Adunarea Dumnezeului Celui Viu

Adunarea Dumnezeului Celui viu
Andre Gilbert
Adunarea
Dumnezeului
Celui viu
Cum prezint Cuvntul lui Dumnezeu Biserica (Adunarea) lui Dumnezeu
Ce au fcut oamenii din ea
Cum s rspunzi, n zilele noastre, la ce ne nva Dumnezeu cu privire la aceast
Adunare
Andre GIBERT
1990 GUTE BOTSCHAFT VERLAG
Dillenburg, West Germany
___________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro - Cri cretine gratuite
Andre Gilbert
Introducere
Cine nu strnge cu Mine, risipete" Matei 12.30

Paginile care urmeaz au ca scop s pun din nou naintea celor ce snt cretini nvtura Cuvntului
lui Dumnezeu cu privire la ceea ce apostolul inspirat numete adunarea Dumnezeului Celui viu" (1
Timotei 3.15).
Cele dou cuvinte biseric i adunare au acelai neles i amndou vor fi folosite n aceste pagini.
Cuvntul adunare are avantajul c nsi forma sa amintete mereu semnificaia lui, mai uor scpat din
vedere cnd este folosit cuvntul biseric. De alt parte, acesta din urm poate da neclaritate, prin faptul
c este folosit de tot felul de denominaii religioase; este adevrat totodat c astzi unii se numesc n
mod abuziv adunrile lui Dumnezeu".
nvtura cu privire la adunare, mult timp necunoscut, a fost adus la lumin cu ocazia marei treziri
pe care Duhul lui Dumnezeu a fcut-o n toat cretintatea, acum vreo cinci generaii. Credincioi din
diferite ri au fost adui n aceast perioad s se adune simplu pentru Numele Domnului Isus, fr alt
autoritate dect Biblia. Din aceste adunri, multe i-au continuat existena, iar altele asemntoare s-au
format. Aceast brour a fost scris ndeosebi pentru acetia. Dar subiectul Adunrii se arat att de
actual, este de o importan att de mare, nct se pare potrivit pentru multe suflete care caut unde i cum
s se adune n afara oricrui formalism religios, ca frai i surori n credina cretin.
Starea lumii cretine, astzi nu mai este exact aceeai ca cea din timpurile cnd, prin slujitori pregtii,
Dumnezeu aducea din nou la lumin adevruri lsate uitrii. Ele au fost, de atunci, deseori diluate cu tot
felul de nscociri dintr-o mulime de nvturi duntoare i nu este totdeauna uor s distingi ce este
ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu i ce nu este de primit de ctre oricine vrea s asculte de acest
Cuvnt. In zadar sntem ntiinai mpotriva noutilor"; acestea au adesea o nfiare frumoas i ele
ne asalteaz din toate prile, n conversaii, lecturi, predici, nct niciodat nu va fi de prisos s ne
ndemnm unii pe alii s pstrm lucrul acela bun care ni s-a ncredinat prin Duhul Sfnt care locuiete
n noi" (2 Timotei 1.14). Adevrul rmne, neschimbat. i trebuie s ne strduim s-1 cutm i s ne
inem inimile strns legate de el, din dragoste pentru Hristos.
De alt parte, foarte des se insist numai asupra practicii" unui mers pentru care se neglijeaz s i se
asigure terenul. Pericolul este fr ndoial mai mare dect ne nchipuim, de a ne reduce preteniile la
inerea oarecum satisfctoare a obiceiurilor socotite bune, numai pentru c ele erau i ale naintailor
notri, i s ne mulumim, fr s mrturisim deschis, cu un fel de cod al frailor. Important este nu de a
copia pe aceti naintai, ci de a veni noi nine la izvorul din care ei s-au adpat. Noi trebuie s urmm
credina" lor, privind de aproape sfritul vieuirii lor" (Evrei 13.7). Purtarea lor izvora din credina lor.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Am putea noi ndrepti prin Cuvnt n spiritul lui i nu numai n litera lui felul cum ne purtm,
care altfel, orict de bun ar fi el, n-ar avea ca autoritate dect tradiia i ar conduce la rutin?
Acest Cuvnt i acest Duh s ne nvee n aceast cercetare a gndului lui Dumnezeu cu privire la
strngerea laolalt a celor credincioi.
Partea ntia
PRINCIPII ALE ADUNRII CRETINE
I.
Biserica potrivit gndului lui Dumnezeu
II. Ce au fcut oamenii din Biseric

III. Ce este de fcut n situaia acutal
}nvturile i ndemnurile Noului Testament se adreseaz rareori cretinului izolat; cel mai des, ele
se ndreapt cretinului ca fcnd parte dintr-un ntreg, dintre cei sfini" (Romani 1.7; 1 Corinteni 1.2;
14.33; 16.1; Iuda 4 etc). Aceast calitate de sfini" nu este de fapt rezultatul vreunor merite ale lor; ei
snt sfini prin chemarea lui Dumnezeu, datorit lucrrii desvrite a lui Hristos. Ei toi snt frai sfini
care au parte de chemarea cereasc" (Evrei 3.1). Aceste nvturi au o adres colectiv. Chiar i atunci
cnd Pavel poruncete oricui rostete Numele Domnului s se deprteze de nelegiuire, sau cnd l
ndeamn pe Timotei, repetndu-i: Dar tu...", el ndreapt gndirea credinciosului spre o colectivitate cu
care acest credincios poate i trebuie s slujeasc Domnului. Termenii poruncii de la 1 Timotei 6.11:
fugi... urmrete..." se regsesc n 2 Timotei 2.22, dar nsoii, pentru un timp de ruin mai accentuat,
de aceast ndrumare preioas: mpreun cu cei care cheam pe Domnul dintr-o inim curat".
De asemenea este de toat nsemntatea s tim pentru ce, unde, cum, cu cine avem s ne adunm ca
s inem seama de gndul Ivii Dumnezeu.
Prea adesea se urmeaz, n aceast privin, doar obiceiurile familiei, anturajului i ale rii n care te
afli. Lumea cretin se compune din grupri foarte numeroase care toate se socotesc cretine i dintre
care unele poart n mod special, oficial chiar, numele de biserici (sau adunri), cu o denumire
caracteristic: biserici catolice, ortodoxe, biserici anglicane, reformate, lutherane, presbiteriene,
metodiste, baptiste etc. Lista tuturor denominaiilor ar fi lung.
Multe spirite sincere, ndurerate de aceast divizare, lucreaz acum n diverse feluri ca s fac ceea ce
se numete unitatea Bisericii. Aceasta const n a aduna membrii bisericilor" diferite, pentru a se pune
de acord asupra unui anumit numr de puncte comune. Din nenorocire, aceste puncte nu snt totdeauna
cele eseniale, adic adevratele puncte de doctrin. Susintorii cei mai convini ai acestei micri
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
ecumenice (adic universale) s-ar putea ei nelege n ntregime chiar i numai asupra definiiei de
cretin"? Cum pot atunci s defineasc aceast Biseric universal" pentru care se face caz totui de
nenumrate idei formate mai dinainte? Ce s mai spui despre prerile diferite asupra inspiraiei
Scripturilor, asupra dumnezeirii Domnului Isus, asupra realitii nvierii Sale? Ar putea fi chiar o
concepie despre Dumnezeu valabil pentru toi? Atunci, ce ar mai rmne?
Desigur, vrem s ne bucurm de orice tinde s aproprie n mod panic pe oameni. Recunoatem c
este omenete de mare pre s ari public un ataament comun fa de nvturile lui Hristos, n
sperana mbuntirii lumii, presupunnd c ea s-ar putea mbunti. Sntem i mai bucuroi la gndul
c muli dintre cei care lucreaz la aceast oper cu bune intenii, snt adevrai i scumpi copii ai lui
Dumnezeu. Dar n astfel de lucruri buna intenie nu este de ajuns. Aceste eforturi generoase, cutnd s
fac diverse compromisuri care s ocroteasc toate convingerile adnci ale celor care le au, i lsnd s
existe biserici disparate, nu in seama de nvturile Cuvntului lui Dumnezeu despre adevrata unitate
cretin i despre strngerea laolalt potrivit gndului lui Dumnezeu.
i tocmai spre acest Cuvnt trebuie s ne ndreptm.
O constatare prim i hotrtoare care trebuie fcut este c niciodat Cuvntul nu vorbete despre
biserici" diferite ntre care cei credincioi s-ar gsi ndreptii s fie i care ar trebui unite. El vorbete
despre credincioi ca fcnd parte din una i aceeai Biseric, n care pot s fie numeroase manifestri
locale, dar fiecare din aceste adunri locale nu este dect expresia ei. El nu recunoate alt biseric dect
aceasta. i aceasta este Biserica universal, autentic.
Confuzii mari vin din faptul c se amestec mereu dou puncte de vedere diferite: pe de o parte
Biserica aa cum este ea n ochii lui Dumnezeu, pe de alt parte forma pe care oamenii au dat-o acestei
Biserici pe pmnt; planul i gndul lui Dumnezeu, pe de o parte, iar de cealalt parte, rspunderea
omului i roadele propriei sale lucrri. Dar pentru a ti cum s ne purtm n mijlocul Bisericii aa cum
exist ea pe pmnt, trebuie s avem mai nti o idee corect despre ceea ce este ea n ochii lui
Dumnezeu.
I. Biserica potrivit gndului lui Dumnezeu
Preul ei
Nu putem ptrunde ndeajuns cuvintele Scripturii cu privire la preul pe care Biserica l are pentru
Hristos, l are pentru Dumnezeu.
Hristos o numete Biserica Mea" (Matei 16.18) i chiar numai aceasta arat ngmfarea oamenilor
cnd ei vor s zideasc biserica lor, pentru ei. Ea este Biserica lui Hristos. El o zidete, El are drepturi
asupra ei, ea este a Lui. Locul bine cunoscut de la Efeseni 5.25 ne prezint aceste drepturi, care snt cele
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
ale dragostei, i ne spune cu ce pre a ctigat-o El: Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine nsui
pentru ea". Negustorul din pild a vndut tot ce avea ca s cumpere perla de mare pre, dar Hristos a
pltit mult mai mult: El i-a dat viaa pentru Adunare.
Cuvntul folosete mai puin denumirea de Adunarea lui Hristos dect cea de Adunarea lui Dumnezeu,
i aceasta ar nla mai mult, dac este posibil, locul pe care i-1 dau gndurile i dragostea dumnezeiasc,
deoarece capul Iui Hristos este Dumnezeu" (1 Corinteni 11.3). Pavel recomanda btrnilor din Efes s
pasc adunarea lui Dumnezeu" i el adaug imediat: pe care a ctigat-o cu sngele Celui al Su" (Fapte
20.28).
Fiecare dintre noi s cntreasc astfel de expresii. Subiectul Bisericii nu este lsat la propria noastr
apreciere, el nu este vin subiect de controversare, fr nsemntate. Iat la ce valoare este preuit
Biserica de Hristos, de Dumnezeu. i noi s nu ne dm toat silina s nelegem ce este ea, n ce fel
trebuie s ne purtm n privina ei, care este rolul i locul pe care Cuvntul id aici pe pmnt, ndejdea ei,
viitorul ei? S-o modeleze oamenii dup bunul lor plac?
Este lucru grav s dispreuieti Adunarea Iui Dumnezeu" (1 Corinteni 11.22; Apocalipsa 3.9). Orice
uurtate, orice indiferen n aceast problem ar dovedi c nu ne intereseaz tocmai ce iubete
Dumnezeu, ce iubete Hristos. Sngele Fiului lui Dumnezeu, jertfa Iui Hristos, dragostea lui Hristos nu
ne ating inima deloc? Sau ne-am mulumit n mod egoist s tim c noi sntem mntuii, fr ca ceea ce
este scump inimii Mntuitorului nostru s aib pre pentru noi?
Planul lui Dumnezeu cu privire la Biseric
S nu ne temem s adncim un astfel de subiect. Nu poi avea o vedere dreapt a tot ce este n legtur
cu Biserica, dac nu dai atenie la ceea ce Scriptura descoper despre planul lui Dumnezeu fa de ea,
pentru slava Sa.
Biserica este din venicie destinat s participe la slava lui Hristos a Fiului lui Dumnezeu care a
venit s moar pentru noi i care, fiind nviat dintre cei mori, st acum la dreapta lui Dumnezeu n cer.
In curnd, potrivit, tainei voii Sale", Dumnezeu va uni lucrurile care snt n Hristos, toate lucrurile care
snt n ceruri i care snt pe pmnt..." (Efeseni 1.9,10). Biserica va fi asociat Acestui stpnitor. Lui Ii
este dat s fie cpetenie peste toate lucrurile", iar ea s fie unit cu El, fiind trupul Lui, plintatea Celui
care umple totul n toi (1.22,23). Adam nu era complet fr Eva; Domnul Isus nviat i slvit, n-ar fi
fr Biseric. i tocmai pentru acest viitor este ea format.
Poziia deosebit a Bisericii
De aici decurge poziia deosebit care este dat Bisericii aici pe pmnt. Cel credincios nu este din
lume, pentru c nici Hristos nu este din ea (Ioan 17.14); i la fel este i Biserica.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Aceast punere deoparte este clar artat n practic, n Fapte 2.47 i 5.14, fa de Ierusalim; apoi, n
capitolul 18.7 i 19.9, fa de iudei n general; n ce privete desprirea de pgni, ea se nelege de la
sine (Galateni 1.4; 1 Corinteni 12.2 etc). i gsim la 1 Corinteni 10.32 cea mai clar deosebire posibil:
S nu fii pricin de poticnire nici pentru iudei, nici pentru greci, nici pentru Biserica lui Dumnezeu".
Iudeii erau poporul pmntesc al lui Dumnezeu, pe cale s fie pus deoparte pentru un timp, iar grecii
reprezentau restul omenirii; adunarea lui Dumnezeu" este format din oameni care nu mai snt nici
iudei, nici greci, ci snt una n Hristos Isus" (Galateni 3.28).
Alctuirea Bisericii
Biserica este alctuit din aceia care au viaa cea nou n Hristos, viaa lui Dumnezeu, i numai din
acetia. Cci printr-un singur Duh, noi toi am fost botezai ntr-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie
robi, fie liberi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh" (1 Corinteni 12.13). Aceti noi" snt,
mpreun cu apostolul, cei ctre care se adreseaz epistola lui, adic cei care au fost sfinii n Hristos
Isus, chemai sfini" (1 Corinteni 1.2). El i-a ctigat pentru Dumnezeu prin sngele Su, iar Duhul Su
locuiete n ei. Ei snt ai lui Hristos" (Galateni 3.29). Ei toi snt primii naintea lui Dumnezeu, ca nite
copii. Poziia lor naintea lui Dumnezeu este chiar cea a lui Hristos; cci cum ar putea primi Dumnezeu
pe cineva n afara lui Hristos?
Toi adevraii credincioi fr excepie fac parte pentru totdeauna din Biseric; poziia lor n aceast
privin este tot att de sigur ca i mntuirea lor. Dar cnd nite necredincioi pretind c fac parte din
Biserica cretin sau cnd o biseric" numit cretin primete printre membrii ei i i asociaz vieii ei
pe nite oameni evident nentori la Dumnezeu, aceasta este desigur o rspundere foarte mare. i nu
nite ritualuri sau forme din afar, cum ar fi botezul, mntuiesc, ci credina personal n Isus Hristos.
Duhul Sfnt pune pecetea Sa pe aceast credin i o arat n afar.
Biserica este format din toi cei credincioi, am spus. De asemenea ne-o putem nfia n plintatea
ei, cuprinznd pe toi cei credincioi de la trimiterea Duhului Sfnt la Rusalii pn la venirea din nou a
Domnului; i toat aceast mulime, Hristos i-o va nfia ca Biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur
sau altceva asemntor (Efeseni 5.27). Dar pn n acea clip, nvturile pe care le d Cuvntul privesc
Biserica pe pmnt, format din cretini care triesc aici pe pmnt, dar de care Hristos Se ocup
(versetul 26). Biserica privit n felul acesta este desigur totalitatea celor credincioi care exist pe
pmnt n acelai timp. Ei nu se cunosc toi ntre ei, dar Dumnezeu cunoate pe toi copiii Si, ei snt toi
n aceeai msur pri din Adunarea Sa. Unitatea acesteia vine din faptul c ei toi au aceeai via, cea
a unui Hristos nviat.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Comparaii care arat unitatea dintre Hristos i Biseric

Noul Testament folosete diferite imagini pentru a ne prezenta Adunarea. Ele arat toate, dar
situndu-se din puncte de vedere diferite, unitatea tuturor celor nscui din nou".
1. Mireasa, vina cu Mirele din care ea a luat fiin ca Eva din Adam, os din oasele Sale i carne din
carnea Sa, este obiectul dragostei Lui alese. Nici o alt legtur nu este mai intim i mai plcut. Soii
pmnteti nu ofer dect o imagine tears; ei snt so i soie numai pe pmnt, dar Biserica va fi
Mireasa venic a lui Hristos n lumea cea nou, aa cum arat att de clar ultimele capitole din
Apocalips. Grija de acum a lui Hristos pentru Adunare este cea a Mirelui care ateapt clipa s vin
s-i ia Mireasa; El ateapt cu o dragoste sfnt la care vrea ca ea s rspund. Cel ce aude s zic:
Vino!"
2. Brbaii snt ndemnai s-i iubeasc soiile pentru c ele snt chiar trupurile lor", aa cum
Biserica este Trupul lui Hristos". Aceast expresie, folosit ntr-un mod att de izbitor n capitolul 1 al
epistolei ctre Efeseni (v. 23), apoi n capitolul 4.12 i n capitolul 5, se gsete i la 1 Corinteni 12.12,26
i, cu mai puin semnificaie, la Romani 12.5. Se tie c acest termen este specific nvturii lui Pavel;
acest apostol fusese pus deoparte n mod deosebit ca s pun n lumin acest adevr att de nsemnat.
Nimic, n adevr, nu ne poate spune mai mult ca puterea unui astfel de cuvnt: trupul lui Hristos. Este n
el mai mult dect o legtur, orict de strns ar fi ea, este chiar o unitate vital, asigurat de acelai Duh,
care leag Trupul i Capul. Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o
singur ndejde a chemrii voastre" (Efeseni 4.4). Aceasta pesupune viaa: cei care fac parte din trup au
viaa din Dumnezeu, viaa lui Isus n ai Si, i ei au ca ndejde clipa n care ce este muritor n ei va fi
nghiit de via. Chiar de cnd Hristos Cel slvit S-a artat lui Pavel, El a subliniat aceast unitate: Eu
snt Isus pe care-L prigoneti", prigonindu-i pe ai Mei. Voi sntei trupul lui Hristos i fiecare n parte
mdularele Lui" (1 Corinteni 12.27). Nu este vorba de mdulare ale Adunrii, i nc mai puin ale unei
adunri, ci de mdularele trupului lui Hristos. Taina aceasta este mare..."
3. Acelai Duh care asigur i ntreine unitatea vital a lui Hristos slvit i a trupului Su care este
nc pe pmnt, n fiecare din mdularele Sale ca i n tot trupul, locuiete practic pe pmnt. Fiecare
credincios este templul Duhului Sfnt" care este n el i pe care l are de la Dumnezeu (1 Corinteni 6.19).
i Biserica ntreag este templul lui Dumnezeu" (1 Corinteni 3.16). Ea este locuina lui Dumnezeu
prin Duhul" (Efeseni 2.22). Ea este casa lui Dumnezeu (1 Timotei 3.15). Zidit pe o temelie tare,
stnca Persoanei slvite mrturisit de Petru ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu, i zidit de
El nsui, ea este format din pietre vii, ncepnd cu Petru i mpreun cu el fiind toi cei credincioi (1
Petru 2.5). Att atunci cnd este vorba de Casa lui Dumnezeu, ca i atunci cnd este vorba de Trupul lui
Hristos, realitatea vieii dumnezeieti la cei care fac parte din Adunarea lui Dumnezeu nu poate fi pus
la ndoial, nici uitat.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Cldirea ne vorbete de ceva statornic, iar soliditatea Bisericii este de aa fel nct porile Locuinei
Morilor nu o vor birui". Deoarece El este Cel care zidete, nimic nu este de temut.
Dar aceasta este casa lui Dumnezeu, templul sfnt n Domnul. Toate deci trebuie s rspund
caracterului dumnezeiesc; Numele lui Dumnezeu este aici cunoscut, cinstit, ludat i Dumnezeu
vegheaz ca felul de via al celor care snt n acest loc s fie potrivit sfineniei acestui Nume. i aici este
locul slujbei dumnezeieti, a preoiei sfinte.
Mireas, trup, cas, Biserica este toate acestea din clipa n care exist. Dar, dup cum cretinul luat
individual este nc de pe aici de pe pmnt desvrit n Hristos", deci potrivit pentru slav, i format n
acelai timp n mod progresiv n timpul vieii sale n vederea artrii sale n ziua lui Hristos, tot aa
Biserica, totalitatea celor credincioi, este deja vzut n Hristos n desvrirea Lui i n acelai timp
format puin cte puin, prin lucrarea Duhului Sfnt n tot timpul vremii harului, n vederea cerului.
Hristos i curete Adunarea prin splarea cu ap, prin Cuvnt; trupul lui Hristos crete, prin harurile
spirituale care vin de la Cel care este Capul. i tot trupul, bine alctuit i strns legat" i primete,
potrivit lucrrii fiecrei pri n msura ei, creterea... i se zidete n dragoste" (Efeseni 4.16). i, n
sfrit, toat cldirea, bine alctuit, crete ca s fie un templu sfnt n Domnul" (2.21). Desvrirea va
fi vzut n cer, dar ea va fi acolo, pentru a spune astfel, n putere; i un lucrtor bun vede dinainte n
gndul lui lucrarea aa cum va fi ea i vede n acelai timp tot ce va fi necesar pentru nfptuirea ei.
Cnd Biserica va lua efectiv loc n locurile cereti mpreun cu Hristos, fiecare din cei care fac parte
din ea avnd un trup asemenea lui Hristos, ea se va arta ca Biserica Sa unit cu El, ca Trupul Su,
plintatea Celui care umple totul n toi (Efeseni 1.23). i cldirea, atunci, locuina lui Dumnezeu prin
Duhul, devine cetatea cea sfnt", noul Ierusalim, de care este legat acest nume de Mireas, soia
Mirelui. n felul acesta vor fi artate desvririle ei venice, road a lucrrii i a dragostei lui Hristos,
naintea pmntului din timpul celor o mie de ani, apoi a cerurilor noi i a pmntului celui nou
(Apocalipsa 21).
Ateptnd, n mijlocul lumii de acum, care a lepdat i leapd pe Hristos, Biserica nu poate fi dect o
strin. Creaia cea nou de care ea aparine este o anomalie n cea veche. Biserica nu este, contrar
gndirii anumitor persoane, o parte cea mai nobil, gndesc ei din aceast lume; ea a fost scoas
din lume i se afl ntr-o situaie cu totul opus lumii prin caracterul ei ceresc, aa cum Hristos era cnd
mergea aici pe pmnt.
Ea nu este, n definitiv, Biserica oamenilor, ea este Adunarea lui Dumnezeu.
De ce este Biserica pe pmnt?
Am ajuns s ne ntrebm de ce este ea lsat aici pe pmnt i ce rol este chemat ea s aib.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
S-ar putea spune n cteva cuvinte c Adunarea este aezat pe pmnt ca s slveasc pe Dumnezeu,
slvind pe Hristos. Aceasta este chemarea personal a fiecrui cretin, ca templu al Duhului
Sfnt; tot aa este i chemarea Bisericii, locuina lui Dumnezeu prin Duhul. Ea este aici pentru ca
nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu" ... s fie fcut cunoscut domniilor i stpnirilor din
locurile cereti, prin Adunare (Efeseni 3.10). Ea anticipeaz venicia. A Celui care, prin puterea care
lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, a Lui s fie slava n Biseric,
n Hristos Isus, n toate generaiile, n vecii vecilor" (v. 20,21).
Atribuiile pe care le are Adunarea ca s rspund acestui obiect mre snt multiple.
I. Mai nti, ea are de artat aceast unitate dumnezeiasc, fr echivalent n lucrurile omeneti.
Existena nsi a Bisericii trebuie de asemenea s arate harul i puterea lui Dumnezeu.
Domnul Isus avea n vedere o astfel de mrturie, cnd, n rugciunea Sa de la Ioan 17, spunea: ca toi
s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu n Tine; ca ei s fie una n Noi, pentru ca lumea s cread c
Tu M-ai trimis" (versetul 21). Aceasta este realizarea cea mare pe care Domnul Isus o lega de artarea
acestei uniti printre ai Si: lumea va crede. Cnd El nsui i va prezenta Biserica n slav, lumea o va
cunoate i lucrul acesta va fi evident (versetul 23) chiar i pentru vrjmai; dar ateptnd ca El s ne
arate c sntem una, El ne aaz n mijlocul lumii, pentru ca aceasta s vad viaa cea nou n dovada ei
cea mai izbitoare, adic n unitatea familiei lui Dumnezeu, s caute izvorul acestei uniti i s cread.
Nu exist o alt evanghelizare mai puternic.
Dar nu numai unitatea familiei este chemat Biserica s arate, ci i unitatea trupului; ea se arat cnd
credincioii pstreaz unirea Duhului" (Efeseni 4.3) prin legtura pcii. Acesta este un lucru pe care toi
trebuie s-l respecte, deoarece toi au fost chemai cu aceeai chemare, fac parte din acelai trup, snt
nsufleii de acelai Duh.
Aceast mrturie dat n dragoste (Efeseni 4.2) nu se poate realiza dect n desprirea sfnt de ru.
Aceast sfinenie practic este cerut de la oricine poart Numele Domnului (Fii sfini, cci Eu snt
sfnt"). Ea este prenchipuit, n legtur cu Adunarea, prin plmdeala fr aluat" de la 1 Corinteni 5.7.
II. Martor a puterii harului lui Dumnezeu de a fi una n sfinenie, Adunarea este aici pe pmnt
martor a adevrului, Biserica Dumnezeului Celui viu, stlpul i susinerea adevrului" (1 Timotei
3.15). Ea aa a fost fcut s fie. Ea nu este izvorul adevrului, adevrul nu vine de la Biseric. Cuvntul
lui Dumnezeu este adevrul, Isus este adevrul, Duhul Sfnt este adevrul; i nu Adunarea. Ea a primit
adevrul; partea ei este s-l aduc la cunotin i s-l menin neatins. Dumnezeu locuiete n Adunare,
care este casa Lui, dar adevrul trebuie s fie vzut n ea, susinut de ea ca de o coloan, fr ca ea s-1
lase s fie micorat, alterat sau dat uitrii.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
III. Casa lui Dumnezeu este o cas de rugciune. Aa a fost pentru poporul pmntesc, aa Ieste i
pentru Adunarea lui Dumnezeu. Matei 18.19 stabilete acest lucru, dnd celor doi sau trei adunai pentru
Numele lui Isus asigurarea c vor fi ascultai pentru c El nsui este acolo, n mijlocul lor.
IV. Adunarea, ca preoie sfnt, are slujba de a aduce laude. Ea ador pe Domnul aa cum se
potrivete miresei mpratului slavei (Psalmul 45), iar El nsui, nviat, cnt n mijlocul adunrii lauda
ctre Tatl. Prin El, ea laud pe Dumnezeu Tatl. Ea aduce nchinare. A Lui s fie slava n Biseric, n
Hristos Isus"... Relaiile individuale ale sufletului cu Dumnezeu pentru a-L luda i a-I aduce slav,
orict de preioase ar fi ele, se terg, rmn n urm n faa acestei nchinri colective fr seamn.
n centrul acestei nchinri se situeaz amintirea morii Domnului. i n Adunare este ntins Masa
Domnului, unde se srbtorete Cina (1 Corinteni 10.16-21; 11.20-34). Ea vorbete despre lucrarea Lui,
vestete valoarea acesteia pentru mntuire i pentru adunarea mpreun a celor credincioi. Ea face ca
amintirea s fie vizibil printr-o fapt rnduit chiar de El, amintirea Domnului dndu-i viaa. S facei
aceasta n amintirea Mea..." i aceasta este de asemenea ca mrturie: moartea Domnului este vestit.
V. ndreptat spre ce s-a petrecut n trecut pentru a-i aminti de singura jertf, ea se ndreapt i spre
viitor pentru a atepta venirea din nou a Domnului. Este partea Adunrii s spun cu dragoste: Vino,
Doamne Isuse", prin Duhul care locuiete n mijlocul ei i mpreun cu ea (Apocalipsa 22).
Iat cteva din motivele preioase pentru care Adunarea este aici pe pmnt. Ar mai fi i altele, fr
ndoial. S-ar mai putea spune despre orice lucru din adunare n care sufletele ar putea gsi ncurajare i
mngiere, ntr-o prtie freasc, ce i are izvorul n dragostea Domnului pentru ai Si. Ea este
refugiul oricruia care, stul de aceast lume, vine s caute pacea la Mntuitorul. Ea recunoate, aprob,
susine lucrtorii pe care Domnul i trimite. Toate epistolele lui Pavel ne arat n ce msur acest slujitor
puternic al Domnului, care nu depindea de nici un om, conta pe susinerea spiritual a Adunrii n toate
locurile i ct de recunosctor era el pentru ngrijirile materiale care i se artau. Ct de mult se bucura el
de partea pe care filipenii o luau la evanghelie, sau recunotea cum purtarea tesalonicenilor l ntrea n
predic, n toate locurile!
Superioritatea privilegiilor Adunrii
Dar dac vorbim despre funcii i despre datoriile care decurg din ele, mai degrab le-am putea numi
privilegii. Sfinii Vechiului Testament nu le cunoteau, deoarece trebuia, pentru ca aceast comoar s
se deschid, ca mai nti Hristos s fi fost slvit. Ei nu aveau ca parte a lor nici un singur trup, nici un
singur Duh, nici o singur ndejde a chemrii. Acum, binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului
nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu orice binecuvntare duhovniceasc n locurile cereti, n
Hristos".
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Biserica a luat fiin pentru ca, bucurndu-se de aceste binecuvntri cereti, s aduc aici pe pmnt
strlucirea i mireasma lor, ntr-o mrturie colectiv care cinstete pe Capul ei cunoscut i iubit,
Urzitorul mntuirii i singurul centru de strngere laolalt a tuturor.
Izvoare i mjloace
Pentru a ndeplini ntr-adevr aceste privilegii i a da mrturie, Biserica aici pe pmnt este druit cu
toate resursele, tot aa cum, prin harul lui Dumnezeu, cel credincios nu este lsat la puterile lui nsui.
Este dat orice har felurit al lui Dumnezeu". A recunoate efectiv autoritatea Domnului, a lsa s
lucreze liber Duhul Sfnt, a crui misiune este s slveasc pe Isus Cel nlat, a asculta de Cuvnt, iat ce
ar trebui s fie de ajuns n orice timp.
Hristos slvit d" n har tot ce este nevoie (Efeseni 4.7), toate darurile potrivite pentru a ntri i a
hrni Adunarea (8-16); Duhul mparte cu nelepciune felurite daruri (1 Corinteni 12). Aa va fi n tot
timpul istoriei Bisericii. Hristos va arta, spre slava Sa, ct de credincios a fost El, ocupnduSe de cea pe
care a iubit-o.
mpotriva lucrrii dumnezeieti se desfoar toate uneltirile Satanei i ale lumii pentru a mprtia, a
distruge i a corupe. De aceea pentru cretin este o lupt constant. Adunarea dispune, pentru a se pzi,
de o arm deosebit: o autoritate este pus n ea, n faptul prezenei Domnului n mijlocul ei.
Acest lucru l gsim chiar la Matei 18.17-20, dat ca s asigure ordinea i pacea printre frai copiii
lui Dumnezeu. Prezena Domnului n mijlocul alor Si este afirmat aici n legtur cu rugciunea celor
doi sau trei, dar chiar aceast rugciune este n legtur cu puterea de a lega i a dezlega" n probleme
de relaii freti. Scopul este clar, ca fraii s locuiasc mpreun n unire", fapt care este bun i plcut",
un izvor de binecuvntare i o mrturie dat unitii familiei lui Dumnezeu.
Puterea dat Adunrii este prezentat ntr-un mod mai larg i mai solemn n 1 Corinteni 5. Este vorba
de a da afar aluatul cel vechi, aluatul pcatului, pentru a fi o plmdeal nou. Cu alte cuvinte,
Adunarea trebuie s se curee de ru, s fac o disciplin care s mearg chiar pn la nlturarea celui
ru". Dar, ca i n Matei 18, autoritatea pus n adunare se leag n modul cel mai exclusiv de prezena
Domnului (versetul 4) i de puterea Numelui Su. Ea se face din partea Domnului, n Numele
Domnului, i nicidecum n felul unui tribunal omenesc, ci n vederea binelui tuturor i ndeosebi a celui
vinovat (2 Corinteni 2.5-9).
Responsabilitatea Bisericii
Mreia acestor privilegii, realitatea acestor resurse, depind tot ce aveau nainte alte cete de martori
ai lui Dumnezeu, fac s apese asupra Bisericii o rspundere cu att mai mare.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Ea n-a putut rspunde cerinelor. Ea n-a tiut s foloseasc aceste resurse. Ea a dovedit o dat mai mult
c omul nu este n stare s pzeasc intact ceea ce i ncredineaz Dumnezeu. Comoara pe care Biserica
o avea n mini era mai preioas ca oricare alta i ea a lsat-o s cad la pmnt. Era vorba de Numele
lui Hristos slvit. i fr ndoial a fost aa pentru ca la sfrit toat slava s fie dat lui Dumnezeu, care,
cu toat necredincioia noastr, i va aduce la ndeplinire planurile, prin Hristos, singurul n care va fi
gsit buna plcere a lui Dumnezeu n oameni". Dar, atta timp ct istoria Bisericii pe pmnt nu este
ncheiat, oricine are pe inim adevratele interese ale lui Hristos trebuie s caute, acolo unde este,
pentru sine, calea credincioiei.
II. Ce au fcut oamenii din Biseric nceputurile
Formarea Bisericii a nceput n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt S-a cobort pe pmnt i i-a
umplut pe ucenici. Petru, cel dinti, a primit puterea de a vesti evanghelia, proclamnd nvierea i slava
lui Isus. Dar Biserica nu apare n originalitatea ei dect n urma revelaiilor fcute lui Pavel, pe msur ce,
iudeii lepdnd pentru ei nii planul lui Dumnezeu", vestea cea bun se rspndete printre neamuri i
ucenicii snt pui deoparte. Taina unui singur trup cuprinznd pe toi cei care erau departe i pe cei care
erau aproape, nemuri i iudei, toi avnd intrare la Tatl ntr-un singur Duh, nu fusese cunoscut n
Vechiul Testament. Unele aluzii profetice, unele tipuri, pstrate sub tcere pn la Hristos, ascundeau n
Scriptur chiar taina care era rezervat lui Pavel s-o pun n lumin.
Gndul nostru nu este de a reconstitui, dup alii, istoria Bisericii pe pmnt. Ceea ce ne spune
Cuvntul este de ajuns, de fapt, pentru a arta nceputurile i felul cum istoria bisericii avea s se
desfoare. Cartea Faptele Apostolilor i epistolele lui Pavel, ca i ale lui Petru, Ioan, Iuda, nu numai c
anun declinul, dar l i arat ptruns i ntinzndu-se.
Toate caracterele relelor care s-au mrit dup aceea i pe care le vedem astzi, ncepuser de pe atunci.
n cele dinti zile, adunarea din Ierusalim a trit gndul lui Hristos: cei care crezuser artau unitatea
Duhului, struiau mpreun n nvtura i prtia apostolilor, n frngerea pinii i n rugciuni.
Dragostea Duhului lucra puternic printre ei i i fcea s pun totul n comun. Ei nu erau dect o inim i
un suflet. Dar n curnd, aceste nceputuri fericite au fost tulburate. Desigur, lcomia i minciuna,
neglijenele cu privire la vduve i murmurele care le-au urmat, au fost cu totul nlturate, cci Duhul
Sfnt lucra cu putere, dar aa a fost numai pentru un timp, iar epistola lui Iacov ar fi de ajuns ca s arate
acest lucru. Apoi greutatea pe care credincioii iudei o aveau n a primi neamurile n aceeai situaie cu
ei, a fost aproape s duc la dezbinare. Frai mincinoi se strecoar n adunri (epistolele ctre Galateni,
a lui Iuda, Ioan). nvtori ri, iudaizani, gnostici sau raionaliti, fac ravagii. Unii cretini ntorc spatele
crucii, pentru a umbla dup interesele lor (epistolele ctre Filipeni, Timotei). Pavel cel ntemniat pentru
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Hristos este prsit aproape de toi. Acest apostol poate s prevesteasc vremurile tulburi din zilele din
urm, dar ele chiar se artau. Ioan spune c duhul lui Antihrist se artase deja i acesta era ceasul din
urm.
De la apostoli pn n timpurile noastre
De atunci, nousprezece secole au verificat n toate felurile posibile faptul constant c omul stric tot
ce-i ncredineaz Dumnezeu.
Desigur, Dumnezeu a meninut martori dup martori, El a ngduit rentoarceri fericite, a nlat peste
tot harul Su. El S-a artat credincios. El lucreaz mereu, Cuvntul este intact i continu s se
rspndeasc, evanghelia este vestit i sufletele se ntorc la Dumnezeu.
Dar copiii lui Dumnezeu au fost mprtiai de lupii rpitori pe care pstorii neglijeni i vnztori i-au
lsat s intre printre ei. Chiar i dintre aceti pstori s-au ridicat oameni cu nvturi striccioase, ducnd
pe ucenici dup ei. Autoritatea Stpnului a fost clcat n picioare. I-a fost tgduit. i, dorind s li se
gdile auzul", nu numai c nu au mai recunoscut glasul Pstorului Celui bun, dar i-au ales nvtori
dup poftele lor" (2 Timotei 4.3)
Viaa dinafar a cretintii poate i astzi mai mult ca altdat n anumite privine s dea iluzii,
dar casa cea mare" a lsat ua larg deschis ca s intre lumea i s se instaleze n ea ca stpn.
Materialele oamenilor (1 Corinteni 3.12-15) au fost amestecate n toate felurile cu pietrele vii" i cei ce
stric templul lui Dumnezeu le-au aranjat pe toate cum au vrut. Snt prezentate cu numele de cretine",
mulimi de oameni care nu arat nici mcar o scnteie de via. Credincioi i necredincioi snt
mpreun, organizai potrivit principiilor gruprilor omeneti. Neghina este tot mai mult amestecat cu
griul.
Toate acestea au fost anunate mai dinainte i nu este cazul s ne mire. Cele apte epistole din
Apocalipsa (cap 2 i 3) traseaz, chiar i numai ele, o imagine profetic, iar realitatea dovedete c totul
este ntocmai cu aceast profeie. i atunci, s stai cu minile ncruciate? Nu aa vrea Dumnezeu. Pn
n ultima clip, chemarea Domnului vrea s trezeasc biruitori". i aceasta pentru c El este biruitor i
El i va pstra martori pn la sfrit. Uneltirile omeneti ar fi ruinat de mult i deplin lucrarea Ivii
Dumnezeu, dac ea n-ar fi fost ntr-adevr lucrarea lui Dumnezeu.
Cretintatea i biserica
Oricare ar fi, n adevr, confuzia actual, o siguran ne mngie: Dumnezeu are pe pmnt, astzi ca
i altdat, un mare numr de copii ai Si, rscumprai ai lui Hristos; i astzi, ca altdat, ei constituie
toi mpreun ceea ce este i rmne Adunarea lui Dumnezeu. Exist un trup al lui Hristos pe pmnt,
totalitatea celor care, fiind nscui din nou, snt legai n mod vital mpreun, prin Duhul Sfnt.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Nimic nu s-a schimbat, nici n felul n care cineva devine un copil al lui Dumnezeu adic... acei
care cred n Numele Lui" nici n felul n care Hristos i hrnete i i ngrijete Adunarea, care este
trupul Su. S nu lsm s se ntunece acest gnd c, exact ca n timpul apostolilor, Adunarea lui
Dumnezeu este totdeauna format din toi credincioii adevrai, oricum s-ar numi ei. Ei snt mai
numeroi dect am putea ti noi sau chiar dect gndim i, pentru Hristos i naintea lui Dumnezeu,
unitatea lor este tot aa de real ca totdeauna. S nu-i nlturm din inimile noastre i s nu folosim
numele de biseric fr s ne amintim de toi rscumpraii lui Hristos.
Dar unde s vezi aici pe pmnt aceast Adunare a lui Dumnezeu? Evident, dac am cuta o expresie
total a ei, nu o vom gsi. Ea s-a pierdut de mult timp. Foarte curnd, nc de pe la nceput, n-a fost cu
putin s se fac o numrtoare exact a celor care fceau parte ntr-adevr din Adunarea lui Dumnezeu.
Este exact ce spune Pavel n 2 Timotei 2: Domnul cunoate pe cei care snt ai Si". Pe de o parte
milioane au fost botezai i n-au artat niciodat viaa, pe de alt parte adevraii credincioi s-au mprit
ntr-o mulime de grupri diferite.
Pretenia de a se numi cretini nu lipsete, nici cea de a fi Biserica sau o biseric cretin, dei muli
socotesc credincioi pe nite persoane nentoarse la Dumnezeu. Este aici profanarea cea mai odioas
pentru Dumnezeu. Dar nimeni nu poate lua Numele Su n zadar. i din clipa cnd cineva spune c
formeaz Biserica lui Hristos sau c aparine de ea, Dumnezeu leag de aceast mrturie, negreit, toat
rspunderea care trebuie s i se cear. Lumii care i zice cretin, organizaiilor ei care se numesc
biserici cretine, Domnul spune: Te voi considera deci ca biserica Mea, dar s vedem ce atrage dup
sine acest lucru; tiu faptele tale", cine i le-a inspirat? Unde snt credina, dragostea, ndejdea? Ce faci
tu din Cuvntul Meu? Ce-ai fcut din Numele Meu, pe care l pori? Ce-ai fcut cu harul Meu? Ce-ai
fcut tu cu amintirea Mea? Ce-ai urmrit tu aici pe pmnt?
Rbdarea Sa este nc n ateptare. Cum s nu fii micat, vznd cu ce ndelung rbdare vorbete El
ctre Sardes, Laodiceea: Te sftuiesc... Eu mustru i pedepsesc pe toi cei pe care i iubesc"! El
continu s considere aceast cretintate aa cum pretinde ea c este, chiar dac ea nu-i d seama ct de
solemn este s fie purttoare a mrturiei cretine. Dar El este Martorul credincios i adevrat. In curnd
El o va vrsa din gura Sa. El S-a ocupat de ea de fapt n tot cursul istoriei, pedepsind, mustrnd, ludnd
ce era bun, ncurajnd pe credincioi, dar dnd pe fa tot ce El nu poate aproba. Cile de crmuire ale lui
Dumnezeu n-au ncetat: judecata ncepe de la casa lui Dumnezeu. Dar n curnd aceast judecat va fi
complet i definitiv. Domnul va nceta s numeasc biseric" pe cea care L-a prsit i L-a dat afar.
Cnd El va lua la Sine pe ai Si, cnd Mirele i va fi rpit Mireasa n cer unde se va srbtori apoi nunta,
nu va mai fi vorba pe pmnt dect de prostituata cea mare", uzurpatoarea frumosului nume de Mireas.
Pn atunci El suport chiar i nite lucruri ngrozitoare; dar cnd i acest har va fi nesocotit, va urma o
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
judecat mai aspr. Stpnul, n pilda talanilor, nu contest titlul de rob celui care era un rob viclean, ci i
aplic toat rigoarea pedepsei meritate de un rob ru.
Astfel, pe de o parte, adevrata Adunare a lui Dumnezeu, lucrarea minilor Sale nu mai este omenete
de deosebit, iar de cealalt parte Biserica de nume, lucrare a oamenilor, nc poart acest nume.
S nu ne lsm tulburai de aceast contradicie aparent. i acum, ca totdeauna, cele dou fee ale
pecetei" de la 2 Timotei 2 ne nva cu privire la unul i la cellalt din aceste puncte. Cu privire la cel
dinii: Domnul cunoate pe cei care snt ai Si", credina las lui Dumnezeu grija lucrrii Sale. In ce
privete cea de a doua: Oricine rostete Numele Domnului, s se deprteze de frdelege", aceeai
credin ascult i se deprteaz de ru. Da, temelia cea tare a lui Dumnezeu rmne".
S se deprteze ca s rmn singur? Nicidecum (Proverbe 18.1), ci s se alture celor care cheam
pe Domnul cu o inim curat, adic fr vreo legtur cu ce dezonoreaz acest Nume. Oricine iubete
pe Domnul va gsi o cale pregtit de El pentru a ntlni ali credincioi nsufleii de aceeai dorin. i
aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. In orice timp Ilie a fcut aceast experien cnd se credea
singur Dumnezeu tie s-i pstreze o rmi. Celor care fac parte din ea, El le cere (i prin urmare
i face i n stare) s guste mpreun privilegiile, s-i ia mpreun sarcinile preioase care snt specifice
Adunrii lui Dumnezeu.
Fgduina cea mare rmne, cu toat necredincioia oamenilor, c acolo unde doi sau trei snt
adunai pentru Numele Su, Domnul este acolo n mijlocul lor. Strngerea laolalt poate s se reduc
literal la acest numr mic, care va fi departe de a arta totalitatea Bisericii pe pmnt, dar care va fi totui
o exprimare a ei, aprobat de Cel care este totdeauna cu poporul smerit i mic" care se ncrede n
Numele Domnului (efania 3.12).
A fost nevoie s schim aceste vederi generale, nainte de a privi ceva mai de aproape starea prezent
de lucruri.
III. Ce este de fcut n situatia actual
Diferitele categorii de grupri cretine
Gruprile cretintii de acum s-ar putea mpri n trei categorii.
Cele dou dinti cuprind tot ce se denumete n mod oficial biserici". Ele snt societi organizate, cu
legi i regulamente, fiecare cu clerul ei, separat de simplii credincioi. Acestea snt de fapt de dou feluri.
1. Biserici cu pretenii majoritare
Biserica roman pretinde c este Biserica, singura, i ea monopolizeaz titlul de catolic, adic
universal. Dar n grade diferite, aceeai pretenie o au marile biserici orientale care nu-l recunosc pe
papa. n afara lor, toi ar fi eretici. Aceste biserici socotesc c nu exist mntuire a sufletului dect numai
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
n cadrul lor. Ele afirm ntr-adevr, i acest lucru este capital, c este necesar fiecrui individ s recurg
la ele pentru a cpta mntuirea; administrarea tainelor lor ar da har divin i pentru aceasta trebuie un cler
investit cu o putere supranatural, putere care ar fi transmis de la apostoli din generaie n generaie,
prin hirotonire sau ordinare. Nu este cazul de a expune aici doctrinele lor, dar ne vom mrgini s artm
c unitatea att de mult susinut de ele este n realitate numai la suprafa i acoper o mulime extrem
de interpretri i de forme. Dar, mai presus de orice, subliniem c nvtura Scripturii nu socotete
deloc Biserica ca un organism care asigur mntuirea, ci ca un organism format din oameni mntuii,
ceea ce este cu desvrire altceva.
2. Biserici independente
Celelalte biserici snt organizaii religioase care s-au desprit de cele dinainte mai ales ncepnd de la
Reform, pentru a constitui biserici independente, n mod evident separate una de alta, distincte n snul
cretintii. Fie c snt naionale sau nu, aceasta nu schimb cu nimic principiul lor. Ele recunosc, cele
mai multe dintre ele, ceea ce se numete Biserica nevzut" zidit de Hristos i ale cror mdulare snt
cunoscute numai de Dumnezeu. Dar ele se consider ca nite societi necesare, stabilite ct mai bine
dup epoca i ara n care se afl, pentru a grupa pe adepi ntr-un numr ct mai mare posibil, pentru a-i
nva i a-i face s participe la slujbele religioase. Temeiul lor de stingere laolalt este cutare sau cutare
mrturisire de credin special. Se poate spune c aceste biserici socotesc ca bun divizarea. Fiecare
biseric triete separat, dei recunoscnd i pe adevraii credincioi din afara lor. Oricare ar fi mersul
individual al preoilor lor, al pastorilor sau credincioilor lor, mers adesea integru, principiul eclesiastic
este cel de sistem", care tgduiete de fapt unitatea tuturor cretinilor.
Cele dou categorii pe care le-am amintit, una pretinznd unitatea, cealalt destrmnd unitatea,
amestec n rndurile lor cretini adevrai i cretini de nume. Botezul are valoarea de introducere n
cretintate i prima comuniune" introduce de fapt pe cineva ntr-o biseric determinat.
3. n afara taberei
Cea de a treia categorie este format din strngeri laolalt mult mai puin numeroase, ale unor cretini
ieii din primele dou grupe, pentru a se aduna potrivit nvmintelor Cuvntului, far cler sau
reglementri deosebite, ci pentru Numele Domnului Isus. Este posibil ca aceste adunri s fi fost n toate
timpurile; dar atunci cnd Duhul lui Dumnezeu a suflat ca s trezeasc Biserica, cu mai mult de un veac
n urm, la sentimentul venirii apropiate a Mirelui, multe suflete au fost aduse s-i pun ntrebarea:
Unde se afl Biserica, n confuzia de acum? i ele au fost conduse s ias afar din orice tabr
eclesiastic i s vin la Hristos.
Din nenorocire, i aici vrjmaul a fost activ i a reuit s semene attea nenelegeri i s aduc attea
diviziuni nct, dup cinci generaii, sntem nevoii s plecm capul, cu inima apsat. Multe suflete
sincere se ntreab: Ce este de fcut? Unde este crarea cea bun?
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
i totui, s fim siguri de asta, este totdeauna o crare, aceea pe care ochiul n-a vzut-o i care nu s-a
suit la inima omului, dar pe care Dumnezeu o pregtete pentru cei care-L iubesc.
O himer: rentoarcerea cretintii la starea din timpul apostolilor
Ce este de fcut? Nu se poate pune problema recldirii Bisericii de la nceputul crii Faptelor
Apostolilor. Acest lucru este cu neputin. Este un fir general n ntreaga Scriptur, c Dumnezeu nu
restabilete integral ce a ruinat omul. El d totdeauna ceva mai bun ca s nlocuiasc starea de lucruri
care este nlturat, dup ce a fost suportat cu ndelung rbdare.
Dumnezeu nc suport cretintatea, iar noi avem s mergem cu resursele i ndrumrile pe care
El le d, nu s vism o restabilire care ar contrazice chiar nvtura apostolilor, cum a fost amintit mai
sus. De altfel, ne-ar lipsi elementele de cpetenie de atunci: apostolii i semnele care nsoeau lucrarea
lor. Apostolii au pus temelia, ei i-au ndeplinit misiunea, ei n-au fost nlocuii i niciodat n-a fost vorba
de aa ceva. Bisericii i se cere s fie credincioas. Snt astfel lucruri care nu vor mai reveni. Cnd spunem
c ne-am aduna ca cei dinti cretini, aceasta nu poate fi n ntregime adevrat.
Ceea ce rmne
Dar ce au de fcut credincioii de astzi, ca i cei dinti cretini, este s asculte de Cuvnt, chiar acel
cuvnt pe care apostolii, care nu mai snt de mult timp, l-au lsat, dup ce l-au transmis cu credincioie,
potrivit inspiraiei pe care o primiser. Temelia pe care ei au pus-o este de neschimbat, i trebuie ca noi
s ne situm pe aceast temelie, adic Hristos nsui, Hristosul evangheliilor i al epistolelor, i nu pe
temelia gndurilor omeneti, a doctrinelor teologice sau a sistemelor filozofice. Cci nimeni nu poate
pune alt temelie dect cea care a fost pus, adic Isus Hristos".
Dumnezeu n-a ncetat s lucreze, Hristos continu s zideasc i casa duhovniceasc de la 1 Petru 2.5
continu s se nale n mod desvrit. i n acelai timp, casa vizibil pe pmnt este ncredinat
rspunderii omului (1 Corinteni 3.12). Fie c vrem sau nu, noi cretinii cldim deasupra". S lum
seama cum cldim". Cu ce materiale, sub ce ndrumri, cu ce fore? Ce anume din lucrarea noastr va
suporta ncercarea focului?
Ne descurajm n faa lucrrii care se cere de la noi? S ne amintim c avem totdeauna la dispoziia
noastr cele trei mari resurse permanente:
Persoana Domnului Isus, centrul strngerii laolalt,
Cuvntul lui Dumnezeu,
Duhul Sfnt, Duh de dragoste, de putere i de chibzuin (2 Timotei 1.7).
Deseori s-a amintit c Hagai a venit s ncurajeze pe credincioi ca s cldeasc din nou casa
Domnului (nu ceva n totul la fel cu cea a lui Solomon, dar cu altarul n acelai loc), spunndu-le:
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
ntriiv... cci Eu snt cu voi... Cuvntul... i Duhul Meu vor fi n mijlocul vostru" (Hagai 2.4,5). Cu ct
mai mult vor fi cu cretinii care vor s asculte! Aceste prezene divine snt acum ca i n cea dinti zi, i
nu vor lipsi atta timp ct Biserica va fi pe pmnt. "ntrii-v i lucrai".
Caracteristicile permanente ale unei Adunri a lui Dumnezeu
Sntem ndemnai s nu prsim strngerea noastr laolalt i aceasta cu att mai mult cu ct vedei c
ziua se apropie" (Evrei 10.25).
N-am putea pretinde s refacem Biserica, sau c am fi Biserica. Dar partea noastr este s fim
convini de faptul c Domnul n toate timpurile a cerut Bisericii s cunoasc ndatoririle despre care a
fost vorba mai nainte i privilegiile pe care El le d. Dei ea nu i-a ndeplinit cu credincioie misiunea
care i-a fost ncredinat, ea n-a fost nlturat de la aceast misiune: de a slvi pe Hristos, de a mrturisi
despre unitatea pe care Hristos a fcut-o, de a atepta pe Domnul Isus.
Pentru ca o strngere laolalt a doi sau trei pentru Numele Domnului s poarte trsturile Adunrii lui
Dumnezeu, trebuie ca fiecare din aceti doi sau trei s fie ptruns individual de ceea ce cere Domnul
pentru aceast realizare. Dac ea nu are aceste trsturi, de ce s se adune? Dar dac le poart, atunci
aceast Adunare a lui Dumnezeu care a devenit nevzut n totalitatea ei prin greeala oamenilor, va fi
fcut vizibil acolo unde aceti doi sau trei snt adunai. Aceast stingere laolalt este o adunare a lui
Dumnezeu. Important nu este numrul de oameni adunai, ci caracterul strngerii lor laolalt. Nu este o
problem de cantitate, ci de duh.
Ce trsturi trebuie s aib o adunare pentru a fi recunoscut ca adunare a lui Dumnezeu?
Se pare c s-ar putea rezuma astfel acele trsturi care nu trebuie s lipseasc:
1.
2.
aceast strngere laolalt este alctuit din credincioi (2 Corinteni 6.14-18);

se adun pentru Numele Domnului Isus (Matei 18);
3.
recunoate numai autoritatea Domnului (Apocalipsa 1);
4.
nu recunoate alt ndrumare dect cea a Duhului Sfnt (1 Corinteni 12.14);
5.
este supus nvturii Cuvntului, primit pe deplin;
6.
nu ngduie cu bun tiin ca Numele Domnului s fie asociat cu rul (1 Corinteni 5.5-9; 2
Timotei 2).
Astfel de nsuiri nu vor fi meninute dect dac inimile snt pline de aceast dragoste care vine
dintr-o inim curat, dintr-o contiin bun i dintr-o credin neprefcut" (1 Timotei 1.5). Ele n-ar
trebui s fie numai n afar.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Luarea de poziie, pe care aceste trsturi o implic

Ele cer o luare de poziie care poate fi ru neleas i ru judecat de ali cretini. Ea nu are valoare
dect dac este dictat de ascultare, n smerenie i ntr-o dragoste adnc pentru Biserica ntreag.
Aceast poziie se gsete n mod necesar dincolo de cele dou categorii eclesiastice despre care am
vorbit, deoarece una pretinde pe nedrept s monopolizeze Biserica i cealalt o fracioneaz cu bun
tiin. i este vorba de a exprima unitatea ntregii Biserici, i totodat de a te despri de acele cete care
practic tgduiesc aceast unitate i au totui n ele mdulare ale trupului lui Hristos.
Principiul unei astfel de stingeri laolalt fiind cel al unitii trupului, singurul care este cel al
Cuvntului, exprimarea acestei uniti este masaj Domnului, potrivit locului de la 1 Corinteni 10.16,17.
Toi iau parte dintr-o singur pine, deoarece toi credincioii snt un singur trup. Dac toi snt prezeni
n mod efectiv sau nu, aceasta nu schimb cu nimic din privilegiul celor care snt acolo de a se gndi la
toi. Masa Domnului nu aparine numai celor care snt efectiv n jurul ei, ci ea este ntins pentru toi, pe
ct de adevrat este c Domnul a ntins-o. Altfel, devenit masa unei secte sau a unei confesiuni oarecare,
ea ar fi negarea unitii trupului. Toi ar trebui s fie acolo, iar cei care se gsesc prezeni ar trebui s
simt cu durere golul locurilor acelora care nu se afl acolo. Cnd vorbim despre un om care s-a ntors la
Dumnezeu c i cere locul", expresia este foarte corect; dar nu este tot aa atunci cnd spunem c
facem parte din cutare sau cutare adunare, nelegnd prin aceasta un grup independent de alte adunri
locale. Nu punem la ndoial faptul c muli cretini se bucur de Cin, luat ca amintire a morii
Domnului n orice confesiune ar fi ea luat; dar Masa Domnului" nu poate fi dat dect pe baza unitii
trupului lui Hristos, ale crui mdulare snt toi copiii lui Dumnezeu.
Rezult de aici de asemenea c stingerile laolalt din locuri diferite unde Masa este pus pe acest
principiu snt solidare, fiind n aceeai prtie" a trupului i a sngelui lui Hristos. Fiecare din ele este
expresia Adunrii locale, ea nsi inclus n unitatea cea mare a Adunrii lui Dumnezeu. Apostolul se
adresa ctre Adunarea din Corint, din Efes, vorbind ca de Adunarea Ivii Dumnezeu n ntregime.
Adunarea trebuie s fereasc Masa Domnului de orice necurie. Ea are pentru aceasta autoritatea
Domnului. Ea o folosete, pentru c El este acolo. i dac El n-ar fi acolo, ea n-ar fi Adunare.
Atunci, va spune cineva, pretindei c sntei o adunare de oameni perfeci n practic? Nicidecum,
desigur! Dar potrivit nvturii de la 1 Corinteni 11.28-34, cei care se aproprie de Masa Domnului
trebuie s se judece pe ei nii, iar Adunarea are rspunderea de a scoate afar aluatul cel vechi", atunci
cnd cineva, neglijnd aceast judecat personal, o stare de pcat este dovedit i se continu, cu toate
ntiinrile i disciplina freasc. Nu este vorba de a pune n practic vreun drept oarecare de a judeca
(ce trist ar fi acesta!), ci de a da Domnului ceea ce I se cuvine, fiind ateni s dm cinste Numelui Su i
s urmrim binele Adunrii Sale.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Pe de alt parte, acelai principiu al unitii trupului, care cere ca ce face Adunarea ntr-o localitate s
fie valabil peste tot, mpiedic recunoaterea strngerilor laolalt n care aceast disciplin nu este inut
n seam i n care un ru moral sau doctrina! este tolerat n mod evident. Aici este rdcina
diviziunilor" care s-au produs printre cei care erau la nceput strni n afara sistemelor religioase.
Puin aluat dospete toat plmdeala". Fr ndoial, noi repede ne artm lipsii de rbdare i nu
putem ndura ceva, riscm mereu s punem vederile noastre n locul gndului Domnului i s lsm s
lucreze propria noastr voin; dar El n-ar suporta ca Numele Su s se asocieze cu rul, la Masa Sa.
Pentru a rezuma:
Dac nu vrem s fim o sect, trebuie s nu pierdem din vedere niciodat unitatea trupului lui
Hristos, artat la Masa Domnului i, dei simind durerea adnc pentru starea de acum a cretintii
(de care noi aparinem, s nu uitm), noi avem s privim cu recunotin privilegiile care rmn pn la
sfirit legate de Biseric, aa cum o vede Dumnezeu.
Dac vrem s nu fim vinovai de trupul i sngele Domnului", trebuie s veghem, n judecata
personal i colectiv, ca prtia cu El i ntre noi s fie meninut cu adevrat. Aceasta nseamn a
pstra unitatea Duhului".
Cum se poate ajunge la aceste lucruri? Secretul const n a avea inimi devotate intereselor Domnului,
iubind pe cei care snt ai Lui; secretul este un duh smerit i credincioie n toate privinele.
Mrturia pe care Domnul o ridicase pentru zilele din urm este n declin, ca orice altceva. Numai El
este Martorul credincios i adevrat. Dar, fr s pretindem c sntem Filadelfia, tim c fgduinele
fcute Filadelfiei rmn. S cerem i noi i ni se va da starea de spirit i de inim a aceluia cruia
Domnul i poate spune: Tu ai puin putere, ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu".
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Partea a doua
PRACTICA STRNGERII LAOLALT POTRIVIT GNDULUI LUI
DUMNEZEU
- Problema numelui
- Lucrarea de slujire
- Strngerile laolalt
- Mersul Adunrii Concluzii
A te aduna altfel dect potrivit Scripturii, nu nseamn altceva dect s mplineti o form religioas.
Nu spunem c un suflet sincer, dei neluminat, n-ar gsi nimic n ea, i c Dumnezeu nu l-ar primi
(Fapte 10.35). Dar el va rmne strin de mrturia dat unitii trupului Iui Hristos i nu va cunoate
binecuvntarea rnduit acolo", ca odinioar pe Muntele Sion pentru poporul pmntesc (Psalmul 133),
roua cobornd din Hermon, untdelemnul fiind turnat pe capul adevratului Aaron. Un astfel de suflet nu
va cunoate libertatea n cluzire a Duhului Sfnt care i leag pe frai ca s locuiasc mpreun n
unire" cu Hristos Cel nviat.
Dar oare, a te aduna n afara organizaiilor omeneti numeroase ale cretintii, n-ar nsemna s mai
adaugi ceva la divizarea acesteia? Aceasta este o plngere mereu ndreptat mpotriva acelora care s-au
simit silii, din ascultare de Domnul, s ias la El, afar din tabr", pentru a se strnge laolalt numai n
jurul Lui.
Nu ne este cu putin s mpiedicm aceast acuzaie. Dar trebuie s lum seama s n-o meritm, i
pentru aceasta s izgonim din inimile noastre orice spirit sectar. Domnul ne cheam nu s fim o
fraciune a Bisericii care ar avea pretenia c procedeaz mai bine ca alii, ci s mergem acolo unde ar
trebui s mearg ntreaga Biseric i aa
cum ar trebui s fie ea n ntregime, adunat n jurul lui Hristos.
I. Problema numelui
De asemenea, pentru a ncepe cu un punct prea adesea tratat cu uurin, trebuie s respingem orice
denumire prin care am consfini o diviziune n plus a Bisericii. Cnd ali cretini i spun ortodoci,
catolici, protestani, metoditi, baptiti etc, ei vorbesc logic, ei poart numele bisericii lor. Dar nu se
poate recunoate pentru Biseric alt nume dect numai Adunarea, Biserica lui Dumnezeu. Nu putem
purta un nume pe care nu l-ar putea purta toi copiii lui Dumnezeu. Dac lumea, religioas sau nu, ne
numete cum se pricepe, dup numele vreunui frate, sau ne zice oricum, nvechii, napoiai, frai
exclusiviti, este treaba ei, poreclele n-au lipsit niciodat n istoria poporului lui Dumnezeu. Dar a
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
recunoate vreo denumire distinct, ar nsemna s negm principiul unitii, care este principiul adunrii
cretine. Cnd apostolul reproa corintenilor c unii spun c snt ai lui Pavel, alii ai lui Apolo, alii ai Iui
Chifa, iar alii ai Iui Hristos, i ntreab mirat: Hristos a fost mprit"? (1 Corinteni 1.12).
Noul Testament vorbete de cretini". Chiar i acest nume fusese dat de cei din afar, poate n
derdere. S fie mrturia noastr n aa fel nct n mod natural s fim calificai cu acest hume, numele
celor care urmeaz lui Hristos!
Se vorbete de multe ori despre ucenici" n Faptele Apostolilor. S fim ucenici credincioi
Cuvntului, ascultnd din inim de dreptarul nvturii pe care am primit-o (Roamni 6.17), nvtura
lui Hristos" (2 Ioan 9).
Epistolele vorbesc despre sfini". Abia de ndrznim s folosim acest nume pe care apostolul,
inspirat, l d cretinilor din Corint i din alte adunri locale, adunrile sfinilor" (1 Corinteni 14.33;
Roamni 1.7; 1 Corinteni 1.2; 2 Corinteni 1.1; Efeseni 1.1; Filipeni 1.1 etc). Se poate ca unii s foloseasc
prea des acest cuvnt fr s-l neleag bine; mai ales cnd este folosit n faa lumii, el poate strni
nenelegeri sau chiar pretext de scandalizare. S ne amintim cum a procedat Domnul nostru n Matei
17.27. Totui aa snt prin har toi rscumpraii lui Hristos, sfini prin chemarea lui Dumnezeu i
datorit lucrrii lui Hristos; de asemenea sntem ndemnai s trim aa cum se cuvine unor sfini"
(Efeseni 5.3).
Dar n tot timpul istoriei scrise n Faptele Apostolilor i mereu n epistole, numele de frai" se
ntlnete cel mai des. Hristos nu Se ruineaz s-i numeasc aa pe cei pe care El nsui i sfinete; ei
snt frai sfini care au parte de chemarea cereasc" (Evrei 2.11; 3.1). Acest nume de frai se potrivete
n familia lui Dumnezeu, folosirea lui trebuie s fie obinuit ntre copiii Iui Dumnezeu. Nu este nevoie
s cutm vreun alt nume. Tot aa, nici s nu pretindem s folosim numai unul; folosindu-le pe toate, nu
vom uita numrul cel mare al celor care, fiind copii ai lui Dumnezeu la fel ca noi, ne snt necunoscui
pentru c snt mprtiai n lumea cretin, i vom ncerca n inimile noastre sentimentul dureros dar
necesar al familiei acum incomplete. Noi nu sntem fraii", ci nite frai" pe care harul i strnge laolalt
ntr-un timp n care copiii lui Dumnezeu snt mprtiai.
II. Lucrarea de slujire
Clerul i slujba oficial
Absena oricrui cler i a unor slujitori consacrai n mod oficial este fr ndoial ceea ce izbete cel
mai mult n adunrile formate n afara diferitelor organizaii eclesiastice. Ea face s se mire i chiar s
tulbure adesea unele suflete sincere, dar obinuite cu forme religioase. Doar nu se vorbete n Noul
Testament despre supraveghetori, btrni, diaconi, apoi pstori, evangheliti, nvtori, ca i de apostoli
i proroci?
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Aa este, fr ndoial. Dar nainte de a merge mai departe, trebuie s vedem c n nici o parte din
acest Nou Testament nu-i vedem pe aceti oameni sau o categorie dintre ei, formnd un grup aparte de
restul credincioilor, pentru a mplini funcii preoeti, a aduce nchinare, a ine ei singuri anumite
ceremonii. Dimpotriv, toi cretinii snt considerai n Noul Testament cu acelai nume de preoi".
Apostolul Petru nu face nici o deosebire ntre ei cnd le scrie: i voi, ca nite pietre vii, sntei zidii o
cas duhovniceasc, o preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Isus
Hristos" (1 Petru 2.5). nsi noiunea de cler este strin nvturii cretine.
n nici un loc Scriptura nu prezint sau nu prevede, n cretinism, o succesiune de preoi sau de
slujitori rnduii printr-o consacrare sau ordinare oarecare; i diferite biserici" practic acest lucru, chiar
dac unele dintre ele resping ideea unui cler n felul ortodocilor i catolicilor.
Dac este vorba de apostoli, este clar c Domnul este Cel care i-a chemat i c n-a mai rnduit alii
dup ei. Dac un altul a luat slujba" lui Iuda, nu cei unsprezece l-au ales (Fapte 1.24). n ce l privete
pe Pavel, el insist peste tot asupra faptului c a primit apostolatul de la Dumnezeu i nu de la oameni, i
el nu i-a rnduit vreun urma. Principiul este acelai pentru toi slujitorii sau toate nsrcinrile. n zadar
caui alt lucru n Noul Testament.
nainte de a fi fost completat Cuvntul, Biserica fiind n formare, apostolii au socotit c este bine s
numeasc ei nii diaconi, adic servitori (Fapte 6.1-3), iar n adunrile dintre neamuri, btrni (Fapte
14.23) n felul n care existau dintotdeauna n Israel (vezi Fapte 11.30; Iacov 5.14,16). Apostolul Pavel,
cu autoritatea sa apostolic, 1-a mputernicit pe Tit s fac acest lucru n Creta (Tit 1.5) i poate, dei nu
este sigur, pe Timotei n Efes (1 Timotei 3). Citim de asemenea, n Fapte 13.1-4, c prorocii i
nvtorii adunrii din Antiohia i-au pus minile peste Pavel i peste Barnaba, dar nu pentru a le
ncredina ei nii vreo slujb, cci Duhul Sfnt era Cel care-i chema; prin aceasta ei doar mrturiseau
prtia lor i deplina lor aprobare. Subliniem de asemenea c Timotei, obiect al unor prorocii deosebite
(1 Timotei 1.18), primise un dar al harului cu punerea mnilor de ctre ceata btrnilor" (4.14) i prin
punerea minilor" apostolului Pavel (2 Timotei 1.6). Prin aceasta, btrnii recunoteau ceea ce apostolul
era singurul competent s fac i pe care el nu-1 fcea dect la ndemnul deosebit al Duhului Sfnt
exprimat prin prorocie. Acestea snt fapte de necontestat; dar n zadar ar vrea cineva s scoat din ele o
regul sau o indicaie permanent n favoarea vreunei ordinri oficiale, adic a unei investiri oficiale a
celor care ndeplinesc slujbe n adunare. Nu numai c apostolii n-au avut succesori, i Cuvntul nu
spune nimic despre vreo transmitere eventual a autoritii apostolice, dar nici vorb n Noul Testament
despre vreo numire de oameni ntr-o funcie oficial. Nimeni nu poate astzi s pretind c ar avea vreo
autoritate dat de Dumnezeu cu un astfel de scop.
Cuvntul insist, dimpotriv, asupra lucrrii Duhului Sfnt de a mpri daruri i slujbe (Fapte 13.2; 1
Corinteni 12). i tocmai aceast lucrare nu este recunoscut n toat lumea cretin. In cea mai mare
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
parte din cazuri, prezena Duhului Sfnt este nlocuit prin reglementri i prin organizare omeneasc n
biserici. Chiar i atunci cnd se spune c n asemenea funcii nu snt consacrai dect oameni chemai de
Dumnezeu, consacrarea este fapta unei autoriti oficiale, pe care nu o gsim atestat nicieri n Cuvntul
lui Dumnezeu. i totui Cuvntul nu este deloc lipsit de ndrumri precise asupra rnduielii i zidirii n
Adunare. Dar el spune: Toate acestea le face imul i acelai Duh, care d fiecruia n parte cum
voiete" (1 Corinteni 12.11). Deci, nici biserica, nici un cler ieit din ea nu au cderea s rnduiasc
daruri i nsrcinri, ci numai Duhlii lui Dumnezeu.
Avem mare nevoie s fim ferii nu numai de forme, ci i de acest spirit de cler, prin care este dat la o
parte libertatea Duhului de a lucra prin unul sau altul dintre frai. Vom fi scpai de acest pericol, numai
dac vom crede, simplu, n prezena Duhului Sfnt n Adunare. El lucreaz n ea prin darurile harului".
Darurile de har
Adunarea n-ar putea, n adevr, s triasc fr lucrarea a ceea ce Cuvntul numete daruri de
har."Darul" este de fapt o aptitudine sau capacitate dat de Dumnezeu unei anumite persoane pentru a
lucra fa de oameni. Scriptura identific adesea darul" cu persoana care l posed: (Efeseni 4.8,11).
Hristos are grij ca Biserica s nu fie lipsit de daruri. El a dat, d i va da n aceast privin, prin Duhul
Sfnt, tot ce este necesar i suficient, att timp ct ea va fi pe pmnt, pentru a o hrni, crmui i zidi.
Locurile diferite din Scriptur care vorbesc despre daruri, prezint diferite liste, fiecare cu un gnd
deosebit, dar dintre care nici una nu este limitativ.
Snt, pentru ntreaga Biseric, darurile pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire,
pentru zidirea trupului lui Hristos" (Efeseni 4.11,12). El nsui, Capul acestui trup, a dat pe unii apostoli,
pe alii proroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori". Se vede c este vorba aici numai de
slujirea prin Cuvnt" i aceasta se nelege cnd se folosete cuvntul slujb". Misiunea apostolilor se
continu, cuvntul lor avndu-i loc n scrierile inspirate, care au completat Cuvntul lui Dumnezeu.
Prorocii, potrivit fiecrui timp, aduc cte ceva din Cuvnt pentru nevoile pe care Dumnezeu face ca ei s
le vad n Biseric, cu rspunsul pe care El vrea s li-l dea; ei pun, pentru a spune astfel, sufletele n
legtur cu Dumnezeu nsui. Evanghelitii lucreaz n lume pentru a scoate din ea pe cei pe care
Dumnezeu i aduce n Adunare. Pstorii au grija de a da hrana spiritual potrivit i de a veghea asupra
turmei pe care lumea i Satan o amenin nencetat, nvtorii expun n mod sntos i clar adevrul.
Capitolul 12 din cea dinti epistol ctre Corinteni, care insist ndeosebi asupra suveranitii Duhului
Sfnt n mprirea darurilor, ne spune c Dumnezeu a rnduit n biseric, nti apostoli; al doilea, proroci;
al treilea, nvtori; apoi, puteri miraculoase; apoi, daruri de vindecri, ajutorri, administrri, felurite
limbi" (versetul 28). Dac darurile pe care le preuiau att de mult corintenii, minunile, limbile, care erau
semne" pentru cei necredincioi, nu se mai arat printre noi, altele au rmas. Aici nu este vorba de
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
evangheliti, deoarece acest capitol se ocup cu darurile duhovniceti" ntr-o adunare local, n viaa ei
proprie, cluzit de Duhul.
n Romani 12 se gsete nu numai slujirea Cuvntului, ci ansamblul slujirii" cretine, prezentat ca
daruri de har*. Ele pornesc de la prorocie, care este dat numai anumitor persoane, pn la practicarea
milosteniei, pe care desigur nici un credincios, frate sau sor, nu este scutit s-o practice. Dar n acelai
timp fiecare este chemat potrivit cu msura de credin pe care Dumnezeu a mprit-o fiecruia", ca s
nu treac peste ea, pentru ca ntregul trup s funcioneze armonios.
n 1 Petru 4.10,11, diversitatea darurilor harului felurit al lui Dumnezeu" se mparte, spune apostolul,
ntre fiecare din voi, chemai s fie astfel buni administratori." n felul acesta, dac vorbete cineva, s
vorbeasc aa ca i cum ar fi cuvintele lui Dumnezeu. Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea pe
care i-o d Dumnezeu". Dragostea fierbinte la care toi credincioii snt ndemnai, face ca ei s
foloseasc unii pentru alii" darurile de har din care fiecare dintre ei, frate sau sor, a primit ceva.
Nu trebuie ca aceste nvminte ale Cuvntului s rmn pentru noi doar nite consideraii teoretice.
nsemntatea lor practic este extrem.
Este o mare diversitate de daruri". Sntem nclinai s nu numim cu acest nume dect pe cele ce ies
mai n relief, ndeosebi slujirea Cuvntului, i s le apreciem n msura n care ele se arat ntr-un mod
strlucitor sau captivant. n ochii lui Dumnezeu nu exist astfel de deosebiri. Dimpotriv, darurile cele
mai artoase" se aseamn cu acelea care, fiind mai puin nsemnate i mai puin preioase n sine, au
de primit n afar o cinste mai mare (1 Corinteni 12.23,24). Slujitorul Cuvntului nu este dect un canal;
cel care practic ndurarea este o min de dragoste. Cea mai modest slujb n Adunare are adesea mai
mult valoare dect alta prea mult n vzul tuturor.
Aceste daruri de har" pentru lucrarea de slujire" dau nu o autoritate oficial, ci o rspundere celor
care le-au primit. Domnul Hristos este modelul de slujitor adevrat. Ar vrea cineva s fie mai presus de
Stpnul su? Ce ai tu pe care s nu-1 fi primit?" Chiar i cel care conduce sau care este n fa", nu
este deloc un ef n sensul sau n felul de a gndi al oamenilor; el este la fel ca fraii si, dar aezat ntr-un
loc de rspundere deosebit. Pericolul, pentru cine a primit un dar care l aaz n vzul tuturor, n
special cel de a prezenta Cuvntul, este de a se considera drept ef i de a deprta sufletele de la Hristos,
atandu-le, n mod contient sau nu, de sine nsui. De asemenea, pericolul nu este mai puin mare
pentru ceilali de a se baza n mod pasiv pe vreunii pe care Dumnezeu i-a druit i de a adormi n rutin,
provocnd astfel, fr s gndeasc poate, naterea i existena unui cler.
Fiecare are un dar de har". Fiecare trebuie s tie ce a primit de la Domnul i s asculte de El, n
dependen de Duhul Sfnt. Pentru ca trupul s creasc i s se hrneasc, trebuie ca fiecare mdular
s-i ndeplineasc sarcina, nici mai mult, nici mai puin, aa cum arat 1 Corinteni 12. Noi sntem
mdulare unii altora; i pentru binele tuturor, nu pentru satisfacia noastr personal, trebuie s dorim
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
darurile de har cele mai mari". Dar n faa noastr este deschis o cale nespus mai bun", cea a
dragostei.
Trebuie s fii fericit, gndind c Domnul este Acela care le d, n vederea nevoilor Adunrii pe care o
iubete. El nu va nceta s ngrijeasc de darurile necesare. Dar cum snt ele folosite i cum este primit
lucrarea lor de cei ctre care se adreseaz? In starea de acum a lucrurilor, multe din daruri snt pierdute,
fiind nefolosite, dei ele exist. i tocmai aceast latur a folosirii darurilor ne este prezentat n Romani
12. S lucrm potrivit darului care ne-a fost ncredinat. Dac nu facem aa, ce pierdere este pentru toi!
Starea de acum a Bisericii arat nu lipsa de daruri, ci nefolosirea lor sau folosirea greit a lor. Timotei
este ndemnat s nflcreze darul de har" care este n el, Archip s ia seama la slujba pe care a primit-o
de la Domnul. Domnul poate s ne spun tuturor: Ce ai fcut tu cu ceea ce i-am dat?
Departe de noi de asemenea gndul c toate darurile revrsate acum de Dumnezeu s-ar gsi printre
fraii cu care ne adunm. i s nu avem pretenia c le-am cunoate pe toate. Dar, printre noi, s nu fie
alt lucrare dect cea a Duhului Sfnt care se face prin daruri", i fiecare s lucreze n dependen,
potrivit cu ce a primit de la Domnul.
Slujbele
Noul Testament vorbete, de asemenea, n diferite rnduri, de frai chemai s se ocupe de adunarea
local ca btrni" sau supraveghetori" i ca servitori" sau diaconi" (Fapte 11.30; 14.23; 20.17,28;
Filipeni 1.1; 1 Timotei 3; Tit 1; 1 Petru 5.1; Iacov 5.14 i Evrei 13.17). Aceste nsrcinri", cum mai
snt numite, pot s fie mpreun cu folosirea vreunui dar de prezentare a Cuvntului, cum arat cazurile
lui tefan i al lui Filip, dar nu snt cu toate acestea legate de acel dar.
Rnduiala trebuie s fie meninut n adunare, cei abtui trebuie s fie ntiinai, sufletele ngrijite i
ncurajate. Este nevoie de asemenea ca brbai i femei credincioase (Fivi era diaconi a adunrii din
Chencrea) s se ocupe de lucrurile materiale; diaconii, alei n Fapte 6, se ocupau de sraci i mpreau
hrana. Dac unii credincioi doresc s fac o astfel de lucrare, ei doresc un lucru bun" (1 Timotei 3.1).
Calitile cerute pentru o slujb sau alta snt artate de apostolul Pavel n capitolul 3 al celei dinti
epistole ctre Timotei i n epistola ctre Tit 1.7. Ele vorbesc despre credincioi bine ntemeiai, cu
experien, evlavioi. Din cauza lipsei acestor caliti, n zilele noastre simim att de mult, n viaa
adunrilor locale, lipsa de supraveghetori i diaconi. Acolo vinde ei exist, s tim s-i recunoatem i s
le dm cinstea cuvenit.
Dar nc o dat, Cuvntul nu d nici o ndrumare cu privire la vreo numire oficial i reglementat n
aceste slujbe. Duhul Sfnt v-a pus... ca s pstorii adunarea lui Dumnezeu", spune Pavel ctre btrnii
din Efes. Istoric, btrnii (presbuteroi: btrni) sau supraveghetorii (episkopoi: episcopi) i servitorii
(diakonoi: diaconi) s-au aezat puin cte puin ca o ceat aparte de ceilali, pentru a forma clerul. Ei au
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
ajuns s se considere (i au fost considerai) n bisericile oficiale ca singurii investii cu daruri" i

nsrcinai cu toat slujba, nvtura, nchinarea, slujba dumnezeiasc. In final s-au numit ei nii n
aceast poziie, gruparea lor special socotinduse singura calificat s recunoasc ali preoi, potrivit unei
puteri care le-ar veni de la apostoli i care s-ar fi transmis fr ntrerupere. Doar s citeti Noul
Testament i constai c nici una din aceste pretenii nu este ndreptit n Scriptur i c ele se opun
suveranitii Duhului Sfnt n Adunare. De asemenea, n cea mai mare parte din bisericile protestante,
btrnii" nu constituie propriu-zis un cler, dar ei formeaz totui o categorie oficial i snt alei de
totalitatea celor credincioi, fapt care nu este totui potrivit Scripturii; dac, atunci cnd au fost numii
apte diaconi n Fapte 6.1-6, ucenicii i-au aruncat ochii pe ei" i i-au prezentat apostolilor, totui
acetia i-au stabilit potrivit autoritii lor care nu poate fi nlocuit. De fapt, nu exist astzi pe pmnt
vreo autoritate competent s stabileasc btrni sau diaconi.
Dar ar fi tot att de trist s pretinzi c aceste slujbe nu ar mai putea fi. Aceasta ar nsemna s te
ndoieti de dragostea Domnului pentru Adunarea Sa, dac te-ai gndi c El nu a mai dat ce este necesar
binecuvntrii adunrilor locale. Ele snt necesare, tot aa ca i darurile. Ca i felul de a lucra al
darurilor", intrarea n lucru a acestor slujbe" cere aceste nsuiri i caliti morale pe care le arat
Cuvntul, n 1 Timotei 3.8-13, ca i n Fapte 6.3, i care se pot rezuma la credincioie, o nelepciune, o
dragoste de sfini i o dragoste pentru Domnul cu totul deosebite. Aceasta este mplinirea unei datorii
sfinte, n ascultare, i nicidecum ocuparea unui loc de cinste deosebit sau de stpnire (1 Petru 5.114).
Libertate i dependen
Absena clerului i a unei conduceri oficiale nu nseamn nicidecum un fel de democraie religioas
n care fiecare are toate drepturile. Nimeni nu are drepturi asupra frailor si, ci fiecare are datoriile pe
care Domnul i le arat. Este vorba de a lsa Duhului Sfnt libertatea de aciune, pentru ca fiecare
ncheietur a organismului s funcioneze pentru binele tuturor i potrivit voii lui Dumnezeu.
Sistemele" religioase nu concep strngere laolalt fr conductori dinainte stabilii, un program
cunoscut, o liturghie, deoarece prezena efectiv a Duhului Sfnt n adunare nu este neleas n ele. Nite
oameni, chiar cei mai bine intenionai, ar fi ei mai nelepi i mai puternici dect Duhul Sfnt? Dar s
lum seama, sub pretext c sntem liberi fa de stpnirea omului, s nu lucrm n independen fa de
Cel care ia din ce este al lui Hristos ca s ne descopere (Ioan 16.14; 14.26) i pune inimile i contiinele
n prezena lui Hristos. Fr El, Adunarea n-ar putea exista. Cnd El este ntristat sau stins, ea i pierde
din caracterul ei de Adunare. Cum s-a spus adesea, s fie Adunarea singurul loc n care firea omului s
se poat manifesta fr a fi mpiedicat?
Un dar n-are nevoie, ca s fie folosit, s atepte s fie aprobat de Biseric; este partea adunrii s-i
recunoasc lucrarea, dndu-i seama dac este un dar de la Dumnezeu, dup felul n care contribuie la
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
zidire (1 Corinteni 14.29; 1 Tesaloniceni 5.19,21; 1 loan 2.20; 4.1). Un evanghelist poate s fie necesar
aici, unul sau doi pstori dincolo, un nvtor n alt loc; Dumnezeu i va ridica potrivit nevoilor pe care
numai El le cunoate. i darul este cu totul liber fa de oameni.
Dar firea pctoas este totdeauna gata s foloseasc libertatea pentru a iei n fa. Unii oameni pot
pretinde c au un dar fr s-1 aib, s lucreze n locul celor care l au sau s lucreze ntr-o mai mare
msur dect au primit. Cine va spune paguba pe care lipsurile noastre repetate o aduc Adunrii Iui
Dumnezeu? Ocupai de noi nine mai mult dect de Hristos i de ai Si, uneori refuzm s punem n
valoare darul pe care l-am primit i n felul acesta unii frai care ar fi putut zidi adunarea, n-au deschis
niciodat gura; alteori, o abunden de discursuri fr sfrit nlocuiesc adevratul Cuvnt al Iui
Dumnezeu care este bun pentru zidire. Trebuie s spunem cu mult tristee, lucrurile se petrec uneori ca
i cum caracteristica strngerilor laolalt fr conducere oficial ar fi c oricine ar avea dreptul s
vorbeasc. Nimic nu este mai contrar Cuvntului i nu arat o necunoatere mai complet a Bisericii, a
drepturilor lui Hristos i a locului Duhului Sfnt, dect lucrul acesta. i cunoaterea Crii sfinte,
capacitatea de a o comunica altora, bunul sim i o atitudine sobr snt de nelipsit; ele snt, pentru a spune
aa, evidena darului, tot aa cum n-ai avea de gnd s faci un trimis dintr-un neputincios sau un veghetor
dintr-un orb. Apoi, cel care are rspunderea unui dar, nu l-ar putea pune la lucru ntr-un mod folositor
fr rbdare, fr dragoste pentru Hristos i pentru Biseric, fr dependen. Dar cu nici un chip, nici
uurina de a vorbi, nici pregtirea sau tiina omeneasc nu pot s ofere un dar. Cine se poate exprima
clar, chiar i elocvent, nu este pentru aceasta calificat de ctre Domnul; i orice credincios care a primit
astfel de nsuiri trebuie s se ntrebe de ce le-a primit i dac ar face mai bine s le foloseasc pentru
lume i nu pentru Domnul. Calitile omului nu au nici un fel de parte n adevrul lui Dumnezeu, n
afar doar de faptul c Duhul Sfnt S-ar putea servi de ele i c El le-ar folosi la cei pe care El i cheam,
ceea ce este cu totul altceva. Dac cei care snt totdeauna gata s ias n fa au de nvat s nu surpe
zidul" la care Dumnezeul msurii a limitat darul lor (Eclesiastul 10.8), este de asemenea bine s ndemni
pe cei timizi" s nu se lase oprii cnd se simt chemai de Domnul la o slujb; s intre n lucrare cu
aceast ndrzneal n credina care este n Hristos Isus" (1 Timotei 3.13), venit de la Dumnezeu,
despre care cartea Faptele Apostolilor vorbete n mai multe rnduri. S caute prtia sfinilor, nu
aprobrilor linguitoare, uneori suspecte i totdeauna de temut, ci critica sntoas", totdeauna de
recunoscut, pentru c este inspirat de ascultarea Cuvntului i de dragoste.
Lucrarea femeilor
Noul Testament ne-o prezint extrem de preioas, fcut la locul ei fie pentru nvtur n familie,
n discuii particulare, cum o vedem pe Priscila alturi de Acuila ca s-i arate lui Apolo lucrurile mai cu
de-amnuntul, sau pe cele patru fiice ale lui Filip prorocind fie n toate aceste slujiri, ca cea a lui Fivi,
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
diaconi a bisericii din Chencrea", n care femeia este de neihlocuit: ospitalitate, grij de bolnavi etc.
Dar n ce privete lucrarea public de vestire a Cuvntului n adunare, nvtura Scripturii este att de
categoric nct este de ajuns s-o transcriem: Este ruine pentru femeie s vorbeasc n biseric...
Femeile s tac n biserici, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul... Femeii nu-i dau voie s nvee pe
alii... ci s rmn n tcere" (1 Corinteni 14.34,35; 1 Timotei 2.1114). Aici nu mai este vorba de
capacitate, de cunoatere, nici de predare; este vorba numai de a cinsti pe Domnul n adunare,
respectnd n ea rnduiala pe care o vrea Dumnezeu.
Astfel, egalitatea tuturor copiilor lui Dumnezeu ca preoi nu nseamn deloc uniformitate. Preoia
tuturor celor credincioi nu nseamn c toi au aceeai slujb. Este o diversitate de daruri, dar un singur
Duh.
III. Strngerile laolalt
Acelai ndemn preios domin toat viaa practic a adunrii: Toi ce facei, s fie fcut cu dragoste"
(1 Corinteni 15.14). Aceast dragoste, nedesprit de adevr (2 Ioan 3), unete prin legtura
desvririi", pe cei credincioi i aceasta n mod deosebit n ocaziile cnd adunarea este strns laolalt.
Acolo, n adevr, este ndemnul ca toate s se fac spre zidire", i dragostea este cea care zidete (1
Corinteni 14.26; 8.1). Acolo, de alt parte, pentru c Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii,
ci al pcii, trebuie ca toate s se fac n chip cuviincios i cu rnduial" (1 Corinteni 14.40).
Adunarea se strnge laolalt n Numele Domnului. El este izvorul binecuvntrii. Dac El n-ar fi
prezent acolo, la ce folos s te aduni? Dar din clipa n care te aduni pentru Numele Lui, El va fi acolo,
credincios fgduinei Sale.
Sntem ndemnai s nu prsim strngerea laolalt" (Evrei 10.25). Nu este o lege impus, ci
amintirea unei condiii de nelipsit a vieii trupului. A prsi aceast strngere laolalt, cum au unii
obicei", nseamn a te lipsi pe tine nsui i a lipsi i pe alii, de care sntem rspunztori, de ceea ce este
necesar vieii cretine comune.
Dar s lum seama s nu mpiedicm, chiar fiind strni laolalt, binecuvntarea pe care Domnul vrea
s ne-o dea, nedndu-I Lui cinstea pe care o datorm. Apostolul era nstristat c cei din Corint se adunau
nu spre folosul lor, ci spre paguba lor (1 Corinteni 11.17). Este trist s gndeti c ne putem aduna spre
paguba noastr, chiar pn acolo nct s fim Judecai" (versetul 34), tot aa dup cum mutele moarte...
acresc untdelemnul negustorului de parfumuri" (Eclesiastul 10.1).
La corinteni, cea dinti cauz a unei astfel de pierderi erau partidele" (1 Corinteni 11.18,19);
nenelegeri tolerate i ntreinute, gelozii, dumnii mai mult sau mai puin deschise, i cte alte lucruri
mpiedic lucrarea Duhului n adunare i mpiedic libertatea de inim inaintea Domnului! S ne
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
aducem aminte de ndemnul totdeauna actual al nsui Domnului Isus din Matei 5.23,24 i s fim n
rnduial cu fratele nostru nainte de a veni n faa altarului i a ne afla aici chiar mpreun cu el.
O alt cauz a unei mari pagube este nesocotirea n adunare a demnitii Domnului. El este prezent
acolo i aceasta este totdeauna un pmnt sfnt, unde trebuie s ne scoatem nclmintea din picioare.
Astfel corintenii luau n chip nevrednic" cina i de aceea muli erau bolnavi printre ei i unii dormeau.
n sfrit, este lipsa de discernmnt cu privire la manifestrile duhovniceti" n adunare (1 Corinteni
12-14), manifestri diferite cum snt i nsi strngerile laolalt.
Strngeri laolalt convocate i strngeri laolalt ale adunrii
Adunarea poate s fie strns laolalt la iniiativa unui frate sau a mai multora, pe care Domnul i pune
s dea o nvtur, prin cuvntri, studii sau convorbiri (Fapte 11.26). Acestea pot aduce cuvinte de
ntiinare, de mngiere sau de ncurajare (Fapte 15.31). De asemenea se poate ca unii s aib pe inim
s istoriseasc despre lucrarea Domnului, cum se vede la Fapte 14.26: Pavel i Barnaba ntorcndu-se n
Antiohia, de unde fuseser ncredinai n grija harului lui Dumnezeu pentru lucrarea pe care o
mpliniser", au adunat biserica, pentru a istorisi tot ce fcuse Dumnezeu cu ei". O astfel de prtie n
lucrare este preioas, dar prea rar.
Se pare c se greete uneori n privina caracterului strngerilor laolalt convocate i se ezit s se
spun c snt pentru Numele Domnului" sau fcute n jurul Lui. Am limita astfel, din obinuin sau
din cauza unor vederi deosebite i nguste, ocaziile n care Adunarea se poate gsi grupat pentru
Numele lui Isus i n care se poate baza pe prezena Lui. Fr ndoial, slujitorul lui Dumnezeu care
convoac o strngere laolalt pe rspunderea sa, face aceasta pentru a-i putea realiza slujba pe care o
are de ndeplinit i este de dorit ca el s simt mereu aceast rspundere naintea Domnului, s aib
sentimentul c o astfel de convocare este ntr-adevr din partea Sa. Este serioas slujba oricrui frate
care viziteaz adunrile locale. Dar principiul rmne c Domnul este Cel care lucreaz prin darurile"
pe care le folosete n acest fel, sub cluzirea Duhului Sfnt.
ntr-o strngere laolalt de felul acesta, adunarea este recunosctoare Aceluia care vrea s-o zideasc
printr-un astfel de slujitor. i ea ateapt toate de la El. Fiecare trebuie s aib pe inim s cear mai
dinainte i s cear n tcere n tot timpul strngerii laolalt, ca nimic s nu fie dat care n-ar veni de la El.
Cel care vorbete nu este dect un canal, de aceea trebuie o rugciune nencetat ca el s rmn n
legtur cu izvorul, ca s poat da o ap curat. Un control permanent trebuie s aib loc, datorit acestei
ungeri" pe care orice credincios o are, pentru ca tot ce se spune s fie potrivit Cuvntului, iar adunarea,
stlpul i temelia adevrului", s poat primi cu bucurie hrana potrivit" i s nu fie n pericolul de a
primi i de acoperi o nvtur stricat (Fapte 17.11; 1 Tesaloniceni 5.19-21; 2 Ioan 9,10).
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Este vorba n aceste cazuri, bine neles, de lucrarea de zidire n adunare. Este clar c nu s-ar putea
numi strngere laolalt a adunrii o strngere laolalt de evanghelizare inut printre oamenii lumii, unde
este terenul normal al evanghelistului. Desigur, cuvntul de evanghelizare i poate avea locul n orice
strngere laolalt chiar a adunrii", mai ales n timpurile noastre cnd, ca i pe vremea lui Timotei,
trebuie s propvduieti la timp i nelatimp i s faci lucrarea unei evanghelist, chiar i cu alte daruri
sau alte funcii. Dar adunarea nu se strnge laolalt cu scopul special de a evangheliza. Cnd Corneliu i-a
spus lui Petru (Fapte 10.33): Toi sntem aici, naintea lui Dumnezeu, ca s auzim tot ce i-a poruncit
Domnul," Duhul Sfnt era la lucru cu putere, fr ndoial; totui nu putea fi nc vorba de adunare,
pentru c, n afar de Petru i de fraii care-l nsoeau, asculttorii nu primiser nc Duh Sfnt.
Spre deosebire de strngerile laolalt astfel convocate de ctre slujitorii Cuvntului, Noul Testament
ne vorbete lmurit despre strngerile laolalt ale adunrii", normale, inute regulat, n care se exprim
ntr-un mod obinuit viaa unei adunri locale. Ele snt un fapt colectiv, de la un capt la altul. Toi snt
chemai nu numai s asiste la ele, ci s i participe n ele. Cnd v strngei laolalt ca adunare" sau
cnd v adunai laolalt", apoi dac deci adunarea ntreag s-ar strnge la un loc", spune apostolul (1
Corinteni 11.18,20; 14.23,26). Nu este vorba atunci de exercitarea deosebit a vreunui dar", dei
darurile i au i aici locul lor.
Acestea snt strngerile laolalt de cpetenie ale adunrii. Ea vine s caute prezena Domnului pentru
a pune la lucru funciile colective care i snt date. Ea privete numai la El, cu credin, far a ti pe cine
va cluzi Duhul Sfnt s lucreze". Nicidecum nu este de ateptat aici o izvorre de impulsuri stngace i
fr legtur, care ar arta doar o lucrare far minte, a firii pctoase (1 Corinteni 14.23), ci, dimpotriv,
aceast desfurare linitit i echilibrat, fr efort aparent, care caracterizeaz funcionarea unui trup n
bun sntate, nsufleit dinuntru prin puterea nevzut a unui singur duh.
Adunarea se adreseaz lui Dumnezeu
n exercitarea acestor activiti colective, ntre principalele privilegii ale Adunrii lui Dumnezeu, pe
care le-am vzut mai nainte, rugciunea n comun i adorarea n comun reprezint activitile n care
adunarea se adreseaz lui Dumnezeu, vorbete lui Dumnezeu.
Pentru a vorbi lui Dumnezeu, fie cerndu-I (prin rugciune), fie oferindu-I (lauda), toi fraii snt pe
aceeai trapt, au acelai titlu, i preoia lor este legat, att pentru mijlocire ct i pentru adorare, de cea a
lui Hristos slvit. Fiecare se poate ruga, poate indica o cntare pe care toi s-o cnte, poate aduce
mulumiri n numele tuturor, avnd grij ca s fie n dependen de Duhul care lucreaz n adunare. Cine
deschide gura este atunci gura adunrii.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Rugciuni i mulumiri ale adunrii au desigur loc n toate strngerile laolalt. Totui, nsi rnduiala
care este potrivit casei lui Dumnezeu face ca unele strngeri laolalt s fie n mod deosebit pentru
rugciune, altele pentru adorare.
Rugciunea
Rugciunea n comun este cea care, n Matei 18, este asociat de fgduina prezenei lui Isus, i
aceasta i d preul ei deosebit. i nu s-ar putea concepe o adunare local far strngere laolalt pentru
rugciune; la fel un credincios care nu s-ar ruga individual. Aceasta ar fi s refuzi s vii la izvor. i
niciodat nu s-ar putea spune ct de dezastruos este ca strngerile laolalt pentru rugciune s nu mai fie
att de frecventate, nct n multe locuri cei mai muli frai i surori par s se dezintereseze de ele i le las
numai pe seama a ctorva.
Nu este mai puin adevrat c se ntmpl uneori ca cei care iau parte la ele s-i strice caracterul, chiar
cu riscul de a ndeprta sufletele, n loc de a le atrage. Pierdem mai mult dect gndim, cnd coborm
rugciunea mpreun la nite reeditri vagi, n care abund formule rsuflate sau cnd ne place s
aducem n ele expuneri de doctrin, amintind lui Dumnezeu adevrurile Cuvntului, ca i cum am
pretinde s-L nvm noi pe El. Discursuri interminabile i obositoare, chiar dac snt sincere, mpiedic
pe unii frai tineri sau pe cei timizi s se roage, fie c nu li se mai las timp, fie c aceast abunden de
cuvinte, de care ei se socotesc incapabili, i descurajeaz. S ne rugm mai lung n particular, i mai pe
scurt n adunare. Toate acestea au mai fost spuse despre acest subiect, dar se pare c noi le uitm, cznd
din nou n rutin, oridecteori ngenunchem n adunare. Dar ct de mprosptat te simi prin rugciuni
precise, scurte dar struitoare, pentru nevoi reale care apas cu adevrat toate inimile!
ntr-adevr, strngerea laolalt pentru rugciune nu se improvizeaz. Ea presupune inimi pregtite,
subiecte de cereri gndite mai dinainte, pentru care toi s aib interes. Trebuie spus mai mult: ea
presupune o via petrecut n mod obinuit cu Domnul, dragoste pentru El i ai Si i aceste simuri pe
care numai o obinuin continu le d (Evrei 5.14). Ea implic de alt parte nvoiala ntre frai (Matei
18.19) i n-ar trebui ea s fie, n mod hotrt, ocazia de a aranja orice nenelegere n aceast privin?
Mai presus de toate, rugciunea are nevoie de libertatea de aciune a Duhului Sfnt. Rugai-v prin
Duhul Sfnt" (spune Iuda 20; de asemenea Efeseni 6.16). Nu numai c El ne vine n ajutor n slbiciunea
noastr, dar El ne nva s cerem ce este potrivit i d ndrzneala pentru a face acest lucru n Numele
Domnului Isus.
Nepsarea fa de strngerile laolalt pentru rugciune i deformarea lor snt deci printre semnele cele
mai evidente ale unui declin. Adunri de rugciune srace sau n mod artificial umflate cu cuvntri
lungi, snt ele altceva dect dovada unei lipse de via spiritual? Dar nu ar folosi la nimic s te opreti cu
tristee la nite plngeri asupra lucrurilor care nu merg. Mai bine ar fi s ne ndemnm unii pe alii s
gsim din nou remediul, att de simplu i att de puternic: S ne apropriem, deci, cu deplin ncredere
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s aflm har, ca s avem ajutor la momentul potrivit"
(Evrei 4.16). Care dintre noi n-ar putea aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru c a gsit mult folos ntr-o
adunare de rugciune, modest i poate dispreuit n ochii oamenilor, i vzut n ochii lui Dumnezeu
cu toat infirmitatea noastr, dar unde harul ne-a fcut s gustm pacea Lui? (Filipeni 4.7). El rmne
credincios".
nchinarea
Casa lui Dumnezeu, dac este o cas de rugciune", este i o cas de jertfe duhovniceti". A adora
este fr discuie cea mai nalt funcie a Adunrii. Aceasta este nchinarea n sensul cel mai potrivit al
cuvntului. Dup cum toi copiii lui Dumnezeu snt preoi pentru a mijloci, ei snt i pentru a aduce
tmie i a prezenta arderea-de-tot, ca toi aceti adoratori n Duh i n adevr pe care i dorete Tatl.
Lauda este adus lui Dumnezeu prin Isus Hristos, care face curirea jertfelor noastre sfinte (Exod
28.38). Temeiurile laudei snt subiectele minunate pe care Duhul Sfnt le pune pe inimile celor
credincioi: dragostea lui Dumnezeu, Persoana lui Hristos n dumnezeirea i n umanitatea Sa,
suferinele Sale, nsuirile Sale infinite... n nchinare, Dumnezeu este obiectul, Isus Hristos coninutul i
Duhul Sfnt puterea.
Fiecare dintre noi este chemat s binecuvnteze pe Domnul n orice vreme", ca psalmistul (Psalmul
34.1). Dar este o laud colectiv, al crei centru i susintor este Hristos (Evrei 2.12). El nsui ia loc n
mijlocul adunrii" pentru a cnta laudele Dumnezeului Su", al crui Nume El l vestete frailor Si.
Adunarea este locul Jertfelor sfinte" i seriozitatea acestor Jertfe de laud" este artat ntr-o stare de
fericire plin de pace. Nu este alt loc unde s le aduci cu mai mult cldur i realitate.
Cu privire la timpul n care adunarea trebuie s se strng laolalt n vederea nchinrii, nu avem vreo
ndrumare scris, ca i pentru celelalte strngeri laolalt. Dar n Noul Testament punerea deoparte a zilei
Domnului se impune oricrui spirit al crui auz a fost nnoit, i oricrei contiine sensibile la ceea ce
ateapt Domnul. Aceast zi, cea dinti a sptmnii, este cea a nvierii, n seara creia El a venit i a stat
n mijlocul alor Si strni laolalt. Locuri ca Fapte 20.7, 1 Corinteni 16.2, arat c cretinii din timpul
apostolului Pavel puneau deoparte aceast zi pentru a se strnge laolalt i ndeosebi pentru a frnge
pinea. Toate fac s dea duminicii o idee care nu are nimic comun cu sabatul, afar doar de faptul c ziua
Domnului trebuie s fie cinstit (Isaia 58.13).
nchinarea neleapt se desfoar n libertatea Duhului. Orice artare a firii pctoase este aici mai
urt ca oriunde, fie c ar fi o organizare mai dinainte, fie o conducere omeneasc, fie impulsuri fr
control. Duhul creaz un curent sensibil pentru orice credincios i El inspir cntri, laude, citiri ale
Cuvntului, totul fiind dat ntr-o armonie vie i cu un nivel mai mult sau mai puin ridicat, potrivit cu
starea spiritual a adunrii. Este ca un concert cu multe partituri, dar care toate conduc la o expresie de
unitate, fiind sub cluzirea Aceluia care este nevzut, dar totdeauna prezent.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Nimeni n-ar trebui s rmn inactiv la nchinare. Fiecare trebuie s aib ceva de adus, afar numai
dac inima vreunuia nu a fost ocupat dect numai de lucrurile lumii i srcia coului" su l face s se
judece pe sine nsui, ntr-un mod binefctor, ntr-o nchinare, chiar tcerile nu snt intervale goale, n
care s te neliniteti, ci, tocmai ca n casa plin de mirosul parfumului pe care Maria l-a vrsat la
picioarele Domnului fr s zic un cuvnt, atmosfera este plin de o adorare fr cuvinte. Ele nu
formeaz pauze care s aib scopul de a rsufla ntre manifestri verbale; mai degrab acestea snt cele
ce o ntrerup, pentru a exprima ceea ce Duhul tocmai a pus n inimi spre slava lui Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul. Dac Scriptura este prezentat, aceasta este pentru a ndemna la laud i a da cluzirea
Duhului n aceste laude. Nu poate fi dect folos atunci cnd nlturi orice obinuin i orice ncredere n
om. Noi... ne nchinm prin Duhul lui Dumnezeu... ne ludm n Hristos Isus i... nu ne ncredem n
noi nine", spune apostolul (Filipeni 3.3). Nu aici este locul unde darurile cele mai calificate pentru
slujirea Cuvntului au s se desfoare, dect pentru a sluji" ca leviii i a ajuta adunarea s-L adore pe
Dumnezeu. Adunarea este cea care vorbete prin unul sau altul din mdularele ei, care ar nimici lucrarea
cluzitoare a Duhului, dac ar exprima alt lucru dect ce este n msur s simt ea, chiar dac ar fi
vorba de adevruri nltoare. A lsa pe unii i mai ales pe unul singur, sarcina grea de a conduce"
nchinarea, sau mai bine zis de a pretinde c o conduce, nseamn tocmai a lipsi adunarea de
binecuvntarea ei. i nimeni nu este consacrat" pentru a aduce mulumiri n vederea distribuirii cinei;
este firesc ca aceast slujb s fie n mod deosebit a cte unui frate mai n vrst, dar fr ca aceasta s
creeze o obinuin sau o regul.
nchinarea poate avea loc i fr luarea cinei. Dar nu s-ar putea concepe cina fr nchinare. Ea este
nsoit de laude i mulumiri, ea se srbtorete n adorare. Ea poate s fie aezat la punctul culminant
al nchinrii, dar ar fi i mai normal ca ea nsi s provoace preamrirea i s se continue i dup
frngerea pinii, hrnit de o adorare nou i de o not de cea mai nalt mreie. De nchinare se leag, n
adevr, toate rezultatele morii lui Hristos, i la nchinare este loc pentru bucuria Rusaliilor i chiar a
srbtorii Corturilor, ns cina vorbete despre moartea lui Hristos, pentru care Patele era un tip; i
nimic nu este mai mre. Adunai n cea dinti zi a sptmnii ca s frngem pinea" ca odinioar sfinii
din Troa, vestim la Masa Domnului cea mai nalt manifestare a dragostei dumnezeieti. Dac ne-am da
seama mai mult de acest lucru, ne-am teme s rostim prea multe cuvinte i mulumirile ar fi mai scurte.
nsi Cina este cea care vorbete.
Acolo, n adevr, are loc amintirea morii lui Hristos, i noi folosim limbajul care nu se poate
compara i nlocui al semnelor rnduite de El. Prin ele nu numai c El ne amintete moartea Sa, ci El ni
Se amintete pe Sine nsui ca Cel care a murit; iar noi facem acest lucru n amintirea Lui.
Acolo este mrturia cea mai puternic dat lui Hristos n aceast lume, de ctre acei care nu snt din
ea i care ateapt pe Stpnul lor: noi vestim mortea Domnului, pn va veni El". De asemenea, ca
___________________________________________________________________________

T
Andre Gilbert
aceast mas s se in ntr-un chip vrednic, fiecare s se cerceteze pe sine nsui", judecndu-se pe sine
nsui (i nu numai faptele sale), i adunarea s se bucure de o deplin libertate a Duhului, avnd n
mijloc pe Domnul la masa Sa.
i ea este Masa Domnului, nu a noastr. Este regretabil c nu toi ai Si se unesc s rspund
invitaiei Lui. Nici imul din cei care Ii aparin nu are motiv ntemeiat s stea deoparte; dac vreun lucru
din viaa unui credincios l reine, poate el s suporte ca acest lucru s-1 in departe de cea mai curat
dintre bucurii i poate el s refuze s-l nlture pentru a putea asculta de Mntuitorul su? Fiecare s se
cerceteze pe sine nsui i n felul acesta s mnnce din pine i s bea din pahar" i nicidecum s se
abin.
Acolo, n acelai timp se gust comuniunea, n exprimarea unui singur trup", potrivit cu ce citim n 1
Corinteni 10.15-17. Ne gndim la toi copiii lui Dumnezeu, splai cu acest snge, mdulare ale acestui
trup. Prezeni sau abseni, cunoscui i necunoscui, noi i vedem una n El. Dar nsui faptul c nu putem
fi acolo dect potrivit unitii trupului, ne oblig s pstrm unitatea Duhului. In aceast lumin, ct de
meschine ne apar attea nenelegeri pe care de obicei neglijem s le judecm i care tulbur prtia! De
alt parte, n ce fel sentimentul prezenei sfinte va constrnge adunarea s se curee de aluatul cel vechi",
ajungnd pn la a da afar rul din mijlocul ei, dup ce va fi epuizat toate mijloacele de a-1 ndeprta!
Aceast curire practic, ndividual i colectiv este de nelipsit n practicarea preoiei". Ligheanul de
aram este la ndemn; Aaron i fiii si se splau n el cnd intrau n cortul mrturiei i se apropriau de
altar (Exod 40.31,32).
Adunarea primete din partea lui Dumnezeu
Adunarea fiind astfel strns laolalt, Domnul i d ceva. El lucreaz pentru zidirea alor Si prin
darurile" potrivite pentru aceasta. Darurile snt chemate s fie nu gura adunrii, ca s vorbeasc lui
Dumnezeu, ci s fie glasul lui Dumnezeu pentru a vorbi adunrii (1 Petru 4.11). O astfel de lucrare i
are locul n toate strngerile laolalt. Att la adunrile de rugciune, ct i la cele de nchinare, Duhul Se
slujete de Cuvnt pentru a mica inimile, a trezi cugetele, a aduce sufletele la starea care le este potrivit,
iar pentru aceasta va folosi pe cte unul sau altul ca pe un dar de proroc.
Dar aceast lucrare i are locul ndeosebi la adunrile pe care noi avem obiceiul s le distingem sub
numele de adunri de zidire", acelea pe care ni le arat 1 Corinteni 14. Este bine totui de a observa c,
potrivit nvturii nsei a acestui capitol, rugciunile, cntrile, mulumirile intervin n astfel de adunri
i contribuie la zidire, n acelai fel ca i lucrarea darurilor*. De fapt, ar fi oarecum periculos s ncerci
s sistematizezi diferitele feluri de strngere laolalt; ar nsemna s pretinzi s limitezi lucrarea Duhului.
Se poate chiar ca astfel de strngeri laolalt s nu existe deloc. Snt adunri locale care, n afar de
nchinare, nu au alte strngeri laolalt dect acelea inute ocazional de frai n trecere pe acolo. Ele se
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
lipsesc singure de hran, nct ajung s dispar n nelucrare. Ce ai putea spune despre un trup care nu se
hrnete?
Sau poate aceste strngeri laolalt se gsesc de fapt nlocuite n viaa adunrii locale prin ceva cu totul
diferit, adic prin strngerea laolalt pentru care cutare i cutare frate se nsrcineaz la lucru. Atunci te
atepi la cineva. Sub forme mai mult sau mai puin corecte, tocmai n felul acesta, n cea mai mare parte
din cazuri, se prezint strngerea laolalt zis de zidire. Aceste strngeri ne-ar aminti mai degrab de
categoria strngerilor laolalt convocate, numai c ele snt aa ntr-un mod obinuit i fix. Ele pot fi de
mare folos. Adunarea risc totui nu numai de a fi hrnit ntr-un mod prea uniform, ceea ce sfrete
prin a fi insuficient, chiar dac nvtura este de calitate, dar i de a cdea ntr-o pasivitate de temut i de
a se ncrede, fr ndoial, ntr-im om mai mult dect n Domnul; pe scurt, de a pregti un cler. Ea nu
funcioneaz, se atrofiaz.
Lucrarea frailor care au daruri nu s-ar micora dac ea s-ar desfura n timpul strngerilor laolalt n
care libertatea deplin ar fi lsat Duhului; dimpotriv, ea ar fi desigur mai rodnic, fr a risca de a
nghesui pn la sufocare celelalte mijloace de zidire.
Fie c snt daruri deosebite sau nu, este de ajuns s te aduni bazndu-te pe Domnul, iar El va lucra n
chip minunat. El va da ce trebuie pentru a mngia, a ndemna, pentru a zidi". Darurile deja recunoscute
se vor folosi cu bun tiin, fr a se gsi obligate s spun vorbe multe cnd nu au nimic de spus. Alte
daruri se vor arta i acest lucru este necesar. Domnul va ridica dup cum vrea pe aceti proroci" care
vorbesc din partea Sa ntr-un mod nelept i substanial pentru zidire. Doi sau trei pot s fie chemai s
vorbeasc n aceeai strngere laolalt; ce binecuvntare cnd mai muli prezint, n continuare, aspecte
diferite ale unui aceluiai subiect! S-a spus de multe ori, cinci cuvinte, ca cele cinci pni de orz care au
sturat o mulime, vor avea adesea mai mult efect dect unele cuvntri lungi. i cte daruri rmn
nefolosite, inute n urm fie printr-o modestie fals la cei care le au, fie prin prea marea activitate a altor
frai druii!
Este desigur pericolul ca libertatea Duhului s devin pricin de manifestare pentru firea pctoas i
ca totul s se petreac n aa fel ca i cum fiecare ar avea dreptul s vorbeasc. Aa chiar se ntmpl din
nenorocire uneori. Acest subiect a fost atins mai sus, cnd am vorbit despre slujire. Cel care, n adunare
se simte bine c el vorbete, este fr folos pentru asculttorii si; i place s in discursuri nesfrite,
fr limit. Fiecare este dator s neleag dac ntr-adevr primete de la Domnul, prin Duhul, ceea ce
prezint, sau dac ce aduce nainte nu snt dect propriile lui gnduri. i duhul prorocilor este supus
prorocilor. Dar sensibilitatea spiritual a adunrii trebuie s fie totdeauna n gard. Dac ea este ntr-o
stare normal, cel care vorbete far s zideasc va fi ntiinat i, dac se ncpneaz, va fi oprit de la
vorbire, pentru binele adunrii. Libertatea cretin nu aduce cu sine teama de a face o critic sntoas i
potrivit; este nevoie s se fac aceast critic, atunci cnd cineva vorbete de obicei fr s zideasc.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Fr ndoial, trebuie nelegere, lucrurile trebuie spuse cu dragoste freasc i blndee, dup ce ne-am
rugat mult, pentru ca Domnul s rezolve problema fr intervenia omului; dar totul trebuie s se fac
pentru binele adunrii, spre slava lui Dumnezeu. Prea adesea cei care critic se exprim fr chibzuin,
n afar, n familii, fr pic de dragoste i de pricepere, i aceasta este o pricin de amrciune.
Va fi de ajuns s mai subliniez c i aici, ca i la nchinare, tcerea nu este nsotit totdeauna de lips
de activitate, i c Duhul Sfnt poate lucra cu putere n timpul perioadelor de tcere. Dar cnd aceste
tceri snt apstoare, n mod vdit goale, aceasta trebuie s aduc trezire n cugete i s ne fac s
strigm ctre Domnul, pentru ca El s ne deschid Cuvntul Su.
Totul este s ne dm seama de prezena Sa. El este Cel care strnge laolalt. Puin conteaz dac se
vorbete sau nu, atta timp ct sufletele se tiu mpreun cu El. Atunci nu va fi nici grab, nici ntrziere.
Nu se va simi nevoia unei intervenii omeneti ca s organizeze ceva mai dinainte sau pentru a ine o
anumit rnduial. S notm aici cu grij nvtura de la 1 Corinteni 14. Ea ne-a fost dat pentru c n
Corint era mult neornduial prin abuzul darurilor de har: deintorii lor le foloseau nu pentru zidirea
adunrii, ci pentru propria lor satisfacie. Dar nu exist, n acest capitol, nici un cuvnt despre vreo
organizaie care s aib rostul de a preveni aceast neornduial, nici despre necesitatea vreunui
preedinte vzut. Totul este lsat pe seama Duhului, n dependen de care trebuie s fie inui toi.
Corintenii ieiser din pgnism, unde manifestrile spirituale erau bogate i ei erau dornici dup daruri
strlucite. Dumnezeul rnduielii i al pcii i ndeamn: Totul s se fac spre zidire". Ei se purtau ca
nite copii: Fii oameni" n judecata voastr, le spune Cuvntul.
i noi, de asemenea, care att de des folosim copilrete resursele preioase date Adunrii lui
Dumnezeu, i noi s fim oameni"!
Dumnezeu s ne fac, ori de cte ori ne strngem laolalt, s inem cu trie prin credin cele dou
mari privilegii care snt la temelia strngerii laolalt potrivit gndului Lui: prezena personal a Domnului
Isus i lucrarea Duhului Sfnt n Adunare. Toate amnuntele practice ale strngerilor laolalt, care nici
nu era cazul s fie atinse aici n aceste pagini, snt deja puse la locul lor mai dinainte, dac aceste dou
fapte hotrsc totul pentru noi.
IV. Mersul Adunrii
innd adevrul n dragoste"
Viaa adunrii nu se mrginete la strngerile laolalt, dei se manifest n felul acesta i mai presus de
toate la Masa Domnului. n realitate lucrarea ei cuprinde ntreaga via cretin a tuturor credincioilor.
Fie c i dai seama sau nu, toate amnuntele vieii spirituale ale fiecruia dintre ei se resimt asupra
ntregului trup. Imprtierea peste msur a copiilor lui Dumnezeu la ora actual i confuzia general
dintre lume i cretintate au devenit tot mai dureroase i mai umilitoare. A ajuns aproape imposibil, de
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
mult timp, s realizezi aceast solidaritate vital cu toi, n alt fel de gndire, prin rugciune i cnd artm
c sntem un singur trup", lund cina. Desigur, sntem fericii s gustm dragostea cretin cu toi cei pe
care i putem ntlni i recunoate ca fiind cretini adevrai. i practica relaiilor freti, ct de
binecuvntat i mbucurtoare ar putea fi ea, se afl, vai, limitat de imposibilitatea de a urma acelai
drum cu alii, cnd acest drum se deprteaz de adevr; cel puin s mergem att de departe ct putem fi
mpreun pe aceeai cale".
, Dac am avea pe inim interesele lui Hristos n Adunare i grija pentru toate adunrile" ne-ar
preocupa aa cum ea apsa n fiecare zi pe apostolul Pavel (2 Corinteni 11.28), am avea mai des pe buze
cuvintele ndurerate ale prorocului: Vai! cum s-a nnegrit aurul i cum s-a schimbat aurul cel curat!
Cum s-au risipit pietrele sfntului loca pe la toate colurile strzilor!" (Plngerile 4.1). i n aceleai timp
am arta o recunoatere mai arztoare fa de Dumnezeu ale crui bunti nu s-au sfrit" (3.22) i fa
de Acela care a dat mrturiei slabe a Filadelfiei cele mai mari fgduine. S nu ncetm s-I cerem harul
de a fi n rndurile acestor martori.
Cei pe care harul lui Dumnezeu a binevoit s-i adune, ca mrturie a valorii de totdeauna a Numelui
lui Isus pentru a strnge laolalt, trebuie s vegheze ca drepturile Domnului s fie meninute n aceste
strngeri, aa cum ar trebui s fie peste tot n Biseric. S-ar putea spune c ei ar trebui s se poarte ca i
cum ar fi ntreaga Biseric.
Aceasta cere lucrarea continu a dragostei n adevr. Ce mrturie ar fi dat i cte suflete sincere ar fi
ntrite, dac toate relaiile ntre noi ar purta trstura acestei duble influene! Urmrii pacea cu toi i
sfinirea... luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu" (Evrei 12.14,15). De cte
ori Cuvntul ne nva s ne ndemnm unii pe alii, s ne nelegem i s ne ajutm, s ne mngiem unii
pe alii! Toat nvtura practic a Noului Testament este strns legat de nvtura care ne este dat ca
s ajungem toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la
nlimea staturii plintii lui Hristos" (Efeseni 4.13). i tocmai n legtur cu adunarea gsim
ndemnurile practice ale epistolelor ctre Efeseni i Coloseni, care, mai mult ca altele, cuprind ntreaga
via a credincioilor aici pe pmnt. Aceast via nu este vzut niciodat numai sub un unghi
individual. De aici, nsemntatea nespus de mare a tot ceea ce Domnul a pus n trup" pentru zidire:
pentru ca, spunnd adevrul n dragoste, s cretem n toate privinele pn la Cel care este Capul, Hristos.
Din El tot trupul, bine alctuit i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i face creterea
potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste" (Efeseni 4.15,16). Oare
lucreaz" aa cum trebuie fiecare din prile trupului (i fiecare dintre noi este o parte din el) i lsm
noi ca fiecare ncheietur s funcioneze liber pentru a ndrepta i a strnge bine pe celelalte, ca s dea
peste tot hrana care trebuie din partea Domnului?
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Adunarea folosind autoritatea n Numele Domnului

Sfera de autoritate a Adunrii
Adunarea are dreptul s intervin n raporturile dintre indivizi: Matei 18 ne arat c ea este cea mai
nalt instan pe pmnt la care se poate adresa un frate nedreptit de un altul. Ea nu se poate s rmn
fr interes n buna armonie dintre mdularele trupului lui Hristos. Apostolul dorea, cu privire la flipeni,
s aud c rmneau tari n acelai duh, luptnd mpreun cu un suflet"; el ar fi avut bucuria sa deplin",
s-i vad avnd o simire, un gnd, o dragoste; i, pentru a ruga pe Evodia i Sintichia s aib un singur
gnd n Domnul, el folosete epistola pe care o scrie ntregii adunri.
Mai mult, adunarea trebuie s cunoasc viaa practic a fiecruia dintre cei care particip la mrturia
colectiv. Ea este locul n care ei trebuie s creasc i s rodeasc, n pace, n bucuria pe care o d
legtura freasc. Dar acesta este un lucru prea delicat i mereu trebuie s fim ateni ca s-1 restabilim.
ncrederea freasc i vegherea unora asupra altora, sub autoritatea Domnului i supunerea fa de
Cuvnt, merg mpreun.
Fr ndoial, adunarea nu are, ca sarcin a ei, s introduc pe cineva n trupul lui Hristos; acest fapt
ar fi cu totul greit, dei aa snt preteniile unor biserici. Devii mdular al acestui trup prin naterea din
nou, care este o lucrare a lui Dumnezeu prin Duhul i Cuvntul Su.
Adunarea nu are de intervenit, la drept vorbind, n intrarea n mrturia cretin, casa cea mare, act
care se face prin botez, oricare ar fi modul sau timpul cnd este fcut. Nu gsim nicieri n Scriptur
botezul fcut de Biseric sau n numele Bisericii, ci de ctre slujitori ai Domnului, n Numele Lui.
Dar adunarea are privilegiul s recunoasc i s primeasc pe cei pe care Hristos i-a primit... spre
slava lui Dumnezeu" (Romani 15.7). Ea i primete la masa Domnului, unde se exprim, nici n-ar mai fi
cazul s spunem, unitatea trupului.
Totui, aa cum am vzut deja i trebuie s revenim, ea are rspunderea de a pstra sfinenia acestei
mese i curia casei lui Dumnezeu. Aceasta, pentru slava Domnului i pentru binele spiritual al celor ai
Si. Trebuie meninut o rnduial i aceast grij aparine Adunrii. Ea are de luat hotrri, potrivit
principiului spus de Domnul Isus: Adevrat v spun, orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i
orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer" (Matei 18.18).
Aceast lucrare spiritual este n sarcina ntregii adunri locale sau, n starea prezent de lucruri,
grupului de martori ai Domnului care corespund normelor unei adunri a lui Dumnezeu. Cei pe care
Duhul Sfnt... i-a pus supraveghetori" i ntr-un mod mai general toi cei care au pe inim interesele lui
Hristos n adunare se vor ocupa de ea fr ndoial cu o atenie deosebit. i potrivit rnduielii stabilite n
Scriptur, fraii au un rol de administrare pe care surorile nu-1 pot pretinde. Nu este deloc vorba, n toate
acestea, de probleme de procedur sau de formule: faptul de cpetenie este ca ntreaga contiin a
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
adunrii s fie mereu ncercat naintea Domnului, pentru ca totul s fie fcut potrivit voii Lui, pentru El,
n Numele Su, n libertatea deplin a Duhului.
Primirea la Masa Domnului
Grija pentru slava Domnului, numai ea trebuie s stpneasc atunci cnd este vorba de a primi pe
cineva la Masa Domnului. Trebuie s fie cunoscut ca un copil al lui Dumnezeu, fapt care l arat nu
numai cuvintele lui (el l mrturisete cu gura pe Isus ca Domn",
n inima sa c Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori" (Romani 10.9), ci i purtarea lui. Nu se va
cere nicidecum o perfeciune
nchipuit, ci un mers desprit de ru, n judecarea de sine: practic, o purtare onorabil recunoscut i
absena oricrei legturi cu nvturi care ar aduce vreo atingere Persoanei lui Hristos (2 Ioan 9.10).
Aici nu este vorba de o cunoatere mai mult sau mai puin profund; nu este vreun examen la care s fie
supus cineva, ci adunarea trebuie s aib sigurana c noul venit este sntos n credin i c i
potrivete viaa cu aceast credin. Abia dac mai este nevoie s spunem, cu ct nvturile greite s-au
nmulit n cretintate, cu att a fost nevoie de mai mult veghere n admiterea la Masa Domnului. Cei
care caut s-i njoseasc pe frai, numindu-i strimi", s afle c, n cele mai dese cazuri, cu o mare
strngere de inim, dar cu convingerea deplin c apr drepturile Stpnului lor, aceti frai caut s nu
deschid poarta cetii Sale la nimic ru. i s recunoatem c de fapt n-am fcut ndestul acest lucru!
Disciplina
Disciplina" Adunrii cu privire la cei dinuntru", cum spune apostolul, este absolut necesar (1
Corinteni 5.12). Ea const n a sftui, a ntiina, a mustra dac este nevoie, nainte de a ajunge la datoria
trist de a judeca". Un credincios care nu obinuiete s se judece pe sine i ncepe s se deprteze puin
cte puin de cale, merge spre o cdere grav, care va arunca o pat nu numai asupra mrturiei sale
proprii, ci i a adunrii. i tocmai aici dragostea freasc trebuie s lucreze ca s-I ridice", acoperind o
mulime de pcate" (Iacov 5.19,20; 1 Petru 4.8; Galateni 6.1; 2 Tesaloniceni 3.14,15 etc). Un spirit
modest, ntristat de lipsurile altuia, practicnd aceast splare a picioarelor pe care Isus ne-a lsat-o ca
exemplu, va face mai mult, adesea, dect nite mustrri aspre. Dumnezeu s nmuleasc numrul
pstorilor care au n acelai timp nelepciunea i tria de a face o disciplin familial, fr cruare n
privina greelii, dar plin de dragoste i de mil fa de cel slab. Dar adunarea, i nu numai cutare sau
cutare frate individual, are datoria de a se ocupa de cei care umbl n neornduial"; dar nu poate s fac
acest lucru ntr-un fel sntos, dac ea nu poart doliu (1 Corinteni 5), umilit, considernd ca al ei
pcatul unuia din adunare, i nelund poziia de acuzator. Iar dac disciplina nu are roade i se dovedete
c este vorba de un ru", atunci, ncetnd disciplina de care ea este datoare, l d afar, unde l Judec
Dumnezeu" (1 Corinteni 5.13) pe cel care nu s-a lsat ndreptat. Scond rul" din mijlocul ei, ea se
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
curete, n umilire i durere. Fa de cel de care se desparte, ea lucreaz n vederea ndreptrii lui; n ce
o privete, ea se judec naintea Domnului. Noi am pctuit", noi am lucrat ru, spunea Neemia.
Valoarea universal a hotririlor adunrii
Hotrrile adunrii, luate sub privirea Domnului, snt pecetluite cu autoritatea Sa, nct ceea ce s-a
fcut ntr-o adunare local are valoare pentru ntreaga Adunare, adic pentru toate adunrile locale. De
aici, ntre altele, folosirea scrisorilor de recomandare prin care o adunare local este asigurat c un nou
venit, necunoscut de ea, este n comuniune ntr-o alt adunare; de asemenea unui cretin care este n
comuniune, i este asigurat primirea oriunde el se prezint (Romani 16.1; 2 Corinteni 3.1).
Partidele"
Nimic mai simplu, n adevr, ca principiul funcionrii unei adunri ntemeiat pe unitatea trupului lui
Hristos. Practicarea lui, dimpotriv, a devenit dintre cele mai delicate n confuzia eclesiastic de acum.
Aici se deschide din nou un subiect care trebuie s lucreze n orice suflet care l iubete pe Domnul:
este cel al mulimilor de mese ntinse chiar i n afara organizaiilor cretintii. Un vrjma a fcut
lucrul acesta", nscocind, independent de aceste denominaii religioase" care snt roade evidente ale
activitii omeneti, cele mai nebgate n seam i neltoare contrafaceri ale lucrrii lui Dumnezeu.
Unde s gseti Masa Domnului? Unde ai fi sigur c te aduni cu toat curia de cuget, n ascultare de
Cuvnt?
Mai nti, s nu ne mirm c vrjmaul s-a nverunat mpotriva mrturiei ridicate de Dumnezeu n
timpurile din urm i c a reuit, folosindu-se de lipsa noastr de veghere, ca s dezbine pe cei care
ieiser din tabr. Avem toi partea noastr de vin n aceast stare umilitoare de lucruri. Trebuie s
recunoatem acest lucru, n loc de a pretinde cu mndrie i descurajare n acelai timp:... ei au prsit
legmntul Tu, au drmat altarele Tale... i am rmas noi singuri...
Apoi s cerem Domnului priceperea i rvna necesar ca s cutm pe cei apte mii" pe care El i
i-a pstrat (1 mprai), cci El cunoate pe cei care snt ai Si" desprindu-se n acelai timp de
nelegiuire, cci nu se poate s fie prtie ntre ntuneric i lumin. nc odat, s fim siguri c temelia
tare a lui Dumnezeu rmne", dar c ea poart totdeauna aceeai pecete dubl.
Ochiul duhovnicesc va deosebi dac o mas poate fi sau nu socotit ca fiind a Domnului, cercetnd
principiile care snt respectate acolo i felul n care ea este pus. Este de datoria fiecruia s fie clar n
aceast privin, aa cum datoria ntregii adunri este de a ti cum s se poarte fa de cine vine s ia
parte la frngerea pinii.
S lum cazul n care exist n aceeai localitate dou mese independente una de alta. A recunoate i
pe una i pe cealalt n acelai fel, ca fiind masa Domnului, aceasta ar nsemna s refuzi n mod
contient s pstrezi unitatea Duhului i ar nsemna s tgduieti unitatea trupului. Este deci de
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
neaprat trebuin s te interesezi n mod exact. Faptul c ar fi mai multe adunri, ar putea fi consecina
unor nvturi greite de care fraii credincioi snt datori s se cureasc. Poate s fie cazul, dimpotriv,
de o dezbinare fr nici o alt pricin dect unele dezacorduri personale n legtur cu vreun caz de
disciplin. Noi sosii au putut pe nedrept s pun masa lor" fr s in seama de cea care exista. Nu se
poate s rmi neutru sau indiferent. Aceasta ar nsemna fie a arta o insensibilitate vinovat fa de
sfinirea Numelui Domnului, fie a te asocia unei aciuni sectare.
Pe de alt parte, masa Domnului n-ar putea exista ntr-un loc i s rmn independent de cele care
snt puse n alte locuri pe aceeai temelie. Nu s-ar putea, de exemplu, s primeti pe cineva care a fost
dat afar n alt parte sau s-1 opreti pe un altul care este primit acolo, fr s tgduieti prin aceasta
unitatea trupului.
O mas la care principiile lumii, autoritatea i rnduielile oamenilor nlocuiesc n mod clar lucrarea
Duhului Sfnt, sau o mas vinde se admite s se tolereze n deplin cunotin de cauz rul nejudecat,
nu poate fi masa Domnului.
nseamn oare atunci s faci din infailibilitate (purtarea fr greeal) condiia strngerii laolalt? Este
clar c nu: ar mai putea fi vorba de strngere laolalt, dac aa ar fi cazul? Se poate s fie i snt nfrngeri,
slbiciuni, lipsuri, care vor fi iertate cnd snt judecate i mrturisite de adunarea nsi. A refuza s
recunoti o adunare pentru c ea ar putea s aib lipsuri n viaa practic este mpotriva literii i spiritului
nvturilor Cuvntului. Dac aceste lipsuri nu snt judecate, ele vor putea s-L fac pe Domnul s
intervin fie pentru a curi adunarea prin ncercri dureroase, fie prin a-i lua sfenicul de la locul lui".
Noi riscm uneori s ne aezm n locul Lui n rolul pe care El l are ca Cel care umbl prin mijlocul
celor apte fenice de aur".
Dac deci o hotrre a adunrii ar prea nentemeiat i ea ar putea s fie sau dac dimpotriv o
adunare n-a luat o hotrre care s-ar fi prut ndreptit, nu trebuie s uitm din aceast cauz c: Tot
ce voi adunarea vei lega pe pmnt, va fi legat n cer, i tot ce vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n cer". De asemenea este dureros s vezi att de des criticnduse, nu fr uurtate sau
ngmfare, o hotrre sau o lips de hotrre a adunrii. Dar dreptul de a hotr al Ivii Hristos rmne
neatins. i dragostea Sa nu se schimb. La El trebuie s privim dac vreun lucru pare c na fost fcut
potrivit voii Lui, pentru ca El s intervin; Lui trebuie s-I fim supui, cu toat ncrederea c El nu va
lsa s fie atins slava Numelui Su. El nsui va ti s pun n faa frailor altor adunri, datoria de a face
mustrrile freti devenite necesare. Dar trebuie ca toate acestea s fie fcute din partea Sa, fapt pe care
l va arta felul n care lucrurile vor fi prezentate: ntr-o dragoste adevrat, cu grija de a menine sau de a
restabili o comuniune a crei pierdere ar fi resimit ca o ntristare profund. Rbdarea i dragostea vor
ti s atepte ca Domnul s dea la iveal ce este de judecat i s aduc adunarea n situaia de a se judeca.
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Dar este cu totul alt caz cnd o adunare accept, n principiu i nu ca urmare a unei greeli ntmpltoare,
s tolereze rul moral sau ca nvtur, cel de al doilea fiind mai nefast, lsnd fiecruia rspunderea
sa fr a socoti c i ea are o rspundere, sau neinndu-se angajat de aciunea unei alte adunri. In astfel
de cazuri, noiunea nsi a unitii trupului este nimicit, drepturile Domnului snt nesocotite i, cum s-a
spus mai sus, o astfel de adunare n-ar mai putea fi recunoscut ca o adunare a lui Dumnezeu.
Concluzii
Nu far tristee trebuie s ajungi la astfel de subiete care ofilesc, cnd gndirea la Adunarea lui
Dumnezeu ar trebui s fie numai dragoste, plcere, bucurie. Trebuie s lupi pentru adevrurile care o
privesc, atunci cnd ai dori doar s gseti n ea un loc de refugiu, de pace n mijlocul acestei lumi
zbuciumate. Dar inima se simte mngiat i ntrit la gndul c, ntocmai ca soarele dincolo de ceaa
cea mai groas, planul dumnezeiesc cu privire la Adunare rmne neschimbat i slvit. Dragostea care
ntrece orice cunotin conduce toate cile lui Hristos fa de ea. El o ngrijete i o hrnete; n curnd
El o va lua la El. S punem bine stpnire pe aceste realiti care dau via: Hristos n slav, Duhul Sfnt
aici pe pmnt, unitatea Bisericii, ndejdea chemrii cereti. Noi nu ne micm printre nite adevruri
reci sau nite reguli strimte i seci. Noi nu agitm fr folos o materie sttut, ci sntem aezai n plin
via i aceasta este viaa dumnezeiasc. Izvorul acestei viei este numai n Hristos, Capul slvit al
trupului care este nc pe pmnt, dar destinat i el slavei cerului. Mereu preocupai de El i contieni de
imensitatea binecuvntrilor duhovniceti cu care sntem binecuvntai n El", ne vom gsi fr greutate
strni laolalt; adormii n El sau n via, toi sfinii vor rspunde fr rezerv la aceast atracie
atotputernic, i Hristos i va prezenta Biserica fr pat, fr zbrcitur sau altceva asemntor, ci n
frumuseea ei, n unitatea ei. Aceast ndejde s fac din noi nite biruitori.
Iar Acelui care, prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau
gndim noi, a Lui s fie slava n Biseric, n Hristos Isus, n toate generaiile, n vecii vecilor! Amin!"
(Efeseni 3.20,21).
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Cuprins
Introducere
Partea ntia: Principiile adunrii cretine
1. Biserica potrivit gndului lui Dumnezeu
Preul ei
Planul lui Dumnezeu cu privire la Biseric
Poziia deosebit a Bisericii
Alctuirea Bisericii
Comparaii care arat unitatea dintre Hristos i Biseric
De ce este Biserica pe pmnt?
Superioritatea privilegiilor Adunrii
Izvoare i mijloace
Responsabilitatea Bisericii
2. Ce au fcut oamenii din Biseric
nceputurile.
De la apostoli pn tn timpurile noastre
Cretintatea i Biserica
3. Ce este de fcut n situaia actual
Diferite categorii de grupri cretine
Biserici cu pretenii majoritare
Biserici independente
n afara taberei
O himer: rentoarcerea cretintii la starea din timpul apostolilor
Ceea ce rmne
Caracteristicile permanente ale unei Adunri a lui Dumnezeu
Luarea de poziie pe care aceste trsturi o implic
___________________________________________________________________________
Andre Gilbert
Partea a doua: Practica strngerii laolalt potrivit gndului lui Dumnezeu

1. Problema numelui
2. Lucrarea de slujire
Clerul i slujba oficial
Darurile de har
Slujbele
Libertate i dependen
Lucrarea femeilor
Stringerile laolalt
3. Strngeri laolalt convocate i strngeri laolalt ale adunrii
Adunarea se adreseaz lui Dumnezeu
Rugciunea
nchinarea
Adunarea primete din partea lui Dumnezeu
4. Mersul Adunrii
Spunnd adevrul n dragoste
Adunarea folosind autoritatea
n Numele Domnului
Sfera de autoritate a Adunrii
Primirea la Masa Domnului
Disciplina
Valoarea universal a hotrrilor adunrii
Partidele
5. Concluzii
___________________________________________________________________________

Adunarea Dumnezeului Celui Viu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Adunarea Dumnezeului Celui Viu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Adunarea Dumnezeului Celui viu