MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA DIN ORADEA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX EPISCOP DR. VASILE COMAN
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORMA DE NVMNT: IF
ANUL III

LUCRARE DE SEMINAR

Coordonator tiinific: Dr. Asist. Florin Toader Tomoiag

Student: Vere Alexandru

Oradea
2016

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX EPISCOP DR. VASILE COMAN
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORMA DE NVMNT: IF
ANUL III

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Coordonator tiinific: Dr. Asist. Florin Toader Tomoiag

Student: Vere Alexandru

Oradea
2015

Cuprins

I.
II.

Sfnta Scriptur4
Sfnta Tradiie..5
II.1 Cele opt izvoare ale Sfintei Tradiii.6
II.2 Aspectul statornic6
II.3 Aspectul dinamic.7

III.
IV.
V.

Deosebiri interconfesionale privind raportul Tradiie-Scriptur..8

Concluzii10
Bibliografie.11

I.Sfnta Scriptur
Sfnta Scriptur e cartea de cpti a celui ce crede n Dumnezeu. E cea mai
rspndit carte din lume, cuprinznd 66 de cri sau scrieri canonice: 39 n Vechiul
Testament i 27 n Noul Testament.
Ambele Testamente sunt normative pentru credin i purtare, dar cea mai mare
valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de
nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost
recunoscut de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, referindu-se adeseori la profeiile acestuia
despre Sine. El a declarat n mod expres: S nu socotii c am venit s stric legea sau
proorocii. N-am venit s stric ci s-mplinesc. (Mt. 5,17). n alt loc numete legea lui Moise
pedagog spre Hristos (Gal. 3,24).
Sfinii Prini deasemenea arat clar care este deosebirea ntre cele dou Testamente i
superioritatea Noului Testament fa de Noul Testament. Raportul dintre ele l arat Fericitul
Augustin prin urmtoarele cuvinte: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum
in novo patet(Noul Testament e ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel
Nou).
Biserica Rsritean a precizat poziia ei la Sinodul de la Laodiceea prin canoanele 59
i 60, care opreau citirea crilor necanonice; Atanasie cel Mare zice de cele apocrife nici
s nu se aminteasc,.
Biserica Apusean, se sprijin pe nvtura Fer.Augustin, care la 393 la Sinodul de la
Hipona i 397 la Cartagina, le-a primit i pe cele necanonice.
Menionm c Biserica Ortodox face deosebire ntre crile canonice, apoi ntre
apocrife i bune de citit.

II.Sfnta Tradiie
n Biserica Ortodox tradiia e transmiterea oral a adevrului revelat i e numit
memoria vie a Bisericii. Tradiia vine de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli i constituie
nvtura care s-a pstrat i s-a transmis prin viu grai. Tradiia e viaa Duhului n Biseric.
Sfntul Duh are un rol preponderent in descoperirea, pstrarea i transmiterea tradiiei.
Tradiia se extinde i nainte de era cretin, cnd putem vorbi despre o tradiie premozaic.
Termenul ce indic vechimea tradiiei se numete ad quem si se ncheie la moartea lui
Ioan Apostolul. Cea ce a urmat a fost expunerea de ctre Biseric a unor nvturi i msuri
necesare pentru respectarea tradiiei.
Vladimir Lossky spune c Tradiia are un caracter pnevmatologic (spiritual). Ea e
viaa Bisericii n Duhul Sfnt. Aceast via formeaz i exprim tradiia, cum rul sap o
albie a sa prin care vor trece apele. n Vechiul Testament aceast via era nedeplin, pe cnd
n Noul Testament ncepe o revrsare continu a harului. Tradiia e deci Evanghelia ce a fost
predicat de la Sfinii Apostoli pn la noi. Se poate vorbi de tradiie ca despre o memorie
vie a Bisericii, cci Biserica a pstrat vie n ea cuvintele Mntuitorului i a Apostolilor.
Necesitatea Tradiiei reiese din faptul c ntreaga nvtur a Mntuitorului a fost
oral, apoi a fost fixat n parte numai n scrisul celor dou Testamente. Mntuitorul n-a scris
nimic i tim c nu tot ce a fcut El s-a scris n Sfnta Scriptur ( Ioan 20,30). Sfinii Apostoli
au scris i ei puin, cu anumite ocazii i din diferite motive, atacnd doar probleme actuale
lor. Epistolele pauline se distingeau prin varietatea de teme, care aveau destinatari pe anumii
oameni din comunitile de cretini.1
Sfinii Prini s-au ocupat de tradiie n mod special. Vasile cel Mare spunea : "Unele
din dogmele i propovduirile pzite de Biseric le avem din propovduirea scris, iar altele
le-am primit din Sfnta Tradiie a Apostolilor, predate nou. Ambele au aceeai valoare
pentru pietate".2

1 Mndi, Protos. Nicodim, Sfnta Tradiie, mama Sfintei Scripturi, Ed. Cartea Ortodox Alexandria,
Alexandria 2015, p. 75.
2 Caraza, Conf. Dr. Ioan, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n teologia patristic, Ed. Episcopoiei Sloboziei i
Clrailor, Slobozia, 2004, p 46.

II.1 Cele opt izvoare al Sfintei Tradiii.

Tradiia s-a pstrat n opt izvoare n starea cea mai autentic:
1) Simboluri de credin - mrturisiri scurte, asemenea unor dreptare de credin. Se
foloseau la botez, propovduire. Principalele simboluri de credin sunt: simbolul apostolic,
simbolul niceo-constantinopolitan, simbolul atanasian. Ele sunt considerate ecumenice,
deoarece expun nvturile Bisericii.
Simbolul apostolic are la temelie simbolul roman. Biserica Ortodox nu l-a considerat
niciodat apostolic. Marcu Eugeniu a exprimat aceast atitudine. Simbolul cuprinde i
nvturi despre coborrea la iad i comuniunea sfinilor.
Simbolul niceo-constantinopolitan formulat la cele dou sinoade ecumenice.
Simbolul atanasian - nimeni nu crede c e a lui Atanasie i e din secolul V. E folosit de
Biserica Anglican . Cuprinde i filioque.
2) Cele 85 de canoane apostolice.
3) Definiiile dogmatice a celor apte Sinoade ecumenice Si a celor nou sinoade
particulare.
4) Liturghiile i crile de slujb cuprind o seam de nvaturi.
5) Actele martirilor: Policarp, Ignatie, Justin, scrierile hagiografice.
6) Istoria bisericeasc, ce ne descrie ce a predicat i a predat Biserica n primele veacuri,
erezii, sinoade ecumenice.
7) Scrierile Sfinilor Prini, care sunt un izvor de nvturi minunate.
8) Mrturiile vechi ale ritualului cretin i areheologico - religioase, ca i cele de art
sacre.
Cele opt izvoare sunt neschimbtoare. Cu toate acestea, Biserica avnd timpuri grele, n
virtutea puterii ei de acomodare, unele din acestea s-au mbuntit, s fie mai accesibile
cretinilor. Aa avem aspectul dinamic.

II.2 Aspectul statornic

Tradiia e bogia de nvturi a Mntuitorului i Apostolilor, pstrat de Biseric n
vederea mntuirii. Tradiia formeaz odorul cel mai de pre pentru credin, cum vedem i
din scrierile Sfntului Apostol Pavel: I Timotei 6, 20.
Sfnta Scriptur d mrturie cum primii credincioi au pstrat tradiia. Avem mrturii
c au existat culegeri de cuvinte a Domnului. Tradiia formeaz fondul comun al Bisericii
locale n epoca patristic. La toate se refer Viceniu, cnd spune c sunt criterii pentru
deosebirea adevratei tradiii bisericeti. Amintim c pe cnd Sfnta Scriptur ne arat
cuvntul lui Dumnezeu pur, descoperirea lui in tradiie s-a fcut n stare mixt, n care
elementul dumnezeiesc e dozat cu cel omenesc. Primirea tradiiei de Biseric s-a sfrit cu
moartea Sfntului Ioan, dar formularea ei s-a fcut n primele opt veacuri.
Delimitat n timp i formulat n scris, acest aspect al tradiiei formeaz aspectul
statornic al tradiiei.

II.3 Aspectul dinamic

n Tradiia fixat n scris se recunoate tradiia primit de la Mntuitorul i Apostoli.
Aceast Tradiie n-a rmas ncremenit, iar Biserica e un organism viu, nu un muzeu, de
aceea s-a impus ca tradiia s fie i ea mai accesibil credincioilor i din alte timpuri.
Factorii dinamici ai Tradiiei au acomodat via Bisericii la anumite condiii a veacului.
Tradiia dinamic s-a manifestat mai ales n scrierile Sfinilor Prini, apoi n muzica
bisericeasc, rnduielile bisericeti. Biserica a creat i ca rspuns la mrturisirile eterodoxe,
mrturisiri de credin proprii, care, aprobate de Biseric, au fost cluze pe crrile
teologiei. S-au fcut anumite precizri privind unele nvturi mai greoaie, cu sensuri
echivoce. Protestanii nu recunosc Tradiia, acceptnd numai Sfnta Scriptur.
Romano-Catolicii socotesc c tradiia nu e fixat n cele opt veacuri, ci se continu
mereu. Nu fac deosebire ntre tradiia dumnezeiasc i apostolic i aspectul ei dinamic.
Socotesc c Revelaia merge pn n Epoca modern, iar tradiia nu ntotdeauna s fie
extras din Revelaie ca s fie crezut ca dogm trebuie proclamat doar de pap.

III.Deosebiri interconfesionale privind raportul Tradiie-Scriptur

ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu exist nici un fel de contradic ie, iar falsa
opoziie dintre ele provine din lumea protestant, din sec. XVI cnd s-a proclamat principiul
Sola Scriptura, socotind ca Biblia este singrul izvor de nvtur necesar mntuirii omului.
Acest principiu pronunat de Biserica Protestant, a urmat drept rspuns abaterilor
catolice puse pe seama unei tradiii rtcite, in Biserica Romano-Catolic punctul central
fiind persoana i autoritatea papei i astfel denatura adevratul sens al tradiiei.
Iat cteva exemple cnd extremele au dus la extreme:
-catolicii absolutizau rolul ierarhiei, in special autoritatea papal, iar protestan ii au
respins ierarhia, adic preoia sacramental;
-catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului, iar protestanii l-au eliminat de tot;
-Roma s-a grbit s canonizeze aa-zii sfini pe temeiuri nefondate, iar protestan ii au
respins cultul sfinilor;
-catolicii au denaturat sensul i frumuseea icoanei, prin introducerea statuilor i
tablourilor renascentiste, iar protestanii au respins cultul icoanelor.
Chiar dac protestanii i neo-protestanii au tradiia lor pentru c ei nu interpreteaz
Biblia dect din perspectiva strict a unor puncte de credin ce nu sunt scrise n Biblie,
aadar nu mai funcioneaz principiul Sola Scriptura, cci criteriile de interpretare sunt n
afara ei, iar dac Biblia s-ar interpreta pe ea nsi, atunci ar fi imposibil apari ia a mai
multor interpretri i n consecin a mai multor confesiuni care merg pe Sola Scriptura, dar
n acelai timp toate se contrazic.
Din punct de vedere ortodox Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu pot fi privite ca
dou izvoare complementare de nvtur, ci ca dou realiti ce se conin reciproc, fiind
ntr-o relaie de perihorez. Dac e s facem o analogie cu Sfnta Treime putem spune c
Scriptura i Tradiia sunt de-o fiin ( aceast fiin fiind adevrul unic i neschimbabil) i n
acelai timp distincte, precum se poate distinge fiecare Ipostas din Sfnta Treime, aceast
analogie trebuie neleas ca o simpl comparaie i nimic mai mult.
Pentru a fi mai explicit, vreau s detaliez unele aspecte legate de relaia Scriptur
Tradiie Biseric.
Dup pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli (Fapte 2:1-4), cretinii struiau
n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42).
Activitatea pe care a desfurat-o fiecare Apostol nu s-a limitat doar la predic, cci Apostolii
nu rspndeau n lume Biblii, ci ei rspndeau Biserica lui Hristos n toat plintatea ei.
nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri se fcea cunoscut prin Biseric (Efeseni
3,10).
8

Bineneles un accent deosebit n misiunea apostolilor se punea anume pe predicarea

cuvntului lui Dumnezeu, iar aceast expresie se referea n primul rnd la predica vie i nu
la cuvntul scris.
nsi Scriptura arat clar c predica oral a apostolilor era cuvntul lui Dumnezeu
i acesta cretea i se nmulea (Fapte 12:21), adic se transmitea mai departe n forme
mbogite de lucrarea Duhului Sfnt.
Un alt aspect extrem de important i chiar crucial n predicarea cuvntului lui
Dumnezeu const n faptul c Apostolii i ndemnau pe ucenicii lor s pstreze i s
transmit mai departe ceea ce i ei la rndul lor au primit de la Domnul Hristos. Aici intervine
noiunea de tradiie ( / ) n sensul de revelaie deplin dat Bisericii
prin Sfinii Apostoli i transmis neschimbat mai departe.
Iat doar cteva texte biblice care vorbesc despre acest neles al Tradiiei i despre
necesitatea inerii acesteia:
- Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile (
) cum vi le-am dat Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat
() i vou (I Corinteni 11,2);
- Frailor, stai neclintii i inei predaniile ( ) pe care le-ai nvat, fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni 2:15);
- Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice frate
care umbl fr rnduial i nu dup predania ( ) pe care ai primit-o de la
noi (II Tesaloniceni 3,6);
- Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine14, acestea s le facei, i
Dumnezeul pcii va fi cu voi (Filipeni 4,9).
Vedem deci c transmiterea nvturii prin viu grai, apoi preluarea i transmiterea ei
neschimbat mai departe era nu doar o alternativ la cuvntul scris, ci, de cele mai multe ori,
singura modalitate de rspndire a Evangheliei ntruct:
1. Hristos nu a scris nimic (afar de cteva cuvinte pe nisip Ioan 8,8) i nici nu a
poruncit Apostolilor s scrie ceva;
2. Reieind din unele probleme concrete ale unor comuniti, dar mai ales din cauza
ereziilor timpului, Apostolii i-au aternut n scris o parte din nvtura lor, fr s spun sau
s dea de neles c cele scrise de ei conin totul, ba din contra, ei artau foarte clar c
activitatea, dar mai ales nvtura lui Hristos dat direct sau prin Apostoli e mult mai vast,
care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi
scris (Ioan 21,25).
3. Mai mult dect att, Apostolii preferau s vorbeasc cu ucenicii lor direct, fa ctre
fa, scrisorile (epistolele) fiind doar o alternativ pentru cazurile cnd ntlnirea i vorbirea
direct nu era posibil. Iat doar 2 exemple, ambele tocmai de la sfritul secolului apostolic,
unde se vede c ucenicii Domnului chiar i atunci preferau predica oral fa de cuvntul
scris: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc
s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin. (II Ioan 1:12)
deci prin scrisori bucuria nu era deplin, iar dac bucuria nu era deplin, nseamn c nici
harul nu era deplin; Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu
cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur.
(III Ioan 1,13-14).
9

IV.Concluzii
Din expunerile referitoare la raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, reiese
c Scriptura ca norm scris a Revelaiei reprezint norma normata, fa de duhul lui
Hristos, aa cum ntregul reprezint mai mult dect suma prilor sale componente.
Unul din cei mai de seam martori ai Tradiiei ecleziologice patristice i anume
Sfntul Vasile cel Mare, evideniaz c prin teologia Jertfei n Sfnta Liturghie ca mediu al
lucrrii Duhului Sfnt el a precizat Tradiia plintii apostolice n Biseric.3
Ar fi o greeal fundamental s se cread c att Scriptura ct i Tradi ia ar putea exista fr
Biseric. Fr Biseric, Tradiia n-ar fi putut exista, ncetnd a mai fi practicat i transmis,
dar nici nu se poate vorbi de Biseric fr Tradiie, cci ca aplicare continu a Revela iei,
Tradiia este un atribut al Bisericii.
Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic, pstrat de
ea neschimbat. Dar la rndul ei, tradiia aceasta a format i men inut Biserica, iar Biserica
are menirea s pzeasc coninutul Scripturii n sensul lui autentic.
Este important de menionat faptul c Biserica nu a luat fiin prin mijlocirea
Scripturii, ci Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pr i din
tradiia apostolic, deci a unei pri a revelaiei.

3 Caraza, Conf. Dr. Ioan, Op. Cit., Ed. Episcopoiei Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 2004, p.239

10

Bibliografie

Izvoare scripturistice:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a PreaFericitului
Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
E.I.B.M.O.R., Bucureti, 1997.
Sfnta Scriptur ( Biseric Ortodox Romn 2001 ediie jubiliar ), redactat i adnotat
de IPS Bartolomeu.
Manuale, Dicionare, Articole, Alte lucrri:
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox vol I, E.I.B.M.O.R., Bcure ti
2010;
Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Dogmatica Ortodox, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2009;
Preda, Lector, Dr. Constantin, Propovduirea Apostolic, Ed. I.B.M.O.R., Bucureti, 2005;
Caraza, Conf. Dr. Ioan, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n teologia patristic, Ed.
Episcopoiei Sloboziei i Clrailor, Slobozia, 2004;
Mndi, Protos. Nicodim, Sfnta Tradiie, mama Sfintei Scripturi, Ed. Cartea Ortodox
Alexandria, Alexandria 2015.

11

12