cu certitudine, nu a fost deloc linitit. St
mrturie n acest sens prima parte a lucrrii care a ncercat s surprind marele pericol
ce l-a constitui erezia monotelit care zguduia att Biserica ct i Imperiul. Prin lupta
i intransigena de care a dat dovad, Sfntul Maxim a fost o personalitate cu totul
providenial pentru Biserica cretin nedesprit. mpreun cu episcopul Romei de
atunci, Papa Martin, Sfntul Maxim Mrturisitorul avea s afirme existena unei
contiine unice eclesiale care mrturisea cele dou voine n Ipostasul unic al
Mntuitorului, salvnd prin acest crez integritatea i realitatea umanitii lui Hristos.
Consecinele acestei mrturisiri erau majore ntruct, de afirmarea umanitii ca mediu
n care s-a lucrat opera de rscumprare a oamenilor, inea nsuirea mntuirii
personale a fiecrui mdular al Bisericii. Practic, prin cugetarea sa teologic, Sfntul
Mrturisitor a reafirmat nuannd marele adevr al cretintii: nomenirea lui
Dumnezeu act care mparte veacurile n dou (de dinainte i de dup),
desvrind-le, a avut loc tocmai pentru ndumnezeirea omului. Acest lucru nu era
posibil dac nu se afirma cu maximal nuanare realitatea ntruprii (dup cum a
artat-o i Sfntul Maxim). Tocmai de aceea, preocuprile sale pentru o just
contemplare a realitilor nu au fost nicicnd abandonate, pltind pentru pilduitorul
su curaj cu nsi viaa sa.
86
Avnd n vedere toate acestea nu am putut lsa colbului uitrii acest om sfnt i
scrisul su. i nu gsim mai nimerit a ncheia lucrarea noastr dect acordnd ultimul
cuvnt celui cu care am dorit s avem o real ntlnire fa ctre fa odat cu fiecare
pagin nsemnat: Mi-ai artat limpede, Preacinstite, prin experiena nsi, cum se
<<face neleptul i mai nelept, folosind orice prilej, iar dreptul i sporete tiina>>
dup dumnezeiescul proverb (Pilde 9,9). M-ai nvat astfel, cu fapta n chip prea
nelept, ceea ce ne d s nelegem Scriptura Voiai s ai cuvntul scris ca un leac
mpotriva uitrii i ca ajutor al amintirii, cci ziceai c vremea o subjug pe aceasta i
o jefuiete pe nesimite de bunurile ce se afl n ea i terge cu totul ntipririle i
icoanele. De aceea amintirea are lips n orice caz de un mijloc de nnoire prin care
puterea Cuvntului pururi vie poate pstra neatins i nemicorat amintirea bunurilor.
E cu mult mai nelept ca, n loc de-a auzi ceva, s caui i s pstrezi statornic cele
auzite. Aceasta o tie, desigur tot cel ce se ocup cu ndeletnicirea nobil a cugetrii i
nu e cu totul strin de prietenia cu ea (Mystagogia- Cosmosul i sufletul chipuri ale
Bisericii, p.9).
NOTE BIBLIOGRAFICE
1. Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1999, p.9
2
2. Buga, Pr. Prof. Dr. Ion, Minipatrologie contemporan, Ed. Symbol, Bucureti, 1994, p.214
3
3. Filocalia vol. III, p.12, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti,
1994, ed. aIIa
4
4. Ibidem
5
5. Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Academos, Trgul
Mure, 1998, a doua copert
6
6. Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, ed. 1961, p.48-49, apud Voicu, Arhid. Prof.
Dr. Constantin, Hristologia cosmic dup Sfntul Maxim Mrturisitorul din vol. Persoan i
comuniune - Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae(1903-1993),
Ed. Arhiep. Ortodoxe, Sibiu, 1993
7
7. P.G. 90, col.268, apud Stniloae, Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru n Filocalia vol. III, p.14
8
8. Lars Thunberg, op.cit., p.11
9
9. John Meyendorff, Hristos n gndirea rsritean, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1997,
p.139
10
10. Henri Crouzel, Origen personajul exegetul omul duhovnicesc teologul, Ed. Deisis,
Sibiu, 1999, p.279-280
11
11. Andrew Louth, Desluirea Tainei despre natura teologiei, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.17
12
13
13. Henri Crouzel, op.cit., p.9
14
14. John Meyendorff, op.cit., p.31
15
16
16. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, Ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti,
1995, p.85
17
17. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Numirile dumnezeieti n Sfntul Dionisie AreopagitulOpere complete, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura Paideia,
Bucureti, 1996, p. 135.
18
18. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.117, trad. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru,
P.S.B. 90, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1983
19
19. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, p.79, Ed. Herald, n trad. Pr. Gh. Tilea
i Nicolae Barbu, Bucureti, 1999
20
20. Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit., p.46
21
21. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost Iubirea, Ed. I.B.M.
al B.O.R., Bucureti, 1993, p.38
22
22. Filocalia vol. II, trad.rom. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999,
ed. a III-a, p.178
23
23. Lars Thunberg, op.cit., p.36-46
24
24. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.294
25
25. P.G. 91, col.324d, apud John Meyendorff, op.cit., p.146
26
27
27. Ibidem, p.74
28
28. Ibidem, p.260
29
29. Ciulei, Pr. Dr. Marian, nvtura despre suflet i trup n antropologia patristic a secolului
al IV-lea, p.25, Ed. Sirona, Roiori de Vede, 1999
30
3o. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.261
31
31. Ibidem, p.261

32. Ibidem
33
33. Ibidem, p.262
34
34. Hubert Reevs, Rbdare n azur evoluia cosmic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.25
35
36
36. Ibidem, p.42
37
37. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2000, p.12
38
38. Filocalia vol. III, p.31
39
39. Ibidem
40
40. John Meyendorff, op.cit., p.10
41
41. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristologia Sinoadelor n Ortodoxia, anul XXVI, nr.4,
oct.-dec., 1974, p.573
42
42. Ibidem, p.574
43
43. I. Schwartz, Concilium universale Chalcedonense, II, p.123-125, apud Dumitru
Stniloae, Hristologia Sinoadelor, p.574
44
44. John Meyendorff, Calcedonieni i necalcedonieni dup Calcedon n Un oficial
consultation between theologians of the Oriental Ortodox Churches of Aarhus, partea a IIa,
p.22 apud Dumitru Stniloae, Hristologia, p.575
45
45. John Meyendorff, Hristos n gndirea, p.28
46
46. John Meyendorff, Teologia Bizantin, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996, p.12
47
47. Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1998, p.125
48
48. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.47
49
49. Ibidem, p.48
50
50. Filocalia vol. II, p.127
51
51. Sfntul Maxim Mrturisitorul, p.248
52
52. Ibidem, p.247
53
53. Ibidem
54
54. Ibidem, p.248
55
56
56. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.85-86
57
58
59
59. Ibidem
60
60. Ibidem, p.296
61
62
63
63. Ibidem
64
65
66
66. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii de Teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1991, p.14
67
67. Ibidem, p.16
68
69
69. Ibidem, p.70
70
70. Ibidem, p.321
32
71
71. Ibidem, p.313

73
73. Filocalia vol III, p.314-316
74
74. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii, p.26
75
76
76. Ibidem, p.86
77
77. Ibidem, p.167
78
78. Ibidem, p.164
79
79. Ibidem, p.111
80
80. Ibidem, p.327
81
82
83
83. Ibidem
84
84. Vladimir Losky, Vederea lui Dumnezeu, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p.117
85
86
86. Ibidem
87
87. Ibidem, p.143
88
88. Ibidem, p.166
89
90
90. Ibidem, p.56
91
91. Ibidem, p.57
92
92. Ibidem, p.203
93
93. Ibidem, p.204
94
94. Ibidem, p.347
95
95. Ibidem
96
96. Ibidem, p.120
97
97. Ibidem, p.167
98
98. Ibidem, p.247
99
99. Bria, Pr, Prof. Dr. Ioan, Dicionar de teologie ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1994, p.143
100
100. Filocalia vol. III, p.62-63
101
102
102. Ibidem, p.55-56
103
103. Ibidem, p.57
104
104. Ibidem, p.57
105
106
106. P.G. 91, col.484, apud Dumitru Stniloae, Studii, p.54
107
107. P.G. 91, col. 56, apud Ibidem
108
108. P.G. 91, col. 57, apud Ibidem
109
109. Ibidem, p.55
110
110. Ibidem, p.56
111
112
112. P.G. 91, col.500, apud D. Stniloae, Studii, p.57
113
114
115
72
116
116. P.G.91, col.577, apud D. Stniloae, Studii, p.70

118
119
119. Ibidem, p.53
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
129. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol.II, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1998, ed. aIIa, p.40
130
131
131. Ibidem, p.53
132
132. Ibidem, p.56
133
133. Ibidem, p.57
134
134. Ibidem, p.59
135
135. P.G.91, col.577, apud D. Stniloae, Dogmatica, p.48
136
137
137. P.G.91, col.509-512, apud D. Stniloae, Dogmatica, p.51
138
139
139. Ibidem, p.278
140
140. Ibidem, p.321
117
141
142
141. Filocalia vol.III, p.159
142. P.G.91, col.524, apud D. Stniloae, Dogmatica, p.69

Hristos in Gandirea SF Maxim

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hristos in Gandirea SF Maxim

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

A) SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL N VREMEA SA

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

tendin, doar la capitolele ce privesc aspectele hristologice. Prin ndelungatul su

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Bisericii cretine sub numele de monotelism (o singur voin n Hristos), de altfel,

B) SFNTA TREIME N CONTEMPLAREA SFNTULUI MAXIM

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

(creaia)13 devine pentru Sfntul Maxim

(creaie) micare i odihn sau nemicare - 14.

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Urmnd astfel tradiia teologic a Rsritului cretin, inaugurat de Sfntul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Acestea sunt, n general, coordonatele n care se dezvolt profunda teologie

C) OMUL N VIZIUNEA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

) ca icoan (chip) a libertii

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

(raiunea unei existene ntru bunstare), ceea ce

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

desfoar ntreaga existen n urcu spre Dumnezeu ncercnd s depeasc aceste

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

A cincea distincie se refer la unirea realizat de om ntre Dumnezeu i creaia

D) COSMOSUL N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

cu raiuni divine () i are menirea de a urca mereu spre Dumnezeu, pn

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Gndirea teologic i istoric, din toate timpurile a recunoscut importana

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

crui divinitate era oarecum independent de umanitatea Sa; aceast interpretare a

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

neamestecate, mrturisim pe Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu, pentru c

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

grab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o Persoan i ntr-un Ipostas, nu

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

ceea ce privete Persoana divin, desigur respectnd diferenele ontologice uriae.

datorat noutii revoluionare pe care acest sinod a adus-o n teologia ntruprii. Un

Chalcedonul drept un eec, o ntoarcere la nestorianism, deci, implicit o respingere a

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

expresia un ipostas Chalcedonul valida ntreaga panoplie a gndirii Sfntului Chiril al

Sfntului Atanasie era rostit cu insisten

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

avnd ca fond sonor distinciile i ciocnirile dintre hristologia alexandrin i cea

TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL DESPRE

n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ntruparea celei de-a doua Persoane

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

presus de raiune i cuget. Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz astfel, n concepia

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

caracteriznd n chip natural pe toi cei ce o au dup fiin49. (n paragraful citat nu

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

A) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I CREAIE

Acest capitol al gndirii teologiei ortodoxe e de mare importan, si are o istorie

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

s o realizeze n fiecare existen. n acest sens, creaia rmne bun i n relaie cu

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul

B) NTRUPAREA LOGOSULUI N LOGOI-I SFINTEI SCRIPTURI

Sfntul Maxim Mrturisitorul concepe ntruparea Mntuitorului n Sfintele

Hristos n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul