Per aspera ad astra

Constela\ii
Constela\ii
diamantine
diamantine
Revist# de cultur# universal#
editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni

Anul VII, Nr. 4 (68)

Aprilie 2016

Semneaz :

Theodor Aman - Garofi e

Girel Barbu
Victor Barbu
Radu Boti
Iulian Chivu
Livia Ciuperc
Doina Dr gu
Eugen Deutsch
Cornel Galben
Stelian Gombo
Petru Hamat
Marian Hotca
Dumitru Ichim
Dan Lupescu
Daniel Marian
Galina Martea
Florin M ce anu
Nicoleta Milea
Constantin Miu
Elena Agiu-Neac u
Marian Nencescu
Dan Norea
Ion P tra cu
George Petrovai
Paula Romanescu
Florentin Smarandache
Gabriela Sonnenberg
Gheorghe A. Stroia
Camelia Suruianu
Ion C. tefan
Adriana Tomoni
Ana-Maria Tupan
Al. Florin ene
Isabela Vasiliu-Scraba
Leonard Ionu Voicu

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Sumar
Al. Florin ene, Comedia artei sau asem rile
i deosebirile dintre pictur i fotografie ......p.3
Doina Dr gu , Dacia - izvorul neamurilor ..p.4
Marian Nencescu, Jocurile (n el toare ale)
ra ionalului ....................................................p.5,6
Livia Ciuperc , Iconografia Imnului Acatist
...........................................................................pp.7,8
Marian Hotca, Poeme ........................................p.8
Camelia Suruianu, Rememorarea unui mare om
- Alexandru Mironescu. Kairos. Eseu despre
teologia istoriei ..........................................pp.9-11
Isabela Vasiliu-Scraba, Acad. Mircea Eliade i
neo-iob gia ideologic post-decembrist
......................................................................pp.12-14
Galina Martea, Crea ia literar prin figura
geometric a universului ...............................p.14
Dan Lupescu, Exegeza polemic EMINESCIANA
de Ovidiu Ghidirmic ................................pp.15-17
Dumitru Ichim, Psalmi ...................................p.18
Elena Agiu-Neac u,
gia .........................p.19
George Petrovai, Despre crea ie, moarte, om i
locul lui n aritmetica genezei .............pp.20-26
Gabriela Sonnenberg, Lumea v zut de
Galtung .....................................................pp.27,28
Nicoleta Milea, tefan Cucu - emblematic
filolog clasic romn de azi ..................pp.29,30
Daniel Marian, Construc ia apoi escalada
unei ipostaze parametamorfice .....................p.31
Ana-Maria Tupan, Umbr lucid .............p.32
Petru Hamat, Despre un banal str nut n
Moartea unui slujba a lui Cehov ..........pp.33,34
Dan Norea, Eugen Deutsch, Senryu - Dialoguri
..............................................................................p.35
Gheorghe A. Stroia, Un nou inspiro liric, o
nou poveste de iubire ............................pp.36,37
Ion C. tefan, Un debut promi tor ..............p.37
Florin M ce anu, Pic tur de pictur .......p.38
Adriana Tomoni, Poeme ................................p.39
Iulian Chivu, edin de breasl ...........pp.40,41
Leonard I. Voicu, Voiaj de neuitat .........pp.42,43
Florentin Smarandache, Expedi ie n Antarctica
- preg tiri pentru excursia vie ii ...........pp.44,45
Constantin Miu, Reporterii ....................pp.46,47
Cornel Galben, Gh. D. Apostol .....................p.47
Paula Romanescu, La Roma s duci drumul t u
cu tine... (V) ...............................................pp.48-51
Stelian Gombo , Despre Postul Ortodox i
Poruncile Divine ......................................pp.52-55
Radu Boti , Moartea i nvierea Domnului
.......................................................................pp.56,57
Girel Barbu, Constela ii epigramatice .......p.58
Victor Barbu, Constela ii epigramatice .....p.58
Ion P tra cu, Panteonul amerindienilor ..pp.59,60

Fondatori:
Doina Dr#gu], Janet Nic#,
N.N. Negulescu, Al. Florin }ene

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
Revist de cultur universal
Fondat la Craiova,
n septembrie 2010
- apare lunar Membri de onoare ai colectivului de redac ie
- Prof. univ. dr. Remus RUS
- Prof. dr. Florin AGAFI EI, orientalist, sanscritolog
- Diplomat Petre GIGEA-GORUN, ambasador, scriitor
- Prof. univ. dr. George POPA, scriitor, traduc tor, eminescolog,
critic de art

Redac ia
Redactor- ef: DOINA DR GU
Secretar general de redac ie: JANET NIC
Redactori literari: IULIAN CHIVU
LIVIA CIUPERC
DANIEL MARIAN
BAKI YMERI
Redactor artistic: FLORIN M CE ANU

Redactori asocia i
- Prof. univ. dr. FLORENTIN SMARANDACHE, SUA,
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
- Prof. CRISTIAN PETRU B LAN, SUA,
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
- Prof. univ. dr. VIOREL ROMAN, Germania,
membru al Academiei Americano-Romne de tiin e i Arte
- Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia,
poet bilingv , critic literar, traduc tor
Responsabilitatea privind con inutul materialelor publicate
n revista Constela\ii diamantine apar ine strict autorului
care semneaz textul.
Materialele se pot trimite la adresele:
constelatiidiamantine1@gmail.com
const.diamantine@gmail.com
revista.constelatiidiamantine@gmail.com

ISSN 2069 0657

Adresa redac iei:
Cartier L pu , Bd. Decebal, bl. S2, ap. 13, Craiova, Dolj,
Romnia, cod: 200440

Ilustra ia revistei: Theodor Aman

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul III, nr. 5(21)/2012

Al. Florin }ENE

Comedia artei sau

asem[n[rile ]i deosebirile
dintre pictur[ ]i fotografie
este rezultatul obiectivului, ochiului artistului
i tehnica folosit n realizarea acesteia. Apari ia eruptiv a fotografiei pune n cauz arta
ns i, n monopolul ei estetic asupra imaginii.
Pn la apari ia aparatului de fotografiat,
n anul 1829, inven ie realizat de Jozeph
Nicephore Niepce, cele trei fenomene necesare ob inerii imaginilor fotografice erau
cunoscute de mult timp: nc de pe vremea
lui Aristotel s-a tiut cum se poate pune realitatea ntr-o cutie: este suficient s facem o
gaur ntr-o cutie nchis ca s apar o imagine real inversat pe fondul interior al cutiei.
Se ob ine astfel o a a-numit camer obscu. Pe de alt parte, alchimi tii tiau c lumina
nnegre te clorura de argint. A treia contribu ie a venit din partea lui John Herschel,
care, n 1819, a descris propriet ile hiposulfitului de sodiu, care va deveni fixatorul
fotografiei.
Or, arta a fost cea care a devorat fotografia
i nu invers. Pl tind pre ul pentru asta, dat
fiindc s-a golit pu in cte pu in de substan . Fotografia vine din alt parte i acolo
trebuie s r mn . Dup p rerea mea, face
parte dintr-o alt tradi ie, atemporal ,
non-estetic , aceea trompe-loeilului, care str bate ntreaga istorie a
artei, dar parc indiferent la peripeiile ei. Acesta men ine statutul magic
al imaginii, n timp ce arta translateaz
spre esthetic conform unei curbe care
duce de la sacru la frumos, i, n final,
la estetica generalizat . n acest context, for a antropologic a imaginii se
opune reprezent rii bine echilibrate,
ca i oric rei viziuni realiste - ea p streaz ceva din iluzia radical a lumii.
Fotografia este ireductibil la estetizarea lucrurilor, este legat de aparen a acestora, de eviden a lor, de o
aparen n el toare. Este opusul
dublei destina ii care i-a fost impus
- realism sau estetism. Aici se desparte complet de imaginea pictat .
fructe
Singurele opere puternice sunt

Se cunoa te faptul c pictura este o parte

a artelor plastice, reprezentnd o realitate n
imagini colorate sau alb-negru, imagini artistice bidimensionale, create pe pnz , hrtie,
lemn i sticl , n mai multe tehnici, de un artist,
sau chiar mai mul i, dnd astfel na tere unei
opere de art . Pictura este expresia produsului realizat de om cu capacitatea de a reproduce un obiect, fenomen, imagine, trecute
prin catalizatorul talentului s u. De la primele
desene din perioada preistoric , unde arta
parietal poate fi g sit pe roci, iar picturile
rupestre erau pictate pe roci i n pe teri,
cum ar fi cea de la Chauvet, ajungndu-se la
renumitele picturi din perioada rena terii,
cum ar fi Rubens, Rembrandt, Velazquez,
Nicolas Poussin, mai trziu Goya, Picasso,
i pn n zilele noastre, pictura, ca art , nu a
putut fi nlocuit de fotografie.
Arta fotografic este un mister. Fotografia a devenit o imagine estetizant , aceasta a
venit de dincoace sau de dincolo de estetic,
prin care esen a ei tehnic a devenit o revolu ie considerabil n modul de reprezentare.
Dac n pictur ochiul i mna artistului creaz opera de art , n fotografie, arta imaginii

Theodor Aman - Co cu

cele care i interzic s mai joace comedia

artei, a esteticii i a culturii. n domeniul
gndirii, acestea sunt cele care i interzic s
mai joace comedia ideilor, a interpret rii i a
sensului.
La fotografie, tehnica este cea care i confer caracterul inedit ca imagine. Prin aceast
tehnicitate se reveleaz lumea ca radical nonobiectiv . La pictur , artistul tr ind n snul
unei lumi care, foarte probabil, nu are alt scop
dect schimbul nentrerupt, sporit i cu fiecare zi mai complex al formelor indiferente
ale energiei i ale iubirii, omul contemporan
i al viitorului nu cunoa te i nu v-a cunoa te
alt paradis n cer i pe p mnt dect cucerirea
nevoii de a spori i de a armoniza n el nsu i
propria-i energie i iubire. Obiectivul aparatului de fotografiat, spre deosebire de ochiul
i mna artistului, este cel care, n mod paradoxal, reveleaz inobiectivitatea lumii, acel
ceva care nu va putea fi solu ionar prin analiz sau prin asem nare. Prin tehnica ei, fotografia, spre deosebire de pictur , n care descoperim sufletul omului-artist, ne poart dincolo de asem nare, n inima iluziei realit ii.
Transformnd, astfel, prin acest lucru, i viziunea noastr despre tehnic . Suntem purta i,
prin intermediul fotografiei, dincolo de refuzul moral-filosofic al tehnicii alienante,
ntr-o perspectiv asupra tehnicii ca loc strategic al unui dublu joc, ca oglinda m ritoare
a iluziei i formelor. La pictur descoperim
sufletul artistului care gnde te lumea, la fotografie lumea ne gnde te. Obiectivul este
cel care ne prive te i ne gnde te.
Concluzion m: r mne omul, calitatea lui
n adncul tuturor lucrurilor. Chiar dac unitatea stilului se produce, cel pu in pentru un
ceas, n universalitatea efortului spiritual, va
mne calitatea omului, i sunetul, i culoarea proprie pe care ea le realizeaz . Nu doresc
ca omul s devin asemeni unui roi de albine.
Bine organizat. C ci omul, atunci ar fi identic
cu albina, un monstru surprinz tor, desigur,
dar al c rui automatism mohort, asemeni
cum a ncercat filozofia comunist , inspir
un fel de spaim .

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Doina DR~GU}

Dacia
izvorul neamurilor
n volumul II al c ii Dacia - izvorul
neamurilor, Alexandru Dobo aduce n
lumin lucruri relevante despre istoria real
a Romniei i rolul ei n viitorul apropiat,
ncercnd s p trund spre adev r folosind
metoda decript rii sensului abscons al izvorului istoric.
Studiind tabloul Columnei, n care
lupt torii daci, afla i pe meterezele cet ii
Sarmizegetusa, i mpart ultimele provizii de
ap , Alexandru Dobo ne supune, pentru o
percepere exhaustiv , logica i fantezia unei
reactualiz ri ideative.
La daci, apa nu era folosit doar pentru a
se astmp ra setea, ci ea era privit ca o materie nc rcat cu pran akozic , fundamentala ei calitate fiind principiul leg turii,
al coeziunii intra i intermateriale.
n concep ia dacilor, o alt nsu ire a apei
era cea privitoare la capacitatea ei de fluid
al mp rt aniei sacro-spirituale i devo ionale. De aceea, mul i autori antici au scris
n operele lor despre ritualul mp rt aniei n
apele fluviului Istrios (Dun rea).
De asemenea, dacii practicau ritualul
potolirii setei mor ilor prin stropirea mormintelor lor cu ap - obicei despre care aminte te i Mircea Eliade -, deoarece sufletele

mor ilor produceau asupra celor vii o aderat teroare atunci cnd se nsetau i nu
primeau apa necesar .
Autorul vorbe te despre misteriile
dacice, care erau acele ceremonii religioase
dar mai curnd ini ieri secrete ce se desf urau sub auspiciul p zirii tainelor, i despre
gropile ritualice (gorgane) sau de cult, ce au
fost g site pe ntregul teritoriu al fostei Dacii,
ceea ce denot ncerc rile dacilor de a lua
astfel leg tura cu lumea subteran .
Descoperirile de oseminte umane, deosebit de mari, f cute n urma cercet rilor din
ultima perioad , duc la concluzia c teritoriul
Daciei a fost locuit de uria i. De altfel, i Nicolae Densu ianu, pe baza scrierilor antice,
a afirmat c Dacia era ara Uria ilor/Giganilor; lucru ce s-a dovedit a fi real n urma
turilor de la Argedava, prima cetate de
scaun a lui Burebista, nainte de a unifica
toate triburile dacilor.
De altfel, uria ii sau titanii se reg sesc n
mitologiile multor popoare i chiar n Biblie n capitolul Genez , dar i n povestea lui
David i Goliat, din Vechiul Testament.
Autori antici precum Herodot, Plinius,
Discoride, Strabon, Xenophon, Ovidiu etc.
au l sat m rturii scrise despre imensitatea
roiurilor de albine ce mpnzeau arch-ul
dacic, de la Pont pn spre marginile Carpa ilor, ct i despre preocup rile apicole
ale geto-dacilor. Mierea era hrana de zi cu
zi a anahore ilor daci, numi i c tori prin
nori nu att pentru capacit ile lor de astrologi, ci mai ales pentru acelea de levita ie
prin norii de albine ce acopereau n permanen cerul rii.
Dacii cuno teau i foloseau hydromelul
- o b utur ob inut prin fermenta ia mierii
de albine cu ap , al c rei grad de alcoolizare era de 12-13 grade. Hydromelul, licoarea zeilor, era una dintre cele mai curate b uturi, avnd propriet i curative i reprezentnd avantajul de a nu ngr a corpul, dnd
o dispozi ie psihic asem toare cu starea
de fericire.
Alexandru Dobo afirm , cum au mai f cut-o i al i autori, c a a cum pe sub piramidele egiptene trec tuneluri, legndu-le pe
acestea ntre ele, dar i cu lumea din Sham-

bala (t rmul ferici ilor, unde exist o lume

mirific , ascuns de privirile oamenilor obi nui i, i care de ine toate secretele Universului), n Carpa i exist una dintre intr rile
principale n Shambala, motiv pentru care
Romnia este o ar militaro-strategic de cel
mai nalt rang. Elitele lumii tiu acest secret,
dar l p streaz cu str nicie. Astfel de intr ri
mai exist n Irak, n Bosnia, n Egipt i n
Afganistan.
Canalele subp mntene asigur nemurirea fizic , ntruct orice fiin care p trunde prin acestea i pierde greutatea, p mntul
nu- i mai exercit binecunoscuta for gravita ional , ac ionnd legea unei anumite
imponderabilit i, iar puterea mental poate propulsa corpul fizic spre lumea Shambalei,
unde sunt create condi iile nemuririi corporale.
Cnd Alexandru Macedon a p truns pe
mntul geto-dac cu armata sa, el avea o
misiune secret de la Aristotel, mentorul
u, i anume identificarea n vederea utiliz rii esoterice a intr rii din Carpa i n
lumea Shambalei. Dar lovindu-se de opozi ia militar deosebit de ndrjit a getodacilor, Alexandru Macedon a p sit Dacia
i s-a ndreptat spre ri unde existau celelalte
intr ri n lumea subteran a ferici ilor.
Medicii daco-aryeni cuno teau metoda
de reglare prin suflu dirijat a corpului eterico-fluidic uman prin a a-numitul curent
pneuma(tic), adic suflul vital ce anim
toate celulele organismului viu. Chirurgii puteau s fac opera ii f anestezie precum:
trepana ii, traheotomii, laparotomii, amput ri
etc. Lipsa anesteziei i a antibioticelor era
suplinit numai de cuno tin ele subtile i de
ini ierea medicilor daci.
La Sarmizegetusa s-a descoperit o trus
medical ce con inea, printre altele, o tablet
medicamentoas i dovezi de trepana ie, ceea
ce arat un grad avansat al practicii medicinei
pe aceste meleaguri.
Din volumul lui Alexandru Dobo se desprinde ideea c poporul romn, continuator
al geto-dacilor-aryeni, este poporul ales,
ntemeietor al Europei i al Lumii (dup
Dumnezeu), rasa-r cin a spiritualit ii
ariene primordiale.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Marian NENCESCU

Jocurile
(@n]el[toare ale)
ra\ionalului
Pe un plan mai larg, eseistica lui Solomon
Marcus ilustreaz interesanta Teorie a secundarului, a lui Virgil Nemoianu, tez pu in
circulat la noi, mai ales dup ce autorul,
onorabil anglist, a ales calea exilului transoceanic, prefernd s se exprime n limba rii
de adop ie (dup 90 revine la bunele oficii,
publicnd, n limba romn volumul n elepciunea calm , cu subtitlul Di@loguri n
cyberspace, Ia i, Ed. Sapientia, 2002 ) Literatura i arta, sus ine Nemoianu, nu intr
n tiparul ordinii umane, ele in de ira ionalitate i aleatoriu. Din aceste observa ii deriv i Teoria secundarului, potrivit c reia,
la noi, efectul ideologiei asupra literaturii se
manifest abia dup ce revolu iile s-au ncheiat. Astfel se explic resurec ia, dup 90,
a unei ntregi pleiade de autori cu studii pluridisciplinare, deveni i brusc autori la mod
i creatori de linii de gndire. Situa ia este,
n realitate, doar aparent , c ci Solomon
Marcus infirm aser iunea c rezisten a n
cultur s-a n scut n clandestinitate i c
diziden a nceteaz acolo unde i face loc
ac iunea cultural (v. Nicolae Manolescu,
Istoria critic a literaturii romne, Pite ti,
2008, Ed. Paralele 45, p. 1403). n realitate, a

existat i nainte de 1989 o literatur a tiin ificilor (ilustrat , ntre al ii de Mircea Mali a i Grigore Moisil, ca s -i cit m doar pe
cei mai cunoscu i, ultimul bucurndu-se i
de aten ia lui Solomon Marcus, n calitate de
editor al volumului tiin i umanism, Ed.
Junimea, Ia i, 1979), savan i cu forma ie pozitiv care au invocat seriozitatea tiin ific
drept argument menit s combat frivolitatea popular .
ntre ace tia, la loc de cinste se situeaz
i Solomon Marcus (n. la Bac u, 1 martie
1925 - d. 17 martie 2016), matematician de
forma ie, eseist de curs lung (dup propriile m rturisiri, a debutat cu articole de
forma ie tiin ific , nc de la mijlocul anilor
50), ini iator, la noi, n anii 70-80 al unor
domenii inedite de studiu, de la semiotic , la
lingvistic i poetic matematic , inclusiv
probleme legate de limbaj, un loc special revenind limbajului teatral, fiind chiar creator al colii romne ti de teatrologie matematic (apud Roxana Sorescu, Dic ionar
general al literaturii romne, Lit R/O, ed.
Univers enciclopedic, 2005, p. 225). Se poate
spune chiar c cercetarea inter/pluri/ i transdiciplinar ocup un loc central n eseistica
lui Solomon Marcus, caracteristica sa principal r mnnd abordarea surprinz toare,
adesea din puncte de vedere ireconciliabile,
a domeniilor cercetate.
Semnificativ r mne i faptul c Solomon
Marcus a fost atras, ini ial, de literatur , nc
din anii adolescen ei (Din materia colar
nu m-am ales cu nici o pasiune, dar lecturile
pe cont propriu m-au orientat spre literatur ,
teatru i filozofie, pn n 1944 (...) cnd matematica mi s-a relevat n toat splendoarea
ei, ntlniri cu Solomon Marcus, I, Ed.
Spandugino, 2011, p. 43), pasiune cultivat ,
constant, toat via a. n context mai amintim
i portretul creionat de un confrate literar, cu
trimitere la climatul artistic al Bucure tilor
anilor 80: (Domn profesor era bine informat
n leg tur cu noi, adic ne citise c ile, le
comenta ca un specialist, i n plus, bea votc ,
e drept c nu cot la cot cu noi (...) domnia sa
fiind numai un amator simpatic, tefan Ago-

pian, op.cit., p.251). Dac la aceste observa ii

ad ug m i am nuntul c , n invoca ii ani
80, Solomon Marcus f cea figur de moderat printre scriitori, al turi de C. Noica,
a lua parte activ la disputele dintre protocroni ti i moderni ti (pro-occidentali,
dup unii, neo-cominterni ti, dup adversari), dup afirma iile cercet toarei americane
Katherine Verdery (Compromis i rezisten ,
Ed. Humanitas, 1994), rezult cu prisosin
portretul unui savant aureolat de umanitate,
fa et mai pu in comun , dar cu totul justificat a matematicii (Moisil mi-a dezv luit
acea fa a matematicii (...) v zut ca o disciplin a spiritului. Platon, Kant i Goethe au
fost uni i prin aceast ideii, ibidem, p. 65).
adar, Solomon Marcus r mne un scriitor c ruia, vorba lui C. Noica, cu greu i s-ar
putea g si spi a, un om de cultur croit dup
modelul Cantemir, att de drag gnditorului
de la P ltini , sedus de ideea c un autor,
orict de autoritar specialist ar fi n domeniul
u, ar r mne incomplet dac s-ar limita la o
singur form de crea ie. Faptul c Solomon
Marcus face, mai ales pentru publicul larg,
figur de autor de forma ie umanist , n dauna chiar a celei tiin ifice, care l-a consacrat,
nu poate produce dect satisfac ie. Ie it din
rigiditatea mecanic a unor sfere tiin ifice,
Solomon Marcus, aspir , la fel precum invocatul Gr. Moisil, precum Mircea Eliade sau,
n spa iul romnesc, triada Blaga-Vianu-C linescu, spre un ideal de universalitate pe
linia arhetipurilor comune tuturor culturilor,
i care, mai bine cunoscute i retr ite, ar putea
aduce n elegerea spiritual ntre popoare i
continente ( tiin i umanism, Introducere
de Constantin Noica, op.cit., p. 12).
ntre ideile c uzitoare care i-au marcat
universul creator, al turi de analiza matematic , care i-a deschis gustul pentru paradox
i sentimentul infinitului, Solomon Marcus
adaug , cu justificat mndrie, atrac ia c tre
literatur i, implicit, pentru spectacolul de
teatru, n paralel cu interesul pentru lingvisti, matematic i, sub influen a lui Pius Servien i a lui Matila Ghyka, (al i doi romni de

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii
grafie, adus la zi (invocat , par ial, n paragraful O scurt istorie, din care re inem c
cele mai vechi c i despre Calculul jocurilor
de hazard dateaz din secolele XVI-XVII),
Solomon Marcus insist pe conceptul de
entropie, subliniind c n sfera gndirii interdisciplinare s-a produs un transfer de informa ie, astfel nct orice domeniu, inclusiv
cel al teoriei jocului nu mai poate fi analizat
n afara unui sistem entropic, capabil s -i m soare gradul de nedeterminare. Cu alte cuvinte, surpriza, imprevizibilul, surclaseaz
factorii ra ionali, determinnd inclusiv alegerea deciziilor i substituindu-se adesea la
ce numim, curent, strategia jocului. A adar
gndirea combinatoric , probabilistic , algoritmic inductiv analogic i lingvistic ,
dup cum afirm Solomon Marcus, determin
jocul, elemente ce presupun i stimuleaz o
bun cunoa tere a vocabularului (op.cit.,
p. 19).
n stilul deja cunoscut, Solomon Marcus
analizeaz tema jocului n mod complex i
cvasi-complet, dezvoltnd, i, dup caz epuiznd tema, ad ugnd componentei ludice
n special latura tiin ific (cam neglijat n
cartea lui Huizinga, dup cum observ sec
autorul), insistnd asupra ideii c , sub orice
form s-ar manifesta, jocul este o expresie a
libert ii, iar numitorul comun al rela iei
jocului, cu arta, r mne matematica (Faptul
fiecare din ele ne plaseaz ntr-un univers
de fic iune se constituie ca o replic la universul contingent, op.cit., p. 14). Ceea ce
surprinde, dincolo de nivelul ideatic f
cusur (cartea cuprinde i dou capitole, n
limba englez , n fapt un dialog inedit despre Game and play, ntre autor i profesorul
finlandez Jonko Seppnen, sus inut, n iunie
2002, la un seminar pe tema Semiotics of
game and play), este totala racordare a profesorului Solomon Marcus la realitatea cotidian , capacitatea de a surprinde aspecte
inedite ale raporturilor socio-culturale, prin
simpla manevrare a unor concepte teoretice.
Gr itor n acest sens, este capitolul Gool!
Fotbalul, sportul rege, dar i, par ial, capitole
precum, Jocuri paradoxale, Jocurile hazardului sau O vecin ( i sor ) a jocului:
gre eala.
Plecnd, de pild , de la observa ia c n
jocul de fotbal este n acela i timp o articulare
a elementului paidia (libertate, improviza ie,
sprinteneal , vacarm, rs necontenit), cu elementul ludus (joc cu gustul dificult ii practice), Solomon Marcus observ c , n ansamblu entropia jocului de fotbal este superioar altor jocuri sportive de echip (op.
cit., p. 66). De aici, deriv i componenta
socio-politic a fotbalului, valabil peste tot
n lume, dar i la noi deopotriv , n care se
Szathmary
trn
i copii
mpletesc
fotbalul-industrie,
fotbalul-c
tig

de bani, ce vor fi mereu n tensiune cu pl cerea jocului i vor stimula, dar vor i sabota,
caracterul s u ludic (ibidem, p. 68). De aici,
pn la invocarea unui spectacol fotbalistic
pur, tr it, desigur, n atmosfera brazilian originar , nu este dect un pas: Momentul brazilian al marc rii unui gol este prelungit de
crainic printr-o exclama ie de cel pu in 30 de
secunde, n contextul unui adev rat vacarm
al tribunelor (ibidem, p. 60).
Cu mult mai ponderat dect predecesorul
u Grigore Moisil, care nu se sfia s invoce
n publicistica sa situa ii i personaje ale vie ii
publice, Solomon Marcus este ns foarte
discret, l snd cititorului pl cerea de a g si
similitudini ntre unele jocuri paradoxale i
realit ile romne ti curente. De pild Jocul
rilor (op.cit., p.79 i urm,.) ar putea fi
foarte bine un pretext a analizei (inclusiv cu
mijloacele lingvisticii matematice) a recentei
campanii electorale preziden iale, iar parabola
Pre ul suspiciunii (op.cit., p. 77 i urm.) near putea duce cu gndul la campania de dezluiri din pres pe tema corup iei. F inten ia de a-i atribui autorului capacit i i
sugestii neincluse n carte, ne vom mul umi
cit m una din structurile umoristice ale
lui Gr. Moisil, cu totul gustate de Solomon
Marcus, i expus sub forma paradoxului:
Omul nu poate g si ceea ce caut . S-a nv at
se mul umeasc cu ce poate g si!
n concluzie, Jocul ca libertate este o
frumoas i pilduitoare pledoarie pentru formarea i dezvoltarea gndirii matematice,
singura surs (inepuizabil ) de energie a viitorului. Antrenat n joc/urile ra ionalului,
pendulnd ntre ludic, cognitiv i utilitar, profesorul Solomon Marcus aplic n cartea sa
o cald terapie pro domo, atunci cnd invonevoia cunoa terii matematice, respectiv
utilitatea gratuitului.

Theodor Aman - Dominoul verde

geniu), pentru poetica matematic . Liantul

acestor domenii att de variate i diferite r mne, dup propria m rturisire, teoria general a semnelor de orice fel (ntlniri, vol. I,
op.cit., p. 219). ntre acestea, amintim temporalitatea, comunicarea, paradoxul, metafora,
i cu deosebire jocul, idei cu semnifica ie
cultural-filosofic pe care Solomon Marcus
le-a analizat independent, n lucr ri aplicate,
de semiotic i poetic .
Un model din aceast serie publicistic
de excep ie r mne Jocul ca libertate (Bucure ti, Ed. Scripta, 2003, o analiz a tr turilor relevante ale unor jocuri i a altor diverse activit i ce poart numele de jocuri i
care eviden iaz , la cel mai nalt nivel, ideea
jocul, de orice fel nu se desf oar dect
aparent dup reguli prestabilite i acceptate,
ci din contr , este un rezultat al libert ii de
crea ie, componenta ludic a nv rii fiind
baza inven iei, a descoperirii i pn la urm
chiar a e ecului social actual (ibidem, ntlniri, I, op.cit., p. 224).
Ca o exemplificare, parc , a propriilor teze,
Solomon Marcus nu respect , n cartea invocat , ca i n altele din aceea i serie (Semne
despre semne, Ed. t. i E., 1979, Paradoxul,
Ed. Albatros, 1984, Timpul, Ed. Albatros,
1985, Arta i tiin a, Ed. Eminescu, 1986,
Inven ie i descoperire, Ed. Cartea Romneasc , 1989) o ordine prestabilit a discursului argumentativ, nu ine, a adar seama de
logica lucrurilor, cum ar fi spus Nemoianu,
ci accept f rezerve provocarea tiin ei,
ilustrnd parc teza c starea normal a gnditorului se intersecteaz cu patologia gndirii. Persist n eseistica lui Solomon Marcus
ideea c tiin a provoac filosofia, i invers,
ambele concordnd armonios.
Aparent, Solomon Marcus urmeaz linia
lansat de Johan Huizinga, n 1938, cnd publica Homo ludens, carte intens tradus , inclusiv la noi, n dou edi ii (Humanitas, 1998
i 2002) i n care autorul, de origine olandez ,
istoric de forma ie, identific un num r de 25
de tr turi ale jocului, insistnd cu prec dere asupra func iei sociale a acestei activit i complexe, fixat aleatoriu sub termenul
generic de joc. n realitate, autorul romn
extinde i nuan eaz sfera no iunii, a a cum
fusese ea studiat de Huizinga, dezvoltnd
teza c jocul apar ine teoriei culturii, i
ndreptndu-se spre alte tipuri de gndire
n jocuri, f ns a ignora caracterul agreabil i imprevizibil al jocului. Motiva ia demersului s u este simpl : tiin a nu putea
i refuze curiozitatea de a descifra o structur att de complex i de profund uman ,
obligatorie n orice activitate uman creatoare (Jocul, op.cit., p. 18). Lundu- i ca
sur de precau ie o impresionant biblio-

Anul VII, nr. 4(68)/2016

sind Constantinopolul

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul III, nr. 5(21)/2012

Livia CIUPERC~

Iconografia
Imnului Acatist
Recenta monografie Oreste Tafrali.
Uitare-n neuitare (Ed. StudIS, 2015), pe care
am dedicat-o marelui nv at din perioada
interbelic , Oreste Tafrali (1876-1937), istoric,
arheolog, bizantinolog, profesor universitar
doctor la Universitatea Mih ilean din Ia i
(1913-1937), scriitor i traduc tor, fondator
al Muzeului de Arheologie din Ia i (1916) i
a revistei de specialitate Arta i Arhitectura
(1927-1937), se dore te, deopotriv , un omagiu la mplinirea a 140 de ani de la na terea
sa, la 14 noiembrie 2016.
Din bogata-i activitate de cercet tor, vom
face referire la un amplu i unic studiu, subintitulat: Studiu de Filologie i de Istoria
Artei (Bucure ti, 1915, Institutul de Arte
Grafice Carol Gbl), extras din Buletinul
Comisiunii Monumentelor Istorice (Fasc.
26, 27 i 28 - 1914). Tip rit pe foaie lucioas ,
ministerial , format A4, lucrarea are 70 de
pagini. Acesta reprezint un document tiinific, riguros alc tuit, cu prezent ri i comentarii ample, o bibliografie bogat , finalizat
printr-un rezumat n limba francez (p. 6570). Dedica ia care deschide studiul denot
o mare sensibilitate, dar i o modalitate de
dezv luire a unei nota ii de natur biografic :
nchin studiul acesta scumpei mele mame,
Elena Tafrali, n scut la Slobosia-B neasa,
n jude ul Covurlui, moart la Paris, n 25
Noiembrie 1906, n vrst de 66 de ani, ca
amintire pioas a timpului cnd, n rug ciunile
ei, recita cu evlavie Imnul acatist.
Profesorul Oreste Tafrali a descoperit la
B.A.R. un manuscris grec, notat cu num rul
113, cuprinznd unul dintre imnurile cele

mai cunoscute i mai glorioase ale bisericii

ortodoxe: Imnul Acatist, (definit) popular
Acafist. Manuscrisul are o leg tur din
piele, datnd din secolul al XVIII-lea: 14 cm
ime, 19 cm lungime, pe care se afl inscrip ia n litere de aur: Slujba imnului
Acatist.
c
... Conform noti ei de la pagina 5, se
presupune c scrierea a fost executat de
lug rul Nicodem de la m stirea atonit
Vatoped (Muntele Athos). Tomul cuprinde
cinci p i: I. Imnul Acatist, n manuscris
(fol. 1-21, 27-30); II. O rug ciune, n manuscris, c tre Domnul nostru Iisus Christos,
alc tuit de patriarhul Constantinopolului,
George Scholarios/Ghnadios (1453-1459),
(fol. 21-24); III. O alt rug ciune, n manuscris, c tre Maica Domnului, atribuit lui
Germanos, patriarhul Constantinopolului,
din secolul al XIII-lea (fol. 24-27); IV. O carte
tip rit la Nic. Glyki, la Vene ia, n 1743,
cuprinznd Slujba sfintei mahrame; V. O
rug ciune, n manuscris, c tre Iisus Christos,
de S. Ioan Chrisostomul (opt foi de la sfritul tomului).
Manuscrisul este studiat cu minu iozitate, acordndu-se mare aten ie fiec rui detaliu. Cercet torul constat c scrierea (uneori cursiv , oblic , alteori ngrijit sau cu ntreruperi) s-a realizat n perioade diferite i,
posibil, de mai mul i c lug ri. Volumul legat
a fost mai nti, n posesia c lug rului Nicodem de la M stirea Valoped (Muntele
Athos), apoi n posesia c lug rului cu acela i nume, Nicodem (Ierusalim). Textul este
nso it de 24 de miniaturi, care corespund

Theodor Aman - Struguri

celor 24 de icoase. Fiecare miniatur este

descris n detaliu. Pe lng cele 24 de miniaturi care nso esc textul imnului, cercet torul
Tafrali se arat impresionat de un medalion
(fol. 6) avnd n centru pe Maica Domnului,
n atitudine de Platyter .
poart pe piept un mic medalion cu Christos
Emanuel. Jur mprejur sunt ornamente n
spiral . Deoparte i de alta dou personaje
sufl ntr-un fel de corn r sucit, pe care l in
cu mna stng . Medalionul este lucrat cu
peni a. Fiecare icos ncepe cu o liter majuscul lucrat cu chinoros. Miniaturile
sunt lucrate n gouache. De i sunt miniaturi
bizantine, ele tr deaz la fiecare pas o
influen occidental .
n capitolul al doilea, O. Tafrali precizeaz
Imnul se cnt la vecernie, n smb ta
pt mnii a cincia din Postul mare. De aceea
se mai nume te Smb ta acatistului i se
compune din 320 de versuri (condac i 24
icoase), prin care este pream rit Maica
Domnului. Expresia care domin imnul este
verbul bucur -te (
). Despre icoase,
se precizeaz c ele alc tuiesc patru grupe
deosebite (Bunavestire, Na terea Domnului,
Noua nv tur a Domnului, Imnuri n cinstea
Maicii Domnului i a Mntuitorului), pe care
O. Tafrali le analizeaz din punct de vedere
istoric i din punct de vedere mistic. Se ncearc datarea imnului: s-a alc tuit, ca s se
aduc laude Maicii Domnului, cu prilejul
unui asediu al Constantinopolului de c tre
barbari i n urma unei rug ciuni solemne a
cet enilor n biserica Sf. Sofia, a intervenit
i a mntuit cetatea. Drept mul umire pentru
sprijinul acordat, s-a compus acest imn.
mn multe semne de ntrebare privind
autorul i datarea imnului: chronograful
George Monahul (secolul al IX-lea); 677,
dup asediul arabilor; n 626, n timpul patriarhului Sergiu; mp ratul Eracliu, dup
primul asediu al avarilor i al per ilor; divinul
Romanos, care se numea i Melodos; eruditul patriarh al Ierusalimului, Dositei a
spndit ideea c imnul a fost alc tuit n
vremea mp ratului Leon isaurianul i a
patriarhului Germanos I; n veacul al XVIIIlea, Iosef Maria Quercius atribuie imnul lui

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

George Pisidis. Oricum, avem a re ine, istoria

patristic consemneaz multe izvoare care
uneori sunt n total contradic ie, ceea ce l-a
determinat pe O. Tafrali s afirme: Chestiunea Acatistului a divizat n diferite tabere
pe savan ii moderni.
Din punct de vedere istoric, manuscrisul
descoperit ( i conservat n arhiva B.A.R.)
are o mare nsemn tate, n sensul c (apreciaz istoricul O. Tafrali): alc tuie te o punte
de trecere ntre arta bizantin i arta occidental . Primitivii italieni nu sunt dect ni te
elevi ai bizantinilor. Iat ns c vedem pe
bizantini devenind la rndul lor elevi ai occidentalilor. Miniaturistul are gustul peisagiului, dup modelul mae trilor din Apus,
suprimnd adesea decorul arhitectural stilizat al bizantinilor, spre a-l nlocui cu o admirabil vedere a naturii, silindu-se s dea
figurilor sale mai mult mi care, mai mult
ml diere, mai mult naturale e dect n operele bizantinilor. Iar n reprezentarea ideilor
abstracte, miniaturistul anonim respinge
adesea naivit ile modelului bizantin, pentru
a crea ceva nou, mai natural, mai logic, mai
artistic. Artistul nu dispre uie te tradi ia,
ci o modific numai, corijnd-o, n sensul
gustului artei occidentale. Aceste subtilit i
denot (apreciaz istoricul Tafrali) c
miniaturistul studiase coala florentin ,
coala ombrian din veacul al XV-lea, cuno tea arta lui Leonardo da Vinci, Tizian,
Giotto, El Greco. Toate aceste detalii privind
tehnicile compozi ionale ale miniaturilor, l
ndrept esc pe cercet tor s afirme c
Muntele Athos... ntre inea rela iuni cu Occidentul, unde trimitea soli care, la ntoarcere,
fire te, povesteau cele v zute. Mai mult
chiar, mul i arti ti, de forma ie greco-italian , devenind c lug ri la Muntele Athos,
au transformat cu ei gustul i concep iunile
unei arte noi, respectnd, totu i, tradi ia.
Numai astfel putem explica promiscuitatea
aceasta de elemente bizantine i elemente
occidentale, pe care o constat m la miniaturile manuscrisului Academiei Romne.
Sinteza formulat de prof. dr. pr. Dorin
Octavian Picioru este revelatorie: Oreste
Tafrali a semnalat i analizat prezen a acestor
ilustr ri ale Acatistului n dou manuscrise
grece ti, unul de secol al XII-lea (Biblioteca
Sinodal Moscova) i altul de secol al XVIIIlea (Biblioteca Academiei Romne), precum
i n nartexul Bisericii Col ea i n trapez ria
Marii Lavre a Athosului. Tot el a remarcat i
asocierea dintre tema iconografic a Imnului
Acatist i cea intitulat Asediul Constantinopolului, n multe biserici i m stiri
(Moldovi a, Humor, Arbore etc.). Pictura
scenelor Imnului exist i la M stirea
Tismana, la Bisericile Golia i Galata (Ia i).

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Marian HOTCA

poem
crescut n singur tate
voi crede c
lini tea
e cel mai lung
cuvnt

mzg 1
nu mai vreau s diger sensul existen ei
adorm n ultima t cere a ceasului
i totul pare mai confortabil o paradigm cu semafoare ce au numai
lumin verde
ntr-o gean schizofrenic atrn realitatea
nvechit i plictisitoare
acum regretele stau cumin i aproape nefiind
la coada ochiului nchis
nostalgii orgolii lacrimi
i alte umpluturi sentimentale
ce tr deaz mintea nghesuit
n mzga noastr cea de toate zilele

tremur tor printre gnduri

copacii vor bea seva amar
din apusul singur ilor
de mine va fi lumin
i ochii vor vedea
gng niile r scolind ntmpl tor
necunoscuturile

plecare
dup ce vei pleca
va r mne n urm
doar o groap
unde voi depune ca ofrand timpului
tot ce-a mai r mas din iarn
i-n cer aud cum cnt
un nger de parfum

poem n interval

un vis eclectic taie n dou mijlocul zilei

expun borfa ilor de pe strad
migala i gloria sunt deja elemente
demodate
apar innd unui faust dublu distilat n ratare

n sodoma noastr mic nu se mai ntmpl

nimic interesant
nici gazul nu mai miroase a gaz
emisferele boreale prinse n uruburi ruginite
au dat ortul popii ntre stelele chineze ti
contraf cute pe band rulant
un pe te orb alunec pe trupul t u
sndu- i pielea o iesle plin de sare
gangele mirosea a putregai de creier
copilul noe venea de data aceasta pe
brahmaputra
i-n urma lui o turm de crocodili
clavirul r suna mngietor ntr-o balt de
snge iar eu eram o nou marie magdalen

prim var

ceas

prim vara aceasta

va fi o ran deschis
n care voi pune
la osp
toate florile
din lume

sunt doar ceasul ce sun haotic

la ore bine stabilite
pentru a mototoli hrtii inutile
n rest visez din ce n ce n ce mai mult
la nou planet viabil
pe care a putea vie ui ca s pot d rma
toate castelele
i morile de vnt de acolo

mzg 2
mzga noastr cea de toate zilele
neuroni batracieni descifrnd
n gropi cu materie cenu ie
aceea i agita ie brawnian
a existen ei insalubre

vntul o s bat

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Camelia SURUIANU

Rememorarea unui mare om

- Alexandru MIRONESCU
Kairos. Eseu despre teologia istoriei
Reprezentantul complet al grupului
Rugul Aprins1, dup cum l nume te Marian
Popa, n Istoria literaturii romne de azi pe
mine, 23 august 1944 - 22 decembrie 1989,
Alexandru Mironescu a reintrat n aten ia
lectorilor dup perioada postdecembrist ,
datorit str daniei fiice sale, Ileana Mironescu, de a (re)publica crea ia literar i tiin ific a emeritului gnditor. Sintagma criticului Marian Popa este deosebit de relevant
pentru intelectualul ale c rui scrieri (studii
tiin ifice sau de reflec ie filozofic , estetic ,
memorii, proz , poezie, teatru) m rturisesc
despre un om care a c utat n permanen
realizarea Chipului Lui Dumnezeu n propriul
sine. De i era om de tiin , s-a manifestat
ntotdeauna mpotriva gndirii materialiste
i a ncercat s pun descoperirile tiin ei n
slujba des vr irii spirituale.
Alexandru Mironescu s-a n scut n ziua
de 10 iulie 1903, n ora ul Tecuci, fiind primul
copil dintre cei patru fii ai colonelului Victor
Mironescu i ai Elenei Budi teanu2. ntre anii
1922-1926 urmeaz cursurile Facult ii de
tiin e din cadrul Universit ii Bucure ti,
Sec ia Fizic -Chimie. Dup licen , sus ine
un doctorat n filozofie la Universitatea Bucure ti i pleac la Universitatea Sorbona

pentru a definitiva o nou tez de doctorat,

de data aceasta n tiin ele exacte: fizic i
chimie organic . n anul 1929 i ncheie cercetarea tiin ific , sus innd n cadrul Universit ii Sorbona teza Sur laction des
organomagnsiens sur le furfurol et lther
pyromucique3, lucrare de pionierat n biochimie, cu care ob ine titlul de Docteur s
Sciences Physiques.
De i i se propune s r mn pe un post
de cercet tor tiin ific n cadrul Universit ii
Sorbona, alege s se ntoarc n ar . n acela i an este numit asistent universitar la Catedra de Chimie organic , din cadrul Universit ii Bucure ti. n anul 1931 se c tore te
cu Maria Constantin, cu care va avea doi
copii: Ileana i erban.
n anul 1935 este ales membru al Academiei Romne de tiin e. Tot n acela i an debuteaz n literatur cu romanul Oamenii
nim nui, text n mare parte autobiografic.
nc din primii ani postbelici se num
printre colaboratorii revistelor tiin ifice i
culturale, publicnd un num r impresionant
de articole. De asemenea, al turi de Constantin Noica, Ion Marin Sadoveanu, Anton Dumitriu, Paul Sterian sus ine n scop educativ
numeroase conferin e publice.
n anul 1934 i adun articolele tiin ifice
publicate prin revistele de specialitate, formnd volumul Spiritul tiin ific. n anul 1939
va publica un nou roman autobiografic, intitulat sugestiv Destr mare. n 1945 i adu, din nou, o parte din scrierile tiin ifice
editnd studiul Limitele cunoa terii tiinifice; iar n anul 1946 public volumul
Claude Bernard, o ampl monografie dedicat savantului francez. n 1947 i apare volumul Certitudine i adev r, un comentariu
existen ialist pe marginea celor mai importante descoperiri tiin ifice din secolul al
XIX-lea i prima jum tate a secolului XX.
n anul 1949, n urma schimb rilor politice, este nl turat din func ia de cadru didactic universitar, devenind profesor de fizic
la un liceu seral. Acest post l va ocupa pn
la arestarea sa din anul 1958. Asemenea i

altor intelectuali din acea sumbr perioad ,

nu va mai putea publica, ns va continua s
scrie asiduu, Alexandru Mironescu num rndu-se printre pu inii no tri scriitori cu o
bogat oper de sertar. Dup anul 1989, prin
str dania fiicei sale, Ileanu Mironescu, treptat lucr rile sale literare, tiin ifice, memorialistice ncep s fie (re)editate.
Revenind la anul 1945, Alexandru Mironescu al turi de al i intelectuali de seam ,
precum Vasile Voiculescu, Paul Sterian, Ion
Marin Sadoveanu, ncepe s participe cu
regularitate la ntrunirile Asocia iei culturale
Rugul Aprins. Andr Scrima, n Timpul Rugului Aprins, i-l aminte te al turi de Sandu
Tudor, mentorul grupului, ca fiind inseparabil de el ca prezen i imagine, de i distinct
n personalitatea sa4.
nc de pe timpul colabor rii sale la revistele culturale Floarea de foc i Credin a,
aflate sub conducerea lui Sandu Tudor, ntre
cei doi se na te o prietenie prolific . De altfel,
ceea ce l individualiza pe Alexandru Mironescu era geniul prieteniei, dup cum ne
rturise te Andr Scrima. Din anii studiilor
i forma iei sale n Occident, Mironescu integrase substan a culturii i, n acela i timp,
un savoir-faire al practicii ei, mereu atent la
formul rile altuia, dar mai ales disponibil
nnoirilor. [...] Adesea, prietenii s i sau cei
care l ntlneau pentru ntia oar re ineau
candoarea sa, lipsa de mali iozitate, ad ugate umorului s u sec, din care paradoxal
rezulta o impresie de confort, mai exact o
bun dispozi ie de cele mai multe ori nviotoare. n el, am g sit un om al ospitalit ii
esen iale, tocmai n clipa cnd acest titlu de
noble e sacr a fiin ei devenea un delict politico-poli ienesc5. n cadrul conferin elor
culturale organizate la M stirea Antim,
Alexandru Mironescu a adus cu sine darul
unei maturit i clare, neprezum ioase: n
continu mp rt ire celorlal i, n chip privilegiat celor mai tineri6.
Gra ie culturii sale prodigioase a supus
aten iei auditoriului cercet rile medicale i

10

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

tiin ifice ale renumi ilor savan i occidentali.

i aprecia n mod deosebit pe: Blaise Pascal,
Claude Bernard i Alexis Carrel. n antitez
cu studiile acestora, Alexandru Mironescu a
prezentat i cercet rile tiin ifice ale altor
nume de rezonan , cu toate c , dat fiind ipotezele gre ite de la care au pornit, opiniile lor
s-au dovedit eronate. De exemplu, l combate
pe doctorul Gall care, n studiul Fenomenologia7 , sus ine o ipotez oarecum bizar .
n opinia sa, creierul este compartimentat n
numeroase c
ru e, care corespundeau,
fiecare n parte, func iilor suflete ti. Astfel,
triste ea, dragostea, ura etc. aveau desemnate n creierul uman un anumit loca , care
genera sufletului aceste tr iri. Dintre cei care
s-au revoltat mpotriva studiului, Alexandru
Mironescu i aminte te pe: Sargent, Baltimore, Frazier, Fedor Krause, renumi i savan i
care au comb tut prin numeroase experimente n stru nica idee.
Am ales acest exemplu pentru a sublinia
nc o dat faptul c cercet torul romn cuno tea ndeaproape studiile i opiniile marilor
savan i europeni. Atent la ultimile descoperiri
tiin ifice, Alexandru Mironescu de fiecare
dat cnd conferen ia c uta s aduc la cuno tin publicului subiecte inedite, dat fiind
faptul c studiile acestora nu fuseser nc
traduse la noi. De exemplu, n articolul
Puterea vindec toare a rug ciunii, publicat
n revista Floarea de foc, n anul 1936, Alexandru Mironescu prezint n premier studiul savantului francez Alexis Carrel, Omul,
acest necunoscut, lucrare n care trateaz letura dintre actul rug ciunii i anumite vindec ri miraculoase. A adar, auditoriul adunat la Antim lua cuno tin i cu teorii tiin ifice discutate n mediul academic occidental. Prin urmare, dac Ion Marin Sadoveanu vorbea publicului despre dramaturgia
european , Paul Sterian despre simtomele
crizelor economice, Alexandru Mironescu
acorda o mare aten ie studiilor tiin ifice ale
savan ilor europeni.
Iat ce ne m rturise te n acest sens p rintele Petroniu T nase, de factur matematician i teolog. De fiecare dat cnd l ascultam i admiram limbajul hot rt, limpede
i precis al expunerilor. [...] Chipul profesorului Mironescu mi-a r mas ca o armonioas realizare a unui intelectual romn: om
cu o temeinic cultur tiin ific , un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe i un ndr gostit
de bunurile culturale i spirituale ale neamului
romnesc, pe care le-a mbog it el nsu i cu
activitatea sa. Luc rile sale tiin ifice i
duhovnice ti [...] sunt m rturii gr itoare n
acest sens8.
Dup ce Asocia ia cultural Rugul Aprins
a fost scoas n afara legii, o parte dintre

membrii grupului au continuat s se ntlneasc la domiciliul lui Alexandru Mironescu

pentru a- i mp rt i unii altora opiniile literare. n cadrul grupului se evitau pe ct
posibil discu iile politice. Andr Scrima,
participant pentru scurt vreme la aceste cenacluri clandestine, i aminte te c n ciuda
situa iei tensionate (n rndul intelectualilor
aveau loc dese arest ri, fapt care generase
popula iei o stare de panic ), casa sa [...] a
mas ntotdeauna deschis i primitoare.
Ceea ce a constituit, binen eles, un grav cap
de acuzare la procesul Rugului Aprins9.
n timpul anchetei a declarat, n urma
torturilor, c la domiciliul s u s-au purtat
discu ii cu caracter a a zis du
nos la adresa regimului, nominalizndu-i pe cei care n
perioada 1949-1958 i-au frecventat locuin a.
Dup un pseudo-proces este condamnat la
dou zeci de ani de nchisoare, mpreun cu
fiul s u erban Mironescu, student la Facultatea de Litere, n vrst de 22 de ani. n sala
de judecat , cu totul excep ional, aproape
neverosimil n acele locuri i mprejur ri, o
voce s-a ridicat la procesul Rugului Aprins,
n plin tribunal...10. Era vocea lui Alexandru
Mironescu care cerea gra ierea lui Vasile Voiculescu, din pricina vrstei sale naintate, de
peste aptezeci de ani.
Iat cum s-a desf urat momentul: n
ceasul ultim al judec ii, cnd inculpa ii iau putut rosti ultimul cuvnt, s-a sculat
Alexandru Mironescu i s-a adresat, aproape
textual, tribunalului: Nu am nimic de ad ugat n ceea ce m prive te. Nu cer nimic pentru mine. n schimb v cer s reconsidera i
prezen a aici, ca nvinuit, a doctorului Vasile
Voiculescu. V rog s v gndi i c sunte i
pe cale de a condamna pe unul dintre marii
poe i i oameni de cultur ai acestei ri.
Pentru el cer n elegerea dumneavoastr , cer
se ia n considerare vrsta lui i s fie pronun at achitarea din partea tribunalului.11
Cu toate acestea, dolean a nu i-a fost onorat , Vasile Voiculescu s-a num rat printre
condamna i.
Alexandru Mironescu este eliberat dup
cinci ani de nchisoare, asemenea tuturor deinu ilor politici, odat cu decretul de amnistiere dat de guvernul socialist n urma presiunilor politice externe, n anul 1963. Tardiv,
i se recunosc titlurile tiin ifice, ob innnd
o mic pensie din partea Uniunii Scriitorilor
cu ajutorul lui Zaharia Stancu.
Chiar dac se simte sl bit dup anii de
deten ie, se a eaz cu drag la masa de lucru.
n anul 1964 ncheie romanul autobiografic
Ziduri ntre vii i volumul eseistic Floarea
de foc. n anul 1966 ncheie romanulul Serile
singur
ii i eseul teologic Kairos. De asemenea, lucreaz la Poemele filocalice, primul
u volum de versuri.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Ultima parte a vie ii i-a tr it-o ntr-o discre ie total . Con tientiznd faptul c se afla
nc n vizorul securit ii, evita pe ct posibil
ntlnirile cu prietenii, care, dat fiind contextul
general, ar fi fost n elese ca fiind subversive.
Cu toate acestea, era vizitat din cnd n cnd
de poetul Ioan Alexandru i pictorul Spiru
Vergulescu. Cu aceea i discre ie care i-a caracterizat ntreaga via , bolnav de cancer,
n urma unei crunte suferin e, trece la cele
ve nice n ziua de 20 ianuarie 1973.
Iat ce-i scria Nicolae Steinhardt lui Virgil
Ierunca dup moartea lui Mironescu: A fost
unul dintre cei mai cura i oameni din c i am
cunoscut. i un cre tin cum rar ntlnim: nebigot, nehabotnic, nef arnic; drept i nenduitor. i ce via des vr it romneasc
a dus!12
Monica Lovinescu, cu acela i prilej funest, sintetiza ntr-un frumos articol cteva
particularit i ale operei sale: Alexandru
Mironescu a fost n primul rnd un om de
tiin . Un om de laborator i un om al aderului. De la laborator la adev r - la adev rul
care s nglobeze nu numai adev rul particular al tiin ei, ci i acela care caut s
situeze omul n statura lui integral - drumul
nu e a a de neted pe ct pare la prima vedere.
Pentru c - i acest aspect poate fi verificat
zi de zi - exist un orgoliu al adev rului tiin ific care secret certitudini de un adev rat
imperialism al cunoa terii, omul devenind,
n aceast optic , un accident, un hazard cel
mult necesar, cum se spune. Toat opera lui
Alexandru Mironescu const n a zdruncina
acest orgoliu, fals tiin ific dup el, i n a
fundamenta datele tiin ifice pe aspira iile
profunde ale omului, aspira ii din care nu
poate lipsi n niciun caz nici ntrebarea
metafizic , nici misterul religios.13
Zoe Dumitrescu-Bu ulenga, recunoscndu-i pe deplin geniul creator, consider
este de ajuns s parcurgi cu b gare de
seam o pagin scris de Alexandru Mironescu pentru a- i da seama, chiar de la primul
nivel al recept rii, c te g se ti n fa a nu a
unei fiin e obi nuite, chiar deosebit de dotat ,
ci n fa a unei con tiin e de adncime i o
acuitate cum greu se mai g se te. Indiferent
studiaz o problem de fizic sau de chimie, de matematic , biologie, medicin , savantul se mi
printre date, citate, experimente, nu cu u urin a vanitoas a unui cercet tor oarecare, orict de bine informat i la
zi ar fi cu biografia specialit ii sale. Pentru
Alexandru Mironescu, cuvntul scris, cum
era i cel spus, are greutatea caratelor acelui
adev r n a c rui c utare se afl f ncetare
pornit. n limba lui romneasc bogat , curat , neao , r sun ecoul unei mari i nencetate ntreb ri: ct i cum poate cunoa te

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

mintea omeneasc prin instrumentele care-i

stau la ndemn . St pnind, prin forma ie,
tiin ele i filozofia, savantul ndr gostit i
de metafizic , reface n felul s u personal
drumul cunoa terii n nesfr ita-i istorie. Cu
argumentele ngem nate ale tiin ei i filozofiei, folosite cu o rigoare pe care mi-a ndui s-o numesc dramatic , Alexandru Mironescu reface orizontul cunoa terii contemporane.14
Horia Ioan Groza, cercet tor tiin ific n
genetica plantelor i scriitor, face cteva preciz ri cu privire la omul Alexandru Mironescu.
Iat un fragment dintr-un articol dedicat scriitorului: Era un om blnd, cald, deschis,
laconic, cu un ascu it sim de observa ie. Un
om ale c rui gesturi exterioare, orict de mici,
fuseser bine preformulate n l untrurile sale,
dup o gesta ie lung i grea. mi amintesc,
de exemplu, c la biseric nu aprindea, cum
obi nuie te majoritatea, o sumedenie de lumn ri mici nso ite de o sumedenie de cruci
repezi i mai mici pentru fiecare membru al
familiei, ci doar o singur lumnare mare.
Gestul era ndelung gndit i teoretic motivat:
Aprind - spunea el - una singur dar mare
ca s poat fi martor la ntreaga slujb a
Sfintei Liturghii. Era un om generos, cu mult
discern mnt, cu sim ul reconfortant al deplinei responsabilit i. Nu vorbea gratuit, cuvntul lui avea greutate i inut precis .15
Alexandru Mironescu a r mas n memoria
celor care l-au cunoscut ca fiind un gnditor
de spe nalt , lucr rile sale literare al turi
de observa iile tiin ifice, din diferite domenii,
fie c vorbim de medicin , fizic , chimie, scot
n eviden darurile acestui mare om.

Kairos. Eseu despre

teologia istoriei - o scurt[
medita\ie existen\ialist

medita iile sale, i anume c principalele

fa ete ale unei societ i sunt reflec ia a ceea
ce se ntmpl n sens general n interiorul
membrilor ei. Modul de a concepe lumea,
aspect dominant la un moment dat, d specificul unei epoci i modeleaz rela iile interumane.
Dar, pe lng specula iile cu sens general,
nu lipsesc nici referirile concrete la evenimente istorice. De exemplu, un loc aparte l
ocup argumentarea rolului nefast al Rusiei
n istoria noastr i pericolul nglob rii Romniei n U.R.S.S. Dup ce demonstreaz cu
citate ample din articolele lui Eminescu i a
unor istorici metehnele vecinului de la r rit,
autorul apreciaz c ru ii sunt depozitarul
unei spiritualit i profunde i al unei energii
vitale deosebite, de a c rei canalizare depinde
cursul istoriei lumii. Consecvent crezului s u
istoria nseamn afirmarea substan ial a
lumii prin Hristos, consider c prigoana ateist din U.R.S.S. este spre nt rirea Bisericii
Ruse, care are privilegiul de a cunoa te persecu ia i nnobilarea din catacombe.17
O alt problem dezb tut este percep ia
politicienilor care v d ntotdeuna n oameni
obiecte/mijloace, i nu scopuri, o inversare
a preceptului kantian cu efecte n toate domeniile.
Eseul se ncheie cu cteva referiri la rolul
evreilor n istorie, de pe o pozi ie profund
uman , deloc antisemit , recunoscndu-le
acestora o misiune providen ial .
Definitivat dup ie irea din nchisoare,
prin 1966, eseul surprinde prin optimismul
cu care autorul prive te istoria i regenerarea
spiritual a omenirii, optimism exprimat chiar
din titlu (Kairos este zeul ocaziilor favorabile).
Alexandru Mironescu consider c toate
dezastrele istorice in de natura pedagogic
a planului providen ial divin de mntuire a
omului.
1

Marian Popa, Alexandru Mironescu: eu

am sim it n carne c aura exist , n Istoria
literaturii romne de azi pe mine, volumul

I, 23 august 1944 - 22 decembrie 1989,

Editura Semne, Bucure ti, 2009, p. 1037.
2
Printre nainta ii acestei familii i amintim
pe Veniamin C tulescu (1816-1890) monah
al M stirii Cernica, profesor de istorie biblic la Colegiul Na ional Sfntul Sava din
Bucure ti, i generalul Constantin Budi teanu (1838-1911), participant la R zboiul de
Independen din 1877-1878, lupt tor la
Plevna, apoi Ministru de R zboi.
3
Alexandru Mironescu, Sur laction des
organomagnsiens sur le furfurol et lther
pyromucique (Influen a organomagnezienilor asupra furfurolului i a acidului piromucic), Editura Jouve et Co , Paris, 1929.
4
Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins, ed.
cit., p. 129.
5
Idem.
6
Idem.
7
Alexandru Mironescu, Limitele cunoa terii
tiin ifice, Funda ia Mihai I, Bucure ti, 1945.
8
Ieroschimonahul Petroniu T nase, Profesorul Alexandru Mironescu, n Centenariul na terii 1903-2003, Editura Enciclopedic , Bucure ti, 2003, p. 105.
9
Andr Scrima, op. cit., p. 178.
10
Ibidem., p. 148.
11
Ibidem., p. 178.
12
Nicolae Staeinhardt, Alexandru Mironescu, n Centenariul na terii 1903-2003,
ed. cit., p. 96.
13
Monica Lovinescu, Alexandru Mironescu, op. cit., p. 102.
14
Zoe Dumitrescu-Bu ulenga, prefa la
Serile singur
ii, op. cit, p. 173.
15
Horia Ioan Groza, Un cavaler al inefabilului: scriitorul i profesorul universitar
Alexandru Mironescu, n Buletinul
Institutului Romn de Cercet ri istorice,
San Diego, California, 1994, nr.6, pp. 23-24.
16
Marian Popa, Alexandru Mironescu: eu
am sim it n carne c aura exist , n Istoria
literaturii romne de azi pe mine, volumul
I, 23 august 1944 - 22 decembrie 1989, ed.
cit., p. 1041.
17
Alexandru Mironescu, Kairos. Eseu despre teologia istoriei, Editura Anastasia, Bucure ti, 1996, p. 112.

Theodor Aman - Cu barca

Alexandru Mironescu a avut cultura necesar i spiritul sintetico-analitic care i-au

permis numeroase considera ii asupra specificit ii unor epoci, n func ie de vectorul
vie ii spirituale care le-a modelat.
Marian Popa sintetizeaz astfel acest
scurt eseu: din Kairos. Eseu despre teologia istoriei rezult c nu omul face istoria,
dar poate ac iona n spiritul ideii divine programatoare sau contra ei. Istoriile scrise sunt
ecuri, unica autentic fiind cea interioar , model e Vechiul Testament. Esen a
istoriei e paradoxul libert ii: libertatea ca
necesitate n eleas de a face jocul lui Dumnezeu, un loc geometric n care se realizeaz
trupul lui Hristos.16
Eseul este condus din perspectiva unei
idei care poate fi reg sit n aproape toate

11

Anul III, nr. 5(21)/2012

12

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Isabela VASILIU-SCRABA

Acad. Mircea Eliade

]i neo-iob[gia ideologic[
post-decembrist[
Motto: n ciuda progresului fantastic al mijloacelor de comunica ii, adev rul
trunde greu, e parc mpiedicat, parc legat de cine tie cte ocale de fier.
Mai mult, progresul acesta nlesne te - dimpotriv - r spndirea minciunii.
(V. Ierunca, Romne te, 1964)
Un turn tor l descria pe Eliade n 1985 ca o persoan extrem de
temperamental i un interlocutor foarte agreabil ...de o luciditate,
de o vioiciune i de o tinere e spiritual cu totul surprinz toare pentru
vrsta sa naintat , pe care, intelectual vorbind, nu o arat prin nimic,
specificnd c este integral dependent de so ia sa (cf. unei descrieri
rutinate n nc lcarea dreptului oric rui om la o via privat , vezi
vol. Mircea Eliade n arhiva Securit ii, Bucure ti, 2008, pp. 230231).
Se poate verifica din lista de academicieni romni c Mircea Eliade,
membru al celor mai renumite academii vestice (cf. Isabela VasiliuScraba, Mircea Eliade i bra ul lung al Inchizi iei comuniste;
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavseliadewikipedii5/) a fost uns dup decembrie 1989 membru al Academiei Romne, tiut fiind c satrapii diriguitori ai culturii comuniste
mpiedicaser constituirea la Biblioteca Central Universitar a unui
fond Mircea Eliade (inexistent pn n zilele noastre!), neglijnd i
expedierea ctorva rnduri de mul umire ce i s-ar fi cuvenit n 1984
renumitului filozof al religiilor care donase Romniei 800 de volume
cu valoroase lucrari din biblioteca sa personal : colec ia revistei
Antaios, opere C. G. Jung, Eranos-Jahrbuecher, etc (cf. M. Eliade,
Jurnal, 18 mai 1984).
mi amintesc cum la o vizit , fostul universitar de inut
politic, Anton Dumitriu, premiat de Academia Romn n
1940, mi povestise c i-a
spus pre edintelui Academiei
prefer s devin academician post-mortem, precum
Noica (vezi Isabela VasiliuScraba, Despre Anton Dumitriu ca interpret al cogitoului cartezian; http://www.
scribd.com/doc/173015860/
Isabela-Vasiliu-Scraba-Despre-Anton-Dumitriu-ca-interpret-al-%E2%80%9C
Cogito%E2%80%9D-uluicartezian). R spunsul filozofului A. Dumitriu (1905-1992)
Mircea Eliade
ales membru al Academiei

Mediteranea (Roma) i al Academiei Marchese (Ancona) a dovedit

o uimitoare n elegere a situa iei istorice post-decembriste. Fiindc
i dup un sfert de secol de manipulare mediatic cripto-comunist ,
calitatea de membru al Academiei a r mas s fie, ca n perioada dintre
1948 i 1989 o problem controversabil , de punerea ei n discu ie
fiind scutit din fericire doar logicianul Anton Dumitriu neinstalat
post-mortem n fotoliul de academician. n schimb, f a mai putea
fi consultat, a devenit academician n post-comunism fostul universitar Mircea Florian, att de b tut i de chinuit opt luni de c tre Securitate nct la ntoarcerea acas n-a mai fost recunoscut de so ie.
n ochii mercenarilor ocupantului sovietic, filozoful M. Florian (18881960) devenise probabil suspect ntruct predase logica la Universitatea din Cern i, dup ce ani de zile a predat la Universitatea
bucure tean .
Odata cu restructurarea Academiei Romne (desfiin at practic
n 1948), al turi de academicianul (post-mortem) Mihai Eminescu, n
epoca dup zboiului (Vintila Horia) cnd tn rul Silviu Brucan
cerea prin ziarul Scnteia condamnarea la moarte a academicianului
Gh. I. Br tianu (cf. ro-wiki, 16/03/2016) a fost uns academician i
scriitorul C-tin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920), insistent elogiat de
culturnicii regimului comunist i post-comunist. Mai toate ora ele
posed i azi str zi cu numele Dobrogeanu-Gherea, autor mediatizat
dup 1990 prin dic ionarul cu 111 opere fundamentale din filozofia
romneasc (cf. Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Vulc nescu ntr-un
dic ionar de Humanitas; https://isabelavs2.wordpress.com/mirceavulcanescu/isabelavs-vulcanescudictionar/). Neoiob gia (1910) lui
Gherea a fost apreciat ca oper fundamental de I. Iano i, de
tn r c lit la focul slovei sovietice. Necitit spontan de nimeni,
cartea este larg prezentat (n dic ionarul de la Humanitas) de acest
dogmatic cu liceul pe puncte, probabil ntru revigorarea ideologiei
care f cuse posibil n 1948 intrarea scriitorului C. DobrogeanuGherea post-mortem n Academie.
Un cititor curios - narmat cu o r bdare necesar parcurgerii tuturor
numelor din lista academicienilor no tri (ceva muzicieni, pictori,
litera i, geologi, juri ti i folclori ti, pierdu i n noianul de ingineri,
economi ti, fizicieni, electroni ti, chimi ti, matematicieni, medici,
politruci, biologi, silvicultori i c iva arheologi sau istorici cu i f
vechime dup gratii; http://www.acad.ro/bdar/armembri.php ) -, l va
si negre it pe autorul Neoiob giei introdus n dic ionarul din
1997 de fostul culturnic viitor membru de onoare al Academiei romne

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

agoniznd din 1948.

Lista accesibil on-line ascunde din p cate absen a istoricului
Gh. Br tianu de la sesiunile Academiei cnd era prezent la anchet rile
din nchisoarea de la Sighet unde avea s fie asasinat dup gratii.
Ascuns r mne i absen a filozofului Blaga (dat afar din nv mntul superior precum logicianul Anton Dumitriu) i exclus din
Academie, odat cu Gh. I. Br tianu, Nichifor Crainic i al ii, a c ror
absen e bine camuflate in de tehnica dezinform rii securiste. F
inten ie, sau poate dinadins, nesemnala i r mn to i anii post-decembri ti de reprimire a fo tilor academicieni fie deceda i, fie supravietuitori batailor, foamei si frigului din temnitele politice, precum
istoricul academician Silviu Dragomir (https://isabelavs2.wordpress.
com/miscellanea/isabelavs-adnotat3-interviu-alxdragomir/).
Din cartea lui Ion Varlam (Pseudo-Romnia, Bucure ti, 2004) am
aflat c a existat la Radio Europa liber nc din anul mor ii academicianului (post-mortem) Constantin Noica (http://www.clipa.com/
a13398-Modelul-Antim.aspx) o nregistrare unde ap reau nume ale
politicienilor de dup era comunist , printre care i numele ministrului culturii post-comuniste, ghicit ca prin miracol i de profesorul de romn Ioan Petru Culianu asasinat cnd era pe punctul
de a fi angajat profesor asociat de istoria religiilor (vezi Isabela VasiliuScraba, Era minciunilor legate de cariera lui I. P. Culianu i o
nou ipotez - a lui Ezio Albrile - privitoare la asasinatul politic
de la Chicago; http://www.scribd.com/doc/226206379/
IsabelaVasiliuScrabaEliadeCuliBeletristica). Pe 3 februarie 1983 i
scrisese de la Groningen academicianului Eliade c s-ar fi dus de
dou ori la Paris, cu ocazia unor interviuri pentru cele dou c i
ap rute la sfr itul anului 1984 cu sprijinul acad. Mircea Eliade. Una
cuse obiectul doctoratului de 3-eme cycle, ob inut n 1980 cu
ajutorul profesorului Eliade ca pre edinte al comisiei de la Sorbona,
cea de-a doua fiind pornit de la o lucrare de seminar din vremea
studen iei bucure tene. Ambele lucr ri fuseser scoase chiar de editorii care-l publicau pe academicianul Eliade premiat de Academia
Francez pentru lucr rile sale tiin ifice ap rute la respectivele edituri.
n scrisoarea amintit , asistentul de romn de la universitatea din
Groningen precizeaz c interviurile au fost mai ales despre Eros et
Magie... De fapt, n 1985 tn rul doctorand preg tea febril teza pe
care trebuia s-o termine neap rat: altfel nu-mi mai pot da Doctoratul
d-Etat, scria el pe 3 febr. 1985. Doctorandul Culianu a sus inut n
1987 teza sa despre istoria gnozelor dualiste publicat prima dat
de editura universitar din ora ul francez Lille ntr-o colec ie axat
pe astfel de lucr ri.
Din scrisorile trimise academicianului Mircea Eliade se cam vede
asistentul de romn al lui Noomen era un pic fanfaron. C ci el
alege s desemneze pompos ca opus magnum al meu cu istoria
gnozelor dualiste (scrisoarea din 3 febr. 1985) ntrziata sa tez
despre gnoza (scrisoarea din 23 aug. 1985) la care a lucrat de zor
ntruct dac n-ar fi predat-o pn n ianuarie 1986 (drd. Culianu,
3/02/1985), nu i-ar mai fi putut da acest examen hotartor pentru o
carier universitar . n 1985 chiar se plngea profesorului Mircea
Eliade (1907-1986) c cei de la Havard i-au respins o cerere de burs
ntruct nu are nc Doctoratul de Stat (11 martie 1985). n toamna lui
1986, ca s-o impresioneze pe Hillary* decupase din textul scris dup
ncheierea volumului III de academicianul Eliade c tre unul dintre
editorii s i parizieni (text n care delega pe tnarul I. P. Culianu s se
ocupe de editarea volumului IV i a micului dic ionar al religiilor) fragmentul n care Eliade explica alegerea sa scriind c n circa zece
ani Culianu va fi probabil considerat de mediul universitar francez
drept unul dintre cei mai importan i istorici ai religiilor (M. Eliade
tre Payot, 3 febr. 1983; Culianu supraliciteaz odat cu traducerea:
M. Eliade told me that in ten years I was going to be the best

13

historian of religions alive, he knew them all, 14 oct. 1986).

Privitor la istoricii francezi ai religiilor, academicianul Mircea Eliade
se pare c s-a n elat, I. P. Culianu neajungnd nicicnd s fie v zut
n Fran a ca unul dintre cei mai importan i istorici ai religiilor.
Dup moartea profesorului Eliade, olandezul Culianu i-a editat
la Paris doar doctoratul de stat (ntr-o a doua edi ie, la fel de pu in
remarcat de mediul academic francez ca i prima). Lucr rile neterminate de acad. Mircea Eliade au ap rut n capitala Fran ei ca fiind
ale lui Eliade (Dic ionarul religiilor n format de buzunar i volumul
colectiv, al IV-lea, vezi IVS, Un al patrulea...). Din nefericire, chiar
intervalul de zece ani prognozat n 1983 de Eliade s-a dovedit prea
mare. Bra ul lung al regimului criminal comunist scurtase brutal, dup
numai opt ani, promi toarea carier pe care ar fi f cut-o I. P. Culianu
dup angajarea sa la Divinity School.
n interviul luat n America la sfr itul anului 1990 i publicat de
rev. 22 la nceputul lunii mai 1991, profesorul Culianu (asasinat la
Chicago pe 21 mai 1991) desemnase drept sindromul Paul Robeson
situa ia n care un ins lipsit de recunoa tere interna ional e trmbi at
ca cel mai valoros din lume ntre grani ele nchise ale unei culturi
atent urm rite i dirijate din umbra serviciilor ei de paz . Total necunoscut n Statele Unite, despre cnt re ul Paul Robeson, Culianu
aflase din Romnia comunist c ar fi fost cel mai mare bas din
lume (De vorba cu I. P. Culianu, interviu republicat n rev. 22, nr.
21/ 2001, p.14).
n ciuda unui sfert de veac de promovare extrem de asidu (n
Romnia i n afara ei prin filialele Institutului Cultural Romn de
dincolo de grani ele rii) sub semnul sindromului Paul Robeson
apare azi ns i recunoa terea academic a lui Ioan Petru Culianu,
ba n calitate de istoric al religiilor mai bun dect Eliade (cf. televizatului Andrei Ple u, director al Institutului de Istoria Religiilor),
ba cot la cot cu Eliade (cf. Eugen Ciurtin, secretarul tiin ific al institutului condus de Ple u), ori m car n prietenie intelectual cu
academicianul Mircea Eliade nl turat cu totdinadinsul din oficiala
ierarhie a valorilor romne ti (cf. Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade i
detractorii lui; https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/
isabelavs-eliadedetractori4/ ).
Din luna martie 2016, contra cost, se poate audia n Bucure ti un
curs inut de secretarul tiin ific al Institutului de Istoria Religiilor
unde se pare c domne te o neo-iob gie ideologic (V. Ierunca)
rezultat din canonul lecturii relativiste impus de modernitate.
Inventarea modernit ii i interesul teoretic pentru raporturile
de putere ne par a fi cele dou zeit i tutelare ale institutului. Mai
greu de aflat ar fi c rei s li i corespunde fiecare din zeit i. Ambele
par potrivite s lii numit Culianu, dup numele fostului psihosociolog al religiilor cu simpatii ideologice marxiste care i-au permis
n 1972 s ob in viza pentru Italia. Sala Mircea Eliade reprezint
probabil depozitul de materiale bibliografice.
Dup anun ul citit pe internet, secretarul tiin ific va vorbi n
prelegerile sale despre a a-zisa prietenie intelectual dintre a azi ii egali de mari istorici ai religiilor, Culianu i Eliade, dr. E. Ciurtin
fiind un dublu specialist, att n tezele de doctorat scrise de dr. Culianu, ct i n tezele despre simpatiile politice de tinere e ale insomniacului Eliade care lucra 20 de ore din 24.
Dar, la Institutul condus de Ple u (sub cupola Sec iei de istorie
a Academiei, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Un fals filosof al religiilor
- Andrei Ple u - despre unul autentic: Mircea Eliade), se pare c
adev ratul specialist n studierea platonismului eliadesc (n directa
descenden a platonismului naeionescian, vezi IVS, Metaf lui Nae)
ar fi M. Neam u. Pentru c el este cel care, narmat cu premizele
sceptice ale modernit ii, s-a r zboit cu puritatea fenomenologic
a datului religios care la acad. Mircea Eliade nu ine seama de ine-

14

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

galit ile puterii de cump rare corect puse n valoare de neo-marxi ti.
Nevoia de contempla ie, marcnd un pasaj de cteva fraze ntr-un
articol de-al s u, este chiar subtitlul pasajului unde M. Neam u evoc
polemica iscat de ziarul condus n interbelic de Sahia. Comuni tii
de atunci repro au criterioni tilor (din grupul c rora f cea parte n
1934 suplinitorul lui Nae Ionescu la catedra de metafizic ) faptul c
ignor primatul economicului.
Or, cam la asta se reduce i azi toat critica eliadismului: cel mai
mare istoric al religiilor din sec. XX ar fi gre it cnd nu a inut seama
de condi ion rile contingente ale credin elor religioase. Articolul
despre raportul lui Eliade cu marxi tii a fost scris de M. Neam u
nainte de coordonarea (n colab.) celor dou volume de omagiere a
directorului Andrei Ple u, marcnd trecerea ctorva luni de la nfiin area Institutului de Istorie a Religiilor (9 ian. 2008).

* Hillary este o autoare care singur n-a publicat nimic n domeniul istoriei religiilor. Fiind de vreo 22 de ani, Culianu a trecut-o
din galanterie drept coautoare a Dic ionarului religiilor al turi de
acad. Mircea Eliade. n 1990 acest dic ionar a fost scos la Paris cu
numele profesorului Mircea Eliade tip rit n caractere de trei ori mai
mari dect numele necunoscutului Culianu, coautor i el, ca i Hillary,
care, din cauza opozi iei so iei lui Eliade, nu a fost trecut pe coperta
ii. Edit rile i traducerile ulterioare i plaseaz pe cei trei la acela i
nivel, de i micul dic ionar a rezultat dintr-o atent compilare a ideilor
lui Eliade (Isabela Vasiliu-Scraba, Mic orarea lui Eliade i gonflarea
lui Culianu odat cu traducerea volumului: Mircea Eliade, Dictionnaire des Religions (Paris, 1990); http://www.scribd.com/doc/
203248530/IsabelaVasiliuScrabaEliadeMicsorare1.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Galina MARTEA
(Olanda)

Crea\ia
literar[
prin figura
geometric[
a universului

Theodor Aman - Jardin du Luxembourg

Prin forma universal a existen ei se construie te acea figur

geometric prin care fiin a uman reu te s formeze elemente de
leg tur i corela ie dintre via a real i ireal , dintre echilibre i
dezechilibre, dintre p mntesc i ceresc, dintre imagina ie i veridicitate. Leg tura acestora este existen a n spa iu a unui trecut, prezent i, cu siguran , a unui viitor, definit cu propriet i comune i
combina ii care toate fac parte din via a omului strns legat de divinitate. Esen a divin , fiind considerat i crmuitoarea lumii i a
universului, este, totodat , i natura prin care tr ie te omul, iar omul,
la rndul lui, este obligat s i ndeplineasc rolul de oaspete n
acest spa iu al universului. Spa iul universului este acel teren i realitate prin care omul se poate manifesta cu toata fiin a sa, coordonnd
n sens unitar leg tura organic dintre intelect i gndire. Prin formele
respective se desemneaz structura intern i extern a omului, cu
func ia de a reflecta mereu asupra vie ii spirituale i despre propria
existen . Via a spiritual , prin formele sale de existen , tinde necontenit c tre interac iunea de a ine n contact direct ra iunea cu
st rile emo ionale ale sufletului. Aceast for-m contribuie nemijlocit
la redarea con inutului de idei i sentimente printr-un limbaj emotiv
conform c ruia se formeaz sistemul de comunicare dintre via a
imaginar i cea real . Sistemul respectiv de comunicare este specific
omului care are mereu necesitatea de a- i exprima gndurile, emo iile,
dorin ele. Anume dorin a, fiind parte din sistemul propriu al st rilor
suflete ti n existen a uman , l face pe om s intre n dialog direct cu
lumea interioar care i apar ine. Fiind n contact direct cu lumea
interioar , omul reflect acea lumin care d na tere unui dialog
intim, sincer, profund prin universul ce-l favorizeaz . Respectiv, prin
aceast lumin se compune i crea ia literar ale acestora, fiind alimentat /confec ionat din st ri suflete ti, vibra ii dictate de sentimentul dragostei, din tr iri i emo ii naturale a realit ii. Crea ia literar ,
fiind expresia cuvntului redat de fiin a uman , reprezint asocierea
i leg tura geometric dintre existen -om-lumin -univers. Cu aceasasociere i leg tur geometric din univers i reflect imaginea
omul, care mbin lumina natural a propriului suflet cu lumina imaginar a crea iei literare. Astfel, lumina imaginar a crea iei literare
este contribu ia autentic n arta de a comunica cu sine nsu i, cu
lumea interioar i cu cea ce-reasc care te nso te c tre idealuri,
n a a mod, formnd activitatea creatoare uman .

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Consvela\ii

15

Dan LUPESCU

Exegeza polemic[
EMINESCIANA
de Ovidiu Ghidirmic
Vrf de lance n o tirea criticilor i istoricilor literari din Oltenia, universitarul craiovean Ovidiu Ghidirmic - unul dintre cei mai
reprezentativi promotori ai spiritului maiorescian i c linescian, la nivel na ional - revine n arena editorial cu un cuprinz tor
volum de exegeze, pe ct de bine sistematizat,
pe att de categoric, uneori virulent, n judeile de valoare nsumate: EMINESCIANA
(2016, Craiova, Scrisul Romnesc Funda ia-Editura, colec ia Hermes, 350 de pagini), cu o superb copert : n negru, portretul lui Mihai Eminescu, pe o font de culoare azurie celest , sugernd ,,romantismul
cosmic din care, mult mai trziu, n pictur ,
s-a ntrupat Sabin B la a.
Ne referim la cea de-a 16-a carte de autor
a lui Ovidiu Ghidirmic, la care se adaug alte
trei apari ii editoriale: compendiile Capodopere ale literaturii romne (1997) i Opere fundamentale ale literaturii romne
(2001, la ambele fiind coordonator tiin ific),
respectiv Hermeneutica paradoxului (1997,
n colaborare).
Noua apari ie editorial survine dup un
alt volum, incitant i captivant: Confrunt ri

critice. Teoria i practica hermeneuticii

(2014, solicitat expres i girat de Editura Academiei Romne) - avnd n amonte alte 14
studii de autor, toate publicate sub egida celei mai longevive i prestigioase edituri din
nie: ,,Scrisul Romnesc.
Acestora li se adaug edi ii i antologii
ngrijite, n care Ovidiu Ghidirmic a avut n
vizor opere fundamentale de Titu Maiorescu,
Al. Macedonski, Camil Petrescu, Zaharia
Stancu, F nu Neagu, Ion D. Srbu - autori
trecu i n eternitate -, pn la contemporani
ai no tri, ajun i la apogeul puterii lor creatoare, precum Carolina Ilica, Florentin Smarandache, Constantin Preda, Mariana Didu,
Tudoric Mihalache.
Panoplia premiilor i distinc iilor primite
de Ovidiu Ghidirmic cuprinde - al turi de
,,Meritul Cultural, pe care a uitat s -1 enumere - cinci premii ale Uniunii Scriitorilor, unul
al Editurii ,,Scrisul Romnesc, Premiul Naional ,,Marin Sorescu, conferit de Academia Romn n 2004, respectiv, Marele Premiu
Na ional pentru Literatur al Festivalului
Interna ional Nop ile de poezie de la Curtea
de Arge , pe anul 2011.
Dac p rintele sculpturii mondiale,
Constantin Brncu i, realiza, n ceasurile
astrale ale exploziei maximale a geniului s u
creator, Ansamblul sacru de la Trgu-Jiu:
Masa t cerii, Poarta S rutului, Coloana
sfr it (cea mai n toare Simfonie
Patristico-Sculptural gndit , tr it i creat
vreodat pe Terra) i, mai apoi, Piatra de
hotar -, Ovidiu Ghidirmic a inut s i ncununeze, cel pu in pn n prezent, vastele
sale demersuri de critic i istoric literar printrun volum compact dedicat lui Mihai Eminescu.
Rafinatul hermeneut universitar, om de
cultur cu un larg i bine conturat orizont filosofic, exeget de excep ie, numit, cu empatie,
de scriitorul total Dumitru Radu Popescu,
criticul-orator i invitat cu insisten , totdeauna, de Eugen Simion (opt ani pre edinte
al Academiei Romne) la marile colocvii i
simpozioane: Ovidiu Ghidirmic se ia la trnt ,

ov ire, cu brandul cel mai pre uit al Editurii Junimea din Ia i: colec ia Eminesciana, a c rei denumire o preia pentru noul
u volum.
E posibil ca aceast op iune s se vrea,
implicit, un omagiu adus zecilor de autori
str ini, de notorietate mondial , tradu i n
romne te i inclu i n colec ia amintit .
Pe de alt parte, poate fi i un gest de colegialitate, pe alocuri chiar de frond , fa de
exege ii romni din genera iile mai vechi, mai
noi, care, nu rareori, se concentreaz pe analize de ni ori ncearc s utilizeze exagerat, pn la sa ietate, metodele moderniste
i postmoderniste de investiga ie literar .
Ne gndim, de exemplu, la: Poetica fractal i re-lectura poemului eminescian (Nicoleta Ifrim), Intratextualitatea n opera lui
Mihai Eminescu (Virginia Blaga), Antropogonia eminescian (Carmina Mimi Cojocaru), Gradul zero al recept rii eminesciene
(George Late ), Complexul Ghilgame .
Eseu despre motivul prafului n opera lui
Eminescu (George Vulturescu), Convie uirea cu Eminescu (Adrian Dinu Rachieru),
mergnd pn la o tez de doctorat, sus inut
la Gala i, de altfel foarte interesant , ca i
toate cele men ionate mai nainte: Ucronia
eminescian . Timp i imagine n Memento
mori (Cristian Cr ciun) i pn la studii
preponderent (ori exclusiv) biografice, gen
minarul (Mircea Radu Iacoban) sau
Eminescu la Ipote ti (Ion Dumitru Marin).
Aplicnd tehnica palimpsestului, att de
drag lui Marcel Proust, ori ndep rtnd,
rnd pe rnd, v lurile miticei Maya -, Ovidiu
Ghidirmic ne convinge nu c a lecturat/ a
citit toat opera lui Eminescu, dar a r s-citito i a r s-citat-o, n profunzime, asimilnd-o
ca pe o mare lec ie de cultur i spirit romnesc, european i universal.
Universitarul craiovean face recurs nu la
to i eminescologii (pentru c exista riscul s
se afunde ntr-un demers stufos i prolix), ci
doar la TO I speciali tii de referin n i
ntru Eminescu, inclusiv la cei ironiza i,

16

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

ignora i sau repudia i de G. C linescu, din

trufie ori din idiosincrazie balcanic . Dar
eminescologi de referin , subliniem.
Volumul reune te doar o parte dintre
numeroasele studii i eseuri pe care - de-a
lungul unei jum
i de secol - Ovidiu
Ghidirmic le-a publicat n reviste de cultur ,
anuare, publica ii cotidiane ori n propriile
i imprimate n ultimii 38 de ani.
Dup un binevenit Argument i trei capitole deschiz toare de cale, dar substaniale, care totalizeaz 101 pagini: I. n loc de
introducere la miracolul eminescian (Naional - Universul ntren contesta ie i mitizare), II. Dou concepte fundamentale.
Cheia n elegerii lui Eminescu (Cultur i
armonie, Reperele culturii filosofice eminesciene, Armonia eminescian ), III. Un
,,Carmen Saeculare (Coordonate ale universului liric, Orizontul mito-poetic eminescian, Lucifern - Hyperion, Un poem
autoreferen ial: Rug ciunea unui dac,
Motivul lumii ca teatru, Eminescu i cosmogonia indian , Eminescu i budismul) noul volum al lui Ovidiu Ghidirmic, director
al revistei Lamura, include dou dintre cele
mai profunde, minu ioase i subtil-fundamentale studii puse vreodat n oper despre
scriitorul nostru na ional.
Avem n vedere capitolul IV Proza eminescian , care totalizeaz 112 pagini, dintre
care 95 sunt nchinate subcapitolului - de o
nsemn tate excep ional - Receptare. Fundament filosofic. Clasificare. Direc ii, iar
celelalte patru sunt rezervate subcapitolelor.
Concepte filosofice ale prozei eminesciene,
Insula lui Euthanasius, Toma Nor i avatarurile istoriei, Naturi catilinare.
Acesta este urmat de un original i foarte
autentic, purtnd marca Ovidiu Ghidirmic,

capitol V. Influen a sau mo tenirea prozei

eminesciene (Gala Galaction, Liviu Rebreanu, M. Sadoveanu, Cezar Petrescu,
Mircea Eliade) Concluzii, care nsumeaz
aproape 67 de pagini, n care temeinicia i
rafinamentul exegezei critice sunt exemplare,
dnd seam despre anvergura i altitudinea
ideatic a celui mai reprezentativ istoric literar
al Olteniei, al turi de colegii i prietenii s i
de promo ie: Eugen Negrici i Marin Be teliu,
dar i de fostul s u asistent universitar: Nicolae Manolescu.
Din calitatea i str lucirea demersului
analitic i hermeneutic al lui Ovidiu Ghidirmic
transpare cu claritate c i i-a ales ca dasc li
pe Titu Maiorescu i G. C linescu, c a avut
ansa de a-i mai prinde la catedr pe acela i
iconoclast G. C linescu, dar i pe olimpianul
Tudor Vianu (mon tri sacri, pe care i i-a luat
ca mari modele culturale, ca i pe Mircea
Eliade), c a ucenicit ntru spiritul exegezelor
de mare fine e ale lui Edgar Papu, Al. Philippide, Al. Piru i Zoe Dumitrescu-Bu ulenga,
dar i al unor corifei din cultura universal
precum Francesco de Sanctis, Benedetto
Croce i fra ii Schlegel.
Despre Al. Piru, asistent al lui G. C linescu, omul cel mai apropiat i mai devotat
titanianului critic, Al. Piru - al c rui nume
Ovidiu Ghidirmic 1-a dat, acum aproape dou
decenii, colii Doctorale, pe care a nfiin ato la Facultatea de Litere din Craiova -, Al.
Piru, pe care 1-a avut redactor ef la revista
,,Ramuri i pe care 1-a apreciat, totdeauna,
ca pe cel mai de seam exponent al criticii
universitare din cultura noastr , autorul
recentului volum EMINESCIANA ne-a m rturisit, ntr-un interviu acordat prin 20022003, c nu a f cut dect s -i accentueze
,,c linescianismul dobndit nc de pe b ncile Facult ii de Filologie din Bucure ti.

Theodor Aman - Hora de la Aninoasa

Anul VII, nr. 4(68)/2016

rturisirea, de atunci, a profesorului

Ovidiu Ghidirmic este att de semnificativ inclusiv pentru spiritul c ii de referin , pe
care a publicat-o acum, n 2016, la Scrisul
Romnesc din Craiova, nct g sim de cuviin s cit m un tronson plin de tlcuri: ,,Ziua
de vineri, cnd C linescu i inea cursul, era
pentru noi o zi sacr , o s rb toare a spiritului.
Cursul ncepea la ora 12 i noi veneam, n
Amfiteatrul Odobescu, de la ora 7 diminea a, ca s prindem locuri n sal , unde,
printre studen i, erau nghesui i academicieni, veni i cu to ii s -1 asculte i s -1 vad
pe magistru, care era un inegalabil actor i
orator, iar cursurile sale se transformau n
veritabile spectacole de idei. Atunci s-a tr it
mai frumos, pentru c se tr ia pentru spirit i
pentru ideal. Climatul moral era mult mai s tos. Nu se cuno tea no iunea de pil .
Cum s pui pile la C linescu sau Vianu?
Intrai n p mnt numai cnd i vedeai. Ca s 1 parafrazez pe Nietzsche, pot s spun c a
fost o vreme cnd zeii mai umblau nc pe
mnt!
Volumul polemic EMINESCIANA ne
dovede te c Ovidiu Ghidirmic a tr it toat
via a, tr ie te i creeaz cu aceea i frenezie
din anii studen iei sale fabuloase, cnd se
tr ia pentru spirit i pentru ideal.
ntr-un alt amplu dialog, publicat ntr-o
pagin special , pe format mare, n cotidianul
Cuvntul Libert ii de acum 20 de ani,
Ovidiu Ghidirmic ne m rturisea c s-a consacrat eminescologiei cu convingerea c
Eminescu r mne piatra de ncercarea
unui critic i istoric literar.
Am ajuns la maturitate cu aceast mare
pasiune - se confesa -, care cred c nu m va
mai p si niciodat . n teza de doctorat Motenirea prozei eminesciene (...) mi-am propus s demonstrez c Eminescu este un scriitor la fel de mare n proz ca i n poezie,
unul dintre cei mai mari autori de proz fantastic din literatura universal . Eminescu
ne-a l sat o mare i grea mo tenire, pe care
trebuie s fim demni i capabili de a o duce
mai departe.
Cele peste 160 de pagini, ct nm nuncheaz amintitele capitole IV i V din EMINESCIANA - adic aproape jum tate din ntregul volum (lansat n ziua de 24 februarie
2016 la Trgul de carte ,,GAUDEAMUS
Craiova) - demonstreaz , din plin, acest crez
de nezdruncinat al lui Ovidiu Ghidirmic.
Celelalte dou capitole: VI. Publicistica
(Actualitatea publicisticii eminesciene,
Eminescu i idealul unit ii na ionale),
respectiv, VII: Deschidere spre universalitate (Eminescu i clasicismul antic, Eminescu i Shakespeare. Complexul hamletian, Eminescu i orizontul romantismului,

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

n loc de bibliografie: Repere eminescologice, Stea fix pe cerul eminescologiei,

Dou eminente exegete eminesciene) rotunjesc demersul unui critic i istoric literar
de o vivacitate contagioas , care - f
a fi
ctu i de pu in scolastic ori didacticist
(poate, totu i, doar n sensul superior al
expresiei, innd cont c aici sunt concentrate p ile cele mei importante ale cursului
special EMINESCU, sus inut de Ovidiu
Ghidirmic r stimp de 12-13 ani) - respect
regula pedagogic a fix rii din finalul orirei lec ii (conform principiului Repetitio
Bsttmater studiorum).
Avnd ca impuls ini ial i int final
aprofundarea, analiza extrem de atent i sistematizarea genialei opere a lui Mihai Eminescu -, recentul volum EMINESCIANA,
rod al cercet rii i studierii n adncime ( i n
n ime ideatic , filosofic !), de o via , desurate cu consecven sisific i cu for
de Anteu de Ovidiu Ghidirmic, se impune
prin caden a rostirii apodictice i prin accentele polemice, uneori devastatoare (pentru
defeti ti, veleitari, semidoc i, naturi patibulare), ntr-un excurs pe ct de limpede i
muritor, pe att de ncnt tor i sublim n
plan spiritual.
Relund, repetnd - n caden de metronom implacabil - ideile i judec ile de
valoare fundamentale, formulnd alte zeci,
poate sute de noi conexiuni i sentin e critice
(inclusiv din perspectiva celor mai redutabili
critici, esteticieni, filosofi i psihanali ti str ini: Ricoeur, Bachelard, Poulet, Nietzsche,
Kierkegaard, Heidegger, Freud, Jung...) -,
Ovidiu Ghidirmic nu face deloc
parad nici de erudi ia i standardul s u de hermeneut cu autoritate incontestabil , nu cade
nici n p catul diletan ilor de a
mbr ca ve mntul otr vitor
(precum c ma a centaurului Nessus) i, desigur, nici pe acela al
sclifoselilor pseudo-scientiste.
Ne exprim m convingerea
noul volum EMINESCIANA
va fi primit ca un reper original,
n marele concert al eminescologiei.
Dintr-un punct de vedere,
cartea D-lui Ovidiu Ghidirmic
ne-a dus cu gndul la portretulspiral pe care BRNCU I i 1-a
cut, n urm cu aproape un secol, lui James Joyce.
Ne gndim la faptul c - pe
fondul conjug rii patosului lucidit ii i interoga iei nesfrite, la care supune ntregul corpus al operelor lui Mihai Emi-

nescu, n conjunc ie astral cu aura Iubirii

bine cenzurate fa de acestea i fa de acesta - Ovidiu Ghidirmic creioneaz , cu mn
sigur , de maestru ezoteric, al ini ierilor multiple, o eclatant structur n spiral a textului
u, prin reluarea, ca n mitul eternei rentoarceri, a citatelor de foc din crea ia eminescian , prin reiterarea, iar i iar a ideilor
fundamentale i prin prospectarea tuturor
aspectelor din noi, inedite perspective.
Ca n raliul Dakkar (care acum, din pricina
zboaielor panafricane, a ajuns s fie transferat prin America Latin ), Ovidiu Ghidirmic
l supune pe EMINESCU unei feroce probe
de anduran - la finele c reia ies biruitori
att poetul, prozatorul i publicistul de geniu
scut, acum 166 de ani, la Ipote ti (Bucovina), ct i irezistibilul lor exeget din Craiova
de ast zi.
Pe alocuri, exegezele lui Ovidiu Ghidirmic
strnesc - cum este i normal - semne de ntrebare, nedumeriri... Cum ar fi aceea c antologica, la nivel mondial, Od (n metru antic) ar fi poem erotic - ceea ce eu unul nu am
avut deloc impresia, la niciuna dintre vrstele
pe care le-am parcurs pn acum.
De ce neap rat ( i numai?!) poem erotic,
ci nu - nainte de toate - poem metafizic deosebit de grav, cutremur tor i adnc precum
apele oceanului primordial, poem filosofic,
desigur, despre condi ia geniului n lume, dar
i chiar a omului, n precaritatea i efemeritatea lui.
Pe marginea celebrei strofe:
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,
Ori ca Hercul nveninat n haina-i;

17

Focul meu a-l stinge nu pot cu toate

Apele m rii -,
Ovidiu Ghidirmic gloseaz (minimalist)
astfel: La Eminescu, focul devine un simbol
al patimii erotice, al arderii mistuitoare i
totale, pn la ultimele consecin e..
n ceea ce ne prive te, strofa men ionat ,
aidoma ntregii capodopere Od (n metru
antic) exprim Setea de Absolut.
Esen ial este c Ovidiu Ghidirmic nu las
niciuna dintre problemele fundamentale
privindu-l pe Mihai Eminescu (omul de cultur , poetul filosof, opera de o vastitate i
profunzime cuceritoare, doctrina na ional ,
panromnismul, concept lansat n premier
de autor n leg tur cu Eminescu..., pn la
secven ele cele mai importante din via ) f
o analiz extrem de nuan at , lucid i poliedric .
Totul este abordat din multiple, seduc toare perspective nnoitoare, ntr-o lumin
mereu proasp , de fr gezimea stropilor de
rou n zorii zilelor de prim var -var , inedit
i inefabil .
De i a avut i are con tiin a dureros de
dulce c tr ie te n cel mai agitat veac, dintre toate veacurile, un secol de demonism i
de trufie luciferic -, Ovidiu Ghidirmic ni se
dezv luie ca o structur funciarmente romantic , personalitatea sa ntlnindu-se perfect,
i n acest punct divin al existen ei sale, cu acelea ale lui Mihai Eminescu i Mircea Eliade.
Nimeni, pn acum, nu a scos n lumin
aceast virtute, aceast lamur a structurii
suflete ti, culturale, filosofice i spirituale a
lui Ovidiu Ghidirmic.

Theodor Aman - Hora Unirii

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

18

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Dumitru ICHIM
(Canada)

PSALMUL INVIERII
PSALMUL NVIERII

Cnd genele mele se rugau mpreunate

ca degetele ierburilor crude,
veneai mai des la mine n strai de curcubeu.
La poarta heruvimii c-un fir din parul lunii
tr geau la miezul nop ii clopotele florilor de m r.
i Tu veneai acas - n ochii mei alba trii de copil ca zumzetul livezii, ca oapta spre t cere.
Ca apele spre Tine c rile mele alergau
Iar eu Te chemam cu ipotul lor.

doare mai mult seara, cnd nori spre-a amurgi nu-s,

Ci-albastrul pur al nop ii, steaua amar de cast ,
Ar arului i ese vis greu, c-ar fi Longinus,
Ce Te-a mpuns pe cruce cu suli a n coast .

Theodor Aman - Slujba nvierii la Stavropoleos

Apoi c rile au orbit

i duminicile erau tot mai rare
cnd poposeai s le spui c afar -i lumin .
erpii vi ei s lbatice mi-au nconjurat inima
trunznd prin horn i ferestrele sparte.
Tu n-ai mai venit.
rile s-au scorojit ca lutul de b i
retregndu-se lng strigarea mea,
pe sc unelele t ciunilor stin i.
Doamne strigat-am c tre Tine, mi se n ruie pere ii,
iar mu chii, ca aluaturi verzi,
se scurg pe cercevele.
Odat s-a f cut ntuneric mare,
O raz de cenu mi-a spus s nu Te mai a tept.
Ni te oameni Te-au prins,
Te-au r stignit pe cruce
i i-au b tut cuie n palme,
i i-au b tut cuie n picioare
i Te-au r pus cu suli a n coast
i ai murit la ora a noua.
Dar eu am plns, Doamne, i-au ntinerit c rile
ncepnd s salte ca iezii.
Am plns, Doamne,
i-a nflorit cire ul din lacrimile mele,
iar florile mi-au spus c-ai nviat.
Revino iar acas !
E Ziua nvierii n ochiul meu senin,
iar u a de la clopot e-att de larg deschis !

Nu ar fi fost mai sigur, de-a mor ii ndoial ,

n inim - str punsul, n dou s o frng ?
De ce atunci n coast - dovada vrut final ,
Cnd ar fi fost mai practic, cum sta n partea stng ?
Mai trist ca to i ar arii, de primul om se spune!
Era att de singur, c Domnu-n ndurare,
Lund n somn o coast f cu prima minune,
Asemeni cu lumina cnd a uitat de soare.
Din coast -a fost femeia - lut sfnt i al durerii,
Iar tot din locu-acela i fructul nvierii.

PSALMUL MIELULUI DE PA TE
Ca pe un miel ce-l tunde naintea junghierii,
a gndea de Tine nl cr mat Isaia.
Exper ii-l corectar , de-acord cu b rbierii,
nu tunzi mielu elul de n-are p r ca oaia.
De Miel, nu de berbece, a scris n text profetul,
Nevinovat spre jertf , de-ajuns nu-i fu cu itul,
Ci ur indu-i blana, slu ind, spurcnd cu-ncetul,
Ca mielul ntru toate va fi i R stignitul.
Zi pietrelor din cale pini albe s devin !
Nu-s spre d bul bur ii, trnd pe azi n mine,
Dar nu i-ai spus, Cuvntul i-l vei l sa la Cin ,
n Mielul ce se frnge n trup de om i pine.
Hai, inim , fntnii, d -i rostul cump nirii,
leata s -n eleag c -i slujnica Iubirii.

PSALMUL IUBIRII
Ca sabia-i Iubirea, nu-i floricea de linte!
Nainte de-a fi spad , de ger nu mu fierul?
De-l exilezi din vatr , de foc tot ine minte!
Netotule, Iubirea nu o ascunde cerul!
rcovnici, c rturarii tiu totul s-o descrie.
Po i ine vinu-n clocot pecetluit sub doag ?
Cum Te iubesc! Doar apa, cu murmurul Te scrie,

Cnd dup lotus steaua se-apleac

i se roag .

ti i nu e ti n toate, c-a fi i-ai luat ca nume.

Culoare, sau mireasm - or fi isprava strunii?
Iubindu-Te, nu roza, ci spinu-l vreau anume,
foc nu e rostirea, ci ghimpele furtunii.
Chiar dac -a fi blasfemul, Iubirea, zic mereu,
f ea Cel-Ve nic s-ar declara ateu.

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul VII, nr. 4(68)/2016

19

Elena AGIU-NEAC{U

G[l[gia...
gia... Are i asta o poveste...
Eu o percep ca pe o masc perfid , sigur,
pentru c nu v d cum altfel poate fi masca.
Aten ie, ns ! Aici este vorba despre masca
nfior toare a vidului sufletesc, masca lipsei
de comunicare. Omul mileniului al III-lea, care
simte c nu este ascultat i, mai ales, nu este
n eles, substituie cumva trauma pe care o
tr ie te sau poate chiar i-o ascunde f cnd
gie, mare g gie, zarv , ba chiar larm ...
Numai dac deschidem televizorul, radioul,
computerul sau r sfoim un banal ziar i ne
vom convinge. (sic!)
Omul noului mileniu simte o nevoie acut
de a- i umple golul sufletesc prin vorbe. Parole... Parole... Primordial este deci exprimarea cu orice pre , exteriorizarea. i nici nu
tiu dac i d seama c izvorul logoreei
sale este tocmai lipsa de comunicare. Pentru
nu are timp i, mai ales, nu are r bdarea de
a-i asculta pe ceilal i. Nu are ns complexe
el nsu i nu are r bdarea de a- i asculta
semenii, ba dimpotriv ine mor s fie ascultat. Este important sau nu ceea ce spune,
intereseaz sau nu pe cineva opinia sa, egocentricul nostru trebuie cu orice pre s -i
conving pe ceilal i c n jurul s u se nvrte te lumea. Este buricul p mntului, ce mai...

De aceea, atunci cnd nu vorbe te, scrie.

Deci face tot... g gie. Ba chiar i se pare c
nimeni pn la M ria Sa nu a fost n stare s
lege dou -n tei asemenea lui. Nu... El este
suficient sie i. Este Alfa i Omega. nceputul
i sfr itul. Interesant este faptul c fiind rob
al acestei gndiri meschine, malefice, tr ie te
continuu drama neputin ei de a fi, ntr-adev r,
ceea ce se crede. Pentru c , da, are i momente
de luciditate rece, precum lama unui cu it.
Trezirea se produce inevitabil la un moment
dat i simultan, desigur, drama, drama imposibilit ii obiective de a se ridica, de a fi la
n imea idealului propus - un piedestal mult
prea nalt, dac nu chiar firmament unde-ar
vrea s d inuie ca stea...
Precum vedem ns drama eroului nostru
nu are un temei real, ci este hr nit copios
de propria-i imagina ie, de propria-i angoas ,
de spleen-ul, de ap sarea, de neputin a sa.
n permanen este fatalmente m cinat din
interior de o sete de absolut sinuciga , am
putea spune. i cum absolutul este intangibil, trece iar i i iar i prin furcile caudine
ale propriului eu, o ia mereu de la cap t ntro ardere continu . Pentru c , s ne n elegem,
nu este de ajuns cuvntul. Cuvntul neacoperit de fapt r mne gol-pu
i asemenea

Theodor Aman - La o serat

lui r mne i sufletul n calea viscolelor, a

criv ului. Egolatrul nu realizeaz ns de
unde-i izvor te limbu ia. Adev rat este ns
i faptul c dac ar n elege, cercul s-ar nchide i noi despre cine am mai face voroa!?
Centru al universului par excellence narcisistul vede, a adar, n semenii s i doar instrumente, mijloace facile de a- i pansa orgoliul r nit de furtuni, de uragane, desigur,
imaginare. Pentru c , da, orice i-am putea
repro a acestuia, numai lips de imagina ie
nu. Dimpotriv . Chiar imagina ia exacerbat
este cea care i alimenteaz egoismul, egocentrismul, continua sf iere n lupta cu sine
i cu lumea. Are de c tigat crea ia, cu observa ia c prea plin de sine, prea mndru ca s
asculte p reri uneori pertinente, egocentricul
poate pierde din vedere un aspect esen ial
muncii creatoare: critica i, mai ales, autocritica.
Paradoxal este ns un lucru: tocmai libertatea de exprimare este cea care sugrum
nc din fa ac iunea. Vorbim mult i facem
tot mai pu in. G gia, t boiul cu orice pre ,
ia locul faptei... Fapte, nu vorbe, sun preceptul biblic de care, se pare, omul modern
se ndep rteaz pe zi ce trece tot mai mult. n egolatria
sa el este suficient sie i, dar
pe de alt parte tot el este
acela care se simte tot mai
nstr inat, tot mai frustrat,
alienat. Str in de sine, str in
de lume, n lupt continu
cu sine i cu propriile fantasme, ntr-un conflict permanent cu sine i cu tot
ceea ce l nconjoar , omul
modern, contemporan, descoperitor al attor leacuri,
nu- i g se te sie i leac, i
anume leacul sufletului s u
tot mai bolnav, r cit printre robo ii, care ct de curnd i vor lua cu des vrire locul.
Cutremur tor! Alte comentarii!? Cred c -s de prisos!

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

20

Anul VII, nr. 4(68)/2016

George PETROVAI

Despre crea\ie, moarte,

om ]i locul lui
@n aritmetica genezei
1. Crea ia i moartea
Toate cosmogoniile antice impresioneaz prin subtilitatea cu care
ncearc s ne apropie ba n elegerea, ba fantezia de momentul unic
al cutremur rii genunilor de c tre voin a supratemporal de afirmare.
Este imposibil de tiut dac voin a de-a face a fost totuna ori m car
concomitent cu voin a de-a fi, sau dac prima i-a succedat celeilalte.
ci, lucru evident pentru oricine, pe-atunci nu exista nainte i napoi, sus i jos, devreme i trziu, ntruct nimicul i golul nu aveau
nevoie de coordonate spa io-temporale pentru a g zdui inexistentul.
Cum, dar, s gnde ti n veci negnditul i s te orientezi n h urile
con inut i form ale neantului?! Iat de ce subtilul Zuang Zi se
arat complet descump nit n fa a ilogicului n ucitor de dinaintea
oric rui nceput: Eu pot s n eleg c nefiin a exist , dar nu i c
nefiin a nu exist
Este ct se poate de clar c prin actul de crea ie s-au stabilit limitele conceptuale ale existentului nelimitat i ale inexistentului
spndit poten ial i metalogic pretutindeni n interiorul existentului.
Astfel, moartea reprezint deopotriv cea mai implacabil i mai
dureroas form de manifestare a inexistentului n lumea viului, c ci
moartea prezent la tot pasul nseamn inser ia eternului nimic n
lumea efemerului. Tot a a, ntreaga zbatere a omului n decursul
vie ii sale, nu apare n eleptului ca un vrednic de mil nimic (Pulbere
i goan dup vnt roste te Eclesiastul), ambalat cu mai mult sau
mai pu in pricepere n vanit i, glorie, onoruri i bog ie?
moartea nseamn cealalt fa a ve niciei - o fa ntunecat
i cu att mai ngrozitoare, cu ct nimeni pn n prezent n-a oferit

Theodor Aman - n atelierul artistului

omului argumente suficient de lini titoare n leg tur cu tainele ei

implacabile, ei bine, acest fapt rezult din urm toarele dou eviden e:
1.) Teama vie ii de ncremenirea mor ii i lupta ndrjit dus cu
ea de toate formele viului: oameni, animale, plante. Fire te, capacitatea
de nfruntare i de evitare a capcanelor mor ii urc spectaculos pe
scara devenirii de la sensibilitatea plantelor pn la con tiin a omului.
Cu excep ia sinuciga ilor, din totdeauna i pretutindeni n lume
instinctele de conservare i de perpetuare a speciei au func ionat
uimitor de precis, c ci dragostea de via i ncordarea miraculoas
de-a o prelungi peste limitele ei fire ti prin urma ii z misli i, constituie
taine ale geneticii la fel de nfrico toare ca cele ale mor ii, ns de
data asta pozitive i constructive.
tim cu to ii c lumea n care tr im este att de burdu it cu ur ,
cruzime i arme de distrugere n mas , nct rezervele lor n cre tere
n tot mai multe zone ale globului, sunt ndestul toare s fac f rme
biata noastr planet de mai multe ori. i narmarea se continu la
cote tehnologice i financiare de-a dreptul demen iale, ca i cum nar mai fi foamete, s cie i suferin pe planet i ca i cum artizanii
narm rii pn -n din i n-ar ti c pentru un r zboi atomic nu exist
no iunea de supravie uitori.
Este u or de dedus care ar fi soarta omenirii n cazul n care arsenalele nucleare ar fi capturate de ni te fanatici ce nu dau o ceap
degerat pe propria via , necum pe vie ile altora... Sau s presupunem pentru o clip c la crma puterilor nucleare ale lumii ar accede
ni te dezaxa i, care urmnd exemplul lui Nero, ar ine mor s i
acordeze lirele puterii i s i declame poemele invincibilit ii sinuciga e, urm rind pe ecranele din bunc re cum se nal
i cresc ciupercile nucleare de pe teritoriul inamicului.
ntr-o asemenea alternativ , n-am fi cu to ii n situa ia acelei p ri rare din Delta Dun rii, despre care
pomene te Marin Preda n romanul Delirul? Sistematic ou le p rii erau mncate de vulpe. n locul
lor, cum tra punea pietricele de aceea i culoare, iar
rmana pas re se a eza pe ele s le cloceasc , de
parc ar fi fost ou adev rate. ngrijora i c n tnga
specie este amenin at cu dispari ia, ornitologii au
gonit vulpea. Dar pas rea, parc ndemnat de un fior
sinuciga , rostit doar pe n elesul ei de natura atotcuprinz toare, s-a apucat cu furie s sparg ou le...
Din fericire pentru p mnteni (e drept, o fericire
extrem de fragil i nesigur ), hoa ele de vulpi nc
sunt inute la distan de ou le nucleare, iar p rile
cu geometrie variabil le clocesc cu siguran a i responsabilitatea codului multiplu de acces la cheia nuclear , pentru a scoate din ele urma i cu un poten ial
sporit de distrugere.
n romanul Ultimatum - ultimele zile ale unui

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

zboi atomic al lui Mordecai Roswald, roman pe care Bertrand

Russell l recomand att esticilor ct i vesticilor, ne este oferit pe
canavaua unei lecturi agreabile o prob cutremur toare i plin de
nv minte din ceea ce se cheam absurdul criminal i ireversibil al
conduc torilor politici i militari din cele dou superputeri aflate n
conflict ireversibil: pe de o parte r zboiul atomic odat pornit, posibil
dintr-o eroare, el nu se va opri la jum tatea drumului, ci va continua
cu nver unare sporit pn la distrugerea definitiv a inamicului,
adic pn la nimicirea oric rei forme de via din zonele mpro cate
cu rachete termonu-cleare. Evident, este imposibil necontaminarea
zonelor neimplicate n conflict, prin urmare aceasta se cheam
distrugerea ntregii planete.
Pe de alt parte, cartea este o emo ionant pledoarie n favoarea
vie ii omului de pretutindeni, o via a a cum ne-a fost ea rnduit
de Dumnezeu, cu soare, aer curat, verdea i fluturi, iar nu una de
brlog, chiar dac acesta ia forma ultraperfec ionat a bunc rului
pat la o adncime de peste 1200 metri, de fapt reiterarea n variant
modern a infernului lui Dante. Dar, m rog, ce via este aceea care
const din surogate (pastile alimentare), lumin furnizat de un reactor
nuclear i din chinuitoarele amintiri legate de via a adev rat , cea de
la suprafa a p mntului?!
Nici m car cei mai antrena i locatari ai adncurilor nu sunt scuti i
de periculoase dezechilibre care-i aduc pn n pragul sinuciderii.
Iar cel ce pn la un punct reprezint unica surs de lumin , prin
urmare i de via la mare adncime (oxigenul fiind furnizat de plante),
anume reactorul nuclear, din cauza unei defec iuni imposibil de remediat va deveni uciga ul acelor oameni-crti e care, ei singuri neatin i de radia iile infiltrate, se credeau sc pa i n supravie uitori,
a cum pentru un oarecare timp au sperat i locatarii din etajele
superioare.
2.) Cea de-a doua eviden vizavi de moarte rezult din seriozitatea nc rcat de nelini te, cu care omul tuturor timpurilor i-a
privit sfr itul i lumea de-apoi, precum i din consistentul loc rezervat mor ii n toate mitologiile, mai apoi n toate religiile i mai mari
i mai m runte. Pentru a nu o lungi mai mult, c ci asupra acestei
chestiuni voi reveni pe parcursul c ii, men ionez n acest loc att
pe Thanatos, respectiv moartea la grecii antici, n scut din noaptea
primordial Nyx, ct i pe trei dintre cei mai cunoscu i i aprecia i zei
ai mor ii i renvierii: I tar la mesopotamieni, Osiris la egipteni, Baal
la fenicieni.
Mai men ionez c dac admitem n istoria omenirii, mai exact n
istoria culturii, o faz prelogic sau mitic (aspect pe care, de altmin-

Theodor Aman - Peisaj

21

teri, l-am punctat n cartea Morfologia culturii, Editura Echim,

2006), atunci tot aici trebuie subliniat respectul ar tat mor ilor n
ansamblul credin elor i ritualurilor premerg toare religiei: totemism,
animism, cultul mor ilor. Dar nici una dintre cele trei premise, nici
car luate mpreun , nu sunt de-ajuns pentru a asigura capacitatea
i con inutul unei religii.
Bun oar totemismul semnific o anumit leg tur de rudenie
ntre comunitatea uman (gint , trib) i totem (plant , animal). De
altfel cuvntul totam sau ototam din care provine totem, semnific
n limba algonkin a indienilor din r ritul Americii de Nord, frate
cu sau sor cu. Prin urmare, func iile sociale i cele politice ncorporate n totem, nclin spre profan, nicidecum spre sacru. Deabia inticiuma (consumarea totemului) dobnde te o nc rc tur sacr
i simbolic , c ci dup unii cercet tori, inticiuma este nsu i germenele euharistiei. Animismul sau nsufle irea naturii reprezint la rndul
u un minim de religie. Nu reprezint religie deplin nici m car
variantele extinse i mbun ite ale animismului: manaismul, conform
ruia exist un duh care ac ioneaz cu intensit i diferite asupra
lucrurilor i fiin elor, respectiv hilozoismul, dup care lucrurile din
natur nu sunt doar nsufle ite, ci ele chiar gndesc i simt. Ct prive te cultul mor ilor (ulterior al str bunilor), acesta urc pn la noi
de la omul din Neanderthal, i aduce cu sine ideea lumii de dincolo,
din t rmul mor ilor. Capacitatea religioas a acestor premise (la care
se poate ad uga i feti ismul - nzestrarea unui obiect cu puteri supranaturale) se mpline te de-abia prin magie, ntruct magia realizeaz
leg tura om-extrauman, cel mai adesea supranatural. C ci ce nseamn
n definitiv o experien religioas ? nseamn leg tura dintre om i
Dumnezeu, adic o leg tur de tipul eu-Tu, nu una eu-eu. n parantez fie spus, vechii evrei au realizat o leg tur de tipul eu-El, El
fiind zeu semitic prin excelen , cu semnifica ia ulterioar de Dumnezeu.
*
Strns legate de tema mor ii sunt alte dou chestiuni de mare
angajament teoretic i practic: a) Nemurirea sufletului; b) Preg tirea
mortului pentru casa de veci.
a) Pornit din India de pe pozi iile metempsihozei sau transmigra iei sufletului (trecerea sufletului prin diverse stadii pn la
purificarea sa deplin ), dezbaterea filosofic n leg tur cu nemurirea
sufletului a p truns n pitagoreism i platonism, adic n Europa, iar
de aici, prin neoplatonici a intrat n cre tinism, i astfel concep ia a
devenit universal . M gr besc s adaug c dup cum exist cre tini
i cre tini, tot a a se vehiculeaz opinii i opinii despre om, p cat,
predestinare, suflet i via a de apoi. Voi reveni asupra acestui subiect
incitant.
b) Este de presupus c din vremuri
imemoriale, de la cristalizarea con tien ei
asupra vie ii i mor ii, omul a c utat s se
achite ntr-un mod ct mai con tiincios de
dou elemente ce vizeaz sfr itul c toriei
sale n aceast lume:
- Preg tirea moral-spiritual de-a lungul
ntregii sale vie i pentru nfrico toarea
tain a sfr itului;
- Preg tirea locului de veci.
Ct prive te preg tirea trupului celui
decedat (sp lare, nve mntare, mb ls mare n Egiptul faraonic), treburile astea
mneau n seama urma ilor, rudelor sau
prietenilor, la fel ca periodicele ritualuri de
cinstire a memoriei celor pleca i dintre vii.
De aceea, pn n ziua de azi la unele po-

22

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Nu, explica ia tulbur toare a acestui fenomen nu o vom desprinde

niciodat doar din nrudirile comunit ilor, fie ele i pe arii extrem de
ntinse, a a ca familia indo-europenilor, ori din leg turile cel mai
adesea sporadice i accidentale stabilite ntre popoarele istoriei. Sigur
asemenea leg turi i-au avut rolul i importan a lor, ndeosebi n
cazul unui str lucit focar de cultur antic precum cel egiptean, care
- a a cum voi ar ta n continuare - nu numai c a influen at copios
arta i civiliza ia tuturor popoarelor mediteraneene, dar a avut totodat
un rol de prim rang n preg tirea terenului pentru p trunderea cre tinismului. A a cum m-am str duit s ar t n cartea Istoria - perpetu
pendulare ntre tragic i m re , exist un suflet al popoarelor. Ori
acest suflet, la fel ca sufletul individual, este un dat al Creatorului,
iar istoria dobnde te sens i coeren doar privit unitar, ca ntrupare
a Spiritului universal. Numai n acest chip putem s explic m formidabilele c tiguri spirituale, practic concomitente, nregistrate n
filosofia Indiei, Chinei i cea a Greciei antice, ori n mitologia Egiptului
faraonic i cea a Polineziei.
nchei aceast ampl parantez dedicat credin ei i ritualurilor
cu o subtil distinc ie ntre magie i religie, f cut de Traian Herseni
n cartea Literatura i civiliza ia, Editura Univers, Bucure ti, 1976:
Magia caut i folose te mijloace de captare, de manipulare a lumii
supranaturale, pe cnd religia caut s -i c tige bun voin a i s o
fac inofensiv ori eventual neutr .
*
Dup acest excurs, s revenim la partea final a temei anun at n
titlul acestui capitol, anume la om i la locul omului n aritmetica
genezei.
ntreaga aritmetic , sau mai degrab ntreaga algebr elementar
a crea iei i existen ei poate fi exprimat prin rela ia: 1 + (-1) = 0.
Primul termen al acestei rela ii nu poate s fie dect antimateria,
adic Spiritul universal, Marele Arhitect care a creat v zutele i nezutele. Despre El nu se poate spune ca despre Ra c este zeul
care s-a creat pe sine nsu i, c ci El nu poate fi identificat cu un zeu
oarecare, ce- i afl mul umirea idolatr n diverse reprezent ri antropomorfe, zoomorfe ori hibride. i asta pentru c El este Cel care
este, adic Yahweh, nume provenind din r cina verbului ebraic
a fi, tradus prin cel care este i notat n original prin tetragrama
sacr YHWH. Fa a Lui nu poate fi v zut , c ci dup cum se afirm n
Genesa nu este cu putin ca un om s M vad i s r mn viu,
iar numele Lui secret nu poate fi rostit dect n oapt , o dat pe an,
n Sfnta Sfintelor, sanctuarul din templu.
n parantez fie spus, un ritual asem tor existase anterior i n
Egipt. Dup cum afl m scris n Papirusul din Turin, miturile egiptene
pretindeau c nici m car zeii nu cuno teau adev ratul nume al lui
Ra, singur zei a Isis aflndu-l printr-un
iretlic.
Revenim la ideea anterioar i eviden iem faptul c El a creat ntr-o manier
imperativ , practic din nimic, dac nu
avem n vedere preaplinul S u de principiu activ, care creeaz concomitent cu
formularea inten iei de-a face, prin umplerea golului primordial cu spiritul S u
universal.
Fire te c la o asemenea profunzime
a actului crea iei, ce ac ioneaz statornic
pe direc ia orientat dinspre Centru spre
periferie, dinspre El spre noi, nu mai este
cazul s se pun problema cine i cum
L-a creat pe El nsu i, ntruct El este
cauza acauzat , mai dinainte de to i vecii,
utari

poare (de exemplu la chinezi), una din cele mai mari n paste ce se
poate abate pe capul cuiva este s nu aib urma i, adic s nu fie
cine s se ocupe de sufletul mortului, ndeplinind ritualurile i aducnd
ofrande.
Cteva cuvinte doar despre preg tirea locului de veci. Indiscutabil
o asemenea ntreprindere este direct propor ional att cu rangul
social i averea celui n cauz , ct i cu altitudinea orgoliului cu care
acesta vroia s traverseze secolele i mileniile. Astfel, se tie prea
bine c piramidele, aceste impresionante cioburi de eternitate, continu s i vad cu lini tea lor multimilenar de rosturile ce le-au
fost ncredin ate: ofer locuin de veci faraonilor mb ls ma i cu un
me te ug indescifrabil, n taini ele i labirinturile cu care au fost
nzestrate ofer ad post unor valori incalculabile, prin propor ii i
iestria mbin rii blocurilor de piatr ofer delicii unor turi ti s tui
pn peste cap de blocuri zgrie-nori, iar prin formidabila lor n ime
i propulseaz pe respectivii faraoni n compania str lucitorului Ra,
a cum ne oblig s deducem din termina ia numelui lor: Hufu,
Hafra i Menkaura (Kheops, Khefren, Mykerinos).
n cartea sa Arta egiptean i civiliza iile mediteraneene, orientalistul Constantin Daniel subliniaz frapanta asem nare dintre
piramidele egiptene n trepte i ziguratele babiloniene construite
dup aceea i concep ie, din c mid ars , precum i asem rile
dintre piramidele egiptene i cele toltece, olmece i aztece din Mexic
sau cu piramidele maya e. Tot C. Daniel face referiri n aceea i carte
la o alt surprinz toare particularitate: Prin vr ji i descntece, din
care se g sesc o mul ime n Cartea mor ilor, preo ii egipteni trebuiau
invoce sufletul Ka al mortului, pentru ca acesta s intre att n
portretul executat conform canoanelor religiei egiptene nc din timpul
vie ii, ct i n statuetele a ezate n morminte. Respectivele statuete
aveau rolul ca dup nsufle irea lor s -l slujeasc pe defunct n calitate de servitori, robi, me te ugari ori plugari. Dar, continu C.
Daniel, mica statuet (u ebti) putea fi vr jit de un du man sau putea s primeasc ordine de la un du man al mortului. De aceea pe
unele u ebti se scria: D ascultare celui ce te-a f cut i nu da ascultare vr jma ului lui.
Pentru c tot am f cut mai sus referire la asem rile existente
ntre culturile aflate la mare distan n timp i spa iu unele de altele,
merit punctat incredibila omonimie dintre zeit ile egiptene i cele
polineziene (Ra, de pild , zeul soarelui i la unii i la al ii). i dup
cum noteaz Alexandru Babe n Geneza zeilor, n mitologie apar i
alte omonimii cu divinit ile egiptene. Dar punctul de vedere al
autorului cum c vom avea explica ia acestui uluitor fapt de-abia
dup stabilirea originii polinezienilor, este departe de a fi conving tor.

Theodor Aman - Petrecere cu l

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

adep ii doctrinei sufletului nemuritor (catolicii n general, iezui ii n

special), ct i ntr-o chestiune dificil pentru succesorii lui Descartes. Au ncercat s rezolve aceast contradic ie att cartezieni entuzia ti dar de mai mic anvergur , a a ca filosoful flamand Arnold
Guelnicx, n concep ia c ruia (ocazionismul), acordul dintre suflet i
corp este realizat de Dumnezeu, ct i Spinoza i Leibniz, adic filosofi
de prim rang. Amndoi au continuat linia inaugurat de Descartes,
ns concluziile la care au ajuns sunt complet diferite. Astfel, dac n
opinia lui Spinoza nu exist dect o singur substan , care are ca
atribute ntinderea i cugetarea, Leibniz, sesiznd contradic ia fundamental a filozofiei spinoziste - substan a acestuia este n acela i
timp ntins i nentins , revine la pluralitatea de substan e a lui
Descartes, c ci - spunea el - oriunde este contradic ie, nu poate fi
adev r. n felul acesta Leibniz nlocuie te dualismul cartezian i
panteismul lui Spinoza cu monismul for ei. Potrivit acestei concep ii,
fiecare corp omenesc este un ansamblu de monade, din care doar
monada regin formeaz sufletul, celelalte monade intrnd n alc tuirea corpului. Cum se realizeaz leg tura dintre activit ile monadelor, aceste unit i de for indestructibil ? Prin armonia prestabilit ,
ne asigur Leibniz.
Dar argumentele oferite de ace ti gnditori moderni au fost
departe de mult a teptatele solu ii miraculoase n aceast chestiune
veche de cnd lumea, cum de altminteri stau lucrurile n toate problemele cheie ale dezbaterilor filosofice:
a) Existen a lui Dumnezeu;
b) Crearea lumii i apari ia vie ii;
c) Natura sufletului i problema nemuririi lui;
d) Trinomul cauzalitate-determinism-libertate.
Asemenea dispute, precum cea a raportului dintre trup i suflet,
i-au preocupat pn la obsesie pe gnditorii tuturor timpurilor, i ele
nu ne scutesc de fr mnt ri nici pe noi, oamenii secolului 21, cu tot
ajutorul primit din partea tiin ei i a instrumentelor de cercetare
modern . ns tiin a devine inoperant n domeniile limit , i a a
cum bine spunea Blaga, tot ce-i ne-n eles,/ se schimb -n ne-n elesuri
i mai mari, acolo (a se citi zonele esen iale) unde devin eficiente
doar instrumentele garantate de explorare ale inefabilului: credin a
i iubirea, inspira ia i revela ia.
Dualismul existent la nivelul fiin ei umane este expresia, sau mai
degrab sursa de inspira ie, ntru conceperea dualismului din unele
cosmogonii antice. Cazul cel mai frapant n acest sens revine mitologiei zoroastrismului, care, pornind de la cultul iranian ini ial al focului
i apei, a creat o cosmogonie simpl , i
anume cosmogonia conflictului dintre
bine i r u, ca principii personificate n
zeii Ahura-Mazda (n grece te Ormuzd) cel n scut din sacrificiu i identificat cu
binele, respectiv Angra-Mainyu (Ahriman), n scut din ndoial i identificat cu
ul.
Asemenea ntruchip ri ale binelui i
ului se ntlnesc pretutindeni n religiile
popoarelor lumii, pentru c din totdeauna
omul a avut nevoie de ajutorul for elor
benefice, n lupta continu pe care o ducea
cu for ele malefice cuib rite n natura ostii semenii du
no i.
a de exemplu n religia mozaic , pe
sur ce vechii evrei avansau spre monoteism, principiile binelui i r ului sufereau ele nsele transform ri de form i
con
inut. n ceea ce prive te binele, la ndin

ceea ce - evident - se traduce printr-o ve nicie de ve nicii.

Deasemenea, fapt care-L nal deasupra tuturor zeit ilor, El nu
are nevoie pentru lucrarea Sa perfect nici de oul egiptean ori de oul
primordial din care a purces Brahma i lucrarea acestuia, nici de
haosul din care au ap rut primii doi zei chinezi sau de Haosul primordial i cosmogonic din Teogonia lui Hesiod. C ci El este eternul
Unu, egal doar cu Sine nsu i (de re inut c numai la acest nivel se
poate vorbi de respectarea ntocmai a principiului identit ii), prin
urmare net superior acelui Unu din Rig-Veda, considerat principiul
vie ii zeilor, ns - a a cum citim n superbul imn vedic - crescut de
Marile Ape ce poart universul ca pe un embrion.
Cel de-al doilea element al rela iei noastre, acel -1, reprezint
materia cu ntregul r u pe care-l ncorporeaz i-l promoveaz , acolo
i atunci cnd sl be te arm tura decen ei prin neascultare i trufie,
comie i zgrcenie, ur i invidie, ngmfare i necump tare. ntruct
esen a omului consist n latura sa spiritual (suflet, con tiin , raiune), nicidecum n corpul s u material, ar fi de a teptat ca pe m sur
ce urc pe scara istoriei i civiliza iei, el s se distan eze tot mai mult
de zona sufocant a carnalului, dovedindu- i sie i c a devenit dac
nu mai n elept, m car mai prev tor. Dar c i dintre noi iau aminte
la avertismentele n elep ilor antici, cum c trupul este de fapt nchisoarea sufletului? Lui Plotin, de pild , pur i simplu i era ru ine c
are corp!
Cobort la nivelul particularului, rela ia i se potrive te fiec ruia
dintre noi ca o m nu , ntruct fiecare dintre noi este un amestec
de bine i r u, de nger i bestie, de lumin i ntuneric, respectiv n
fiecare dintre noi se g se te acel gr unte de divinitate sem nat pe
ogorul corporalit ii. Descartes, de altminteri, a afirmat ct se poate
de r spicat n zorii gndirii moderne: Exist o singur substan
creatoare, perfect i infinit , i dou categorii de lucruri (substan e)
create - lucruri ntinse (res extensa) i lucruri cuget toare (res
cogitans), respectiv trupul i sufletul. Prin urmare, a a cum just precizeaz filosoful P. P. Negulescu n Istoria filosofiei moderne (Ed.
Academiei RSR, Bucure ti, 1972), Descartes constat ac iunea
reciproc dintre spirit i corp, o declar ns inexplicabil i trece mai
departe.
Iar problema deosebirii absolute dintre suflet i corp, precum i
cea a raporturilor dintre cele dou entit i, noteaz n continuare
gnditorul romn, s-a constituit att ntr-o surs inepuizabil de
detract ri i ironii la adresa cartezianismului, venite de regul dinspre

Theodor Aman - Petrecere n gr

23

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

24

ceput evreii l-au avut pe Elohim, acea divinitate plural , grup de

divinit i secundare consacrate construc iei i reconstruc iei universului (acei noi de care se vorbe te n Genesa); apoi s-a trecut la
El, divinitate semitic prin excelen , care dobnde te semnifica ia
ulterioar de Dumnezeu, i abia pe urm se ajunge la forma suprem
de El Yahweh (Domnul Dumnezeu), notat - dup cum spuneam - cu
tetragrama sacr YHWH, c ruia i se subordoneaz ca atribute
Shaddai, Sabath, Adonai etc.
ul la rndul lui a cunoscut o suit de ntruchip ri negative, de
la Azazel, vechi demon al de ertului (echivalentul egipteanului Seth),
pn la Belzebuth, prin ul demonilor, cel derivat n textele biblice din
Baal Zebub, coordonatorul cosmic al fenicienilor.
La cre tini, n chip firesc lucrurile sunt nu numai mai simple, ci i
mult mai conving toare, ntruct cap un plus de umanism i concrete e: De o parte binele ntruchipat de Creatorul suprem, mai exact
de Sfnta Treime, de cealalt parte r ul, care se nume te ba Diavolul,
ba Satana, ba Necuratul, f a pune la socoteal puzderia de nume
i ntruchip ri din credin a popular : Aghiu , Scaraoschi, Sarsail ,
ncornoratul, Vicleanul etc.
n sfr it, dar nu n ultimul rnd, trinitatea hinduist format din
Brahma (Creatorul), Vi nu (P str torul crea iei) i iva (Distrutorul), despre care profesorul Emilian Vasilescu nclin s cread
n Istoria religiilor c este o crea ie trzie (sec. al IV-lea dup Hristos),
probabil sub influen a cre tinismului. Surprinz tor apare faptul c
nu Brahma este zeul principal al hinduismului, ci Vi nu, zeul bun,
ndur tor i cu mil fa de to i oamenii, n general fa de toate
fiin ele. De partea cealalt a e ichierului etic hinduist este a ezat
iva, zeul furtunii i al distrugerii, al doilea mare zeu ca importan ,
cu toate c ocup locul al treilea n trinitate.

2. Apari ia vie ii
Dup cum afirmam mai sus, modul cum a ap rut lumea i via a,
continu i n clipa de fa s fie una din chestiunile arz toare att
pentru filosofi, ct i pentru oamenii de tiin . Va reu i vreodat
omul s str pung taina ce nv luie via a? Iar dac va izbuti cndva,
va avea el capacitatea demiurgic s avanseze pe direc ia nvingerii
bolilor i a mor ii pn va ajunge s guste din nemurire, ori - dimpotriv
- i va t ia definitiv craca de sub picioare dac n continuare i va
vr nasul unde nu-i fierbe oala? Clonarea i multe din experien ele
de inginerie genetic sunt serioase avertismente n acest sens
Mai departe. Este Universul infinit n timp i spa iu, ori avem dea face cu lumi (universuri) paralele, iar infinitatea nu este altceva

Anul VII, nr. 4(68)/2016

dect consecin a fireasc a faptului c omul r mne pe mai departe

captiv n cu ca spa io-temporal a sim urilor sale?
Iat doar cteva dintre ntreb rile scitoare ale acestui imens
capitol al orbec ielii umane, ntreb ri la care n clipa de fa nu avem
nici cea mai mic ans s r spundem ntr-o manier ct de ct
acceptabil . Doar presupuneri peste presupuneri, fie c acestea izvosc din concep ia crea ionist , fie c se datoreaz concep iei evoluioniste. Dar ca s-o spunem pe cea dreapt , pus n situa ia s aleag
ntre cele dou concep ii, nendoios c omul cu scaun la cap va opta
pentru crea ie. C ci numai ea le va oferi o oarecare lini te spiritelor
agitate, fie i prin aceea c vine cu certitudinea cauzei prime i cu
eviden a unei organiz ri irepro abile. Pentru c , dup cum bine spunea Leibniz, pe Dumnezeu nu trebuie s ni-L imagin m aidoma unui
ceasornicar nepriceput, care este nevoit din cnd n cnd s intervin
cu urubelni a. Dumnezeu a creat perfect odat pentru totdeauna!
Adep ii evolu ionismului se a eaz n toboganul timpului i se
las s alunece nspre nceputuri, zburnd peste milioane, ba chiar
zeci de milioane de ani. Cu chiu cu vai, ocolind denivel rile i s rind
peste faliile adnci din schema evolu ionismului rigid, pn la urm
ei se trezesc n tov
ia primelor forme de via . De-abia atunci
constat c e afodajul construc iei este ct se poate de ubred,
deoarece teoria n cauz este incapabil s r spund la ntrebarea
elementar ce se impune de la sine: Dar formele unicelulare cum au
ap rut?
Cu exemplara sa rigoare i probitate tiin ific ce-i caracterizeaz
ntreaga oper , filosoful P. P. Negulescu, dup ce n Problema ontologic ne nf eaz cu lux de am nunte o suit de experien e prin
care se urm rea ob inerea germenilor de via din materia nevie doar
prin procese fizico-chimice, pn la urm ne pune n fa a unei alternative limit : Ori suntem de acord cu genera ia spontanee, ori n caz
contrar trebuie s admitem c sporii de via din teoria panspermiei,
incredibil de rezisten i la radia ii i la temperaturi foarte sc zute, au
ajuns pe planeta noastr de pe planetele cu via , aflate la mare
distan , transportul sporilor n aceste spa ii necuprinse fiind asigurat
att de presiunea razelor solare, ct i de frecventele furtuni interplanetare i intergalactice. Cum genera ia spontanee nu poate fi
acceptat nici m car ca ipotez , r mne n picioare doar posibilitatea
ns mn rii vie ii pe P mnt prin sporii rezisten i i c tori n spa iile
intergalactice. G sind condi ii optime de umiditate i temperatur ,
ace ti spori au generat primele forme ale viului, din care apoi s-au
dezvoltat forme tot mai evoluate. Dar chiar dac admitem c n acest
mod a ap rut via a pe P mnt, tot nu am r spuns la ntrebarea: Cum
a ap rut via a?, ci doar am deplasat problema pe planeta de unde
sporii i-au luat zborul. Dar pe acea planet ndertat , cum a ap rut via a?...
Astfel stnd lucrurile, omul cu adev rat n elept va lupta cu trufia ra iunii i- i va c uta lini tea
interioar dac nu ntr-o credin fierbinte, atunci
car n ideea consolatoare a unui Creator atotputernic, c ruia i revine taina i m re ia ntregului
proces al facerii. Iar respectiva s mn va germina i va rodi o nou via interioar , c ci factorul
consolatoriu este nelipsit din oricare credin i
religie.

3. Geneza omului

Theodor Aman - Spoitora

Dup cum citim n Facerea (Genesa) - prima

carte din Pentateuh (Tora), Dumnezeu l-a creat
pe om de-abia la urm , adic dup ce p mntul a
fost temeinic preg tit pentru a putea fi locuit. De
fapt n acest impresionant tablou al facerii biblice

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

se reg se te ns i forma concentrat a ...teoriei evolu ionismului.

Nu, nu este nici o contra-dic ie n afirma ia de mai sus, dac lu m
aminte la asem rile dintre cele dou procese:
1) n ambele, la nceput se realizeaz cadrul adecvat (lumin , ap ,
temperatur etc.) pentru primirea, conservarea i perpetuarea vie ii.
Dar dac , a a cum ni se face cunoscut n Genesa, Dumnezeu creeaz
ntr-o manier imperativ , precis i perfect , adep ii evolu ionismului
nc nu s-au decis dac Universul a ap rut rapid, n urma unei formidabile explozii ini iale de doar cteva minute (a a numitul Big
Bang), ori dac este rezultatul unei mi ri i evolu ii necontenite,
nceput n trecut, f sfr it n viitor i f limite n spa iu;
2) Att n planul crea iei, ct i n teoria evolu ionist ni se prezint
o procesualitate etapizat : Dumnezeu creeaz n primele ase zile
i n cea de-a aptea zi se odihne te, pe cnd trecerea de la inferior
la superior, de la simplu la complex se petrece n ndelungate ere i
epoci geologice. Dar, m rog, cine ar cuteza s m soare lungimea
acelor zile primordiale, cnd lumea de-abia atunci era smuls din
ghearele neantului sau poate ale haosului i cnd tot atunci se stabileau jaloanele timpului i spa iului pentru existent?! Ce ne mpiedic
echival m acele zile primordiale cu erele geologice?
3) i ntr-o parte i n alta procesele din lumea viului l plaseaz
pe om pe treapta cea mai nalt - culme a crea iei divine, respectiv
forma cea mai evoluat a sintezelor organice, m car n ceea ce prive te
mecanismele necunoscute ale sufletului i pe cele tainice ale
creierului.
Cu toat nzestrarea sa m iastr (necunoa terea r ului, procese
psihice, graiul articulat etc.), omul nceputului s-a dovedit dup ctva
timp (dar cine poate spune ct anume?) un produs dezam gitor al
crea iei, nct Dumnezeu a ajuns s regrete c l-a f cut. Izgonit din
mp ia celest , omul a ajuns n mp ia teluricului, rob al p catului
i st pn al speran ei mntuirii sale. Tot a a, adep ii evolu ionismului
nu se las intimida i de nsu irile i realiz rile de excep ie ale omului
actual, ci ei ncearc s citeasc n cartea timpului chipul viitorului
om: un individ cu cap mare i membre sub iri, consecin obligatorie
a deplas rii centrului de greutate al preocup rilor sale nspre activit ile eminamente cerebrale, adic un ceva eficient i precis asemenea unui robot...
Dar marea i categorica deosebire dintre crea ionism i evoluionism este urm toarea: Dumnezeu i face cunoscut tot atunci
legea care guverneaz legea viului, barier de netrecut de la o specie
inferioar la alta superioar ! Rezult de aici c evolu ia, conform
planului divin, se manifest pretutindeni n lumea v zutelor i nev zutelor, i c ea ndreapt lumea spre un scop cunoscut doar de
Dumnezeu. ns evolu ia are loc doar ntre barierele impenetrabile
ale speciei, f
ansa ori - dimpotriv - riscul evad rii naturale din
tiparele genetice ce i-au fost stabilite odat pentru totdeauna.
Omul la rndul lui are propria sa scar evolutiv . n mult mai mare
sur ca celelalte vie uitoare, ca unul c ruia i-a fost dat s cunoasc
catul i s decanteze binele de r u, omul are datoria s i ncordeze
toate resorturile suflete ti pentru a dep i actuala stare moral inferioar , doar n acest mod avnd ans s revin la starea celest
de dinaintea s vr irii p catului primordial.
n cartea sa Miturile esen iale, Victor Kernbach ne prezint o
dubl genez biblic , a a numitele de el mituri A i B. Dac n mitul A,
divinitatea plural Elohim creeaz simultan perechea de oameni, n
mitul B, antropogonia este compus din dou acte succesive, femeia
fiind z mislit ulterior, ca un accesoriu al b rbatului. De unde, opineaz autorul acestei colec ii de mituri, interpretarea respectivului
mit antropogonic drept mit al androginului primordial.
De men ionat c mitul androginului i al despic rii lui apare n
Banchetul lui Platon ca o modalitate de explicare cauzal a nfirip rii

25

dragostei de cuplu. De la despicarea andoginilor i mutarea de c tre

zei a p ilor lor ru inoase n fa , de atunci, ne ncredin eaz Platon,
a fost s dit n om dragostea dup cealalt jum tate, dragostea
care n zuie s fac din dou fiin e una singur , dragostea ce reune te
firea noastr primitiv .
Tot un mit al crea iei omului este frumoasa poveste a lui Deukalion
i Pyrrha, a a cum apare ea n Metamorfozele lui Publius Ovidius
Naso. Zeii hot sc s -i pedepseasc pe oameni, provocnd un potop
nimicitor, din care se salveaz doar doi oameni f prihan : Deukalion
i so ia sa Pyrrha. Dar tot zeii hot sc s repopuleze p mntul cu
al i oameni, ie i din pietrele aruncate peste um r de cei doi: b rba i
din pietrele aruncate de Deukalion i femei din pietrele aruncate de
so ia lui.
mislirea oamenilor din rn sau pietre nu este deloc ntmpl toare. Dup cum se tie, p mntul, apa, aerul i focul erau cele
patru elemente primordiale n filosofiile antice. La chinezi mai apare
lemnul. Iat de ce apa, p mntul, focul n varianta c ldurii i aerul
sub forma respira iei (suflului) sunt nelipsite din cosmogoniile anticilor.

4. Locul omului n aritmetica genezei

Spuneam mai sus c n rela ia 1 + (-1) = 0, cei doi termeni au o
semnifica ie bine statornicit : 1 este de fapt Unul, respectiv Spiritul
universal, Binele sau antimateria; -1 ntruchipeaz materia, adic
imperiul guvernat de Duhul r ului sau Satan.
Bine, bine, vor spune unii. P i materia nu a fost creat tot de
Dumnezeu? Atunci cum se face c i-o repartizezi Diavolului, ba
mai mult, pui semnul de egalitate ntre el i materie? Pentru a r spunde la aceste ntreb ri, este bine s ne reamintim c dup aruncarea
perechii p toase a-nceputului n colbul drumului, Ispititorul a
urmat-o, deci r ul sub diversele lui chipuri a p truns n lume i a pus
st pnire pe ea prin oamenii pe care reu ea s i-i aserveasc . Prob
n acest sens o constituie Cain, primul fratricid din istoria zbuciumat
a omului. S ne amintim apoi c Dumnezeu, deplin convins de t ria
credin ei robului S u Iov, i-a dat dezlegare lui Satan s -l pun la
ncercare prin toate mijloacele sale infernale, cu condi ia s nu se
ating de via a (sufletul) lui. Ceea ce ne oblig s consider m sufletul
un dar al lui Dumnezeu i un bun al S u, c ci este acea suflare de
via prin care Creatorul a nsufle it omul primordial f cut din lut.
Spuneam de asemenea c rela ia i caracterizeaz pe to i oamenii,
fiindc ea exprim n forma sa ultrasimplificat raportul dintre suflet
i corp. Tendin a comod de-a echilibra viciile predilecte prin virtu i
scoase la iveal doar cu acest prilej, creeaz o stare moral-spiritual
practic ineficient , matematic egal cu zero, ba chiar d un toare n
perspectiv , c ci, dup cum bine spunea Apostolul Pavel, respectivii
nu sunt nici calzi nici reci, ci c ldicei.
Prin urmare, unde se plaseaz oamenii n aceast ecua ie a genezei,
n perspectiva regener rii lor morale? Func ie de t ria credin ei,
echilibrul sufletesc, starea material i de mul i al i factori, locul omului
este n intervalul deschis (-1,1), la distan mai mare sau mai mic de
extremit i. Se tie c acest interval con ine o infinitate de valori,
toate mai mari ca -1 i mai mici ca 1. La prima vedere s-ar p rea c nu
prea conteaz unde ne situ m pe aceast ax a numerelor ntregi
primare, ntruct avem de-a face cu un interval att de restrns. Dar
a cum spuneam mai sus, practic fiind o infinitate de valori n
intervalul (-1,0], deschis la stnga i nchis la dreapta, i tot o infinitate
de valori subunitare n intervalul [0,1), nchis la stnga i deschis la
dreapta, fiecare pas al omului l va afunda mai tare n mocirla p catului, ori l va duce spre mntuire. Iat de ce i se cere omului s
vegheze necontenit i s se opun for ei dominatoare a ispitelor. De
fapt, locul omului pe aceast scar matematic a izb virii este

26

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

consecin a fireasc a capacit ii sale soteriologice, exprimat n

jertfele pe care i le impune de-a lungul vie ii, pentru ca astfel s se
apropie de elul suprem al existen ei efemere de pe acest p mnt.
Func ie de pozi ia sa moral dominant - nencrez toare, indiferent ,
respectiv deplin ncrez toare n ansa mntuirii, omul se va situa de
o parte i de alta a lui zero, la o distan mai mare sau mai mic de
aceast stare a haosului moral, ori chiar va fi absorbit de vrtejul
haosului atunci cnd i va face un model n via din starea de
blazare specific indiferentului.
Nu-i de crezut c omul nu poate s lupte cu p catul. n romanul
La r rit de Eden al lui John Steinbeck exist un pasaj remarcabil
pe aceast tem . Dup uciderea lui Abel de c tre Cain, Dumnezeu i
se adreseaz omului utiliznd cuvntul ebraic timshel (tu po i).
Steinbeck descoper urm toarele sensuri ale respectivei expresii
divine:
a) Promisiune sau predestinare: Tu vei nvinge (st pni) p catul!;
b) Porunc : Tu s -l st pne ti!;
c) Alegere sau decizie din partea omului: Tu po i s -l st pne ti.
Evident, op iunea scriitorului american, la fel ca cea a exege ilor
biblici, se ndreapt spre cel de-al treilea sens: Omul are marea ans
de-a alege ntre c rarea lat a p catului i cea ngust a izb virii,
ntre lumin i ntuneric, adev r i minciun , via i moarte
Ar mai fi cteva cuvinte de spus despre numere. Exist ele n
realitate? Ca forme logice i construc ii matematice indispensabile
n exprimarea unor m rimi (lungimi, arii, volume, mase, densit i,
greut i, temperaturi etc.) ori a raporturilor dintre m rimi, numerele
sunt la fel de reale ca i literele unui alfabet sau ca i cuvintele dintro limb . Desigur, aspectul conven ional al numerelor i al opera iilor
dintre ele este o caracteristic , ns nu o caracteristic esen ial .
ci dup ce s-a convenit asupra grafiei ntrebuin ate i a con inutului
acestor semne, apoi dup ce s-au stabilit regulile simplificate de
adunare, sc dere, nmul ire i mp ire (practic adunarea repetat
cu 1, respectiv sc derea repetat cu -1), de-abia atunci s-a v dit c
numerele nu au numai o dimensiune concret , aceea de nso itoare a
simbolurilor i figurilor geometrice n scute din activit ile practice
ale celor mai vechi popoare (sumerieni, egipteni, asiro-babilonieni,
fenicieni, chinezi, indieni, greci etc.), ci c ascult i de o logic intern de-a dreptul implacabil . Iat de ce Pitagora, impresionat de
misterul numerelor ce d deau via matematicilor n plin avnt, nu a
ezitat s le considere fundamentul ntregii existen e.
Dar pentru a se ajunge la aceast concep ie filosofic asupra
Universului v zut ca armonie de numere, a fost necesar o prealabil
opera ie logic , anume abstractizarea, adic desprinderea
num rului de substratul s u concret-figurativ. Revine vechilor greci aceast impresionant lucrare a gndirii, care
de altminteri a contribuit la saltul decisiv nregistrat de
matematicile teoretice i aplicative, chiar dac egiptenilor
nu li se poate nega att remarcabila lor contribu ie la dezvoltarea tehnicilor empirice (iriga ii, temple, piramide etc.),
ct i influen a exercitat de ei asupra tiin ei, culturii i
artei grecilor, practic asupra tuturor culturilor i civiliza iilor
din bazinul mediteranean.
Lucian Blaga este de p rere c punctul, linia i planul
sunt acte logice limit . n aceste construc ii, opineaz el,
poate apare un conflict ntre logic i concret. Respectivul
conflict se datoreaz tendin ei de-a transpune ceva prin
excelen logic n concret. Avnd n vedere cele afirmate
mai sus, consider c i numerele intr n categoria actelor
logice limit . Cum altfel dect printr-un tur de for al
gndirii matematice (L. Blaga) putem s ne explic m, de
exemplu, dezvoltarea n cascad a mul imilor de numere?

Anul VII, nr. 4(68)/2016

De la cea mai simpl mul ime de numere - cea a numerelor naturale

zero (spre deosebire de indieni, grecii i romanii nu cuno teau
cifra zero), s-a trecut la una mai ampl - mul imea numerelor naturale
cu zero, pe urm la mul imea numerelor ntregi (numerele pozitive i
negative), apoi la mul imea numerelor ra ionale (rapoarte) i la cea
care cuprinde radicalii - mul imea numerelor ira ionale (numite a a
ntruct radicalii de ordin par din numerele negative violeaz
principiile ra iunii cumin i), pentru ca aceast suit de mul imi din
ce n ce mai cuprinz toare s continue cu mul imea numerelor reale
i s se ncheie cu cea a numerelor complexe.
Dac admitem c masa extrem de diversificat a numerelor adunate
sub faldurile mul imii numerelor reale are contacte cu realitatea, ce
coresponden e cu realitatea stabilesc numerele complexe cu componenta lor imaginar ? i totu i, n calitate de construc ii ale intelectului metalogic, numerele complexe sunt des i cu folos utilizate n
aparatul teoretic de fundamentare i de verificare a concordan ei unor
ipoteze cu realitatea n mecanic , electrotehnic sau fizic atomic .
La nivel logic -1 ne apare ca o contradic ie. Opera ia dobnde te
sens doar dac n plan metalogic convenim (o conven ie aidoma
attor altora) s egal m -1 cu i2. Deci i2 = -1, i3 = i2*i = -i, i4 = i3*i = -i*i
= -i2 = -(-1) = +1, i iat c de aici ncolo totul redevine logic, adic
neantinomic cu bunul-sim matematic de mult vreme statornicit.
Dac suntem de acord cu Blaga cum c dogma nu este ceva
antilogic, ci ceva metalogic, merit s ne ntreb m dac -1 este o
dogm , n general dac tiin ele (matematica, fizica etc.) i subordoneaz anumite dogme. Nu, c ci orice tiin caut ca prin claritate,
precizie i coeren s exclud antinomicul i s elucideze zonele de
mister din sfera sa de cuprindere. Ori antinomicul i misterul formeaz
la drept vorbind nsu i con inutul dogmei, deoarece sus ine gnditorul romn, o dogm este o antinomie transfigurat , iar o antinomie
poate s reprezinte i echivalentul intelectual al unui mister. Iat de
ce paradoxurile dogmatice - paradoxuri att n plan concret, ct i n
plan logic - sunt postulate n transcenden .
N.B. De men ionat c n vechime cam toate popoarele (civiliza iile)
i aveau numerele lor magice. La egipteni, 3 i 7 erau asemenea cifre,
care prin nmul irea lor d deau cifra sacr 21. Pentru Pitagora, sub
influen a egiptean , cifra 7 era foarte potrivit la ceremoniile religioase. Tot sub influen a egiptenilor, vechii evrei i aveau propriile
cifre sacre, cu neb nuite semnifica ii cabalistice: 3,7,12,40 etc. Ele au
fost preluate de cre tinism, fapt dovedit de c ile Noului Testament,
unde toate apar foarte frecvent. Supersti iile vizavi de anumite cifre
au transformat num rul 13 n cifr malefic , i nici m car omul zilelor
noastre nu se poate sustrage n totalitate de sub povara acestui
balast ce basculeaz ntre incon tient i supracon tient.

Theodor Aman - Vlad epe

i turcii

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

27

Gabriela SONNENBERG
(Spania)

Lumea v[zut[ de Galtung1

n ciuda vrstei sale respectabile, Johan
Galtung - n scut la Oslo n 1930, fondatorul
cercet rii pentru pace i mediatorul unui
impresionant num r de negocieri - este o
prezen tonic , plin de vitalitate, binecuvntat cu umor subtil i cu o minte sc toare, de brici. Arboreaz un zmbet cald,
deloc sfid tor, care surprinde, venind din partea unui cercet tor faimos pentru spiritul s u
analitic, p trunz tor. Norvegianul cu minte
ascu it , care nu se sfie te s spun lucrurilor
pe nume, are darul de a lini ti spiritele dendat ce p
te n orice nc pere, dezamorsnd din start eventualele inten ii de atac.
Nu-ncape ndoial c avem de-a face cu un
om deosebit, a zice chiar genial.
Dup ce a scris peste 1.600 articole i
150 de c i a r mas surprinz tor de deschis
vie ii din afara bibliotecilor, abordabil i pasibil de entuziasm pentru teme din cele mai
diverse. Are i de ce, c ci a str tut lumean lung i-n lat, dar a r mas mereu atent, receptiv. La un moment dat se credea c a r spunde la ntrebarea unde se afl Galtung
acum ar fi pentru fizicieni o sarcin mai grea
dect aceea de a stabili pozi ia unui electron.
Pn nu demult circula n cercurile academice
anecdota potrivit c reia, dac te urci ntr-un
avion i auzi pe cineva tastnd febril la o
ma in de scris, po i paria c Johan Galtung
e la bord.
Ast zi, n era computerelor, nemaifiind

Johan Galtung
1

obligat s se deplaseze direct la fa a locului,

n focarele conflictelor; acest veritabil n elept al vremurilor noastre poate exercita rolul
de consultant, profesor sau scriitor direct
de acas , din fa a calculatorului. Cu toate
acestea, pasiunea pentru c torii nu i-a disrut, de i i se ded ntr-o m sur mai moderat dect n anii tinere ii.
a se face c deun zi am avut nesperata
ocazie de a-l asculta n Spania, conferind n
fa a unui public de limb german . Pentru c
da, e i poliglot, germana fiind doar una dintre
cele 9 limbi pe care le st pne te perfect!
Cnd scrie pe teme tiin ifice, o face n engle, dar pentru subiectele literare, cum e piesa
de teatru cu protagoni tii Dumnezeu i Istoria (aten ie, la Galtung amndoi sunt personaje feminine!) i rezerv limba matern .
Sprijinindu-se pe neobi nuit de vasta sa
experien
i pe volumul imens de tiin
acumulat pe parcursul attor ani, sociologul, matematicianul, istoricul i economistul,
dar i viitorologul Johan Galtung ne-a deschis pentru o sear pur i simplu poarta viitorului. Pentru mul i dintre noi, istoria e o
succesiune de ntmpl ri sau, cel mult, de
coinciden e stranii, dar pentru Johan Galtung
e prilej de descoperi i interpreta corela ii i
cauzalit i inedite. Cel trziu de la momentul
n care a prezis cu o aproxima ie infim data
derii zidului Berlinului, purt torul Premiului
Nobel Alternativ pentru Pace Johan Galtung
s-a transformat ntr-unul dintre cei mai aprecia i futurologi ai lumii.
Nimeni nu poate rezuma doar n cteva
fraze ceea ce face, gnde te sau ce spune
Galtung. n consecin , ca interlocutor, te
sim i provocat pe mai multe planuri deodat ,
de parc fiecare fraz pe care o spune ar avea
concomitent mai multe n elesuri. ncerci
senza ia unei revela ii, pe care n-ai timp s-o
gu ti pn la cap t, pentru c deja te vezi provocat cu o nou idee venit cu fraza ime-diat
urm toare. Fascinat de construc ia mental
pe vertical , te temi n acela i timp s nu pierzi
cumva firul, ratnd poate un subn eles capital
din urzeala mai fin a ideaticului ramificat.
Savuros e i stilul n care se exprim , une-

Aluzie la titlul capodoperei literaturii americane Lumea v zut de Garp, autor John Irving, carte
care a dat na tere unui adev rat curent de entuzia ti, reuni i sub numele generic de Garpomania.
Analog, ideile lui Johan Galtung polarizeaz acum, schi nd contururile unei incipiente Galtungmanii.

ori cu intona ii i accente retorice de Maestru, stil neobi nuit pentru un om de tiin .
Deloc scrobit, Johan Galtung e capabil s
fac un apropo savuros f
ca vocea s -i
tremure sau obrazul s -i ro easc ; doar ochii
mici, mijind sc
tor, tr deaz inten ia
amuzant i gluma subtil , niciodat ofensatoare. ntr-un cuvnt, e un adev rat deliciu, un festin al spiritului! Dup desp ire ai
senza ia c -n scurt r stimp i-a d ruit un
bagaj de idei a a de consistent nct ai putea
i dedici de aici nainte un sfert din via a
ta, f s -i epuizezi sensurile.
Specialitatea lui Johan Galtung e schimbul de idei n afara tiparelor gndirii convenionale. n c utarea r spunsurilor veritabile,
bine fundamentate, ncurajeaz pe toat
lumea s se lepede de p rerile prefabricate,
pe care mass media ni le serve te ritmic, meninndu-ne mintea ocupat cu subiecte nedemne de reflec ie.
n c mara sa de la etajul casei din Spania, unde am avut ocazia s -l vizitez, un televizor din secolul trecut, conectat n schimb
la mai multe antene parabolice moderne la
extrem merge n surdin , furniznd tiri de
pe programe de care mul i dintre noi nici nau auzit, din China, ri arabe sau America
de Sud. n timp ce lucreaz la calculator, omulsimfonic Galtung absoarbe n mod reflex informa iile care se leag n mintea sa, formnd
o viziune coerent de ansamblu.
Din cnd n cnd, budistul Galtung face
o pauz pentru a cnta la fluier, a bea ceva
ap plat cu l mie sau a se mi ca ni el. Chiar
i n acele momente, n mintea sa ideile se
aliniaz , intrnd n f ga urile lor fire ti, cuate de straturile de suprafa , pn cnd
mne doar un smbure cu miez.
Dar s revenim la ...viitor. Cum arat lumea
privit prin ochii unui om a a de n elept?
Surprinz tor de normal , seren , chiar dac
e n continu mi care, pozitiv n ciuda evenimentelor bulversante la care asist m mai
ales acum. Dup p rerea sa, sunt factori perturbatori care nu afecteaz mersul planetei,
indiferent de percep ia noastr , uneori apocaliptic .
Din public au venit numeroase ntreb ri,
unele chiar naive, c ci e absurd s te a tep i
de la cineva s prevad cu exactitate att vi-

28

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

itorul Doamnei Cancelare a Germaniei, ct i

termenul de expirare al SUA, sau ansele de
supravie uire ale Uniunii Europene. Cu toate
acestea, o serie de informa ii legate de ansele
modelului de guvernare al democra iei sau
de efectele valului de refugia i asupra Occidentului au trezit discu ii aprige.
Am fost surprin i s afl m c durata medie de via a nordamericanilor s-a scurtat
cu 5-6 ani ncepnd din deceniul nou zeci.
Vitalitatea unui popor reflect vitalitatea statului. E semn c scade calitatea vie ii i cre te
dependen a maselor fa de institu iile de
stat, o situa ie care ne semnalizeaz c SUA
se apropie de declin.
Iubesc republica american , dar ur sc
imperiul american este o expresie lansat
de Galtung, reflectnd pozi ia sa critic , anume c politica de amestec invaziv a SUA n
conflictele armate de prin alte ri este o amenin are la adresa p cii mondiale. n opinia
sa, acest export for at de capitalism e de fapt
o continuare a politicii colonialiste din secolele trecute. Bune inten ii ncolo i-ncoace,
indiferent c se face n numele catolicismului
sau al democra iei, interven ia armat r mne
o gre eal .
adar declin... i totu i, pentru Europa,
scenariul e mai optimist. De i vor mai veni
nu mai pu in de cincizeci de milioane de refugia i, n majoritate musulmani, este probabil
Uniunea European va d inui. Din discuiile avute de Johan Galtung cu oameni din
zonele afectate de atrocit ile r zboiului din
Lumea Arab reiese c nu sunt dispu i s se
adapteze, ci vin spre Europa cu revendic ri
i i doresc s fie recompensa i pentru prejudiciile suferite. Mul i dintre ei consider c
vestul e principalul responsabil pentru jaful
sistematic care a condus la distrugerea mediului lor de via . n consecin , termenul de
val de refugia i e neadecvat; de fapt ar fi
mai bine s vorbim despre o nou migra ie a
popoarelor, a a cum a existat n mai multe
rnduri n trecutul ndep rtat al umanit ii.
Ne a teapt vremuri tulburi!
Potrivit lui Galtung, cauza conflictelor din
prezent trebuie c utat n practicile din trecut, de aplicare a unor grani e aleatorii, artificiale, cum este cazul liniei matematic drepte
trasate ntre Afganistan i Pakistan. Acea linie
taie pur i simplu poporul pa tun n dou .
Pe cine s mai mire c majoritatea terori tilor
IS provine din rndurile pa tunilor! Involuntar m-a dus gndul la frontiera absurd
dintre Romnia i Basarabia...
Tot legat de religie, dar de data aceasta
de cea cre tin , Galtung a vorbit despre importan a ntlnirii dintre Papa Francisc i
Patriarhul Ortodox Kiril. n opinia sa, critica
acerb adus Greciei i rolul de ap isp itor

pe care-l joac actualmente aceast ar n

Uniunea European se datoreaz nu doar
situa iei economice dezastruoase, ci i diferen elor de mentalitate dintre adep ii ortodoxiei i ai catolicismului. Sub aspect economic, situa ia Italiei ar fi la fel de precar ,
dar italienii, catolici fiind, trezesc mai mult
simpatie n Europa surioar . Interesant i
inedit punct de vedere, nu-i a a?
O apropiere e n curs de nf ptuire; un
moment epocal n istoria lumii: dup mai bine
de 1000 de ani, Papa i Patriarhul nu se mai
consider unul pe altul ntruchiparea lui Anticrist! Dar mai nimeni nu acord tirii acesteia
spa iul de dezbatere cuvenit... Privi i harta
lumii!, ne-a somat Galtung. Peste tot pe
unde se nvecineaz religii sunt tensiuni,
chiar dac popoarele nu mai respect riturile
n mod manifest. Vezi Ucraina, Tibet etc...
Dar cum r mne cu eventualitatea unui
Al Treilea R zboi Mondial? Apelnd la o
explica ie mai larg , cunoscutul fondator al
Teoriei Violen ei Structurale ne-a relativizat
temerile. Acum conflictele se situeaz pe alte
planuri, r zboiul se poart n zona invizibil ,
dar are efecte mai grave dect violen a direct . Accep iunea tradi ional a termenului
de R zboi Global nu mai este adecvat mileniului trei. Cauza dezechilibrului este selec ia pe baza competitivit ii economice,
care dezechilibreaz na iuni ntregi. Segmente
masive ale umanit ii sufer de pe urma luptei
cu arme economice, a lipsei de asisten medical i social , a accesului limitat la informa ie, educa ie, cultur , i a s cirii lente,
inexorabile. Paradoxal, fenomenul pauperiz rii materiale i spirituale e mai profund i
se propag mai rapid n statele avansate. n
esen e vorba tot de o form de sclavie, dar
mai modern , mai subtil .
Pacea nu e neap rat o stare la nivel macro,
ea poate fi privit i drept component privat , individual . Regulile ei se aplic peste
tot, inclusiv n via a cotidian . Am re inut
adar, avizi, i cteva sfaturi pentru fericirea
fiec ruia dintre noi, ndemnuri care, n linii
generale pot fi utile oricui:
n primul rnd, indiferent de opinia arbitrului, e obligatoriu s fie ascultate toate
ile implicate n conflict. Inclusiv n familie,
ideal este s se discute cu fiecare separat.
Discu ia trebuie s se axeze pe modelul de
urmat, pe dorin ele i idealurile fiec ruia, nu
pe critica la adresa celuilalt, nici pe aspectele
care par ireconciliabile.
Abia dup schi area contururilor viziunii
fiec ruia a solu iei ideale se trece la identificarea punctelor n care exist convergen e.
Ele sunt fundamentul pe care se poate cl di
o nou stare, care s ntruneasc interesele
tuturor, chiar dac la unele puncte vom fi
obliga i s facem compromisuri. Numai pe

Anul VII, nr. 4(68)/2016

baza unei viziuni imaginate n avans se poate

avansa con tient; altfel se merge n direc ii
incompatibile, mi carea e haotic i risipa de
energie epuizeaz bunele inten ii.
Binen eles c s-a replicat imediat c nu
to i au bune inten ii i mul i nici nu permit
dialogul, cum sunt fundamentali tii, care nu
admit replic . Conflictul la care lucr m acum
este tocmai negocierea dintre IS i puterile
vestice, deci se poate, ne-a r spuns Johan
Galtung. Laborios proiect, am gndit, admirnd curajul...
Cineva a venit cu argumentul c viziunile
nu sunt ntotdeauna pozitive. Istoria e plin
de tragedii cauzate de viziunile unor dictatori
dispu i la atrocit i neb nuite pentru a- i atinge scopurile. Aici discu ia s-a axat pe tema
condi ion rii din gndirea noastr , o gndire
format la coala antagonismului dintre bine
i r u, dintre alb i negru, pozitiv i negativ,
corect i incorect. Pentru mine, ca romnc ,
a fost mi tor i impresionant s -l aud pe
cercet torul norvegian exemplificnd cu o
situa ie tr it tocmai n Romnia (repet, n
sal erau doar germani!). Ne-a vorbit despre
negocierile pentru eliminarea rachetelor pe
distan e medii i lungi, care amenin au pacea
Europei n timpul R zboiului Rece, fiind
plasate practic fa -n fa , de-o parte i de
alta a grani ei dintre RDG i Germania Federal . La ce nevoie distan medie i lung ,
cnd erau practic vecine? Pu ini tiu c Romnia a jucat un rol important n eliminarea lor,
coordonnd negocierile la care au participat
att speciali ti din vest, ct i din est, precum
i capete luminate dintr-o Romnie pe care
mul i o considerau rea n totalitate. Pentru
da, au existat i rezistat pn i n aparatul
ermetic de sub Ceau escu oameni cu orizont
mai larg dect spa iul delimitat strict, geografic i cronologic, n care le-a fost sortit s
tr iasc .
Nu exist oameni r i, exist numai idei
rele. Ca de exemplu ideea c ar exista oameni
i, spune profesorul care a predat la mai
multe universit i dect oricare alt profesor
universitar de pe Mapamond.
Dac reu im s descoperim acele particule de bine ascunse n conglomeratul
de r u, identificnd i eliminnd n acela i
timp r ul din masa de bine, nu ne mai
mne dect s interconect m aceste
puncte, ob innd un rezultat armonic, pe care
l putem boteza generic bine. Nu trebuie
lupt m orb, nc
nndu-ne s impunem o solu ie din afar , orict de convin i
am fi c ea este ideal .
Interconecta i binele!, acesta a fost mesajul pe care Johan Galtung ni l-a transmis la
final, nainte de a se desp i de noi cu acela i
zmbet blnd, misterios, retr gndu-se n lumea sa de la mansarda cu vedere spre MARE.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

29

Nicoleta MILEA

}tefan Cucu - emblematic

filolog clasic romn de azi
Motto: Clasici tii creatori de statura lui tefan Cucu dau ans
oric rei culturi moderne i ulterioare. Poate mai mult dect oriunde,
culturii romne. (Liviu Franga)

Lectura unei c i incit la o diversitate

de abord ri tematice, determinate de impactul: autor - mesaj - cititor, din nevoia de a cunoa te, n mod special, individualitatea i
personalitatea celui dinti.
Remarcabil n acest sens este lucrarea
Olimpiei Varga - tefan Cucu, universitarul
i scriitorul, ap rut la Casa C ii de tiin , Cluj-Napoca, 2015 (242 pagini), care
integreaz n circuitul istorico-literar o personalitate distinct a culturii romne.
La cei aptezeci de ani de existen i la
aproape cincizeci de ani de activitate profesional : didactic , tiin ific i literar , conf.
univ. dr. i scriitorul tefan Cucu este un
nume de referin n lumea c ilor, recomandat de originalitatea interpretativ i creativ , de stilul concis i solemn, de o imens
bog ie intelectual i afectiv , asem toare triumfului omului asupra tuturor vicisitudinilor vie ii, a omului cu sl biciuni (care
niciodat nu-l pierd) i cu virtu i (care ntotdeauna l mntuie), de erudi ia care, con-

vertit ntr-un protocol imperios, l mure te

probleme neelucidate sau controversate.
Aceast carte este o (re)scriere a identit ii culturale, pe care doamna dr. Olimpia
Varga o realizeaz sub semnul recept rilor
deosebit de favorabile, constituite n articole
consistente, ce aduc importante contribu ii
n exegeza operei lui tefan Cucu.
Muzeul sufletului - poemul care deschide cartea, scris n tehnica sonetului, invit
cititorul la medita ie i (de ce nu?!) la c utarea
i g sirea propriei identit i, a sensului vie ii
n Cuvnt: De vrei s -nnobilezi umila-mi
via ,/ Cu inima semneaz o postfa !
Domeniile pe care le abordeaz tefan
Cucu n volumele publicate, n articole, studii
i eseuri sunt deosebit de variate: arheologia
i istoria veche a Dobrogei, bibliologia, civiliza ia greco-roman , dreptul roman, filologia
clasic , istoria, limba elin , limba latin , literatura comparat , literatura latin , literatura
romn , paremiologia, teologia.
n domeniul crea iei literar-artistice a cultivat: poezia, portretul literar, romanul, teatrul
n versuri, memorialistica, aforistica.
Dr. Olimpia Varga, Universitatea Ovidius din Constan a, n Cuvnt nainte,
rturise te c a ncercat s caute i s adune n acest volum cu sprijinul universitarului i scriitorului n discu ie, aproape
toate prezent rile, portretele, articolele,
cronicile, recenziile, paragrafele din dic ionare consacrate activit ii tiin ifice, didactice i literare a Domniei Sale, dar, n mod
deosebit, c ilor pe care le-a publicat dea lungul anilor. A reprodus, cu unele excepii, materialele in extenso, ntocmai cum
au ap rut n diferite c i i periodice. n
foarte pu ine cazuri este vorba de scurte
referiri, de simple men ion ri ale numelui
u ntr-o ierarhizare valoric i ntr-un
context mai larg. A cuprins n prezentul volum i cteva materiale inedite (prezent ri
critice, extrase din referate etc.), care v d

acum pentru prima dat lumina tiparului.

Am inut s reproduc aici cu exactitate
precizarea antologatoarei cu privire la cuprinsul volumului pentru c lucrarea de care
ne ocup m, n acest context, ceva mai mult,
poate fi considerat drept fundamental ,
impunnd convingerea c tot ce se va scrie
de acum ncolo va trebui s in seama i s
porneasc de la acest stadiu.
n prefa a, intitulat Portretul unui clasicist, prof. univ. dr. Liviu Franga, Decanul
Facult ii de Limbi i Literaturi Str ine, Universitatea din Bucure ti, ofer cititorilor, dup
ce fixeaz ramele, acele cteva tu e care
contureaz portretul schi at al unui clasicist din zilele noastre i din acest - i nu
altul!... - col al Europei. Voi scrie, a adar,
despre profesorul, cercet torul-c rturar i,
nu n ultimul rnd, din contr - poate surprinz tor pentru stereotipul clasicistului,

Theodor Aman - Violoncel

30

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

forjat n epoci revolute - , despre scriitorul tefan Cucu. Caz aparte n raport cu
mersul tradi iei i, totodat , exemplu ilustrativ, pentru exact aceast epoc a
noastr , de prezen a specialistului n
clasicit i ntr-o lume care le prive te cel
mult cu condescenden .
Prefa a este i o ini iere a celor interesa i
n cunoa terea i aprofundarea problematicii
propuse, gndit de un specialist n domeniu
i realizat din unghiul crea iei.
Pe coordonatele tradi iei clasiciste romne ti, concentrate sintetic, se nscrie opera
lui tefan Cucu, nu numai n tiin ele antichit ii, c ci este doct n limba elin i n limba
latin , ci i n ceea ce nseamn spa iul formativ cultural postantic, de la medievalitate
pn la postmodernitate. Pe bun dreptate,
Liviu Franga l define te emblematic filolog
clasic romn de azi i realizeaz o clasificare tiin ific a c ilor sale, utile instrumente de acces direct i indirect la fundamentele Antichit ii: Arheologia i istoria
veche a Dobrogei. Bibliografie adnotat
(1985, 338 p.), Manual de erotic . Texte din
autori greci i latini antologate i comentate (1992, 90 p.), Dic ionar explicativ de
drept roman. Termeni, principii i expresii
juridice latine ti (1996, 171 p.), Limba latin
pentru juri ti. Curs practic (2000, 91 p.),
Dic ionar romn-latin de citate biblice
(2000, 177 p.), Cogito, ergo sum. Dic ionar

Theodor Aman - Peisaj din

de cuget ri latine ti i grece ti comentate

(2002, 465 p.)
Dintre contribu iile istorico-literare, dou
i reprezentative consemneaz Liviu
Franga: Cursul de istoria literaturii latine
Vol. I. De la origini pn la Caius Valerius
Catullus (1994, 124 p.) i Literatura latin
cre tin de la Tertullian la Fericitul Augustin (2003, 200 p.)
De la nceputul carierei sale filologice,
subliniaz prefa atorul c ii, i pn n prezent, tefan Cucu, n fiecare an, a sus inut
cel pu in o comunicare sau a publicat un articol n amintirea lui Ovidiu, pentru care manifest un adev rat cult. I-a dedicat i o carte
poetului latin, Publius Ovidius Naso i literatura romn (1997, 263 p.)
n tiin a literelor clasice de la noi, tefan
Cucu marcheaz un moment reprezentativ
prin contemporaneizarea Antichit ii.
Elocvente n acest sens sunt volumele:
Actualitatea anticilor. Ecouri ale antichiii greco-latine n cultura romn i universal (1994, 137 p.) i Ecouri ale literaturii
latine n spa iul cultural european (2007,
306 p.)
O alt direc ie fundamental n opera lui
tefan Cucu o reprezint hermeneutica intertextual , ilustrat prin dou tipuri de c i
rar ntlnite n bibliografia unui erudit clasicist: Literatura n Dobrogea. Dic ionar
biobibliografic. Vol. I - II (1997-1999, n
coautorat) i Portrete literare. Scriitori i
publici ti contemporani din
spa iul pontic (2002, 227 p.)
Imaginarul fic iunii este o
alt form original prin care tefan Cucu exprim tr irea Antichit ii i aici se nscriu c ile
n care cultiv poezia, romanul,
teatrul n versuri, portretul literar,
memorialistica: Templul cuvintelor, versuri, Constan a, Editura
Muntenia, 1993, 45 p., Muzeul
sufletului, versuri, Craiova, Editura Reprograph, 2001, 199 p.,
Ultima zi a unui filosof, roman,
Constan a, Editura Ex Ponto,
2007, 194 p., Iubire trzie, roman,
Constan a, Editura Ex Ponto,
2013, 160 p.
Portretul clasicistului tefan
Cucu, realizat prin activitatea tiin ific i literar , este pus fa n
fa cu portretul reflectat n oglinzile receptorilor: Constantin
Cioroiu, Gra iela Gheorghe, Alina
Capelariu, Enache Puiu, Traian
Diaconescu, Radu B rbulescu,
Arthur Porumboiu, Vasile Srbu,
Gheorghe I. Toh neanu, Emil DuSinaia mitra
cu, George Sorescu, Marin

Anul VII, nr. 4(68-/2016

Mincu, Mihai Du escu, Valentin Ciorbea,

Eugen Vintil , Marian Barbu, Livia Buzoianu,
Nicolae Rotund, Nechita Runcan, Constantin Daba, Florentina Nicolae, Alina Spnu,
Aurelia L pu an, Ovidiu Ghidirmic, I. Vieru,
Ovidiu Dun reanu, Constan a C linescu,
Constantin Miu, Ion Ro ioru, Dan Negrescu,
Marina Cu a, Cristian Stancu, Laura Cojocaru, Alina Ciufu, Magdalena Vl dil .
Cele trei anexe cuprind: (1) reproduceri
dup diplome, distinc ii, medalii, premii literare i culturale, (2) schi e de portret i caricaturi, (3) manuscrise n facsimil.
Aceast antologie i dezv luie utilitatea
ca instrument de lucru necesar pentru cei interesa i de receptarea culturii clasice, dar i
pentru a readuce n actualitate for a modelului antic, ncununnd o ndelungat preocupare i o evident pasiune a eruditului
tefan Cucu fa de problema abordat , relevndu-ne, n acela i timp, evidenta sa vocaie tiin ific , pedagogic , literar-artistic .
O remarc pe care o facem n calitate de
lectori pasiona i este aceea c intelectualul
tefan Cucu tr ie te cu intensitate n paginile
ii, fiind el nsu i n ipostaza de personaj,
des vr it conturat, ale c rui ntmpl ri de
via impresioneaz puternic.
Aceast tr tur distinctiv capteaz interesul cititorului, men inndu-i treaz n
permanen curiozitatea cunoa terii clasicistului integrat n zona filologic a colii romne ti.
Ne al tur m i noi celor care-i recunosc
meritoriile contribu ii sub raportul importan ei cunoa terii tiin ifice, a rela iei dintre
realitate i fic iune, dintre experien a direct
i procesul crea iei, dintre sursele nemijlocite
ale oric rei scrieri i mijloacele de poten are
a imagina iei.
Prin ntregul ei, cartea prezentat devine
un argument, dintre cele mai conving toare,
care atest necesitatea i importan a lucr rilor monografice ( i consider m c acest volum este primul pas c tre o asemenea lucrare), a cunoa terii totale a omului de tiin ,
art i cultur .
Sentimentul responsabilit ii scrisului n
fa a istoriei culturale i fermitatea cu care ia asumat aceast hot rre l-au c uzit mereu
i n-au permis ra iunilor incidentale s -i sugrume credin a ferm n invincibilitatea aderului.
Un portret tiin ific dinamic, dublat de
spiritul literar-artistic n ac iune fac din opera lui tefan Cucu revela ia cuvntului scris,
a c rui nsemn tate poate fi i mai bine neleas prin raportare la predecesori.
Apari ia acestei c i constituie un mare
c tig, att pentru cititorii de specialitate, ct
i pentru ceilal i, fiind nu numai o lucrare de
referin , dar i un document de epoc .

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

31

Daniel MARIAN

Construc\ia apoi escalada

unei ipostaze parametamorfice

Curajos voit magnetismul ca temeinic

irascibilitate a materiei, dublat fiind de coloristica divers trecut peste timp a ns i vieuirii n spa ii deopotriv largi i restrnse
dar niciodat potrivnice firii obi nuite cu
zbuciumul lucrurilor i aceluia al lucr rilor
cteodat venite de la sine alteori ns for ate
de negndite mprejur ri, ntotdeauna empatiznd uman.
Nu e deloc pu in lucru s i asumi declarativ i s i mai i sus ii claritatea ideatic :
Liderul grupei mici de la gr dini a de stat
nr. 2, acea postur de la palpabil la hipnotic,
cu ndr zneala caracteristic nemprejmuit
de (pre)concepte care se vede cu ochiul liber
la Dan Ciupureanu.
Pe generoasa paji te poetic se pot afla
de toate felurile, ntr-o corec ie adus realului
prin ghionturi ghintuite pn n pr sele cu
(auto)ironie de invidiat mp it pretutindeni
chiar nsu i i chiar Creatorului... pe antierul unde lucrez nu fac nimic/ o oprl merge
pe mn / uite cum te escaladez numai n
trei picioare/ n week-end am fost i o maimu / freac -te pe burt n timp ce te ba i
n cap/ colegii t i vor dansa mambo cu sculele n bra e (Tat l nostru carele e ti n Ceruri,
car -mi i mie plasele) (am fost o maimu ).
ntrep trunderea imagistic poate merge
pn n straturi extrem de profunde, acelea
de care dac te apropii ri ti s r mi o vreme

mental ntemni at ntr-o organic form de pseudoreal

cinism autoprovocat i proiectat, poate fi el i inerent firii
poetului, astfel se ajunge la o
categoric puternic transfigurare... iulia este ngrijorat
pentru apa-i din corp/ cnd
era feti a asistat la zeci de
necuri/ avea o coal de hrtie
pe care desena expresiile deceda ilor/ organele din corpul
ei nu au expresie/ fapt pentru
care bea cte dou pic turi de
ap pe zi/ apoi iulia scoate o
hrtie i deseneaz (Cnd
eram mic , am c zut de pe bara de b tut
covoare i/ mi-am rupt mna. Cnd m-am
uitat n sus, cerul era acela i.) (iulia deseneaz ).
Acesta nu este deloc un exerci iu, mare
aten ie! De-a dreptul flagrant poetic a putea
spune i de ce nu hai s-o zic... ntr-o noapte
roxana visa c p rin ii ei sunt p rin ii ei/ c
locuiesc departe ntr-o c su suspendat
ntr-un copac/ printre frunze ro ii roxana s-a
trezit speriat / i a fugit orbe te n camera
rin ilor/ erau foarte nal i i nu mai sem nau cu ea/ roxana s-a ntristat i a deschis
geamul s se uite la stele/ apoi i-a acoperit

cu p rul ei aten (ntr-o galaxie, merii nfloriser . Un vierme escalada un zid de cear
portocaliu) (visul roxanei).
Tabloul se ese de la sine n poveste sau
povestea respir din tablou... Parada tonurilor impecabil alese pentru a se lega ntre ele
nel snd nicignd l untricul la ntmplare,
asta ar fi ndeob te de n eles. Iar mai departe,
ndrept ite valen e vin s completeze jocul
ini iatic al min ii cu forme i con inut f
gad i nentrziat...
Era ceva vorbire despre (auto)ironie; p i
iat-o ntr-o exemplificare fecund : foarte
tn r locuiam n romnia/ lucram n craiova
la fabrica de mobil / b ie ii din cartier erau
mult mai s raci/ cu banii c tiga i dup o lude munc / m duceam cu taxiul la serviciu
(Cel mai mult mi pl cea cnd se mpingea
cu toat greutatea n/ mine, intra ca un tanc
ntr-o mla tin aproape uscat .) (locuiam).
Cine, atunci, de ce..., conteaz doar cum.
E o destul de dificil de i pare mai bun oar transparent , mpletire ntre tr itul, programaticul i evident imaginativul. Astfel,
poezia lui Dan Ciupureanu are tendin a de a
trezi nervul ceea ce n termeni absolut fire ti
nseamn benefic excitare nervoas ; un fel
de provocare c reia instinctiv nu i faci fa
dect acceptnd-o spre parcurgere i medita ie.

Theodor Aman - Natur moart cu c

uni

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

32

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Ana-Maria TUPAN

Umbr[ lucid[
O nestemat baroc , se poate spune
despre cel mai recent volum de versuri al lui
Ionu Caragea, umbra - ca metafor - fiind
tema ale c rei varia iuni o desfac precum un
evantai, sau a a cum pulverizeaz atmosfera
vaporoas lumina sintez n curcubeu. E o
poezie a deducerii lumii din absen , un exerci iu amintind de Heraclit, care ncerca s
gndeasc soarele ascunzndu-l vederii. Lumina n elegerii este extras din contrariul ei,
de i farmecul baroc al universului imaginar
e dat, nu de pozitivul epifaniei, ca n poezia
incarna ionist , ci de implozia, de infinita
scindare interioar sau punere n abis a unei
imagini ambivalente. Umbra lucid al tur
ntunericul unei lumini divizate (lux + idus,
de la iduare, a diviza). Fiin a ce se desprinde
din haos, sau materia ce parvine la con tiin
pot fi corelative simbolice ale acestei metafore distribuite metonimic n cuprinsul unui
volum de patruzeci i apte de poeme, o cifr
care, din nou, al tur num rul asociat mitopoetic Crea iunii num rului crucific rii sau
aneantiz rii trupului ei manifest. Supunnd
aceast metafor revelatoare, cum i-a spus
Blaga, sau cognitiv , cum i spun acum retoricienii, unei varia iuni fenomenologice, poetul i demonstreaz for a imagina iei ce poate face un alai de lucruri s se ridice din neant,
ca n prima zi a crea iunii. El recurge la un

tropism biblic, esnd n jurul unor obiecte

sau imagini umile parabole ale condi iei umane. Umbra este noaptea, complement al zilei,
moartea, dublul optic al trupului ca i dublu
socratic, demonic, sau angelic, este haosul
originar, absen a, moartea, lipsa de sens sau
existen a n afara valorilor spirituale, dar i
simbolul transcenden ei la care spiritul are
acces evadnd din hazard i caducitate. Concentrarea fiec rui poem pe o tem i folosirea
unui limbaj remarcabil de unitar i de economic prin nl turarea oric rui cuvnt redundant fac aceste poeme greu, dac nu imposibil de parafrazat. Ele au ceva din concentrarea
sonetului englez, care se termin cu o idee
sumativ n distihul final. Criticul se vede silit s renun e la ncercarea de a lua un text n
st pnire, deoarece, asemeni unei parabole
biblice, poemul nu poate fi disecat, anatomizat, sensul s u degajndu-se din ntreg. Alteori, poemul construie te o singur metafor ,
care, asemeni unui atractor, cosmicizeaz elementele unei mici drame existen iale, deopotriv familiare i nstr inate... (...) Metaliteratura e un loc geometric al postmodernit ii, dar Ionu Caragea nu pare interesat
de afiliere stilistic , ci de modul analogic, al
complementarit ii, n care prelucreaz metafora central . Dedicnd poemul Eu simt i
presimt Dumnezeirea Anei Blandiana, el l
construie te astfel nct s fie o superpozi ie
de stare contrar . Foarte populara Rug ciune a Anei Blandiana - n care poeta zugr ve te crea ia lumii empirice, epifania (incluzndu-l i pe Isus, care a ales i a dat doar binele) - prime te o replic n cheie cuantic :
nu o ipostaziere a divinit ii n om se urm re te, ci dematerializarea sa ntr-un univers
paralel de st ri matriceale, virtuale. n Cuvinte nepotrivite, perfec iunea c utat de
moderni ti precum Arghezi e dedus din contrariul ei n versuri care danseaz pe frnghia
sub ire dintre abstract i concret, dintre un
scenariu intuitiv i o fug muzical a metaforelor, n c utarea unor corelative obiective
cum numea T.S. Eliot tropii s i favori i. Chipul poetului n poem este ridat ori de cte
ori gre te me te ugul potrivirii cuvintelor... (...) Tradi ia imnic este rescris ntr-un
poem despre ntlnirea de gradul trei, cu
transcendentul ntrupat n Isus, n dulcele
stil nichitast nescian, holismul necuvintelor

acestuia fiind ns nlocuit de o ipostaziere

interioar , a poetului n dubletul propriei contiin e de sine... (...) Aceast art poetic n
negativ, definind crea ia prin afirmarea contrariului ei, confer gndirii poetice profunzime, relief, sugestivitate. Poezia e n esen
joc, reprezentare, de unde dificultatea de a
stabiliza lunecarea limbajului n diferite structuri de sens. Poemul din debutul volumului
define te misterioasa existen a poetului ca
surs de perplexitate. Ca logophoros, purtor al cuvntului apocaliptic, el aduce sabia
cu t
dublu a sensului literal/figurat: e
biciul de flori al p mntului i praful de
pu
al stelelor. C lcnd pe covorul ro u
al propriului snge, la bra cu Doamna moarte, poetul se insereaz ntr-un scenariu al
reprezent rii care l smulge din existen a uni, asigurndu-i multe vie i sub tot attea
ti retorice. El pare s nainteze printre
scene reale, prezente sau istorice, c rora le
descoper un posibil sens figurat. (...) Cu
studiat simetrie, poetul invoc , n poemul
final, Fluture cu aripi de cuvinte, un complex imagistic, cu o superpozi ie de metafore,
care alc tuiesc o matrice de st ri: o rm ce
nghite verdele edenic al p mntului, precum
arpele biblic distrug tor, devine semnificant
pentru viermele de m tase pe care poetul l
vrea transformat n fluture cu aripi de cuvinte,
ce devine la rndul s u semnificant pentru
zborul lui Icar, asociat deopotriv artei (labirintul ce ngr de te natura bestial ) i soarelui, luminii, n ipostaza sa poten ial thanatic . Uciga e cu adev rat sunt ns superficialitatea contemporanilor, lipsa nevoilor
spirituale, c ile necitite sem nnd unor morminte. Ionu Caragea ne deschide ochii asupra lumii prin care trecem i pe care o descoperim abia citind, de exemplu, despre umbr
ca unic martor al ntregii noastre vie i reduse
la cteva amintiri, i ca unic predic ie sigur .
Este un comentariu ironic asupra fragilit ii
noastre identitare, asupra memoriei limitate
ce ne condamn la un prezent perpetuu sau
nici att. Imaginarul umbrei nu este totu i, la
Ionu Caragea, un simptom al nihilismului,
ci, dimpotriv , o poetic n sensul n care
Immanuel Kant (Critica puterii de judecat )
asocia lucrului n sine, ca matrice infinit de
posibilit i, doar arta.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

33

Petru HAMAT

Despre un banal str[nut

@n Moartea unui slujba]
a lui Cehov
Ac iunea de a str nuta, ca proiec ie n realitate, n cotidian, nseamn a elimina cu zgomot, pe nas sau pe gur , aerul din pl mni,
printr-o mi care brusc i involuntar a mu chilor expiratori. n imaginarul literar, ca element ce creioneaz o atitudine nedemn , inferioar , o mojicie nem surabil i de neacceptat, verbul a str nuta i substantivul str nutul simbolizeaz o manifestare a sacrului
care aprob sau pedepse te, nea teptatul manifest rii sale marcnd o ruptur n linia continuului temporal1 . Ruptura, care se produce,
asemenea unui efect de scen , cu o violen a
actului propriu-zis, cre te tensional, n trepte
ale desacraliz rii spa iului i timpului, totul
ntr-o figur plastic nen eleas , nejustificat ,
indirect supus arderii interioare, a animei,
ce recunoa te dec derea, n textul Moartea
unui slujba .
Discursul prozei lui Cehov se deschide
ntr-o not extrem de pl cut , cu un deosebit
sim al sond rii st rilor i tr irilor frumosului2,
ntr-o dinamic a jocurilor cu tensiunea, creat
involuntar, pentru c spectacolul piesei propune o provocare a iluziilor, numite n actul
str nutului, a unei lipse de respect, fabricate
n subcon tient. Nimic nu pare a anun a deznod mntul, de mai trziu, finalul, defel supus
logicii naturale, presupune o exagerare, o mult
prea mare umilin , o excesiv proiectare, a
faptului consumat, n realitate, n cotidian, ce
nu semnific altceva dect a conduce spre
derizoriu i servilism, dincolo de formal.
Din titlul acestui text transpare o prim
cheie de lectur , o interpretare care d sens i
culoare, spectacol i ardere, unui fapt, ce nu
trebuie neglijat, dar c ruia i se atribuie o not
absurd , nemotivat , reflectat n gndirea
uman , ngustat de societate i principii, de
gesturi, a c ror motiva ie nu poate fi perceput , nu poate fi dejucat . Sensul textual este
folosirea jocului termenilor, ca justificare a deciziei de a insista pe tema str nutului, n fapt,
un act banal, pe care slujba ul, omul supus
vicisitudinilor vie ii i care depinde de superior,
nu i-l poate explica, nu-i poate g si dect un
rol imoral, ntr-o perspectiv ap toare, sufocant , mereu, indiscret, ascuns n sufletul

omului de rnd. Moartea unui slujba se ncadreaz ntr-o arie semantic a obi nuitului, a
unui fapt cotidian, banal, de la care te po i
tepta s intervin i s clarifice o a teptare
ndelung . Actul mor ii, ac iunea de a muri,
sunt definite, n textul lui Cehov, prin umor
negru, o fin i subtil punere n ecua ie a
profilului psihologic uman, a omului ce refuz
ru inea, propria ru ine a unui moment dificil,
nea teptat, specific servilului.
Cei doi termeni, care constituie titlul, slujba (func ionar, angajat) i moartea, se nscriu,
printr-o recuperare a imaginii i tensiunii, ntrun univers tipic, banal i firesc, motiv pentru
care, l rgind semantica limbajului comun, putem extinde discu ia spre o perspectiv a deslu irii parabolei omului, ale c rui gesturi,
morale sau imorale, sunt insignifiante, nerecunoscute, ca tare ale firii naturale, supuse
gre elii. nc din primele rnduri, incipitul este
cel al proiec iei n spuma unui frumos, controlat i suspect de calm i pl cut spectacol al
tept rii, brusc schimbat n eveniment, nefericit, declan ator al travers rii etapelor ru inii
posibile - efectuare a unei plas ri n lumea de
jos, mic , ngust , a con tiin ei func ionarului,
a slujba ului, care cunoa te limitele i drepturile. Remarc m plasarea protagonistului ntro anumit tipologie, cea a func ionarului, a
omului simplu, supus celorlal i, tipul servilului
i al umilului, i care, cunoscndu- i statutul,
nu iese n eviden cu nimic. Este dezvoltat
prototipul omului, care se bucur de pu inul
proiec iei n realitate, este cel care se preocup
de lucruri m runte, de lucrurile care nu dau
importan , reflectate i analizate de starea de
viermuire, de a teptare, de transcendere, prin
taia de joc a altora, spre lumea unui vierme
(cerveak), a celor mici, m run i, nesemnificativi, dar cu con tiin (Ivan Dmitrici Cerveakov, un slujba deosebit de con tiincios),
cu acea brum de p trundere, n toposul
tr irilor i tensiunilor banale, dar duse la obsesie i nemul umire, de propriul comportament, din cauza statutului pe care-l de ine.
Construc ia sedimentar a textului este
ntrerupt de interven ia naratorului, Cnd
deodat ..., adic , o intrare brusc , neutr , ntr-

o desf urare lini tit , pentru c spectacolul,

la care se asist , devine unul al ru inii i al
obsesiei acesteia, este acea derulare, grav i
violent , incontrolabil , a specificului naturii
umane. Aceast interven ie dinamiteaz , subiacent, curgerea calm a firului narativ, omul
runt, viermele, care se hr ne te din propria
umilin , din propriul statut, declan eaz
neprev zutul, ceea ce era natural, normal, firesc, devine, dintr-o dat , neclar, imprecis, provocator, umilitor, enervant i obsesiv. Aten ia
se mut de la protagonist asupra naratorului,
ca o nscenare, de atitudini i tr iri intense,
provocatoare, nedeslu ite, astfel c eroul lui
Cehov, viermele, ie it din propria lume organic , a obiectelor f culoare, ncearc , inocent i incapabil, s rup n tainele societ ii
nalte, s explice i s i controleze emo iile.
Totodat , interven ia eroului, precum i
explica ia dat de acesta sunt de natur subiectiv 3. Acestea nu aduc o deslu ire a evenimentului, proiectat ntr-un spa iu, ale c rui
coordonate se justific prin prezen , prin
gesturi, care rup lini tea spectacolului la care
se asist , ci propune coborrea pe treptele
desacraliz rii, ale c derii n p catul ru inii, de
a fi produs un lucru, de neiertat, pentru func ionarul prea mic, prea f minte, dar cu o contiin , nc , neproiectat n lumea superiorilor.
Captarea aten iei lectorului se realizeaz prin
atragerea acestuia n chiar jocul textual4 , pe
care naratorul l realizeaz , implicarea direct
presupune punerea n subcon tient a fiec rei
tr iri i st ri, a fiec rei tensiuni, chiar dac nu
este interzis s str nu i, actul simplu i motivat
al stropirii celui de lng tine nseamn
iresponsabilitate, neputin de a reu i s i
controlezi dinamica gesturilor.
Dinamismul textului este pus n mi care,
prin intermediul unui gest, simplu i inocent5,
dar inocen a nu se accept celor mici, celor
care nu se pot ridica la rang superior n societate, punctul culminant al deschiderii
obsesiei, care nu va lua sfr it dect n actul
ultim, moartea slujba ului, arde pe parcursul
ntregii perspective propuse de Cehov - func ionarul gesturilor necalificate. De i i se accept

34

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

scuzele, omul simplu, al c rui statut nu dep te gndirea comun , slugarnic , obsesia
respectului i a neatingerii orgoliului celui
superior, n elege c joaca de-a str nutul devine un artificiu de-a gata, o prefacere a identit ii, printr-o mojicie nem surat , incalificabil , astfel, Cerveakov suprim propria suflare, n fapt, propria via .
Avnd ca punct de pornire str nutul, n
jurul c ruia graviteaz ntregul discurs narativ,
n continuare, sunt analizate, printr-un subtil,
eficient i concret scenariu, implica iile, pe
care le poate aduce un asemenea act, lipsit de
importan , Oricine str nut , n con tiin a
cuiva. Situa ia problematic a st rii de a str nuta dezvolt , pe parcursul lecturii, o manier
fin i subtil de a sonda con tiin a omului
simplu, implicnd, n acela i timp, i prezentarea desf ur rii evenimentelor, a neclarit ilor, pe care func ionarul nu le poate identifica,
a dramei, pe care nu o distinge, precum i urrile, pe care un lucru minor le poate avea.
Observ m drama slujba ului ca pe un drum
ie ire, din spectacularul nscenat, al unei
societ i i al unor oameni, pentru care simplitatea nu ine de naivitate, ci de un respect
dincolo de obiceiuri, de tradi ii, pentru c starea
tensional , n care i tr ie te sfr itul protagonistul, este, n fapt, c derea din propriul
destin n con tiin a, nc rcat de nemul umire
i de revolt stins , o con tiin i o pierdere
a identit ii, o moartea neanun at , surprins
n spectacolul nen elegerii.
Consider m c Moartea unui slujba a
lui Cehov este scris ca o replic la o lume
ermetic , o lume care nu n elege c starea de
moment al reprezent rii trebuie tr it , acolo i
atunci, i nu trebuie insistat pentru a repara
un fapt banal, a c rui valoarea textual ine de
absolvirea unei vine nenf ptuite, existente,
dar nejustificate, prin atrac ia n mrejele destinului, al c rui final tragic denun fiin a slugarnic , omul care i curm existen a, din lipsa
reac iei la izolarea celuilalt, din lipsa unui
spuns conving tor. Insisten ele lui Cerveakov, de a- i cere iertare, pentru impolite ea sa,
aceea de a-l jigni, prin gestul s u, pe Brizjalov6, se ncheie prin moartea celui dinti, o
moarte care nu dovede te dect lipsa unei
con tiin e puternice, umane, n eleg toare,
pentru c respingerea slujba ului semnific o
intui ie a ceea ce urmeaz , a ceea ce se ntmpl , din cauza insuficien ei comprehensibile a
omului inferior, ca statut social, ierarhic.
ntregul dialog dintre cei doi este intui ie a
sfr itului, a c derii din statutul social, impus
de ordinea ierarhic , astfel, Cerveakov, care,
dorind cu ardoare, tr ie te pentru nf ptuirea
acestui lucru, ca Brizjalov s -l ierte, pentru
ceea ce f cuse.
Refuzul acestuia, respingerea ofensatoa-

re, din punctul de vedere al slujba ului, perfidia, care i se cite te n ochi, construiesc un
arhetip al umilului i al incapabilului s redefineasc destinul lui i al clasei c reia i
apar ine. R spunsul nu l mul ume te, pentru
nu este capabil s p trund n substratul
gesturilor i al tr irilor, al pa ilor, ce trebuie
urma i, astfel, simplul fapt c superiorul, de
altfel n eleg tor i a c rui reac ie este ct se
poate de natural , de i l asigur c el deja a i
uitat ntmplarea7 , l respinge, pentru c
insisten ele l agaseaz . A uita ntmplarea de
tre Brizjalov devine, n proza lui Cehov, un
simbol al ie irii dintr-o situa ie ridicol , banal ,
insuficient ca for de p trundere, dar insisten ele lui Cerveakov vor conduce la o tensiune crescnd , ce pune st pnire pe derularea
rela iilor dintre cei doi. Singura posibilitate de
ie ire, din situa ia stnjenitoare, este moartea
lui Cerveakov, drama ia sfr it numai prin trecerea n afara spectacolului, ntr-un spa iu i
timp ce denun orice atribute specifice naiviii, regula jocului i a dialogului r mne suspendat , pentru c umilin a denot o tr ire profund , n care ru inea are locul ei prestabilit.
n Moartea unui slujba ntlnim un
amestec de statute i roluri, fiecare dintre
acestea jucate, moral sau imoral, n func ie de
statut i de gndirea comun , simpl , banal ,
individual , pentru c actul punerii n scen
se poate observa n diferen a dintre persoan
i personaj, dintre gest i tr ire, dintre mimic
i respingere. Astfel, putem afirma c raportul
dintre Ivan Dmitrici Cerveakov i Brizjalov
este acela dintre omul f statut i omul cu
statut, acela care prescrie rolurile, pentru c
rolul lui Cerveakov este acela de a reprezenta
omul simplu, dar un slujba con tiincios, iar
Brizjalov, omul care conduce, consilierul de
stat. Fiecare dintre cei doi are roluri predefinite,
fiecare intr , la un moment dat, cnd n rolul
de personaj, cnd n cel de persoan .
Moartea unui slujba ar putea fi interpretat dintr-o perspectiv dubl , prima, de gre eanevoit , de ntmplare nedorit , i n eleas
ca atare, a a cum ncearc s -l asigure Brizjalov pe Cerveakov, pentru c faptul consumat este identificat ca simplu mod de a dinamiza o serat frumoas , pl cut , cea de-a
doua, de gre eal sub aspect al reflec iei n
oglind , al unei disponibilit i, ce asum un
gest necugetat, impropriu firii umane a celui
inferior, a individului, pentru care gestul
acesta este specific ru inii, a a cum o n elege
Cerveakov, motiv pentru care insist s fie
iertat de c tre consilierul de stat. Cnd tensiunea dintre cei doi cre te att de mult, c
niciunul nu- i poate controla propriile tr iri,
intense, unul, nervozitate crescnd , cel lalt,
umilin i incapacitate de comprehensiune,
singura solu ie pe care Brizjalov o g se te
este aceea de a-l scoate afar pe Cerveakov

Anul VII, nr. 4(68)/2016

din cabinetul lui, n ciuda oric ror consecine8. Moartea vine ca o izb vire a neputin ei de
a nu fi l sat s se exprime, ca o motivare a
insisten elor i a dorin ei de a ac iona a a cum
i dicteaz con tiin a, specificul firii sale de
om mic, supus tuturor greut ilor, vicisitudinilor vie ii, condi iei umane, att de fragil i
inadaptat omului m runt9.
Prin Moartea unui slujba , Cehov love te
anumite stereotipuri, eviden iind un aspect al
lumilor sociale, ce se suprapun, ai c ror reprezentan i, n realitatea cotidian , i restrng
activitate i dinamica tr irilor i tensiunilor,
nct insisten a, dus pn la gradul ultim al
constrngerii, n aflarea unui r spuns, se reflect , n final, n destinul care, abia, a teapt
se ncadreze pe coordonata unui sfr it,
brusc i inevitabil. O punere n scen a spectacolului unei societ i i a unor tipuri de oameni,
un continuum, aproape strict, al vie ii ca teatru, cu reflec ii n gndirea simpl a celor pentru
care actul comprehensiunii logicii i cutumelor
sociale este n afara oric ror posibilit i interpretative.
1
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dic ionar de
simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,
figuri, culori, numere, (traducerea a fost f cut
dup edi ia din 1969, rev zut i ad ugit , ap rut
n colec ia Bouquins, ditions Robert Laffont
S.A., Paris, Dictionnaire des symboles. Mythes,
ves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs,
nombres, coordonatori: Micaela Sl vescu, Laureniu Zoica ) vol. 3, Ed. Artemis, Buc., 1993, p. 270.
2
ntr-o sear deosebit de frumoas , Ivan Dmitrici
Cerveakov, un slujba deosebit de con tiincios edea
n rndul al doilea de fotolii i urm rea cu binoclul
Clopotele din Corneville. Privea i se sim ea n
culmea fericirii.
3
n povestiri ntlnim adesea acest cnd deodat
i scriitorii au dreptate s -l foloseasc : via a este
att de plin de neprev zut!...
4
Cnd deodat fa a i se schimonosi, ochii i ie ir
din orbite, r suflarea i se t ie... lu binoclul de la
ochi, se aplec i... hap-ci-i-iu!!! str nut - a a
cum v da i i dumneavoastr seama.
5
Nic ieri nu este oprit s str nu i. Str nut i
mujicii, i prefec ii de poli ie, ba cteodat chiar i
consilierii de stat. Oricine str nut .
6
[...] b trnelul care edea n fa a lui, n primul
rnd de fotolii, i tergea grijuliu chelia i ceafa, cu
nu a, morm ind ceva, iar b trnelul nu era altul
dect consilierul de stat Brizjalov, de la Ministerul
Comunica iilor.
7
Spune c a uitat i i citesc perfidia n ochi, gndi
Cerveakov, tr gnd cu coada ochiului la consilier.
Nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Ar trebui s i explic c a fost cu totul f voia mea; c este o
lege a naturii. Altfel, e n stare s i nchipuie c lam scuipat ntr-adins. i chiar dac nu i-o nchipui
acum, i-o va nchipui mai trziu!
8
- Ie i afar !!! - url din nou consilierul, b tnd
din picior.
9
Cerveakov sim i c n m runtaiele lui plesne te
ceva. F s mai vad i s mai aud nimic, se
trase nd t spre u , cobor n ucit n strad i o
porni pe jos, abia putnd s i mai mi te picioarele.
Ajuns n ne tire acas , se ntinse pe divan f s i scoat uniforma i... muri.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Dan NOREA

35
Eugen DEUTSCH

DAN NOREA

EUGEN DEUTSCH

DAN NOREA

EUGEN DEUTSCH

Barocul n muzic

Barocul n muzic

Citind un haiku

Citind un haiku

fierar meloman doar ritmuri cu barosul

bine temperat

Bul meloman s-ascult o simfonie?

ba!... rocku-i mai bun!

citind un haiku n cenaclul literar

zeci de ochi nchi i

citind un haiku cenacli tii ascult

ce spun vecinii

atlet meloman n c ti la antrenament

doar arta fugii

cazac meloman porne te cavalcada

doar cu Katiu a

scriind un haiku degetele-amor ite

de la num rat

scriind un haiku pada de pe Fuji

sclipe te-n zare

pescar meloman muzica apelor

prinde-un pui de somn

haijin meloman caut compozitor

de ikebana

scriind un senryu ast zi sunt de poveste

n toat ara

scriind un senryu cuvintele danseaz

ns nu zmbesc

Merii n floare

Merii n floare

sub meri n floare am aflat dinti c

Ana are mere

sub meri n floare o par m ia

atrage pe to i

un singur turist poiana cu narcise

are trei c ri

ri de munte Pietrele Doamnei rvnesc

Piatra Craiului

prunii n floare n aer o arom

vag de uic

perii n floare de florile m rului

tept m uica

ri de munte capra vecinei neagr

n cerul gurii

ri de munte to i turi tii a teapt

telecabina

cire i n floare rare de petale

pn la vecin

cire i n floare pada de pe Fuji

se nc lze te

Cabana Trei Brazi la dus osea cu asfalt

la-ntors trei c ri

ri de munte apte fete fac nudism

pe lng Babe

Muzeele lumii

Muzeele lumii

nc-o petal

nc-o petal

muzeu n Stratford lng-un Hamlet xeroxat

pana lui Shakespeare

muzeu n Stratford fantoma ce bntuie

e a lui Marlowe

nc-o petal cred c nu m iube te,

findc e cu so

rupnd petale oare m iube te? Poate...

dar eu mai pot?!

muzeul Van Gogh atent la ghid, doar ochi

i (ambele) urechi

muzeu la Paris o caut pe Elena

uitnd Gioconda

nc-o petal ce bine se v d epii

trandafirului!

rupnd petale roza avnd numai spini

e epigram ?!

muzeu n Madrid zice-un ho : o vezi p-aia?

Prad-o cu art !

muzeu la Londra
dintre statui mi place
cea r mas jos

nc o frunz la Consiliul Jude ean

numai portarul

rupnd petale sup rat trandafirul

iar m n eap

ri de munte

ri de munte

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

36

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Gheorghe A. STROIA

Un nou inspiro liric, o

nou[ poveste de iubire
Motto: n iubire, totul se schimb , toate devin nsemnate: dintr-un
nimic se na te un colos. (Tudor Arghezi)
Dintotdeauna, dragostea, sentimentul cel
mai nfl rat dintre toate, dar, cel mai adesea, motivul implicit de ridicare spre n imi
sau coborre nspre abisuri, a nsufle it poe ii
(o) (n)cnte pe Ea, Femeia. Iubirea este
ns , de cele mai multe ori, o iubire platonic ,
abstract , fiin a iubit fiind idealizat / idolatrizat , o stare n care sufletul se simte bine,
o piatr pre ioas n care mintea i inima ndr gostitului sculpteaz forme noi, tr turi
noi, ce alc tuiesc un ntreg mult mai aproape
de dorin , de concretizarea unui vis.
Acestei statui, asemenea unei Piet1 ,
poetul i dedic ruri de poezie, i aduce ca
jertf i nchinare, versuri scrise cu sngele
pasiunii i i se prosterneaz precum unei
zeit i.
n poezia prezentului volum - Tangoul
viselor, de C lin Dorin -, se resimt subtile
acorduri lirice construite pe filonul celebrelor
idile din pove tile nemuritoare de dragoste
ale lumii, precum Penelopa i Ulisse2 (iubirea
devotat , ndelung r bd toare), Isolda i
Tristan3 (oponen a destinului, nemilosul ha-

zard), Julieta i Romeo4 (noble ea sacrificiului

pn dincolo de moarte), Damayanti i Nala5
(frumuse ea i condescenden a iubirii).
n povestea de dragoste actualizat , intitulat simplu - Tangoul Viselor, poetul este
obligat s se situeze tot timpul ntre Scylla i
Caribda6, alegnd s i dep easc starea,
condi ia, s i nfrunte limitele i temerile, s
mearg mai departe. Personajul central al
ii este C lina, o extensie a C linei lui
Hyperion, un personaj imaginar, c ruia poetul i dedic fiecare vers, fiecare gnd, puterea sugestiei f cnd cire ii s nfloreasc sub
ferestrele deschise, s creasc iarba n poienile sc ldate de soare, s umple cerurile cu
stele i luceferi, toate acestea oferite iubitei.
Asemenea lui C lin (nume predestinat),
pajul din arhicunoscutul poem eminescian,
autorul manifest o stare de timiditate incipient , versurile fiind, de cele mai multe ori,
oapte, rostiri de gnd, rareori sonore precum
trmbi a victorioas din Cntarea Cnt rilor7 .
Melancolic, ubicuu afundat n triste i, poetul
crede cu toat fiin a n existen a iubirii, dar
este extrem de rezervat n ceea ce prive te
mp rt irea acesteia de c tre un suflet pereche.
Prin despov rarea de barierele formalismului i propensiunea c tre notele de lirism,
sensibilitate i imagina ie, visare i melancolie, prin utilizarea intui iei ca metod de cunoa tere, dar i prin dominan a accentelor
puse pe libertatea i spontaneitatea de gndire i de fapt , toate acestea nroleaz poezia
lui C lin Dorin n legiunea romantic . Rima
i ritmul de factur clasic , anvergura strofic de 3-6, metrica de 6-11 silabe i repeti iile
cuvintelor cheie pe ntregul parcurs al lucr rii
(estimare aproximativ ) - iubire (56 de ori),
suflet (31 ori), inima (13 ori), lacrim /i (22
ori), gnd/uri (41 ori), trist/e e/i (27 ori) sunt tot attea argumente n favoarea romantismului s u. nsu i apelativul central,
numele idolului lina - este pronun at
de peste 44 de ori, devenind ns i ra iunea

de a fi, de a crea i de a iubi, transformnd

iubirea n perpetuum-ul mobile al tr irii.
Lirica lui C lin Dorin prinde contur
printr-un efort creator intens, autorul nefiind
ntotdeauna de acord cu rimele sau metrica
poeziilor sale. Se reg se te trziu n noapte,
rescriind versurile n momentele sale de
inspira ie febril , m surnd i (re)nuan nd
totul, astfel nct rezultatul s confere cititorului percep ia unit ii structurale aproape perfecte. Uneori, reg sim n poeziile sale
starea de conflict aparent, incon tient i independent de voin a proprie, strns legat
de dorin e refulate. Acestea au tendin a de a
se manifesta n vise, ori la nivel simptomatic,
ceea ce i apropie liricul de percep ia freudian asupra erosului. Iubirea este profund ,
ncrncenat chiar, dar lipsa r spunsului clar
na te frustr ri, autorul disimulndu- i rezonabil autocontrolul.
Poezia lui C lin Dorin se na te din dorin , aceea de a crea sau recrea imaginea femeii perfecte. A se citi perfect din perspectiv strict emo ional , precum o nimf
preg tit s corespund a tept rilor, s
spund rapid provoc rilor, s iubeasc
necondi ionat, s ofere tandre e i pace n
momente de nelini te. Poate tocmai de aceea,
poezia sa nu are corespondent feminin real,
ci doar n plan afectiv-imaginativ. Cartea este
o ampl pledoarie pentru iubire, o iubire de
tip adolescentin, versurile c ii putnd fi
considerate tot attea r va e de amor, ce se
ruiesc iubitei, la ntlnirile sub lumina alb
a viselor de noapte.
Trandafiri, Tangoul stelelor, Tangoul
sufletelor, Ultimul testament, Roman a
linei, Singur tate, Pa i c tre nic ieri,
dac ar fi s cit m cteva titluri, sau versuri
precum - Ai luat cu tine doar speran e,/ Le
duci n viitorul t u pierdut./ Cu o valiz
plin de dorin e/ i cu iubiri tr ite de demult
(...) (Cnd ai plecat) ori (...) ntre aceste
versuri, poate c te doare/ Suflarea mea s

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

tii, c ve nic ea nu moare./ i tot atunci,

din ziua cnd va fi s pier,/ Ne vom dansa
iubito..., tangoul nostru-n cer. (Cenu a
destinului) - pot deveni argumente suficiente
pentru a da curs invita iei la lectur . Aflat la
al doilea volum propriu de poezie, C lin
Dorin va confirma - cu acribie - c romantismul nu este o limb moart , ci un cod de
comunicare viabil, c ruia nu i se va putea
mpotrivi, nici m car M ria-Sa... TIMPUL.

Ion C. {TEFAN

Un debut
promi\[tor

Sculptur creat n 1499 de artistul

Michelangelo Buonarroti, ce se afl la
Vatican, n Bazilica Sfntul Petru. Este
singura lucrare semnat de Michelangelo,
urmare a suspiciunii c autorul ar fi
Cristoforo Solari. Semn tura poate fi
zut pe centura care ncinge pe
diagonal pieptul Fecioarei.
2
Erou n r zboiul troian, a fost rege n
Itaca i so ul Penelopei, fiica lui Icarios, cu
care a avut un fiu, Telemah;
3
Legend celtic ce are ca tem principal
dragostea dintre Tristan, cavaler de
Cornwall, i Isolda, prin es irlandez ;
4
Eroii tragediei shakespeariene, cu acela i
titlu;
5
Personaje din celebra epopee indian
Mahabharata, care este, dup spusele lui
Chakravarti Rajagopalachari, al turi de
Ramayana, ns i sursa de for a spiritual
i cultural a Indiei;
6
Mon tri mitologici, transforma i n dou
stnci, formnd o strmtoare teribil piatr de ncercare pentru eroii olimpieni;
7
Una dintre c ile Bibliei ebraice (sec iunea Ketuvim), poem erotic, supranumit
Cntarea lui Solomon c tre Sulamita.

37

Theodor Aman - Unirea principatelor

Din ce n ce mai rar am prilejul unei ntlniri fericite cu un debut promi tor, ivinduse sub privirile mele, pe paginile unei c i
alc tuite cu sinceritate i talent, ca n acest
volum, Poarta liric , semnat de Maria
Sturdza-Clopotaru, poet binecunoscut n
Bra ov, cu o prefa l muritoare a lui Victor
Gh. Stan, pre edintele Filialei de Literatur
pentru Copii i Tineret a Uniunii Scriitorilor
din Romnia, directorul Editurii Destine,
unde a fost tip rit aceast carte, n 2013.
Bucuria mea de a o cunoa te pe noua
aspirant la izvoarele luminii se justific i
se completeaz , ncetul cu ncetul: poeziile
sale sunt datate, men ionndu-se i locul
unde au fost elaborate, marcnd astfel un
destin n devenire, nu spontan, ci preg tit
cu aten ie i trud , cu o responsabilitate matur pentru cuvntul scris.
Poeta care i adun gndurile n prima
sa carte a mai publicat versuri n revistele
Astra, Destine i Gazeta de Transilvania; a
primit, pe parcurs, cteva premii literare i,
mai ales, i-a citit cu aten ie pe Mihai Eminescu, Lucian Blaga, Iulia Ha deu,
Adrian P unescu i pe na ul s u literar, Victor Gh. Stan, culegnd de la
fiecare sugestii i taine ale scrisului,
motive pentru care acum le dedic
unele poezii.
Pentru sensibilitatea i delicateea versurilor sale, dar i pentru ndr zneala zborului, am g sit i alte
explica ii: debutanta de acum provine
de pe meleagurile nsorite i tainice
ale lui Mihail Sadoveanu, dar moldoveanca ntreprinz toare s-a stabilit
la Bra ov, ora ul de nalt patriotism
al lui Andrei Mure anu; iat de ce
cultiv n versurile sale sentimente
cuplate de pe dou meleaguri ale rii:
romantism i elan modern, precum i
altele inspirate de Veronica Micle,
Mihai Eminescu, Iulia Ha deu i eruditul s u tat - Bogdan Petriceicu
Ha deu.
Concluzia imediat este c autoa-

rea se caut ntre extreme, n dualul femininmasculin, i tocmai n aceasta const farmecul crea iilor sale, adunate n aceast carte.
Desprind cteva gnduri semnificative:
Eu sunt din acel col de ar / Unde suspin
o balada,/ Unde se-ngn rapsodii/ i sunt
podgorii mari de vii (Apartenen ).
Apoi, printr-o metafor iscusit , parc
autodefinindu-se, autoarea ne m rturise te:
n o mie de petale/ Ce sunt strnse chibzuit,/ S-adun n elepciunea/ Duhului des vr it (Floarea cu o mie de petale).
Autoarea deschide astfel fereastra spre
zborul cuvintelor, marcat de acest debut fericit, convingndu-ne de talentul ei: Cnd ai
fereastra t cerii deschis / spre adev rul
etern,/ soarele/ i ine mereu/ f duin a/
de a te sc lda/ n lumin (Binecuvntarea
luminii).
Maria Sturdza-Clopotaru este deja o
poet n care ne punem ntreaga speran . O
tept m cu o nou carte, la fel de frumoas
ca prima!

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

38

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Florin M~CE{ANU

THEODOR
THEODOR AMAN
AMAN
pictat n ar n acela i an; iar dup nf ptuirea mult rvnitului act istoric, a celebrat
evenimentul cu tabloul Votul de la 24
Ianuarie.
n 1858 se afl din nou la Paris. C tore te n Italia, la Roma, Vene ia, Milano, dup
care se ntoarce definitiv n ar i se stabile te la Bucure ti.
n afar de pictura pe teme istorice, Aman
a fost i un pictor al societ ii contemporane
lui, un cronicar cu pensula al vremii sale. Ca

Theodor Aman - Autoportret

La 20 martie 1831, se na te, la Cmpulung-Muscel, n casa a a-zis a condicarului, pictorul Theodor Aman, fiu al lui Dimitrie i al Pepic i Aman, apar innd prin
origine i educa ie claselor avute.
nceputurile sale stau sub semnul nivelului sc zut la care se practica pictura la
coala Central din Craiova, unde a avut
profesor de desen pe Constantin Lecca i la
Colegiul Sf. Sava din Bucure ti, avnd profesori pe A. Treboniu-Laurian, Costache
Aristia, Aron Florian i Carol Wallenstein.
n 1850 pleac la Paris, unde ncepe s
studieze pictura cu Michel Martin Drolling. Un an mai trziu, dup moartea acestuia, continu studiile n atelierul lui
Francois Eduard Picot unde l are camarad
pe Barbu Iscovescu. n 1853 picteaz
compozi ia istoric Cea din urm noapte
a lui Mihai Viteazul, pe care o trimite n
ar .
tore te la Constantinopol (1854),
unde este primit de sultan care-i cump
tabloul
lia de la Olteni a, pictat n
acela i an. Aici se ntlne te pentru ultima
oar cu B. Iscovescu - bolnav grav. C tore te n Crimeea i se documenteaz
asupra scenelor de r zboi, executnd totodat mai multe schi e i cteva tablouri.
n 1855 particip la Expozi ia universal
din Paris cu tabloul
lia de la Alma.
Se ntoarce n ar , unde r mne pn n
prim vara anului urm tor. Sprijinirea unor
ac iuni politice n vederea dobndirii independen ei na ionale, anticiparea unor
evenimente de seam din istoria patriei,
afirmarea patetic a idealurilor de libertate,
iat principalele virtu i ale artei angajate a a
cum o vedea i cum a practicat-o cu fervoare
Aman, considernd-o pe bun dreptate o
for n stare s pun - dup expresia lui istoria n ac iune. O dat cu ntre inerea
campaniei pentru unirea celor dou Principate el a i venit cu tot entuziasmul n sprijinul
realiz rii unit ii na ionale a romnilor, cu
tablourile Unirea Principatelor - pictat la
Paris n 1857 i Hora Unirii la Craiova -

atare el s-a manifestat nu numai n portret,

gen n care s-a realizat n mare m sur , dar i
n pictura de moravuri, aceasta constituind
din punct de vedere tematic un capitol foarte
variat i cuprinz tor n opera lui. Avnd posibilitatea s cunoasc ndeaproape moravurile categoriei sociale din care f cea parte
i el, putnd s -i constate nu o dat viciile,
vagul sufletesc, lipsa preocup rilor serioase,
nregistrnd-o lucid i cu perspicacitate, ca

pe un fenomen obiectiv, f s-o idealizeze,

nimb, dar i f s-o vestejeasc , Aman a
reu it s creeze imagini pline de adev r, n
care vedem ast zi autentice documente de epoc , m rturii ale unei lumi de mult disp rute.
Faptul c tema
neasc era la ordinea
zilei n toat Europa, din Fran a i Spania
pn n Rusia, actualitatea ei n via a economic i politic a Romniei, locul pe carel ocup n literatura vremii, precum i orientarea progresist de totdeauna a pictorului
au f cut ca el s arate, nc de tn r, un
viu interes zugr virii ranului.
Este numit, n 1864, director al colii
na ionale de arte frumoase care ia fiin
prin decretul semnat de Alexandru Ioan
Cuza la 5 octombrie, acela i an.
s se bucure de aceea i aten ie
de care s-au bucurat compozi ia istoric ,
portretul i pictura de moravuri, peisajul
a ocupat totu i un loc destul de nsemnat
n opera lui Aman. Socotindu-l la nceput
gen minor, ceea ce era conform cu concep ia academist , pictorul a nceput s
se preocupe tot mai intens de redarea peisajului, pe m sur ce acesta se bucur
tot mai mult de aprecieri pozitive att n
ansamblul artei europene, ct i n Romnia, aici mai ales o dat cu succesele
sun toare ob inute de Grigorescu i mai
trziu de Andreescu.
n sfr it, pentru a demonstra ct de
variat a fost opera lui Aman, s-ar putea
aminti realiz rile lui n domeniul nudului
i n cel al naturii moarte - ca pictor -, precum i ncerc rile f cute de el n arta decorativ i chiar n sculptur . Ele ntregesc
imaginea de ansamblu a unei activit i nu
numai prodigioase ca volum, dar i multilateral ca sfer de preocup ri, ceea ce a
solicitat nu o dat din partea artistului (n
gravur de pild ) o oper de pionierat.
Theodor Aman i-a ncheiat neobosita
activitate de artist i de pedagog odat cu
moartea sa, la 19 august 1891, cnd abia mplinea vrsta de 60 de ani, el fiind considerat
primul artist modern al Romniei.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

39

Adriana TOMONI

Trandafiri s lbateci
Un zmbet cu arome de trandafiri s lbateci,
zbate spre asfin it, pe linia vie ii.
mi cuib resc triste ile n palmele unui vis,
ostenit de atta zbucium.
Petalele l crimnd, se nchin timpului.
Tu, acolo departe, ntorci clepsidra,
ca i cnd ai ntoarce r cinile timpului
spre soare, s renasc prim vara
nfloririi trandafirilor s lbateci.
Orologiul bate sacadat secundele
n plutirea diafan a aromelor
prinse ntr-o sticl de sirop de trandafiri.

Distan a unui vis

ntind minile s te ating dar nu reu esc.
ti la distan a unui vis,
a dou doruri i nicio speran .
mi plec fruntea pe tmpla t cerii
i a tept un semn care s -mi
nfloreasc trandafirii s lbateci.
Privesc ntre filele c ii primite de la tine,
petalele galbene ale trandafirilor d rui i
i parc simt aroma visului nostru.
Tresar.
Minile mele aproape te ating.

i plng
Dac a ntinde o mn ,
poate te-a atinge, n visul meu
cu miresme de trandafiri s lbateci.

Spuneai c nu exist timp i spa iu.

Prea multe taine i totu i,
miresmele vii, trezesc mierlele
din amor ire.
ncep s i cnte dorurile
n triluri mngietoare.
Soarele se-apropie de asfin it.
Ard trandafirii ro ii n fl rile apusului.
Respir aromele lor, din podul palmei tale
i plng.

Simfonii
Simfonii de miresme trandafirii,
clape albe, sidefii.
Vise alearg printre
rujii trandafirilor s lbateci.
Fluturi colora i iau
dorurile pe aripile lor diafane,
purtndu-le spre tine.
Un curcubeu s-a n at
dup plnsul ploilor noastre.
Speran a i mai pune o culoare,
mbr ndu-l cu bra e de lumin .

Sem

Parc sem m, nu i se pare,

iubitul meu de zbucium i-ncntare?
Acelea i ruri curg la mine i la tine,
sub form de vinete vine.
Aceea i maci nfloresc,
la magicul cuvnt: iubesc.
Parc i sprncenele ne sunt surori,

Theodor Aman - Lupta de la Alma

uneori.
Se ridic uimite n zori.
Amndoi arginta i la tmple,
acela i aurar a vrut s ni se-ntmple.
Spunem deodat un cuvnt,
ne-am legat c-un leg mnt.
Cu dou tije de p die,
pe degete de cununie.
Ne-a fost martor tot universal,
de aceea ne cunoa te versul.

Un vers
Mai aveam de scris un vers
dar ai plecat, a a ai ales.
ntre noi, cuvinte grele i ploi,
mngierile i nop ile n doi.
A r mas cafeaua aburind ,
chipul t u trist, n oglind ,
cartea deschis la pagina 43,
triste ile curg pe alei.
Te-a teapt la u Labrador,
latr mereu i lui i e dor.
Poate-ntr-o zi o s te-ntorci
i florilor lacrimi le storci.
Cheia o las unde tii.
spune-mi iubitule, vii?

tiam
tiam c te voi iubi,
de cnd prima femeie
i-a iubit b rbatul.
tiam c te voi iubi,
de cnd am citit ntia dat
,,Cntarea cnt rilor.
tiam c te voi iubi,
de cnd am n at
prima rug ciune
i mi s-a r spuns cu iubire.
Cnd ne-am ntlnit,
ntr-o iarn cu dantele albe,
doar ne-am recunoscut.
tiam c e ti Tu,
cel pe care-l a teptam
de cnd s-a nfiripat
prima iubire n lume.
A fost s rb toare.

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

40

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Iulian CHIVU

}edin\[ de breasl[
Veniamin, prezent la vernisaj, se pierdu
printre simeze fiindc ncerca s priceap de
unul singur cte ceva folosindu-se i de vagile lui cuno tin e de art plastic , dar mai
ales de cele de estetic , adic de ceea ce se
nume te implicarea generalului n revelarea
particularului. Simina Gorun vruse s -1conduc i s -i spun ce-a inten ionat s exprime
n fiecare tablou, m car ideea. El i mul umi
manierat, fiindc inu insistent s priceap
singur, s citeasc mesajul, dup cum i m rturisi.
- Banalit i, lucruri rarefiate, mria el n
oapt . Nu au consisten . De unde idee? i
atunci de unde mesaj? Ori poate c nu m
pricep eu la postmodernismul sta p tos.
Veniamin r ci ndelung printre uleiuri
si acuarele i totu i se opri. Se opri la un tablou de mari dimensiuni; celelalte erau mai
mult pe A4, i numai cteva pe A3.
- edin de breasl . Da, da. Titlul e interesant. Sun ca la clasicii secolului al XVIIIlea n rest, parc e edin de partid, cu activistul la prezidiu, n centru, cuprins de patos
oratoric. M tem ns c judec prea simplist,
ca un diletant infatuat. De fapt eu nu sunt
un critic de art , sunt doar un iubitor de pictur i ar fi bine s m feresc de judec i. n
definitiv ce dac am doar ceva cuno tin e
de estetic utile mai mult n literatur ! Simina
mi cite te cronicile din ziarul local i se a teapt s scriu ceva despre expozi ia ei. Voi
scrie doar despre evenimentul cultural pri-

lejuit de ea, nu ns o critic de art . i totu i,

tabloul sta nu ntmpl tor se nume te edin de breasl . Dac m uit atent la privirile
interesate ale personajelor, la ngrijor rile
oamenilor, lucrurile se schimb . mi aduc
aminte c am v zut undeva un tablou cam n
aceea i idee: ni te cazaci zaporojeni adresau
o scrisoare sultanului Mohammed al IV-lea
al Turciei. Ideea grupului au avut-o i au cultivat-o, din cte tiu, mul i pictori ncepnd
din secolul al XV-lea, cu Giovanni Bellini. De
pild , i aminti Veniamin din spoiala lui de
cultur plastic , Propov duirea Sf. Marcu.
Mai apoi, Velasquez a adus i el grupul pe
evalet n ncile, sau Predarea ora ului
Breda. Interesant expresivitatea fe elor
celor din anturajul regelui din tabloul lui
Jordaens, Regele bea. Tot din aceea i perioad , poate o mod a vremii, Rembrandt accentua i el expresivitatea celor din compania
pitanului Frans Banning Cocq, n Rondul
de noapte i cte altele. Fizionomia, expresivitatea i mesajul - modalit i constructive
la romantici, moda tablourilor de cabinet i
arta lor intelectual ... Simina Gorun exerseaz
pe toate palierele picturii, n maniera tuturor
curentelor. Ce vrea ea cu amalgamul sta?
Amalgam? Veniamin ezit ncercnd s exprime totul ntr-un titlu sibilinic. M tem c
nu! n clipa aia fuse fulgerat de regretul c
nu se l sase c uzit de Simina. Acum s-ar fi
jenat s o mai solicite i deconta pre ul vaniii cu c ut ri n memorie i n acumul rile

Theodor Aman - Femeie culcat

lui din cultura plastic . De aceea se g si r it de tablourile ei. Pricepea ce e cu fiecare

n parte, dar nu n elegea ideea expozi iei.
Nu putea s ating sinteza. Simina, totu i,
nu e o pictori de duzin . Era convins de
asta. i atunci, la ea nu sunt ntmpl toare
nici dimensiunile tablourilor, nici vecin tatea
lor i poate c nici pozi ia lor pe simeze... O
-i cear cteva explica ii m car la final, dac
totu i va fi nevoie. R mase a adar n fa a tabloului edin de breasl i c ut sprijin
pe o solu ie literar ; cuvntul cheie. Atunci
nu edin ar fi esen ialul, prec derea, ci
breasl . Prec dere i precump nire - e o
idee! Poate chiar un titlu care s apropie lucrurile pn la confuzie. Veniamin c ut deci
breasla i identitatea ei. Ce breasl ? Fe ele
personajelor nu trimiteau deloc c tre o edin de partid, cu personaje diferite pn la
contrast, ci mai repede c tre un grup de profesioni ti. Detaliile trimit spre o lume modern , contemporan , poate chiar o lume a
arti tilor. Ar putea fi pictori, ar putea fi un
club, ori o edin de asocia ie. Un club nu
poate fi, pentru c Simina plaseaz n centru
o mas i un prezidiu. O discu ie animat . C
se discut o problem serioas , incitant , e
nendoielnic. Se vede asta din privirile i din
mimica personajelor. Apoi, ntre prezidiu i
participan i este evident o oarecare animozitate, poate un conflict. A ezate fa n fa ,
personajele, mul imea i elita, subliniaz tocmai conflictualitatea valorilor; a ezate n
grup, ar fi nsemnat solidaritate, ori a a... Da,
da! E interesant. i pn la urm de ce a ales
Simina o astfel de tem ? Ea de fapt nici nu
prea particip la edin ele lor de asocia ie. i
asta nu cred c din cine tie ce vanit i; ea
avea o reac ie advers cam de mult vreme
fa de edin e. Au lucrat o vreme mpreun ,
la aceea i coal i Veniamin i amintea bine
cteva m rturisiri ale ei pe chestiunea asta.
Ba, odat s-a furi at de colegi i a fugit de la
o edin de partid. A alergat s prind ultimul
autobuz, a alunecat pe ghe
i s-a lovit serios n c dere nct a trebuit s fac ni te radiografii, c se temea de vreo fractur la clavicul ; abia i mai mi ca mna. Atunci a
aten ionat-o radiologul s lase naiba fumatul

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii
certat , mai ales c trecuse ceva vreme i spera
ca timpul s fi atenuat resentimentele. Toate
se petreceau acum tocmai n prezen a
pre edintelui Uniunii. Mai privi cu luare aminte, doar din perspectiva asta, chipurile
celor de la prezidiu. Aha, sta trebuie s fie
eful, cu privirea agresiv de lup ncol it, a intit asupra celei care tocmai p rea c sus ine
acuza iile Siminei. Ia uite i la sta de lng
el, care se deta eaz cumva de atmosfera bine
nc lzit poate tocmai pentru a putea judeca
p rtinire. Probabil e chiar pre edintele.
Veniamin se opri ns pu in din analiz tocmai
pentru a- i face un repro : Uite, domnule,
lucrurile astea mi-ar fi sc pat i mie tot a a cum
or sc pa oric ruia care nu poate face o a a letur ! Dar i a a, tabloul se remarc nu numai
prin dimensiuni. Poate Simina a pus i n celelalte mesaje la fel de subtile. i pn la urm
iubitorul de art plastic trebuie s se mul umeasc cu ceea ce i se ofer . Ce-i trebuie s
tie c pictori a, de pild , a rememorat un moment emo ional din via a ei cnd se va fi r fuit
cu un lider antajist, profitor; un mrlan b trn
refuzat de fetele astea mai tinere cu demnitate
i pn la urm dat n gt de ele prin puseul
exploziv al acumul rilor care le solidarizaser
pe toate femeile pn i pe b rba ii mai tineri
din filial . tia se solidarizaser cu ele chiar n
timpul edin ei, f s se mai team de dosarul
de fost turn tor al efului.
- Uite, eu, i zise Veniamin fostei lui colege,
fi numit tabloul nu tiu dac mai inspirat,
dar ceva mai acid: Declinul maharajahului.
- Ei, nici chiar a a, i r spunse femeia. Cei
care nu cunosc ca tine povestea nu ar putea
motiva titlul f astfel de detalii. Apoi ajunge
o m ciuc la un car de oale. Mai bine a a;
edin de breasl !

UNIUNEA SCRIITORILOR DIN ROMNIA

FILIALA IA I
CASA CU ABSID
Lauren iu ULICI
Ia i - Centrul civic, Str. Grigore URECHE nr. 7
Tel/fax. 0232/247.880;
e-mail: usrfilialaiasi@yahoo.com
www.usriasi.ro
Cod IBAN: RO33 RNCB 0175 0005 0872
0001 - B.C.R. Ia i

SIMPOZION NA IONAL
Ioan Petru Culianu
Uniunea Scriitorilor din Romnia - Filiala Ia i, n parteneriat cu Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Ia i - Facultatea
de Filosofie i tiin e Social-Politice organizeaz Simpozionul Na ional Ioan Petru
Culianu, edi ia a XV-a. n cadrul evenimentului care va avea loc luni, 30 mai 2016,
orele 14.00, la sediul USR - Filiala Ia i, Sala
Mihai Ursachi, vor conferen ia personalit i ale culturii ie ene i vor fi nmnate
diplome i distinc ii.
n an acest an, s-a introdus i o sec iune
dedicat lui George Bacovia (la mplinirea a
135 de ani de la na terea poetului), marcat de c tre participan i (studen i i elevi de
liceu), prin cte o lucrare iconic : una inspirat din crea ia literar a lui Ioan Petru Culianu i una inspirat din crea ia poetic a lui
G. Bacovia, n peni i tu (m rimea A4).
Lucr rile pot fi expediate online (pe adresa
de e-mail: liviaciuperca2008@yahoo.com),
pn la data de 1 mai 2016.
Rug m ca desenele s fie nso ite
de urm toarele date personale:
- studen i: numele i prenumele,
facultatea, anul de studiu
- elevi: numele i prenumele, unitatea
de nv mnt, clasa, profesorul
coordonator.
Concuren ii din jude ul Ia i vor
prezenta cele dou desene n plic
semnat, la sediul USR Ia i (tot pn la
data de 1 mai 2016). Nu se percepe
tax de participare.
Comisia de jurizare este format din
prof. univ. dr. Nicu Gavrilu - decan
al Facult ii de Filosofie i tiin e Social-Politice din cadrul Universit ii
Alex. I. Cuza Ia i, Cassian Maria
Spiridon - pre edinte al USR - Filiala
Ia i i Livia Ciuperc - fondator al simpozionului.
a tept m cu viu interes. Mult
succes!

Theodor Aman - Flori n vas

moare. i zisese c are pl mnii negri, capitona i de gudroane i nicotin . O cam speriase: - Nu e de glum ! i apoi e p cat c e ti
tn , Ia aminte, ia aminte, i repetase doctorul cu o privire p rinteasc , semn c trebuia
s-o ngrijoreze i pe ea chestia asta.
Se cam speriase ce e drept i fuma doar
la pauza mare, cnd serveam surogatul la
de cafea pe care l aducea comandanta de
pionieri de la cantina partidului; avea ea o
rela ie acolo. Mai trziu, umbla din nou cu
pachetul de Carpa i n geant . Secretarul de
partid b gase de seam c nu-i plac edin ele
i exact dup ntmplarea asta cu alunecu ul
a pus-o n discu ia organiza iei ca s-o sanc ioneze, dar s-a ales doar cu o mustrare verbal .
n toamn , Veniamin a plecat la un ziar local,
iar ea la liceu, n ora , i se ntlneau destul
de rar. Poate c nici la edin ele de breasl
nu se duce, judec el n prip , dup antecedente. Fusese primit n uniunea lor, fusese
ajutat s mearg mai nti la ni te expozi ii
colective, apoi a avut cteva personale,
iar mai de curnd i fuseser selec ionate trei
tablouri pentru o interna ional la Paris.
Avea mn , cum se spune printre ei, i ochi
aten i, un sim acut al culorilor, dar mai ales
al umbrelor i luminilor. Veniamin mai arunc
o dat o privire de rutin peste personaje i
abia acum b
de seam c printre ele erau
i femei, iar una p rea a fi chiar Simina. Sena al naibii cu ea. i puse ochelarii i i
vr nasul mai aproape de pnz . Voia s nu
se n ele. Da, da! Era Simina ns i, schi at
din cteva tr turi bine accentuate; sobrietate, crispare, chiar vehemen . Parc i ncheiase discursul, iar acum se bucura de susinerea altor fete mpr tiate prin sal , strnite
probabil tocmai de discursul ei, solidarizate
cu ea. Veniamin tres ri parc la o revela ie i,
cu convingerea c a descoperit o leg tur tainic a tabloului cu un eveniment din via a Siminei, se lumin la fa . Nu mai avea niciun
dubiu, ns imediat dup satisfac ia asta gustat de la cap la coad i tempera elanul; de
multe ori i se ntmplase s dea curs unor
impresii la primul impuls i se n elase. Constat rile erau, desigur, tardive i tot nu se nase minte. Numai Simina ar putea s -i confirme de data asta dac se n ela sau nu, or
asta era o treaba grea, delicat . El auzise despre conflictul ei cu fostul ef al filialei, un
zaharisit bine nr cinat n func ie, cu spatele acoperit la nceput de dosarul s u de la
personal i mai apoi cu prejudecata oamenilor cum c tipul e tare, de unde i comportamentul lui discre ionar din consecin . Mitul lui avea s fie serios zdruncinat odat cu
ntmplarea aia, cu reac ia vehement a Siminei sprijinit pe asentimentul celorlalte fete. Omul nu se a tepta la o reac ie a a de con-

41

42

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Leonard Ionu] VOICU

(Canada)

continuare din num rul anterior

La invita ie nu d du curs dect v rul Obretin, care s ri n primul
tren, mpreun cu Sanda, so ia sa, i sosir la Bucure ti a doua zi.
Obretin era trecut de 65 de ani, un tip nu prea nalt, cam gr suliu, i
cu o chelie generoas ce-i acoperea aproape tot capul. Purta ochelari,
eza i mereu pe vrful nasului, privind alternativ, cnd prin ei, cnd
peste lentile, de fiecare se ntreba dac chiar are nevoie de ei, ori
sunt numai un obiect de recuzit . Felul s u bonom de a fi, l f cea s
aib mul i prieteni i multe contacte, adic pile, cu care se f lea ori de
cte ori avea ocazia. Ie it la pensie de curnd, p rea nc s tos i
plin de energie. Sanda, era un altfel de caracter, chiar opus lui Obretin,
snd cuplul lor s fie un mister nedezlegat pentru to i cei care i
cuno teau. Slab la trup, cu un p r negru des i lung, cu o fa uscai negricioas , cu ochi ageri ca de viezure i cu mini pe care i le
ngrijea cu mare aten ie mergnd s pt mnal la manichiurist i cu
care ostentativ gesticula cnd vorbea punndu- i n eviden inelele
de pe degete i culoarea ojei, care nu era niciodat aceea i de la o
pt mn la alta, p rea genul de companie pe care e ti for at s -l
supor i datorit obliga iilor familiale, dar de care ai fi putut s te
lipse ti f ezitare la cea mai mic ocazie. Totu i, fire ager i iute la
vorb , Sanda, nu o singur dat strnise hohote de rs, ori crease
momente jenante cu afirma iile ei col uroase, ori, pline de haz. Ceilal i
membri ai familiei, i chiar nepotul Nic de care Ana avusese atta
grij de cnd divor ase, au spus c vor veni la sfr it de s pt mn ,
lucru care o surprinse pe Ana Petrean, dar sfr i prin a n elege c
fiecare avea priorit ile sale, altele dect agonia so ului s u.
- De cnd doarme a a? dori s afle Obretin.
- De ieri dup -amiaz , i zise Ana.
- P i... sunt... 24 de ore. E normal ?
- Nu tiu. Dar ce s fac? Am ncercat s -l trezesc, dar n-a fost
chip. A refuzat s m nnce. N-a fost nici la toalet . Doarme ncontinuu. Uite, am s ncerc:
- Marian, treze te-te! A sosit v rul Obretin i vrea s sta i de vor. Marian Petrean nu r spunse, respira ia sa profund nu- i schimb
ritmul. Nimic nu l sa de n eles c se va trezi.
- Bine, las -l, spuse Obretin, hai s mergem n sufragerie, poate
se va trezi mai ncolo.
- Dac s-o mai trezi vreodat ... ndr zni Sanda, punnd pe to i
ntr-o situa ie de stupefac ie, a a cum f cea de multe ori, conform
felului s u direct de a fi. Nu numai Ana fuse gata s explodeze,
pentru c se nro ise toat , dar i Obretin avu impresia c de data
aceasta so ia sa ntrecuse m sura.
- Da ce-am spus? le-o lu ea nainte, f s lase impresia c regret situa ia spinoas n care intrase.
- Hai, gata! strig Obretin, privind-o dojenitor, Ajunge! Ano...
pui i tu de o cafea? schimb el ct mai repede tonul i subiectul spre
o direc ie mai acceptabil .
- Pun, accept Ana, oftnd cu am ciune. Cristian, du-te i tu n
sufragerie! ceru ea pornind gr bit spre buc rie i to i n eleser
dorea s fie l sat singur pentru cteva momente.

Cuvintele Sandei fuseser ca un du rece i pentru Cristian, ceea

ce i readuse n minte ntrebarea pe care i-o pusese cnd aflase c
Obretin, mpreun cu so ia sa, sosesc n grab . Ei locuiau cel mai
departe, la Gala i. Cum se face c au fost a a de promp i la aceast
chemare? gndi el. Un r spuns mai clar urma s -l afle ct de curnd.
Nu dur mult i Ana sosi cu cafelele aburinde, a ezate pe un
mare platou de argint, la care inea foarte mult, acesta fiind un semn
de considera ie i respect pentru musafirii s i.
- Vai, ce platou frumos, ncerc Sanda, parc dorind s repare
gafa anterioar . E din argint adev rat?
- Da, zise Ana scurt, n timp ce servea pe fiecare, concentrat la
gesturile ce avea de f cut, semn c i cam pierise cheful s -i vorbeasc .
Datorit repezelii caracteristice, Sanda fu prima care duse cafeaua
la gur . i fripse buzele, dar schi un zmbet for at, nevrnd s se
dea de gol.
- Da ce a tepta i? Be i i voi! l ea, totu i, s -i scape. E foarte
bun ! De unde ai cump rat-o? se adres Anei n mod direct, de parar fi fost i ea gata s mearg imediat s se aprovizioneze cu o
cantitate important de cafea.
- De la magazin. Cu bani i d i ie, r spunse sec Ana, f nici
car s-o priveasc . Obretin sim i nevoia s intervin pentru ca
discu ia s nu ia o turnur nedorit .
- Ia spune, Ano, a i mai fost pe la ar ?
Marian Petrean era originar din Dobrogea. Dup c derea regimului comunist, reu ise s i recapete o bun parte din p mntul
luat p rin ilor s i la colectivizare. Erau vreo trei hectare de teren
agricol plus o vie destul de mare pe care o ngrijea ca pe ochii din cap
i pe care plantase dou soiuri autohtone romne ti, B beasc neagr , adus direct de la Nicore ti, din Moldova i Feteasc alb , cumrat de la Jidvei. Dac cele trei hectare le d duse n arend i primea anual o substan ial sum de bani, de vie, ns , inea personal
se ocupe i s fac propriul s u vin de care era foarte mndru.
Dar, pentru c era peste cantitatea necesar consumului casei,
negociase un contract cu proprietarul unui restaurant de lux din
Constan a, furnizndu-i acestuia surplusul de care nu avea nevoie.
Ace ti bani, dep eau pensiile lor i le generau un venit cu care
tr iau suficient de bine ca s i permit nu numai s cumpere tot cei doreau, dar i s fac economii. Sumele se acumulaser peste ani,
iar unii membri ai familiei l vedeau deja milionar pe Marian Petrean,
cu toate c el nu precizase niciodat c i bani are la banc .
- Am fost acum o lun . Trebuie s s m via ct de curnd.
spunse Ana. Nu tiu dac Marian va putea s mai mearg la sap
anul acesta.
- Uite ce m-am gndit, continu Obretin bucuros de ce auzi, ce-ar
fi dac m-a ocupa eu, c tot n-am ce face acas . Iar pentru tine ar fi
mai u or, ai sc pa de o grij ...
- P i, de unde atta dorin s faci agricultur ? l ntreb mirat
Ana. Tu ai avut p mnt i l-ai vndut...

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

- Da, e adev rat. Dar acum e altfel, sunt alte timpuri, preciza
Obretin.
- i vrei via n arend ? Ct pl te ti?
- P i... a dori s mi-o dai mie cu acte, i cele trei hectare de teren
arabil, c doar sunt v r cu Marian, iar de pl tit i pl tesc eu n fiecare
an dup cum o s ne n elegem i dup cum o fi produc ia. Oricum,
zic eu, bani ave i, nu duce i voi lips .
Cristian asculta cu aten ie aceast discu ie. Nu se gndise prea
mult la ce ar fi mo tenit de la ai s i, dac i-ar fi pierdut, deoarece
c tiga destul de bine, dar o leg tur sufleteasc sim ea pentru p mntul familiei, tia ct de important era pentru tat l s u. Chiar el l
ajutase de multe ori, cu ani n urm , la muncile cmpului. De aceea,
faptul c nu era inclus n discu ie, c nu i se cerea p rerea, i se p rea
nedrept. nainte de a apuca s spun ceva, ntr-un mod cu totul
surprinz tor, n cadrul u ii ap ru Marian Petrean. nc mbr cat n
pijama, cu p rul r
it, cu o privire aprig , cu gura ncordat i buzele sub iate, ridic mna amenin tor i cu o voce r gu it , n care
se sim ea o hot rre de nezdruncinat, zise:
- P mntul nu-i de vnzare! Nim nui! A i auzit? Dup moartea
mea... va r mne fiului meu!
Apoi, se ntoarse i porni cu un mers ap sat spre dormitor. O
lini te glacial se instala n sufragerie i pentru cteva minute nimeni
nu avu curajul s o perturbe.
- Mul umesc pentru vizit , Obretin, zise Ana, dndu-le de n eles
ntlnirea s-a terminat. Cristian pleac mine i avem bagaje de
cut.
Cteva clipe trecur i nimeni nu mi ca.
- Hai, drag ! Ce, n-ai n eles? Nu vezi c suntem n plus, se r oi
Sanda la b rbatul s u i, f
s mai a tepte, se ridic lundu- i
geanta i porni spre u . Obretin o urm cu o oarecare ezitare.
- Poate, ar fi ceva de... ncerc el s deschid o posibilitate de
negociere.
- Iart -m , Obretin, l ntrerupse Ana innd capul sus, eu nu trec
peste cuvntul so ului meu. Sunte i oricnd bineveni i la noi, dar
acest subiect consider -l ncheiat.
Dup plecarea v rului Obretin i a nevestei sale, Ana Petrean
rea obosit .
- Cred c am s m ntind pu in pe canapeaua din sufragerie, i
zise zise ea, oftnd, fiului s u. Am nevoie de odihn !
- Bine, mam , iar eu am s ncep s -mi fac bagajele. Dar, n loc s
porneasc spre camera sa, Cristian, a tept ca Ana s intre n sufragerie, iar apoi se ndrept spre dormitorul unde se afla tat l s u.

va urma

43

Calendar - Aprilie

Theodor Aman - Natur moart

1.04.1881 - s-a n scut Octavian Goga (m. 1938)

1.04.1900 - s-a n scut Alexandru Al. Philippide (m. 1979)
1.04.1940 - s-a n scut Gheorghe Pitu (m. 1991)
1.04.1942 - s-a n scut Gabriela Adame teanu
3.04.1940 - s-a n scut Neagu Udroiu
4.04.1992 - a murit Vintila Horia (n. 1915)
5.04.1932 - s-a n scut F nu Neagu (m. 2011)
5.04.1933 - s-a n scut Romulus Vulpescu (m. 2012)
5.04.1946 - s-a n scut George Arion
5.04.1946 - a murit Ilarie Voronca (n.1903)
6.04.1930 - s-a n scut Alexandru George (m. 2012)
6.04.1984 - a murit Virgil Carianopol (n. 1908)
6.04.2002 - a murit Petru Dumitriu (n. 1924)
7.04.1952 - s-a n scut Nichita Danilov
7.04.1954 - s-a n scut Daniel Corbu
8.04.1911 - s-a n scut Emil Cioran (m. 1995)
8.04.1913 - a murit Panait Cerna (n. 1881)
9.04.1894 - s-a n scut Camil Petrescu (m. 1957)
9.04.1924 - s-a n scut Francisc Munteanu (m. 1993)
9.04.1961 - a murit Alexandru Kiri escu (n. 1888)
9.04.1964 - a murit Mihu Dragomir (n. 1919)
10.04.1914 - s-a n scut Maria Banu (m. 1999)
11.04.1858 - s-a n scut Barbu Delavrancea (m. 1918)
11.04.1942 - s-a n scut Virgil Mazilescu (m. 1984)
11.04.1944 - a murit Ion Minulescu (n. 1881)
12.04.1899 - s-a n scut Tudor Teodorescu-Brani te (m. 1969)
12.04.1904 - s-a n scut Mihail Steriade (m. 1993)
12.04.1940 - s-a n scut Mircea Martin
12.04.1991 - a murit Platon Pard u (n. 1934)
13.04.1936 - s-a n scut Nicolae Velea (m. 1987)
14.04.1924 - s-a n scut George Munteanu (m.2001)
14.04.1932 - a murit Iacob Negruzzi (n. 1842)
14.04.1950 - s-a n scut Daniela Cr snaru
14.04.1998 - a murit Francisc P curariu (n. 1924)
15.04.1997 - a murit Petru Cre ia (n. 1927)
16.04.1879 - s-a n scut Gala Galaction (m. 1961)
16.04.1896 - s-a n scut Tristan Tzara (m. 1963)
16.04.1935 - a murit Panait Istrati (n. 1884)
16.04.1936 - s-a n scut Gheorghe Grigurcu
17.04.1895 - s-a n scut Ion Vinea (m. 1964)
17.04.1896 - a murit Traian Demetrescu (n. 1866)
17.04.1916 - s-a n scut Magda Isanos (m. 1944)
17.04.1935 - s-a n scut George B
17.04.1945 - a murit Ion Pillat (n. 1891)
18.04.1945 - s-a n scut Marius Tupan (m. 2007)
18.04.1949 - s-a n scut tefan Ioanid (m. 2009)
19.04.1847 - s-a n scut Calistrat Hoga (m. 1917)
20.04.1949 - s-a n scut Mircea Florin andru
20.04.1968 - a murit Adrian Maniu (n. 1891)
22.04.1968 - a murit George Ciprian (n. 1914)
22.04.1986 - a murit Mircea Eliade (n. 1907)
23.04.1894 - s-a n scut Gib I. Mih escu (m. 1935)
23.04.1954 - s-a n scut Octavian Soviagny
23.04.1987 - a murit Sandu Tzigara-Samurca (n. 1903)
23.04.1996 - a murit Mircea Ciobanu (n. 1940)
24.04.1911 - s-a n scut Eugen Jebeleanu (m. 1991)
24.04.1919 - s-a n scut Mihu Dragomir (m. 1964)
24.04.1977 - a murit Nagy Istvn (n. 1904)
25.04.1953 - s-a n scut Liviu Antonesei
26.04.1922 - s-a n scut tefan Augustin Doina (m. 2002)
26.04.1963 - a murit Vasile Voiculescu (n. 1884)
27.04.1872 - a murit Ion Heliade R dulescu (n. 1802)
27.04.1954 - s-a n scut Adi Cristi
27.04.1977 - a murit Camil Baltazar (n. 1902)
28.04.2000 - a murit Ov. S. Crohm lniceanu (n. 1921)
29.04.1918 - a murit Barbu tef nescu-Delavrancea (n. 1858)
29.04.1927 - s-a n scut Virgil Cndea (m. 2007)
29.04.1936 - s-a n scut Gheorghe Tomozei (m. 1997)
29.04.1975 - a murit Radu Gyr (Demetrescu) (n. 1905)
30.04.1946 - s-a n scut Passionaria Stoicescu
30.04.1955 - s-a n scut Radu C lin Cristea

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

44

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Florentin SMARANDACHE
(SUA)

Expedi\ie @n Antactica (1)

preg[tiri pentru
excursia vie\ii

Aceasta-i excursia vie ii mele! Cea mai ndr znea i cea mai
costisitoare. n c utare de aventuri la... sfr itul lumii! Cnd te gnde ti c , uitndu-te pe glob, oamenii stau la Polul Sud... cu capu-n
jos i cu picioarele-n sus!
*
Excursiile sunt frumoase, dar i obositoare, riscante, scumpe.
Ele-s rezultatul luptei cu necunoscutul i curiozitatea. S accesezi...
inaccesibilul!
*
Iat ce-mi scrie o poet din jude ul Olt: La ct ai zburat tu, cred
se pot ad uga la via a ta cel pu in 10 ani. Se zice c zborul cu
avionul lunge te via a. O spui de parc ai merge pe Lun , de i m
pot a tepta i la asta. Flor, drag , a tept timpul potrivit s m
anun i... M face s rd!
*
- M duc n Antarctica.
- Hai c m l sa i paf!
14 decembrie 2015
Ast -var m-antrenam pentru tropice, s rezist la soare. Acum
antrenez pentru antarctice, numai s rezist la frig. M
luiesc
prin viscolul de la canionul Rehoboth.
*
mi scrie Tavi Blaga: B nuiesc c sunte i nc rcat nainte de
plecare. Am ni te emo ii!... Eu nu a avea curajul s merg. Se pare
nici eu!
*
Te apuc ame eala, parc ai fi pe alt planet ... cnd vezi ghe ari
ct muntele ( i asta-i numai o treime de la suprafa a apei!)... i e
team s nu cad pe tine!

Antarctica

*
Un adev rat palat de ghea e Antarctica! Sau mai mult un ora
n ntregime de frig i viscol. Parc e ti pe alt lume, n alte timpuri.
Aurora Boreal am v zut-o i-n Alaska, n 2009...
*
Am oare nevoie de viz pentru Antarctica?!
*
Ambi ia / nebunia / ndr zneala / disperarea / curiozitatea / excentricitatea de a merge i pe t rmuri antarctice... Bucuria i mnia.
*
Iat nc un romn n Antarctica. Pe cnd i o Sta ie Romneasc
de Cercet ri tiin ifice n Antarctica?
*
Aprovizionat cu m nu i sub iri (Tool Handler, 19.95$ + taxe), din
sectorul mecanic, pe care s le mbrac sub perechea de m nu i groase.
Deci, dou pereche de m nu i pe mini. Cnd faci poze, ori prive ti
prin binoclu, le dai jos pe cele groase.
*
De la mijlocul lui noiembrie mi-am preg tit plecarea. Schimb de
email-uri cu argentinianul Diego... parc juc m ping-pong pe Internet!
*
Cump rat nc un aparat de fotografiat, Nikon Coolpix, S3700,
20.1 megapixels, lens-shift VR, 8x zoom, 4.5 - 36.0 mm, cu baterie
plat , renc rcabil , i card de 8GB. Poate face i scurte video-uri.
Am dou aparate, cel lalt, tot Nikon, dar cu baterii obi nuite AA (de
1,5 V). Mi s-a ntmplat ca bateria plat s m lase n pan cnd miera lumea mai drag , pierznd momente unice, i-abia seara la hotel
s-o pot nc rca.
*
O s pt mn mi-a luat s fac toate planurile, rezerv rile, hosteluri etc. Cnd e ti propriul t u agent de voiaj, e mai ieftin, dar... cu
taie de cap!
*
Mi-am procurat un bilet de 10 zile (19-28 decembrie), n valoare
de 7K, 20% pl ti i nainte companiei OceanView cu Visa (cartea de
credit) i 80% prin cec expediat n plic companiei Polar Cruises din
ora ul Bent, statul american Oregon. Destul de trziu m-am trezit cu
rezervarea, c abia am g sit bilet. Trebuia preg tit cu dou luni
nainte!
*
Nici o excursie nu seam
cu alta, zice un aforism. Va exista
mereu ceva la care nu te a tep i. Surpriza e pl cerea!
*
Vaccin ri se cer doar pentru cei trecu i prin zone afectate de
febra galben din America de Sud.
*
mbr mintea, strns pe piele ca un izolator, f a l sa loc la

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

*
Cele 12 ri care au semnat pe 1 decembrie 1959 Tratatul Antarctic au fost: Statele Unite, URSS, Marea Britanie, Africa de Sud, Japonia, Belgia, Fran a, Norvegia, Australia, Noua Zeeland , Argentina i Chile. Tratatul a intrat n func ii depline pe 23 iunie 1961. Pn
n decembrie 2014, num rul rilor care au aderat la acest tratat s-a
ridicat la 50, printre care i Romnia (n anul 1971), Bulgaria, Grecia
etc.
*
Din cauza vn torilor excesive de foci cu blan i balene, precum
i prinderea masiv a pe tilor-cu-din i, s-au impus restric ii la vnat
i pescuit. Pn n prezent au fost vnate peste 10.000 de balene i
au fost ucise peste 100.000 de p ri n Antarctica.
*
Sunt obligat s cump r asigurare medical (37$) pentru cele zece
zile n Antarctica, prin compania Travelex, altfel nu-mi elibereaz
documentele de croazier pe vaporul Plancius.
*
Asigurarea (100.000$/persoan ) n caz de urgen medical . Am
luat minimum, dar n asigurarea total figura i... aducerea cadavrului
u (dac mori prin Antarctica!) n ara de origine... Sinistru...!
*
Am fost cu ma ina cteva zile prin Arizona s -mi v d prietenii i
rudele din Phoenix, Tucson, apoi la magazinele Big 5 Sporting Goods
i Summit Hut, unde am g sit, n fine, ce c utam pentru Antarctica:
water-proof trousers (pantaloni impermeabili, precum cei bufan i, cu
ptu eal ), water-proof jackett (analog, jachet impermeabil cu
ptu eal ), indispensabili i c
pentru dedesubt (strnse
pe piele, a a se recomand ). Total: 189.14$. Al i bani, alt distrac ie!
Nu am g sit rucsac waterproof. O s -mi caut n Ushuaia.
*
Ziua dinaintea plec rii e cea mai grea, cea mai plin de emo ii. Am
alergat ast zi s pl tesc utilit ile nainte de termen (ca s nu m penalizeze, cnd m voi ntoarce peste o lun ): electricitatea (21.18$),
gazul (50.76$), celularul (pre-plat on-line, 20$), iar la Comcast (TV +
Internet, 119.65$), am timp cnd m voi ntoarce. Plus chiria pe ianuarie viitor (530$). Apoi, durerea de cap cu bagajul - pe care mereu
mi-e lehamite s -l fac. Mig los, calculat, cu teama de a nu uita ceva...
(va urma)

Theodor Aman - n gr din

pachete de aer. Ln sau m tase, nu bumbac. Mai bine dou straturi

sub iri, dect un strat gros. La exterior, o jachet impermeabil att la
ap , ct i la vnt. Nu exist vreme proast , ci mbr minte
proast , spune o maxim polar .
*
Am mai fost n croazier , dar pe Nil, cnd m-am dus s vizitez
piramidele din Egipt (2007-2008).
*
Binoclu de 16x32 mm, Bushnell, magnitudine 16 ( i apropie de 16
ori; dac , ns , te ui i invers, i ndep rteaz de 16 ori!).
*
Sunt i-n perioada examenelor finale cu studen ii. M gr besc s
le fac pe toate.
*
N-am g sit n Gallup pantaloni (trousers) water proof (impermeabili).
*
Tot m reped n Phoenix s -mi vizitez prietenii din fostul lag r
turcesc.
*
preg tesc pentru expedi ia din Antarctica. Mi-e i team ,
znd instruc iunile: r u de mare, ger puternic i vnt n prasnic...
Iar eu, sensibil la frig (iarna mereu r cesc), boln vicios. Bucuria,
exaltarea de la nceput este impregnat cu sentimente de ndoial n
fa a necunoscutului care m a teapt .
*
Tavi Blaga m-a sf tuit s -mi iau i un reportofon, fiindc n-o s
pot s scriu oricnd...
*
Cump rat de la Walmart dou carduri de memorie maxim pentru
aparatele de fotografiat, de 64 GB, SanDisk (39.99$ + 8.313% taxa
fiecare).
*
n astfel de expedi ii cu climat aspru, conteaz s ai o atitudine
flexibil . S te preg te ti psihic i fizic. Ca o armat ce, plecnd la
lupt , e pe jum tate nfrnt dac gnde te negativ. Vremea aspr i,
mai ales, ntunericul prelungit i provoac depresii... Timpul este
impredictibil. A adar, trebuie s fii Nic F Fric !
*
Acum, n decembrie ( i pn n luna martie), este var pe t rmul
antarctic, cu temperaturi ntre -2 i 8C, dar vnturile puternice i
dau percep ia unei temperaturi cu cinci grade mai joas .
*
n anul 1959 s-a semnat Tratatul Antarctic, prin care continentul
Antarctica s-a stabilit a fi o zon de pace i cercetare tiin ific .
Apoi, n 1981 i 1994, s-au adoptat protocoale pentru protejarea
mediului nconjur tor, i anume:
- Nu te apropia de p ri i animale (p streaz cel pu in 5 m
distan );
- Nu f zgomot care s disturbe p rile i animalele;
- Nu nconjura i nu t ia calea animalelor;
- Nu le hr ni i nu le atinge;
- Nu distruge plantele;
- Nu aduce plante i animale neantarctice n aceast zon ;
- Nu arunca gunoaie;
- Nu polua izvoarele i lacurile;
- Nu colecta fosile, roci, coji de ou etc.;
- Nu grava nume sau graffitti pe stnci.
*
Sta iunile tiin ifice se viziteaz numai cu permisiuni ob inute
anterior. Evident, echipamentul lor nu trebuie perturbat.

45

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

46

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constantin MIU

Reporterii
- i-ar gr dina s i fie!... Nu mai am nicio
clip de intimitate!
- Ce- i veni, drag ? Ce-ai cu gr dina? Ce
i-a mai c unat?
Floricel Ionescu i aminti c iubita lui i
ceruse insistent s amenajeze curtea pensiunii: n spate, pe cei dou sute de metri p tra i
a amenajat un solar ca la carte, unde a cultivat
tot soiul de ierburi, cum spunea el la verde urile pentru ciorbe - p trunjel, m rar, leu tean,
ba chiar i busuioc -, apoi ro ii, castrave i,
ardei, vinete i gogo ari. De acestea se ngrija ecologista, cum i pl cea s -i spun cu
mndrie lui Carmen ibanu, care ntr-adev r
se interesa ndeaproape i urm rea atent zilierii, lucr tori la solar, c rora le supraveghea
munca dup re etarul s u: f chimicale, numai cu ngr minte naturale!
n fa , pe restul de trei sute de metri - tot
tra i -, angajase o firm , ca s -i fac - ntro parte - o piscin , dup gusturile Carminei.
Femeia ar tase efului de lucr ri mai multe
schi e, nu numai cu forma - nu-i pl ceau formele geometrice, pentru c , spunea ea, inspimonotonie -, ci chiar i cu funda ia i pozi ionarea piscinei n curte. n cealalt parte, tot
ea a comandat - i Floricel Ionescu a pl tit
imediat - un umbrar, care s aib ntr-un col
un hamac, unde diva avea s r sfoiasc reviste italiene de mod , iar restul spa iului s
fie ocupat de o mas mare, de 24 de persoane,
la care s m nnce numai ea, el i Sorinel,
fiul din a doua c torie. De jur mprejurul

umbrarului, fuseser planta i palmieri, iar

spre strad , n locul banalului grilaj din fier
forjat - gard viu, adus din Grecia.
Dar moftul cu gardul viu n-a durat dect
vara aceea i pn pe la nceputul iernii, cnd
Carmen a nceput s mrie c s-a s turat s
stea numai n cas .
M sufoc ntre pere ii tia!
Cum po i spune a a-ceva, cnd ai patru
camere, ct toate zilele, plus sufrageria, de
po i face curse auto, mai ceva ca de formula
unu! a replicat cu n duf Floricel Ionescu. Ai
vrut s fie la parter, s ai n fa a ochilor peisajul gr dinii... Dac ai fi stat la unul din etaje,
unde caz m turi tii, s fi zis c ai dreptate i
te sufoci n cutiile-alea de chibrituri!
Vreau s ies n gr din , s m plimb, s
alerg!
Pe frigu- sta, tu n-ai minte, Carmen!
S faci bine i mine diminea s i
chemi geala ii i s scoat gardu viu!
i ce vrei s pun n loc? p ru foarte interesat Florin.
Nu pui nimic... Zide ti!
Ce s zidesc?
nchizi tot!... O s avem piscin acoperit i cu ap cald , iarna. i pentru c tot a
dat frigu, s faci bine i s ncastrezi calorifere pe to i pere ii.
Al ceva, mai dore te doamna?
Central separat... i acoperi ul s fie
glisant, ca la var s avem soare. Vreau s
bronzez uniform!

Theodor Aman - Peisaj cu ru i copaci

Da, ce biiine te-ai gndit! f cuse admirativ b rbatul.

Numai c n vara urm toare, iar au nceput mofturile. L-a pus pe bietul om s d rme
pere ii i s pun iar gard viu. n locul palmierilor, fuseser planta i smochini, curmali,
mandarini i portocali. Carmen ibanu se
specializase n dulce uri i compoturi din
fructele acestor copaci exotici, preg tite
dup un re etar eco.
- S nu-mi spui c iar vrei s te-nchizi
dup ziduri!...
- tii cum facem, Floricel, ca s nu te mai
pun la cheltuieli sezoniere?
- Ia, spune, ce-ai mai visat?
- M-am gndit la Nastratin Hogea... tii
sta, ca s scape de gura vecinilor i a
prie-tenilor, c rora nu le pl cea spre ce punct
cardinal orientase cuptorul de pine, l-a pus
pe rotile i-l sucea dup pofta luia ce venea
n vizit i- i d dea cu presupusu... O s dai
comand de pere i glisan i: iarna i ntindem,
iar vara i facem armonic .
- Ar fi o idee...
- i dac tot facem cheltuiala-asta, hai s
fim ni te oameni practici i s dot m piscina
cu pardoseal - tot glisant .
- De ce, drag ?
- M gndeam s -l scoatem n lume pe
Sorinel... Tot a f cut cursurile-alea de pictur ,
deschid n iarna-asta prima lui expozi ie
- Aaa, am priceput!... Va fi ceva inedit:
tablourile o s le expun pe pardoseala de la
piscin ...
- Ai s -l pupe mama, c e de tept!... i
dac are succes i le vinde, continu femeia,
o s ne recuper m din banii investi i.
*
Carmen ibanu a f cut pe dracu-n patru
i a intrat pe fir cu o redactor de la revista
Casa de lux. A invitat-o la pensiunea lui Floricel al ei i i-a spus c poate s stea m car o
pt mn la ei, ca s se documenteze la fa a
locului despre felul cum ar trebui s arate o
locuin eminamente ecologic i apoi s fac
un reportaj tr snet. Redactora respectiv i-a
spus c dac vrea un reportaj n serial, care
apar n mai multe numere consecutive

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

ale revistei, o s vin cu logodnicul ei, un fotograf meseria . Degeaba scriu eu reportajul
i orict de bine documentat ar fi, dac cititorii
nu g sesc i poze; n-or s fie dornici s vad
pensiunea! a ncercat ea s o conving . Carmen ibanu nici n-a mai stat pe gnduri i sa-nvoit s vin i logodnicul redactorei, dar
neap rat s fac poze, multe, multe poze.
- Instantaneele s le ia n timp ce eu i
dau explica ii despre fiecare component a
pensiunii, dori Carmen ibanu, pe cnd i
invitase musafirii la masa mare din gr din .
- Ave i perfect dreptate, doamn , ncuviin fotograful. Capt m aten ia cititorilor
cu fotografii n care o s fi i number one adic un fel de ghid turistic...
- Aici, ai nimerit-o! se gudur gazda. Eu
am i coala de ghizi, iar Floricel al meu are o
firm de turism.
- Da-da, se-nveseli redactora, o s fi i ghid
n propria cas , pensiune sau cum vre i s -i
spune i!
St teau la mas de mai bine de trei ore i
teptau cu ner bdare s li se aduc de mncare. Fotograful ncepuse s se joace cu tacmurile, ca s -i atrag aten ia gazdei, dar ea
parc nici nu-l lua n seam , nici m car faptul
reportera consumase toate erve elele din
suport, f cnd tot felul de obiecte: avioane,
pahare, solni e, pe care le n irase sub nasul
celei preocupate de cum o s arate n poze.
- Avem i noi un feed back de la buc rie? se interes reportera.
Carmen ibanu p ru c abia atunci se
treze te din visarea cu ochii deschi i. Se ridic i se ndrept alene spre buc rie.
- mi pare r u, azi nu avem dect ostropel
i cartofi la cuptor, se scuz Carmen.
*
La plecare, reportera a fost aten ionat
trimit zece exemplare din numerele revistei, n care o s apar acel reportaj, c
vrea s dea i la cuno tin e.
ntr-o sear , Floricel Ionescu o g si pe
Carmen neagr de sup rare.
- A dracu, oap ! ip ea. A stat o lun pe
capu meu, cu h ndr u- la i acu v d c
i-a b tut joc!
rbatul lu revista, pe care Carmen ibanu i-o ntinse. n josul paginii, abia putu
citeasc un anun de trei rnduri, cu litere
de-o chioap , despre pensiunea lor.
- De mine, m-apuc s -nv !
- Iar?... Nu te-ai s turat?
- O s dau la jurnalism! decret ea. Iar tu
- o s fii fotograf!
- Da, ce-ai de gnd?
- Ct sunt eu la cursuri, tu te ocupi de
revist ... Te duci la Camera de Comer i la
Ministeru Culturii i iei aprob ri pentru o
revist de familie... Ne facem reporteri!

47

Cornel GALBEN

Gh. D. Apostol
(1886-1971)
La nceputul lui aprilie se n tea n Bac u,
acum 130 de ani, poetul Gh. D. Apostol. i-a
nceput studiile n ora ul natal, ntre anii 1895
i 1905 fiind elev al Gimnaziului de B ie i
Principele Ferdinand, unde i-a avut printre
profesori pe I. Chiru, la limba romn , Panait
Topliceanu, la limba latin , i scriitorul D. D.
tr canu, la istorie. Urmeaz apoi cursurile
Facult ii de Drept a Universit ii din Ia i,
dup absolvire practicnd avocatura i magistratura n urbea lui Bacovia, coleg de barou fiindu-i gazetarul i prozatorul I. I. Stoican. A debutat ca poet la 21 ani, sub girul lui
t. O. Iosif, cel care i-a nlesnit apari ia n
revista Sem
torul, iar editorial peste mai
bine de un deceniu, cnd public volumul
de versuri rii mele (Tipografia Gheorghiu,
Piatra Neam , 1918). Absorbit de disputele
din barou i de campaniile gazet re ti, dup
1920 a revenit doar sporadic la poezie, de i
numele s u nu a lipsit din coloanele principalelor publica ii b uane ale vremii - Chemarea, Bac ul, Ateneul Cultural, Curentul
Bac ului, Gazeta Bac ului - ori ale celor
din afara jude ului, ntre care amintim Aurora, Dacia i ara noastr . n revista lui
Grigore Tabacaru i George Bacovia, bun oar , a publicat doar trei poezii (Frunz ve ted , Carpa ilor, Plugarul), cu influen e simboliste evidente. Tributar epocii n ceea ce

prive te modelele literare, s-a num rat printre

cnt re ii dureroasei epopei a primului r zboi
mondial, l snd posterit ii poeme citabile
i ast zi, prin care i-a exprimat convingerile
i credin a c romnii vor beneficia de o pace
favorabil lor i de o schimbare social progresist (Pr bu ire, Vulcanul de ur , Ad vitam aeternam, Deo gratios, Fiat lux, Carpa ilor, Doin ). n 1932 i-a adunat crea ia
poetic n volumele Din cartea amintirii.
Vnt de prim var (vol. I, Tipografia Serafica, Bac u, 1932) i Cntecul iluziilor
(Bac u, 1932), primite foarte amabil de Ioan
Bianu, bibliotecarul Academiei Romne,
dar i de pu inii intelectuali ai ora ului de
ba tin . Dup cea de a doua mare conflagra ie mondial a colaborat cu noua publica ie Lupt torul (1946-1953) i cu redac ia
revistei Ateneu, n paginile c reia evoc ,
mpreun cu prozatorul Alexandru endrea,
Amintirea marelui poet de la Ateneul Cultural i public poeziile Lui G. Bacovia i
Unirea. Cititorul poeziei postume Din adncime (Ateneu, februarie 1973) va deduce
lesne c , la senectute, nu mai credea n destinul s u poetic, sim indu- i inima ars .
Aidoma lui Ion Amaru, a l sat, la rndu-i,
cteva semne edificatoare pentru evolu ia
tagmei intelectualit ii b uane, cople it
de voca ia ndeletnicirilor lucrative.

Theodor Aman - Pe teras la Sinaia

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

48

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Paula ROMANESCU

La Roma
s[ duci drumul t[u cu tine...
(Jurnal dintr-o c
-V-

torie)

Miercuri 21 aprilie 2004.

cu-attea n elesuri de-ai fi zis c pentru el graiul-grai se va fi retras n
M-am profilat pe muzee. Tot plou f ncetare zi i noapte...
cerea de dinainte de Cuvnt...
Muzeul de Art Etrusc din Valle Giulia din Roma pare un imens
i-a fost o alt prim var . Era n anul 1987. Nucul crescuse viguros
sarcofag n care sunt depozitate vase de ceramic m iestrit decoi- i preg tea o nou nmugurire... Tata l-a mbr at cu privirea de
rate, bijuterii din aur i argint lucrate n filigran att de fin c nu-i de pe prispa casei unde-i pl cea s se odihneasc n zilele cu soare...
mirare c me terii f urari i pierdeau vederea dup vrsta de treizeci
- Ei, ar cam fi timpul, a ngnat ca pentru sine...
de ani, urne funerare din ceramic policrom - unele n form de
i timpul a venit...
prunc nf at, ca i cum ntoarcerea n lutul din care omul a fost f cut
Acum, la Muzeul de Art Etrusc , gndul meu ndeamn inima
de Marele Sculptor al universului trebuia s nsemne reg sirea para-l a eze i pe tata aici, printre umbrele mutate n sarcofage - trundisiac a formei primordiale de care ne tot lep m cu fiecare vrst - chiuri de copaci, ca m car astfel s vad i el Roma aceasta orgolioas
anotimp pn intr m n iarna marelui pustiu.
pe care n-a apucat s-o vad n toat via a lui trudit .
O urn avea chiar form de c scioar . Este de presupus c dusul
n curtea interioar a muzeului - trandafiri f spini - peonii, n
de pe lume, mutat n stea cu sufletul, i-ar fi dorit ntru ve nica odih- vase mari de lemn, ca ni te leandri alb-ro ii, pe gazonul bine ntre inut,
a trupului pieritor un spa iu familiar, a a cum avusese n efemera cu iarba nmiresmat de r coare i ape. Trec f grab (de ce m-a
lui trecere sub soare i, care-i fusese singurul paradis tiut. Dar din- gr bi?) din imperiul fastuos al artei ce se m soar cu milenii, n imtre toate, cea mai primitoare mi s-a p rut aceea n form de sicriu periul firului de iarb care de-o ve nicie tie s creasc -n legea lui,
cioplit ntr-un vnjos trunchi de copac ale c rui ruri de seve r mase mai cu seam dup ce coasa a trecut...
ncrustate n cercurile-ani, ca ni te bra e de mam , nv luiau trupul
ntre dou vizite prin muzee, m abat prin cte o biseric . ntlnesc
unui b rbat nalt, tn r, (cu siguran poet, dac i-a ales astfel de de fiecare dat cuno tin e vechi: Bernini, Pinturiccio, Tintoretto,
ad post!) pe care nu-i deloc greu s mi-l nchipui frumos, cu zmbet Rafaello... Sunt i dintre cei ne tiu i (de mine!) care mi dau o idee
itor pentru care stau m rturie din ii lui de fiar tn , cu plete despre celebritate/anonimat.
negre de zbur tor pentru care vor fi visat n nop i cu lun frumoasele
Cu siguran noi - romnii nc nu ne-am dezobi nuit de a vedea
din vremi mai f vise... N-o fi fost cumva chiar str mo ul poetului lumea prin h i i stampe a a cum ne era ng duit ntr-o vreme care
de la Lancr mul nostru - sat de lacrimi f leac, poetul care tia ca s-a nimerit s fie chiar spa iul/timp al vie ii noastre. De aceea acum
nimeni altul s guste pacea i lini tea aceea doar ad stnd la
libertatea ne-a ame it, tot la acele repere cultural-artistice ne raumbra gorunului din margine de codru, gorun n trupul c ruia port m. Numai c , n locul unui album de art , r sfoim cte un
auzea crescnd sicriul s u, cu fiecare clip care trece...?
muzeu, batem cu pasul caldarmul unor locuri la care vom fi visat,
Uluitor i mp tesc sicriu!
mi vine n minte sursul cald al tatei
cnd a descoperit n iarba casei noastre de
la
ule tii de Arge , de din vale de Rovine, un pui de nuc ivit din ntmplare
desigur, cnd vreo pas re din cele care nu
pleac spre ri de soare pline la vreme de
bejenii, o fi sc pat din cioc rvnitul fruct pe
care p mntul cuminte l-a primit, nviindu-l
la vremea sorocit . Apoi grija cu care tata a
mutat firava zeitate vegetal ntr-un loc nsorit din gr din spunndu-mi c dac lng
casa ta apare un pui de nuc, este semnul pe
care Dumnezeu i-l trimite ct s tii c atunci
cnd trunchiul pomului va ajunge la fel de
gros ca talia celui care l-a s dit, nseamn
acesta cam tre-buie s plece... L-am privit
cu aten ie. Tata, sub ire ca un plop uitat n
margine de crng, nu zmbea. Preg tea cu
grij groapa n care micul nuc urma s i
Muzeul de Art Etrusc din Roma
afle rost de cre tere... Doar privirea lui era

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

49

din statutul de omule i-juc rie ntr-o lume de adul i scor i. Pn s

tiind c acestea ne r mn un fel de paradis interzis nu din p toasa n eleag i unii i al ii marea p leal , se mul umesc cu pove ti n
noastr nevoie de a devora fructul oprit ci din ra iunea c fructele care de cele mai multe ori binele iese nving tor. Pove ti!...
Ce mesaj ar trebui s ne transmit acest Hercule adult al lui Anmniei noastre vor exploda cndva cu ntregul e afodaj al lumii cutonio Canova (1757-1822), surprins n ncle tare cu Hidra, de nu
noscute...
Pe Via Apia trecutul se p streaz i sub forma unui mausoleu de permanenta lupt a bietului om (fie el i Hercule!) cu caracati a cea
form cilindric , cu diametrul de 20 de metri, unde odihne te Cecilia cu o mie de capete a r ului cel niciodat pe de-a-ntregul nvins!
Iat i Lupoaica - mam adoptiv a lep da ilor prunci Romulus
Metella (o fi fost chiar att de gr su ?), so ia generalului roman
i Remus, fiii lui Marte i ai Reei Silvia, dintre care, cel dinti - Romulus,
Crasus cel avid de bog ii pe care i le-a nsu it din averea proscri ilor
(deloc s cu i nici ace tia), nving tor al lui Spartacus n anul 71 potrivit legendei, a devenit fondatorul i primul rege al Romei (753nainte de Cristos, consul prin anul 70, membru al primului triumvirat, 715), trasnd cu plugul o brazd sub form de p trat n care s-a fost
mpreun cu Pompei i Cezar, n anul 60, guvernator n Siria (55), creat Roma quadrata.
Dar iat c i de data aceasta hidra i ridic un c or: Remus,
voind mereu mai mult putere i bog ie (meteahn de care sufer i
mas f coledzi (cum ar zice Dandanache cel Agami dintr-o alt
ast zi to i coco ii pe treptele blestemate ale puterii din lumea
ntreag ) i, sfr ind prin a fi asasinat n anul 53 (aviz nes tuilor de poveste), trece linia de demarca ie stabilit de regalul s u frate iar
putere de pe la noi, de i pedeapsa cu moartea a fost abolit prin lege acesta (din dragoste fratern , desigur!), vrnd s fac s le intre n
dup acel 25 Decembrie 1989, cnd cu zidul caz rmii de la Trgovi te: cap i altora care ar face ca el ce-i a teapt , l las f cap...
n Latium, ntre dou coline ale Capitoliului, Romulus a amenajat
aten ie s nu v neca i cnd ...nfuleca i cu polonicul icrele negre,
atunci un ad post pentru to i vagabonzii - boschetari de vi veche,
nu r ci i la gt cnd ampania va fi stat prea mult la ghea i, s
nu v trezi i din be ia tuturor sim urilor intra i la ap prin vreun oameni f un acoperi deasupra capului, r ma i adic dincolo de
hotel f stele, cam jil vior i supraaglomerat, ba chiar i cu ceva zidurile cet ii. Dar cum ace tia erau cam prea mul i i se plictiseau
de moarte povestindu- i mereu acelea i ispr vi b rb te ti care
gratii pe la u i, pe la ferestre...)
Pe Cecilia Metella aveam s-o ntlnesc la Muzeul de Art Mo- nu-i mai amuzau deloc, s-a pus la cale organizarea unui divertisment
dern n chip de boemien cu cercei mari, rotunzi, sculptat n bronz foarte pe placul masculilor din toate timpurile - r pirea de femei. i-a
brun prin veacul al XIX-lea pe sfr ite de Giulio Tadolini (1849- fost s fie cea a Sabinelor.
ele (ori so ii lor r ma i cu buza umflat ) aveau s porneasc
1913), a ezat lng un Iulius Cezar tn r, sculptat la rndul lui n
zmeri mpotriva r pitorilor este de la sine n eles dar, la fel de bine
acela i bronz tuciuriu de Benedetto Civiletti (1845-1899), a ezat lene
pe o blan de leu. Lng amintitele personaje bronzite, trufa e, de-n eles este c dup orice r zboi, urmeaz i o pace sau m car un
armisti iu ct s i mai trag vitejii sufletul...
convinse parc de faptul c moartea n-ar ndr zni s le fac vreodat
ntre timp Sabinele r pite au prins a se ndr gosti de r pitori i
semn, m ntmpin o Eulalia crucificat (nu se mai tie pentru care
vin ), fecioar martir din Merida (Spania), tr itoare pe vremea lui uite a a au tr it ferici i pn ... Vedem noi pn cnd!
Lupoaica legendar , cu puii de om neajutora i i nfometa i, prinMaximilian (303-304), sculptur de Emilio Franceschi (1839-1890).
Despre Sfnta Eulalia se p streaz la biblioteca din Valencia un frag- znd cu gura izvorul laptelui mamei surogat (dar mam adev rat
ment de 29 de versuri dintr-un poem din secolul al IX-lea, considerat nu biped n uc gata s i trimit pe apa smbetei progeniturile!),
cel mai vechi document de poezie francez , oper anonim scris de este investit de autorul sculptor Alfonso Bazico (1825-1901) cu
vreun c lug ra ndr gostit, aflat (din gre eal de calcul al zilelor atta for expresiv de-ai zice c este gata s sf ie cu t ul privirii
fericite ale vie ii) ntre zidurile aba iei de la Saint-Amand... M ntreb pe orice intrus care ar ndr zni s se apropie de puii ei.
Ce r scolitoare lec ie de iubire matern !
de ce n-o fi g sit sculptorul trziu s fac i portretul anonimului
i exist pe lume mame care- i leap
pruncii...
lug r care a cntat-o pe frumoasa Eulalia fecioar , nemurindu-i
Lng lupoaica legendar , un Pygmalion uluit, pictur de Giulio
amintirea. Ce bine le-ar fi stat mpreun m rturisind pre limba pietrei
iubirea lor ce nu tie de cuvinte nici de opreli ti monahale - iubirea Bargellini (1869-1936), acoperindu- i ochii n fa a str lucitorului chip
al Galateei care, de pe soclul unde sculptorul o a ezase dup ce va fi
care face i desface-n lume toate...
Tot aici, un Giordano Bruno - oper a sculptorului Ettore Ferrari
(1848-1929), domin monumental lumea de
marmur i bronz n vreme ce p mntul tot
continu s se roteasc odat cu umbrele
celor care-au fost, cu noi cei care suntem,
spre cei care vor veni de-a pururi pn cnd
va mai r mne poate un singur cuvnt tor
care s tie ce este cu acel e pur si muove... de
nu cumva, cum spune poetul Jules Supervielle
(1884-1960), Cndva acest p mnt nu va
mai fi / dect un spa iu orb ce se rote te / ntre ntuneric i lumin ...[...] // n locul crngului de-altdat / un cntec s-o n a-n t rii: / Nimeni n-o ti de unde vine / nimeni no fi atunci s-o tie / doar Dumnezeu va ngna: E-o ciocrlie...
Legendele sunt pove ti cu care oamenii
adul i i ndulcesc amarul de-a fi pierdut
privilegiul de a r mne copii iar copiii i
Cicero l Denun pe Catilina - fresc de Cesare Maccari
nfl reaz imagina ia dorind s scape odat

50

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

ispr vit s-o creeze, i ntinde acestuia cu bra ul stng un trandafir

ro u ca sngele clocotind de iubire nest vilit .
Ce s-a mai ntmplat cu prdalnica lor iubire ne spune tot legenda
- poveste pe care o repet n felul s u orice fiin ndr gostit carei vede chipul nev zut al sufletului r sfrnt n ochii f seam n ai
iubirii cu chip de om.
Aveam s-o rescriu i eu n felul meu, convins c orice femeie
este o Galatee pe care iubirea unui b rbat o face s devin cea mai
frumoas dintre frumoase. Era pe vremea cnd EL nu m mai vedea...
Ori poate eu nu mai tiam s -L v d...
Ai dat f pturii mele un trup. / La rndul meu, eu i-am
st lm cit / Gndul nalt, himeric / n miez cald de cuvnt / Cu un
strop de-ntuneric / Str fulgerat de lun sidefie / Iar ochii mei fntni de ap vie / Au prins de-odat gustul lacrimii / Din
(ne)n elesul vorbei a iubi / C inima mea, nv nd s bat / A
vrut a se desfereca din piatr /Ne-n elegnd ce e cu taina-aceea. /
/ Pygmalionul meu, sunt Galateea / n care vremea-nscrie f
rost
/ Povestea pietrei care voi fi fost / Mai nainte de-a m fi ivit / Sub
dalta dorului dezm rginit // Revino s i dau suflet napoi, / Pygmalionul meu. Mi-e dor de noi. // Ce s fac azi c-un suflet nentreg
/ Cnd graiul pietrei nu-l mai n eleg?
Nu spunea Camil Petrescu: Cine n-a v zut o femeie ndr gostit , n-a v zut o femeie frumoas ? O fi tiut el ce spune.
Dar iat o alt poveste adev rat foarte (pe ct poate fi istoria de
adev rat ) ilustrat pe pnz de Cesare Maccari (1840-1919).
Este vorba despre celebrul discurs rostit de Cicero n Senatul
Roman, mpotriva senatorului Catilina, un fel de politician traseist
ca din vremea noastr cu politicieni afla i mereu pe de l turi de drumul
drept al doctrinei n care cred (cred?), prefernd h urile i ascuntorile umbroase ale codrilor de f r de lege, ca exerci iu de adaptare
la r coarea care le mai nfioar din cnd n cnd ira spin rii...
Privindu-l pe nefericitul complotard Catilina biciuit de acuzele lui
Cicero, r mas singur n banca p sit n semn de dispre de to i colegii lui senatori (unde-i unitatea alor no tri n jurul cte unui prins
cu ocaua ... mare la furat, n numele solidarit ii partinice!), mi vine
n amintire chipul neuitatului meu profesor de latin Tudor Popescu
din Liceul Nicolae B lcescu de la Pite ti (fost i actual I.C. Br tianu),
scandnd ca i cum ar fi sculptat n cuvnt nceputul catilinarei
ciceroniene: Quosque tandem abutere Catilina patientia nostra?
Quem ad finem esse efranata iactabit audacia...
i noi, elevi demoda i, mai tineri i la trup cura i, tr itori la
internatul colii i convin i c nv tura este cheia care deschide
toate por ile devenirii noastre ntru rost de oameni ntre oameni,
nv am i latin , i romn , i istorie, i geografie, i matematici, i
fizic , i chimie, cu aceea i rvn cu care ne ntreceam n sport, la
muzic n corul liceului, la nelipsitele ghidu ii, cnd inima prindea s
tresar de mugurii dulci-am rui ai primei ndr gostiri.
Printre profesorii no tri - unul mai bun dect altul, profesorul de
latin mi-a r mas modelul de cea mai nobil esen , model pe care,
atunci cnd eu ns mi am devenit profesoar , am ncercat s -l imit.
Noroc c am priceput repede c nu voi reu i niciodat , ner mnndumi dect s ncerc s fiu la fel de bun ... n felul meu.
Acum, n fa a tabloului lui Maccari, descifrez o alt form a luptei
lui Hercule (Cicero) cu hidra (Catilina tr torul) i n eleg c ceea
ce-l ucide pe tr tor este, nu att t ul vorbelor acuzatoare ale
ilustrului jurist (politicienii rezist bivole te la t leal prin mocirl !),
ct dispre ul general al celorlal i.
Catilinara lui Cicero era doar focul n care se o elea t ul securii
dispre ului semenilor celui demascat, gr bi i s se delimiteze foarte
diplomatic de el. O, voi, senatori ai no tri, multicolori politic, quosque
tandem abutere patientia nostra! Chiar nu sim i deloc dispre ul

Anul VII, nr. 4(68)/2016

nostru ucig tor?

Trec dintr-o sal n alta printre legende sculptate ori a ternute n
culoare ca ntr-o c torie ini iatic spre ni te vie i care vor fi fost ale
mele ntr-o alt trecere de ve nicii i, deodat m simt nv luit de o
mireasm r coroas de mugur alb, i roz, i pur... Urmez unda nev zut pe care pluteau parc i pa ii celorlal i vizitatori de aici i ajung
n s lile dinspre gr dina, unde, printre bronzuri, marmure i cadre
colorate purtnd cu toatele semn turi celebre, fusese deschis o
expozi ie a florilor de peonie - trandafiri f
spini.
Aranjate n boluri transparente, florile, ca ni te preafrumoase
prin ese la prima lor ndr gostire (de fiul gr dinarului poate, iar acela
putea fi oricare dintre b rba ii de toate vrstele...), i etalau cu inocen splendoarea, mb tndu-ne de indicibila lor gra ie. Unele senau a bujor fraged i pal, altele a mac din paji ti, cu petale str vezii
i tremurate sub s rutul mngios al brizei, altele p reau p rioare
de spum de val dantelat sau cupe de crin n care lumina se distila
devenind parfum cu iriz ri de seve, zbucnind c tre seninul din noi
din dor al lutului de-a fi i mai lng cer...
Oricum ar fi p rut ochilor no tri, oricum ne-ar fi r
it de mireasm , diafanele peonii f ceau o concuren imposibil de sus inut
de pe picior de egalitate marii arte. Efemerul i eternul se nfruntau
cnd. n zadar i ncorda arcul faimosul Arca al lui Bourdelle
(1861-1929), n zadar Cele Trei Gra ii marmoreene (ale cui mai erau i
acestea?) i clamau suveran frumuse ea, n zadar hieraticul Sfnt
Francisc ne implora cu ochii goi, adnci ca dou fntni de ntuneric,
nu-i ignor m aureola - farfurioar de bronz pus nd tul cre tetului s u de marmur rece i alb ca z pezile niciodat atinse de pas
de muritor, n zadar Morandi (1890-1964) ne etala severa geometrie a
perfec iunii formelor unor obiecte familiare nnobilate de aurul galben
brun muiat n ce uri albe, n zadar o Eva (surprins de Antonio Alegretto prin 1881) st nm rmurit de irezistibila tenta ie de-a mu ca
din... floarea de peonie, uitnd de toate fructele strepezitoare ale
Paradisului cu interdic iile lui cu tot, n zadar Giacometti (1901-1966)
i etala filiformele alc tuiri cu trup de om - fragile cariatide sprijinind
naltul i tr gnd cu ochiul la orbii care nu mai aveau ochi dect
pentru florile acelea cu via a lor de-o zi...
De unde veneau trandafirii ace tia f spini c rora Muzeul de
Art Modern din Roma le-a vernisat regala expozi ie din prim vara
anului 2004?
Povestea lor ncepe n China, cu o mie de ani nainte de stignirea aceea de pe Golgotha. Prin veacul al aselea al erei cu care neam tot mp unat c-ar fi a noastr , n China aceste flori au fost puse
sub protec ie imperial i socotite ca f cnd parte din patrimoniul
na ional. Prin furt, au ajuns prin anul 700 n Europa i au poposit n
gr dinile regale din Londra... Nu, lorzii nu le-au furat! Ei le-au primit
n dar de la al i terpelitori ne-regali.
Nu peste mult vreme peonia a ajuns i n gr dinile Fran ei (cum
care gr dini? Cele regale, desigur!). O fi aruncat vreun r zboinic
londonez ndr gostit de-o fat de crai deghizat n p stori , floarea
de roz nenspinat adus din regatul lui de ce uri, ct s i fac de
crezut iubirea, iar fata, ne tiutoare, va fi aruncat-o la rndu-i cnd sa ve tejit, pe p mntul primitor...
Dup alt vreme, cnd cu periplul turistic al lui Columb peste
Atlantic, peonia a ajuns i n America...
Noi s re inem m car poemul scris de un poet anonim chinez n
urm cu nu mai tiu cte secole: Petale de peonie? / Nu! Doar
sfrngerea aurorei / pe o mare de lini ti.
Flori cu alc tuiri uluitoare, de la albul cel mai pur la ro ul de
purpur i jaruri, trandafirii f spini au o nc rc tur de r
itoare
senzualitate ca o muzic de miresme n care se ntrep trund adncul
cerii i duhul nalt al sufletului de om ndumnezeit de ape de lun .

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

51

ca dimensiuni, un fel de diorame pe care nu m-a mira s v d deodat

cum se nsufle esc combatan ii n nebunia luptei: strig te, urlete de
atac, de moarte, de groaz , par a se n a din piepturile lor nve mntate n alb (ca pentru parad ?!), cu e arfa albastr n diagonal
i, neap rat cu sabia n mn , printre cai nsp imnta i i ei de vacarmul bezmeticiei omene ti, r ni i, mor i, snge, snge, snge...
Iat nflorit pe albul tunicii unui tn r lupt tor o ciudat floare
ro ie (O, nu, nu de peonie!) care parc nu contene te a- i deschide
corola... Ce-o mai fi i cu b lia asta? Cine vor fi fost nvin ii? Cine,
nving torii?
Istoria p streaz povestea micu ei republici San Marino (61 kmp),
unul dintre cele mai vechi state din Europa, fondat n veacul al XIIIlea pe teritoriul Italiei, la sud de Rimini, cu oameni pa nici care- i
cultivau p mntul cu grne i, mai cu seam , tiau s produc vinul
cel mai bun din soiurile de vie r sf at de s rutul soarelui, pe care
puseser ochii cei din familia Borgia cu papii lor cu tot. Numai c
st pnii de la Rimini, vecinii din coasta acestei republicii, erau puternicii Malatesta, ntre care ducele Veruchio da Rimini al c rui fiu,
Gianciotto (alc tuit poate din resturile aruncate de Creator dup
facerea lumii!), este cel care a ucis-o pe frumoasa lui so ie Francesca
de Rimini (1285) cea nemurit de Dante n Infernul din Divina Commedia - epopee dramatic n care se cnt / depnge condi ia de
om n c utarea fericirii pre p mnt i dincolo de vama marii treceri.
Pentru care vin a fost ucis de so ul ei Francesca da Rimini?
Vina a fost iubirea / neiubirea.
ntre Francesca, mireasa lui Gianciotto, i cumnatul ei, Paolo
Malatesta, s-a n scut o iubire devastatoare, ntr-att de ntregitoare
de suflet nct femeia n-a g sit ceva mai bun de f cut dect s proclame c , dac iubirea poate s mi te-n ceruri a tri, ea n-are de
dat socoteal nim nui pentru c este ndr gostit . Astfel i s-a p rut
firesc, i u or, i decent, i drept, i nobil, s -i m rturiseasc
dizgra iosului ei so c da! l iube te pe cel care-i este mai drag dect
orice pe lume i c mai de pre dect toate bog iile lumii sunt pentru
ea ochii lui minuna i...
Cavaler atent cu mplinirea oric rei dorin e a doamnei sale,
Gianciotto Malatesta i-a servit a doua zi la micul dejun acesteia, pe o
tav de argint, ochii iubitului... Pe nefericitul Paolo l aruncase ntrun pu al temutelor temni e ale palatului seniorial, ca pe un lest f
pre din care fusese re inut esen ialul...
Ce s-a mai ntmplat dup , c uta i n Infern! Cum care infern? Cel
al lui Dante, desigur! Nu cumva s v aventura i pe cont propriu
prin acele lumi din care nimeni nu s-a mai ntors vreodat s ne
spun ce i cum!

Deodat privirile-mi sunt atrase de un fel de cor antic: o mul ime

de capete umane a ezate pe socluri egale ca n ime i dispuse n
form de piramid r sturnat br zdat de raze simetrice imaginnd o
solemn procesiune de voci stinse demult i, care parc a teapt un
dirijor care s le renve e magia t cerii cnt toare.
a ez n punctul de unde puteam cuprinde cu privirea ntregul
cor t cut i mi se pare c dirijorul a teptat sunt eu. Numai c mna
ntrzie s fac gestul cuvenit de team s nu sf ie magica pnz de
lini ti. Capetele de pe socluri devin numai ochi n a teptare, soclurile
nsele se preschimb n trupuri nve mntate n sicria e i, peste
toat aceast lume de umbre (realizare a sculptorului Bruno Mantura,
adus aici din Giardino delle Fontane - Veranda Sartorio) se nal
limpede muzica de ... miresme de peonie.
Undeva, pe un col de perete, o lucrare a pictorului Bruno Croatto
(1875-1948) - o femeie innd n mn un trandafir alb (n loc de crin!)
nici un nger vestitor pe aproape, reface tiuta scen a Bunei
Vestiri - i, lng ea, masca lui Mussolini nfruntnd cu ochii goi un
Toscanini ca un zeu p gn mblnzitor de fulgere de muzici...
Ecce dirijorul straniului cor de umbre, mi zic, i p sesc locul
care mi se p ruse mai nainte c m a tepta chiar pe mine...
i peste toate aceste minuni, suverane efemere - florile de peonie.
Ce idee generoas , aducerea la un muzeu de art - cetate sobr a
unor umbre vechi cu pa aport de ve nicie - a acestor splendori florale - ntrupare a luminii pre p mnt!
n eleg (a cta oar ?) c i omul poate fi o floare de peonie pentru
o secund de nmiresmare de suflet n fa a c reia ve nicia ar cam
trebui s se ncline.
Ar fi loc aici i pentru acea mult prea adnc rug pus n verb
romnesc de fiul preotului de pe Valea Frumoasei din Transilvania:
Opre te trecerea! tiu c unde nu e moarte nu e nici iubire. i
totu i, Te rog, opre te, Doamne, ceasornicul cu care ne m suri
destr marea!
Expozi ia vegetal de aici r mne cel mai frumos dar pe care mi la f cut Cetatea Etern ntr-o prim var s rac n soare, potopit de
ploile n care se vor fi mutat toate lacrimile lumii.
a s tii i tu, Micule Prin de pe minuscula ta planet unde,
ca s se amuze poate, vntul i-a adus ntr-o zi o s mn de trandafir
ct s afli iubirea ce nseamn !...
Merit un popas i n fa a unui tablou semnat Alexandru Jacovacci - Papa Alexandru al VI-lea i Ambasadorul vene ian (1883).
Papa, n picioare lng jil ul pontifical (din graba de a- i ntmpina
naltul oaspete), a ntors cu piciorul col ul
covorului... Oaspetele, nve mntat n mantie neagr , ca un corb, cu nasul acvilin, sever, pare venit s pun condi ii... Papa st
smirn n fa a lui, u or adus de spate (a
umilin ?!), cu bra ele ridicate ca pentru
rug nicidecum pentru binecuvntare.
Mai poate fi vorba de pupat papucul
pontifical? Raportul de for e este subtil i
clar sugerat de artist. Cine va fi fost ambasadorul acela seme , aduc tor al unei solii care
nu putea fi dect o porunc de la un doge
care nu tia de glum ?
Istoria nu se scrie doar prin cuvinte
nchise n c i. Pictura, iat , o poate face
nici o silab .
Alt popas -
lia de la San Marino,
de Michele Cammarno (1835-1920). CopleTheodor
itor prin amploarea a dou tablouri imense

Aman - Odalisc culcat

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

52

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Stelian GOMBO{

Despre Postul Ortodox

]i Poruncile Divine
n teologia ortodox contemporan , problema postului se afl
printre preocup rile principale. Avnd n vedere stadiul actual al
discu iilor privitoare la aceasta tem , n cele ce urmeaz vom prezenta
cteva aspecte ale acestei probleme, insistnd mai ales asupra fundamentelor scripturistice i asupra unor trat ri ale Sfin ilor P rin i din
Biserica primar .
De asemenea, postul este si un mijloc de des vr ire moral , dar
i o cale de ajutorare a aproapelui din prisosul adunat prin renun area
benevol la consumarea ndrept it a bunurilor.
Fiindc despre felurile postului sau despre posturile de o zi ori
de durat s-a scris detaliat i limpede n multe rnduri i n multe
locuri, iar p rerile teologilor romni cu privire la readaptarea dispozi iilor care reglementeaz postul au fost prezentate pe larg, vom
nf a postul din punctul de vedere al Sfntului Casian Romanul i
al Sfntului Vasile cel Mare, primul nf nd postul ntr-o viziune
cu totul nou i cu totul str in multor cre tini n zilele noastre, iar
cel de-al doilea fiind unul dintre cei mai mari Sfin i P rin i pe care a
putut s -i dea R ritul.
Majoritatea cre tinilor n zilele noastre tiu tradi ionala defini ie
a postului, n elegnd prin post o simpl ab inere de la anumite mnruri i b uturi, ne tiind controversele acestei teme ce s-au purtat
ntre R rit i Apus, mai ales n epoca cre tinismului primar, ne tiind
Sfin ii P rin i au dezvoltat pe aceast tem , care la prima vedere
pare simpl o adev rat nv tur de Credin pe care Biserica Ortodox a p strat-o neschimbat pn n zilele noastre.
Postul n viziunea ortodox este un mijloc de eleva ie sufleteasc ,
de dominare a sufletului asupra patimilor trupe ti.
Postul l debaraseaz i-l u ureaz pe cre tin de toate ispitele, de
balastul i povara uneltirilor celui viclean care aduc ntunecare gndurilor i tulburare cugetelor. El este o jertf binepl cut lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, un act de cult, este un act de poc in pen-

Theodor Aman - Portul Constan a

tru p catele s vr ite i un exerci iu care pune nceput virtu ilor de

tot felul.
Pentru cre tinul ortodox, postul este condi ie pentru dobndirea
sfin eniei. n concep ia ortodox ntre post i sfin enie exist o corela ie strns . Ea este exprimat i n felul n care reprezent m pe sfin i
n iconografie unde ei apar totdeauna cu chipurile slabe, sub iate i
transfigurate, datorit postului.
Postul este o caracteristic prin excelen a Ortodoxiei i o amprent a cre tinismului ortodox, n mentalitatea ortodox popular
cel care nu poste te este considerat spurcat i p gn.
Dup perioada apostolic , literatura teologic a p rin ilor i scriitorilor biserice ti nf eaz men iuni numeroase cu privire la practicarea postului.
Astfel, Didahia celor 12 Apostoli arat c cre tinii trebuie s
posteasc miercurea i vinerea, n amintirea evenimentelor triste din
via a Mntuitorului nostru Iisus Hristos: prinderea i r stignirea Sa
pe cruce. Sfntul Clement Romanul, n a doua Epistol c tre Corinteni,
vorbind de leg tura dintre rug ciune i post, arat c mai bun este
postul dect rug ciunea.
ncepnd din epoca apostolic i post apostolic , postul de miercuri i de vineri, ca i cel al Pa telui (Postul Mare), au devenit pentru cre tini o institu ie sfnt i venerabil .
n acest fel, canonul 69 apostolic accentueaz porunca postului
pentru membrii Bisericii: Dac vreun episcop sau presbiter, sau
diacon, sau ipodiacon, sau cite , sau cnt re , nu poste te sfntul i
marele post al Pa tilor sau Miercurea sau Vinerea, s se cateriseasc ...
iar daca va fi laic sa se afuriseasc ...
Ne afl m, n aceast binecuvntat perioad , n timpul Postului
Mare al Pa tilor, vremea potrivit poc in ei. Biserica n ansamblul ei
mbrac o hain cernit ce trimite la aspectul peniten ial al vie ii
liturgice. Suntem chema i la c toria postului, prin rnduieli i slujbe
speciale, dar i prin autentic tr ire.
Postul Mare ne disciplineaz sim urile i ne reorienteaz spre unica int autentic a fiin ei noastre:
Iisus Hristos.
Aceast nfrnare nu este doar o schimbare de
regim alimentar, ci cu prec dere metanoia modului
nostru de n elegere a credin ei, a vie uirii i a rela iei
cu aproapele. Rvna p zirii poruncilor, smerenia vie ii
i a cuget rii, precum i sfaturile duhovnicului i ale
oamenilor mbun
i ne pot fi sprijin pe drumul
aspru, dar roditor al nfrn rii pentru Dumnezeu.
*
Despre poruncile divine ca trepte spre filocalie,
despre ascez i nviere, despre t cere i gndul la
moarte, despre rolul duhovnicului i responsabiliile lui actuale ne vorbe te, n cele ce urmeaz , P -

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

rintele Ieroschimonah Agapie Corbu - Stare ul Schitului Buna

Vestire- Alma din jude ul Arad.
- Preacuvioase rinte Agapie, care este rolul postului n via a
unui cre tin?
- Postul este un instrument n primul rnd. Nu-i un scop n sine.
Este un instrument sfnt, dar r mne instrument. Un instrument
poate fi mai primitiv, sau mai perfec ionat, mai aproape de des vr ire.
i Biserica, prin toate rnduielile de post, a perfec ionat instrumentul
acesta al postului, genera ii i genera ii de nevoitori, sute i sute de
ani, pn am ajuns s -l avem ast zi cu attea rnduieli. Slujbele,
cntarea i citirea textelor liturgice care dureaz mai mult dect n
restul anului, toate in de post. Nu-i o simpl schimbare de alimenta ie.
adar, postul prive te binen eles o anumit disciplin alimentar , dar vizeaz i o schimbare l untric a tuturor planurilor noastre,
i trupesc, i intelectual, dac st m i medit m la con inutul cnt rilor
Triodului. Toate ne schimb universul l untric, toate cele legate de
Postul Mare sunt ni te instrumente prin care lucr m asupra atmosferei noastre l untrice.
adar, o corect raportare la Postul Mare are rezultat dobndirea
duhului Postului Mare. Ea are un gust special, pe care orice credincios l cunoa te, c -l con tientizeaz , c nu-l con tientizeaz ... c
tie s verbalizeze lucrul sta, sau nu tie... Dar adev ra ii credincio i
recunosc duhul Postului Mare de duhul Penticostarului, sau al altor
rb tori.
- Dup ce n istoria Bisericii asceza s-a dezvoltat i a ajuns la
un anumit nivel, crede i c Biserica ar trebui s se adapteze curentului din societatea actual care nu prea mai poste te? Ar trebui
Biserica s coboare tacheta?
- Biserica ntotdeauna a sim it nevoia i s se adapteze, i s-a
adaptat. Aceasta este o chestiune de duhovnicie, de iconomie, care
este la latitudinea oric rui preot. Pe de o parte, preotul n parohia lui
simte pulsul, simte putin ele i neputin ele oamenilor, sau ale fiec rui
om care i se spovede te. tie ct poate s -i fac pogor mnt, n
func ie de stilul lui de via , de starea lui de s tate, de m sura
credin ei pn la urm . Pe de alt parte, Biserica are ni te repere ale
postului, prin acele canoane care reglementeaz postul, care reprezint , ca s zicem a a, idealul de postire, pe care l-au ntrupat sfin ii
Bisericii, pe care nu putem cu to ii s -l atingem.
rerea mea este c Biserica are iconomia i trebuie s lase iconomia acolo unde este locul ei, adic n mna duhovnicului, sau a stare ului, sau a episcopului. Ea, ca Biseric universal , soborniceasc ,
de pretutindeni, s i p streze rnduielile canonice care ne arat

Theodor Aman - Alungarea turcilor la

53

ce poate firea omeneasc . Lucrul acesta m oblig s postesc dup

sura mea, i v znd ct pot eu s ntrupez din post, mi dau seama
de diferen a care r mne pn la postul ideal, i aceasta na te i un
sim mnt al smereniei, al neajungerii mele ascetice, ca s zic a a.
ntr-o lume n care vorbim foarte mult, avem mijloace de comunicare
n mas , re ele de socializare, ce rol are t cerea n via a noastr ? Are
rolul pe care dintotdeauna l-a avut. Este un cadru n care omul pe de
o parte se ntlne te cu sine, se poate cunoa te pe sine, n adncurile
sale. Pe de alt parte, n aceast t cere, poate cunoa te mai bine pe
Dumnezeu. Po i cunoa te binen eles i citind c i, ntr-o anumit
sur . Po i cunoa te ceva despre Dumnezeu ntr-o discu ie duhovniceasc , ntr-o slujb , ntr-o rug ciune citit , dar t cerea are o mireasaparte, i este numit limba veacului ce va s fie de Sfntul
Isaac Sirul.
- Diavolul ne cunoa te gndurile?
- Doar dac suntem att de naivi, ca s m exprim elegant, ca s
le d m pe fa . Atunci le cunoa te. Are experien a lui milenar i
cunoa te ce foie te n inima noastr dup diferite mi ri de-ale
noastre, vorbe, dup aluzii, dup starea fe ei, dar spun P rin ii c n
adncul inimii el nu tie ce se petrece, mai ales cnd omul are o a ezare duhovniceasc , sau cnd se roag , sau cnd vorbe te cu duhovnicul lui, diavolul aude, dar nu n elege, nu pricepe ce discut duhovnicul, nu tie... Diavolul nu p trunde n Taina Spovedaniei. De aceea,
Taina Spovedaniei nu-l prive te doar pe duhovnic, ci i pe ucenic,
mirean sau c lug r. El nu trebuie s trmbi eze dup aceea i s
spun ce a vorbit el cu duhovnicul.
- Preacuvioase P rinte Stare , ce importan are gndul la
moarte?
- Este important pentru via a duhovniceasc , i P rin ii l recomandau. Adev rul este c el a degenerat, pentru c la P rin ii capadocieni i Evagrie Ponticul, i la scriitorii din secolul al IV-lea nc ,
meleti thanatou era de fapt o exersare a mor ii. A a trebuie tradus
expresia. Are un studiu pe tema aceasta Anton Dumitriu, genial studiu, n care demonstreaz c a a ar trebui tradus, el ne tiind de un alt
autor francez, Pierre Hadot, un filosof care a ajuns la acelea i concluzii.
i francezul s-a ocupat cu problema medit rii asupra mor ii, la filosofi
ns . Meditarea la moarte pentru vechii filosofi este un exerci iu, o
exersare a mor ii, cum spune i Pierre Hadot.
Primele genera ii de p rin i filocalici au p strat aceast n elegere,
nu defini ie, a expresiei meleti thanatou ca exersare a mor ii, ca
lucrare duhovniceasc , i ca moarte fa de p cat, fa de lumea
catului, moarte fa de poftele proprii, fa de voin a proprie. ncetncet, pe m sur ce oamenii nu au mai putut purta intensitatea acestei
asceze l untrice, ea s-a psihologizat.
Vedem deja c la Sfntul Ioan Sc rarul,
n secolul al VII-lea, apare sub form de
gnd, de gndire la moarte, iar pu in mai
trziu, la Sfntul Teodor Studitul, ca s nu
mai vorbim de Sfntul Simeon Me-tafrastul
i apoi de autorii trzii, pn ast zi, apare
sub forma unei medita ii de tip apusean,
discursiv: Cum o s mor? Cum o s vin
diavolii s -mi ia sufletul? Cum o s se lupte
-mi spun toate p catele pe care nu le-am
spovedit, pe care nu le cunosc? Deci devine o chestiune psihologic , inclusiv dormitul n co ciuge, pentru c oamenii au pierdut intensitatea vechii practici ascetice, din
cauza sl birii omului l untric. Genera ie dugenera ie, omenirea sl be te.
Asta este o constatare a P rin ilor duC lug reni

54

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

hovnice ti. Apar oameni harismatici, care tr iesc i ast zi aceast

exersare a mor ii, efectiv aceast stare de moarte fa de toate cele
ale lumii, cum a fost p rintele Sofronie, care, n cartea lui Vom vedea
pe Dumnezeu precum este, are un astfel de capitol: Harul pomenirii
mor ii. Acolo descrie experien a personal . El nu cunoa te lucrurile
acestea pe care le spun eu acum, pe care eu le-am aflat din contactul
cu textele patristice, nu din experien , nu din practic .
- Cum ar trebui cre tinul s se preg teasc duhovnice te n
acest post?
- Dup m surile lui. Cei ncep tori ncep cu o spovedanie general .
Mai nti, nu cunosc ce-i p catul!
Prima spovedanie este o chestiune mai general , apoi mai urmeaz
i alte spovedanii, n care intr n am nunte, n func ie de rvna
fiec ruia, de d ruirea fiec ruia, i de cultura bisericeasc pe care
vrea s i-o fac . Cite te anumite c i i i d seama de p catele pe
care nu le con tientizeaz .
Un prim punct de plecare, foarte general, sunt poruncile lui Dumnezeu, cele zece porunci din Scriptur , Fericirile, poruncile pe care le
sesc n c ile de rug ciuni, a a-zisele porunci biserice ti. Nu recomand foarte mult ndrumarele de spovedanie, pentru c au i multe
lucruri ridicole, ca s nu zic scandaloase, unele dintre ele.
Dac ar fi s recomand un astfel de ndrumar pentru cineva care
acum face primul pas spre spovedanie, este acela al sfntului nchisorilor, Valeriu Gafencu. Are un ndrum tor foarte decent i esen ializat, nu sute de pagini de ntreb ri... Zilnic s citeasc din Sfnta
Scriptur , din Noul Testament n principal, din Evanghelii mai cu
seam , la nceput. S citeasc zilnic, diminea a, seara, cnd g se te
timp. Dac nu cunoa tem Cuvntul lui Iisus Hristos, de unde tim ce
vrea El de la noi? De unde tim cum gnde te Iisus Hristos? Cine-i
Iisus Hristos? Sfnta Scriptur are n ea putere haric i ac ioneaz ,
lucreaz asupra sufletului celui care o cite te cu credin , cu dreapt
credin , n Biseric .
- Cum s ne raport m la post? Dac mergem n vizit i ni se
ofer de frupt n post, s accept m sau s refuz m?
- Cred c , fiind ntr-o ar ortodox i avnd con tiin a c suntem
ortodoc i, este bine, dac tim c se vor da lucruri de frupt, ori s nu
mergem, ori s g sim o modalitate elegant de a n tiin a dinainte.
Nu trebuie neap rat s facem parad de postul nostru, dar nici nu
trebuie s -l c lc m n picioare. Pn la urm este o m rturisire.
ntotdeauna m-a mirat n elegerea pe care o au nepostitorii
fa de vegetarieni, fa de yoghini, fa de radiestezi ti, care m nnc
numai nu tiu ce ierburi i semin e, dar dac un ortodox n zi de post
cere mncare de post, este luat n rs, este ironizat, este privit cu
condescenden . Acea condescenden este un fel de prigoan , o

Theodor Aman - n port

Anul VII, nr. 4(68)/2016

anumit batjocur . Iisus Hristos, n Postul Mare, nainte de a ajunge

la nviere, trece prin aceste batjocuri, prin aceast de ertare de sine,
pn la moarte.
- Este des vr irea o actualizare a unei st ri pe care am avuto nainte de c derea lui Adam, sau este un el c tre care tindem tot
timpul?
- rin ii, din cte mi-am putut eu formula un r spuns, vorbesc n
mai multe feluri: unii spun c des vr irea este dobndirea st rii
adamice, de dinainte de c dere. Al ii, privind lucrurile mai mult prin
prisma nvierii lui Iisus Hristos, a lui Iisus Hristos nviat, spun c
starea des vr irii, pe care o primim prin Iisus Hristos nviat, este mai
presus dect starea lui Adam de dinainte de c dere. Oricum ar fi, lucrul
sigur este c noi primim aceast des vr ire n sfnta cristelni , n
baia Botezului i, cum spune Sfntul Marcu Ascetul, toate poruncile
ne sunt date pentru a p zi aceast des vr ire. Faptul c nu o p zim
se datoreaz nemplinirii poruncilor sau mplinirii deficitare a poruncilor.
- Cum ar putea cre tinul de ast zi, care are o via din ce n ce
mai ocupat , mai ales n ora , s i p streze o via de rug ciune?
- Este o mare problem aceast p strare a vie ii. Biserica ne-o d ,
tot timpul ne-o d . Biserica niciodat nu- i ia, numai i d ! Iisus
Hristos Dumnezeu numai mp rt
te! Problema este a noastr ,
cum s p str m ce primim... Trezvia este lucrarea prin care p str m
ceea ce primim de la Dumnezeu i cultiv m ca s ajungem la m suri
mai nalte. Pn la urm , problema nu-i nou , nu-i a omului contemporan. O avea Adam nainte de c dere. Dumnezeu l-a pus pe
Adam, zice Sfnta Scriptur , s lucreze i s p zeasc . De cine s
zeasc ? Erau ho i atunci? S p zeasc ce a lucrat! Lucrarea aceasta
este nc nainte de c dere. S-au schimbat condi iile, este adev rat,
dar o avem ca sarcin , ca s zic a a, ca porunc dat de Dumnezeu
nc nainte de c dere.
- Cum ar trebui cre tinul s priveasc ast zi nvierea?
- Trebuie s-o priveasc a a cum a privit-o Biserica dintotdeauna.
ntotdeauna oamenii au avut dificult i n a n elege nvierea, chiar
pe timpul Apostolilor; vedem din Epistola c tre Corinteni. Pentru a o
n elege mai profund trebuie s posteasc , s se spovedeasc , s se
mp rt easc , s mearg la Biseric , s savureze slujbele Triodului,
i cultive mintea teologic, s se catehizeze, dac n-au avut parte
de catehism, citind c i duhovnice ti, s n eleag , s doreasc , s
se roage lui Iisus Hristos Cel nviat. n elegerea nvierii este pn la
urm ntlnirea cu Iisus Hristos Cel nviat, Iisus Hristos i Se face
cunoscut, aceasta este n elegerea nvierii. n scopul acesta ne ajut
scrieri duhovnice ti, scrieri teologice mai vechi, mai noi...
Preafericitul P rinte Patriarh Daniel are o serie de cuvnt ri
minunate la S pt mna Luminat , dar oamenii cred c numai n
pt mna Luminat trebuie s le citeasc ... Ca s po i tr i S pt mna
Luminat , trebuie s cite ti, din Postul Mare te
preg te ti pentru S pt mna Luminat !
- Care ar fi mesajul dumneavoastr c tre
credincio i n acest post?
- Le-a spune s nceap postul cu Hristos a
nviat! i n lumina, n energia, n n dejdea i n
puterea care vine din acest Hristos a nviat! o
biruiasc orice, a a-zisa ispit de post, de care
to i ne temem i despre care mul i vorbim. Aceasta
este taina postului.
- Iar pe p storii duhovnice ti de ast zi ce ii sf tui?
nu se cru e n a spovedi oamenii, cu
bdare, n a le da pove e dup m surile lor, a se
ruga pentru oameni, pentru ca s biruiasc iner ia
vie ii de zi cu zi i s ntrevad dincolo de orizontul

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

material i existen a lumii dumnezeie ti, care este aici, cu noi. Acesta
este rolul Bisericii, de a face prezent lumea dumnezeiasc , de a neo mp rt i. S nu se mpu ineze la suflet din cauza nemplinirilor,
fiindc rezultatele se v d cel mai greu n via a duhovniceasc . S
nu- i piard r bdarea i s fie convin i, s aib ncredin area asta c
Dumnezeu lucreaz prin ei i c Dumnezeu cur poporul prin ei, c
Iisus Hristos Se mp rt
te prin ei. A a cum este fiecare duhovnic,
cu problemele, cu p catele lui, cu neputin ele lui, Iisus Hristos lucreaz ... A a se r spnde te i mp ia lui Dumnezeu, a a se menine i Biserica, i a a putem ajunge s vedem i o rena tere. Filocalie
spovedanie, f
duhovnicie, f
Liturghie nu exist . Este o
abstrac ie academic , n cel mai bun caz, un moft... i s se fereasc
de excese, fiindc sunt unii care au rvn duhovniceasc i din
cauza asta tind spre extreme. Mai u or l pov uie ti i l ridici pe un
om dintr-un p cat dect dintr-un exces ascetic.
Un om care a postit foarte mult, c a a l-a ndemnat duhovnicul,
i s-a mboln vit, foarte greu i revine din acest exces. Uneori luni
de zile, sau ani de zile, dac i mai revine... Exist o anumit tendin
n sensul sta. Sau aceea de a-i nc rca pe oameni cu canoane de
rug ciuni citite i s se piard esen a, care este pn la urm ntlnirea
inimii cu Dumnezeu.
n alt ordine de idei, i citirea Scripturii trebuie socotit tot ruciune, trebuie inclus n a a-zisele canoane pe care duhovnicii le
recomand oamenilor, mai ales pentru omul contemporan, care are
atta alerg tur de f cut. Am v zut c esen ializarea programului de
rug ciune l ajut foarte mult, i anume: citirea Scripturii, rug ciunea
lui Iisus i poate una, dou rug ciuni citite din cele de diminea sau
de sear ... Asta simte duhovnicul la spovedanie... Spovedania este
spovedanie, ns duhovnicul s nu neglijeze discu ia, discu iile private duhovnice ti! La spovedanie nu po i s intri n toate detaliile,
dar la o discu ie din aceasta privat , el cu ucenicul, intr n anumite
detalii i l pov uie te, l sf tuie te. i s nu credem noi, duhovnicii,
suntem Serafim de Sarov sau c suntem mai tiu i eu ce mare
sfnt! S ne cunoa tem limitele, neputin ele, i c dac ceva se ntmpl , toate sunt ale lui Dumnezeu, Dumnezeu lucreaz , nu eu sunt
marele harismatic care am realizat un mare sfnt, am f cut pe cineva
ajung la m suri duhovnice ti.
- Iisus Hristos a spus iube te pe aproapele t u ca pe tine nsu i. Cum ar trebui s vedem iubirea de sine? Cum s ne raport m
la noi n ine?
- Este o problem care-l fr mnta i pe Nae Ionescu. La cursuri o
dezb tea cu studen ii lui. Cred c trebuie v zut prin prisma persoanei

Theodor Aman - Crciuma din sat

55

lucrul acesta, i anume: s te identifici cu cel lalt, s te vezi pe tine n

cel lalt, s vezi suferin a lui ca pe a ta, sau s o faci a ta, dar, iar i,
aceasta ine de o anumit m sur a naint rii duhovnice ti, a lep rii.
Ca s te iube ti pe tine, i s te vezi pe tine n cel lalt i s te iube ti
pe tine iubindu-l pe cel lalt, trebuie s te lepezi de tine.
Este o formulare paradoxal . Oricum ai ntoarce-o, este paradoxal .
a cum am iubit odinioar p catul i am fost slujitori ai p catului,
a s iubim acum virtutea, cum spune Sfntul Apostol Pavel, parafrazez, i s ne facem robi ai faptelor celor bune i ai virtu ii. A a cum
ne-am iubit n mod egoist, egoismul fiind r cina tuturor patimilor,
a s iubim pe cel lalt, s -i facem toate hatrurile. Pn la urm este
o chestiune experimental . Trebuie s-o experiment m fiecare, i vedem pn la ce m sur pot s -l iubesc pe cel lalt. Iubirea este dureroas , fiindc nu i se r spl te te cu iubire.
Prima ispit pe care o ai dup o astfel de ncercare de punere n
practic a poruncii iubirii este s n-o mai s vr ti, pentru c i-e
team de r spunsul la iubire. Este o lege duhovniceasc formulat
de Sfntul Marcu Ascetul: cine mpline te o porunc , s a tepte
ispita pentru ea, adic s a tepte ispita care verific , trece prin ciur
ina, s vedem de ce calitate este fapta pe care ai s vr it-o.
- Cum putem ajunge s tr im nvierea ca pe o realitate incontestabil n credin a noastr ?
- n primul rnd preg tindu-ne prin Postul cel Mare, cu toate cele
ale postului, la m surile noastre, adapta i la m surile noastre. ntrun fel se preg te te un om din ora , n alt fel un c lug r din chinovie,
ntr-alt fel altul din pustie; ntr-un fel unul din Romnia, n alt fel unul
din Occident. Dar Iisus Hristos pn la urm caut la scopul omului,
la sinceritatea c ut rii inimii lui. Acolo r spunde Hristos. Pn la
urm to i trebuie s ajungem la momentul acela, la Veni i de lua i
lumin !. Nu numai lumina material a lumn rii o lu m! Ci este Lumina nvierii lui Iisus Hristos, care ne inund sufletul. Cu ct e ti mai
preg tit, cu att Dumnezeu r spunde preg tirii!...
*
Dup ce toate acestea sunt spuse, trebuie totu i s amintim c
orict de limitat ar fi postirea noastr , dac este o postire adev rat ,
va conduce c tre ispit , sl biciune, ndoial i tulburare. Altfel spus,
va fi o adev rat lupt , i probabil c vom c dea de multe ori.
Dar adev rata descoperire a vie ii cre tine ca lupt i nevoin
reprezint tr tura esen ial a postiri. O credin care nu a biruit
ndoielile i ispita este rar o credin adev rat .
Din p cate, n via a cre tin nu este posibil niciun progres f
amara experien a c derilor. Prea mul i ncep postirea cu entuziasm
i renun dup prima c dere. Dac dup ce am c zut i ne-am supus
poftelor i patimilor noastre relu m totul de la cap t i nu renun m indiferent de cte ori c dem mai devreme sau mai trziu,
postirea noastr va purta roadele sale duhovnice ti. ntre
sfin enie i cinismul care ne treze te din orice iluzie se afl
marea i dumnezeiasca virtute a r bd rii - r bdarea, mai nti
de toate, cu noi n ine. Nu exist un drum mai scurt c tre sfinenie; pentru fiecare pas trebuie s facem un sacrificiu total.
adar, este mai bine i mai sigur s ncepem de la un
minimum - doar cu pu in peste posibilit ile noastre fire ti - i
cre tem efortul nostru pu in cte pu in, dect s ncerc m
s rim foarte sus la nceput i s ne rupem cteva oase cnd
revenim pe p mnt. Pe scurt: de la un post simbolic i nominal
- postul ca obliga ie i obicei - trebuie s ne rentoarcem la
adev ratul post. S fii limitat i smerit, dar consecvent i serios.
cnt rim onest capacitatea noastr duhovniceasc i fizic
i s ac ion m ca atare - amintindu-ne, totu i, c nu exist
post, f strnirea acestei capacit i, f a introduce n via a
noastr o dovad dumnezeiasc , cum c cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu!...

56

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Radu BOTI{

Moartea
]i nvierea Domnului
Toate cele patru Evanghelii sunt asem toare n afirma ia c
Iisus a murit ntr-o zi de vineri, ziua preg tirii sabatului (Matei 27, 62;
Marcu 15, 42; Luca 23, 54; Ioan 19, 31).
Despre semnifica ia pe care o d mor ii Sale, Iisus vorbe te cnd
se afl pentru ultima oar cu cei doisprezece, la Cina care a avut loc
ntr-o cas din Ierusalim, proprietatea unei cuno tin e a lui Iisus. El
concentreaz n ultima cin toat via a Sa. Cina cea de tain s-a desurat n cadrul unei cine pascale. Cina cea de tain a avut loc n
Joia Mare, c tre sear . Aceasta a fost o cin pascal , dar nu n
sensul c Mntuitorul ar fi celebrat cu ucenicii S i pastile iudaic,
care ncepea de fapt n seara zilei urm toare, ci n sensul c El a
instituit un nou Pa ti, adic Taina Sfintei Euharistii, care avea s fie
pentru Biseric o permanent actualizare a jertfei adev ratului Miel
pascal1.
Patimile desemneaz ultima perioad din via a lui Iisus, intervalul
cuprins ntre momentul arest rii Sale n gr dina Gehtimani i cel al
nmormnt rii ntr-o alt gr din , lng Golgota. Itinerariul urmat de
Iisus l poart succesiv la casa lui Anna, a lui Caiafa, la pretoriul lui
Pilat, palatul lui Antipa i n sfr it, de la pretoriu la Golgota sau
locul C
nii, dealul execu iilor lng care este mormntul.
La romani existau trei tipuri de pedepse capitale i anume: decapitarea, arderea i crucificarea prin care a fost ucis i Mntuitorul
Iisus Hristos. De obicei pedepsele capitale erau precedate de flagelare. Biciuirea nso ea crucificarea. Flagelarea, obi nuit ntr-o condamnare la crucificare, a fost aplicat lui Iisus n urma hot rrii lui
Pilat. Pedeapsa era att de brutal , c mul i condamna i nu rezistau
i mureau n timpul biciuirii.
Dup ncheierea flagel rii, lui Iisus i-au fost puse haine, dup
care porne te spre Golgota. Iisus str bate drumul pn la Golgota
purtnd crucea n spate. La sosirea pe Golgota, solda ii execut sentin a. De i Evanghelia dup Marcu (15, 25) situeaz ora crucific rii la
ceasul al treilea, Evanghelia dup Ioan relateaz c Pilat ar fi pronunat sentin a cam la al aselea ceas, iar r stignirea ar fi avut loc nainte
de unu dup amiaz . De fapt, acesta este momentul n care cele trei
Evanghelii sinoptice situeaz nceputul unui fenomen extraordinar,
ntuneric, care nso te agonia lui Iisus i care se prelunge te pn
la trei dup amiaz , ora mor ii. Deasupra capului, pe cruce, este pus
o t bli care con ine nucleul acuza iei i sentin ei, cu expresia regele
iudeilor. Scena r stignirii este dat de cele patru Evanghelii, c
Iisus este a ezat ntre doi b rba i r stigni i i ei2.
Evanghelia lui Luca men ioneaz un r spuns al lui Iisus la r stignirea Lui. E vorba de o scurt rug ciune n care cere ca aceia care-L
crucific s fie ierta i: P rinte iart -le lor, c nu tiu ce fac (Luca
23, 34). Agonia lui Iisus a fost destul de scurt , nct Pilat a fost surprins (Marcu 15, 44).
Dup cel pu in dou ore de la r stignire, Iisus moare pe cruce, pe
la aproximativ ora trei dup -masa. Evanghelia dup Marcu (15, 37) i
cea dup Ioan (27, 50), relateaz moartea lui Iisus nso it de un
strig t mare scos de Iisus, care ar fi urmat imediat ncerc rii de a-i
da o et. Ioan (19, 30) situeaz moartea dup acela i episod, de i aici

se spune explicit c Iisus a luat b utura i roste te, nainte de a muri,

fraza: S vr itu-s-a. Apoi plecndu- i capul, i-a dat duhul.
Potrivit Evangheliei lui Ioan, plecarea capului de c tre Iisus nu nseamn c r mne incon tient, ci c , murind, se adreseaz celor
apropia i Lui care sunt jos, lng cruce, d ruindu-le Duhul Sfnt.
Conform Evangheliei lui Luca, ultima fraz a lui Iisus este o rug ciune
de ncredere n Dumnezeu: P rinte, n minile Tale ncredin ez
duhul Meu (Luca 23, 46).
Moartea lui Iisus este una real , fizic , venit dup o lung succesiune de injurii, umilin e i chinuri, ncepute odat cu arestarea la
Gehtimani n noaptea de joi spre vineri, culminnd cu r stignirea, pe
Golgota. n cele din urm , cu trupul i duhul distruse de ostilitatea
uman i de t cerea divin , Iisus moare.
De obicei, la romani, agonia crucific rii se prelunge te ore, poate
chiar zile. Dup moarte, cadavrele erau l sate n voia vulturilor i a
rilor. Paznicii aveau grij ca nici rudele, nici prietenii, s nu vin
le ia de pe cruce trupul, l snd trupurile nenmormntate, condamna ilor le era interzis nmormntarea.
Sensibilitatea iudaic nu tolera ca cei executa i s nu fie nmormnta i n chiar ziua mor ii. Aceast justificare reiese din Deuteronom
21, 22-23: Trupul lui s nu r mn peste noapte spnzurat de
copac, ci s -l ngropa i tot n ziua aceea. La iudei, dac dup crucificare era zi de odihn , cei crucifica i trebuiau da i jos de pe cruce,
astfel trebuia s li se gr beasc moartea i s fie nmormnta i nainte
de apusul soarelui, de nceperea zilei de s rb toare. n cazul lui Iisus
i a altor condamna i, n vinerea aceea era ajunul celei mai mari s rtori iudaice, Pastile, i, prin urmare, trebuiau s moar i s fie nmormnta i nainte de sfr itul zilei.
Din acest motiv (Ioan 19, 31), Pilat a acceptat cererea autorit ilor
iudaice de a da trupurile jos de pe cruce s fie nmormntate. Sistemul
obi nuit era s li se zdrobeasc fluierele picioarelor celor atrna i,
nc vii, deoarece astfel se producea o moarte rapid . Aceast practic
a fost aplicat celor doi b rba i crucifica i odat cu Iisus. La Iisus na fost nevoie, deoarece agonia Lui a fost scurt , de aceea, cnd solda ii au ajuns la Iisus au v zut c este deja mort. Unul dintre ei se
asigur str pungndu-i coasta cu suli a, s -i dea lovitura de gra ie.
ietura este f cut att de mare nct poate intra n ea mna (Ioan
20, 25). i din ran iese snge i ap (Ioan 19, 34).
Evanghelia dup Ioan pune n leg tur sfr itul lui Iisus cu sacrificarea mieilor pascali care avea loc n acel ajun de Pa ti i c ruia,
a cum este prescris, nu I se zdrobe te niciun os i care moare str puns, dnd via i d ruindu-se total ca instaurator al noului leg mnt
ntre Dumnezeu i omenire. Este relatarea celui care a v zut cu propriii
ochi i poate depune m rturie. i ncheie: i acela tie c spune
adev rul, ca i voi s crede i (Ioan 19, 35-37).
Responsabilitatea pentru nmormntarea lui Iisus i-o ia un b rbat
i anume Iosif din Arimateea. Acesta, membru al aristocra iei laice
din Ierusalim, singurul cunoscut de guvernator, ndr znind, a intrat la Pilat i a cerut trupul lui Iisus (Marcu 15, 43). Dup ce a

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

primit permisiunea din partea lui Pilat, Iosif din Arimateea se ntoarce
pe Golgota cu un giulgiu pe care l-a cump rat (Marcu 15, 46). Potrivit
Evangheliei lui Ioan 19, 39, pe Golgota a venit i Nicodim.
Dup ce L-au cobort de pe cruce, trupul lui Iisus este a ezat pe
giulgiu. nf urarea n giulgiu a unui cadavru este specific obiceiurilor
funerare iudaice. Dup ce a fost nf urat, trupul a fost pus n mormnt.
Moartea Mntuitorului a fost benevol , pe cnd la ceilal i oameni
este inevitabil , chiar dac au fost elibera i de p cat. Iisus nu moare
moartea Sa. El nu poart moartea ca o osnd n sine. A a cum a luat
asupra Sa p catul altora, a a ia i moartea altora. Moartea altora a
trebuit s o ia Iisus asupra Sa pentru c a luat p catul lor. P catul
atrage dup sine moartea. Suferin a lui Iisus reprezint suferin a
deplin care sfr te n moarte. Iisus s-a f cut om pentru a putea
intra n solidaritate cu omenirea, cu scopul de a o mntui3.
De obicei biografia unui personaj se sfr te odat cu moartea
lui, cap tul vie ii. n cazul lui Iisus Hristos se ntlne te un eveniment
neobi nuit. Acest eveniment este nvierea Lui. Trecerea Lui de la
via la moarte, consecin a crucific rii, a fost urmat imediat de o
alt trecere, invers , imprevizibil i anume trecerea de la moarte la
via , la o via nou i total diferit , care cuprinde prezentul i viitorul, p mntul i cerul, Dumnezeu i umanitatea, lumea prezent i
cea care va veni.
nvierea lui Hristos ne ntemeiaz , n general, credin a ntr-o
continuare a vie ii dup moarte. Dac Hristos n-a nviat, zadarnic
este credin a noastr (I Corinteni 15,17). nvierea L-a adus pe Iisus
ntr-o mai mare apropiere de oameni. Desigur, ntruct trupurile
acestora nu sunt i ele nviate, apropierea deplin se va realiza numai
dup nvierea tuturor. nvierea cu trupul a nsemnat att o n are a
propriei Sale st ri, ct i o apropiere mai mare de oameni, o mai mare
eficacitate asupra spiritului lor. Dar ridicarea propriei Sale st ri nsemn i o mai mare apropiere de Dumnezeu, ca om.
Prin nviere, Iisus, ridicndu-Se ca om mai aproape de Dumnezeu,
S-a ridicat prin nsu i acest fapt la treapta cea mai nalt a umanit ii,
care este o comunicativitate n rela iile cu oamenii.
Despre fiin a i atributele trupului nviat a lui Hristos nu poate
omul din trup p mntesc s spun ceva determinat i inteligibil.
Sfintele Evanghelii ne relateaz , pe de o parte, c trupul lui Iisus a
putut fi pip it cu minile, a primit hran iar, pe de alt parte, c p trundea prin u ile ncuiate, ap rea i disp rea din ochii ucenicilor i,
n general, c atingerea fizic obi nuit de mai nainte nu mai era posibil , cum reiese din cazul Mariei Magdalena n diminea a nvierii.
Preotul Serghei Bulgakov observ c petrecerea lui Iisus cel
nviat n lume pn la n are stabile te leg tura ntre starea actual
a lumii cu trupul sufletesc al omului i ntre starea pream rit a lumii
de dup schimbarea universal i transfigurarea f pturii cu trupul
duhovnicesc al omului. Prin nvierea lui Iisus, s-a f cut nceputul
lumii viitoare. Ea este nceputul noii crea iuni a lumii, care numai prin
pauza creatoare, n care ne afl m, e oprit pentru un anumit timp,
nainte de a fi dus la cap t4.
Apari iile lui Iisus dup nviere sunt n num r de dou sprezece,
acestea acoper persoanele i sectoarele cele mai importante din
activitatea Sa i din comunitatea cre tin care va ap rea dup moartea
Lui. Grupul care a beneficiat de cele mai multe apari ii este al ucenicilor
Lui, al celor pe care i-a chemat Iisus la nceputurile activit ii Sale
publice. Ar rile se produc ntotdeauna ca rezultat al ini iativei personale a lui Iisus, care-i ia prin surprindere pe destinatari. Se produc
n locuri diferite, dar legate ntotdeauna de locurile prin care au mers
Iisus i ucenicii nainte de moartea Lui.
Apari ia este prezentat ca o vedere real , nu ca pe o viziune.
Iisus este prezent ca persoan , Iisus se arat oamenilor care l cunosc

57

i care vor fi capabili s i dea seama cine este El. De exemplu, n

seara duminicii Pa telui Iisus apare printre ucenici i Li se adreseaz
cu salutul iudaic: Pace vou (Luca 24, 36;Ioan 20,19). Apoi le
arat urmele crucific rii vizibile pe trup, concret, semnele cuielor n
mini i picioare i ale suli ei n coast . i, conform lui Ioan 20, 22, le
zice: Lua i Duh Sfnt. El apare n mijlocul lor i teama se transform
n bucuria reg sirii.
Odat nviat, Iisus inaugureaz via a viitoare, lumea definitiv .
nvierea Lui a purtat pecetea iubirii lui Dumnezeu, pentru Fiul S u
iubit i pentru toat omenirea.
Dup cele patruzeci de zile de la nviere, petrecute de Mntuitorul
Iisus pe p mnt, S-a n at la cer. n area la cer se n elege ca i
n area oric rui corp n aer, cu deosebire c Domnul Hristos, avnd
trup pream rit i fiind totodat i Dumnezeu Atotputernic, nu avea
nicio greutate care s -i mpiedice n area la cer.
Domnul Hristos S-a n at cu trupul la cer, c ci cu Dumnezeirea
era i este pretutindeni, i astfel ne-a ar tat i nou care este inta
ultim a c toriei noastre pe p mnt: cerul5. n area este ridicarea
umanit ii lui Iisus n intimitatea ultim a Sfintei Treimi i la starea de
cinste, putere i suveranitate deplin .
Pentru c Iisus i-a ridicat, prin n are, umanitatea n ultima
intimitate a Sfintei Treimi, p strnd i adncind, n propor ia n rii,
apropierea de toat omenirea, coboar la scurt timp dup n are
Duhul Sfnt peste cei care sunt ai lui Hristos, realiznd Biserica.
Duhul Sfnt, ca iubire suprem a Tat lui, ca manifestare a intimit ii
Lui, a cobort peste lume, ntruct S-a a ezat nti n chip des vr it
peste omenitatea lui Hristos, ridicat n ultim intimitate divin .
Deoarece intimitatea lui Hristos, n at n acea intimitate a Duhului
Sfnt, asemenea dumnezeirii Lui, se afl n acela i timp n cea mai
adnc intimitate a oamenilor care i deschid poarta sufletului lor
prin credin , Duhul Sfnt i nv luie i pe ace tia, ca pe purt torii de
Hristos. Biserica, mistica omenitate a lui Hristos, prime te pe Duhul
Sfnt, n calitatea ei de trup al lui Hristos6.
Iisus Hristos S-a n at la cer dup nviere, att pentru a primi
toat puterea dumnezeiasc n conducerea lumii spre mntuire, ct
i pentru a l sa oamenilor la latitudinea lor s se decid liber a crede
n El sau nu. Dac ar fi continuat s stea cu m rirea trupului S u
nviat ntre oameni, ace tia ar fi fost sili i s -L recunoasc drept
Dumnezeu. Istoria, ca un loc al vie ii de libere decizii, ar fi devenit
imposibil .
1

Annie Jaubert, La date de la Cene, Paris, 1957, citat din Preot Prof. Dr.
Vasile Mihoc, Asist. Drd. Daniel Mihoc; Ioan Mihoc, op. cit, p. 110.
2
Michel Henry, Ioan Ica, Cuvintele lui Hristos, Sibiu, Editura Deissis,
2005, p. 87.
3
Dumitru St niloae, op. cit., p. 336.
4
Karl Heim, Jesus der Weltvollender, Furche-Verlag, Berlin, 1937, p. 178,
citat din Dumitru St niloae, op. cit., p. 355.
5
nv turi ale Bisericii Ortodoxe, Timi oara, 1987, p. 85.
6
Dumitru St niloae, op. cit., p. 363.

Theodor Aman - Car cu boi

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

58

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Girel BARBU
(2.03.1953)
scut n satul Pinu, com. Br ti, jud. Buz u. A absolvit liceul de construc ii Buz u i coala Tehnic de Mai tri
la Bucure ti. A fost membru al Cenaclului Literar Al. Sahia din Buz u, iar n prezent este membru al Cenaclului
Umoristic Amprenta Buz u. Poet, eseist i epigramist, apare n publica ii de gen, semnnd i cu pseudonimele P.
Ardon, P. A. C lici. Apari ii editoriale: monografii (3), eseuri (3), poeme (1), versuri religioase (1), precum i Lumea
rsului (epigrame, 2004), Singur i piezi (aforisme, 2006), Ironiada (epigrame, 2011).

Femeia i cetatea
Al naibii se nimeresc
Ca i nuca n perete.
Ambele se cuceresc
Prin intr rile secrete.
Mioara modern
Fusta ei de promenad
Desf cut -n evantai,
Las s se ntrevad
Un frumos picior de plai!

Familie de ofi eri

Dup ce-au servit o du ,
Combinat cu tutun,
El n pat doarme beat tun,
Ea viseaz goal pu !
Dosarele X
Vorbind de neamul lui cel harnic
Evoc deseori n for
Str bunul care-a fost paharnic.
El a ajuns doar turn tor!
Unui ofer ajuns omer
ti nedumerit acum,
Parc te aud cum murmuri:
Pn ieri eram pe drum,
Ast zi am ajuns pe drumuri!....

Tranzi ie
Vorb lung ca la blci,
Gru pu in, mai mult pleav ,
ara sufer de glci,
Iar ale ii de... glceav .
Imita ie
Imitnd Mntuitorul
Domnii de la Bucure ti
Vor s sature poporul
Cu trei pini i patru pe ti
Dup accident
Discret, doctorul Mnzal
Rudele le-a consolat:
Doar o ran -a fost mortal ,
Restul s-ar fi vindecat

Grupaj realizat de Nelu Vasile-NEVA

Unor epigrami ti
Din cuvinte face i salbe,
Din nimic, o bog ie
i-n attea versuri albe
Numai poanta-i cenu ie!

Victor BARBU (11.08.1947 - 24.09.2005 )

scut n Popnz le ti, com. Dragote ti, jud. Dolj, decedat n jud. Gorj i nmormntat n satul Ia i, com.
Dr gu ti, Gorj. A absolvit Liceul Sfntul Sava, la Bucure ti, apoi Facultatea de Filologie, la Bucure ti. A fost
angajat la Institutul de Arte Plastice Nicolae Grigorescu, ca model pentru studen i i a servit drept model
maestrului Corneliu Baba pentru lucrarea Arlechin. n anul 1972 s-a stabilit n Trgu-Jiu, unde a lucrat ca osp tar,
apoi agent comercial la Editura Spicon. Poet i epigramist, membru al Cenaclului Columna, din Trgu-Jiu i al
Societ ii Umori tilor Gorjeni, a ap rut n publica ii gorjene i este inclus n 10 volume colective de epigram .
Apari ii editoriale: Radiografia unui pl mn (epigrame, 1990), Harakiri cu trei trandafiri (epigrame, poezii,
proz umoristic , 2004) i trei volume de versuri.

Congresul scriitorilor
Reu ir s se-adune
Scriitorii to i, ciopor;
Ne-ntreb m c i vor r mne
i cu ce n urma lor?
Asem ri
Via a-i ca literatura
Cu abstractele-i tumulte:
Unde n-a p truns cultura
zbesc for ele oculte.

Medical . Diagnostic
n aceste vremuri grele,
ample divaga ii,
To i mini trii au sechele,
Premierul - malforma ii.
Coloan vertebral
Locul ei e n spinare,
ns via a ne arat
romnul or n-o are,
Ori o ine-ncovoiat !
Urm rile reformei
N-a i vrut s rupe i m a-n dou
Dar, Doamne, ce cumplit soart ,
M a e moart i tot nou
Ni se arunc peste poart .

Defini ie (1)
Politica e mascarada
Cu mii de reguli i idei,
Cnd cinelui i t iem coada
Sau ne-nvrtim n jurul ei.
Unui politician
n necinstita-i carier
A strns averi; n mintea-i tern
tia c via a-i efemer
ns averea e etern .
complica ii (Parlamentar )
Dac problemele-s minore
Discursul lor dureaz ore
i tac de-s grave, nchista i;
Nu vor s fie implica i.

Grupaj realizat de Nelu Vasile-NEVA

Epigrama (defini ie)

E totu i o insect fin
Al c rei ac este un dar;
De n-are sponsor s-o sus in
mne moart -n insectar.

Anul VII, nr. 4(68)/2016

Ion P~TRA{CU

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

Popasuri

di plomatic

59

Panteonul amerindienilor
Toate marile civiliza ii au intrat n istorie pe poarta unei etape
mitice. La fel ca egiptenii, babilonienii, chinezii sau grecii, amerindienii
au avut i ei un punct de pornire, un prim creator, al zeilor i al oamenilor. n fapt, odat cu credin ele popoarelor ncepe i istoria
civiliza iilor lor. La sosirea n America, spaniolii au g sit un panteon
bogat, corespunz tor impresionantului mozaic etnic local. Era un
panteon complex, cu multe asem ri, dar i deosebiri ntre divinit ile la care se nchinau b tina ii continentului nou descoperit.
Comun era faptul c to i amerindienii credeau n divinit i primordiale, care la azteci se numeau St pnul i St pna dualit ii, n
timp ce maya ii aveau zei creatori, cunoscu i drept Tat l nostru i
Mama noastr , adic acea pereche d toare de via . Tot la elementele comune trebuie inclus i Zeul ploii i al fertilit ii, al tunetului i al fulgerului, al grindinei i al z pezii. So ia lui, Valoroasa
doamn verde, era Zei a apelor, fiind reprezentat printr-un ru, din
care cre te un pom, ca simbol al principiului feminin al vie ii. Zeii lor
erau concomitent binef tori i r uf tori, fapt pentru care ei
trebuiau mbuna i, din timp n timp, cu jertfe umane.
Maya ii aveau sute de zei, lega i de toate fenomenele naturii,
dintre care amintim doar de cei ai p mntului, mun ilor, cutremurelor,
tunetului i fulgerului, porumbului, albinelor, vn torii, eclipselor,
medicinii i mul i al ii. Ca popor r zboinic, aztecii aveau i un Zeu al
zboiului, considerat ca fiind cel mai sngeros din panteonul mexican. Lui i se atribuie ritualul cu jertfele omene ti. Creznd n contrarii
i dualitate, precum chinezii n yin i yang, aztecii se nchinau i unui
zeu blnd, civilizator, cunoscut drept arpele cu pene sau arpele

Templu maya

naripat. Nu lipse te nici Zeul solar, numit i Oglinda fumegnd ,

zeu al drept ii, care mp ea binele i r ul pe p mnt. Fiecare zeu
are legenda lui, ns cea mai interesant , i documentat deja de
arheologi, este na terea Zeului r zboiului. Pe pl cu ele descoperite
la templul din Tenochtitlan (actualul Mexico City) a fost descifrat
urm toarea poveste: Zei a p mntului i fertilit ii a r mas grea
dup ce o pan (fulg) a p truns n pntecul ei. Dezaprobnd aceasta,
fiica sa, zei desigur, i 400 de fra i au pornit zboiul sfnt pentru
a- i ucide mama. n ap rarea Zei ei p mntului s-au pogort din
ceruri 400 de r zboinici, care au protejat-o la na tere i i-au nfrnt pe
copiii rebeli. Ace tia din urm s-au refugiat n ceruri, unde Zei a
rebel a devenit Lun , iar fra ii ei, stele.
Despre vechimea panteonului amerindian nu se poate spune
nici m car c ar exista de cnd lumea, pentru c primele fiin e umane
sunt i la ei o crea ie divin . O frumoas legend ne vorbe te despre
un zeu care s-a cobort n lumea subteran , unde a strns oase
umane, care pisate de o zei i amestecate cu o past de porumb, au
dat un material numai bun pentru modelarea b rbatului i femeii.
Zeii, ct sunt ei de zei, au sc pat din vedere un lucru esen ial: hrana
pentru noii cu i i nu n scu i. Zeul cu ini iativa i-a amintit de
iarba zeilor, adic porumbul, care ar fi fost ascuns n pe tera Cincalli
(Casa porumbului). C ut rile sale au durat 52 de ani, adic un ciclu
din Calendarul Sferic al maya ilor (18.980 de zile unice), pn cnd ia fost sortit s vad o furnic ro ie, ie ind dintr-o cr tur a muntelui, cu un bob de porumb n spate. Atunci zeul s-a travestit n
furnic i s-a strecurat n pe ter , de unde a luat cteva boabe de
porumb pentru a le duce oamenilor. Pentru nceput, a avut grij
pun boabele n p mnt, pentru a nvia. n a teptarea miracolului, zeul a construit o colib ,
apoi alta, pn ce a f cut un sat,
iar din multiplicarea satelor a
ap rut un ntreg popor. Deci, n
credin a amerindienilor, acela a
fost momentul cnd, din mna
zeilor, au ap rut primii oameni i
a nceput cultivarea porumbului, moment plasat de istoriografie undeva n jurul anului
5.200 .Hr.
Zeit ile amerindienilor erau
foarte preten ioase. Pentru a le
fi pe plac, credincio ii le-au ridicat cele mai impun toare l ca uri de cult, acele piramide cu
caracter magico-religios, incluse
ast zi n categoria monumen-

60

Constela\ii diamantine
diamantine
Constela\ii

telor megalitice. Edificiul amerindian nu-l copiaz pe cel egiptean

nici prin form i nici prin destina ie. Aici, forma este a unui trunchi
de piramid , cu niveluri succesive, terase laterale i cu trepte pe una
sau pe toate cele patru laturi. Piramida este baza templului, cu
sanctuarul zeului, statuia i altarul de sacrificii. Edificiile lor reproduc
cele trei niveluri cosmice: Cerul, P mntul i Lumea Inferioar . Templul
sau casa zeilor era, deci, ridicat ntr-o rela ie perfect cu ntregul
Univers: numai n mun i i zonele nalte, considerate de ei drept
altare naturale ale zeilor.
Via a religioas era p storit de o cast foarte puternic a
preo imii, condus de marele preot, care obligatoriu trebuia s fie de
snge regesc. Preo imea era p tura cea mai cult , cea a ini ia ilor n
matematici, astronomie i arhitectur , care, prin erudi ia lor, i-ar fi
dep it chiar i pe confra ii lor egipteni i babilonieni. Dintre ritualurile lor religioase, cele care i-au ocat cel mai mult pe europeni au
fost sacrificiile umane, practicate n templele din vrful piramidelor.
To i amerindienii credeau c sngele celor sacrifica i i nt rea pe zei,
care, la rndul lor, d deau putere i oamenilor. Ritualul sacrificiilor
era condus de preo i cu plete lungi i n cl ite de snge, avnd i
corpul uns cu o past neagr , str lucitoare, amestecat cu snge de
copil. M ab in s descriu instrumentarul i ritualul acelor sacrificii
umane. Men ionez doar c fiecare lovitur de cu it a preotului era
marcat de b ile tobelor din piele de arpe. Aztecii r zboinici, care
au dat o amploare nemaiv zut sacrificiilor umane, i alegeau victimele din rndul prizonierilor, sclavilor i servitorilor, b rba i, femei i
copii. Dependen a de fenomenele naturii l plasa pe Zeul ploii printre
cei mai importan i locatari ai panteonului amerindian. El se bucura
de cinci ceremonii anuale, la care erau sacrifica i numai copii, ale
ror lacrimi ar fi simbolizat pic turile de ploaie.
Desigur, ne referim la etape precre tine, cu ritualuri barbare, care
nu au fost specifice doar popoarelor amerindiene, ci le reg sim n
istoria tuturor vechilor civiliza ii. Culmea este c au ap rut europenii,
mai ales spaniolii, cu preten ia de civilizatori, dar cu metode care nu
erau mai pu in barbare. Colonizarea i cre tinarea Americilor s-a f cut
cu sabia. Apoi, pentru aztecii care au mai sc pat din s biile conchistadorilor, de la rugul inchizitorilor i bolile aduse din Europa, cre tinarea a fost sinonim cu sclavia. nchizi ia spaniol a nso it, de
fapt, procesul de colonizare. Aici, inchizitorii nu mai aveau evrei i
mauri eretici ca n Spania, a a c au c utat i au g sit alte crime.
Preo ii care f ceau parte din tribunalele locale ale Inchizi iei aveau
libertate deplin pentru a arde pe
rug oric i i oricnd doreau pe indienii care refuzau cre tinarea. Mijloacele lor de tortur le dep eau
cu mult pe cele folosite n Spania.
De aceea, se sus ine c activitatea
Inchizi iei spaniole n Americi a fost
capitolul cel mai ru inos nu doar
din istoria unei institu ii ru inoase
prin defini ie, dar i a Bisericii Catolice.
Evanghelizarea amerindienilor
se f cea la indica ia expres a Papei
Julius al II-lea, care i declara pe
ace tia drept adev ra i descenden i ai lui Adam i ai Evei, buni
candida i pentru cre tinare. Spaniolii au f cut acest lucru dup
standardele lor. Aventurierul HerTh. Aman - Boieri
nn Corts, cuceritorul Mexicului,

Anul VII, nr. 4(68)/2016

i informa suveranul despre Villa Rica de la Santa Cruz, ridicat de el

n mijlocul unei suprafe e populate cu nativi primitivi, care meritau
moar dac nu se converteau la religia european i nu se recuno teau imediat supu i ai Coroanei spaniole. Despre metodele
folosite de conchistadorii spanioli i preo ii Inchizi iei, care i nso eau,
papa Benedict al XVI-lea recuno tea (23.05.2012) c europenii au comis
crime nejustificabile n procesul de colonizare i evanghelizare a
Americii. Dar, continua Sanctitatea Sa, aceste constat ri nu trebuie
ne mpiedice s ne reamintim cu gratitudine minunata lucrare.
Adev rul este c aztecii, decima i n procesul de colonizare i
cre tinare, respingeau o religie ce le era str in . n condi iile n care
evanghelizarea progresa destul de greu, apare n mod miraculos legenda Fecioarei de Guadalupe. Astfel, se spune c n anul 1531, pe un
deal din apropierea capitalei Mexico City, Fecioara Maria se nf eaz
unui localnic, cre tinat cu ase ani mai nainte sub numele de Juan
Diego, c ruia i-a vorbit i l-a f cut mesagerul s u. Fecioara, cu tenul
sliniu, era mbr cat ca o prin es aztec . Ca i gravidele aztece,
avea i Ea o centur nnodat deasupra pntecului. Floricica Tamale
de pe abdomen simboliza divinitatea la azteci iar agrafa aurit de la
gt, mpodobit cu o cruce, o identifica pe Fecioar cu religia catolic .
Trebuie amintit i o a doua etap de evanghelizare, nceput
prin secolul al XVIII-lea, f sabie, sub deviza pacific rii i cre tin rii.
Misiunile franciscane au venit cu gnduri mai pioase, concentrnduse asupra nv rii limbilor locale, propag rii Bibliei i ini ierii localnicilor n anumite activit i, printre care i comer ul. L ca urile de
cult, ridicate de ei, se disting nu doar prin fa ade splendide, ornamente
bogate i sculpturi n relief, dar i printr-o opulen deosebit . Multe
dintre aceste biserici i m stiri se afl ast zi pe listele UNESCO ale
Patrimoniului Cultural Universal.
O a treia faz de evanghelizare? Pentru aceasta se pare c pleda
papa Benedict al XVI-lea, cu prilejul primei sale vizite n Mexic (mai
2012). Propov duitor al unui catolicism pur, Suveranul Pontif se
ar ta preocupat de sc derea num rului de credincio i catolici n
favoarea protestan ilor. Poate neoficial, pentru c dup statisticile
actuale catolicii reprezint 89% din popula ia Mexicului, iar protestan ii doar 6%. Din perspectiv istoric , nu tiu ce ecou a putut
avea mesajul principal al papei: Ucenicul lui Iisus nu r spunde la
u cu r u, ci, dimpotriv , este ntotdeauna instrumentul binelui,
vestitor de iertare, purt tor de bucurie, slujitor al unit ii. Mexicanii i cunosc i i venereaz istoria, iar memoria le este ne tears .

surprin i la osp

de trimi ii lui Vlad epe