Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Duhul Sfant Care Locuieste in Noi PDF
Duhul Sfant Care Locuieste in Noi PDF
Kammer)
DUHUL SFNT
care locuie te n noi
(2 Timotei 1.14)
INTRODUCERE
Ne bucur m de dragostea lui Dumnezeu care a trimis pe Fiul S u n lume (1 Ioan 4.9),
dar i de dragostea Fiului care S-a dat pe Sine nsu i pentru noi (Efeseni 5.25). ns ne
gndim a a de pu in la dragostea Duhului (Romani 15.30), f r de care nu putem avea
bucuria cereasc i nici o adev rat cuno tiin de Dumnezeu (1 Corinteni 2.9-13). Cnd
Domnul era s plece de la ai S i, El a ndreptat privirile ucenicilor asupra Duhului Sfnt. n
aceasta noi vedem un ndemn minunat de a cerceta i a cunoa te ce spune Scriptura despre
Duhul Sfnt care locuie te n noi (2 Timotei 1.14).
2/34
4/34
i credincio ii samariteni
8/34
9/34
UN ALT MNGIETOR,
care s r mn cu voi n veac (Ioan 14). Pn atunci, Domnul Isus fusese Mngietorul lor,
Acela care i condusese i-i ap rase. Aceast slujb Domnul a mplinit-o pn n ultima clip
a ederii sale cu ei. Ct grij avea pentru ei i cum i preg tea pentru plecarea Sa!
Domnul i mngia n ntristarea lor, pentru ca s nu se simt singuri i p r si i. Ei aveau
s aib parte de lucruri mai mari. Un alt mngietor trebuia s vin la ei. Iar El avea s fie ca
Mare Preot n cer i s fac mai departe, lng Tat l, slujba de Mijlocitor (1 Ioan 2.1); a a c
ei vor avea de acum nainte un Mngietor cu ei pe p mnt i un Mijlocitor n cer la Tat l.
DOI MNGIETORI
ntr-adev r, noi avem mai mult dect aveau ucenicii n acele zile. Noi avem acum i pe
p mnt i n cer cte un Mngietor. Avem nevoie de Amndoi, pentru c ne mi c m n
ambele locuri. Nu avem de a face numai cu acest p mnt, ci umblarea noastr este i n ceruri.
Pentru acest p mnt, avem nevoie de un Mijlocitor, de Duhul Sfnt, Conduc tor i nv tor
care s ne c l uzeasc n tot adev rul.
El este Acela care ne d fericita ncredin are a dragostei lui Dumnezeu care a fost turnat
n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Drumul nostru duce prin locuri cu greut i i ncerc ri;
avem ns prin El o putere n noi n ine, puterea dragostei lui Dumnezeu care ne permite s
umbl m ntr-o via nou . El ne nt re te n omul dinl untru ca firea p mnteasc s r mn
r stignit (Galateni 5.24) iar Hristos s poat locui i st pni n inimile noastre.
Duhul Sfnt este i Acela care produce darurile ce ne sunt necesare pentru zidirea i
cre terea noastr , ca s nu mai fim copii, purta i ncolo i ncoace de orice vnt de nv tur .
Toate darurile felurite pentru zidirea noastr le d unul i acela i Duh (1 Corinteni 12.11). El
se aseam n cu robul lui Avraam, care a condus pe logodnica lui Isaac, prin pustie, pn la
fericita ntlnire cu logodnicul ei.
Acestea i multe altele sunt lucrarea, Mngietorului n noi, cu noi i pentru noi, aici pe
p mnt. Dar i n cer avem nevoie de un Mijlocitor (avocat) de Domnul Isus. Prin El putem s
tr im chiar acum, sus n cer, via a noastr de p rt ie cu Tat l, n timp ce picioarele nostre
umbl nc aici pe p mnt. El se roag pentru noi i ca Mare Preot ne pune la ndemn mila,
harul i ajutorul ca s fim nving tori n lupta cu p catul. El nu se mul ume te numai s ne
p zeasc i s ne poarte prin greut ile pustiei, dar ne i conduce n Locul Preasfnt din cer ca
s vedem acolo slava Sa i s ne nchin m Tat lui (Evrei 4.15-16; 10.19-22). Dar El face i
mai mult! Cnd din neveghere p catul ntunec p rt ia noastr cu Tat l, El nu- i retrage
mna de la noi, ci mijloce te pentru noi la Tat l. Nu trebuie s mai p c tuim fiindc nu mai
suntem sub puterea p catului, ci sub c l uzirea Duhului Sfnt; dar dac am p c tuit, El, Cel
12/34
EVENIMENTUL RUSALILOR
Numele de Rusalii vine de la grecescul pentecoste care nseamn a cincizecea zi.
S rb toarea Rusalilor la iudei avea loc dup apte s pt mni de la leg narea snopului (Levitic
23.15-16). S lu m Scriptura n mn i s mergem mai aproape la primele dou versete din
capitolul al doilea din Faptele Apostolilor. Con inutul principal al primelor dou capitole este:
Domnul Isus p r se te p mntul i merge n cer, iar Duhul Sfnt p r se te cerul i vine jos
pe p mnt.
Observ m apoi c acei credincio i n ziua Rusalilor au fost strn i la un loc (vers.1).
Versetul 2 ne spune c s-a auzit un vjiit din cer i toat casa unde st teau a fost cuprins de
el. To i din cas au fost boteza i cu Duhul care era n cas a a cum ar intra ap ntr-o nav i
to i din vapor ar fi fost ngropa i n ap . Cred c a fost un moment minunat pentru ucenici
cnd dup Cuvnt ei s-au v zut introdu i n Duhul Sfnt. A a cum la botezul n ap cel ce se
boteaz este introdus n ap , a a a avut loc aici botezul cu Duhul Sfnt pentru ca ei s formeze
un Trup a a cum scrie apostolul: Noi to i n adev r, am fost boteza i de un singur Duh ca s
alc tuim un singur Trup...
n versetul 3 ntlnim un nou eveniment: Ni te limbi ca de foc au fost v zute mp r indu-se
printre ei i s-au a ezat cte una pe fiecare din ei. Fiecare din ei au primit personal Duhul
Sfnt n chip de limbi mp r ite, Duhul a ezndu-Se pe fiecare din ei ca s locuiasc i s
r mn pentru totdeauna n ei (Ioan 14.16). S repet m nc o dat :
n versetul 1 i 2 pe primul plan apare totalitatea credincio ilor (to i laolat ). Nu este
amintit aici un singur credincios. n versetul 3 n prim plan apar persoanele singure (pe
fiecare n parte). Primul eveniment, botezul (vers.1 i 2) a fost pentru TOTALITATEA
13/34
COBORREA I V RSAREA
Din faptul c versetele din Faptele Apostolilor 10.44-46 ne spun c Duhul Sfnt S-a
cobort (c zut) i a fost v rsat (turnat) peste Corneliu i cei ce erau cu el, unii au tras
concluzia c ace tia ar fi primit un nou botez al Duhului Sfnt, i c ceea ce s-a ntmplat la
Rusalii s-ar fi repetat aici. Scriptura ns nu ne spune a a ceva. Cei drept, vedem c
Dumnezeu a lucrat ntr-un mod deosebit fa de aceste prime roade dintre na iuni ca s fac
astfel leg tura cu botezul Duhului Sfnt ce avuse loc n ziua Rusalilor, dar Scriptura nu mai
vorbe te NICIODAT despre un botez cu Duhul Sfnt, ci tot mereu despre darul Duhului
Sfnt prin care to i credincio ii erau ad uga i la familia lui Dumnezeu, familie alc tuit n
ziua Rusalilor i care cre tea mereu.
S cercet m mai am nun it cuvintele cobort (sau: c zut) i v rsat (sau: turnat). Mai nti,
s lu m aminte c aceste cuvinte nu sunt ntrebuin ate dect cu privire la cele dinti roade
dintre iudei (Faptele Apostolilor 11.15), dintre samariteni i na iuni. Observ m c Dumnezeu
a ntrebuin at ni te c i cu totul extraordinare ca s introduc pe ucenici n planul Adun rii
Sale.
n ziua Rusalilor, Dumnezeu f cuse cunoscut vestea c f g duin a Sfntului Duh nu era
numai pentru copii lui Israel, ci i pentru cei ce erau nc departe n orict de mare num r avea
s -i cheme Domnul Dumnezeul nostru. Cnd Dumnezeu a chemat ntr-un mod cu totul
16/34
VORBIREA N LIMBI
Al ii, legnd de botezul cu Duhul Sfnt vorbirea n limbi, au stabilit c ar fi semnul
dup care se cunoa te c cineva a fost botezat cu Duhul Sfnt. Acest mod de gndire se
sprijin pe o concluzie gre it . Corintenii, c rora apostolul le scria c to i au fost boteza i n
Duhul Sfnt, erau departe de a vorbi to i n limbi (1 Corinteni 12.29-30). Prin urmare, nu
suntem nv a i c o singur persoan poate s fie botezat cu Duhul Sfnt i nici c acest botez
trebuie s fie urmat de vorbirea n limbi.
Chiar n ziua Rusalilor nu g sim vorbirea n limbi n leg tur cu botezul Duhului, ci doar
cu umplerea cu Duhul Sfnt, vorbirea n limbi nefiind semnul deosebitor. Cnd mai trziu
mul i au devenit credincio i i s-au umplut de Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 4.31), nu
g sim scris c ei ar fi vorbit n limbi. De asemenea cnd Pavel s-a umplut de Duhul Sfnt
(Fapte 9.17) se istorise te despre SINCERITATEA m rturisirii sale, dar nicidecum c el vorbea
n limbi.
n tot timpul probabil zece ani cuprins ntre Rusalii i ntoarcerea la Dumnezeu a lui
Corneliu g sim mai multe istorisiri despre semne i minuni, dar nici o ar tare i nici o aluzie
la vorbirea n limbi. Mai departe, n perioada urm toare de vreo paisprezece ani, cuprins
ntre poc in a lui Corneliu i ucenicii din Efes nu g sim deloc amintit vorbirea n limbi. De
notat c pe ace ti ucenici apostolul nu i-a ntrebat dac vorbesc n limbi i nici dac au fost
boteza i cu Duhul Sfnt, ci doar le-a zis: A i primit voi Duhul Sfnt cnd a i crezut? S
observ m: cnd a i crezut i nu cnd a i fost boteza i. i a doua ntrebare: Dar cu ce botez
a i fost boteza i? nsemna care este temelia credin ei voastre?; n cine a i crezut?; cu cine va i unit?; pe cine m rturisi i? Auzindu-i c ei n-au cunoscut dect pe Ioan Botez torul,
apostolul le-a vorbit despre Domnul Isus i nu despre Duhul Sfnt. i cnd au auzit aceste
vorbe au fost boteza i n Numele Domnului Isus. Apoi Duhul Sfnt a m rturisit, a adeverit c
m rturisirea credin ei lor a fost adev rat prin faptul c au fost ad uga i Adun rii lui Hristos.
Apoi iar i, de la capitolul 19 pn la sfr itul c r ii Faptele Apostolilor (o perioad de
vreo apte ani) nu ni se istorise te nimic despre vorbirea n limbi.
Cele trei cazuri pe care le-am g sit n Faptele Apostolilor au fost ntr-o strns leg tur cu
unele nv minte deosebite pe care Domnul le-a dat alor S i n acele zile. Apoi nu mai g sim
n nici o carte din Biblie, afar de 1 Corinteni, ceva despre vorbirea n limbi. i ce loc dau unii
ast zi vorbirii n limbi despre care Scriptura ne spune c va nceta!?
Se spune cte o dat c limbile vor nceta numai cnd va fi venit cea ce este des vr it.
Afirma ia aceasta nu se potrive te ns cu Scriptura. S ne uit m mai de aproape la aceste
versete din 1 Corinteni 13.8-10. Pavel vorbe te despre durata ve nic a dragostei. Apoi el
revine nc o dat asupra a trei lucruri despre care vorbise mai nainte n versetele 1 i 2:
- Prorociile;
- Limbile;
- Cuno tiin a.
Despre prorocii, apostolul spune c vor fi desfin ate; tot a a se spune despre cuno tiin .
Despre limbi ns se spune c ele vor nceta. n versetul 9 apostolul revine nc o dat asupra
cuno tin ei i asupra prociilor i ne spune c amndou le avem n parte. n versetul 10,
19/34
BOTEZUL CU FOC
pe care-l vestise Ioan Botez torul. Ei zic c credinciosul prime te n chip tainic, prin botezul
cu foc, o deosebit preg tire i nzestrare pentru slujb i c prin lucrarea aceasta firea veche
i p catele care locuiesc n noi sunt mistuite.
Cercetnd ns asemenea p reri n lumina Scripturii, trebuie s constat m nu numai c
Scriptura NU ne nva a a ceva, dar i c o astfel de nv tur nu are nici cel mai mic reazim
pentru p rerea c cele ntmplate n ziua Rusalilor ar fi un botez cu foc. Este foarte dureros s
vezi cum deseori, numai prin faptul c dou cuvinte biblice sun pu in la fel, uni fac s ias
ni te nv turi i vederi nechibzuite pe care Scriptura nu le recunoa te. Faptul c Domnul
Isus i apostolii nu au vorbit niciodat un singur cuvnt despre botezul cu foc ar trebui s le
dea de gndit celor care mp rt esc astfel de idei.
Ioan Botez torul este singurul care, rostind vestea ce i se ncredin ase pentru Israel, a
vorbit despre botezul cu foc zicnd: El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3.11;
Luca 3.16). Cnd Domnul, dup nvierea Sa, vorbea cu ucenicii S i despre botezul lui Ioan,
ct de bine ar fi putut s le spun : Voi ve i fi boteza i cu Duhul Sfnt i cu foc!, ns El le
spune doar: Ve i fi boteza i cu Duhul Sfnt i nu adaug i cu foc. Tot a a i Petru cnd a
vorbit n Faptele Apostolilor 11.16 despre aceste cuvinte, las la o parte expresia i cu foc.
Dac ucenicii ar fi fost boteza i cu foc n ziua Rusalilor, crede i c nu ar fi amintit ceva
despre un adev r att de important? Dac nici Domnul, nici apostolii nu leag unul de cel lalt
botezul cu Duhul Sfnt i botezul cu foc nu avem drept s facem noi acest lucru. Numai
faptul acesta ar trebui s fie de ajuns pentru ca s nu privim botezul cu Duhul Sfnt i
botezul cu foc ca nsemnnd acela i lucru. Dimpotriv , este vorba de
LUNGA PERIOAD
care desp r ea aceste dou botezuri, era foarte de crezut ceva ascuns lui Ioan, tot a a dup
cum prorocilor Vechiului A ez mnt, le era ascuns c anul mntuirii i ziua r zbun rii
aveau s fie desp r ite una de cealalt printr-o lung perioad de timp i c aceste dou
expresii cuprindeau n ele ntia i a doua venire a lui Hristos. Ei nici nu b nuiau aceast
perioad de timp dintre anul mntuirii i ziua r zbun rii i cu att mai pu in c n acel
timp minunatul plan al lui Dumnezeu strngerea Adun rii Sale avea s se nf ptuiasc .
Cnd Isaia scria: Duhul Domnului este peste mine... M-a trimis s vestesc anul ndur rii
Domnului i ziua r zbun rii Dumnezeului nostru, ce tia el oare despre faptul c ntre aceste
dou lucr ri legate cu un i aveau s treac o perioad de timp de dou mii de ani? La
Nazaret, Domnul a c utat special aceste versete. El a f cut o desp r ire ntre aceste dou
lucr ri legate prin cuvntul i cu toate c se afl strns legate n aceea i fraz . Domnul a
citit textul pn la anul de ndurare, apoi a nchis cartea i a declarat c aceste cuvinte, adic
numai ceea ce citise El erau mplinite (Luca 4.21). Dup cum pl nuise mai dinainte, Domnul
a nchis cartea tocmai nainte de restul cuvintelor: i ziua r zbun rii Dumnezeului nostru.
Aceast zi este ca i botezul cu foc vestit de Ioan Botez torul nc n viitor. Cnd Domnul
Isus va lua n mn cartea pecetluit cu apte pece i, atunci aceast zi a mniei i va avea
nceputul (Apocalipsa 5.1-7).
Textul din Luca 4.16-21 este foarte vrednic de luat n seam . Domnul a luat cartea nchis
(nf urat ), apoi a deschis-o i a vorbit despre nceputul anului de ndurare. Apoi, a nchis
cartea (care cuprindea cuvintele ziua r zbun rii) i a dat-o slujitorului. n urm S-a a ezat
jos i ochii tuturor au fost a inti i la El. Acest text cuprinde un n eles adnc, foarte adnc.
Hristos este Cel care deschide Scripturile. El este Cel care anun ziua harului ncepnd
cuvinte de har astfel nct omul se mir (versetul 22). Cartea care cuprindea aceast zi de har,
21/34
24/34
II DUHULUI
TREI PUNCTE
cteva din lucrurile care deosebesc pe un credincios c l uzit de Duhul Sfnt:
1. Via a l untric i din afar .
El nsu i, casa sa, afacerile sale etc., toate vor fi vor fi a eazate sub privirea Domnului
lucrnd cinstit nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor (2 Corinteni 8.21), c ci
a face dreptate i judecat este mai pl cut dect jertfele (Proverbe 21.3). Un astfel de om i
p ze te inima mai mult dect orice (Proverbe 4.23), el nu are o inim ngmfat , nici priviri
trufa e i nu se ndeletnice te cu lucruri prea nalte pentru el (Psalm 131.1; Ieremia 45.5).
2. Colaborarea n lucrul Domnului.
Dac Domnul binecuvinteaz slujba sa, el nu este plin de aceast slujb , nu face caz de
sine nsu i i nu se socote te ca fiind cineva important. Este pentru un astfel de om o durere
cnd privirile se ndreapt asupra sa. Este gata sa spun : De ce v uita i cu ochii int la noi,
ca i cum prin puterea sau prin cucernicia noastr am fi f cut pe omul acesta s umble?;
Doar i noi suntem oameni cu acelea i sl biciuni ca voi (Faptele Apostolilor 3.12; 14.15).
Iar dac , n loc de admira ie, el este necunoscut, i se face nedreptate sau se r spunde cu lips
de iubire, el nu ascunde aceste lucruri n inima sa ca poi ntr-o zi s le scoat la iveal . El nu
mai are n inim loc pentru asemenea sentimente.
n colaborarea sa n lucrarea Domnului, el nu- i va urma n mod personal drumul s u
nainte, ci va socoti i se va purta ca un mpreun -lucr tor. Oriunde l-ar a eza Domnul n
harul S u, niciodat nu va privi ca slujba fiind a sa, ca adunarea fiind a sa, sau cmpul de
misiune ca fiind al s u. n smerenie el este p truns de faptul c lucrarea este a Domnului,
cmpul de lucru al S u i c el nu este a ezat acolo dect ca un mpreun -lucr tor (1
Corinteni 3.9; 1 Tesaloniceni 3.2; Filimon 24). n felul acesta, el va fi ferit de a- i vedea de
drumul s u n lucrarea Domnului i de a lucra f r a colabora cu fra ii mpreun -lucr tori cu
el (Faptele Apostolior 14.26; 15.4; 3 Ioan 8; Galateni 2). De asemenea el nu va da la o parte
sfatul unor fra i care au primit de la Domnul judecat duhovniceasc (Galateni 2.9-10; 1
Corinteni 14.32-33; Efeseni 5.21; 1 Corinteni 16.16; Filipeni 2.3; Faptele Apostolilor 18.2627; Galateni 2.14; Psalm 141.5; Proverbe 9.8; 25.12; 27.6). El nu se va pre ui pe sine, nici
p rerea sa ca fiind mai presus de aceea a fra ilor s i. Un copil al lui Dumnezeu care s-a l sat
umplut de Duhul Sfnt va cre te tot mai mult n smerenie. Cnd apostolul Pavel i-a scris
prima epistol c tre corinteni, s-a numit cel mai mic dintre apostoli. Apoi cu c iva ani mai
trziu s-a numit cel mai nensemnat (Efeseni 3.8). Ceva mai trziu s-a numit cel dinti dintre
p c to i (1 Timotei 1.15). Tot a a ar trebui s se petreac lucrurile cu noi: cu ct vom umbla
mai mult n lumin cu att s devenim mai mici n ochii no tri i s cre tem n smerenie.
3. Slujba vorbirii n public.
Un slujitor al Cuvntului plin de Duhul Sfnt va vorbi ntr-un mod u or de n eles (1
Corinteni 14.6, 9, 19); va vorbi lucruri care slujesc la zidirea duhovniceasc a adun rii (1
Corinteni 14.5) i aceasta se va face nu dup voin a proprie, ci a a cum este c l uzit de Duhul
Sfnt. El va l sa ca n toate s vorbeasc Scriptura (Romani 4.3; 9.17; 10.11; Marcu 12.10;
Isaia 8.20), se va adnci n Scriptur , va veghea cu grij pentru a mp r i drept Cuvntul (2
Timotei 2.15) i nu va vorbi lucruri care nu se potrivesc cu Biblia (1 Corinteni 14.36-38). El
va fi dispus ca al ii s judece cuvintele lui (1 Corinteni 10.15; 14.29) i nu va trece peste
dispozi iile pe care le-a dat Dumnezeu pentru bunul mers al Adun rii Sale (1 Corinteni 11.16; 14.34; Faptele Apostolilor 10.47-48 etc).
Dac ne-ar sta mai mult pe inim ndemnul Fi i plini de Duh cu mult mai mult s-ar vedea
n noi i n Adunare chipul Domnului i lucrarea Duhului S u.
26/34
UMBL M N DUHUL,
nu vom mplini pofta c rnii (a firi vechi). Umblarea n Duhul nu este o umblare sub lege de
forma: trebuie...nu lua...nu gusta...! (Coloseni 2,21). Dimpotriv , este o umblare n puterea
Duhului Sfnt dup pilda Domnului Isus.
Unii copii ai lui Dumnezeu se mul umesc cu o umblare cumsecade. Le este de ajuns s nu
treac anumite limite i s nu treac anumite margini i s se poarte ca ni te b rba i i femei
27/34
28/34
NU STINGE I DUHUL!
Am v zut cum putem ntrista pe Duhul Sfnt cnd facem sau permitem lucruri care i sunt
potrivnice i cnd nu lu m seama la glsul S u. n citatul de mai sus este vorba de altceva, i
anume de stingerea Duhului n lucrarea Sa, fie n noi, fie n al ii.
Cnd n ziua Rusalilor, Duhul Sfnt i-a g sit locuin a n fiecare ucenic n parte, acest
lucru s-a v zut prin ivirea limbilor ca de foc, iar curnd dup aceea g sim pe ucenici vestind
n puterea Duhului, lucr rile minunate ale lui Dumnezeu, n toate limbile oamenilor (Faptele
Apostolilor 2.3-11). Dup cum a lucrat atunci, tot a a lucreaz Duhul Sfnt i ast zi n inimile
celor n care i-a g sit locuin a. Nu este aici nici un singur m dular al Trupului pe care El nu
vrea s -L ntrebuin eze spre folosul altora. O, i ct de multe i de felurite sunt darurile i
slujbele pe care El, n puterea Sa, vrea s le ntrebuin eze pentru glorificarea lui Dumnezeu.
Este ntocmai cum scrie Petru: Ca ni te buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu,
fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit (1 Petru 4.10). Unde Duhul
lui Dumnezeu Se arat i aprinde un foc, s ne ferim s -l stingem sau s -l acoperim!
Pe Duhul Sfnt l g sim ntr-un mod deosebit la lucru n Adunarea lui Dumnezeu. Oh, ct
de mult ar trebui s veghem s nu-L stingem! Tot ce se face n Adunare trebuie s slujeasc la
zidirea duhovniceasc i s fie lucrat de Duhul Sfnt. Este cu neputin citind 1 Corinteni 12
i 14 i s nu sim i greutatea pe care o pune apstolul asupra faptului c Duhul Sfnt i alege
vasele i instrumentele a a cum vrea El (1 Corinteni 11.18).
S ne ntreb m: Mai face El oare acela i lucru i ast zi? Desigur l face, dar noi suntem
ndemna i s nu-I st m n cale, mpiedicndu-L! Duhul Sfnt i alege instrumentele Sale dup
alte puncte de vedere dect ale omului. El prive te n inim i nu la ceea ce st n fa a ochilor!
Deja n timpul apostolului Pavel i f cuse printre credincio i o dorin dup n elepciunea
omeneasc i dup vorbiri str lucitoare astfel nct el a trebuit s -i ndemne: Nu stinge i
Duhul, nu dispre ui i prorociile. Se cereau cuvnt ri alc tuite cu me te ug i rostite cu
m iestrie, se umbla dup daruri care s fie mpodobite cu titluri, cu ar t ri din afar .
Ceea ce era n acele zile o tendin , a devenit ast zi o practic general . Nu se mai
pre uiesc darurile duhovnice ti care nu se arat ntr-un mod care i palce firii p mnte ti, ci li
s-a dat slujbelor o nf i are care place firii p mnte ti. Ceea ce Duhul Sfnt vrea s fac , i
anume s - i aleag vasele i s mi te buzele cum vrea El, lucrul acesta omul l-a luat n
minile sale. Omul mparte diferitele daruri i slujbe numai anumitor peroane, iar pe cei al
c ror cuvnt este simplu le respinge slujba lor. Asemenea aranjamente dau cu totul la o parte
rnduiala dumnezeiasc i constitue o adev rat stingere a lucr rii Duhului Sfnt. Cu toate c
asemenea nc lc ri asupra drepturilor Duhului Sfnt au devenit ast zi un obicei, chiar o regul
general , ele n-au ncetat s fie prin aceasta un lucru r u.
n Casa lui Dumnezeu, Adunarea Sa, Duhul Sfnt vrea s aib toat libertatea s
ntrebuin eze pe oricine vrea El. Din acest motiv, apostolul adaug la ndemul lui aceste
cuvinte: Nu dispre ui i prorociile. Dac Duhul Sfnt vrea s ntrebuin eze pe fratele cel mai
simplu pentru a vorbi un cuvnt de zidire, de mngiere sau de mustrare, noi nu avem voie s
dispre uim acest cuvnt, criticndu-l.
Cuvntul prorocie nu nseamn aici vestirea lucrurilor viitoare, ci nseamn ca cel ce
vorbe te s vorbeasc cuvinte ca ale lui Dumnezeu, pe care nsu i Dumnezeu i le mparte prin
29/34
30/34
32/34
33/34
34/34