Psihologia Online

Biblioteca Online

Despre "Logica sentimentelor" a lui Thodule Ribot

Daniel Munteanu
Thodule-Armand Ribot, care a trit ntre 1839 i 1916, considerat drept printele psihologiei
tiinifice franceze, este cunoscut mai ales pentru contribuiile sale la studiul imaginaiei
creatoare, definirea legilor regresiei memoriei i studiile asupra psihologiei sentimentelor. El a
scris n 1896 "Psihologia sentimentelor" dup care, n 1905, "Logica sentimentelor", lucrare
pe care ne propunem s-o prezentm acum.
n acest carte, autorul demonstreaz existena la om a unei logici de o cu totul alt structur
dect logic raional i pe care o numete logic sentimental.
ntre logica raional i logica sentimentelor nu exist o ruptur, n pofida diferenelor lor
structurale i funcionale, deoarece amndou sunt produse ale naturii umane i au o utilitate
comun.
Diferenierea celor dou logici s-a fcut, n opinia autorului, printr-un proces lent, desfurat
istoric.
Pentru a schia desfurarea acestui proces de difereniere, trebuie mai nti s amintim c
omul, ca i orice alt animal, tinde spre conservare i dezvoltare, dar el, spre deosebire de orice
alt animal, dispune, pentru realizarea conservrii i dezvoltrii, de raiune i imaginaie.
"La origine, spune Ribot, acestea dou (raiunea i imaginaia) se confund, dup cum
observm la copii i la popoarele fr o cultur intelectual. Logica primordial este brut i
frust; raionamentul primitiv este, fa de raionamentul logicienilor, ceea ce instrumentele
din epoca pietrei sunt fa de uneltele noastre perfecionate."
Raionamentul primitivilor, avnd rdcinile n necesitile vitale, utiliza la ntmplare
elemente furnizate de raiune i imaginaie pentru a formula explicaii, a face presupuneri sau
previziuni. (Acestea se ntmplau n etapa pe care Freud n "Totem i tabu" o numete etapa
"atotputerniciei ideilor".)
Ce spune Ribot: " n acest amestec confuz de adevr i de fals, de fapte dovedite i de
pueriliti, de exactiti i de fantezie, crora gnditorul novice le atribuie o valoare egal, n
mod treptat, ca urmare a unei dezvoltri pe care va trebui s-o schim, o limit de separaie se
stabilete ntre raionamentul care include proba i raionamentul cara scap probei, cu toate
c o simuleaz, ntre logica raional i logica sentimentelor."
Utilizarea de ctre primitivi a raionamentelor concrete a avut o consecin inevitabil: "Cu
timpul, spune autorul, s-a fcut o foarte important distincie ntre dou categorii de cazuri:
Acelea n care presupunerea, ateptarea, raionamentul sunt totdeauna sau cel mai
adesea justificate de experien;
Acelea n care rezultatul contrar survine ntotdeauna sau cel mai adesea.
S-a stabilit astfel o distincie ntre cazurile certe i cazurile incerte. Pe parcursul acestei
perioade de evoluie logic experiena constituie singurul mijloc de control, criteriul
deosebirilor. Datorit acesteia se contureaz o difereniere: raionamentul obiectiv, conform
cu natura lucrurilor, probant, raional, tinde s formeze un mic domeniu n cmpul nelimitat al
raionamentului subiectiv, cu concluzii pur i simplu probabile."
Cu privire la logica raional Ribot face urmtoarele precizri:
"Logica raional i are obria n trebuina de a ne adapta prin cunoaterea mediului exterior,
a proprietilor i atributelor sale."
www.psihologiaonline.ro

Psihologia Online

Biblioteca Online

"Raionamentul intelectual nu are dect un scop: cunoaterea adevrului obiectiv. El este o

adaptare la fapte (nsuiri, raporturi sau semnele care le reprezint."
"Logica raiunii, sub forma sa corect, este determinat de natura i ordinea obiectiv a
fenomenelor, fie c ea constat, fie c ea presupune, ca in cazul descoperirii. Ea este
constituit din stri intelectuale (percepii, imagini, mai ales concepte), pe ct posibil
purificate de orice aliaj emoional."
Spre deosebire de raionamentul intelectual, autorul ne spune c: "Raionamentul emoional
este o adaptare la credine, la dorine i aversiuni. Poziia sa este subiectiv."
"Logica sentimentelor este determinat de natura subiectiv a celui care i propune s
stabileasc, pentru el nsui i pentru alii, o opinie, o credin. Originea sa st ntr-o dorin
pozitiv sau negativ care urmrete un simulacru de dovad."
Caracterul neobiectiv al logicii sentimentale este sugerat de urmtorul pasaj din "Isabel i
apele diavolului" al lui Eliade: "Isabel mi-a forfecat colurile, mi-a pilit asperitile ca s pot
ptrunde n sufletul ei. M ignor. Toi m ignor. Fiecare m crede ce vrea el. Dar eu? Eu unde sunt? Eu, din mine, din nopile mele, din zorii mei? Dac a urla, dac a sngera - ei
rmn surzi i orbi. () Sunt singur, ntre o mie de prieteni. Am crezut c dragostea te trece
n cellalt. Dar, te trece acolo unde vrea el, unde vrea ea, n nchipuirea lui, n nlucirile ei."
Ribot se ntreab: "De ce oare persist aceast form de raionament inferioar, aleatoare, cel
mai adesea specioas, fr a se lsa nlocuit? Pentru c logica raional, spune el, nu se poate
extinde la ntregul domeniu al cunoaterii i aciunii. Or, omul manifest o trebuin vital,
irezistibil de a cunoate anumite lucruri inaccesibile raiunii, de a aciona asupra unor
persoane sau lucruri, pe cnd logica obiectiv nu-i furnizeaz mijloace n acest sens. ntr-un
cuvnt, logica sentimentelor i servete omului n toate cazurile n care are de promovat un
interes teoretic sau practic (n fond ntotdeauna practic) sau de justificat o concluzie, cazuri n
care nu poate sau nu vrea s utilizeze procedeele raionale."
Citez n continuare:
"Una dintre caracteristicile eseniale ale raionamentului afectiv este aceea c el se compune
exclusiv sau mai ales din concepte i judeci cu coeficient emoional, ntr-un grad variabil."
Rolul jucat n logica raional de ideile generale i abstracte este luat n logica sentimentelor
de ceea ce Ribot numete concepte-valori sau judeci de valoare.
Spre deosebire de logica raional, ne spune Ribot, logica sentimentelor nu se supune
principiului contradiciei, astfel nct exist foarte muli oameni cu diverse credine
contradictorii din punct de vedere raional.
"ntr-un cuvnt, se spune, logica sentimentelor nu caut dect mijloace de satisfacie i de
succes, fr a lua n considerare msura n care cile pe care le urmeaz sunt contradictorii din
punct de vedere raional. Toate trebuinele, aspiraiile, pasiunile care ne fac s acionm sunt
valori ireductibile unele la altele i care nu sunt contradictorii dect n msura n care sunt
raionalizate, adic elaborate prin filtrul refleciei raionale."
n afara npsrii fa de contradicie, logica sentimentelor se mai deosebete de logica
raional i prin alt trstur esenial. n timp ce (citez) "n cazul raionamentului intelectual
raporturile dintre termenii medii se stabilesc prin asemnri, analogie, trecerea de la parte la
ntreg i de la ntreg la parte, incluziune, excludere etc. i seria condiioneaz concluzia", "n
logica afectiv raporturile dintre valorile-mijloace (care conduc la valoarea-scop) se stabilesc
potrivit unei tendine unice, dup un principiu al finalitii, printr-un demers ascendent sau
acumulare, prin progresiune sau regresiune, contrast etc, iar concluzia condiioneaz seria."
Ribot a definit i descris mai multe tipuri de raionament afectiv: pasional, incontient,
imaginativ, justificativ i mixt sau compozit.
Dintre acestea (citez) "Forma de raionament emoional cea mai complet, cea mai frecvent
i mai important prin rezultatele sale este aceea pe care o desemnez drept raionament

www.psihologiaonline.ro

Psihologia Online

Biblioteca Online

imaginativ, () Este raionamentul propriu credinei, atunci cnd ea raioneaz: rolul su n

istoria individual i colectiv a umanitii este nc de prim ordin."
"Credinele, ideile sau concluziile referitoare la viaa viitoare sunt, n opinia autorului,
excelente exemple de raionament imaginativ, de naintare de la cunoscut la necunoscut, de
cltorie de descoperire pilotat de sentiment. () Principiul veritabil, fundamental,
universal, care i st la baz (raionamentului imaginativ n acest caz) este un fapt psihic al
naturii omului: dorina de a tri venic."
Am ales ca exemplu pentru aceast categorie de raionamente imaginative pe acela care
reprezint baza simbolismului lunar. n "Sacrul i profanul", Mircea Eliade scrie: "Nu trebuie
s uitm c ceea ce-i dezvluie Luna (prin fazele sale) omului religios nu este numai faptul ca
Moartea este indisolubil legat de Via, ci mai ales c Moartea nu este definitiv, c este
mereu urmat de o nou natere." Este evident c raionamentul n discuie nu rezist la o
analiz raional dar el este conform tendinei noastre de conservare i asta i confer
viabilitatea.
O alt form de raionament emoional este raionamentul de consolare. (citez) "Acesta, i are
originea n trebuina gsirii unui remediu pentru durerea moral. Dac i excludem pe
pesimiti, care nu vor s aud de consolare, pe stoici care o dispreuiesc, i spiritele lucide
care i vd fragilitatea, ceilali oameni sunt extrem de accesibili pentru aceast aparen de
raionament i se las cu drag inima prad iluziei pe care le-o procur.
Toate nenorocirile existenei: ruinarea, decderea, boala, desprirea cauzat de moarte sunt
pentru pacient o mpuinare a vieii, o pierdere resimit de personalitatea sa. Tendina de a fi
i de a prospera, "voina de putere", ntr-un cuvnt instinctul fundamental de conservare este
atins, obstrucionat, rnit. Raionamentul de consolare constituie un efort de restituire, prin
mijloace artificiale, a cantitii de via i de energie pierdute. Fie c ia natere spontan n noi,
fie c l acceptm de la alii, el vizeaz ntotdeauna acelai scop i const n punerea n
valoare a unor stri din trecut sau din viitor, capabile s compenseze prezentul: pentru c nu
putem gsi consolarea dect n amintirile plcute ale unui tip revolut sau n acea construcie
imaginar, proiectat n viitor, pe care o numim speran."
Ribot mparte formele de raionament sentimental dup tendina de conservare sau de
expansiune care le alimenteaz.
El scrie: "Tendina de conservare (negativ ntr-un anumit sens), se traduce prin acte de
aprare, mijloc preventiv mpotriva scderii, mpuinrii; sau dac rul s-a svrit, prin
utilizarea mijloacelor indicate pentru reparare, pentru compensarea pierderilor, pentru
realizarea, pe ct posibil, a unei restitutio ad integrum.() Tendina de expansiune (mai
degrab pozitiv), pacific sau belicoas, are ntotdeauna drept rezultat o cretere a fiinei i a
puterii. Cel puin aceasta este iluzia individului, i, n sfera integral subiectiv a sentimentelor,
iluziile i realitatea sunt echivalente."
Concluzionnd, autorul scrie: "Multiplele manifestri ale logicii sentimentelor sunt astfel
reduse la dou tendine fundamentale ale vieii afective, care la animalele superioare sunt
intim legate ntre ele: conservarea, dezvoltarea."
Asadar, logica sentimentelor (citez) "se gsete n serviciul naturii noastre afective i active i
nu ar putea s dispar dect n ipoteza himeric dup care omul ar deveni o fiin exclusiv
intelectual. De altfel se poate afirma fr team c, n contextul obinuit al vieii individuale
sau sociale, raionamentul afectiv este de departe cel mai frecvent."

Aprilie 1993

www.psihologiaonline.ro