Scriei un eseu argumentativ, de 1-2 pagini, despre paradoxurile civilizaiei i culturii

romne n secolul al XIX-lea i n contextul societii contemporane , pornind de la cele

dou texte suport(Balta Alb-V. Alecsandri i Romnia i cultura european-T.Vianu) i
valorificnd experiena ta cultural.

Orientul reprezint zona de est a Europei, adic rile foste componente

ale Imperiului Roman de Rsrit, iar Occidentul, rmnnd s fie alctuit din statele care
formau odinioar Imperiul Roman de Apus. Situarea Romniei la grania dintre aceste
dou zone definete particularitile culturii romne, ducnd la individualizarea
mentalitii populare i a unui specific naional.
Poziionarea Romniei ntre dou culturi a pus sub semnul ntrebrii o mul ime de
probleme, crend diverse perspective de nelegere a paradoxului romn, uneori
contrare precum, cele ale modernitilor i tradiionalitilor sau ale multiculturalitilor i
naionalitilor.
Titu Maiorescu, n studiul n contradirec iei de azi n cultura
romneasc, observa tendina noii generaii de emigrare spre fantasmele tiinei din
Frana i Germania. Acesta iniiaz teoria formelor fr fond, prin care respinge
mprumuturile occidentale att timp ct nu se potrivesc fondului cultural romnesc.
Adoptare unor astfel fe mprumuturi ar duce la crearea formelor fr fond, adic la
ceva fals. O naiune adevrat nu se poate forma dect avnd la baz propria cultur
specific i original, nu un simplu ir de forme.
Pompiliu Eliade sesizeaz influenele literaturii franceze, care a creat un nou tip de
literatur complet diferit de scrierile cronicarilor din secolul al XVII-lea.
La polul opus, se afl principiul creat de Eugen LOvinescusincronismul; termenul avea sensul de sincronizare ntre Romnia i Occident.
Termenul a fost preluat din sociologia francez, ns Lovinescu contrabalanseaz prin
introducerea unui alt concept, cel al mutrii valorii estetice, ce semnifica ideea de
salvare a specificului naional.
George Clinescu afirm, de asmenea, c rile romne n-au fost niciodat n afara
Europei, iar prin procesul de occidentalizare se nelege adaptarea literaturii noastre la
cea european.
Camil Petrescu, analizeaz disputele dintre cele dou tabere (a modernitilor i a
tradiionalitilor), n lucrarea Sufletul naional, spunnd c pe de o parte se afl cei
pentru care europenismul nseamn cea mai nou mod apusean, cea mai nou poz
strmb, iar pe de alt parte, iubitorii tradiionalismului desemnat de stea i opinci.

ntre aceste dou curente att de opuse nu se poate stabili dect ndrjirea unei
superficialiti pe care o amenin o alt superficialitate, pentru c este imposibil s
existe dou diviziuni att de mari pentru ceva ce ar trebui s desemneze o na iune, deci o
unitate. Autorul concluzioneaz asupra faprului c o naiune este sinteza sufletului unui
popor aadar, toate influenele din afar duc la formarea unei naiuni, diferen ele
fcndu-se doar prin cultur.
Mihai Ralea situeaz specificul culturii romne ntr-un stadiu intermediar
celorlalte dou, occidental i oriental, pe care-l numete adaptibilitatea. Dac
Occidentul este o putere creatoare, depind obstacolele impuse de natur, n contrast,
Orientul se definete prin resemnare pasiv, prin acceptarea forelor naturii i a
credinelor mistice.
Cele dou culturi i-a pus amprenta vzibil asupra literaturii,
concretizndu-se n operele celor mai de seam scriitori romni.
Influena Occidentului se reflect clar n operele unor scriitori, precum Mihai
Eminescu, Camil Petrescu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, fr a diminua n vreun fel
valorea operelor n sine.
Prin utilizarea concepiei temporale(timpul psihologic, memoria involuntar) i modul de
construirea a personajelor, n opera lui Camil Petrescu se pot observa asemnrile cu
operele lui Marcel Proust sau Stendhal. De asemenea, Mihai Eminescu a fost profund
marcat de filosofia lui Arthur Schopenhauer, prin viziunile despre condiia geniului, a
timpului filosofic i a rolului artei, pe care gnditorul german le avea. n perioada
interbelic, scrierile Hortensiei Papandat-Bengescu, ale lui Mircea Eliade, Emil Cioran,
Eugen Ionescu sunt puternic occidentalizate.
Totodat, nu pot trece neobservate mrcile orientale puternic impregnate n
mentalitatea i cultura romn, datorit fanariote. Acestea se observ n operele
scriitorilor ca Ion Barbu(ciclul de poezii Isarlack), Nicolae Filimon(Ciocoii vechi i
noi), I.L.Caragiale(Kir Ianulea), Ion Ghica(scrisorile fictive ctre Vasile Alecsandri),
Vasile Alecsandri(Balta Alb).
n povestirea Balta Alb, autorul surpinde ntr-un mod copmic diferenele dintre esen
i aparen din Valahia secolului al XIX-lea. Acionea operei este narat aproape exclusiv
la persoana I, de ctre un tnr pictor francez, care este uimit de contrastul dintre
pitorescul locului(o ar pustie) i limba francez vorbit perfect de un grup de tineri,
dintre lipsa modernitii caselor i ospitalitatea oamenilor. Punctul culminant n constituie
ns, uimirea produs, cnd vede c femeile se scldau n acelai loc cu brba ii,
neputndu-i s-i dea seama dac acest fapt inea de cel mai avansat grad de civiliza ie
sau de primitivism.

n concluzie, consider c specificul culturii romne a fost dat

deopotriv de influenele orientale i occidentale, fr a diminua originalitaea acesteia. n
contextul situaiei actuale, de aderare n Uniniunea European, influenele orientale nc
se fac simite, ceea ce nseamn c Romnia se va situa mereu ntre dou mari civiliza ii
diferite, dar pstrndu-si unitatea.