STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS. THEOLOGIA ORTODOXA, ANUL V, Nr. 1, Ianuarie-Iunie 2013 PDF

STUDIA
UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS
THEOLOGIA ORTHODOXA
Anul V, Nr. 1, ianuarie-iunie 2013
EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.
CUPRINS
I. EDITORIAL
Pr. Conf. dr. Adrian Gh. PAUL, Printele profesor Dumitru Stniloae
-teolog profund ortodox i universal ............................................... p. 7
II. TEOLOGIE BIBLIC

1. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Familia cretin n
faa secularizrii .............................................................................. p. 19
2. Drd. G. Nicoleta VIERAU (IVAN), Elemente de sintax a discursului
la profeii biblici (Isaia, Ieremia) i la Ion Heliade Rdulescu ........ p. 29
3. Drd. Emanuel B. CHEZAN, Tmduirea rnilor sufleteti
n lumina exegetic a Psalmului 50................................................... p. 53
III. TEOLOGIE ISTORIC

1. Pr. Drd. Alex. Eugen GHERGHEL, Relaiile bisericeti romno-srbe
pn n secolul al XX-lea ................................................................. p. 75
2. Masterand Simona LEVA, Viaa bisericeasc n Ucraina
din perioada stalinist pn n prezent ............................................ p. 91
3. Pr. Lect. dr. Teofil STAN, Coruri bisericesti din Baia Mare .............. p.105
IV. TEOLOGIE SISTEMATIC

1. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Sfntul Grigorie Palama
i doctrina despre chipul lui Dumnezeu n om dup Capita 150..... p. 111
2. Pr. Dr. Cristian BOLO, Sfntul Grigorie de Nyssa: Libertatea
persoanei binele cel mai nalt....................................................... p. 131
V. ASISTEN SOCIAL
1. Pr. lect. dr. Marius NECHITA, Instituionalizarea
persoanelor vrstnice...................................................................... p. 195
STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA
2. Lect. dr Ioan t. TOHTAN, Meninerea vitalitii,

respectarea demnitii i consolidarea implicrii vrstnicilor
prin mbtrnirea activ................................................................ p. 203
VI. RECENZII
1. Pr. dr. Ioan BIZU, Liturghie i teologie, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2009, 331 pg Drd. Stelian GOMBO ,................. p. 215
2. Pr. Ilie MOLDOVAN, n Hristos i n Biseric: iubirea
euharistic generatoare de via i destin romnesc, Colecia Logos
i Symbol, Seria Ethos, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2011,
395 pg. Drd. Stelian GOMBO ,................................................ p. 223
3. Stelian GOMBO, Dumnezeiasca Euharistie Centrul vieii liturgice
i duhovniceti a cretinului, Editura Emia, Deva, 2011,
410 pg. Pr. lect. dr. Emil CIOAR ,........................................... p. 227
LISTA AUTORILOR ........................................................................................ p. 237
STUDIA
UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS
THEOLOGIA ORTHODOXA
Anul V, Nr. 1, ianuarie-iunie 2013
EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.
CONTENTS
I. EDITORIAL
Pr. Conf. dr. Adrian Gh. PAUL, Father and Professor Dumitru Stniloae
- profound orthodox and universal theologian ................................. p. 7
II. BIBLICAL THEOLOGY

1. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Chrestian Family in
the secularizations temps n .............................................................. p. 19
2. Drd. G. Nicoleta VIERAU (IVAN), Syntax Elements of Speech
at biblical prophets (Isaiah, Jeremiah)
and Ion Heliade Rdulescu ............................................................... p. 29
3. Drd. Emanuel B. CHEZAN, Healing soul wounds
in the exegetical light of Psalm 50..................................................... p. 53
III. HISTORICAL THEOLOGY

1. Pr. Drd. Alex. Eugen GHERGHEL, Romanian-Serbian Church
Relationsuntil the twentieth century .................................................. p. 75
2. Masters Student Simona LEVA, Religious life in Ukraine
from Stalinist period and up to now .................................................. p. 91
3. Pr. Lect. dr. Teofil STAN, Church Choirs in Baia Mare ...................... p. 103
IV. SYSTEMATIC THEOLOGY

1. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Saint Gregory Palamas and His
Doctrine on Likeness of God in a Man after Capita 150................. p. 121
2. Pr. dr. Cristian BOLO, Saint Gregory of Nyssa: The Freedom
of a Person the highest good ........................................................ p. 157
V. SOCIAL SERVICES
1. Pr. lect. dr. Marius NECHITA, Institutionalization
3
of the elderly..................................................................................... p. 195

2. Lect. dr Ioan St. TOHTAN, Maintaining the vitality,
respecting the dignity and the consolidation of the involvement
of the elderly through active ageing................................................. p. 203
VI. REVIEWS
1. Pr. dr. Ioan BIZU, Liturgy i Theologie, Patmos Publisher,
Cluj-Napoca, 2009, 331 p. Drd. Stelian GOMBO ,.................... p. 215
2. Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, In Christ and in Church: Eucharistic
Love generating Romanian life and destiny, Logos
and Symbol Collection, Ethos Series, Rentregirea Publisher,
Alba Iulia, 2011, 395 p. Drd. Stelian GOMBO.......................... p. 223
3. Stelian GOMBO, The Holy Eucharist The Center of Liturgical and
Spiritual Life of the Christian, Emia Publisher, Deva, 2011,
410 p. Pr. lect. dr. Emil CIOAR ,............................................... p. 227
LIST OF AUTHORS ........................................................................................... p. 237
I. EDITORIAL
Printele profesor Dumitru Stniloae

- teolog profund ortodox i universal
n contextul lumii i a societilor de astzi un lucru demn de reinut
este c dup dou milenii ncoace, adic de la ntemeierea credinei cretine,
nc mai suntem capabili s artm c ne cinstim i s ne omagiem eroii
istoriei sau martirii credinei precum i personalitile marcante, universale i
naionale, care au amprentat istoria, veacurile i locurile cu activitatea, cu
viaa exemplar i cu nvturile ori scrierile lor mult folositoare.
Anul acesta 2013, prznuim mplinirea a 110 ani de la naterea n
viaa cea pmnteasc i vremelnic, dar, mai cu seam, 20 ani de la naterea
n viaa cea venic a mpriei Cerurilor a celui mai mare teolog ortodox
romn i universal al secolului al XXlea, mare cunosctor i mrturisitor al
nvturii scripturistice, patristice i dogmatice a Ortodoxiei cea mult
slvitoare Printele Profesor Dumitru STNILOAE. ncepnd din anul
1993, an al strmutrii lui la cele venice, pentru colile teologice din
cuprinsul Patriarhiei Romne, respectiv pentru toi dasclii i profesorii de
teologie i studenii i elevii teologi, gndul, mintea, cugetul i simirea sunt
ndreptate cu deplin recunotin i admiraie spre cel care a fost i va rmne
Printele Dumitru Teologul omul, dasclul, preotul i profesorul care nu
doar a vorbit i a scris despre Dumnezeu, ci mai ales a vorbit i a trit viaa
cu/lui Dumnezeu descoperit deplin de Iisus Hristos, Domnul i Mntuitorul
nostru.
n cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, rostit cu prilejul proclamrii Anului comemorativ al Printelui
Dumitru Stniloae n Catedrala Mitropolitan Sfntul Spiridon Nou din
Bucureti, n ziua Srbtorii Sfinilor Trei Ierarhi, de miercuri, 30 ianuarie
2013, reiese urmtoarele: Congresul Facultilor de Teologie Ortodox, care
a avut loc la Atena n anul 1936, a exprimat necesitatea ca teologia ortodox
s elaboreze o sintez neopatristic, bazat pe teologia Sfinilor Prini ai
Bisericii, interpretat n contextul lumii contemporane. Prin aceasta se arat c
Tradiia Bisericii este o realitate dinamic vie i mereu actual, o fidelitate
rennoit fa de Sfnta Scriptur i fa de Sfinii Prini ca fiind cei mai
7
statornici i siguri interprei ai Sfintei Scripturi. Acelai congres de la Atena

recomand ca Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan
Gur de Aur s devin ocrotitorii sau patronii spirituali ai colilor de Teologie
Ortodox, ca fiind modele pentru teologia ortodox, adic modele de aprare
i promovare a credinei ortodoxe n contextul cultural al fiecrei epoci, pentru
mntuirea oamenilor. Fiind mari pstori de suflete aceti ierarhi au elaborat o
teologie misionar i pastoral, unind permanent viaa spiritual cu nvtura
de credin a Bisericii...
Printre teologii ortodoci de renume care au reuit s realizeze o sintez
neopatristic n secolul al XX-lea, pot fi amintii George Florovski (18931979) i Vladimir Lossky (1903-1959), din diaspora rus, Ioan Karmiris
(1904-1991) din Grecia, Iustin Popovici (1894-1979) din Serbia, dar mai ales
teologul romn Printele Dumitru Stniloae (1903-1993). Printele Dumitru
Stniloae era considerat de teologul francez Olivier Clment (1921-2009) ca
fiind cel mai mare teolog al secolului al XX-lea, iar distinsul patrolog grec
Stelianos Papadopoulos (1933-2012) considera c printele Dumitru Stniloae
nu numai a cunoscut foarte bine i a folosit masiv teologia Sfinilor Prini, ci
chiar i-a continuat, adncind teologia lor, nct pe unii chiar i-a ntrecut,
folosindu-se i de dezvoltarea gndirii filosofice din epoca patristic pn azi.
Printele Dumitru Stniloae a tradus i comentat opere majore ale Sfinilor
Prini (24 volume), inclusiv monumentala Filocalie n 12 volume, unde
notele explicative sunt adesea aprofundri teologico-mistice de o copleitoare
bogie spiritual. n toate studiile sale dogmatice Printele Dumitru Stniloae
folosete gndirea Sfinilor Prini i o prezint ntr-o form vie, existenial,
nct Sfinii Prini devin contemporani i prieteni cu cititorii acestei teologii.
Este cunoscut faptul c Printele Dumitru Stniloae s-a nscut la
Vldeni, n jud. Brasov, la data de 16 noiembrie 1903. Dup absolvirea
Liceului Andrei aguna din Braov, urmeaz cursurile de teologie la
Cernui, unde i va lua doctoratul n anul 1928. Dup aceea, face studii de
aprofundare teologic la Atena, Munchen i Berlin.
Devine rector al Academiei Teologice din Sibiu la numai 33 de ani.
Mutat la Bucureti, ncepe s publice monumentala colecie din
Filocalie (n cele 12 volume), precum i traducerea scrierilor Sfinilor Prini
bisericeti (n colecia Prini i Scriitori bisericeti).
Este arestat n anul 1958 pentru activitate mpotriva ordinii sociale,
i va sta cinci ani n temniele comuniste de la Jilava i Aiud.
Dup deschiderea politic de dup 1964 i la presiunea forurilor

academice europene, i se permite s publice mai multe cri i s participe la
cteva ntruniri ecumenice mondiale. Aa se face c devine foarte recunoscut
pe plan European i mondial, astfel nct I se decerneaz titlul de Doctor
honoris causa al Facultilor de Teologie din Thesalonic (Grecia), Facultatea
Saint Serge din Paris (Frana), celei din Belgrad i mai apoi din Bucureti.
E distins cu numeroase premii internaionale, din care amintim:
Premiul Dr. Leopold Lucas al Facultii de Teologie Evanghelic din
Tubingen sau Crucea Sf. Augustin de Canterbury oferit de primatul
Angliei.
Despre personalitatea sa putem spune: Printele Dumitru Staniloae
este cel mai influent teolog al contemporaneitii, venerat de muli prini i
studeni ca un printe spiritual. Dar parc astzi apare mai mult dect un
printe spiritual ce ne aduce, prin opera sa, la comuniune i, deci, la
comunitate. Este o realitate paradoxal s vezi cum teologii protestani i
romano-catolici mprtesc aceleai idei cu teologii ortodoci, atunci cnd
este vorba de teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae. i apare, n mod
inevitabil, urmtoarea ntrebare: Care este cauza acestei apropieri? Cred c
este important s gsim rspunsul la aceast ntrebare, deoarece n el se
ascunde i se cuprinde misiunea ce ne revine nou, teologilor de astzi, care
avem chemarea aruncrii nvodului mai la adnc atunci cnd e vorba despre
cercetarea i descoperirea tainelor Ortodoxiei mntuitoare. ns acest rspuns
nu poate fi dat printr-o prelegere, un studiu sau o carte, ci trebuie urmrit prin
ntreaga noastr activitate teologic ulterioar. De fapt, ceea ce cutm noi s
evocm n acest an n cuprinsul tuturor manifestrilor i aciunilor tiinifice la
nivel universitar n Domeniul teologic, nu este un simplu rspuns, ci
reprezint n fond esena gndirii Printelui Stniloae care ne adun spre a ne
hrni cu darurile teologiei sale. Chiar Preacucernicia sa spunea la un moment
dat, ca un testament lsat teologilor de azi i celor de mine, c teologia sa i
va mplini rostul numai n msura n care va plmdi i cultiva, n mintea
celor care o studiaz, puterea iubirii spre dezvoltarea ideilor la care el a
ajuns.
D-na Lidia, fiica Printelui Stniloae, mrturisea odat c nu-l ine
minte pe Printele altcumva dect aezat la masa de scris. Mai mult chiar,
copil fiind, n naivitatea ei de colri, i ntreb odat colegii la ce cri
lucreaz prinii lor, creznd cu ntreaga sinceritate a vrstei c toi taii din
lume asta fac scriu cri. Iat ce declar ea ntr-un interviu: A fost o ans
uria s cresc ntr-o familie ca a noastr. La noi nu se vorbea dect de cri,
manuscrise i fotocopii. Pentru tata, nu exista pe lumea altceva dect
Dumnezeu, Claudel, Unamuno, Dostoievski, Sfinii Prini sau marii teologi
germani. Att de mult se vorbea despre Grigorie Palamas, nct aveam
impresia c sfntul devenise un membru al familiei noastre, o rud drag i
apropiat nou....
Aceste mrturisiri atest preocuparea nalt i devotamentul Printelui
profesor pentru literatura patristic i cea cretin n general. i n ciuda
faptului c scrisese mult, traduse lucrri inedite, iar dup ce fusese trdat de
cei mai buni prieteni i forat s fac pucrie pentru o vin nchipuit, crile
lui nu aveau nici o ans s vad lumina tiparului. Dar Printele profesor nu a
renunat. S-a cltinat de mai multe ori i poate ca l-ar fi ncercat gndul
renunrii, dac nu l-ar fi ntrit blnda sa soie, care, intuit de boal la pat, i
spunea mereu: Scrie, Dumitre, scrie! Cndva o s se publice toat munca
ta. i aa a fost ! Dup anii 1990 a fost ales membru al Academiei Romne,
iar editurile de prestigiu din ar au nceput s se bat pe crile i
manuscrisele lui.
Dup o alt mrturisire a aceleiai fiice Lidia, venind din Germania,
dup 1989, aceasta i-a gsit tatal asaltat de televiziuni, de jurnaliti i oameni
de pres. Bucuroas, l-a mbriat i i-a zis: Tat, acum poi fi mulumit. n
sfrit, a venit vremea recunoaterii. Obosit, cutnd cu ochii lui albatri
undeva n pmnt, printele Staniloae a oftat, cugetnd mai mult pentru sine i
zicnd: E prea trziu. Nu va trece mult timp i va fi diagnosticat cu o boal
neierttoare i fr leac. La urmtoarea vizit, fiica lui, Lidia, l va gsi
stpnit ca niciodat de o mare nelinite. Nu era vorba despre boal sau de
sfritul implacabil ce l pndea. Era altceva. Cu o voce stins, printele s-a
confesat pentru prima oar n faa fiicei sale, spunndu-i: A fi putut scrie o
carte esenial. nc nu am scris-o. El, care a dat lumii o Dogmatic
monumental, care a tradus ca nimeni altul uriaa oper filocalic i a publicat
zeci de cri fundamentale de teologie, tocmai el se temea de rspunsul pe care
avea s-l dea la Scaunul de Judecat pentru imensul talant ce i s-a hrzit de
sus bucuria scrisului, dragostea pentru cri, pentru cuvnt, pentru
nelepciune, pentru aprarea dreptei credine.
Iat ce mrturisea ntr-un interviu din 1992: Cum scriam i mai de
mult, trebuies insistm pe ceva ce am fcut i pn acum, dar de
10
aceast dat s o facem ntr-un mod mult mai apsat, mai programat i
mai intit; i anume: atta vreme i n msura n care Domnul ne va ngdui i
ne va ajuta, s ncercm s ne alimentm, pe ct se poate, zilnic, prin cte o
perfuzie pur duhovniceasc, ncercnd s culegem din anumite cuvinte
puternice alese din scrierile sfinte, din minunile i din pildele drepilor care
au trit foarte aproape de noi mcar un strop de putere, de lumin, de
ndejde, de via, dehar Dar s le lum ntr-un chip mult mai contient,
mai treaz, mai concentrat, preuind mai mult fiecare cuvnt i nelegnd c
acum strngem muniii pentru a contracara puterea ntunericului care ne
nconjoar i ne atac nemilos din toate prile. S nu le lum ca prilejuri de
a fugi sau de a uita de realitate (dei, pentru puine momente, avem i de
aceasta nevoie), nicidecum pentru a ne relaxa i iluziona c totul va fi bine, ci
pentru a asuma i a duce realitatea dup duhul i dup voia lui Dumnezeu....
Iar mai departe, ca un testament lsat peste veacuri generaiilor de dascli ori
studeni de teologie, dar i cretini autentici, Printele profesor mai zice:
... Nu e mic deci pericolul de a ne petrece puinul timp preios al vieii
ntr-un fel de inerie agitat, ntr-un soi de sedentarism spiritual pe ct de
rvitor, pe att de srcitor, a crui tangen cu lumea Duhului s rmn
exclusiv una de form i de teorie. Dar i de aici, dac tim ce s alegem, ct
i cum s lum, dac avem discernmnt, msur i control, putem s primim
imbolduri, s dobndim repere i indicii eseniale, s asimilm hrana vital i
chiar s esem legturi reale, vii i venice. ns! Esenialul este s tim s
ieim, s ne smulgem de aici la timp, s alergm la rugciune (iar nu s ne
rugm ca i cum am alerga!), s ne lipim mai strns de Biseric, de slujbe - nu
doar la nivel minimal i obligatoriu, nu ca datorie de bifat ori ca obligaie de
onorat! -, de Taine (de tot ce e taina), s ne legm de sfini, s nu ne lsm
pn nu ni-i facem prieteni! Acetia vor fi cei care ne vor construi casa
noastr duhovniceasc, zidit pe stnca-Hristos, dac tim de acum, ct nc
mai putem respira, mai putem umbla, mai putem ridica minile i mai putem
ngenunchea, s-i cultivm cu evlavie i asiduitate i s absorbim de la ei,
ca un burette, tot ce au s ne druiasc.
Iat de ce teologul contemporan francez Olivier Clement l numete pe
printele Dumitru Stniloae cel mai mare teolog ortodox contemporan, iar
cu privire la opera sa spune c ...pe msur ce va fi tradus n limbile
occidentale, aceasta va fi una din creaiile majore ale gndirii cretine din a
doua jumtate a secolului al XX-lea.
11
n acelai cuvnt al Preafericirii Sale, Printele Patriarh Daniel

confirma cele spuse de teologii universali ai Ortodoxiei despre Printele
Stniloae, i ine s sintetizeze faptul c ...temele i accentele majore ale
teologiei Printelui Dumitru Stniloae sunt: Sfnta Treime, Sfnta Biseric i
ndumnezeirea omului prin iubirea lui Hristos. 1. Dumnezeul cretinilor este
Sfnta Treime numit de Printele Dumitru Stniloae structura supremei
iubiri. Sfnta Treime a creat lumea ca dar al iubirii Sale, iar omul ca persoan
a fost creat dup chipul Persoanelor venice ale Sfintei Treimi, pentru a
participa la viaa i iubirea venic a Sfintei Treimi. 2. Iisus Hristos - Unul din
Sfnta Treime este Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut Om dup natur, ca
omul s devin dumnezeu dup har. Iisus Hristos este temelia i capul
Bisericii, ntruct prin El se druiete oamenilor viaa venic a Preasfintei
Treimi, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. n acest sens, eclesiologia
Printelui Dumitru Stniloae este prin excelen o eclesiologie trinitar n care
unitatea intern a Bisericii se realizeaz prin mrturisirea dreptei credine n
Sfnta Treime i prin participarea credincioilor din Biseric la viaa Sfintei
Treimi descoperit oamenilor n Hristos i prin Hristos, i comunicat lor prin
lucrarea Duhului Sfnt, Care purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul. Duhul
Sfnt confirm iubirea venic a Tatlui ctre Fiul i a Fiului ctre Tatl, iar n
Biseric El mprtete oamenilor aceast iubire etern ca har al paternitii
duhovniceti n Sfnta Tain a Hirotoniei i ca har al filiaiei duhovniceti n
Sfnta Tain a Botezului, prin care cretinii devin fii dup har ai Tatlui ceresc
i frai ntru Hristos. De aceea, rtcirea de la dreapta credin a Bisericii lui
Hristos devine rupere a comuniunii cu Biserica lui Hristos. 3. Fiind teolog al
Sfintei Treimi, Printele Dumitru Stniloae este i teolog al iubirii cretine, ca
iubire a lui Hristos comunicat oamenilor prin oamenii milostivi. Ca teolog al
Sfintei Treimi, Printele Dumitru Stniloae se folosete de nvtura despre
Sfnta Treime a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigore Teologul,
interpretat de Sfntul Maxim Mrturisitorul, iar ca teolog al filantropiei
divine i eclesiale, el se inspir din teologia Sfntului Ioan Gur de Aur, la
care se adaug teologia filocalic a lui Diadoh al Foticeii i a Sfntului Isaac
Sirul.
...Prin teologia sa vast, profund i bogat, ca sintez creatoare ntre
Tradiie i actualitate, Printele Dumitru Stniloae rmne n memoria
Bisericii un mrturisitor al iubirii divine i un aprtor al demnitii umane,
att n timp de libertate, ct i n timp de prigoan. Pentru Printele Dumitru
12
Stniloae persoana uman este permanent tain i permanent noutate.

ntruct era un om al rugciunii tainice, el a scris o teologie care ndeamn
mereu la rugciune, la unirea omului cu Dumnezeu, Izvorul vieii i bucuriei
venice. Orizontul larg i profunzimea creatoare a teologiei Printelui
Dumitru Stniloae l-au fcut cunoscut nu numai n Romnia ci i n
strintate (vezi volumul colectiv Printele Dumitru Stniloae n contiina
contemporanilor, Editura TRINITAS, Iai 2003). Opera sa este din ce n ce
mai mult tradus n limbi strine (francez, german, englez, greac, rusp
.a.) i atent studiat n teze de doctorat i teze de licen n Romnia i
strintate, att de teologi ortodoci, ct i de teologi romano-catolici,
anglicani, luterani, reformai i baptiti.
Aadar, innd seama de darul pe care Dumnezeu l-a fcut Bisericii
noastre prin persoana i opera Printelui Dumitru Stniloae, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a proclamat anul 2013 ca An comemorativ al
Printelui Dumitru Stniloae n colile de teologie din Patriarhia Romn,
deoarece n acest an se mplinesc 110 ani de la naterea sa i 20 de ani de la
trecerea sa la cele venice. n acest sens, cadrele didactice universitare ale
Domeniului de Teologie Ortodox din cadrul Facultii de Litere a Centrului
Universitar Nord din Baia Mare, cu binecuvntarea i coordonarea Preasfiniei
Sale Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului, i propune s organizeze mai multe manifestri
tiinifice, comemorri i aciuni culturale i didactice, sesiuni de comunicri
profesorale i studeneti, dar i Conferine i Simpozioane naionale, toate
cuprinse ntr-un buchet al tematicii generale: Tradiie i originalitate n
teologia printelui Dumitru Stniloae. Toate aceste aciuni se doresc a fi
susinute n cursul anului 2013 n scopul evidenierii profundei i naltei
gndiri teologice ortodoxe a Printelui Dumitru Stniloae spre a evoca uriaa
personalitate a ilustrului teolog romn i universal.
Toate aceste manifestri sunt menite numai i numai din dorina de a
mrturisi adevrul autentic, adnc nrdcinat n credina n/lui Iisus Hristos,
pe baza argumentrilor i tririlor Sfinilor Prini bisericeti, pe care Printele
Dumitru Stniloae le-a evideniat prin efortul, strdania i discernmntul su
n monumentala sa oper literar, lsat nou drept motenire ca pe o comoar
de mare pre. Este vorba despre o oper ce se remarc prin coninutul su
autentic. nsui Printele Stniloae este de prere c Fiul lui Dumnezeu s-a
cobort n lume n trup smerit de om i a suportat umilirile i patimile cele
13
nfricoate, ca s ne reveleze adevrul dumnezeiesc, singurul prin care ne

putem nla viaa cu adevrat i ne-o putem mntui. Nici unul din sistemele
filosofice, cte au fost construite de la apariia cretinismului, nu a putut
suporta nici pe departe proba vreunei comparaii cu nvtura lui Hristos,
nici n ncheieturile lui doctrinare, nici n urmrile practice. Cretinismul a
rmas pe deasupra tuturor, nentrecut, neajuns, nenlocuibil, un infinit de
profunzime i de armonie. Numai omul care triete ct mai conform cu el
trezete n toate contiinele respectul i admiraia fr rezerve, numai
societatea care i-a ncretinat ct mai deplin coninuturile i aspiraiunile
sale de via s-a constatat c s-a apropiat de idealurile dreptii i armoniei
sociale... Toate ideologiile pasionate ale primelor veacuri, pe care a ncercat
omenirea s le ia ca norme pentru organizarea politic i social a
popoarelor, n-au fcut dect s nmuleasc patimile, dezbinrile, forele
dezechilibrrii i nelinitii n snul societii omeneti, pe msura deprtrii
lor de nvtura cretin, care a dovedit n practic un adevr absolut, lipsit
de orice scdere...
Dar din formele n care s-a ramificat cretinismul n istorie, aceea
care a pstrat n mod cu totul curat adevrul lui Hristos, este ortodoxia.
n acest sens, vom mai spune c teologia sa profund ortodox regsit
n oprele literare este una hristologic i hristocentric, adic ea pornete de la
Iisus Hristos i prin intermediul lui Iisus Hristos duce tot la Iisus Hristos
Domnul i Mntuitorul nostru. S-a constatat c pornind de la Hristos Cel
mrturisit n Sfnta Scriptur, prin Iisus Hristos propovduit de Sfinii Prini
bisericeti, Printele Stniloae ajunge la Hristos Cel cosmic i euharistic, Care
este i rmne mereu Acelai, iar noi mpreun cu Sfinii Apostoli, cu martirii,
mucenicii i cu Sfinii Prini suntem contemporani ai lui Hristos. Deci,
scrierile Printelui Dumitru Stniloae sunt impregnate de prezena
Mntuitorului Iisus Hristos. Aici, Domnul Hristos este prezent n mreia
slavei Sale, dar i n smerenia Sa slujitoare. Nu este un Hristos conceptualizat,
ci Hristos Cel unic i adevrat, Dumnezeul Om, prin care suntem trecui de
la moarte la via i nlai de pe pmnt la cer. De aceea, i din acest punct
de vedere, opera Printelui Stniloae trebuie considerat un punct de reper. Ea
nu ne las s orbecim n cutarea mntuirii, ci ne rentoarce la Iisus Hristos
Unicul Rscumprtor i Mntuitor. Iar Prinii duhovniceti ai Bisericii sunt
pildele vii de urmat n viaa cretineasc, n duhul crora suntem chemai i
mereu ndemnai de Preacucernicia sa s vieuim cretinete. Iar dac s-a spus
14
c teologia Printelui Dumitru Stniloae este o teologie filocalic, cu adevrat

se constat c ea este una frumoas prin nsi natura ei, ceea ce nseamn c,
n esen, ea conduce la o nfrumuseare duhovniceasc a celor ce se apleac
s o studieze. Oricine citete o scriere a Printelui profesor poate s-i dea
foarte repede seama c are de-a face cu altceva, cu ceva care nu se mai gsete
ntr-o asemenea consisten i intesitate la ali teologi. Iar acest ceva este
duhul Prinilor filocalici n care Printele Stniloae a scris aa cum a i trit.
Poate i pentru aceasta cu toii recunoatem adevrul i realitatea c
Printele Profesor Dumitru Stniloae avea un chip frumos i panic, asemeni
crinului Bunei Vestiri. n faa lui senin i diafan ntrezreai cu uurin
chipul nemuritor al lui Dumnezeu Iubirea suprem, iar din vorba lui
filocalic simeai savoarea persoanei omului aflat n venic dialog cu
Dumnezeu. Gesturile lui calme i niciodat de prisos concordau cu gndirea
lui sistematic, lipsit de orice ambiguitate. Scrisul su este un urcu
nemijlocit ctre nviere. Din orice expresie a Printelui, scris ori vorbit, se
distingea profilul teologului i a filosofului cretin ortodox de netgduit. A
fost teologul care a mers la izvoarele dttoare de binecuvntare i energie
necreat, de unde s-a adpat i a devenit el nsui izvorul, cci viaa lui s-a
desfurat ca pe o scen deschis. Tot ceea ce el a avut ca dar talanii i
talentul oferit lui de Dumnezeu le-a artat tuturor, fcnd din acestea un bun
comun, al tuturor. A sa monumentala i poate de neegalat oper teologic
poate fi citit astzi i este la ndemna oricui, ns nu i interpretarea ei,
fiindc o experien mistic i duhovniceasc este necesar celui care ncearc
s ptrund i s neleag teologia lui att de variat i de profund. n fapt, la
aceasta ne i invit opera sa spre a ptrunde misterul tainelor dumnezeieti
spre a noastr nvenicire fericit.
Baia Mare
15 ianuarie 2013
Cu ocazia
manifestrii tiinifice studeneti bimrene
dedicat Concursului Naional Printele Dumitru Stniloae.
Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
Coordonator responsabil
al Domeniului de Teologie Ortodox din Baia Mare
15
16
II. TEOLOGIE BIBLIC
17
18
Familia cretin n faa secularizrii

Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
Centrul Universitar Nord, Baia Mare
ROMNIA
Abstract
Christian family in front of secularization summary Family is the primary
institution of mankind, and also it is sacred origin. It is included in structured
ontological human being as essential human nature. The model and the ideal
image of family is Holy Trinity. The Savior emphasizes the unity and
indissolubility of family.
Modern and contemporary family is threatened and endangered in its
ontological structure by desecration and secularization. Destabilizing factors
are economic, social but primarily moral. Trauma that confronts contemporary
family undermines the very foundation of human society structure, which
posted him before an ontological collapse.
Keywords: Christian family, secularization, sacred origin, indissolubility of family.
V-ai pus vreodat ntrebarea crui fapt se datoreaz modalitatea noastr

de a tri pe acest pmnt: de a crete, de a ne forma, de a ne realiza, nnobila i
mplini n aceast via ca oameni? Rspunsul prin excelen, incontestabil de
experiena multimilenar a omenirii este: FAMILIA!
Familia este instituia primordial a omenirii de provenien sacr. Este
aezmntul sfnt ntemeiat de nsui Dumnezeu ca fundament al vieii de obte
al omului. De aceea, pe bun dreptate, familia este numit i socotit microcelula
de baz a societii sau, de pe poziia cretin, ecclesia domestica.
La baza familiei se afl cstoria, adic legtura binecuvntat i fireasc
dintre un brbat i o femeie. Familia este inclus n structura ontologic a fiinei
umane ca ceva firesc i indispensabil naturii umane, potrivit constatrii divine c
nu este bine s fie omul singur, de aceea s-i facem ajutor potrivit pentru el
19
(Gn. 2, 18). De aceea, pe familie se bazeaz toate celelalte forme ale vieii de
obte omeneti1.
Familia este un dat ontologic al fiinei umane, nu un stadiu evolutiv n
devenirea acesteia, aa cum ncearc s ne prezinte antropologiile naturiste,
ateiste i evoluioniste. Ontologia uman nu se reduce doar la elementele
biologice, ci le include i pe cele spirituale. Omul este, mai presus de toate, o
fiin moral. Limbajul i contiina de sine sunt cel puin dou elemente
distinctive care pun o barier de netrecut ntre lumea animal i cea uman. n
cadrul contiinei umane, tabuul incestului, care-i intrig att de mult pe
sociologii i antropologii moderni, denot superioritatea i individualitatea fiinei
umane. Pilonul central sau axa n jurul creia graviteaz i i menine identitatea
i echilibrul specia uman este familia, ca aezmnt sacru. Este singura
determinare fireasc i realist a condiiei umane la nivelul microcelulei sociale,
dintru nceputurile existenei i pn astzi2.
A neglija ori a refuza aceast eviden istoric, etnologic i antropologic
nseamn o cras ndrtnicie a unei mentaliti diluate i distorsionate a omului
contemporan sau, pur i simplu, o situare lejer pe valul antropologiilor naturiste,
la mod astzi, n lumea secular. Drama i deznodmntul sumbru la care ne
conduc toate ideologiile contemporane naturiste i desacralizate se resfrng
asupra umanitii, pe care o posteaz ntr-o descentrare spiritual, fcnd-o s
alunece pe panta pragmatismului ngust, n care ideea de transcenden este
mutilat sau abolit. Acestea produc, sub ochii notri, o destabilizare i degradare
iremediabil a umanului, situndu-l pe treapta animalizrii i, chiar mai jos, pe
cea a demonizrii, pentru c fr Dumnezeu i fr relaia divino-uman omul
rmne un accident haotic, un non-sens al existenei, o fptur rtcit n hazard,
care vine de nicieri i merge niciunde, cum spunea Petre uea3, al crui destin
se termin n moarte sau n nefiin4.
1
nvtura de credin ortodox, Bucureti, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1992, p. 400; Teologia Moral
Ortodox, vol. II, Bucureti, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1980, p. 289.
2
Fr. Javier Irisarri Vasquez, Cauza omului, recenzie la cartea lui Victor Gomez Pin prof. la
Universitatea Autonom din Barcelona ntre lupi i automate, Cauza omului, Ed. Espasa
Calpe, Madrid, 2006, 310 pp., n rev. Verso, Cluj-Napoca, nr. 17-18/2007, p. 3-4; Vezi, n
special, Georges-Hubert de Radkowski, Antropologie general, Timioara, Ed. Amarcord, 2000,
p. 5-9, 13, 16, 17, 19-22; Vintil Mihilescu, Antropologie, cinci introduceri, Iai, Ed. Polirom,
2007, p. 183, 193; Claude Levi-Strauss, Antropologia structural, Bucureti, Ed. Politic, 1978, p.
75.
3
322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Bucureti, Ed. Humanitas, 2008, p. 83.
4
Pr. lect. dr. Vasile Borca, Omenirea secularizat pe panta suicidar, Baia Mare, Ed.
Universitii de Nord, 2008, p. 216,
20
Iat de ce este astzi att de important i necesar s repunem n atenie i

valoare entitatea familiei cretine aa cum a instituit-o Dumnezeu, la nceputul
omenirii, n Edenul primordial, i cum ne-o prezint n chip i ideal ntreaga
Revelaie divin, consemnat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie prin
autoritatea Sfinilor Prini5.
Familia reprezint modul ideal sau cea mai nalt form posibil de
realizare i mplinire a fiinei umane, dup modelul Sfintei Treimi, de aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup (Gn. 2, 24). Familia realizeaz mediul cel mai prielnic de vieuire,
mplinire i desvrire a omului, de aceea este numit i paradisul regsit. Aici
se realizeaz comuniunea i intercomuniunea ideal ntre soi i, apoi, ntre
acetia i copii, precum i invers. n acest cadru intim, protejat de legile morale,
n care iubirea i gsete mediul optim, fiind ntrit sau fortificat de harul
divin, se realizeaz fericirea legitim, relativ, ntr-adevr, la care este chemat i
destinat omul s se bucure n aceast existen i ca aici s-i pregteasc fericirea
sau mntuirea venic. Familia este cel mai nalt sau sublim oficiu sau instituia
primordial cu dinuire nentrerupt pn astzi, unde se nasc, se formeaz, se
cultiv i se promoveaz n mod unic i incomparabil cele mai sublime i mai
nobile sentimente i virtui ale umanului: respectul, fidelitatea, demnitatea,
libertatea, afeciunea, responsabilitatea etc., numai mediul i modul familial ofer
siguran, linite, afeciune, senintate; dinuirea i garania sentimentelor i
virtuilor umane, ntr-un cuvnt, asigur atmosfera prielnic pentru formarea i
dezvoltarea fireasc sau normal i echilibrat a persoanei umane6.
Numai n familie, copilul sau copiii gsesc modul propice dezvoltrii lor
fizice i psihice echilibrate. Este prima instituie ce-i exercit cel mai eficient
funcia educativ asupra copiilor. Familia este, n acelai timp, o cetate i un
paznic ce vegheaz n permanen i ocrotete moralitatea prinilor i bucuriile
copiilor7. Fr familie, omul ar fi un solitar i un rtcitor, un dezrdcinat de
trecut, fr reazem n prezent i fr sperane i perspective n viitor. n afara
familiei, omul rmne o fiin haotic, disociabil, incapabil s triasc la
nivelul i pe piedestalul demnitii umane.
Interesant este faptul c, din punct de vedere biologic, fiina uman este
cea mai plpnd i neajutorat. Tocmai de aceea are nevoie indispensabil de
ocrotirea familiei. La natere, copilul este cel mai neputincios dintre toate
vieuitoarele. De aceea are neprat nevoie de ajutorul prinilor. La toate
5
Vezi pr. Nicolae Tnase, Soul ideal, soia ideal, Sibiu, Ed. Anastasis, 2011.
Teologia Moral Ortodox, p. 291.
7
Ibidem.
6
21
celelalte specii, puii sunt nzestrai de la natere cu potene biologice necesare

supravieuirii. Doar la om, copilul vine pe lume total nepregtit, incapabil s se
deplaseze i s-i urmeze mama. n acest sens, scriitorul bisericesc Lactaniu
(240-330) afirma, pe bun dreptate, c n cazul omului naturam non matrem...
sed novercam... (natura nu este mam... ci mam vitreg), artnd, ns, c,
n schimb, Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu raiune, care suplinete cu prisosin
nzestrarea acordat celorlalte vieuitoare8.
Iat de ce Mntuitorul Hristos a acordat o atenie deosebit familiei, n
primul rnd prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii, unde a svrit prima
minune, prin aceasta binecuvntnd i repunnd cstoria i familia n demnitatea
i valoarea ei primordial. Apoi, n disputa pe care a avut-o cu fariseii i crturarii
pe tema familiei, Iisus subliniaz i accentueaz unitatea i indisolubilitatea
familiei, atenionnd c ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt.
19, 6). Cu aceast ocazie i n acest context, Hristos condamn uurina i
ngduina nemotivat, adesea, cu care se desfceau cstoriile sau se pronuna
divorul. Se precizeaz aici c singurul temei justificat n desfacerea cstoriei sau
pronunarea divorului este adulterul sau infidelitatea conjugal (Mt. 19, 9).
Sfntul Apostol Pavel, analiznd i aprofundnd legtura intim i tainic
realizat n cadrul familiei, o aseamn cu cea a unirii dintre Hristos i Biseric,
preciznd c Taina aceasta mare este (Ef. 5, 32).
La temelia i dinuirea cstoriei sau familiei stau dou principii de baz
unite i inseparabile: unitatea i indisolubilitatea (... i vor fi amndoi un trup...
Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart Mt. 19, 5-6), desigur, pe
baza dragostei sincere, pe care cei doi i-au exprimat-o liber, de unde decurg toate
nsuirile: unitatea conjugal i spiritual, egalitatea, trinicia, sfinenia etc. Pe
baza acestor caliti sau nsuiri se poate realiza ntreitul scop al cstoriei:
1) naterea de copii sau perpetuarea neamului;
2) ajutorarea reciproc;
3) ocrotirea moralitii sau fidelitii conjugale prin evitarea desfrului sau
a vieii destrblate9.
Copiii sunt odorul cel mai de pre, cel mai sfnt al familiei i al societii,
n acelai timp. Ei sunt fragmente de paradis ce dau sens sau rost vieii acesteia
pmnteti. Pruncii sunt fructul de aur al comuniunii de tain, a nunii
8
Caelius Lactantius Firmianus, De opficio Dei (Despre lucrul minilor lui Dumnezeu), cap. III, n
vol. Scriitori bisericeti latini. Antologie, Bucureti, Ed. I.B.M.O., 1957, p. 78-79.
9
nvtura de credin ortodox, p. 401. Pr. Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament
tez de doctorat n teologie n rev. S.T., nr. 1-2/2003, p. 115-124.
22
prinilor10. Ei revigoreaz, armonizeaz i aprofundeaz iubirea i unirea dintre

soi. O iubire n doi (so - soie), orict de puternic ar fi, de la o vreme se
rutineaz, se moleete, se blazeaz. De aceea este nevoie de apariia celui de-al
treilea element (copilul sau copiii), care revitalizeaz i cimenteaz dragostea
dintre soi. Ei contribuie la temeinicia i trinicia familiei. De aceea, dup cum
arat i statisticile, divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au
copii11. Iubirea n unitatea familiei trebuie s aib ca icoan sau model iubirea i
unitatea Celor Trei Persoane dumnezeieti, care ntruchipeaz iubirea perfect.
Plenitudinea chipului divin n om se realizeaz ndeosebi prin unitatea i
indisolubilitatea familiei12. De aceea, cstoria autentic i cretin nu poate fi
dect o unire conjugal monogam, heterosexual i binecuvntat de
Dumnezeu13. Dup modelul legturii tainice i sfinte dintre Hristos i Biseric
(Ef. 5, 23), cstoria trebuie s rmn trainic i statornic pentru aici i pentru
eternitate. Prin urmare, ea nu poate fi desfcut pentru orice nepotrivire sau
inconvenien trectoare sau minor ori din pricina unor tulburri sau obstacole
inerente vieii cotidiene. Suprrile sau necazurile ce pot interveni uneori n via
i de care nimeni nu este scutit, pot s umbreasc, dar nu-i voie s zdruncine
unitatea i armonia dintre soi, ci trebuie mai mult s-i apropie, pentru a depi
aceste obstacole n doi cu demnitate i nelepciune. Aadar, greutile i
obstacolele vieii nu sunt temeiuri ndreptite pentru divor. Numai moartea
desparte vremelnic pe soii care s-au iubit n aceast via, pentru ca s-i
uneasc din nou pentru venicie n cealalt via14.
ntre individ i colectivitate trebuie s existe un raport de ntreptrundere,
de complementaritate i reciprocitate. Interesul i binele individual trebuie s se
armonizeze cu interesul i binele colectiv. Individul nu poate tri n afara
comunitii, trebuie s se integreze i s in cont de realitatea ei, la fel, nici
comunitatea nu poate face abstracie sau s ignore individul, pentru c este parte
component a ei. Numai punndu-le n slujba valorilor morale superioare, cele
dou entiti pot tri n armonie i reciprocitate15.
10
Ioan Alexandru, Buna cretere, n rubrica File de carnet din cotidianul Romnia liber, nr.
11102 din 8.07.1980, p. 1 i 5.
11
Teologia Moral Ortodox, vol. II, p. 294.
12
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, Ed. I.B.M. al
B.O.R., 1978, p. 179-181; Pr. Leon Dur, op. cit., p. 44.
13
Pr. prof. dr. John Breck, Darul sfnt al vieii, Cluj-Napoca, Ed. Patmos, 2001, p. 107.
14
nvtura de credin ortodox, p. 284.
15
Teologia Moral Ortodox, vol. II, p. 289.
23
Aadar, familia este singura celul social viabil n care omul i gsete
rostul i realizeaz armonios devenirea n via i i poate atinge elul mre al
acestei existene trectoare, ct i al celei venice. Aa precum o societate
economic este de neconceput de a se realiza i supravieui fr muncitori, la fel,
orice societate uman, la scar mai mic sau mai mare, de la cea de comunitate
local i pn la cea de naiune, la fel de imposibil este constituirea i dinuirea
ei armonioas fr oameni cstorii, fr persoane integrate n viaa de familie16.
Fr familie, omenirea s-ar reduce la turme cu manifestri din cele mai
capricioase i agresive. Prin urmare, este de neconceput viaa social i omenirea
n afara familiei ca microcelul social i component indisolubil a oricrei
forme de vieuire la modul uman. De aceea, umanul, n revelaia biblic i, n
special, cea cretin, este considerat, aprat i promovat la justa lui valoare prin
aezmntul sfnt al familiei voit i ntemeiat de Dumnezeu de la nceputul
existenei umane.
*
Aceast primordial i nobil instituie uman, pe care Dumnezeu a
aezat-o la temelia vieii sociale, pe care a reabilitat-o i restaurat-o prin venirea
Sa n lume, pe care a nlat-o i promovat-o prin Biserica Sa, a sfinit-o i
consolidat-o prin Sfintele Taine de aproape douzeci de veacuri i care a asigurat
pacea, linitea i armonia lumii civilizate, producnd valori inestimabile pentru
umanitate, se afl astzi n faa unor grave i multiple ameninri, periclitndu-i
nsi structura ei ontologic. Secularizarea i desacralizarea au fcut ravagii i
catastrofe de neimaginat n acest domeniu.
Decadena moral a lumii n care trim atinge cote alarmante i de
nenchipuit cu cteva decenii n urm. Pe acest fond destabilizator, nu ne mir, n
primul rnd, disoluia familiei. ngrijortor este faptul c ea s-a cocoat fr jen
pn la elitele sociale, lideri politici sau naionali, care nu se sinchisesc s comit
acte i fapte care de-a dreptul sfideaz ordinea moral i bunul sim al omului de
rnd. i exemplele, din pcate, nu sunt puine. Ele se succed cu destul de mult
rapiditate i cu o nonalan ostentativ.
Realitatea disoluiei i destrmrii familiilor n lumea contemporan este
cea mai sumbr cu care ne confruntm. n ultimii ani, divorurile depesc ca
numr cstoriile care se ncheie. Mariajele cu greu depesc 10 ani17. Un raport
16
Prof. Ioan Lazr, Pedeapsa neascultrii sau pcatul strmoesc oglindit n stihia plcerii
sexuale, Sibiu, Ed. Oastea Domnului, 1997, p. 147.
17
Apud rev. Formula As, anul XVII, nr. 794 din 12-19 noiembrie 2007, p. 15.
24
publicat de Parlamentul European arat c n statele din Uniunea European la

fiecare 30 de secunde se destram o csnicie i se produce un avort. Parlementul
European avertiza c viaa de familie n Europa este n pragul unui colaps. n
acelai document se arat c rata natalitii este calificat drept critic, mai ales c
n cele 27 de ri ale Uniunii s-au nscut n 2007 cu aproape un milion de copii
mai puin dect n 1980. Un alt sondaj realizat de Institutul pentru Politici
Familiale n statele comunitare dezvluie c numrul pensionarilor l depete pe
cel al adolescenilor i c tot mai multe persoane triesc singure18.
Nici la nivelul rii noastre lucrurile nu stau mai roz. Dac n jurul anului
2000, rata divorurilor era de aproximativ 1,5 la 1.000 de locuitori, iar la o
populaie de 21,5 milioane avem 810.000 de divoruri i aproximativ 830.000 de
ini care triau n uniune consensual, adic n concubinaj19, n ultimul timp
situaia s-a schimbat galopant. Numai n judeul Maramure, n cursul anului
2008, s-au nregistrat aproximativ 1.200 de cereri de divor, cu aproximativ 41%
mai mult fa de anul precedent i n tot judeul peste 8.900 de cupluri triau n
concubinaj20. Ultima i cea mai recent achiziie animalic, sodomic i
babilonean cu care ne-am nzestrat palmaresul erotic romnesc i care numr
aproximativ 40 de mii de adepi, este cunoscut sub numele de swingeri, care
practic sexul n grup21.
Iat cum familia, conceptualizat i existent pn mai ieri ca paradigma
inviolabil a demnitii, verticalitii i stabilitii umane ce poart amprenta
divinului i are n spate o tradiie multimilenar bine consacrat, privit ca o
instituie autoritar i prioritar n viaa uman, n ultimul timp se confrunt cu o
sumedenie de aberaii, violene i practici inumane i subumane care i-au cauzat
rni iremediabile nct astzi chipul ei este de-a dreptul mutilat22. Factorii care
contribuie la aceast destabilizare sunt, desigur, i cei economici i sociali
(greuti financiare, omaj, obligaia de a tri i munci departe de familie), dar n
special criza moral declanat n urma secularizrii (laicism, libertinaj, pornografie i pornologhie, dezordini erotice ridicate la rang de normalitate ca prosti18
Dup Graiul Maramureului, nr. 5516 din 11 mai 2008, p. 20.

Apud Gerardo D. Berthin i un colectiv coordonat de Alin Teodorescu, Raportul naional al
dezvoltrii umane, Romnia 2001-2002, Editat de Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare,
Romnia, p. 98-100; Romnia Recensmntul populaiei i al locuitorilor 18 martie 2002, vol.
IV Populaia. Structura etnic i confesional, Institutul Naional de Statistic, 2003, p. 384.
20
Apud Informaia Zilei de Maramure, nr. 2190 din 1 decembrie 2008, p. 20 i Informaia
Zilei de Maramure nr. 2096 din 8 august 2008, p. 10.
21
Apud rev. Cancan, anul III, nr. 629 din 7 mai 2009.
22
Elisabeth Roudinesco, Familia n dezordine, Ed. Trei, 2006, p. 20
19
25
tuie, homosexualitate, divor, droguri etc.)23. Pentru a ne familiariza i mai mult

cu aceast stare degradand a familiei contemporane vom ncerca s desfurm
un minitablou schematic cu factorii cauzatori ai acestei dezmembrri.
1. Este erodat i eludat nsi concepia sau mentalitatea clasic,
sntoas i autentic despre familie i rostul ei. Secularismul desacralizator a
erodat i denaturat imaginea sacr a familiei i rolul ei stabilizator i nnobilator
al fiinei umane i al societii, n general. Omul secular, care eludeaz sacrul, nu
mai este interesat de a-l promova i proteja. Pentru el, sacrul are o valoare
nesemnificativ i nu este dispus s investeasc n el, s se sacrifice pentru el, s-l
protejeze, ci, dimpotriv, l bagatelizeaz, l consider adesea un obstacol n calea
realizrii i dezvoltrii lui egoiste i hedoniste.
2. Educaia pentru familie este deformat i eronat. Sunt neglijate i
nclcate principiile morale premaritale ale castitii sau fecioriei, pcate care las
un gust amar asupra contiinei i care cauzeaz traume spirituale pentru ntreaga
via.
3. Este ncurajat burlcia, libertinajul sexual, concubinajul sau uniunea
consensual; aceasta din urm fiind recunoscut chiar de legislaia actual. Se
ignor principiul clasic reliefat de Clement Alexandrinul c este o laitate i
slbiciune s nu te cstoreti i s nu ai copii24.
4. Pcatul cel mai periculos care atenteaz la subminarea i destrmarea
familiei este desfrul sau infidelitatea conjugal.
5. Avortul sau pcatul uciderii pruncilor nenscui este urmare a mai
multor pcate, a nrobirii vieii omului de poftele i pornirile animalice, a
ncercrii de a transforma ntreaga via i a o direciona pe calea plcerii, adic
de a o reduce la biologic25.
6. O alt racil dezgusttoare, care atenteaz ordinea i echilibrul social al
lumii contemporane i care ntineaz i degradeaz iremediabil i abominabil
familia este homosexualitatea.
7. Dac adolescena, tinereea i maturitatea omului este ameninat de
erotism, dezm i libertinism sexual, iat c nici n etapa a treia a vieii un astfel
de om, dac mai ajunge, nu poate gndi altfel dect narcisist, egoist, propriul eu
reducndu-se la un obiect de care uor se poate dispensa n mod arbitrar, dement
i criminal, adic eutanasia.
23
Pr. Leon Dur, op. cit., p. 167.

Clement Alexandrinul, Stromata a II-a, cap. XXIII, 142, 1, n vol. Scrieri, partea a doua, col.
P.S.B. nr. 5, Bucureti, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1982, p. 182.
25
Pr. prof. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Bucureti, 1996, p. 39.
24
26
Iat, aadar, c traumele la care este supus familia n lumea

contemporan sunt multiple, violente i criminale. Ele atenteaz i submineaz
grav tocmai temelia societii omeneti, a umanului n structura lui esenial,
pentru c omul, n afara familiei sau ntr-o familie dezmembrat i tracasat de
racilele hedonismului, cade iremediabil din nsi esena a ceea ce-i definete
poziia i statutul lui specific.
n concluzie, familia trebuie repus la locul i demnitatea ei primordial,
unde nsui Dumnezeu a rnduit-o ca aezmnt fundamental al societii umane.
Specia uman, dac nu-i va reconsidera atitudinea fa de familie, n
cadrul i cu ajutorul creia a reuit s-i consolideze propria-i devenire i s
realizeze majoritatea progreselor pe plan material i spiritual n decursul attor
milenii de existen, se posteaz n faa unui colaps ontologic, ce-i va fi fatal i
care nseamn aruncarea voit n abis sau, cu alte cuvinte, un act de suicid ori
genocid universal!
Cu toat ndrtnicia i repulsia omului contemporan fa de valorile
sacre, ndeosebi fa de cretinism, el trebuie contientizat c fr Dumnezeu
temeliile umanului sunt zdruncinate i omenirea se afl n faa propriei prpastii
care i-a pregtit-o. Sperm ca omenirea contemporan i factorii ei responsabili
la toate nivelele s contientizeze borna existenial pe care a atins-o i s
procedeze ca atare. Orice neglijen i orice trgnare accentueaz i agraveaz
pericolul prbuirii n abisul existenial. Cuvintele adresate de Dumnezeu
poporului evreu n timpul cltoriei spre ara Fgduinei sunt i astzi valabile
i actuale: Viaa i moartea avei astzi nainte. Alege viaa, ca s trieti tu i
urmaii ti! (Dt. 30, 19)26.
Bibliografie
1. ALEXANDRU Ioan, Buna cretere, articol n Romnia liber, nr. 11102 din
8.07.1980.
2. BACOIANIS Vasilios, arhim., Cstoria, trad. din lb. greac de pr. Victor
Manolache, Bucureti, Ed. de Suflet, 2010.
3. BORCA Vasile, pr. lect. univ. dr., Omenirea secularizat pe panta suicidar,
Baia Mare, Ed. Universitii de Nord, 2008.
4. BRECK John, pr. prof. dr., Darul sacru al vieii, Cluj-Napoca, Ed. Patmos,
2001.
5. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata, n col. P.S.B. nr. 5, Bucureti,
1982.
26
Pr. lect. dr. Vasile Borca, op. cit., p. 218.

27
6. CIOBOTEA Daniel, patriarhul B.O.R., Familia cretin ntre criz i

speran, n rev. B.O.R., nr. 2/2010.
7. DUR Leon, pr., Familia n lumina Noului Testament tez de doctorat n
teologie n rev. S.T. nr. 1-2/2003.
8. *** NVTURA DE CREDIN ORTODOX, Bucureti, Ed. I.B.M. al
B.O.R., 1992.
9. LACTANTIUS F. CAELIUS, De opficio Dei, n vol. Scriitori bisericeti latini.
Antologie, Bucureti, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1957.
10. LAZR Ioan, prof., Pedeapsa neascultrii sau pcatul strmoesc oglindit n
stihia plcerii sexuale, Sibiu, Ed. Oastea Domnului, 1997.
11. LEVI-STRAUSS Claude, Antropologia structural, Bucureti, Ed. Politic,
1978.
12. MIHILESCU Vintil, Antropologie, cinci introduceri, Iai, Ed. Polirom,
2007.
13. MIHOC Vasile, pr. prof., apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului,
Bucureti, 1996.
14. RADKOWSKI Georges-Hubert, Antropologie general, Timioara, Ed.
Amorcard, 2000.
15. ROUDINESCO Elisabeth, Familia n dezordine, Ed. Trei, 2006.
16. SCARLAT Paul, Cinstirea familiei n Biserica Ortodox Romn, n rev.
B.O.R., nr. 2/2010.
17. STNILOAE Dumitru, pr. prof. dr., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
Bucureti, Ed. I.B.M. al B.O.R., 1978.
18. TNASE Nicolae, pr., Soul ideal, soia ideal, Sibiu, Ed. Anastasis, 2011.
19. *** TEOLOGIA MORAL ORTODOX, vol. II, Bucureti, Ed. I.B.M. al
B.O.R., 1980.
20. UEA Petre, 322 de vorbe memorabile, Bucureti, Ed. Humanitas, 2008.
28
Elemente de sintax a discursului

la profeii biblici (Isaia, Ieremia) i la Ion Heliade Rdulescu1
Drd. G. Nicoleta VIERAU (IVAN)2
Universitatea Bucureti, ROMNIA
Abstract
Dans le prsent article, on se propose surprendre les particularits de
sintaxe du discours par une analyse comparative de quelques parties
semnificatives des livres des prophtes Isae et Jrmie, dùne part, et, de
làutre part la traduction dùne partie de la Sainte criture, traduction realise
par l`crivain Ion Heliade Rdulescu. Ces particularits seront surprises dans
quelques posies de cet crivain, aussi. On est intress identifier les
lments de style et de syntaxe du discours làide desquels les textes quòn
doit analyser se rassemblent de la perspective de la rhtorique de la prophtie,
mais aussi les lments qui les individualisent.
Le thme propos est importante parce quèlle essaye une analyse des
lments du style prophtique, du rhtorisme de quelques textes de LÀncien
Testament et, aussi, des textes de l`crivain roumain. On essaye expliquer les
notions de prophte et de prophtisme, de surprendre lìmportance de la
mission des prophtes et de comprendre les dimensions religieux de
lìmagination dans la tradition romantique. Dans les exemples des prophties
de Jrmie et de Isae, on analyse les significations du discours pour surprendre
les particularits de syntaxe. Et puis, on discute le rle des textes de Ion
Heliade Rdulescu dans le contexte de la rvolution de 1848, cet crivain
soutenant la cause de la rvolution, et cèst pour cela quìl a t nomm un
propht de son temps.
Keywords:
Prophte, prophtisme, discours, rhtorique, mission, rvolution,

imagination, persuassion, message, messianisme, syntaxe, style.
Prezentul referat a fost susinut n cadrul programului doctoral sub ndrumarea prof. univ. dr.
Mihai Moraru, de la Facultatea de Litere din cadrul Universitii Bucureti, care i-a dat acordul
pentru publicare; acesta reprezint un fragment de capitol din teza de doctorat cu titlul Elemente
de discurs religios n literatura paoptist.
2
Vierau (Ivan) Gabriela Nicoleta, doctorand n cadrul Universitii Bucureti, Facultatea de
Litere, sub ndrumarea prof. univ. dr. Mihai Moraru, e-mail: gabys272002@yahoo.com.
MOTO:
Atunci toate cpeteniile otirii i Iohanan, fiul lui Carea, i
Azaria, fiul lui Hoaia, i tot poporul, de la mic pn la mare,
au venit i au zis ctre Ieremia prorocul: S aib primire
rugmintea noastr naintea ta! Roag-te Domnului
Dumnezeului tu pentru noi, pentru toi care au rmas, c din
muli, puini au rmas, cum ne vezi cu ochii ti; Roag-te ca
Domnul Dumnezeul tu s ne arate calea pe care s mergem i
ce s facem. (Ieremia 42, 1-3)
Interesul fa de Vechiul Testament este universal. De-a lungul timpului,
muli oameni s-au ntors la paginile sale pentru a urmri nceputurile iudaismului,
cretinismului sau islamismului. Muli alii sunt fascinai de calitile sale literare
desvrite: Salutat de omul de stat i de omul de rnd, de nvat i de
nenvat deopotriv, de bogat ori de srac, Vechiul Testament ni se prezint ca o
carte vie. El vorbete cu putere fiecrei generaii.3
Dup cum spunea Pitagora n programul su ascetic ori s taci ori s
spui lucruri care preuiesc mai mult dect tcerea. Mai degrab aruncai la
ntmplare o piatr, dect un cuvnt de prisos sau fr folos. Nu spunei puin n
cuvinte multe, ci spunei mult n cuvinte puine4, amintindu-ne i de cuvntul
Ecclesiastului: Vreme este s taci i vreme s grieti. (Ecclesiast 3, 7), n
prezentul referat, ne propunem s urmrim particulariti de sintax a discursului
printr-o lectur critic i o analiz comparativ a unor pri semnificative din
crile profeilor Isaia i Ieremia, pe de o parte, i, pe de alt parte, traducerea
unei pri a Sfintei Scripturi, realizat de ctre scriitorul paoptist Ion Heliade
Rdulescu, alturi de cteva poezii ale acestuia. Ne intereseaz, n cele ce
urmeaz, identificarea elementelor de stil i de sintax a discursului prin care
textele supuse analizei se aseamn din perspectiva retoricii profeiei, dar i acele
elemente care i individualizeaz.
Mai nti, se impune o discuie legat de funcia persuasiv a artei
oratorice pentru a putea nelege modalitatea practicat, att de ctre profeii
biblici n discuie, ct i de ctre Ion Heliade Rdulescu, cu scopul de a se face
ascultai. Aadar, ce vizeaz persuasiunea? Persuasiunea vizeaz o schimbare de
3
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2008, p.
13.
4
Contantin Slvstru, Mic tratat de oratorie, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai,
2006, p. 412.
30
atitudine din partea auditoriului, iar aceast schimbare se produce numai i numai
prin intermediul influenei exercitate prin cuvnt: Retorica l elibereaz pe om
de violen. A argumenta nseamn s fi ales discursul n locul forei, chiar dac
o faci pentru a seduce sau pentru a manipula n vederea determinrii unei
aciuni.5Apelnd chiar i la latura emoional a receptorului su, oratorul
ncearc, cu orice pre, s-l conving s adopte o anumit atitudine. Dou sunt
cile prin care oratorul poate persuada: pe de o parte, fora autoritii sale,
calitile sale excepionale, prestigiul su, demnitatea sa, iar pe de alt parte,
calitatea discursului su. n lucrarea intitulat Liderul carismatic, cercettorul
Alexandre Dorna discut despre acest tip de persoan i, prin analogie, putem
spune c oratorul, care atrage, fascineaz, intrig i poate strni reacii de revolt,
prin ceea ce spune, acel orator are carism. Iar carisma este un puternic factor de
persuasiune. Astfel, Omul carismatic posed capacitatea de a face bogatul ori
sracul s se simt bine pe acelai temei. Stabilete cu toi un contact linititor,
ntr-un timp foarte scurt.(...) Omul carismatic cumuleaz caliti afective i
cognitive, dar le pune n fa pe primele pentru a le disimula mai bine pe
celelalte.(...) Omul carismatic este un revelator formidabil al adevrurilor
ascunse.6 Dac analizm etimologia termenului persuasiune, descoperim c ne
ntoarcem n vremea latinilor, n epoca exerciiilor pe care elevii le practicau n
coli de retoric pentru a nva s pregteasc discursuri deliberative, acele
suasoriae. Deci, persuasiunea este legat de domeniul discursului deliberativ, al
tipului de discurs care are ca scop convingerea unui anumit auditoriu, despre ct
de util este luarea unei anumite decizii de importan public.
ntorcndu-ne acum la tema n discuie, putem afirma faptul c
profetismul este o instituie religioas specific poporului Israel, profeii
ndeplinind un rol deosebit n viaa acestuia. Att mesajul profetic, ct i ntrega
activitate profetic, aduc n centrul ateniei nite persone care au ocupat un statut
aparte n societatea iudaic. Dei ntreaga lor oper i activitate prezint multe
aspecte de ordin mesianic, exemplul profeilor nu poate fi neles pe deplin fr o
scurt prezentare i explicare a ceea ce implic profetismul. n continuare, vom
ncerca o definire a noiunilor de profetism i profet. Cel mai vechi sens al
cuvntului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu este, att cel de prezictor, ct de
cuvnttor, orator, interpret. Iar cuvntul , din greaca clasic,
nseamn persoan care vorbete pentru altul, cineva care se gsete sub
influena superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Credina
5
Michel Meyer, Questions de rhetorique: langage, raison et seduction, Le Livre de poche, Paris,
1993, p. 8.
6
Alexandre Dorna, Liderul carismatic, Editura Corint, Bucureti, 2004, p. 23.
31
monoteist n-a disprut niciodat total din mijlocul evreilor, aceasta nu nseamn
c nu au existat perioade n care slbirea credinei n Iahve s fi permis
mprumutul practicilor pgne. De aceea Dumnezeu, ca s-i pzeasc de
legturile politeiste, din cnd n cnd a ridicat brbai, oameni de mare valoare, ca
personaliti puternice care s aib capacitatea de a-i ntoarce de la calea cea
greit, amintind, att poporului, ct i conductorilor lui, Legea, voia lui
Dumnezeu7, i mustrnd, atunci cnd era cazul, nedreptile ce apreau n
mijlocul societii evreilor. Practic, prin profet vorbete nsui Dumnezeu. Dei
profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune o fcea direct Dumnezeu,
fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Cuvntul
deriv de la care se traduce a vorbi n locul altuia, a fi interpret al
cuvintelor altuia. Aa cum se tie, intervalul de timp cuprins ntre secolele alXIII-lea-al-III-lea .Hr. este marcat prin manifestarea n istoria poporului biblic a
dou fenomene paralele i, uneori, antagoniste; acum apare profetismul i este
instituit regalitatea.8 ns, este bine cunoscut faptul c pn n epoca
Judectorilor biblici, teocraia a fost singura form de conducere care a existat, n
ceea ce-l privete pe poporul ales: Dumnezeu era Regele suprem al poporului
biblic. Toate aciunile poporului i toat trirea lui se raportau la Iahve, singurul
Dumnezeu adevrat i punct central de orientare pentru Israel.9 La mai muli
Sfini Prini i scriitori bisericeti, precum Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Vasile cel Mare, profetul este cel ce prezice viitorul, proorocul (lat. pro-nainte i
orao-a vedea). Cel dinti sens al cuvntului profet este redat prin cuvntul
ebraic nabi, ce provine de la rdcina naba i nseamn acela cruia i se
vorbete, adic acela care aude un glas luntric. n Vechiul Testament este
ntlnit radicalul naba la formele verbale hifil, cu sensul de a vorbi
nflcrat, i la forma hitpael, ce se traduce prin a vorbi ca profet,
observndu-se o nrudire cu arabul nabaa (a vesti) i cu asirianul nabu (a
chema).10
Discutnd despre importana misiunii profeilor, Ian Balfour susine ideea
c profeia este, chiar de la nceputurile ei, un fenomen marginal. Dac
retorica profeiei evreilor este, n mod caracteristic, paradoxal, acest lucru se
7
Alexandru Isvoranu, Profeii vechi i profeii nescriitori, Editura Universitaria, Craiova, 2006,
pp. 14-15.
8
Josy Eisenberg, Iudaismul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 19.
9
Viorel-Cristian Popa, Profeii oratori ai Vechiului Testament, Editura Napoca Star, ClujNapoca, 2006, p. 15.
10
Pr. prof. Vladimir Prelipcean, pr. prof. N. Neaga, pr. prof. Ghe. Barna i pr. prof. Mircea
Chialda, Studiul Vechiului Testament, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 188.
32
ntmpl pentru c mesajul profetic trece, de cele mai multe ori, literal vorbind,
de para doxa. Totui, dei profeii sunt figuri marginale, misiunea lor este s
prezinte textul din care ei au fost exclui.11
n acelai timp, putem afirma faptul c profeia reprezint mijlocirea i
interpretarea minii i a voinei divine.12
Dac ne gndim la descoperirea durabilitii n timp a profeiei, Balfour
precizeaz c visul profeiei tinde s nu fie mplinit n mod definitiv, cu
siguran nu imediat, cum gsim n textele care prezic evenimente istorice
discrete.13 Din contextul cuvntrilor profeilor reiese destul de clar faptul c
punctul cel mai important al misiunii profetice era, nu numai acela de a expune
n faa asculttorilor, ntr-un limbaj ct mai accesibil, nsoit adesea de acte
simbolice, poruncile i avertismentele divine, ct mai ales de a le transmite
mesajul iubirii lui Dumnezeu, care i cheam nencetat : ntoarcei-v copii
czui de la credin (Ieremia 3, 14); ntoarcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi
vindeca neascultarea voastr! (Ieremia 3, 22); De vrei s te ntorci, Israele,
zice Domnul, ntoarce-te la Mine i, de vei lepda urciunile de la faa Mea, nu
vei mai rtci (Ieremia 4, 1).
De ce profeie romantic? Se tie faptul c prezena profeiei este un
fenomen istoric constant.14 Ne putem referi la acest concept, al profeiei, din
punct de vedere biblic, clasic i modern. Dac profeia biblic s-a ntins pe o
perioad de aproximativ dou secole, dac nu i mai mult, iar oracolele
antichitii clasice au ncetat s se mai fac auzite n preajma timpului cnd a trit
Plutarh, dup aceste perioade, profeticul tinde s revin n vremuri de mari
turbulene sociale i politice.15 Se poate observa faptul c profeia va putea fi
revigorat ca o modalitate de a scrie n perioada romantismului german i englez,
datorit unui nou fel de a citi Sfnta Scriptur, din punct de vedere mitologic i
poetic, care s-a dezvoltat gradual ncepnd din secolul al XIX-lea.16
ncercnd o separare a profetului de celelalte figuri religioase, Balfour
susine c ceea ce l distinge pe profet de ceilali este tocmai natura chemrii sale,
acesta bazndu-se pe revelaie. n consecin, factorul decisiv n relaia
11
Ian Balfour, The Rhetoric of Romantic Prophecy, Stanford University Press, 2002, p. 2.
Raymond E. Brown, S. S. Joseph A. Fitzmyer, S. J. Roland E. Murphy, O. Carm., Introducere
i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare de P. Dumitru Groan, Editura Galaxia
Gutenberg, Trgu-Lpu, 2005, p. 570.
13
Ian Balfour, op. cit., p. 3.
14
Ibidem, p. 4.
15
Ibidem, p. 3.
16
Ibidem, p. 4.
12
33
profetului cu cuvntul divin este imediatul. Toate crile profeilor sau secvenele
unor ziceri profetice din Sfnta Scriptur sunt introduse printr-o formul care
atest faptul c cuvntul Domnului a ajuns la profet, acesta din urm
transmind poporului mesajul divin.17 Deci, profetul este vocea lui Dumnezeu.
Rolul su este acela de a media, uneori discuia profetului cu Dumnezeu poate lua
forma unui dialog mai elaborat sau poate fi o simpl conversaie. De asemenea,
n Sfnta Scriptur ntlnim diferite alte denumiri pentru profeii cei luminai de
Dumnezeu. Ei mai sunt numii vztori sau privitori, ceea ce vrea s sublinieze
felul lor de a observa lucrurile ascunse prin intermediul viziunilor. Alteori,
profetul mai este numit omul lui Dumnezeu, n funcie de relaia deosebit pe
care o are cu divinitatea. Uneori, el se numete ngerul Domnului (ebr. malah
Iahve), sol trimis de Dumnezeu. Prin aceasta este subliniat faptul c
cunotinele sale sunt primite de la Dumnezeu, care l-a trimis s le vesteasc
oamenilor. Profeii nu i nsueau misiunea i de aceea ei nu vorbeau n numele
lor, ci n numele lui Dumnezeu. Cuvntrile i le ncepeau ntotdeauna prin Aa
griete Domnul, deoarece ei nu erau dect nite mesageri nvestii cu
autoritate divin. Aceasta le ddea puterea de a-i mustra pe conaionalii lor18
atunci cnd comportamentul moral i religios al acestora nu era la nlimea
exigenelor divine: ntorcei-v copii czui de la credin! (Ieremia 3,14)
n ceea ce privete structura mesajului transmis, Balfour consider c, la
baz este repetarea unor cuvinte: Chiar dac cuvntul profetului pare a fi
original, el este, de fapt, repetarea cuvntului lui Dumnezeu.19
Aadar, indiferent de filier, profetul poate fi definit ca un fel de orator
care vorbete n faa unei adunri de oameni sau care vorbete n numele altcuiva,
un exemplu din Vechiul Testament fiind acela al lui Moise, care l deleg pe
Aaron s vorbeasc n numele su.
n perioada romantic, rolul profetului este luat de ctre poet, acesta din
urm avnd puterea vizionar de a vedea ceea ce alt persoan nu poate vedea.
Cartea lui J. Robert Barth prezint dimensiunile religioase ale imaginaiei
n tradiia romantic, argumentnd miezul simbolic profund al romantismului. n
capitolul Imaginaia i experiena religioas, autorul susine faptul c
imaginaia este, prin nsei natura ei, un act religios: Realitatea transcendent
poate doar s fie imaginat, i pentru acest lucru, numai ambiguitatea
extraordinar a experienei simbolice este potrivit. Dac Dumnezeu nu poate fi
17
Ibidem, p. 4.
Pr. Dr. Teodor Baba, Profeii Vechiului Testament, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad,
2007, pp. 10-11.
19
Ian Balfour, op. cit., p. 5.
18
34
vzut, trebuie s folosim analogii ale acestuia - poveti, imagini, ritualuri i

gesturi.20
Rmnnd n aceeai sfer a discursului profetic i a imaginarului, n
literatura strin, cercettorul Northrop Frye, n lucrarea Marele Cod. Biblia i
literatura, evideniaz diferena dintre limbajul biblic i cel uzual i coerena
intern a textului biblic n funcie de propriile criterii de sens.21 Limbajul biblic,
subliniaz nainte de toate Northrop Frye, este diferit fa de cel curent n sensul
c, pentru a-l nelege, trebuie s reconstituim momentul istoric i timpul n care
s-a produs. Dac n epoca tragicilor greci, limbajul se remarc prin abundena
metaforelor, acesta va deveni argumentativ n perioada teologilor neoplatonicieni.
Astfel, putem afirma c, n zilele noastre, numai poezia mai pstreaz puterea
limbajului metaforic. n continuare, autorul consider c acest limbaj are o
coeren intern care reiese din bogia imaginarului biblic, pe care Northrop Frye
l distribuie n dou categorii: una paradisiac sau apocaliptic i cealalt
demonic. Deci, unitatea imaginativ a Bibliei este realizat prin funcionarea
tipologic i prin transferul semnificaiilor biblice: Northrop Frye vede n Biblie o
reea ramificat de coresponden ntre tipuri i anti-tipuri,22 pentru a ntrebuina
limbajul sfntului Pavel, cu precdere din Epistola ctre Evrei i cea ctre
Coloseni (Coloseni 2, 16-17), corespondene ce fac complementare, de exemplu,
episodul ieirii evreilor din Egipt cu nvierea lui Hristos, legea de pe muntele
Sinai i Predica de pe Munte, creaia dup Facere i prologul Evangheliei dup
Ioan, sau, la nivelul personajelor, figurile lui Iosua i cea a lui Iisus.
n alt ordine de idei, literatura romn nu a avut, ca alte literaturi vecine,
o legtur direct cu problematica romantic. Astfel, experiena interioar a
romantismului ne-a rmas strin. Scriitorii notri nu au trecut printr-o criz
moral, de esen faustic, demoniac sau egotist, ca urmaii spirituali ai lui
Goethe, Byron sau Chateaubriand, din alte ri. Boala secolului a ptruns la noi
prin unele stngace traduceri, care denot c s-a luat act de ea, de bun seam,
c fenomenul n-a fost ignorant cu desvrire.23
Ajungnd, aadar la activitatea de traductor a lui Ion Heliade Rdulescu,
activitate pe care o dorea pus n sprijinul neamului su, lucrarea semnat de
paoptistul, care se autoexilase n capitala Franei i care desfura departe de
20
J. Robert Barth, Romanticism and Transcendence; Wordsworth, Coleridge and the Religious
Imagination, S. J. Columbia; University of Missouri Press, 2003, p. 8.
21
Northrop Frye, Marele cod. Biblia i literatura, Bucureti, Editura Atlas, Bucureti, 1999, p. 31.
22
Ibidem, p. 113.
23
erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, Editura
didactic i pedagogic, Bucureti, 1971, p.7.
35
patrie activiti culturale, se intituleaz Biblia Sacra que coprinde Vechiul i

Nuoul Testament. Tradus din hellenesce dup A quellor septedeci de I. Heliade
R., Paris, 1858. Din aceasta, n-a aprut dect un singur volum (272 pagini), care
red ntr-o romneasc fabricat dup italian, cuprinsul crilor Facere, Ieire,
Levitic, Numeri, Deuteronom, Iosua Navi, Judectori i Rut. n consecin, Ioan
Heliade Rdulescu, vzndu-se criticat din toate prile, a fost nevoit s renune
la editarea celorlalte volume anunate.24
n epoc, traducerea Bibliei realizat de Ion Heliade Rdulescu a strnit o
serie de controverse, dintre acestea ne vom apleca asupra disputei cu marele
ierarh al Transilvaniei, Andrei aguna, astzi Sfntul Andrei aguna, n
ncercarea de a evidenia faptul c o bun traducere, n special a Sfintei Scripturi,
presupune o mare responsabilitate n evocarea fidel a Voinei lui Dumnezeu. Iar
aceast responsabilitate provine dintr-o cugetare intens, o minte profund, o
credin puternic i dintr-o iubire ce se rsfrnge asupra poporului romn. Muli
au fost cei care au ncercat o traducere a Sfintei Scripturi ct mai corect, dar
puini au fost cei care au rspuns ateptrilor.
Este bine cunoscut faptul c cea mai veche traducere a Vechiului
Testament este aa numita Septuaginta, realizat n limba greac de cei
aptezeci (mai precis, aptezeci i doi) de traductori din Alexandria Egiptului;
din aceasta deriv prima traducere latin, pentru ca, mai apoi, s apar celelalte
traduceri. Prima traducere romneasc complet a Sfintei Scripturi a fost Biblia
de la Bucureti, de la 1688, din vremea lui erban Vod.25 ncercnd o definire
a Sfintei Scripturi, nelegem c aceasta este o culegere de texte (din gr. Ta
Biblia- cri, colecie de cri) care conin doctrina religioas a evreilor (Vechiul
Testament) i a cretinilor (Vechiul i Noul Testament).
n ceea ce privete traducerea realizat de ctre scriitorul paoptist, ca
punct de pornire n ncercarea de a stabili vina lui Ion Heliade Rdulescu i de
a nelege motivele pentru care a fost aspru criticat de ctre contemporanul su,
aguna, vom lua n discuie lucrarea lui Ovidiu Moceanu, Teologie i Filologie,
Andrei aguna vs Ion Heliade Rdulescu care surprinde, n principal, disputa
dintre cei doi traductori ai Scripturii.
Dup cum bine se tie, Andrei aguna a considerat cartea o modalitate
important de a dinamiza activitatea cultural dup instalarea sa ca episcop i
24
Diac. prof. N. I. Nicolaescu, Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi. Principalele ediii ale
Bibliei n biserica ortodox romn, n revista teologic Studii Teologice, nr.7-8/1974, p. 516.
25
Lazr ineanu, Dicionar universal al limbii romne, II, ediie revzut i readugit de
Alexandru Dobrescu, Ioan Oprea, Carmen-Gabriela Pamfil, Rodica Radu i Victoria Zstroiu,
Editura Mydo Center, Bucureti,1997, p. 88.
36
apoi dup recunoaterea ca mitropolit. Experiena personal a pus-o n slujba

obiectivelor pe care i le-a propus, acelea de a intensifica viaa spiritual a
credincioilor si. Calitatea esenial a mitropolitului Andrei aguna a fost
observat de Gheorghe Tulbure n lucrarea Mitropolitul aguna. Opera literar.
Scrisori pastorale. Circulri. Diverse, prin urmtoarele afirmaii: Dar nu
crturria, prin ea nsi, constituie nota specific a personalitii sale literare,
ct mai ales concepia pilduitoare dup care a neles s-o pun n valoare.
aguna n-a neles s-i pstreze erudiia pentru sine, nici s-o drmuiasc n
migloase doze exegetice. El a neles s statueze o alt form de interpretare a
ndeletnicirii scriitoriceti, atunci cnd ea este zestre a arhiereului. A neles s
arate c rostul scrisului este identic cu al fcliei care se consum pentru a
lumina pe alii.26
Autorul n discuie arat c Andrei aguna era mereu preocupat s scrie
ceea ce nu era scris, ceea ce trebuia scris ct mai degrab i s scrie aa cum se
putea.27
Tiprirea Scripturii la Tipografia arhidiecezan din Sibiu, ntre 18561858, sub privegherea i cu binecuvntarea Exceleniei sale, Preasfinitul Domn
Andrei Baron de aguna, a fost rezultatul unui ndelungat efort filologic i
teologic, nceput imediat dup nfiinarea tipografiei diecezane. Aa cum
mrturisea el nsui, aguna a privegheat din carte n carte... din cuvnt n
cuvnt asupra ieirei la lumin a acestei cri a Vieii.28
n acest moment este elocvent de menionat portretul pe care l face
Gheorghe Bariiu mitropolitului: aguna a tras n viaa sa un plan att de larg
i de mre, nct succesorii si au s lucreze cel puin o sut de ani ca s-l vad
realizat ntreg.29 A svrit aceast lucrare bisericeasc i cultural n virtutea
unui program naional i bisericesc n acelai timp, pe care l-a conceput i susinut
nc din anul 1849. Contient de necesitatea unirii romnilor ortodoci din
Imperiul austriac, rspndii n attea provincii, programul su avea ca finalitate
formarea unei Biserici ortodoxe autonome, eliberat de orice jurisdicie strin.
Era un punct programatic al revoluiei paoptiste, reluat apoi cu consecven n
toat perioada ce a urmat. Mircea Basarab a remarcat c textul acesteia se adresa
26
Gheorghe Tulbure, Mitropolitul aguna. Opera literar. Scrisori pastorale. Circulri. Diverse,
Tipografia Arhidiecesan, Sibiu, 1938, p. 2.
27
Ibidem, p. 7.
28
Andrei aguna, Cuvinte folositoare despre Sfnta Scriptur, prefa la Biblia tiprit la Sibiu,
1856-1858, p. XVI.
29
Ioan Lupa, Mitropolitul Andrei baron de aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar
a naterii lui, Editura Consistoriului metropolitan, Sibiu, 1909, p. 61.
37
ntregii naiuni i avea un scop pastoral: s pun la ndemna clerului i a

credincioilor textul Bibliei ntr-o limb clar, pe nelesul ntregului popor.30 A
avut i un scop teologic. A urmrit s elimine erorile care s-au strecurat n ediiile
romneti anterioare, nepotrivirile constatate la mprirea capitolelor i
versetelor, prin delimitarea ecleziologic de alte biserici, prezentnd punctul de
vedere ortodox n unele probleme biblice.
Editarea Bibliei se realizeaz ntr-un context de confruntare cu Biserica
greco-catolic, dup ridicarea episcopiei bljene la rang de arhiepiscopie i
numirea lui Alexandru Sterca Suluiu ca mitropolit, care a enunat ca obiectiv al
noii provincii greco-catolice unirea tuturor romnilor din Principate i de la Sud
de Dunre cu Biserica romano-catolic. Folosirea Bibliei de la Blaj ca text de
baz pentru Biblia din 1819, de la Petersburg, i pentru Biblia de la Buzu din
1856, tentativa lui Heliade Rdulescu de a edita la Paris o nou versiune a Bibliei,
au fcut necesar exprimarea punctului de vedere ortodox n problemele biblice,
care s fie mprtit de ntreaga Biseric ortodox romn, dar i de ntreaga
comunitate ortodox din Imperiu. Programul su de edificare a unei noi Biserici
ortodoxe n Imperiul austriac, cu o identitate proprie, avea n vedere i un atare
moment, cu inevitabil ncrctur simbolic, care s-i proiecteze o nfiare
adecvat epocii, editarea Bibliei. A avut i un scop lingvistic, acela de a elimina
arhaismele, provincialismele, cuvintele de origine greac sau slavon, reinnd
doar pe cele de origine latin. n spiritul romantic al epocii, aguna scria n
Cunotine folositoare despre Sfnta Scriptur: limba acestei cri nu e fcut,
ci luat chiar din gura poporului i aa traductorul nu e dect un rsunet, nu
numai al limbii, ci i al simirii i peste tot al chipului cugetrii poporului.31
Este binecunoscut concepia organic pe care arhiereul sibian a
mprtit-o despre Biseric i ortodoxie, despre Biserica ortodox romn din
Imperiul austriac. El nu a identificat naiunea cu ortodoxia, dar a conceput-o din
perspectiva ortodoxiei, considerat un factor de identificare naional, elementul
principal, alturi de limb, care a contribuit la meninerea i afirmarea acesteia.
De aceea, a pledat pentru unitatea ortodoxiei din toate provinciile locuite de
romni ca o premis a unitii corpului etnic romnesc.
Cercettorul Ovidiu Moceanu susine faptul c mitropolitul Andrei
aguna este de prere c n aceste traduceri s-a fixat limba Bibliei, care a fost
cunoscut i acceptat de ctre oamenii simpli din popor, rmnnd ca generaiile
urmtoare s intervin minimal asupra textului, dogma rmnnd neschimbat. n
30
Mircea Basarab, Biblia lui aguna, n vol. Mitropolitul Andrei aguna creator de epoc n
istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Sibiu, 2008, pp. 211-224.
31
Andrei aguna, art.cit ., p. VII.
38
consecin, dac privim din perspectiva teologului, n realizarea unei traduceri

trebuie urmat un strict canon lingvistic al Sfintei Scripturi, care impune
traductorilor o anumit atitudine fa de text. Se poate justifica, astfel, reacia
necrutoare fa de traducerea lui I. Heliade Rdulescu. Canonul lingvistic a
impus anumite legi ale evoluiei limbii romne, care au funcionat ca legi ale
unitii de neam32 i, deci, scriitorul paoptist a greit, conform lui aguna,
pentru c traducerea sa nu a avut profunzimea teologului.
Dac privim din perspectiva paoptistului, n ncercarea de a traduce
Sfnta Scriptur, Ion Heliade Rdulescu a crezut c va reui s ofere
contemporanilor soluii pentru ieirea din criza de dup nfrngerea Revoluiei de
la 1848. Din aceast cauz, el s-a apropiat de ideile cretine i a fost considerat un
profet al timpului su. Un alt motiv pentru care i s-au adus reprouri a fost acela
c Ion Heliade Rdulescu a folosit italienisme, ortografia i neologismele
determinnd reacii de respingere a crilor sale dup 1850: Purismul su, n
traducerea Bibliei i n alte scrieri din ultima parte a activitii, s-a nscut tot
sub influena colii Ardelene, ca o reacie mpotriva unor tendine grecizante i
francizante din epoc, la care se adaug respingerea slavonismelor i
rusismelor.33 Oricum, scriitorul paoptist, ncepnd cu 1840, i expune aceste
idei n lucrrile Paralelism ntre limba romn i italian, aprut n acelai an
i Paralelism ntre dialectul romn i italian sau forma ori gramatica acestor
dou dialecte, aprut n 1845, i, totodat, respinge influena limbii franceze,
considernd c limba franozeasc ne-a stricat limba, capetele, obiceiurile,
religia, pentru c puin din ci o nva i bat capul cu autorii clasici i
romanele cele mai neruinate se vd n minile tinerilor.34 Efortul lui de a
potrivi ortografia limbii romne cu cea a limbii italiene se regsete i n
traducerea Sfintei Scripturi.
Elevul lui Gheorghe Lazr precizeaz concepia sa despre Vechiul
Testament n Biblicele sau notie istorice, filosofice, religioase i politice asupra
Bibliei, aprut la Paris n 1858. Aceast lucrare este urmarea convingerii c
Biblia, ori unde apru, ndat se fcu lumin.35 Ataamentul fa de Vechiul
Testament, n special, l justific Rdulescu cu ntreite argumente: cel dinti este
32
Ovidiu Moceanu, Teologie i Filologie, Andrei aguna vs Ion Heliade Rdulescu, Paralela 45,
Bucureti, 2003, p. 23.
33
Ibidem, p. 33.
34
Ion Heliade Rdulescu, Scrieri lingvistice, ediie, studiu introductiv i bibliografie de Ion
Popescu-Sireteanu, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 223.
35
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, N-am venit s stric Legea! Consideraii generale privitoare la
nsemntatea Vechiului Testament, Sibiu, 1940, p. 245.
39
cel religios: Religia noastr se ntemeiaz pe Biblie ce ncepe de la Moise i

trece din mn n mn prin profei pn la Christ i Apostoli, i de la acetia la
Biseric36; cel de-al doilea argument este de ordin patriotic Primul miracol ce
oper Vechiul i Noul Testament, dup rspndirea lor n Romnia n limba
patriei, fu liberarea stenilor romni, restabilirea numelui de Romn n nume
naional;37 cel de-al treilea argument este cel tiinific: Prin credin ajungem
la tiin, cum vorbete Biblia aa poate vorbi i tiina.38
Mircea Anghelescu susine ideea c Ion Heliade Rdulescu este un om
vechi n ar nou, deoarece scriitorul paoptist, dup ntoarcerea din exil, nu
reuete s se mai adapteze schimbrilor survenite dup 1859 i, dei
contemporanii nu par a fi interesai de traducerea Bibliei realizat de Heliade,
acesta din urm nu renun la ceea ce i-a propus.39 Referindu-se la personalitatea
lui Heliade Rdulescu, G. Clinescu consider c dup D. Cantemir, a doua
mare personalitate a literaturii romne este fr ndoial I. Eliade Rdulescu,
scriitor cu suflet ardent, creator pretutindeni, desfurat deopotriv n via i n
art, nzestrat cu mari nsuiri i cu tot att de mari cusururi.40
n tratarea problemei propuse, suntem nevoii s ne ntoarcem la discuia
legat de stilul profeilor biblici. Acetia s-au apropiat mai mult dect preoii
Legii Vechi de propovduitorii predicii cretine, fiind nvtorii propriu-zii ai
poporului; sunt denumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15, 4, 38). Profeii spun
poporului ce pcate l amenin, fr s se team de cineva. Nu puine erau
cazurile cnd predica lor conducea spre cin i izbvire, n rndul asculttorilor.
Ne amintim c cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui
Iona, fapt evocat chiar de Mntuitorul (Matei 12, 41). Oameni prin excelen ai
lui Dumnezeu, ei se socoteau rspunztori numai fa de El. De aceea, mustrrile
lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile cele mai cunoscute sunt mustrarea lui David
de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie), fiindc, pn la urm, profetul
mrturisea adevrul i credina. Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe
dou coordonate: monoteismul i mesianismul. Monoteismul a pregtit omenirea
pentru ntruparea lui Mesia. Profeiile mesianice constituie miezul coninutului
omiletic vetero-testamentar. Pe lng coninutul ei religios, predica profeilor a
36
Ibidem.
Ibidem.
38
Ibidem.
39
Mircea Anghelescu, Ion Heliade Rdulescu. O biografie a omului i operei, Editura Minerva,
Bucureti, 1986, p. 343.
40
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a revzut i
adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 131.
37
40
avut i mictoare accente sociale; ei prevd o ordine social superioar ce se va

instaura dup venirea lui Mesia. Profetul este, mai nti, alesul Domnului,
trimisul lui Iahve, care trebuie s prezinte i s reprezinte cauza acestuia.
Elementele de natur etic din discursul etic al profeilor sunt secundare, dar nu
fr importan.41
O alt modalitate de a se face nelei de ctre popor, ntlnit n textele
profeilor biblici, dar i la Heliade Rdulescu, este cea de discurs repetat,
concept care apare pentru prima dat la lingvistul Eugeniu Coeriu, acesta
stabilind distincia ntre tehnica liber a vorbirii i discursul repetat.42 El
utilizeaz termenul de discurs repetat, echivalentul n limba spaniol fiind
discurso repetido, denumire prin care nelege frazeologie, acest lucru
reieind dintr-o precizare a lingvistului n discuie: am fcut aceast deosebire,
pentru tot ce este frazeologie, tot ce este discurs repetat, i s-a creat atunci i o
disciplin pentru studiul acestui discurso repetido.43 Altfel spus, discursul
repetat cuprinde frazeologia, n sensul larg al cuvntului: de la locuiuni,
proverbe, expresii idiomatice, pn la fraze celebre, titluri de opere literare, de
filme, de piese sau opere muzicale, sloganuri, .a., altfel spus tot ceea ce face
parte din enciclopedia unei anumite comuniti de limb i cultur, segmente
relativ fixe, care constituie pri de discurs, ce se pot insera n noi discursuri.44
Isaia i mesajul su
Reconcilierea cu Dumnezeu pe care o va realiza Mesia implic i
readucerea adevratei pci n lume, cci aa cum am vzut, n profeiile
mesianice, mai ales la Isaia, pacea implic n mod special un anume tip de relaie
cu Dumnezeu, ea are mai degrab o implicaie spiritual i mai puin
convenional (ca o alian uman). Dup promisiunea venirii lui Hristos i
stabilirea unui plan cu privire la acest eveniment, nicio voce profetic nu a mai
fost auzit timp de patru sute de ani, dup ultimul profet. Aceast perioad a fost
destinat studierii detaliilor din cuvntul scris despre acest plan.
Rmnnd n continuare n sfera profeticului, ne ndreptm atenia, n cele
ce urmeaz, asupra textului din Isaia. Niciun alt profet nu surprinde slava lui
41
Lucian Farca, Perspective etice n discursul profetic, n Text i discurs religios, nr. 2/2010,
Lucrrile Conferinei Naionale, Ediia a-II-a, Iai, 13-14 noiembrie 2009, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2010, p. 162.
42
Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, Editura Arc, Chiinu, 2000, p. 258.
43
Idem, Lingvistica integral, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996, p. 36.
44
Harieta Topoliceanu, Discursul repetat n publicistica romneasc i italian. Preliminarii
pentru un studiu privind discursul repetat n textul jurnalistic italian, n D. Irimia (coordonator),
Limba romn azi, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, p. 457.
41
Dumnezeu aa cum o surprinde acesta din urm. Provenind dintr-o familie

aristocratic, avnd trecere la curtea regilor, avnd i un cuvnt de spus din partea
lui Dumnezeu, Isaia schimb nu doar o mentalitate politic, ci i un mod de a-l
percepe pe Dumnezeu. Pentru el, Domnul este Sfntul lui Israel.
Noul Testament prezint, ca tem principal, Persoana Mntuitorului
nostru, Iisus Hristos. n aceeai msur, Isaia are n centrul profeiei sale chipul
Fiului lui Dumnezeu. Ca nimeni altul, profetul l prevestete pe Mesia ca
nscndu-Se din Fecioar, asumndu-i pcatele omenirii i suferind pentru
mntuirea ei; viziunea sa e n contradicie cu ntreaga mentalitate iudaic,
triumfalist, asupra venirii unui Mntuitor, dar n acord cu inspiraia Duhului
Sfnt i, prin aceasta, cu ceea ce avea s se petreac cu apte secole mai trziu,
fapt pentru care Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament.
n Noul Testament exist nu mai puin de 89 de citate din cartea sa, preluate
ntocmai, aluziv sau prin parafrazare, ceea ce nseamn c, dup Psalmi, Cartea
lui Isaia realizeaz cea mai puternic legtur dintre cele dou Legi. Naterea din
fecioar a lui Hristos, caracterul Su, viaa, moartea, nvierea i cea de-a doua
venire a Sa sunt prezentate n cartea Isaia n mod clar i explicit. Spre exemplu,
profeia despre naterea lui Mesia din fecioar pe care o gsim n Isaia 7,14:
Pentru aceasta, Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. Este o profeie ce a
suscitat multe discuii, dintre cele mai variate, avnd n centrul discuiei redarea
traducerii celei mai potrivite a cuvntului fecioar. Termenul ebraic almaah
articuleaz prezena unei fecioare, a unei femei tinere, aa cum red i Textul
Masoretic, neles pe care l aprob i Anania n traducerea sa jubiliar, termenul
fiind cel mai potrivit pentru traducerea acestei stri de lucru.45 Textul se refer la
un fapt extraordinar, suprafiresc: un prunc se va nate dintr-o fecioar (o tnr
care nu a cunoscut brbat), certitudine ntrit de introducerea nsi a textului:
Domnul nsui v va da un semn; semnul nu se d pentru un fapt oarecare,
obinuit, banal. Profeia mesianic este ct se poate de clar.
Dac ne gndim la contextul istoric, se tie faptul c profetul Isaia a trit
n vremuri de mare nsemntate pentru poporul ales. Pe vremea regilor Azia i
Utam, ara era mbelugat i renumit. n loc s aprecieze starea material bun
n care triau i s se ntoarc la credina n Dumnezeu, evreii duceau o via
imoral. Isaia vede c nici pedepsele i nici belugul nu schimb comportamentul
neamului su. Atunci nu-i mai rmne altceva de fcut dect s vorbeasc n
45
Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2001, format pdf.
42
numele Domnului, privind n viitor, prorocindu-le drumul pe care vor merge i

vestindu-le ce i ateapt pe cei credincioi.
Pentru a exemplifica elementele de sintax a discursului identificate n
Cartea Isaia, ne vom referi la o profeie mesianic, legat de locul de nchinare,
care se va regsi n Ierusalim: C-n zilele de pe urm, fi-va muntele Domnului
cu casa lui Dumnezeu la vedere pe culmea munilor i se va nla deasupra
colinelor i toate neamurile vor veni la el. i multe neamuri vor merge i vor
zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacob!; El
ne va spune nou calea Sa; iar noi vom merge pe ea, c din Sion va iei Legea i
din Ierusalim cuvntul Domnului.(Isaia 2, 2-3) Aici Isaia emite o chemare
puternic spre mobilizare, oferind soluii despre modul n care poate fi realizat
apropierea de casa Domnului. Textul ncepe direct cu o propoziie subordonat,
centrat pe verbul la imperativ, form invers, care subliniaz faptul c profetul
nelege prin structura zilele de pe urm, zilele cnd popoarele vor da socoteal
pentru aciunile lor. Atunci Legea va fi recunoscut ca mntuitoare. Legea se
gsete n lcaul sfnt, iar acest lca este zidit pe muntele numit Sion.
Popoarele chemate spre mntuire se vor ndrepta spre muntele Moria muntele
casei Domnului loc de nchinare deosebit de altele, precum Sinai, Carmel,
Tabor, Liban i Antiliban. (n convorbirea Sa cu femeia samarineanc din
Evanghelia lui Ioan, capitolul 4, Hristos atrage atenia c oamenii nu se vor mai
nchina nici n muntele Garizim, locul de nchinciune al samarinenilor, i nici n
Ierusalim, locul de nchinare al evreilor, subliniind ideea c Dumnezeu cheam la
El pe nchintorii n duh i n adevr). Din punct de vedere sintactic, apare o
construcie imperativ care i ndeamn pe oameni s mearg n casa Domnului
spre a cuta s neleag Legea. Aceste neamuri vor fi fost idolatre i politeiste i
vor recunoate autoritatea Dumnezeului lui Iacob. Legea va iei din snul
poporului evreu (voi v nchinai la ce nu tii, noi ne nchinm la ce tim,
pentru c mntuirea vine de la evrei n Ioan, 4, 22), cci aa a fost rnduit ca s
se propovduiasc pocina i iertarea pcatelor la toate neamurile ncepnd din
Ierusalim (Luca 24, 46-47). Muntele Moria se gsete n partea de miaznoapte a
muntelui din rsritul Ierusalimului i se mai numea i Sion. n lectura
versetelor anterioare din Cartea Isaia, este uor de observat cum se face trecerea
de la forma de persoana a-lll-a singular a pronumelui personal, la forma de
persoana l i a-ll-a plural, cu scopul de a evidenia strnsa legtur care se va
stabili ntre Dumnezeu i popor.
n continuare, gsim o alt profeie mesianic ce vorbete despre pacea
universal pe care o va aduce Iisus Hristos: i El va face judecat ntre neamuri,
i multe popoare va mustra. Iar ele-i vor preface sbiile n fiare de plug i
43
lncile n seceri; un neam nu va ridica sabie mpotriva altui neam i ele nu vor
mai nva s se rzboiasc.(Isaia 2, 4) Provenit din latinescul judicata,
termenul judecat, ntlnit n locuiunea verbal va face judecat face
trimitere la momentul cnd popoarele trebuie s dea socoteal de certurile care le
dezbin.46 Termenul ebraic goim este un substantiv comun la plural ce trimite
cu gndul la oameni, iar substantivul comun neamuri este utilizat cu
semnificaia de popoare. Dac n limba romn exist o sinonimie parial
ntre termenii neam i popor, n limba ebraic termenii sunt redai prin
cuvinte distincte: n primul caz, este vorba despre goim, n al doilea caz, este
vorba despre am(im).47 Din acelai cmp semantic al judecii face parte i
verbul a mustra, cu referire direct la Judecata de Apoi, pe care o va svri
Fiul lui Dumnezeu. Prin intermediul metaforelor, sbiile se tranform n pluguri,
iar lncile n seceri, oamenii fiind astfel obligai s renune la lupt i s nvee s
munceasc mpreun pmntul. n fragmentul discutat, predomin propoziiile
principale, scurte, concise, iar relaiile sintactice se realizeaz prin intermediul
conjunciilor coordonatoare repetate i, iar, dar i prin juxtapunere, fapt ce
evideniaz simplitatea i, n acelai timp, concizia stilului.
Ieremia, un om al curajului
Urmnd lui Isaia n activitatea profetic, profetul lacrimilor, Ieremia
este unul dintre cele mai complexe i mai atrgtoare caractere din galeria eroilor
biblici. Mistuit de o dragoste intens i chinuitoare, Ieremia i-a trit mesajele
suferind i condamnnd deopotriv. Pare c omul i discursul profetic s-au
contopit n ntregime. Mesajul lui Ieremia a fost unul dintre cele mai ru primite
mesaje adresate vreodat poporului ales, mesaj care a fost pn la urm respins.
Ieremia a fost numit trdtor al rii, deoarece declara c poporul urma s fie dus
n captivitate. Dar, cu un secol nainte, Isaia spusese c poporul trebuia s reziste.
Cum se explic aceast schimbare ? n zilele lui Ieremia, poporul nu mai avea
nimic altceva de fcut dect s se predea. n viziunea lui Dumnezeu, naiunea
deczuse complet. Sosiser vremurile neamurilor, iar Babilonul era cel mai
amenintor (Daniel 2). Cutnd la profeiile sale, observm citarea multora
dintre acestea n perioada nou-testamentar. Astfel, Domnul Iisus Hristos, cnd
alung vnztorii din Templu cu vorbele ,,Scris este: Casa mea, cas de
rugciune se va chema, iar voi facei din ea peter de tlhari, face aluzie la
cuvintele profetului Ieremia adresate locuitorilor din regatul Iuda: ,,Este Casa
aceasta, peste care este chemat Numele Meu, o peter de tlhari naintea
46
Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a revizuit, Editura Univers Enciclopedic
Gold, Bucureti, 2009, p. 568.
47
Bible Works nr. 5, format electronic.
44
voastr?Eu nsumi vd lucrul acesta (Ieremia 7, 11). Cnd Evanghelistul Matei

scrie: ,,Atunci s-a mplinit ce fusese vestit prin proorocul Ieremia, care zice: Un
strigt s-a auzit n Rama, plngere, i bocet mult: Rahela i jelea copiii, i nu
voia s fie mngiat, pentru c nu mai erau, referirea era la profeia lui
Ieremia de la capitolul 31, versetul 15. Ieremia transmite mesajul Domnului
poporului care vine la nchinare la Casa Domnului. Dac cineva din popor avea s
asculte cuvntul Domnului, atunci despre acetia era vorba, ns nchinarea lor
era doar un ritual formal, lipsit de semnificaie i via. Ieremia i implor s nu
cread c o form de religie moart i va scpa de judecat, iar viaa lor nu
confirm religiozitatea pe care o manifest. Descoperim, deci, aici, aceeai
acuzaie pe care o va face i Iisus Hristos mai trziu, atunci cnd va cura
templul. Dumnezeu spune c nu mai este folositoare rugciunea pentru popor.
Acesta se ndeprtase prea mult de El. Asistm, astfel, la un avertisment dur dat
poporului. Din punct de vedere stilistic, observm mulimea construciilor
interogative, unele dintre ele, retorice, purtnd un mesaj ce nu mai trebuie rostit,
evideniat. La nceputul enunului este utilizat inversiunea datorit importanei
termenului Casa, cu sensul de Templu, Casa lui Dumnezeu, care a fost
scos din context tocmai pentru a putea fi evideniat. Structura Eu nsumi vd
lucrul acesta denot sigurana desfurrii evenimentului, dar i obligaia de a
transmite avertismentul, profetul simind o amrciune pentru c tocmai el trebuie
s rosteasc acest adevr. Strigtul de durere este legat de regretul c mesajul su
nu numai c nu este ascultat, dar nici mcar nu a fost luat n seam.
n urmtoarea profeie a lui Ieremia, elementele de natur moral sunt
vzute n contextul alianei dintre poporul ales i Dumnezeu: Iar poporul meu
nu cunoate hotrrea Domnului. Cum putei voi s zicei: Suntem nelepi i
avem legea Domnului? Cci iat, pana cea mincinoas a crturarilor a prefcuto n minciun. S-au fcut de ocar nelepii, au turbat i s-au prins n curse, iat,
au lepdat cuvntul Domnului i atunci unde este nelepciunea lor? De aceea, pe
femeile lor le voi da altora i ogoarele lor le voi trece altor stpnitori, pentru c
ei cu toii, de la mic pn la mare, se dedau la jaf, i de la proroc pn la preot,
toi nal. i leag rana fiicei poporului meu cu nepsare, zicnd: Pace, pace! i
pace nu este. Se ruineaz ei, oare, cnd fac ticloii ? Nu se ruineaz deloc,
nici nu roesc. De aceea vor cdea printre cei ce cad i se vor prbui cnd i voi
pedepsi, zice Domnul.(Ieremia 8, 8-12) Analiznd coninutul acestui text,
discursul profetic ar putea fi considerat ca fiind unul dur, nemilos, dar innd cont
de contextul n care au fost spuse aceste cuvinte, problema nu este a unui
Dumnezeu care i revendic neaprat ceva ce ar fi pierdut, ci este mesajul unui
Dumnezeu care este ngrijorat de soarta omului i de condiiile n care triete
45
acesta.Tot din acest text reiese latura serioas a misiunii profetice care nu
gsete cuvinte de toleran fa de cei care sunt responsabili n primul rnd de
apropierea inedit de domnul i de lcaul lui. Este vorba aici de profeii
mincinoi i de preoii care, ndeprtndu-se de Domnul, se dovedesc nu numai a
fi departe de oameni, ci de a fi mpotriva acestora.48
De cealalt parte, ntruct nu deinem o traducere complet a Bibliei din
partea lui Ion Heliade Rdulescu (pn la Cartea Regilor exclusiv), ne vom referi
la cteva aspecte privite la modul general, att din punct de vedere stilistic, ct i
din punct de vedere al mesajului ce-l conine i al ecoului avut n epoc.
Astfel, prima profeie a Scripturii, intitulat Protoevanghelia, pe care o
desluim n Cartea Facerii 3, 15, care a provocat i aceasta diverse reacii, ne
dovedete influena occidental ce a stat la baza traducerii Scripturii de ctre
scriitorul paoptist. i aceast influen nu se resimte din punct de vedere
dogmatic, ci stilistic. Astfel, citim inamicie voiu punne ntre tine i ntre
muliere, i ntre semena ei; aquesta i va ochi capul, i tu i vei ochi clciul.
Din capul locului observm italienismele n cazul cuvintelor muliere i
aquesta, acuz pe care i-a adus-o i Andrei aguna c nu respect limba
vechilor cazanii. De asemenea, consoana dubl din cuvntul punne reprezint
o reminiscen a limbii latine.Verbul a ochi este un neologism mai apropiat ca
sens de verbul a inti. Chiar dac ideea dogmatic rmne neschimbat (dei,
i aici au fost probleme generale n a traduce profeia respectiv! Astfel,
Septuaginta ncepe fraza prin pronumele personal masculin auts = El (sau
Acela), implicndu-l i n segmentul al doilea (auto = al Lui), ceea ce face din
acest verset un text profetic, referitor la Mesia, descendent trupesc al Evei i Fiul
Mariei (Eva cea nou). n paralel, Vulgata ncepe fraza prin pronumele personal
feminin ipsa (ea), interpretat de exegei ca referindu-se la Fecioara Maria. Fie c
versetul are o dimensiune hristologic (Septuaginta), fie una mariologic
(Vulgata), tradiia exegetic a Bisericii descrie aceast prim veste bun ca fiind
ntia deschidere a speranei pentru mntuirea celui czut),49 textul este mult
schimbat din punct de vedere stilistic, i acest lucru ne arat progresul traducerii
de-a lungul a mai bine de un secol i jumtate. Omul de cultur, Bartolomeu
Anania, dar i mitropolitul Ardealului, traduce astfel aceast profeie: Dumnie
voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; Acela i va inti ie
capul, iar tu i vei inti Lui clciul (Facere 3,15), observnd faptul c aici este
vorba despre o lupt: lupta dintre om (specia generat de Eva, prima femeie) i
48
Lucian Farca, art. cit., p. 165.

Bartolomeu Valeriu Anania, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 30, nota 36.
49
46
diavol (al crui simbol este arpele cf. Faptele Apostolilor 20, 20). Anania
sugereaz, prin traducerea grecescului tereo = a pndi, a urmri, a
supraveghea, c este vorba despre o lupt infinit i nedecis, n comparaie cu
textul ebraic, care este mai lmuritor.50
n exprimarea frazeologic a lui aguna, observm faptul c aceasta nu se
bazeaz pe o frazeologie plin de misticism, deoarece elementele biblice ale
stilului folosesc, n general, concepia total diferit de eliberare social i
naional, n strns legtur cu momentul istoric respectiv, Revoluia de la 1848.
Asemenea lui aguna i lui Heliade, crturarii generaiei de la 1848 au
descoperit trecutul naional, i-au creat modele din figurile istorice de seam ale
neamului i l-au folosit pentru a susine cauza revoluiei.
Se justific, astfel, urmtoarele afirmaii la adresa scriitorului paoptist:
Spirit multilateral, de o mare curiozitate pentru idei, deosebit de activ, pe o
larg arie de preocupri, Heliade a fost o personalitate de prim plan n cultura
epocii (...) Opera lui literar propriu-zis impresioneaz prin fantezia
ndrznea i vastitatea planului arhitectural. Confuziile gnditorului, rtcit n
desiul unor concepii nensuite organic i contradictorii-raionalism, misticism,
materialism i idealism-, l-au covrit ns uneori pe poet. Viziunea lui rmne
totui profetic i grandioas, ca atare de autentic poet.51 Stilul profetic poate fi
identificat i n creaiile poetice avnd ca el susinerea cauzei revoluiei de la
1848, remarcndu-se stilul nflcrat, specific contextului istoric n care au fost
scrise. Astfel, asemenea unui adevrat profet al vremii sale, Ion Heliade
Rdulescu scria:
Tu-n pietate vei ardica braul
i-n pietate pe romni salva-vei,
Cci ora salutei, ora venit-a.
E d-ajuns; plng servii ti, plng lumina,
Gem altarele, plng d-a lor ruin.52
Observm, i n aceste versuri, strduina scriitorului de a convinge
poporul romn, aa cum, n trecut, fceau profeii biblici, care se adresau
poporului ales de Dumnezeu, ncercarea de a atrage atenia, ntr-un mod ct mai
serios. Aadar, Heliade folosete formele inverse ale verbelor, salva-vei,
venit-a, repet verbul plng i apeleaz la termeni din cmpul lexical al
durerii, pentru a-i mobiliza pe revoluionari: servii, gem, ruin. De
50
Ibidem.
George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 398.
52
Ion Heliade Rdulescu, In ateptarea lui 1848, n Opere, I, Poezii, Ediie critic de Vladimir
Drmba, Studiu introductiv de Al. Piru, Editura Pentru Literatur, 1967, p. 163.
51
47
asemenea, scriitorul nu poate renuna la influena limbii italiene, termeni, precum

pietate, salutei, ardica, fiind preferai n locul rugciunii, salvrii i
ridica. Termenul religios altare, n contextul Gem altarele, plng d-a lor
ruin, face trimitere la rugciunile poporului pentru reuita revoluiei, dar i la
teama c ruina ar fi iminent dac oamenii nu se vor trezi i nu vor lupta din tot
sufletul. El adun n sine i simbolistica centrului lumii, fiind focarul spiralei
care sugereaz spiritualizarea progresiv a universului. Altarul simbolizeaz
locul i clipa n care o fiin devine sacr, sau n care se ndeplinete o
operaiune sacr.53 Dac privim cu atenie, sesizm faptul c discursul este cel
al unui om care pune pre pe credin, fiind convins c a sosit momentul mult
ateptat al salvrii, cu sensul de eliberare, i fiind ncreztor n rolul su de a
vesti victoria servilor patriei. Paul Cornea apreciaz faptul c Heliade se impune
amestecnd calculul rece cu exaltarea sentimental, incandescena spontan a
verbului cu aranjamentul retoric al frazei, vehemena fa de alii cu duioia fa
de propria-i persoan, sincer i n acelai timp histrion, actor prins n propriul
su joc, avansnd pe drumuri necutreierate.54
Vznd o analogie ntre Dumnezeu-tatl i patrie-mama, Ion Heliade
Rdulescu face referire direct la ceea ce poporul romn datora ambilor, n acele
zile de cumpn pentru revoluia romn:
Avem cu toii-n ceruri un singur comun pater:
Lui laud n seculi! Lui gloria, tria!
Jos iar avem cu toii comuna noastr mater,
O patrie duioas, triasc Romnia!55
Astfel, nici de aceast dat, Heliade nu renun la influena limbii italiene,
implicit latine, (mater, pater), iar utilizarea, n special, a substantivelor
evideniaz implicarea afectiv a poetului-revoluionar, care aduce laude patriei,
calificat prin adjectivul duioas. Aa cum n cer, poporul este protejat de ctre
Dumnezeu, la fel pe pmnt, patria este protectoarea, pe care toi o laud i i
datoreaz gloria. De asemenea, paralelismul sintactic realizat prin structurile
comun pater i comuna noastr mater sugereaz faptul c, att rii, ct i
lui Dumnezeu, trebuie s i se acorde aceeai importan. Heliade - consider
Paul Cornea-, vrea s impun personajul unui poet de vocaie, nvestit cu o
53
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Editura Artemis, Bucureti,
1993, p. 90.
54
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 578.
55
Ion Heliade Rdulescu, Dumnezeu, patrie, n Opere, I, Poezii, Ediie critic de Vladimir
Drmba, Studiu introductiv de Al. Piru, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 231.
48
misiune sacr, care propovduiete evanghelia naionalismului i a caritii, pe

un ton mesianic, adugnd puin ironic, ce se umfl din propriile-i sonoriti.56
Fr a avea pretenia de a epuiza subiectul, tema pus n discuie este
important prin prisma faptului c ncearc o analiz a elementelor stilului
profetic, a retorismului anumitor texte din Vechiul Testament. n urma analizei
elementelor stilului, am dorit s evideniem particularitile de sintax a
discursului prin lectura critic i prin analiza comparativ a unor pri
semnificative din crile profeilor Isaia i Ieremia, pe de o parte, traducerea
Sfintei Scripturi de ctre scriitorul paoptist Ion Heliade Rdulescu, alturi de
cteva versuri ale sale, versuri care susin cauza revoluiei de la 1848.
Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea PF Printe Teoctist,
Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 2002;
2. Biblia Sacra Que coprinde Vechiul i Nuoul Testament, tradus din hellenesce
dup a quellor septedeci de I. Heliade R., 1858, Paris, In Typographia lui
Preve i Comp, Via J.J.- Rousseau, 15;
3. Anania, .P.S. Bartolomeu Valeriu, Introducere n citirea Sfintei Scripturi,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 1994;
4. Idem, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997;
5. Anghelescu, Mircea, Ion Heliade Rdulescu. O biografie a omului i operei,
Editura Minerva, Bucureti, 1986;
6. Baba, Pr. Dr. Teodor, Profeii Vechiului Testament, Editura Universitii Aurel
Vlaicu, Arad, 2007;
7. Basarab, Mircea, Biblia lui aguna, n volumul Mitropolitul Andrei aguna
creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Sibiu,
2008;
8. Balfour, Ian, The Rhetoric of Romantic Prophecy, Stanford University Press,
2002;
9. Barth, J. Robert, Romanticism and Transcendence; Wordsworth, Coleridge and
the Religious Imagination, S. J. Columbia; University of Missouri Press,
2003;
10. Brown, Raymond E., Fitzmyer, S. S. Joseph A., Murphy, S. J. Roland E., Carm.,
O., Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, traducere i
prelucrare de P. Dumitru Groan, Editura Galaxia Gutenberg, TrguLpu, 2005;
56
Paul Cornea, op. cit., p. 578.

49
11. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a IIa revzut i adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Editura Minerva,
Bucureti, 1982;
12. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. I, Editura
Artemis, Bucureti, 1993;
13. Chindri, Ioan, Secolele Bibliei de la Blaj n Biblia de la Blaj 1795. Ediie
jubiliar, Roma, 2000;
14. Cioculescu, erban, Streinu, Vladimir, Vianu, Tudor, Istoria literaturii romne
moderne, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1971;
15. Ciornescu, Alexandru, Dicionarul etimologic al limbii romne, Editura
Saeculum, Bucureti, 2007;
16. Cornea, Paul, Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti,
1972;
17. Coeriu, Eugeniu, Lecii de lingvistic general, Editura Arc, Chiinu, 2000;
18. Idem, Lingvistica integral, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1996;
19. Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a revizuit, Editura Univers
Enciclopedic Gold, Bucureti, 2009;
20. Dicionar Romn-Ebraic, Sinai, Publishing House 72, Allenby Rd., Tel-Aviv,
Israel, 1974;
21. Dorna, Alexandre, Liderul carismatic, Editura Corint, Bucureti, 2004;
22. Eisenberg, Josy, Iudaismul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 19;
23. Farca, Lucian, Perspective etice n discursul profetic, n Text i discurs religios,
nr.2/2010, Lucrrile Conferinei Naionale, Ediia a-II-a, Iai, 13-14
noiembrie 2009, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2010;
24. Frye, Northrop, Marele cod. Biblia i literatura, Editura Atlas, Bucureti, 1999;
25. Isvoranu, Alexandru, Profeii vechi i profeii nescriitori, Editura Universitaria,
Craiova, 2006;
26. Ivacu, George, Istoria literaturii romne, vol. I, Editura tiinific,
Bucureti,1969;
27. Lupa, Ioan, Mitropolitul Andrei baron de aguna. Scriere comemorativ la
serbarea centenar a naterii lui, Editura Consistoriului metropolitan,
Sibiu, 1909;
28. Meyer, Michel, Questions de rhetorique: langage, raison et seduction, Le Livre
de poche, Paris, 1993;
29. Moceanu, Ovidiu, Teologie i Filologie, Andrei aguna vs Ion Heliade
Rdulescu, Editura Paralela 45, Bucureti, 2003;
30. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Traduceri pariale i integrale ale Sfintei Scripturi
n Transilvania, n volumul Contribuii transilvnene la Teologia
Romneasc, Tipografia Eparhial, Sibiu, 1988;
31. Idem, N-am venit s stric Legea! Consideraii generale privitoare la
50
nsemntatea Vechiului Testament, Sibiu, 1940;

32. Nicolaescu, Diac. prof. N. I., Scurt istoric al traducerii Sfintei
Scripturi.Principalele ediii ale Bibliei n biserica ortodox romn, n
revista teologic Studii Teologice, nr.7-8/1974;
33. Popa, Viorel-Cristian, Profeii oratori ai Vechiului Testament, Editura Napoca
Star, Cluj-Napoca, 2006, p. 15;
34. Prelipcean, Pr. prof. Vladimir, Neaga, pr. prof. N., Barna, pr. prof. Ghe. i
Chialda, pr. prof. Mircea, Studiul Vechiului Testament, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2006;
35. Rdulescu, Ion Heliade, Scrieri lingvistice, ediie, studiu introductiv i
bibliografie de Ion Popescu-Sireteanu, Editura tiinific, Bucureti,
1973;
36. Idem, In ateptarea lui 1848, n Opere, I, Poezii, Ediie critic de Vladimir
Drmba, Studiu introductiv de Al. Piru, Editura Pentru Literatur, 1967;
37. Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 2008;
38. Slvstru, Constantin, Mic tratat de oratorie, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 2006;
39. aguna, Andrei, Cuvinte folositoare despre Sfnta Scriptur, prefa la Biblia
tiprit la Sibiu, 1856-1858;
40. ineanu, Lazr, Dicionar universal al limbii romne, II, ediie revzut i
readugit de Alexandru Dobrescu, Ioan Oprea, Carmen-Gabriela
Pamfil, Rodica Radu i Victoria Zstroiu, Editura Mydo Center,
Bucureti, 1997;
41. Tulbure, Gh., Mitropolitul aguna. Opera literar. Scrisori pastorale. Circulri.
Diverse, Tipografia Arhidiecezana, Sibiu, 1938;
42. Tarnavschi, Pr. Prof. Dr. Vasile, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului
Vechiu, Editura Glasul Bucovinei, Cernui, 1928;
43. Topoliceanu, Harieta, Discursul repetat n publicistica romneasc i italian.
Preliminarii pentru un studiu privind discursul repetat n textul
jurnalistic italian, n D. Irimia (coordonator), Limba romn azi, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai;
44. Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, Editura Minerva, Bucureti, 1981;
51
52
Tmduirea rnilor sufleteti

n lumina exegetic a Psalmului 50
Drd. Emanuel Bogdan CHEZAN
Baia Mare, ROMNIA
Abstract
One of the most beautiful psalms ever written by King David is the 50th
Psalm. The deepness of the message, centered on the idea of repentance,
reminds each and every one of us about the effect of the sin in our lives and
how to become closer to God , seen as the only absolute source of redemption.
Committing adultery with the wife of his solder, named Uriah and then
plotting his death in the war, King David has burdened his soul with two heavy
sins, for which God rebuked him through the prophet Nathan. The literary
essence of this unfortunate incident was the 50th Psalm, an expression of
repetance for a recognized fault.
At a first level, the 50th Psalm, expresses King Davids repentance after he
has committed adultery, an event recounted in the second book of the Kings,
but in which we can also find a second meaning, of the repentance of the
people returned from exile, where he became aware of his infidelity, as well as
the sorrow of every man whos has realised his sinful condition.
The main idea imprinted in the heart of the one who reads or utters this
psalm is that anyone with a theoretical speculation can not approach to God,
but with a heart pirced by our own conscience of littleness and sinfulness .
Keywords: King David, psalms, redemption, recognized fault, the sin.

Atunci cnd omul are nevoie s-i exprime pocina, dorina de schimbare
profund a ntregii sale fpturi i cere revrsarea milei divine, gsete ca potrivit
expresia aflat la nceputul Psalmului 50, spunnd asemenea regelui David:
Miluete-m Dumnezeule! Fiecare situaie imaginabil a omului n faa lui
Dumnezeu, a lumii i a celorlali oameni, de la copleitoarea bucurie a prezenei
lui Dumnezeu, la dezndejdea profund a ndeprtrii de El, a pcatului, a
nstrinrii, i gsete expresia perfect n Cartea unic a Psalmilor, ca temelie a
53
zidirii de sine1. Psalmul 50, ca rugciune personal de cin i umilin, este cel
mai cunoscut, mai popular i mai practicat din cei 150, nu numai n mnstiri, ci
i n rndul credincioilor obinuii.
Psalmii sunt cei care pot tmdui rnile vechi ale sufletelor, aducnd
grabnic nsntoire celui de curnd rnit, ngrijesc pe cel bolnav i pstreaz
sntos pe cel care nu este atins de boal, ndeprtnd patimile care se ncuibeaz
n vieile oamenilor, fcnd aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, iar mai
apoi, sdind n suflet gnd bun de nelepciune2.
Deoarece, de cele mai multe ori, suferina este considerat a fi o pedeaps
divin, implorarea prezent n majoritatea psalmilor se mpletete foarte adesea
cu recunoaterea strii de pctoenie i cu cererea de iertare3: Pn cnd,
Doamne, m vei uita pn n sfrit? Pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine?
(Ps. 12,2).
Cea mai mare parte a vieii oamenilor se petrece n osteneal i durere.
Mulimea pcatelor noastre atrage pedeapsa, chiar dac Dumnezeu ne pedepsete
cu blndee, este de ajuns pentru ndreptarea celor care sufer pedepsele: nvane ca s ne socotim bine zilele noastre, ca s ne ndreptm inimile spre
nelepciune (Ps. 89,13-19), blndeea rspltirii fiind de ajuns pentru ndreptare
i pedeaps.
Profetul David ne spune c multe sunt necazurile drepilor (Ps.33,20),
multe biciuirile pctosului (Ps.31,10), fie c eti drept, fie c eti pctos,
trebuind s rabzi necazul, prin el nvnd rbdarea, avnd n privina aceasta ca
cel mai bun dascl pe Apostolul Pavel care spune n Epistola ctre Romani
(12,12): Bucurai-v n ndejde; n suferin fii rbdtori. Cel care rabd, nva
s fie stpn pe sine, cunoscnd c necazuri i ateapt pe cei ce se vor mntui,
Domnul nsui spunnd: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit
lumea. (In. 16,33),4. Ajutorul dat de Dumnezeu este cel care aduce roada
strduinelor omeneti (Ps.106,1;43,4), sau calea adevratei filosofii pe care
trebuie s pim spre inta desvrit5.Sfntul Grigorie cel Mare ndeamn s ne
1
Alexander Schmemman, Postul cel mare, II, 3, trad. Andreea Stroe i Laureniu Constantin,
Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1995 pg. 40
2
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, I, PSB 17, trad. pr. Dumitru Fecioru, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1986, pg. 183
3
Francisca Bltceanu i Monica Broteanu, Introducere la Psalmi, Septuaginta, 4/I, pg. 19
4
Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 96, n Filocalia 11, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Edit. Humanitas, Bucureti, 2009, pg. 152
5
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea
adevrat, n PSB 29, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae i pr. Ioan Buga, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1982, pg. 460
54
amintim mereu de Dumnezeu, mai mult dect s respirm, ba chiar mai mult,
nimic altceva nu trebuie s facem, dect s ne amintim de Dumnezeu: ntru Legea
Lui s cugetm ziua i noaptea (Ps.1,2), pururea lauda Lui s fie n gura noastr
(Ps. 33,2)6. n accepiunea biblic, lauda adus lui Dumnezeu este echivalent cu
cntarea nlat Lui, acest fapt putnd fi sesizat mai ales n poezia psalmilor:
Cntai-I Domnului cntare nou, lauda Lui n adunarea celor cuvioi. S laude
numele Lui n hor, din timpane i din psaltire s-I cnte (Ps. 149,1-3).
Psalmul 50, la un prim nivel, exprim cina regelui David dup adulterul
svrit de acesta, eveniment relatat n a doua carte a Regilor, dar n el se poate
regsi i cina poporului ntors din exil, unde a devenit contient de infidelitatea
sa, precum i prerea de ru a oricrui om care i-a dat seama de starea sa
pctoas. ncreztor n ndurarea nemrginit a lui Dumnezeu, el cere nu doar
iertare, ci i curirea inimii7.
Numrul 50 pe care acest Psalm l poart, este numrul pe care l cinstim
n mod alegoric, el exprimnd un timp al bucuriei, dup nvierea Domnului pn
la Pogorrea Duhului Sfnt. Dup patimile Domnului, datoria tuturor greelilor
noastre este iertat, zapisul sau sentina rostit mpotriva noastr este anulat,
fiind liberi n tot locul, prin harul Duhului Sfnt, Care coboar peste noi. n
timpul pogorrii Duhului Sfnt, posturile nceteaz, zicndu-se: Preamrire lui
Dumnezeu i cntndu-se Aliluia8.
Psalmul 50, ca rugciune personal de cin i umilin, este cel mai
cunoscut, mai popular i mai practicat din cei o sut cincizeci, nu numai n
mnstiri, ci i n rndul credincioilor obinuii, cei mai muli tiindu-l pe de
rost9.
Svrind adulter cu femeia oteanului Urie i apoi uneltind moartea
acestuia n rzboi, regele David i-a ncrcat sufletul cu dou pcate grele, pentru
care Dumnezeu l-a mustrat prin profetul Natan (2 Rg. 11, 2-17). Fructul literar al
acestei nefericite ntmplri a fost Psalmul 50, ca expresie a pocinei pentru o
vin recunoscut. Fericitul Augustin noteaz c nu David cel din pcat trebuie s
Sf. Grigorie de Nazians, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, I, IV, trad. dup ediia din 1934,
de pr. Gheorghe Tilea/ dr. Nicolae I. Barbu, Edit. Herald, Bucureti, 2008, pg. 26
7
Septuaginta, 4/I, pg. 148
8
Sf. Ambrozie al Milanului, Tlcuire la Psalmul 50, 42, Scrieri I, PSB 52, trad. pr. prof. Teodor
Bodogae, pr. prof. Nicolae Neaga, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2007, pg. 398
9
Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2001, pg. 672
55
fie modelul cretinului, ci David cel ce se ciete de pcat, de czut, putnd cdea
oricine, important fiind ns ca acesta s se ridice10.
David a pctuit, acest lucru la regi fiind un fapt obinuit. Dar el s-a cit, a
plns, a gemut, ceea ce regilor nu le sttea n obicei. El i-a recunoscut pcatul (2
Rg. 12,12), a cerut ndurare, a czut la pmnt, i-a plns necazul, a postit i s-a
rugat (2 Rg. 12,6) dezvelind durerea sa, el a transmis tuturor veacurilor dovada
mrturisirii sale11. Am pctuit Domnului, a strigat odinioar aceast fericit
smerenie ctre Dumnezeu, vorbind despre preacurvie i ucidere, i ndat a fost
auzit, Domnul iertnd pcatul su12. David a meritat iertarea greelii sale, prin
dragostea sa tainic el acoperind pcatele sale (Ps. 31,1), copleindu-le prin
faptele sale bune, fiind ndreptat de Hristos, nsui Domnul Hristos ajungnd s
fie numit Fiul lui David. Pcatul su nu s-a mai pus n sarcina sa, cci el nu a avut
ntr-nsul vicleug (Ps. 30,1) datorat rutii, ci fcuse doar un pas greit datorat
rtcirii. El nu a avut n greeala sa cldura aprins a perversitii, ci, dimpotriv,
o umbr a unei taine. i el totui i-a mrturisit pcatul recunoscnd nelegiuirea
sa, el a vzut baia purificatoare, a vzut i a crezut (In. 20,8), a iubit mult (Lc.
7,47), nct prin prisosul dragostei sale a fost n stare s acopere pcatele sale,
oricare ar fi fost ele13.
Cinei pentru pcatul su, David nchin stihurile de la nceputul
Psalmului, adunnd n ele strigtul nelegiuirii i nedreptii sale, el cernd n
rugciunea sa pentru un singur pcat, o mulime de iertri14. Domnul a fost micat
de durerea lui David venit din adncul sufletului, nct Natan a putut spune:
Pentru c tu te-ai pocit, iat i Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta (2 Rg.
12,13), graba iertrii lsnd s se vad limpede c pocina regelui a fost
profund, recunoscnd, plngnd i gemnd greutatea pcatului15. Precum Iov,
om drept, care a alergat fr a cdea, dar cu toate acestea Dumnezeu a ngduit ca
el s fie ispitit prin moartea copiilor si i prin rnile de pe ntreg trupul su (Iov
1,19; 2,7), trebuind s-i antreneze virtutea i n situaia dat, pentru a se vedea
cldura neslbit a sentimentelor sale i sub loviturile suferinelor i ale
nenorocirilor, tot aa a putut fi ncercat i David. Dei vestit pentru credina i
10
BBVA, pg. 672

Sf. Ambrozie al Milanului, Apologie pentru David, 15, Scrieri I, n PSB 52, trad. Teodor
Bodogae, Nicolae Neaga, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2007, pg. 383
12
Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXV, Filocalia 9, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1980, pg. 315
13
Sf. Ambrozie al Milanului, Apologie pentru David, 40, pg. 397
14
Idem, Tlcuire la Psalmul 50, 43, pg. 399
15
Sf. Ambrozie al Milanului, Apologie pentru David, 5, pg. 377
11
56
blndeea sa, Dumnezeu a inut s-l pun la ncercare, fiindu-ne i nou pild
pentru ridicarea din pcat atunci cnd l-am svrit16. n acest context trebuie s
amintim c n teologia ortodox mntuirea nu este static, ci dinamic; nu este o
stare ncheiat, o stare la care ai ajuns, o stare de reuit, ci o nencetat micare
ctre ndumnezeire, ctre asemnarea lui Hristos, ctre primirea plintii vieii
lui Dumnezeu17, astfel potrivit teologiei ortodoxe mntuirea nu este starea lui: am
sosit, am reuit, sunt mntuit, ci mai curnd starea lui: sunt pe drum, merg,
sporesc n Dumnezeu, pentru Dumnezeu, cu Dumnezeu i prin puterea lui
Dumnezeu18.
A cere mil mare de la Dumnezeu (Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare
mila Ta ), nseamn a nu te simi capabil s ajungi prin tine la aceast stare nalt.
Cel ce are mila lui Dumnezeu devine capabil s se druiasc pn la moarte,
ctignd o trie suprem19. Se poate dobndi puin mil, dar se poate dobndi
i mult mil, David alegndu-o pe cea mare, cel care vrea mila cea mare, aflndo prin smerenie, blndee i rbdare i prin alte daruri asemntoare20. n
cererea milei de la Dumnezeu cu struin se arat i o putere de dragoste
nepotolit a omului fa de semeni, iar mila cnd e statornic se ntinde ntre
persoane ca o simire molipsitoare21. Prin buntatea Sa, Dumnezeu este aproape
de toi, El fiind trimis doctor celor zdrobii cu inima22, rscumprndu-ne i
lsndu-ne liberi n dar, nu din faptele dreptii noastre, ci dup marea Lui mil
mprtindu-ne de aceast suprafireasc buntate, izbvii de pcate i
nfrumuseai cu harul nfierii, adugndu-ni-Se ca merinde bun, pe Sine nsui,
ca jertf neprihnit, druindu-ne putina s ne mprtim de binecuvntarea de
via fctoare, adic de sfntul Lui trup i snge23.
Omul nu este mntuit fr o conlucrare a lui cu Hristos, mntuirea
acestuia fiind unirea activ cu Hristos cel lucrtor n el, prin Duhul Sfnt.
Mntuirea este ieirea omului din nchisoarea egoismului su, intrarea i creterea
n comuniunea cu Hristos, realizat att prin Hristos n Duhul Sfnt ct i prin
16
Ibidem, 9, pg. 379

Anthony M. Coniaris, Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, VI, trad. Constantin
Fgean, Edit. Sophia, Bucureti, 2001, pg. 64
18
Ibidem, pg. 67
19
Sf.Varsanufie i Ioan, op. cit., 91, nota 141, pg. 145
20
Idem, Scrisori duhovniceti, 91, pg. 145
21
Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., 91, nota 141, pg. 145
22
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XXXVI, XII, pg. 278
23
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII, PSB 38, trad. pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1991, pg. 234
17
57
omul ntrit de Hristos24. Dumnezeu este rspndit n inimile noastre prin Duhul
Sfnt care locuiete n noi25, El fiind puterea sfinitoare care nmoaie inimile
pentru ca s poat nscrie n ele cu uurin chipul lui Hristos26. Hristos a refcut
plintatea n noi prin refacerea adevratei scri de valori, prin cluzirea noastr
napoi ctre Dumnezeu, primul i minunatul rod al acestei plinti sau curii
fiind smerenia, numai ea fiind capabil de adevr, de a vedea i de a primi
lucrurile aa cum sunt i, astfel, de a vedea mreia, buntatea i iubirea lui
Dumnezeu n orice27. Smerenia este temelia virtuii28, ea singura care se
mpotrivete fi mndriei i atrage darurile lui Dumnezeu asupra nostr ferindune de moarte29. Ea se nva contemplndu-L pe Hristos i msurnd totul prin
El, raportnd totul la El, fr Hristos adevrata smerenie fiind imposibil30.
Smerenia alturi de pocin are n trirea cretin rolul esenial, prin ea
apropiindu-ne de scopul existenei noastre, actualizarea chipului lui Dumnezeu n
noi31.
Dumnezeu nu va respinge pe cei care l roag din toat inima: de pcatul
meu m curete (50,2), pe robii Si proprii i cinstii, pe cei care s-au eliberat
prin El i n El de ntreg omul vechi, Dumnezeu putnd face cu prisosin chiar
mai mult dect cerem sau cugetm32. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, iart
pcatul, dei curii, trebuie s pstrm naintea ochilor pcatele trecute pentru
sigurana sufletului, fiindc amintirea pcatelor trecute este oprirea pcatelor
viitoare, cel care se ntristeaz de pcatele trecute devenind mai hotrt s nu le
mai repete.n acest sens David spune: i pcatul meu naintea mea este pururea
(50,4), avnd naintea ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele viitoare, o
stare sufleteasc ca aceasta cernd Dumnezeu de la noi: Eu sunt Cel ce terg
pcatele tale i nu-mi voi aduce aminte de ele! Tu ns, adu-i aminte de ele33.
24
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., Filocalia 11, pg. 4
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, XVI, PSB 57, trad. prof. Vasile Cojocaru i prof.
David Popescu, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1990, pg. 582
26
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Varsanufie i Ioan,op. cit., pg. 6
27
Alexander Schmemman, Postul cel mare, II, 2, pg. 38
28
Cuv. Ilie Ecdicul, Capete morale, I, 40, Filocalia 4, trad. prot. stavr. Dumitru Stniloae,
tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, pg. 287
29
Pr. Hristofor Panaghiotis, Smerenia cretin, Edit. Panaghia, colecia Rugul aprins, 2004, pg.
22
30
Alexander Schmemman, op. cit., I, 2, pg. 20
31
Pr. Hristofor Panaghiotis, op. cit., pg. 61
32
Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., 102, pg. 161
33
Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII, trad. pr. prof. Dumitru Fecioru, Edit. IBM
al BOR, Bucureti,1998, pg. 44
25
58
Orice pcat este n primul rnd o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu34, ie

unuia am greit i ru aintea Ta am fcut (50,5). David se socotea rspunztor
numai n faa lui Dumnezeu, Care este stpnul puterilor, considernd prea puin
de a fi judecat doar de judecat omeneasc35. La acest verset exist multiple
interpretri. n general, Sfinii Prinii neleg c, dac Dumnezeu l va ierta, se va
vedea c i ine fgduina, n vreme ce alii neleg mai degrab: Am pctuit,
aadar judecata Ta e dreapt. Fer.Ieronim face o legtura cu persoana
Mntuitorului: Ai fost recunoscut ca drept, Doamne Iisuse, n cuvintele Tale,
atunci cnd, dus fiind la moarte pentru pcatele poporului, nu s-a aflat vicleug
n gura Ta; ai biruit cnd ai fost judecat, atunci cnd principele ntunericului nu
a gsit n Tine nimic vrednic de moarte .36
Iertarea i curirea de pcate vine prin unirea cu Hristos, Cel Care a luat
firea noastr curit de pcat i S-a adus jertf, dndu-ne puterea depirii
oricrui egoism37. Eliberarea omului de egoism este una cu eliberarea lui de
patimi sau cu sfinenia lui, voia lui Dumnezeu fiind sfinirea omului, cci
Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire (1 Tes. 4, 3-7), eforturile
spre aceast curie, omul putndu-le face doar n Hristos38. Dumnezeu ne-a dat
multe i felurite ci de pocin, fiindc, dac am fi avut numai o singur cale nam fi putut intra pe ea, de aceast sabie de pocin, fugind totdeauna diavolul: de
cte ori pctuieti, pociete-te de pcat, nu dezndjdui, ai pctuit a doua
oar, pociete-te i a doua oar, ca nu cumva, din pricina trndviei, s cazi
desvrit din ndejdea buntilor ce-i stau n fa39.
Este obiceiul Sfintei Scripturi s exprime unele aspecte ca fiind aflate ntro relaie de cauzalitate. Cu toate acestea, cel care a pctuit, n-a pctuit cu
scopul ca Dumnezeu s nving, Dumnezeu neavnd nevoie de pcatul nostru
pentru a Se arta prin acesta nvingtor40. La fel i Psalmistul nu a pctuit cu
scopul de a demonstra c Dumnezeu e drept i biruitor, ci dreptatea i biruina lui
Dumnezeu devin evidente atunci cnd omul pctuiete i cnd pcatul su se
cere cumpnit n judecata divin, n cazul de fa, judecata, cerndu-se a fi, de
fapt, iertare. Iertnd, Dumnezeu nu-i dezminte dreptatea spuselor i, totodat,
34

Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 26-27, PSB 53, trad. prof. David Popescu, Edit.
IBM al BOR, Bucureti, 1994, pg. 177
36
37
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, VI, nota 215, pg. 202
38
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., pg. 5
39
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., III, pg. 22
40
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 19, trad. pr. Dumitru Fecioru, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1943, pg. 165
35
59
i manifest biruina asupra pcatului41, cci trebuie s nving pe tot cel ru, ca
s se dovedeasc iari adevrat Psalmistul, care spune ctre El: drept eti Tu
ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu ( 50,5)42, verset citat i de
Pavel n Romani 3,4: Drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca
Tu43. Hristos trebuie s nving pe toi oamenii slbii de cele rele, prin buntate,
fiind primul ntre toi prin faptul c e i Dumnezeu, Creatorul oamenilor44, prin
Domnul Dumnezeul nostru ndreptndu-ne deplin, la fel cum i David s-a
ndreptat naintea Lui mplinind un act de pocin al cugetrii sale, astfel prin
mrturisirea pcatului su, el dezvinovind pe Domnul fiind i el, la rndul lui,
dezvinovit de Acesta45.
Suntem zmislii n pcatul prinilor notri i, astfel, ntru pcatele lor ne
natem. nc nainte de natere, contaminarea cu pcatul ne murdrete i, nainte
de a ne bucura de lumin, contactm nedreptatea care vine din nsi originea
noastr46: C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica
mea. (50,6). Dei psalmistul pare a invoca impuritatea funciar a omului (i Iov
14,4) drept motivaie sau scuz pentru ceea ce a fcut, textul poate fi i o
strfulgerare a contiinei pcatului originar, o doctrin care va cpta contur doar
prin Apostolul Pavel n Romani 5, 12-2147. Versetul a cunoscut multiple
interpretri. Sf.Ioan Gur de Aur o identific pe mam cu Eva vznd aici o
trimitere explicit la pcatul originar (Fac. 3,6) interpretare clasic n patristic,
acceptat i n epoca modern de muli exegei de seam. i rabinismul era
favorabil acestei interpretri, dup cum apare n Cabbala i n unele tradiii
hasidice. O alt lectur, encratit, maniheean i gnostic, considera pcatul
originar prezent n actul procrerii, infectndu-i pe prini i pe cei zmislii. O
interpretare metaforic vede n mam Ierusalimul, iar n autor, pe Israel aflat n
exil. Citit n context, versetul i manifest mai clar semnificaia. Pn acum,
autorul i mrturisise faptele pctoase, acum, artndu-i starea de pcat,
caracteristic condiiei umane. Prin zmislire i natere, poetul exprim
metonimic ansamblul vieii care izvorte din ele, aceast limit a creaturii nu
apare ns ca o scuz pentru pcatele svrite, ci ca invocare a milostivirii
41
BBVA, pg. 672

Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, Scrieri IV, PSB 41, trad.
pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2000, pg. 494
43
BBVA, pg. 672
44
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, nota 1321, pg. 494
45
Sf. Ambrozie al Milanului, Tlcuire la Psalmul 50, 55, pg. 408
46
Idem, Tlcuire la Psalmul 50, 56, pg. 409
47
BBVA, pg. 672
42
60
nemrginite a lui Dumnezeu, cu aceeai credin care va fi exprimat i n

Romani 5, 20: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Acest fel de a nelege
statutul omului se manifest i n Imnul IV de la Qumran: Fptura de lut se afl
n frdelege nc din snul mamei i pn la btrnee e ntr-o vinovat
infidelitate 48.
Stricciunea (coruperea) ivit n urma pcatului ntineaz firea i
pricinuiete moartea, dar o ntineaz ns i prin faptul de-a fi semnai n
voluptate cei ce se nasc, aceasta indicnd-o, pe ct se vede i dumnezeiescul
David: iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea.
Necurat e deci firea, prin aceea c a luat asupr-i stricciunea din neascultare i
blestem, mpotriva voii lui Dumnezeu.49.
Propovduirea mesajului mntuirii nu cuprinde o descoperire parial, ci
ne umple de cea mai desvrit luminare a tainelor dumnezeieti. De aceea i
Psalmistul a zis ctre Dumnezeu, ca din partea noului Su popor: Cele neartate
i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie (50,7)50. David i-a
ndreptat privirea lui prin sferele cele de sus ale duhului su, vederea sa
scufundndu-se n ndeprtatul viitor, reuind s deosebeasc vistieriile
nelepciunii i ale cunoterii (Col. 2,3) cuprinse n Hristos. El a vzut nainte
Taina Botezului i cuprins de evlavie n faa harului a strigat: Cele neartate i
cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie. Tainele nu sunt inexplicabile
ci doar nedescoperite. Prin aceast noiune el a definit lucruri care nu s-au
dezvluit nimnui51: Cele ce ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El
(1Cor.2,9).
Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect
zpada m voi albi (50,8). Cine se boteaz a fost curit i dup Lege i dup
Evanghelie; dup Lege, fiindc cu mnunchi de isop stropea Moise cu sngele
mielului (Ie. 12,22), iar dup Evanghelie, fiindc vemintele lui Hristos erau albe
ca zpada, cnd arta n Evanghelie slava nvierii Sale. Aadar, cel cruia i se
iart vina se albete mai tare dect zpada, de aceea spune Domnul i prin gura
lui Isaia: De vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada se vor albi (Is.
1,18). Dezbrcnd haina pcatelor, se primesc vemintele albe ale nevinoviei52.
48
cf. Gianfranco Ravasi, II, pp. 46-47, cu o bogat bibliografie n Septuaginta, 4/I, pg. 149
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV, pg. 540
50
Idem, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII, pg. 784
51
52
Idem, Despre Sfintele Taine, VII, pg. 18
49
61
David nu desfiineaz dintr-o dat tainele Vechiului Testament, ci nva

c uneori ele pot avea ntietate chiar fa de Tainele Evangheliei. El cere ca
isopul s-l curee, potrivit Legii, dar, n schimb, dorete fierbinte s fie splat
potrivit Evangheliei, considernd c va deveni mult mai alb dect zpada dac
este splat. El a fost stropit cu sngele unui miel, cu ajutorul unui mnunchi de
isop (plant folosit ca i busuiocul la purificri), ca i cel care avea obiceiul de a
fi curit prin botezul nchipuit53. Majoritatea Prinilor vd aici o prevestire a
purificrii prin sngele vrsat de Hristos54. Noi ne-am splat, ctignd prin
credina n Hristos iertarea pcatelor, sfinindu-ne n baia renaterii i
mbogindu-ne cu harul dumnezeiesc al Duhului, care asemenea unui foc mistuie
ntinciunea ca pe o grmad de gunoi aezat pe cugetele noastre55. Iertarea de
pcate e prezentat nu numai ca o mare fericire, ci ca o adevrat nviere: Auzului
meu vei da bucurie i veselie, bucura-se-vor oasele cele smerite (50,9). Prin isop
putem nelege i cldura Duhului Sfnt, cci aceast iarb este cald i usuc
patimile rcelii, aceasta fiind de fapt i lucrarea i puterea Duhului Sfnt n noi56.
Aceasta cere David de la Domnul cnd se roag: Inim curat zidete ntru mine
Dumnezeule, i de asemenea: spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi
albi, iar nou ne zice: Luminai-v cu lumina tiinei, iar despre Dumnezeu ne
spune: Cel ce nva pe om tiina, i, Domnul lumineaz pe cei orbi. Cnd ne
rugm putem spune mpreun cu profetul: Lumineaz ochii mei, ca s nu adorm
vreodat n moarte (Ps. 12,4)57.
ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le
(50,10). Cel care cu ajutorul lui Dumnezeu se ridic din cdere, acela din
recunotin, l nal pe Dumnezeu prin faptele sale bune58. Dumnezeu fiind bun
i milostiv se comport la fel cu fiecare dintre noi, dei vede ct greete fiecare,
El rabd ndelung ateptnd pocina noastr, iar cnd cineva se pociete i se
hotrte s nu mai greeasc, l primete pe acesta cu mult dragoste i bucurie,
pentru c se spune: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete
(Lc. 15,10)59.
53

55
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, VI, pg. 202
56
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Levitic, I, pg. 397
57
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, XIII, pg. 537
58
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XXIX, II, pg. 237
59
Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii Duhovniceti, IV, 21, pg. 107
54
62
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru
cele dinluntru ale mele (50,11), sau: curii-v inimile ca s rodii cu duhul60 i
face-i pomul bun i roadele lui bune (Mt. 12,33). Fer. Ieronim interpreteaz:
inim curat pentru a Te vedea61, cci, cei curai cu inima l vor vedea pe
Dumnezeu (Mt. 5,8). Doar inima curat, l poate contempla pe Dumnezeu62. n
muntele lui Dumnezeu poate s urce doar acel curat n toate, cel care nici cu
gndul, nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sfrit sufletul
struind n patimi, cel care prin fapte i nelesuri bune i prin duh stpnitor i-a
zidit din nou inima stricat de rutate63, curind aluatul vechi, pentru a fi
frmnttur nou (2 Cor. 5,7). Cel care a luptat vitejete cu patimile trupului, a
rzboit cu trie duhurile necurate i a alungat din inutul sufletului su gndurile
lor, s se roage, s i se dea inim curat, s i se nnoiasc duh drept ntru cele
dinuntru (50,11), adic s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie
umplut prin har de gndurile dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o
lume a lui Dumnezeu, strlucit i mare, alctuit din vederi contemplaii
morale, naturale i teologice64. Inima curat este darul mntuitor, acestea sunt
sacrificiile cerute, aceasta este jertfa dreptii, aceasta este jertfa laudei, acestea
sunt jertfele adevrate i grase, acestea sunt jertfele pline de mduv consumate
n ntregime, care se fac cu inim plecat i pocit65.
Psalmistul cere s fie ferit de dezndejde66: Nu m lepda de la faa Ta i
Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine (50,12). Duhul este lumin, via i pace,
doar cel luminat de duhul dumnezeiesc petrece via senin cu pace, doar din
Acesta izvornd cunotina lucrurilor i nelepciunea cuvntului i n acesta
venind mintea lui Hristos, cel luminat de duhul cunoscnd tainele mpriei i
ptrunznd n adncul lui Dumnezeu67. Lucrarea dumnezeiasc i vie a Duhului,
aprinde vpaie n inim, nviorndu-o mai presus de lume, concentrnd i
adunnd mintea la sine, mpiedicndu-o de orice mprtiere, dndu-i pe lng
senintate, mult mulumire i mngiere i dragoste dumnezeiasc, spre a vedea
60
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XXIX, III, pg. 240
62
Origen, Contra lui Celsus, VII, 45, Scriei IV, PSB 9, trad. pr. prof. Teodor Bodogae, Edit. IBM
al BOR, Bucureti, 1984, pg. 482
63
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin, pg. 461
64
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, 179, Filocalia 2, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, tipografia Arhidiecezan Sibiu, 1946, pg. 248
65
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, I, IX, pg. 474
66
67
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 46,
Filocalia 6, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1977, pg. 325
61
63
uor cele dumnezeieti, nfindu-L astfel pe Dumnezeu ntr-un fel nou, precum
i bucuria iubirii Lui, ca o iubire mare i anevoie de purtat i cu o veselie pe
msura ei68.
Duhul Sfnt este numit: Duhul sfatului, Duhul tiinei, al nelegerii, al
nelepciunii (Is. 11,2), Duh drept (Ps. 50,10), Duh stpnitor (Ps. 50,12), Duhul
adevrului (In. 14,17), sau Duhul judecii (Is. 4, 4). Aceasta pentru c n El
sufletul este dus de-a dreptul spre cele ce trebuie spuse i fiindc lucrnd El n
suflet, toate sunt judecate cum trebuie. Fiindc sufletul e prta de El, fr Duhul
toate sunt pline de ntuneric i pustii de adevr69. Ctre Duhul se ndreapt toate
cte au nevoie de sfinenie, pe El l doresc toate cte au nevoie de virtute, ca i
cnd ar fi udate de sufletul Su i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor.
Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic, triete nu pentru c I-a druit
cineva viaa, ci pentru c El nsui este dttorul vieii70. Urmrile harului sunt
bucuria, pacea, iubirea i adevrul. Adevrul nsui silind pe om s caute
adevrul. n harul nsui exist elemente asemntoare cu cele ale adevrului, dar
harul este esena nsi a adevrului.71
Dumnezeu druiete fiecruia viaa prin voina Sa proprie, El dnd nti
cele rele, pentru ca harurile primite ulterior s fie durabile, iar noi avnd datoria
de a ne strdui s pstrm ceea ce ne-a dat72. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i
cu duh stpnitor m ntrete (50,13), Psalmistul se roag s i se dea bucuria pe
care o avusese, dar pe care a pierdut-o prin pcat73. Prin cererea sa: cu duh
stpnitor m ntrete, el dorete s fie nger de paz spre sfat, iar propriul su
duh s fie ntrit de Dumnezeu, pentru a birui ispitele. Expresia se poate referi la
duhul omului doritor s mplineasc voina lui Dumnezeu, sau, mai degrab, la
Duhul lui Dumnezeu, druit cu generozitate, sau izvor de generozitate74. Numete
pe Duhul, bucurie a mntuirii ntruct este pricinuitor de bucurie nesfrit i
dttor al stpnirii peste patimile din lume. Duh al mntuirii adevrate, adic al
68
Cuv. Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 81, Filocalia 8, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1979, pg. 498
69
Sf. Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 62, Filocalia 8, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1979, pp. 348-349
70
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, IX, Scrieri III, PSB 12, trad. pr. prof. dr. C. Corniescu
i pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1988, pg. 38
71
Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii Duhovniceti, VII, 3, pg. 125
72
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XXIX, IV, pg. 241
73
BBVA, pg. 673
74
Traduction Oecumenique de la Bible , Septuaginta, 4/I, pg. 150
64
lui Hristos, Mntuitorul vrea s dea celor cunoscui ai Si harul deosebit de a fi

mpreun cu El i de a vedea slava Sa75.
Izbvete-m de vrsarea de snge, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii
mele (50,14). Aceste cuvinte se pot referi la moartea lui Urie (2 Rg. 11, 14-16).
Contient de crima pe care a poruncit-o, David cere iertare pentru o astfel de
nelegiuire, contiina sa proprie acuzndu-l, i nc nu puin. Voind a se elibera de
legturile sale, el cere ajutorul dumnezeiesc, ca s fie curit de toat murdria
legat de crima pe care a svrit-o. n cntri de laud el preamrete pe Domnul
Dumnezeul su slvind dreptatea Sa i adugnd: Bucura-se-va limba mea de
dreptatea Ta (50,15)76.
Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta (50,16).
Sf. Grigorie cel Mare comenteaz astfel: Pn n prezent, eu nsumi mi-am
deschis gura i, din cauza cuvintelor mele dearte, am czut n pcat, acum dorind
ca Tu s mi-o deschizi, cci doresc din suflet ca s griesc doar ceea ce-mi vei
pune Tu pe buze77.
Respingerea sacrificiilor de ctre Domnul: arderile de tot nu le vei
binevoi (50,17) nseamn, de fapt, respingerea lor atunci cnd nu sunt nsoite i
de o inim umilit, plin de cin78. inta lui Dumnezeu este duhul umilit, inima
nfrnt i smerit (50,17), doctorul sufletelor noastre, vrnd s fim pururea
smerii, ntristai pentru nevrednicia noastr i urmritori ai patimilor Domnului,
cci El era blnd i smerit cu inima, vrnd ca i noi s umblm n blndeea i
smerenia inimii, pe calea poruncilor Lui79. Smerenia vine din inim zdrobit i st
n duh de smerenie80, ea poate fi cu msur sau fr de hotar, pe cea din urm
ludndu-o David, dndu-ne ca pild nu smerenia aceea care pleac puin mintea,
ci aceea care zdrobete desvrit81. Prin smerenie omul ajunge s vad sinele su
real, curit de straturile de opacitate, de ntuneric, aezate pe el. Sinele astfel
curit se descoper ca fiind clar dependent de Dumnezeu, strveziu pentru
Dumnezeu, Care, prin sensul ce-l d tuturor, aduce n om marea lumin82.
Smerenia este ntiul i cel mai mare dar al lui Dumnezeu, rod al adevratei
75
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 12, pg. 738
77
Sf. Grigorie cel Mare, Psalm 50, pg. 385, cf. pr. Ioan Sorin Usc, prof. Ioan Traia, Comentarii
la Psalmi, Edit. Christiana, Bucureti, 2009, pg. 174
78
Pr. Ioan Sorin Usc, prof. Ioan Traia, op. cit., pg. 174
79
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete 123, pg. 265
80
Idem, Cele 300 de capete 124, pg. 266
81
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 2, Scrieri III, PSB 23, trad. pr. Dumitru Fecioru,
Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1994, pg. 175
82
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., pg. 15
76
65
filosofii83, ea curete inima de lacrimi i o umple de senintate prin venirea

Duhului, cuvntul umplndu-se de limpezimea cunotinei lui Dumnezeu, de
ajungere la vederea tainelor mpriei Sale i a raiunilor zidirii. Pe msura
ptrunderii n adncurile Duhului se strbate i adncul smeritei cugetri, aceasta
crescnd cunotina msurilor proprii84.
Smerenia i ascultarea au o importan hotrtoare n mntuire, pentru c
ele nseamn omorrea oricrui egoism, care desparte nu numai pe om de om, ci
i pe om de Dumnezeu, ca un zid despritor (Efs. 2,14). Unde sunt acestea, se
simte intrnd Dumnezeu nempiedicat, pentru c simi o autoritate suprem n fa
creia te smereti i pe care o asculi. n smerenie i ascultare liber i bucuroas
ne trim scparea de toate silniciile i relaia liber cu Dumnezeu cel absolut
liber, Care ne bucur de recunoaterea Lui liber i iubitoare din partea noastr.
n smerenie ne vedem i ne acceptm liber infinita noastr micime i implicit
susinerea, prin infinita putere i drnicie iubitoare a lui Dumnezeu85.
Doar prin lacrimi se poate nmuia nvrtoarea inimii i se poate dobndi
smerenia sufletului, cel ce nu face astfel neputndu-se uni cu Duhul Sfnt, doar
prin Acesta ajungndu-Se la vederea i cunotina lui Dumnezeu86. Cei care au
inima zdrobit i smerit, ctig buna-mireasm a lui Hristos, iar cel ce cuget la
rostul tmiei i a untdelemnului, acela ajunge s fie miluit i s se ngrae
mbelugat de harul Duhului87. Zdrobire de inim nseamn nimicirea gndurilor
omeneti aductoare de pcat. Cel care ofer puterea conductoare a sufletului
su gndurilor celor mai presus de om i dumnezeieti, acela poate fi cel care are
inim inim zdrobit i o face jertf pe care Dumnezeu nu o va urgisi88. Suflet
desvrit este acela a crui putere ptimitoare nclin cu totul spre Dumnezeu89.
Prin rugciune ne este sdit ajutorul lui Dumnezeu prin har90, cci numai
prin rugciune se mortific pornirea pctoas a trupului, iar gndurile care mic
patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe, aceasta aducnd i
nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg i ntinciunile necurate
de mai nainte i care face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i
83
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, XII, Scrieri II, PSB 81, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1990, pg. 96
84
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 capete, 140, pg. 272
85
Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., 242, nota 386, pp. 329-330
86
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 23, Filocalia 6, trad. pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1977, pg. 68
87
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, XVI, pg. 552
88
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XXXVI, XII, pg. 279
89
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 298, pg. 136
90
Idem, Epistole, II, 12, pg. 274
66
nduplecat de rugciune, cci inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi

(50,17). nfrngerea inimii aduce mila Iubitorului de oameni, fcnd inima
rugtorului s primeasc mntuire bogat, Dumnezeu neurgisind inima smerit91.
Smerita cugetare aduce iertarea pcatelor, aa cum David, dup ce a czut n
pcat, nu a aflat nimic s aduc jertf lui Dumnezeu pentru pcatul lui dect
duhul umilit, inima nfrnt i smerit, fiindc nepsarea este cea care tulbur
nelegerea, nelsnd s se vad lumina lui Dumnezeu92.
Cnd un suflet credincios i iubitor de adevr privete la bunurile venice,
rezervate celor drepi i la binefacerile cele negrite din viitor ale harului, se
socotete nevrednic, cu tot zelul, munca i truda sa, de promisiunile cele de
negrit ale Duhului. Acesta este cel srac cu duhul, pe care Domnul l-a fericit (
Mt. 5,3), acesta este cel ce flmnzete i nseteaz de dreptate (Mt. 5,6), acesta
este cel cu inima zdrobit (Ps. 50,18). Cei care au o astfel de hotrre, un astfel de
zel, cei care doresc virtutea i struiesc n acest dar pn la sfrit, vor putea s
obin cu adevrat mpria venic93. Doar dorina de dreptate nesturat i
grijile ostenelilor pentru a ajunge la desvrire trebuie s ne zdrobeasc inima.
Doar adugnd osteneli la osteneli i virtui la virtui se ajunge cinstit n faa lui
Dumnezeu, aceasta fiind cea mai mare izbnd a nelepciunii , ca fiind cineva
mare prin fapte, s se smereasc cu inima i s nu se ncread n vieuirea sa94.
Cea mai nalt parte a binecuvntrii, este binecuvntarea Domnului din
Sion pentru a vedea cele bune ale Ierusalimului (50,19), fiind fericit cel ce
locuiete n casa credinei, n gzduirea minii, n locuina darului i n tovria
virtuii95. Ierusalimul este sufletul care petrece n pacea dumnezeiasc, avnd
piatra cea din capul unghiului i pietrele preioase rotunde din Sfintele Scripturi,
de care se sfarm fiarele ce se grbesc s urce n muntele lui Dumnezeu, care are
i asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care topete i
netezete nvrtoarea mpietrit a inimii cu focul dumnezeiesc, prefcndu-o n
duh zdrobit i umilit 96.
Sfntul Grigorie cel Mare apreciaz, fa n fa, Ierusalimul i Babilonul,
orice om fiind: cetean al Ierusalimului sau cetean al Babilonului. 97 Iubirea de
91
Cuv. Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, pg. 57

Cuv. Isaia Pusnicul, Cele 29 de cuvinte, XXVI, 3, Filocalia 12, trad. pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Edit. Harisma, Bucureti, 1991, pg. 230
93
Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii Duhovniceti, XXIX, 7, pp. 228-229
94
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin, pg. 470
95
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 5, pg. 150
96
Sf. Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 54, pg. 322
97
Sf. Grigorie cel Mare, Psalm 50, pg. 385, cf. pr. Ioan Sorin Usc, prof. Ioan Traia, op. cit., pg.
175
92
67
Dumnezeu face din sfnt un cetean al Ierusalimului, iar iubirea de cele

pmnteti face din pctos un constructor al Babilonului. Observm aici o
prevestire a noului Sion, unde se aduce jertfa de dreptate, jertfa spiritual, aa
cum gsim la Romani 12,1: jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr duhovniceasc98. Locul Domnului este n pacea castitii, iar
locuina Lui este n paza i n contemplarea virtuilor. De aceea, nu pe nedrept,
porile Sionului sunt puse mai presus de toate corturile lui Iacob aa cum gsim
scris n psalmul 86: Cci Domnul iubete porile Sionului mai mult dect toate
locaurile lui Iacob.
nelepciunea este jertfa cea bun (jertfirea jertfei dreptii, 50,20),
cunoaterea chipului de a merita i de a ctiga bunvoina prin jertf99. Dup
Sfntul Grigorie cel Mare, sacrificiul adevrat i iubit de Dumnezeu este lauda
care nete dintr-o inim curat100. Jertfele de laud sunt, tierea mprejur a
inimii (Rom. 2,29), prin njunghierea patimilor101, iar virtuile, jertfa bine primit
(Flp. 4,18) naintea lui Dumnezeu, Scriptura numind ardere de tot, inima smerit,
nsoit de dreapta tiin, pentru c tot omul, care se nal la sfinenie este
luminat spre a ajunge la o unire strns cu Dumnezeu102. Dumnezeu Care
mntuiete pe cei ce ndjduiesc n El (Dan. 13,60), ntrete iubirea celui care-I
slujete Lui cu sfinenie i dreptate n toate zilele vieii (Lc. 1,75), o slujire n
altarul cel dinluntrul omului, unde se aduc lui Dumnezeu jertfe gndite, aur,
tmie i smirn, unde se jertfete vielul ngrat, stropit cu cinstitul snge al
Mielului neprihnit, unde se aud glasurile pline de armonie ale sfinilor ngeri103.
Altarul, este acela dinuntrul omului, de care vorbete i Marcu Ascetul104
i Calist Patriarhul105, care nu e desprit de altarul ceresc. Mintea deschis lui
Dumnezeu comunic cu cerul unde este Hristos ca Arhiereu suprem Care aduce
98

Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, VIII, 3, pg. 53
100
Sf. Grigorie cel Mare, Psalm 50, pg. 385, cf. pr. Ioan Sorin Usc, prof. Ioan Traia, op. cit. pg.
175
101
Origen, Omilii la Numerii VI, IV, PSB 6, trad. pr. prof. Teodor Bodogae, pr. prof. Nicolae
Neaga, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1981, pg. 150
102
Sf. Clement Alexandrinul, Stromate VII, III, Scrieri II, PSB 5, trad. pr. Dumitru Fecioru, Edit.
IBM al BOR, Bucureti, 1982, pg. 483
103
Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., 201, pp. 274-275
104
Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, Filocalia 1, trad. prot. stavr. dr. Dumitru Stniloae, Institutul
de Arte Grafice, Dacia Traian S.A., Sibiu, 1947, pg. 282
105
Sf. Calist Patriarhul, op. cit., pg. 328
99
68
jertfa suprem Tatlui, pe altarul inimii omeneti, unde Hristos st n desvrita

iubire de Sine ca om al Tatlui pentru noi. Ea este jertfa slvit pentru negrita
iubire ce se manifest n ea pentru noi, de toate cetele ngereti. Omul care n
unirea cu Hristos simte aceasta e ptruns el nsui de starea Mielului care se
jertfete, devenit i el mai blnd n aceast stare de jertf, mpria Cerului fiind
nluntrul nostru. Odat cu Hristos, i cu Sine nsui ca miel, dup modelul jertfei
Lui Hristos, omul aduce jertf lui Dumnezeu pe altarul inimii sale i toate
gndurile i toate simirile sale, ca nite viei. El e unit n acea nlime spiritual
a sa cu Tatl, dar i cu sfinii i cu toi oamenii care fac la fel, pe cei din urm
mbrindu-i Dumnezeu spiritual cu iubire106.
Lauda de sus este cea spre care Psalmistul ndeamn, iar nu cinstirea
omeneasc: De la Tine e lauda mea (Ps.21,29), sau: ntru Domnul se va luda
sufletul meu. Cine e ludat de Dumnezeu este ludat pentru fapte cu adevrat
bune, numai n lauda lui Dumnezeu, ca ultima cauz a tuturor faptelor bune, se
pot uni toi oamenii, iubindu-se ntre ei, n unirea cu El107.
n concluzia acestei scurte exegeze a Psalmului 50, putem afirma c n
apropierea lui Dumnezeu nu se poate ajunge folosind-se speculaii teoretice, ci
doar cu o inim strpuns de contiina micimii i a pctoeniei proprii. n
aceast stare se poate experia prezena lui Dumnezeu, doar prin gurile unei astfel
de inimi strpuns prin toate locurile, Dumnezeu ptrunde cu razele iubirii Sale
blnde, tmduitoare i curitoare108.
Ajutorul lui Dumnezeu este cel ce mntuiete (Ps. 120,2) iar cnd cineva
cunoate c este lipsit de ajutorul Su, prin rugciune se smerete mai mult n
inima sa, smerenia fiind cea care adun inima i tot prin ea, mila i ajutorul lui
Dumnezeu ajungnd sa-l nconjoare109. Dumnezeu Se ndur i ateapt ndelung
ntoarcerea fiecruia, suferindu-ne atunci cnd pctuim i ateaptnd pocina
noastr. Dac iari cdem n pcat, El nu se ruineaz ca iari s ne primeasc,
dup cum a spus profetul: Oare cei ce cad nu se mai scoal, i cei ce rtcesc
drumul nu se mai ntorc? (Ier. 8,4). Trebuie doar s avem cuget curat i s ne
ntoarcem ndat i definitiv, s cerem ajutorul Lui, El fiind gata s ne
mntuiasc, ateptnd doar avntul arztor al voinei noastre ndreptat ctre El.
106
Sf. Varsanufie i Ioan, op. cit., 201, nota 297, pg. 275
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin, nota 21, pg. 462
108
Sf. Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, Filocalia 7, nota 65, trad. pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae Edit. IBMBOR, Bucureti, 1977, pg. 54
109
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, XXI, Filocalia 10, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 1981, pg. 113
107
69
Bibliografie
A. Ediii Scripturistice
Biblia sau Sfnta Scriptur, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1995
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit
dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 2001
Psaltirea Proorocului i mpratului David, tlmcit de patriarhul Nicodim
Munteanu, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1948
Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor,
volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan
Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Ioan
Ptrulescu, Eugen Munteanu, Mihai Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/
Polirom, Bucureti/Iai 2004
B. Dicionare
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein,
Editura Hasefer, Bucureti, 2001
C. Scrieri patristice
Ambrozie al Milanului (Sf.), Apologie pentru David, Scrieri I, PSB 52, trad. Teodor
Bodogae, Nicolae Neaga, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2007
Idem, Despre Sfintele Taine, Scrieri II, PSB 53, trad. David Popescu, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1994
Idem, Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1994
Calist Catafygiotul (Cuv.), Despre viaa contemplativ, Filocalia 8, trad. Dumitru
Staniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1979
Calist Patriarhul (Sf.), Capete despre rugciune, Filocalia 8, trad. Dumitru
Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1979
Chiril al Alexandriei (Sf.), nchinarea i slujirea n duh i adevr, Scrieri I, PSB 38,
trad. Dumitru Staniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1991
Idem, Glafire la Levitic, Scrieri II, PSB 39, trad. Dumitru Staniloae, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1992
Idem, Glafire la a doua Lege, Scrieri II, PSB 39, trad. Dumitru Staniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1992
Idem, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, PSB 41, trad. Dumitru
Staniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 2000
70
Clement Alexandrinul (Sf.), Stromate, Scrieri II, PSB 5, trad. Dumitru Fecioru, Edit.
IBM al BOR, Bucureti, 1982
Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, ediia a II-a, trad. Dumitru Fecioru, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1943
Ilie Ecdicul (Sf.) Capete morale, Filocalia 4, trad. prot. stavr. Dumitru Stniloae,
tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948,
Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. Dumitru Stniloae,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993
Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, PSB 29, trad. Ioan Buga, Edit.
Idem, Exegeze la titlurile Psalmilor, Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor Bodogae, Edit.
Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, Filocalia 7, trad. Dumitru Stniloae, Edit.
Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, PSB 57, trad. Vasile
Cojocaru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990
Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, trad. Dumitru Fecioru, Edit. IBM
al BOR, Bucureti, 1998
Idem, Omilii la Matei, Scrieri III, PSB 23, trad. Dumitru Fecioru, Editura IBM al
BOR, Bucureti, 1994
Ioan Scrarul (Sf.), Scara dumnezeiescului urcu, Filocalia 9, trad. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980
Isaia Pusnicul (Cuv.), Cele dou zeci i nou de cuvinte, Filocalia 12, trad. Dumitru
Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1991
Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia 10, trad. Dumitru
Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1981
Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, PSB 34, trad. Constantin Corniesu,
Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1992
Marcu Ascetul (Sf.), Despre botez, Filocalia 1, trad. Dumitru Stniloae, Institutul de
Arte Grafice, Dacia Traiana, Sibiu, 1947
Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capete gnostice, Filocalia 2, trad. Dumitru
Stniloae,Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
Idem, Capete de dragoste, Filocalia 2, trad. Dumitru Stniloae, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
Idem, Epistole, Scrieri II, PSB 81, trad. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1990
Nichita Stithatul (Cuv.), Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i de spre
cunotin, Filocalia 6, trad. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1977
Origen, Omilii la Cartea Numerii, Scrieri alese I, PSB 6, trad. Teodor Bodogae i
Nicolae Neaga, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1982
71
Idem, Contra lui Celsius, Scrieri alese IV, PSB 9, trad. Teodor Bodogae, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1984
Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, Filocalia 6,
trad. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1977
Teolipt al Filadelfiei (Cuv.), Despre ostenelile vieii clugreti, Filocalia 7, trad.
Dumitru Stniloae, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1977
Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, Filocalia 11, trad. Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 2009
Vasile cel Mare (SF.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, PSB 17, trad. Dumitru Fecioru,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1986
Idem, Despre Sfntul Duh, PSB 12, trad. Constantin Corniescu i Teodor Bodogae,
Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1988
D. Lucrri i studii teologice
Anthony M. Coniaris, Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, trad.
Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2001
Pr. Ioan Sorin Usc, prof. Ioan Traia, Comentarii la Psalmi, Editura Christiana,
Bucureti, 2009
Alexander Schmemman, Postul cel mare, II, 2, trad. Andreea Stroe i Laureniu
Constantin, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1995
Pr. Hristofor Panaghiotis, Smerenia cretin, Editura Panaghia, colecia Rugul
aprins, 2004
72
III. TEOLOGIE ISTORIC
73
74
Relaiile bisericeti romno-srbe

pn n secolul al-XX-lea
Pr. Drd. Alexandru Eugen GHERGHEL
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
ROMNIA
Abstract
Seen as a whole throughout history, the Romanian and Serbian
ecclesiastical relationships have been founded upon brotherhood and orthodox
solidarity. Even if, in a certain historical context, these relationships were
problematic, christian love and orthodox solidarity came first and counted most
in these relationships.
In the past century, the Romanian and Serbian ecclesiastical relationships
were expressed through mutual visits of high hierarchs, by taking similar
positions in certain ecclesiastical issues, through student and PhD exchanges
and so on. In this general development framework, the Romanian and Serbian
Orthodox Churches continue to preserve an important, traditional role in the
work of fellowship, unity and knowledge of the two nations, highly
contributing to the efforts towards consolidating world peace. The spiritual
Orthodox dimension, common to both nations, became over time a highly
valuable factor to their cohabitation, harmony and good relationships,
cultivating their language and writing, preserving their national entity against
all alienation attempts.
Keywords:
Orthodox Churches, ecclesiastical relationships, nations, unity,

world peace, highly valuable, harmony.
Privite n ansamblul lor, de-a lungul istoriei, relaiile bisericeti romnosrbe au fost unele de frietate i solidaritate ortodox. Chiar dac ntr-un anume
context istoric ele s-au aflat ntr-un mic impas, cum a fost cel provocat de
separaia ierarhic din anul 18651, dragostea cretin freasc i solidaritatea
ortodox au primat i s-au impus n aceste relaii.
1
Datorit scrierilor vremii, tendenioase, cu un permanent accent polemic, dictate n cea mai mare
parte de comandamentele istorice ale timpului, s-a creat impresia fals, c ntre Mitropolia
75
Dou popoare balcanice de structuri etnice diferite, unul de origine dacoroman, cellalt slav, i-au desfurat destinul n nelegere i ajutor reciproc, pe
parcursul ntregii lor istorii. Favorizai de aezarea geografic, n care Dunrea
constituia elementul de legtur, romnii i srbii s-au gsit ntr-o reciprocitate
permanent. Structura spiritual pacifist a ambelor popoare, grevat pe fundalul
iubirii patriilor lor i al respecrului fa de celelalte popoare, a asigurat de la
nceput, apropierea i comuniunea acestora. n cursul vremii aceast apropiere
natural s-a mbogit mereu cu noi i noi valene, pn la o simbioz fireasc a
destinelor, datorit ncercrilor grele la care acestea au fost supuse de vitregia
multor veacuri. Violena invaziilor, instabilitatea vremurilor, cataclismele politice
i confruntarea marilor imperii, au unit cele dou popoare n efortul comun de
lupt pentru supravieuire, pentru aprarea valorilor lor supreme, pentru
independena i suveranitatea naional i, nu n ultimul rnd, pentru unitatea
Bisericii strmoeti2.
Relaiile dintre romni i srbi s-au stabilit nc de la venirea srbilor n
Peninsula Balcanic, n timpul mpratului bizantin Heraclie (610-641). Srbii,
care pentru o vreme s-au stabilit n partea de vest a teritoriului Romniei de azi,
nc de atunci au intrat n contact cu populaia daco-roman btina. O mic
parte dintre acetia n-au trecut niciodat n sudul Dunrii, ci au convieuit n mod
panic cu populaia btina, iar prezena lor n aceste locuri a lsat urme pn n
ziua de azi, att n lexicul limbii romne, ct i n toponimie i hidronomie.
Odat cu permanentizarea pericolului turcesc n Balcani, n ultimul ptrar
al secolului al-XIV-lea, relaiile dintre cele dou popoare ortodoxe i vecine s-au
intensificat, prin stabilirea unor relaii de rudenie ntre casele domneti ale
Karloviului i Mitropolia Ardealului, au existat relaii extreme de ncordate. Din pcate, aceast
percepie a fost cultivat de unii istorici i n scrierile de mai trziu i aceasta n numele unui
patriotism imitativ i nostalgic, ce a devenit tot mai desuet n noile condiii de afirmare a
valorilor Uniuni Europene. n realitate lucrurile ns au stat cu totul altfel, i anume c n pofida
unor conflicte pe plan local, generate uneori de stri emoionale, ierarhia superioar, conducerile
eparhiale i mitropolitane ale celor dou Biserici au avut o comportare demn i n toate situaiile
au dat dovad de respect una fa de alta, folosind mereu comunicarea ca mijloc de rezolvare a
diferendelor, cf. Vasa Lupulovici, Viaa bisericeasc a srbilor din Banat, ntre anii 1865-1918,
Cluj-Napoca, 2009, p.11-30.
2
Andrei aguna, Corespondena 1/2, Ed. Presa Universitar Clujean, ediie, studiu introduciv i
note de: Nicolae Bocan, Ioan-Vasile Leb, Gabriel-Viorel Grdan, Bogdan Ivanov, Vasa
Lupulocici, Ioan Herbil, Cluj-Napoca, 2007, p. 29-59.
76
despoilor i arilor srbi, cu voievozii romni din ara Romneasc i Moldova,

ncheiate evident din interese comune, politice i diplomatice3.
Sfera relaiilor de rudenie ntre familiile feudale srbe i romne s-a extins
i n secolul al XVI-lea4. Tot n acea perioad s-au intensificat i relaiile de
colaborare pe plan militar, n lupta mpotriva turcilor. Aceste relaii au luat
amploare n timpul voievodului Mihai Viteazul, cnd muli srbi s-au nrolat n
armata acestuia i au luptat mpotriva turcilor5.
ncepnd din secolul al-XIV-lea, s-au intensificat i relaiile bisericeti
dintre cele dou popoare. Acestea, n mare msur, au fost urmarea gradelor de
rudenie, dar i a alianelor antiotomane, ncheiate ntre domnitorii srbi i cei
romni. Astfel, de numele cneazului Lazr i a despotului tefan Lazarevici se
leag ridicarea unor mnstiri n ara Romneasc. Pentru realizarea acestui
demers, la cererea voievodului Vladislav I Vlaicu, cneazul Lazr l-a trimis n
ara Romneasc monahul Nicodim Grcici, ruda sa. Acesta era de loc din
3
n anul 1274, regele tefan Uro a fost cstorit pentru prima dat cu fiica voievodului Litovoi.
n anul 1360, arul Uro, fiul marelui ar tefan Duan, s-a cstorit cu Anca, fiica voievodului
rii Romneti, Nicolae Alexandru Basarab. Domnul rii Romneti, Radu I Basarab, a fost
cstorit cu o nepoat de-a arului Lazr, eroul de la Kosovopolie. n aceast btlie au participat
i ostai romni, trimii de domnitorul Mircea cel Btrn, cf. George S. Radoicici, Srpsko
rumanski adnosi XIV-XVII-veka, in Godiniak Filozofskog Fakulteta u Novom Sadu, I,
Novisad, 1956, p. 13-14; Cedomir Miatrovici, Srpski odzraci iz rumunska istorie, in Letopis
Matice Srpske" 187, Novisad, 1896, p. 4-5; Izvoarele Istoriei Romniei, III (secXI-XIV),
publicate de Alexandru Elian, Bucureti 1975, p. 506-507; Emil Turdeanu, Din Vechile schimburi
culturale dintre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, III, Bucureti, 1939, p.144.
4
Nobilul srb Iakici i-a mritat fetele sale : Negoslava i Elena, cu fraii Barbu i Prvu
Craiovesci. Domnul rii Romneti, Neagoe Basarab s-a cstorit cu Milia-Despina, fiica
despotului Iovan Brancovici, iar voievodul Moldovei Petru Rare s-a cstorit cu Elena Despina,
sora Miliei Despina. Fiica cea mare a lui Petru-Rare i a Elenei, Ruxandra, a fost soia
voievodului Alexandru Lpuneanu, iar fiica cea mic doamna Chiajna a fost soia voievodului
rii Romneti, Mircea Ciobanu, cf. C.C. Giurescu, Istoria Romnilor, II, Bucureti, 1976, p.
249-284; Iovan Raici, Istoria razrih slovenskih narodov, noipace Bolgar, Harvatov I Serbov, III,
Viena, 1794, p. 330; Alexa Ivici, Srbi I Rumani u Proslosti, in Novi Jivot, II, Belgrad, 1921, kn.
6, p. 174; Liubivoie erovici, . Srbi i Rumunii, Novi Sad, 1997, p. 33-35.
5
Este suficient s amintim aici numele lui Baba Novac, Iovan Brancovici, George RaSlankamena, Deli Marco i Sava Temivera. Toi acetia au luptat alturi de marele voievod pe
toate cmpurile de lupt i i-au fost credincioi pn la moarte. George Ra-Slankamena i Sava
Temivera, dup moartea voievodului Mihai, au trecut n serviciul voievodului Radu erban, cf.
Liubivoie erovici, op.cit., p. 87-92; Anuichi Silviu, Relaiile bisericeti romno-srbe n secolele
XVII-XVIII, n revista B.O.R, 1978, nr. 7-8, iulie-august, p. 879-880; Radu Flora, Relaii
iugoslave-romne, n Lumina, XII, p. 6; Preot Nicolae erbnescu, Legturi bisericeti,
culturale i politice ntre romni i srbi, n Mitropolia Olteniei, XV, !963, nr. %-6, p. 312.
77
Prislop. Cneazul Lazr i-a ncredinat misiunea de a merge la Constantinopol

pentru a mijloci mpcarea cu Patriarhia Ecumenic i s ridice anatema aruncat
asupra Bisericii Ortodoxe Srbe, n timpul arului Duan. Despre Nicodim,
izvoarele istorice srbe au consemnat c era un om cinstit i sfnt, puternic n
carte, dar mult mai puternic n nelepciune, cuvinte i rspunsuri6. Tot n aceste
izvoare s-a consemnat c n Vugrovlahia a ntemeiat dou mnstiri, cu mare
trud7. Astfel, n anul 1374, clugrul Nicodim a struit la ridicarea Vodiei,8 iar
un deceniu mai trziu, n anul 1384, la ridicarea mnstirii Tismana9. Pentru
ridicarea celor dou mnstiri, Nicodim a beneficiat de mari ajutoare financiare
din partea cneazului Lazr, care a i druit pentru ntreinerea lor cteva sate din
Serbia de nord-est10. Diplomele de stpnire asupra acestora au fost rennoite
ulterior de fiul cneazului Lazr, tefan Lazarovici11.
Nicodim a ridicat mnstiri i n Serbia. Istoria i atribuie ridicarea
mnstirilor Vratna de lng Brza Palanka i Mnastiria de sub Miroco, de lng
Dunre12. Cercetri mai noi i atribuie lui Nicodim i ridicarea altor mnstiri de
pe malul stng al Dunri13. Cnd mnstirea Hilandar de pe Sfntul Munte a
6
Ierom. tefan de la Tismana, Viaa prea cuviosului printelui Nicodim sfinitul, ed. Iosif
Bobulescu, Bucureti, 1883, XI, p. 82; Liubivoie erovici, op.cit., p. 24.
7
Nicolae Dobrescu, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti,
1906, p. 128;
Liubivoie erovici, op.cit., p.25.
8
Tit Simedrea, Mnstirea Vodia. Glos pe marginea unui document indedit, n B.O.R, an.
LXV, 1947, nr. 1-3, p. 63-67
9
Alexandru tefulescu, Mnstirea Tismana, ed. III, Bucureti, 1909, p. 488
10
Emil Lzrescu, Nicodim de la Tismana i cultura romneasc, I, n Romanoslavica, Istorie,
XI, 1965, p. 237-284.
11
Nestor Vornicescu, Cuviosul Nicodim de la Tismana, ctitor de sfinte locauri, n Mitropolia
Olteniei, an. XXVIII, 1976, nr. 11-12, p. 923-931.
12
M.G. Milicevici, Monastiri u Srbi, in Glasnik Srpskog Ucenog Drutva, nr. 56, Belgrad,
1884, p.75; Emil Turdeanu, Les premiers ecrivains religieux en Valachie: lhegumene Nicodeme
de Tismana et le moine Philothee, in Revue des etudes roumainesII, 1954, p. 116-136.
13
Este vorba de mnstirile de la Sirinia, Svinia, Moldova-Veche, Cuvin de pe culoarul Dunrii,
amintite n defterele turceti din anii 1554-1579. Fundaia mnstirii de la Sirinia a fost
descoperit n urma spturilor efectuate de directorul muzeului Banatului Montan din Reia, dr.
Dumitru eicu, n anul 2002. Concluzia desprins n urma acestor cercetri a fost aceea c
apariia unor monumente ecleziastice cu plan triconc n deceniile opt-zece ale veacului al-XIVlea n mediul ortodox, ar putea lega ntemeierea acestora de numele lui Nicodim, care a activat n
acea perioad, cu att mai mult cu ct i ali cercettori au pus ridicarea acestora, pe seama unor
impulsuri venite din lumea feudal a Serbiei, cf. D.eicu, Mnstiri ortodoxe medievale din
Banat, n Studii istorice, Timioara, 2003, p. 83-94; Virgil Vtsianu, Istoria artei feudale n
rile Romne, Bucureti, 1959, p.517.
78
srcit din lipsa de binefctori din rndul domnilor srbi, prinesa Mura, fiica
despotului George Brancovici, care era una dintre soiile sultanului Murat al-IIlea (1421-1451), s-a ngrijit de aceasta. Astfel, Mara l-a rugat pe voievodul valah
Vlad al-IV-lea Clugrul (1481-1495), s fie unul dintre cei care s ajute amintita
mnstire. Acesta, n noiembrie 1492, a emis la Bucureti o diplom prin care
fixa mnstirii Hilandar un ajutor de 5000 de aspri anual14. Amintita diplom a
fost reconfirmat i de fiul voievodului, Vlad V(1510-1512), pe 15 mai 151015.
Alte danii au fcut bisericilor din Serbia, domnii Moldovei: Petru Rare (15271538 i 1541-1546) i Alexandru Lpuneanu (1552-1561 i 1564-1568)16.
Un moment important n cadrul relaiilor biserceti romno-srbe l-a
constituit i activitatea fostului despot al Sremului George Brancovici, care a
venit n ara Romneasc ca monah, sub numele de Maxim, undeva ntre anii
1505-150617. Acesta a ajuns mitropolit al rii Romneti i n aceast calitate a
contribuit la revigorarea vieii bisericeti. Fiind nzestrat i cu caliti diplomatice,
el l-a mpcat pe voievodul Radu al-IV-lea al rii Romneti cu voievodul
14
Ion Radu Mircea, Relations culturelles roumano-serbes au XVI siecle, n Revue de Etudes sudest europeennes, T.I 3-4, Bucureti, 1963, Anexa I (ediia hrisoavelor lui Vlad IV Clugreanul,
p. 416-417); George S. Radoicici, Srpsko rumanski adnosi XIV-XVII-veka, in Godiniak
Filozofskog Fakulteta u Novom Sadu, kn. I, Novisad, 1956, p.17.
15
Ion Radu Mircea , op. cit.,p. 417; George S. Radoicici, op.cit., p. 17-18.
16
Silviu Anuichi, op.cit., p. 870.
17
Maxim Brancovici, respectiv despotul George Brancovici a fost fiul despotului srb tefan
Brancovici cel orb. S-a nscut n anul 1462 n Albania, unde familia sa s-a refugiat. Dup
moartea lui Vuk Brancovici, regele maghiar Matei Corvin l-a numit pe George despot srb. n
aceast calitate, mpreun cu fratele su Iovan cu mama sa Anghelina, s-a stabilit n oraul
Kupinik, pe care l-a ales ca reedin a sa. n anul 1487 s-a cstorit cu Izabela, o rud a reginei
maghiare Beatrice, ns cstoria sa nu a fost de lung durat. n anul 1496, George s-a clugrit
i a devenit monahul Maxim. n treptele monahale de ierodiacon, respectiv ieromonah, a fost
hirotonit de mitropolitul Sofiei, Kalevit. Dup moartea fratelui su Iovan, n anul 1502,-care s-a
fcut remarcat n luptele cu turcii-, Maxim a emigrat n ara Romneasc. Aici a fost hirotonit ca
mitropolit de fostul patriarh al Constantinopolului, Nifon (1486-1488, 1497-1498, 1502). Pe lng
activitatea de mitropolit, Maxim s-a remarcat i ca un bun diplomat. De numele su se leag
nfiinarea primei tipografii n ara Romneasc, n care a lucrat clugrul Macarie din
Muntenegru. n urma nenelegerilor cu noul voievod Mihnea cel ru, dup ce a fost ntr-o
misiune diplomatic la Buda, el nu s-a mai intors n ara Romneasc, ci s-a stabilit la Srem,
ajungnd n scurt timp mitropolit de Belgrad.Srem. n noua sa calitate a struit mult pentru
ridicarea mnstirii Kruedol. A murit n data de 18 ianuarie 1516. n 1532, monahii mnstirii lau proclamat pe Maxim, pe fratele su i pe prinii acestuia ca sfini. moatele lui au fost pstrate
la Kruedol pn n anul 1716, cnd turcii au incendiat mnstirea, cf. Sava Episkop Sumadiiski,
op.cit., p. 299-300; O versiune a Vieii mitropolitului Maxim Brancovici a fost tradus de Bogdan
Petriceicu Hadeu, n Arhiva istoric a Romniei, I, p. 15 i urmtoarele; Ioan Bogdan, Vechile
cronici moldoveneti, Bucureti 1895.
79
Bogdan al-III-lea al Moldovei, care a atacat ara Romneasc. Relaiile

mitropolitului ns, nu au fost prea bune cu voievodul Mihnea cel Ru, care a
urmat la tron. ntruct acesta a vrut s-l predea turcilor, Maxim a fost nevoit s
prseasc ara Romneasc i s se rentoarc la Srem18. Aici a zidit mnstirea
Kruedol, ntre anii 1512-1516. La zidirea mnstirii s-a bucurat de sprijin
material din partea voievodului Neagoe Basarab i a soiei acestuia Despina, cu
care Maxim s-a aflat n grad apropiat de rudenie19.
De mare importan pentru ortodoxia romn a fost i activitatea
clugrului Macarie din Muntenegru, care a fost adus n ara Romneasc de
mitropolitul Maxim. n tipografia nou nfiinat, clugrul Macarie a tiprit aici
un Liturghier(1508), un Octoih(1510) i un Evanghelier(1512)20.
Activitatea tipografic a lui Macarie a fost continuat n ara Romneasc
de un alt tipograf srb, Dimitrie Liubavici, care a fost invitat s vin aici de
voievodul Radu Paisie. Prin truda acestuia, la Trgovite, n anul 1545, a aprut
un Molitvelnic slavon, a crui anex era o Pravil a Sfinilor Apostoli i a
sfinilor preacuvioi prinii notri i celui de-al aptelea sobor despre preoi i
despre mireni, care constituie prima carte de legi tiprit n ara Romneasc21.
Un rol important n relaiile bisericeti romno-srbe, n secolul al-XVIIlea i al-XVIII-lea, l-a avut patriarhia srb de Ipek care a jucat un rol deosebit n
pstrarea i conservarea cretinismului ortodox n Balcani. Legturile acestei
patriarhii cu Biserica i rile Romne, apar ca o consecin fireasc a ntinderii
mari intrate n sfera ei de influen22.
Statutul privilegiat al rilor Romne, i-a determinat n mai multe rnduri
pe patriarhii de Ipek sau pe ali ierarhi srbi, s se orienteze spre voievozii
romni, att n scopul primirii de ajutor material i moral, ct i n scopul atragerii
18
Gheorghe Mihil, mpcarea lui Bogdan III cu Radu cel Mare, n Piramida, an. II, nr. 4,
2012, Zrenjanin, p. 88.
19
Se presupune c tatl Despinei a fost Ioan, fratele mai mic al lui Maxim Brancovici, cf.
Gheorghe Mihil, op. cit., nota 27.
20
Petre Nsturel, Cine a fost Macarie al-II-lea al Ungrovlahiei?, n Mitropolia Olteniei, an.
XIX, 1967, nr. 7-8, p. 615-617;Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I,
EDIMBOR, Bucureti 1991, p. 444-446.
21
Ioan N. Bembea i Nicolae N. Bembea, Apostolul tiprit n 1547 la Trgovite de Dimitrie
Liubavici, n BOR, an. LXXVIII, nr. 5-6, 1960, p. 510-536; Dan Simonescu, Tipografi srbi n
slujba vechiului tipar romnesc, n Analele Societii de Limb Romn, Panciova, 3-4, 1973,
p. 533-569.
22
tefan Berechet, Biserica srb din Austro-Ungaria, secolul al-XVIII-lea, n BOR, an XI, nr.
1, 1921, p. 215; Aurel Jivi, Relaiile Mitropoliei de Karlovi cu Biserica Ortodox Romn din
Transilvania n secolul al-XVIII-lea, n BOR, an. LXXXVIII, 1970, nr. 5-6, p. 587.
80
acestora n aliane antiotomane. Sunt bine cunoscute relaiile patriarhilor Iovan

Kantul (care era probabil de origine valaha) cu Gavrilo Raici cu ierarhi i
domnitori romni, din acea perioad. Cei doi patriarhi, datorit aciunilor lor
subersive antiotomane, au avut un sfrit tragic23. Datorit deznodmntului
tragic al celor doi patriarhi, viitorii patriarhi de Ipek, i vor continua legturile cu
Rusia, prin intermediul rilor Romne, gsind larg sprijin din partea
domnitorilor romni.24.
Un alt episod al relaiilor bisericeti romno-srbe, l-a constituit
activitatea frailor Sava i George Brancovici care, prin aciunile lor, au intrat n
istoria bisericeasc ale ambelor popoare. Primul s-a remarcat ca mitropolit al
Ardealului (1656-1680), unde a desfurat o activitate bogat pe linie cultural i
bisericeasc. Astfel, n anul 1657, a nfiinat la Fgra o coal romneasc
pentru pregtirea preoilor i nvtorilor romni. Pentru mbuntirea vieii
bisericeti, a clerului i poporului, a convocat dou soboare, n anul 1673 i 1675,
unde s-au luat msuri importante n ceea ce privete nlturarea superstiiilor,
ntrirea disciplinei clerului, catehizarea copiilor i introducerea limbii romne n
slujbe i predici25. A fost, de asemenea, un aprig aprtor al Ortodoxiei n faa
presiunilor exercitate de calvini, fapt ce a determinat nlturarea sa din scaunul
mitropolitan i ntemniarea sa. Cei trei ani petrecui n temni i-au pricinuit
mult boal i i-au grbit moartea acestuia, ce a survenit n anul 168326. Pentru
sacrificiul su pentru Ortodoxie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a
canonizat ca sfnt, fiind prznuit la 24 aprilie, mpreun cu predecesorul su,
mitropolitul Ilie Iorest27.
Cel de-al doilea Brancovici, George (1645-1711), pe lng activitatea sa
de diplomat desfurat la curtea lui erban Cantacuzino, a lsat posteritii dou
cronici: Cronica mic, intitulat Cronic a slovenilor, Misii cei din jos i cei
din sus Misii28 i Cronica cea mare, redactat n cinci cri ce nsumeaz 1281
23
Duan D. Vukan, Rukopisi monastira Pecike Patriarie I etinske Mitropolie, n Zbornik za

istoriu iujne Srbie I susednih oblasti, I, Skoplie, 1935, doc. nr.38, p. 154; Ilarion Ruvara, O
katalozima Pekik patriarha, n Glasnik Srpskog Veenog Drutva, 6, Belgrad, 1868, p. 248.
24
25
Ioan Lupa, Pstorirea mitropolitului Sava Brancovici-Brncoveanu, n Studii istorice, V,
Cluj, 1946, p. 71-95.
26
Mircea Pcurariu, op. cit., vol. II, p. 79-92.
27
Antonie Plmdeal, Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei i martir al Ortodoxiei, n
vol. Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988, p. 175-193.
28
Aceasta a fost tiprit de Editura Academiei Romne, n anul 1987, sub numele de Cronica
Romneasc, ntr-o ediie critic de Damaschin Mioc i Marieta Adam-Chiper, cu un studiu
introductiv de Damaschin Mioc
81
de pagini, al crei manuscris original se pstreaz la Belgrad, n fondul Bibliotecii

Patriarhiei srbe29.
n vasta micare cultural iniiat i patronat de voievozii Matei Basarab
(1580-1654) i Vasile Lupu (1595-1661), au fost angrenai i tipografi din Serbia.
Astfel, n tipografia de la Trgovite i Iai, au lucrat i meteri srbi, precum:
Procopie Stancovici, Radu Stoicovici, Tudor Dimitrovici i ieromonahul Ioan de
la mnstirea Gomionia din Bosnia. Crile de cult tiprite n centrele amintite au
ajuns i n spaiile srbeti, fiind semnalate la mnstirile Beocin, Bodjoni,
Belgrad, Saraievo, Pakra i chiar la Hilandar30.
Tot n aceast perioad s-au consemnat i mai multe ajutoare, acordate de
voievozii romni mnstirilor din cuprinsul patriarhiei de Ipek. Dup ce
voievodul Radu erban a fost menionat ca donator la mnstirea Mileevo n
anul 1604, voievodul Matei Basarab a reluat donaia ctre aceeai mnstire, care
se ridica la 10000 de aspri. Acelai domnitor a mai donat mnstirilor Studenia
6000 de aspri, Papracea din Bosnia 4000 de aspri i mnstirii Trebinia 1800 de
aspri31. Acelai lucru l-a fcut i domnitorul Vasile Lupu, care n anul 1642 a
fcut o important donaie mnstirii Kruedol, apoi mnstirilor Mileevo
(13000 de aspri) i Lepovina(5000 de aspri), domnitorul Grigore I Ghica, ce a
fcut donaii mnstirii Studenia, domnitorul Radu Leon, care n anul 1665 a
donat mnstirii Mileeva 10000 de aspri32.
Daniile ctre mnstirea Mileevo au fost renoite i de domnitorii
Gheorghe Duca n 1675 i erban Cantacuzino n anul 1680. Cel din urm, n
anul 1687, a mai druit mnstirii Ravoania 1000 de bulgri de sare, iar n anul
1685 i-a nscris numele printre ctitorii mnstirii Hilandar33.
Legturile patriarhiei de Ipek cu voievozii romni au continuat i n
primele dou decenii ale secolului al-XVIII-lea, respectiv pn la ntreruperea
domniilor pmntene n rile Romne. Din rndul domnitorilor romni crora le
este consemnat prezena n contactele cu Biserica srb, s-au remarcat
Constantin Brncoveanu i tefan Cantacuzino. Primul, pe lng contactele avute
cu persoane i instituii bisericeti din cadrul Patriarhiei srbe, s-a remarcat i ca
un remarcabil donator. Astfel. n anul 1702, rspunznd solicitrilor
mitropolitului Nectarie al Bosniei, el a acordat mnstirii Trebinie un ajutor de
29
Biblioteca Patriarhiei Srbe din Belgrad, Manuscrise, nr. 90.

Liubomir Stoianovici, Stari Srpski zapisi I natpisi, IV, Belgrad 1985, nr. 7111, p. 200;
31
32
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.II., Sibiu, 1981; Radu Flora, Relaiile
iugoslavo romne, n Lumina, XXII, nr.6, Pancevo, 1968, p.338.
33
Liubomir Stoianovici, op.cit., p. 200.
30
82
6000 de aspri i cheltuielile de drum la fiecare trei ani. Tot la cererea clugrilor,
Constantin Brncoveanu a donat anual cte 100 de bulgri de sare mnstirilor
Racovia i Ravania34. Tot domnitorul Constantin Brncoveanu, pstrnd tradiia
antecesorilor si, , a renoit la 6 noiembrie 1704 dania de 10000 de aspri
mnstirii Mileevo, cu angajamentul de a o restaura35. Cel de-al doilea domnitor
invocat de tefan Cantacuzino, a renoit n anul 1715 donaia anual de 6000 de
aspri, fcut mnstirii Studenia36.
Un capitol frumos n cadrul relaiilor romno-srbe, s-a desfurat n
timpul ocupaiei Olteniei de ctre austrieci(1718-1739), cnd autoritile
imperiale, dup ce au interzis episcopiei Rmnicului s pstreze legtura fireasc
cu mitropolia din Bucureti, au ncercat s o detaeze i de Ortodoxie. Prin
eforturile poporului37 i a unor ierarhi precum Damaschin al Rmnicului38, s-a
reuit pstrarea Ortodoxiei i pstrarea autonomiei interne, prin acceptarea
dependenei spirituale fa de mitropolia Belgrad-Karlovi, n condiiile n care
legtura fireasc cu Mitropolia din Bucureti n-a fost acceptat sub nici o form
de ctre austrieci39. Tot timpul ct mitropolia de Belgrad-Karlovi a avut
jurisdicia spiritual asupra episcopiei Rmnicului, aceasta s-a artat ca o bun
ocrotitoare a ei40. Un indiciu al bunelor relaii avute de episcopia Rmnicului cu
mitropolia de Belgrad-Karlovi a fost i participarea episcopului Inochentie al
Rmnicului la toate congresele bisericeti de la Belgrad, din anii 1730, 1731 i
1732 41. Bunele relaii ale episcopului Inochentie cu Mitropolia de Belgrad, reies
i din prefaa omagial a Molitvelnicului din 1730, adresat mitropolitului Moise
34
Radu Flora, Relaiile srbo-romne. Noi contribuii metodologice, istorice, culturale i

lingvistice, Pancevo, 1968, p. 66-69; Ilie Brbulescu, Relations des Roumains avec les Serbes, les
Bulgares les Grecg et la Croatie, Iai, 1912, p.34-41
35
Emil Turdeanu, Din vechile schimburi cultural dintre romni i iugoslavi, Bucureti, 1939,
p.180.
36
Radu Flora, Relaiile iugoslavo romne, n Lumina, XXII, nr.6, Pancevo, 1968, p. 339.
37
n anul 1735, romnii din Braov i-au adresat mitropolitului Karloviului, Vichentie Ioanovoci,
o scrisoare, n care l rugau s vegheze la ntrirea Ortodoxiei. Scrisoarea a fost trimis dup
politicile de prozelitism catolic i uniat luate de ctre autoritile austriece asupra populaiei
ortodoxe din Oltenia, cf. Milan esan, Din legturile Episcopiei Rmnicului cu Braovul n
secolul al-XVIII-lea, n Mitropolia Olteniei, XXVII, (1975), nr.5-6, p.444-446.
38
Nicolae erbnescu, Episcopii Rmnicului, n Mitropolia Olteniei, XVI(1964), nr.3-4, p.191.
39
Nicolae Dobrescu, Istoria Bisericii romne din Oltenia n timpul ocupaiunii austriece (17161739). Cu 220 acte i fragmente inedite culese din arhivele din Viena, Bucureti 1906
40
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol, VII, Bucureti 1938, p. 81.
41
Mircea Pcurariu,op.cit., p.340.
83
Petrovici42. Legturile dintre episcopia Rmnicului i cea a Karloviului, au

continuat i dup pacea de la Belgrad din 1739, care prevedea trecerea Olteniei
sub principatul rii Romneti43.
Un capitol aparte n relaiile bisericeti romno-srbe l-a constituit
legturile bisericeti existente ntre mitropolia Karlovitului i mitropolia
Ardealului, cnd dup trecerea mitropolitului Atanasie Anghel la uniaie,
autoritile habsburgice au nceput o campanie agresiv de prozelitism catolic i
uniat, mpotriva credinei strmoeti ortodoxe din Transilvania44.
n aceast situaie dificil, romnii ardeleni, rmai n majoritate
zdrobitoare ortodoci, au fost nevoii s-i caute noi scuturi de aprare a credinei
strmoeti, recurgnd la ajutorul Principatelor rii Romneti i a Moldovei,
uneori la ajutorul Rusiei, dar mai ales la autoritate mitropoliei Karloviului45.
Izvoarele documentare ale vremii consemneaz o preocupare constant a
mitropoliilor de Karlovit fa de soarta credincioilor ortodoci din Ardeal care,
n mai multe rnduri le-au cerut ajutorul. Sunt demne de pomenit eforturile
mitropolitului Vichentie Ioanovici (1726-1731), care, la nenumratele cereri ale
clericilor i credincioilor ardeleni, a reuit, prin demersurile sale asupra
autoritilor habsburgice, s-i extind jurisdicia asupra credincioilor din Bihor,
Halmagi i Oradea. Prin vizitele sale canonice, el a reuit s mpiedice drumul
spre uniaie a 178 de preoi ortodoci romni46.
42
Alturi de Molitvelnicul amintit, s-au mai tiprit la Rmnic: Ceaslovul slavo-romn (1731),
Triodul (1731), Liturghierul (1733), Catavasierul (1734) i o nou ediie (a treia) din ntia
nvtura pentru tineri (1734), cf. Mircea Pcurariu, op.cit., p.340
43
Demne de a fi amintite aici sunt bunele relaii existente ntre mitropolitul Pavel Nenadovici i
episcopul Gheorghe Socoteanu, care printr-o mai larg colaborare cu episcopul Aradului, Sinesie
Jivanovici i chiar cu mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei, s-au zbtut pentru nfiinarea unei
tipografii n cadrul mitropoliei Karloviului. Dei acest lucru nu a fost nfptuit rmne ludabil
efortul . Eecul acestei aciuni a dus ns la editarea Gramaticii slavone a lui Meletie Smotriki
la Rmnic n anul 1755 i a Pravilei de rugciune a Sfinilor Srbi, tiprit tot la Rmnic, de
ctre episcopul Gheorghe Socoteanu, pe cheltuiala episcopului Sinesie Jivanovici, cf. Iovan
Skerlici, Srpska knijevnost u XVIII veku, Belgrad, 1923, p.87.
44
Silviu Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul al-XVIII-lea,
vol. I, Sibiu, 1920, p. 225-259; Dumitru Stniloaie, Uniatismul din Transilvania, opera unei
ntreite silnicii, n BOR, LXXXVII, 1969, nr. 3-4, p. 355-390; Ioan Lupa, Dezbinarea
bisericeasc a romnilor ardelenin lumina documentelor din ntia jumtate a veacului al-XVIIIlea, n Studii, conferine i comunicri istorice, vol. I, Bucureti, 1928, p. 231-267; tefan
Lupa, Biserica ardelean i unirea din anii 1697-1701, n BOR, LXVI, 1948, nr. 9-10, p. 465500.
45
Aurel Jivi, op. cit., p. 587-590.
46
Ioan Rmureanu, Rolul mitropoliei de Karlovi n aprarea Ortodoxiei n Austro-Ungaria,
nOrtodoxia, XIII (1961), nr. 3, p. 419-432;
84
La ndemnul patriarhului Arsenie IV Sacaben a venit din Bosnia n

Transilvania, clugrul Visarion Sarai, care a nceput lupta mpotriva uniaiei47.
Dei a sfrit tragic, clugrul Visarion Sarai a reuit s creeze premisele unei
micri antiuniatiste autohtone, n lupta mpotriva uniaiei, n care au fost
angrenai clerici i credincioi din Transilvania. Activitatea mitropoliilor de
Karlovi n favoarea credincioilor ardeleni, a fost continuat i de mitropolitul
Pavel Nenadovici, care datorit poziiei pe care o avea la curtea din Viena, prin
numeroasele sale memorii48 n favoarea ortodocilor din Ardeal, a facilitat
intrarea Mitropoliei Ardealului sub jurisdicia spiritual a Mitropoliei
Karloviului49.
Un rol important n pstrarea ortodoxiei n Ardeal, l-a avut i cei patru
episcopi srbi: Dionisie Novacovici (1751-1767), Sofronie Chirilovici (17701773), Ghedeon Nikitici (17841788) i Gherasim Adamovici (1789-1796)50.
Ultimul a jucat un rol important n susinerea actului revendicativ n favoarea
romnilor ardeleni, Supplex Libellus Valachorum, din anul 179151.
Un moment mai delicat n cadrul relaiilor bisericeti romno-srbe l-a
constituit separaia ierarhic din anii 1864-186552 cnd, prin autograful din 24
decembrie 1864 al mpratului Franz Iosef, s-a consfiinit renfiiarea mitropoliei
Ardealului, iar prin diploma din 4 iulie 1865, s-au nfiinat eparhiile sufragane:
Arad i Caransebe53. n pofida punctelor divergente create de actele normative
amintite mai sus, partea romn i srb au ajuns la un consens n ceea ce privete
soluionarea problemei spinoase a mpririi bunurilor prin adoptarea unei
convenii n anul 1871, care prevedea mprirea averii comune din obtile
amestecate i care urma s serveasc drept ndreptar n realizarea faptic a
separrii obtilor. Dac n unele obti mprirea bunurilor s-a fcut prin
nelegerea prilor, n altele s-a ajuns la procese n instan. Cu toate c n unele
obti s-a ajuns la conflicte generate de stri emoionale, ierarhiile superioare ale
47
Gheorghe Bogdan-Duic, Clugrul Visarion Sarai, Cransebe, 1890, p.27; Gheorghe

Cotoman, Eremitul Visarion Valahul, n Mitropolia Banatului, an. VII, 1957, nr. 1-3, p. 99124.
48
Silviu Dragomir, op.cit., p.15-31.
49
Anuichi, Silviu, Activitatea Mitropolitului Pavel Nenadovici (1749-1768) de Karlovi n slujba
ortodoxiei, n Studii Teologice , an XIII, nr. 9-10 (1961), p. 543-551
50
Mircea Pcurariu, op.cit., p.500-509.
51
Ibidem, p.508.
52
Episcop Mic Lucian, Relaiile Bisericii Ortodoxe romne din Banat cu Biserica Ortodox
Srb n a doua jumtate a secolului al-XIX-lea, tez de doctorat.
53
Vasa Lupulovici, op.cit., p.23.
85
celor dou pri s-au comportat demn i au depus eforturi susinute n atenuarea i
aplanarea acestor diferende54.
Chiar i n timpul desfurrii procesului de separaie ierarhic, ierarhii i
clericii de rang superior nu s-au lsat ptruni de resentimente. O bun dovad n
acest sens a constituit-o nmormntarea protopopului romn al Vreului,
Nicolae Tincu Velia, care a fost un militant nflcrat al separaiei. La
nmormntarea sa au luat parte i clericii srbi, n frunte cu episcopul srb al
Vreului, Emilian Kenghela55. Aceeai comportare demn i respect reciproc
este pus n eviden cu prilejul trecerii la cele venice a episcopului
Caransebeului Nicolae Popeea, cnd episcopul Vretului, Gavril Zmreianovici a
emis o circular n care cerea ca moartea numitului Prea Sfinit Episcop , n toate
bisericile (srbeti) s fie anunat dup rnduial...56. Aceeai comportare de
demnitate i de solidaritate s-a manifestat din partea consistoriilor Vreului i
Timioarei cu prilejul morii mitropolitului Ioan Meianu57.
Dac relaiile bisericeti romno-srbe, ntre mitroplia Ardealului i cea a
Karloviului, n a doua jumtate a secolului al-XIX-lea, au trecut printr-un
moment mai delicat, n Principatele Romne ele au continuat pe fgaul tradiiei.
Astfel n cursul secolului al-XIX-lea, n timpul renoirii i modernizrii statelor
balcanice58, relaiile dintre Serbia i Principatele Romne s-au intensificat pe
latura lor economic. n aceast perioad, cnd Serbia era angajat n mod
aproape continuu n lupta cu Imperiul Otoman, Principatele Romne au devenit
pentru familiile domnitoare srbeti un loc sigur de refugiu n timpul acelor
vremuri grele. Pentru a-i pune la adpost sigur avutul, att cnezii srbi, ct i ali
demnitari i oameni influeni din Serbia, au cumprat pmnturi n Principate,
bucurndu-se de nelegerea domnitorilor romni. ntre cei care au cumprat
moii n rile Romne s-au numrat, alturi de cnejii din familiile domnitoare
Obrenovici 59 i Karageorge60, i fraii Alexa i Stoian Simici61, maiorul Mia
Atanasievici62 i alii.
54
Ibidem, p. 30.
I.D. Suciu, Nicolae Tincu-Velia 1816-1867, Viaa i opera lui, Bucureti, 1945, p.176
56
Vasa Lupulovici, op.cit., p. 31.
57
Ibidem, p.31.
58
Jelavich Barbara, Istoria Balcanilor, Ed. Institutul European, Iai, 2000, p.35-38.
59
Dinastia Obrenovici a cumprat n ara Romneasc moii la : Hereti (cu ctunele Izvoarele i
Miloeti, jud. Ilfov), Mavrodin i Buzescu din Teleorman, Andreti, Moia i Albeti din
Ialomia, Poiana, Berca i Desa din Dolj, Podina din Mehedini. la acestea mai pot fi adugate
cteva case n Bucureti i un palat la Hereti, cf. Vukia Popovici, Srpski posedi u Rumanii u XIX
veku, n Temisvorski Ebornik, I, Novisad, 1994, p. 189-208,
55
86
De asemenea legturile mitropolitului aguna cu ierarhii Bisericii

Ortodoxe Srbe reprezint un capitol n care se evideniaz pe de-o parte
raporturile de solidaritate, iar pe de alt parte strile conflictuale. Starea
conflictual a fost evident ndeosebi la nivelul comunitilor ortodoxe romneti
din Banat. Colaborarea episcopului sibian cu episcopul srb relev interesul
comun pentru consolidarea poziiilor Bisericii Ortodoxe din Austria, pentru o
atitudine mai ferm fa de Stat i pentru aprarea principiului autonomiei
bisericeti63. O parte a ideilor sale au fost mprtite de unii episcope srbi, cei
mai muli dintre ei admirndu-l pentru realizrile sale n domeniul colii, al
tiparului i al publicaiilor bisericeti i pentru atitudinea sa fa de autoritile
politice64.
Dup primul rzboi mondial, deci dup constituirea statului naional
roman i al celui iugoslav, respectiv nfiinarea celor dou Patriarhii, srb n
1920 i romn n 1925, s-au reluat raporturile dintre cele dou patriarhii. La
nscunarea primului patriarh al Romniei, Miron Cristea (1 noiembrie 1925) a
fost prezent i episcopul Emilian al Timocului, ca delegat al Bisericii Ortodoxe
Srbe. Mitropolitul Nicolae Blan de la Sibiu (1920-1955), mpreun cu
episcopul Grigore Toma de la Arad i profesorul Silviu Dragomir de la
Universitatea din Cluj s-au deplasat la Belgrad i Karlovi, unde s-a ncheiat o
Convenie Bisericeasc cu Iugoslavia (1933)65. Tineri srbi i-au fcut studiile
teologice superioare la Cernui, iar civa teologi romni au fost trimii pentru
studii de specialitate la Facultatea de Teologie din Belgrad, unul dintre ei fiind
Teodor Bodogae, viitor professor la Institutul Teologic din Sibiu66.
n perioada regimurilor totalitare din Romnia i Iugoslavia, legturile
bisericeti romne- srbe erau determinate, n bun msur, i de relaiile politice
dintre cele dou ri. De pild, patriarhul Vichentie al Serbiei l-a invitat pe Prea
60
n anul 1858, cnd a fost nevoit s abdice, cneazul Alexander Karageorgevici a cumprat
moiile: Ciochina din Ialomia i Hirleti din Teleorman, pe care la nceputul secolului al-XX-lea
familia le-a vndut, cf. ibidem, p. 202.
61
Familia Simici avea n posesie moii la Strmba, Ciochina, Mirceti i Obidia, cf. ibidem, p.
203.
62
Maiorul Mia Atanasievici avea n ara Romneasc nou moii i proprieti n Bucureti,
Dealu Mare, Giurgiu i Brila, cf. ibidem, p. 203-204.
63
Andrei aguna, op. cit., pp. 29-59.
64
Nicolae Bocan, Andrei aguna i episcopii srbi, n Piramida, an. II, nr. 4, Zrenjanin, 2012,
pp. 114-122.
65
Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti romno-srbe, n Piramida, an. II, nr. 4, Zrenjanin,
2012, p.14.
66
Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. Univers Enciclopedic, 1996,
87
Fericitul Printe Patriarh Iustinian ntr-o vizit n Iugoslavia ntre 2 i 12 iunie

1957, alturi de o delegaie sinodal67.
Peste cinci ani, ntre 23 octombrie i 5 noiembrie 1962, Prea Fericitul
Printe Patriarh Gherman, arhiepiscop de Ipek i Patriarh al Serbiei i al
Macedoniei a venit n ara noastr n fruntea unei delegaii alctuit din episcopii:
Visarion Costici al Banatului, Longhin Tomici al Zvornicului i Tuzlei, Simeon al
Karloviului, Vladislav Mitrovici al Zahumskului, Naum al Zletovscului i
Strumiei, Protopopul Blagota Gardaevici, professor la Facultatea de Teologie
din Belgrad, Macarie Popovici, stareul mnstirii Visoki-Deciani, Bojidar
Tripcovici, consilier al arhiepiscopiei Belgradului i domnul Mircieta Stancov.
Oaspeii iugoslavi au fost primii cu mult cldur, dup cum a mrturisit
Prea Fericitul Printe Patriarh Gherman: Venind n de Dumnezeu pzita
dumneavoastr ar, bucuria noastr a fost mereu sporit, pentru c n puinele
zile de cnd ne gsim n mijlocul dumneavoastr, mergnd de la o Biseric la
alta, am simit c aici se afl binecuvntarea lui Dumnezeu, c peste Biserica
dumneavoastr se revars mila lui Dumnezeu i ea este condus de Duhul lui
Dumnezeu68.
Colaborarea freasc dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica
Ortodox Srb continu zi de zi, prin viaa i munca n comun a credincioilor
celor dou Biserici. n acest cadru general de dezvoltare, Bisericile Ortodoxe
romn i srb, continu s pstreze rolul important, tradiional, n opera de
nfrire, apropiere i cunoatere a celor dou popoare, contribuind preios la
eforturile pentru consolidarea pcii n lume. Dimensiunea spiritual ortodox,
comun ambelor popoare, a constituit de-a lungul timpului un factor deosebit de
preios, pentru convieuirea, armonia i nelegerea lor, cultivndu-le limba i
scrisul, pstrndu-le fiina naional n faa diverselor tentative de nstrinare.
Bibliografie
1. Anuichi Silviu, Relaiile bisericeti romno-srbe n secolele XVII-XVIII, n
revista B.O.R, 1978, nr. 7-8, iulie-august, p. 879-880;
2. Berechet, tefan, Biserica srb din Austro-Ungaria, secolul al-XVIII-lea, n
67
Vizita Prea Fericitului Patriarh Vichentiei ai altor reprezentani ai Bisericii Ortodoxe Srbe la
Patriarhia Romn, n BOR, LXXIV, 1956, nr.12, p. 1111.
68
Pr. Ioan Gagiu, Vizita fcut Bisericii Ortodoxe Romne , ntre 23 octombrie i 5 noiembrie
1962, de o delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne n frunte cu Sanctitatea Sa Gherman,
arhiepiscop de Ipek i patriarch al Serbiei i Macedoniei, n BOR, LXXX, nr. 11-12, 1962, p.
1017.
88
BOR, an XI, nr. 1, 1921;

3. Bocan, Nicolae, Andrei aguna i episcopii srbi, n Piramida, an. II, nr. 4,
Zrenjanin, 2012, pp. 114-122.
4. Dobrescu, Nicolae, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar,
Bucureti, 1906
5. Idem, Istoria Bisericii romne din Oltenia n timpul ocupaiunii austriece (17161739). Cu 220 acte i fragmente inedite culese din arhivele din Viena,
Bucureti 1906
6. Dragomir, Silviu, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul
al-XVIII-lea, vol. I, Sibiu, 1920, p. 225-259;
7. Flora, Radu, Relaii iugoslave-romne, n Lumina, XII;
8. Gagiu, Pr. Ioan, Vizita fcut Bisericii Ortodoxe Romne , ntre 23 octombrie i
5 noiembrie 1962, de o delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne n frunte
cu Sanctitatea Sa Gherman, arhiepiscop de Ipek i patriarch al Serbiei
i Macedoniei, n BOR, LXXX, nr. 11-12, 1962.
9. Giurescu, C. C., Istoria Romnilor, II, Bucureti, 1976;
10. Lzrescu, Emil, Nicodim de la Tismana i cultura romneasc, I, n
Romanoslavica, Istorie, XI, 1965, p. 237-284.
11. Iorgan, Nicolae, Istoria Romnilor, vol, VII, Bucureti 1938.
12. Jivi, Aurel, Relaiile Mitropoliei de Karlovi cu Biserica Ortodox Romn din
Transilvania n secolul al-XVIII-lea, n BOR, an. LXXXVIII, 1970,
nr. 5-6.
13. Lupa, Ioan, Pstorirea mitropolitului Sava Brancovici-Brncoveanu, n Studii
istorice, V, Cluj, 1946, p. 71-95.
14. Idem, Dezbinarea bisericeasc a romnilor ardelenin lumina documentelor din
ntia jumtate a veacului al-XVIII-lea, n Studii, conferine i
comunicri istorice, vol. I, Bucureti, 1928, p. 231-267;
15. Lupa, tefan, Biserica ardelean i unirea din anii 1697-1701, n BOR,
LXVI, 1948, nr. 9-10, p. 465-500.
16. Lupulovici, Vasa, Viaa bisericeasc a srbilor din Banat, ntre anii 1865-1918,
Cluj-Napoca, 2009.
17. Mihil, Gheorghe, mpcarea lui Bogdan III cu Radu cel Mare, n Piramida,
an. II, nr. 4, 2012, Zrenjanin.
18. Mircea, Ion Radu, Relations culturelles roumano-serbes au XVI siecle, n
Revue de Etudes sud-est europeennes, T.I 3-4, Bucureti, 1963, Anexa I
(ediia hrisoavelor lui Vlad IV Clugreanul, p. 416-417);
19. Nsturel, Petre, Cine a fost Macarie al-II-lea al Ungrovlahiei?, n Mitropolia
Olteniei, an. XIX, 1967, nr. 7-8, p. 615-617;
20. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, EDIMBOR,
Bucureti 1991
21. Idem, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. Univers Enciclopedic, 1996,
89
22. Plmdeal, Antonie, Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei i martir al

Ortodoxiei, n vol. Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988, p. 175193.
23. Rmureanu, Ioan, Rolul mitropoliei de Karlovi n aprarea Ortodoxiei n
Austro-Ungaria, nOrtodoxia, XIII (1961), nr. 3, p. 419-432;
24. Simonescu, Dan, Tipografi srbi n slujba vechiului tipar romnesc, n Analele
Societii de Limb Romn, Panciova, 3-4, 1973, p. 533-569.
25. Simedrea, Tit, Mnstirea Vodia. Glos pe marginea unui document indedit, n
B.O.R, an. LXV, 1947, nr. 1-3
26. aguna, Andrei, Corespondena 1/2, Ed. Presa Universitar Clujean, ediie,
studiu introduciv i note de: Nicolae Bocan, Ioan-Vasile Leb, GabrielViorel Grdan, Bogdan Ivanov, Vasa Lupulocici, Ioan Herbil, ClujNapoca, 2007.
27. erbnescu, Preot Nicolae, Legturi bisericeti, culturale i politice ntre romni
i srbi, n Mitropolia Olteniei, XV, !963, nr. %-6.
28. esan, Milan, Din legturile Episcopiei Rmnicului cu Braovul n secolul alXVIII-lea, n Mitropolia Olteniei, XXVII, (1975), nr.5-6.
29. Stniloae, Dumitru, Uniatismul din Transilvania, opera unei ntreite silnicii, n
BOR, LXXXVII, 1969, nr. 3-4, p. 355-390;
30. tefan de la Tismana, Viaa prea cuviosului printelui Nicodim sfinitul, ed. Iosif
Bobulescu, Bucureti, 1883, XI.
31. Turdeanu, Emil, Din Vechile schimburi culturale dintre romni i iugoslavi, n
Cercetri Literare, III, Bucureti, 1939.
32. eicu, D. Mnstiri ortodoxe medievale din Banat, n Studii istorice,
Timioara, 2003, p. 83-94;
33. Vtsianu, Virgil, Istoria artei feudale n rile Romne, Bucureti, 1959.
34. Vornicescu, Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana, ctitor de sfinte locauri, n
Mitropolia Olteniei, an. XXVIII, 1976, nr. 11-12, p. 923-931.
90
Viaa bisericeasc n Ucraina

din perioada stalinist pn n prezent
Masterand Simona LEVA
ROMNIA
Abstract
Life is a gift offered us, human beings, by God Almighty in a free will. At
least this is what Orthodox Church is teaching us. Thanks to this we, human
beings, have a sacred duty to praise God Almighty every minute of our life. In
order to thank and praise our Lord we must keep life as well as cherish and
appreciate it at its just value. Only in this way we prove God Almighty that we
are grateful for His precious gift.
This book entitled Church life in Ukraine from Stalin until present times
presents Ukrainian Christians life in this country during the period of time
when Ukrainian Christians belonged to USSR, during the communism, postcommunism and until present times. It has to be mentioned even it is not so
pleasant that as a cause of harsh conditions of life the Christians from Ukraine
have experienced divisions and scissions right in the middle of the orthodox
faith.
In the following pages of this book there is shown how were brought into
being four types of Christians holding as a foundation the Orthodox Christian
faith. That happened beginning even with the Declaration of Independence of
Ukraine on 24-th august 1991.
Keywords:
God Almighty, Church life, Ukraine, communism,

post-communism, orthodox faith.
Introducere
n lumina nvturii Bisericii Ortodoxe suntem ferm convini c viaa
este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul iubirii. De aceea, viaa uman
trebuie ntmpinat cu bucurie i mulumire. Ea trebuie preuit, conservat i
protejat ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu Care
ne-a adus de la nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic. El ne-a
91
ales pentru Via, a crei finalitate este participarea la slava venic a lui Hristos
Cel nviat, la motenirea sfinilor, ntru lumin (Col. 1, 12; Efes. 1, 18). n
limbajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau telos al existenei
umane e exprimat ca theosis sau ndumnezeire. n gndirea patristic,
Dumnezeu n adncimea fiinei Sale rmne de neptruns, dincolo de ceea ce
putem cunoate sau experimenta. Un abis de netrecut desparte creatura de
Creator, natura uman de natura divin. Cu toate acestea, nvtura ortodox
despre theosis afirm c vocaia noastr prim este de a participa la viaa divin
nsi, de a urca spre casa Dumnezeului nostru, unde ne vom bucura de
comuniunea venic cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. 1
A vorbi despre sfinenia sau sacralitatea vieii umane nseamn a vorbi
despre persoan, care reflect n sine comuniunea celor trei Persoane Treimice.
Acesta este un concept neles greit n America de azi, unde persoana este n
ntregime confundat cu individul. Caracteristicile individuale ne disting unii
de alii, n timp ce calitatea de persoan ne unete n legtura comuniunii cu
ceilali i cu Dumnezeu. Ne putem revendica ca persoane doar atta vreme ct
ntrupm i comunicm celorlali frumuseea, adevrul i iubirea care unesc cele
trei Persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh ntr-o venic tri-comuniune (triunitate). Dumnezeul Treimic este deci modelul, dar i izvorul i finalitatea a tot
ceea ce este cu adevrat personal n experiena uman.
n cele ce urmeaz a dori s prezint modul n care s-a manifestat i se
manifest sfinenia i sacralitatea vieii la credincioii ucraineni din Republica
Ucraina ncepnd din perioada comunist pn n prezent.2
1. Biserica Ortodox din Ucraina n perioada stanilist

pn la recunoaterea Independenei din 24 august 1991
Din Uniunea Republicilor Sovietice socialiste a fcut parte i Republica
Ucraina pn la proclamarea independenei din data de 24 august 1991. Pn la
aceast dat i n Ucraina a persistat acelai regim comunist ca n U.R.S.S i
anume a fost interzis publicarea de literatur religioas, au fost omori sau
ncarcerai o mare parte dintre episcopii i clericii ortodoci, Biserica nemaiavnd
acces la viaa public. Arestrile de clerici i msurile represive mpotriva
1
Pr.Albiciuc Gheorghe, Ortodoxia Maramureean, Anul XIII, nr.13, Editura Universitii de

Nord Baia Mare, 2008, p. 72
2
A.I. Soljenitin Istoria postdecembrist a Rusiei, pp. 89-94, Editura Konsomol, Moscova
1970
92
Bisericii s-au intensificat dup anul 1935. n perioada 1937-1939 a fost nimicit
aproape tot corpul episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse. n preajma anului 1939
mai existau mai puin de 100 de parohii n funciune, doar patru episcopi i 4
arhierei-vicari, care au continuat s-i desfoare activitile religioase n
clandestinitate. Constituia sovietic din 1938 prevedea, n privina religiei, doar
"libertatea cultului i a propagandei antireligioase".3
Dup moartea lui Stalin, relaiile dintre Biseric i Stat au nceput s se
deterioreze din nou. Pn la Perestroika, exprimarea public a convingerilor
religioase cretine sau de alt fel - a fost privit cu ochi ri de ctre autoriti.
Persoanele cu convingeri religioase cunoscute nu puteau deveni membre ale
Partidului Comunist, limitndu-li-se astfel n mod drastic posibilitile de
afirmare profesional i social. n toate universitile, studenii trebuiau s
urmeze cursuri de "Ateism tiinific". KGB-ul, poliia politic sovietic, i
infiltreaz un mare numr de ageni ntre slujitorii Bisericii Ortodoxe, precum i
n rndul celorlalte culte. n acelai timp ns, muli oameni au rmas, fi sau pe
ascuns, credincioi. n anul 1987, doar n cadrul Federaiei Ruse din cadrul
URSS, ntre 40% i 50% dintre nou-nscui (n funcie de religie) au fost botezai
i peste 60% dintre cei decedai au avut parte de servicii religioase la
nmormntare. La data de 1 iulie 1957, cele 73 eparhii ale Bisericii Ortodoxe
Ruse din U.R.S.S.erau pstorite de 7 mitropolii, 37 arhiepiscopi i 29 episcopi.
Muli episcopi i clerici care petrecuser vreme ndelungat n exil s-au rentors n
patrie n cursul ultimilor ani ai regimului comunist.
2. Biserica Ortodox din Ucraina canonic

(dependent de Patriarhia Moscovei)
Cu mult prere de ru trebuie s recunoatem faptul c numai n Ucraina
exist credincioi ortodoci ucraineni divizai n patru categorii. Este un caz
unicat i asemenea exemple nu se regsesc n tot Rsritul Ortodox - Biserica
ortodox cu cel mai mare numr de credincioi. Peste 80% dintre etnicii ucraineni
se declar cretini ortodoci. Numrul de oameni care particip n mod regulat la
slujbe este relativ redus, dar a crescut de la un an la an. Biserica Ortodox Rus
are peste 23.000 de parohii, dintre care peste 50% (14,700) se afl n Ucraina 154
episcopi, 635 mnstiri, 102 coli bisericeti.
Andrei Demidenko, Istoria Ucrainei p. 10-11, Editura Veselka Kiev, 1993

93
Dup proclamarea independenei Ucrainei din 24 august 1991, s-a urmrit

de ctre cler i credincioi ucraineni ca i din punct de vedere bisericesc acetia s
devin independeni de scaunul Patriarhiei din Moscova. Doleanele clerului au
fost susinute i de ctre preedintele Ucrainei Victor Iucenko. Dar conductorul
Bisericii Ortodoxe Ruse, Preafericitul Pr. Patriarh Chiril al Moscovei, a respins
preteniile preedintelui Ucrainei Victor Iucenko de a crea o biseric ortodox
independent de Moscova. Ca rspuns la cele solicitate de clerul i credincioii
din Ucraina n frunte cu preedintele acestei ri, Preafericitul Pr. Patriarh Chiril,
cu nimic nu a ntrziat, dar a inut s dea un rspuns rapid prin care s sublinieze
faptul c Biserica Ortodox dominant din Ucraina, care aparine de Patriarhia
Moscovei, este singura biseric legitim aici: "Aceast biseric, domnule
preedinte, exist deja", a declarat PF Chiril. "Dac astzi nu ar exista, atunci nu
ar exista nici Ucraina.4 Dar, ntruct s-au deschis rni n aceast biseric, ele
trebuie s fie vindecate", a spus el.
Este cunoscut faptul c Preedintele Victor Iucenko a dus o campanie de
recunoatere a unei biserici ortodoxe independent de Patriarhia Moscovei,
deoarece principalele aspiraii ale ucrainenilor sunt de a tri ntr-o biseric
ortodox apostolic unit, autoguvernat, a declarat preedintele Iucenko ntr-un
discurs pe care l-a inut n picioare, alturi de Patriarhul Chiril. Cei doi lideri au
fcut declaraii, dup ce au depus flori la monumentul destinat victimelor teribilei
nfometri, din perioada 1932-1933, a holodomorului care a ucis milioane de
oameni nevinovai - foamete, susin muli, pus la cale de autoritile sovietice
pentru cedarea ctre stat a terenurilor aflate n proprietate privat. Iucenko
promoveaz, de asemenea, o campanie de recunoatere a acestei nfometri ca
fiind o aciune de genocid, pe cnd Moscova atrage atenia c aceast strategie nu
a fost aplicat n mod special doar populaiei ucrainene.
Chiril a mai declarat c deplnge tragedia i se roag pentru toi cei care
au pierit, dar a subliniat faptul c i alte grupri etnice, inclusiv ruii, au avut de
suferit. Biserica Ortodox Rus i Kremlinul sunt ngrijorai ns de pierderea
poziiei dominante n Ucraina. Principala biseric, aparinnd de Moscova, este
susinut de circa 28 de milioane de credincioi, n timp ce Biserica Ortodox
"separatist" Ucrainean, Patriarhia de la Kiev, numr 14 milioane de
credincioi. Sondajele de opinie arat c popularitatea bisericii separatiste este
ns n cretere. Dei poporul este ucrainean, totui limba liturgic folosit n
cadrul cultului a credincioilor ortodoci din Ucraina dependeni de Patriarhul
4
Istoria Ucrainei cu ntrebri i rspunsuri, Ediia a II-a Tovarasia Informativ, Ucrainei

Sovietice Kiev, 2005.
94
Moscovei este limba slav veche utilizndu-se ercovnoje Prostopinie.5

Trebuie s amintim faptul c un aport susinut pentru inventarea tiparului chiar cu
literele chirilice s-a datorat tipografului din Meintz Germania Johanes Gutemberg
supranumit cel mai celebru tipograf al tuturor timpurilor. Suntem pe deplin
ndreptii s susinem faptul c tiparul cu caractere chirilice a fost utilizat i n
Ucraina la Mucacevo, unde au nceput s apar crile religioase scrise cu litere
chirilice. Trebuie s amintim faptul c, datorit sprijinului domnitorilor rii
Romneti a fost nfiinat i la noi n ar la Trgovite prima tipografie unde,
dup anul 1500, au nceput s apar crile liturgice i nu numai cu litere chirilice.
n primul manual despre cntarea n limba slavon, pe larg, ne-a relatat Pr.
prof. Universitar dr.Teofil Stan i din aceast lucrare citm: Istoria cntrii
carpato-ruse se reflect n istoria Bisericii din Transcarpatia. De altfel,
nceputurile cretinismului n aceast zon de rsrit a Europei se leag de
misiunea pe care au desfurat-o Sfinii Chiril i Metodie. Biserica nu era
stabilit definitiv acolo pn la expansiunea din secolul al X-lea a ruilor kieveni
n pmnturile considerate azi Pod Karpatska-Rus. Este cunoscut faptul c
Biserica Ortodox canonic din Ucraina este condus n prezent de Mitropolitul
Vladimir (Sabodan), cu reedina la Lavra Pecerska, inima ortodoxiei ucrainene.
Acesta, la o slujb arhiereasc, s-a accidentat rupndu-i osul principal de la old
al piciorului drept n toamna anului 2011. Datorit acestui fapt este imobilizat n
crucior i astfel slujeste Sfnta Liturghie. La aceast boal incurabil se mai
adaug i operaia la inim care s-a efectuat n ziua de 19 martie, fiind foarte
costisitoare - 4000 Euro. Pentru rezolvarea scopului propus, preedintele Ucrainei
nu s-a oprit aici, deoarece imediat a apelat i la liderul spiritual al lumii Ortodoxe
(de care aparin peste 250 de milioane de credincioi ortodoci), Patriarhul
Ecumenic Bartolomeu I al Constantinopolului, pentru recunoaterea bisericii
"separatiste".
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, care a vizitat i el Kievul vara trecut
nu a dat nc un rspuns clar. ntiul stttor rus i-a propus s viziteze o serie de
orae ucrainene pe perioada acestei vizite prelungite, despre care oficialii
Bisericii Ruse spun c este un pelerinaj, pe cnd observatorii vd n aceasta un
substrat politic, Biserica Rus cutnd susintori n oraul minier Donek i n
portul Sevastopol al peninsulei Crimeii. Vizita Patriarhului Moscovei Chiril n
Ucraina nu s-a ncheiat cu succes. Aflndu-se la un te-deum n faa statuii
prinului Vladimir din Kiev, naintea binecuvntrii acordate de Patriarhul Chiril
la nceputul rugciunilor, un grup de activiti naionaliti prezeni aici lng
5
Tolociko, Istoria Antic a Ucrainei p. 210-211,

95
statuia Prinului Vladimir au nceput s strige "Afar preot moscovit!", scurta

intervenie fiind imediat oprit de poliie. Cu toate acestea ns Patriarhul
Moscovei a promis c pe viitor va face mult mai dese vizite pastorale n Ucraina.6
2.1. Biserica Ortodox Ucrainean -Patriarhia de Kiev
Aceast Biseric Ortodox Ucrainean cu sediul patriarhal n Kiev a luat
natere n urma unei judeci netemeinice a Patriarhului Alexei al II-lea al
Moscovei. Aceasta, profitnd de ncrederea deosebit n persoana Mitropolitului
Filaret, a oferit acestuia n anul 1991 gramala patriarhal cu dreptul de-a conduce
Biserica Ortodox Ucrainean , dar dependent de Moscova.7
n anul urmtor, la 2 aprilie 1992, Mitropolitul Filaret a cerut Patriarhului
Moscovei, Alexei al II-lea, autocefalia Bisericii Ortodoxe Ucrainene. ntruct
Patriarhul a respins emiterea unui asemenea act, Mitropolitul Filaret mpreun cu
adepii si au nfiinat Patriarhia de la Kiev, unde a fost ales ca patriarh
independent de Patriarhia Moscovei, cu toate c, pentru nesupunerea fa de
hotrrile Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei i a ntregii Rusiei, a fost
ntrunit sinodul orthodox de urgen la sediul Patriarhiei de Moscova. n cadrul
acestei ntruniri Mitropolitul Filaret a fost excomunicat din biseric i a fost
caterisit. Primind aceste decizii sinodale Mitropolitul Filaret a refuzat
corespondena trimis de la Patriarhia Moscovei care coninea caterisirea lui i
astfel acest act de caterisire nu a fost luat de el n considerare i nici nu a fost
semnat.
Din dorina clerului i a credincioilor de a se oficia Sfnta Liturghie n
limba ucrainean de Mitropolitul Filaret s-au alturat muli episcopi care au fost
n asentimentul credincioilor pentru ndeplinirea doleanelor lor. Aa se face c
n scurt timp un numr mare de episcopi s-au alturat acestui Mitropolit Filaret i
n cadrul sinodului de la Kiev din 22 octombrie 195 l au ales pe Mitropolitul
Filaret ca Patriarh al Ucrainei. n cei aproape 17 ani de patriarhat Biserica
Ortodox Ucrainean a putut nfiina 35 de centre eparhiale pe ntreg cuprinsul
Ucrainei mai puin n zonele sudice i de rsrit ale Ucrainei unde credincioii
vorbesc mai mult n limba rus. Biserica Ortodox Ucrainean este o biseric
ortodox necanonic i pn n prezent, totui, n cadrul Sfintelor Liturghii nsui
patriarhul Filaret l pomenete pe patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, de la care
dorete s primeasc recunoatere, precum i pe Preafericitul Patriarh Daniel din
ara noastr.8
6
Vestitorul Ortodoxiei Patriarhiei de Kiev , nr 9-10, 2011, pp. 6-9

Olena Stepanivna, Lvovul contemporan, p. 14-15, Editura Cltorul , Lviv, 1992
8
Jurnalul Patriarhiei de Moscova, nr. 1-3, 2010, p. 18
7
96
2.2. Biserica Ortodox Ucrainean Autocefal

Vorbind despre BOAU, aceasta i are originea n Sinodul de la Kiev
1921. De-a lungul anilor au mai existat trei renfiinri diferite ale BOAU din
Ucraina , fiecare urmnd unei perioade de persecuie politice. Biserica Ortodox
Autocefal Ucrainean (BOAU) este una din cele patru
biserici ortodoxe
necanonice majore din Ucraina. Celelalte sunt Biserica Ortodox a Ucrainei
(Patriarhia Moscovei) i Biserica Ortodox a Ucrainei-Patriarhia de Kiev. BOAU
i are originea n Sinodul din 1921 din Kiev. Redobndind recunoaterea de ctre
stat spre finele anilor '80, biserica a fost condus la nceput de ctre Patriarhul
Mstyslav (Skrypnyk) de Kiev. Dup moartea sa, el a fost succedat de ctre
Patriarhii Volodymyr (Romanyuk) i Dymytry (Yarema). n timpul patriarhatului
su, Patriarhul Volodymyr se va separa de BOAU i va fonda Biserica Ortodox
a Ucrainei- Patriarhia de Kiev, mpreun cu Mitropolitul (acum Patriarh) Filaret
(Denysenko).
n 2003, Sinodul Bisericii l-a ales pe Mitropolitul MEFODIY (Kudriakov)
din Ternopil ca ntistttor al bisericii. Ca Printe i Cap al BOAU de
pretutindeni, el este Mitropolit de Kiev i al ntregii Ucraine. De la alegerea sa, el
a militat pentru o vizibilitate global a bisericii, inclusiv prin vizita pastoral din
SUA n 2006.9 El a dezvoltat n mod continuu relaii pozitive cu guvernul
Ucrainei i cu celelalte comuniti religioase. Catedrala Patriarhal a BOAU este
catedrala istoric a Sfntului Andrei Cel nti Chemat din Kiev, biserica avnd o
prezen geografic mai puternic n provinciile vestice ale Ucrainei i fiind mai
puin reprezentat n celelalte agenii UPA (Armata Insurgent Ucrainean).
10
Prea Fericitul MEFODIY continu s lucreze la mbogirea spiritual a BOAU
de-a lungul i de-a latul lumii. n Ucraina el a pus ndeosebi accentul pe
mbuntirea seminariilor i educarea candidailor la preoie. n plus, el este
implicat n dialogul pentru unificarea bisericilor Ortodoxe Ucrainene. n prezent
BOAU este destul de bine consolidat. Numai n oraul Lvov exist 24 de
biserici, iar n Regiunea Lvovului exist 340 de parohii ortodoxe autocefale.
Cu 15 ani n urm regretatul Preafericitul Dimitrie patriarhul BOAU tot
se gndea cum s-ar putea ajunge ca n aceast unitate de credin a credincioilor
ucraineni s se poat ajunge la o slujire pe nelesul tuturor credincioilor n limba
ucrainean. Astfel, ntr-una din scrierile sale prezint unele modaliti de unire a
tuturor bisericilor ortodoxe necanonice din Ucraina ntr-una singur, iar pentru
9
Turnul Bisericii Adormirii Maicii Domnului nr 1-3, 2013

Olena Stepanivna, Lvovul contemporan, p. 14-15, Editura Cltorul , Lviv, 1992
10
97
regiunele justificate ale Ucrainei s existe doar un exarhat dependent de patriarhul

Moscovei. Iar ntr-o publicaie periodic citeaz nelegerea pe care au gsit
credincioii romano-catolici la papa de la Roma, unde n cadrul Conciliului II
Vatican 1964 s-a admis un agiornonenta. Din acest moment misa latin a fost
tradus n diferite limbi. De atunci se slujete missa n biserici pe limba
poporului. Este exemplificat n aceast publicaie, cum c slujirea credinei
pentru credincioii bulgari este n limba bulgar, srbilorsrb, pentru romniromnete, deci credincioii preamresc pe bunul Dumnezeu n limba lor
matern, iar pe noi ne chinuiesc cu limba veche, moart.
2.3. Biserica Ortodox Ucrainean Apostolic
Istoria Bisericii Ortodoxe Apostolice, considerat ca cea de-a patra ramur
a bisericii ortodoxe din Ucraina, i are nceputurile ei n anul 1999. La
conducerea acestei biserici se afl Mitropolitul Victor avnd sediul n oraul
Kiev. n afar de Mitropolitul Victor, putem aminti arhiepiscopul Gherontie,
Vinniei i Sumskei, episcopul Volodimir Zakarpatskei i Muntenegru, episcopul
Oleh Lukei i Valenskei. Parohii inexistente, doar o biseric exist n localitatea
Kibliar Raionul Ujgorodului. La nfiinarea acestei biserici ortodoxe adepii i
iniiatorii ei au inut s dea explicaii folosindu-se de dovezi, temeiurile chemrii
apostolice i chiar a Sfntului Apostol Pavel, care a spus : Cci trebuie s fie
ntre voi i eresuri, ca s se vdeasc ntre voi cei ncercai (I Cor. 11,19).11
Consultnd ns declaraia privind nfiinarea acestei biserici tot
necanonice, aici se cere reactualizarea canoanelor bisericeti. n acest sens au fost
fcute deja urmtoarele propuneri:
-Hirotonirea episcopilor i preoilor chiar din rndul mirenilor
- Modificarea i reducerea posturilor de peste an
- Trecerea la calendarul grigorian
- Scurtarea servicilor religioase
- Anularea distinciilor bisericesti pentru cler
- Limba slavon s fie facultativ folosit n cult
Aceast ramur a bisericii ortodoxe apostolice nu a luat o amploare n
Ucraina, nu au parohii nici eparhii delimitate, doar n viitor urmeaz s prind un
apogeu sau declin. Dac participm la serviciile sau slujbele religioase oficiate de
cele trei biserici ortodoxe necanonice din Ucraina putem observa c toate slujbele
religioase sunt oficiate n limba ucrainean, pe nelesul credincioilor care sunt
de etnie ucrainean.
11
P.I. Vladimir, Rusia Stalinist, p. 18-21, Editura Iputnik, Moscova, 1950.

98
Concluzionnd la cele spuse pn n prezent putem observa c Ucraina, pe

lng faptul c posed peste 20% de credincioi romano-catolici, greco-catolici,
precum i alte confesiuni neoprotestante i sectare, n prezent cei aproape 80% de
credincioi ortodoci sunt scindai, frmiai n cele patru ramuri ale bisericilor
ortodoxe existente n prezent n Republica Ucraina. Se poate observa c datorit
acestui fapt nu exist unitate ntre cler i credincioi. Nu numai clerul, dar nici
credincioii nu particip mpreun la slujbele religioase, doar aa precum sunt
divizai. Datorit acestui fapt, de multe ori ntre cler i credincioi exist multe
contraziceri, nenelegeri i ncierri.12
Patriarhul Dimitrie motiveaz faptul c bunul Dumnezeu prin tragedia de
la Cernobl a dat un semnal tuturor ucrainenilor pedepsii atunci, ca un semnal de
alarm s se uneasc n cuget, n simire i n credin, deoarece tot bunul
Dumnezeu a creat acest pas de-a realiza un climat favorabil oferind poporului
ucrainean independena Ucrainei consfinit la 24 august 1991. Pe de alt parte,
patriarhul Chiril al Moscovei vznd ct de mprit este poporul credincios
ortodox ucrainean, motiveaz c acest lucru se datoreaz faptului c naintaul
su, patriarhul Alexei, a efectuat prea puine drumeii n rndul credincioilor
ortodoci din Ucraina i datorit acestui fapt exist aceast situaie nedorit n
Ucraina.
Tocmai datorit acestei situaii noul patriarh al Moscovei va efectua mult
mai alese vizite pastorale n Ucraina, ca poporul credincios ortodox ucrainean s
neleag necesitatea apartenenei lor de biserica canonic.
Noi, credincioii B.O.R. avem datoria s ne rugm pentru pacea a toat
lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor.
Aa ar fi frumos ca la a doua venire Iisus Hristos s gseasc aici pe pmnt doar
biserica pe care El a ntemeiat-o, Una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
biseric, ca s fie o turm i un pstor. ntrete, Dumnezeule, sfnta i dreapta
credin a dreptmritorilor ti cretini, iar Sfnta Biseric ine-o, pzete-o n
veacul veacului!
Bibliografie
1. Pr. Albiciuc Gheorghe, Ortodoxia Maramureean, Anul XIII, nr.13, Editura
Universitii de Nord Baia Mare, 2008
2. A.I.Soljenitin, Istoria postdecembrist a Rusiei, pp. 89-94, Editura
12
Pr. lect.univ.dr. Teofil Stan, Primul manual de cntri pe rusie, n Ortodoxia

Maramureean, p. 209, Editia XIII, Nr. 13, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2008.
99
Konsomol, Moscova, 1970

3. P.I. Vladimir, Rusia Stalinist, Editura Iputnik, Moscova 1950
4. Istoria Ucrainei cu ntrebri i rspunsuri, Ediia a II-a Tovarasia
Informativ, Ucrainei Sovietice Kiev, 2005
5. Olena Stepanivna, Lvovul contemporan, Editura Cltorul , Lviv, 1992
6. Andrei Demidenko, Istoria Ucrainei, Editura Veselka Kiev, 1993
7. Pr. lect. univ.dr. Teofil Stan, Primul manual de cntri pe rusie, n
Ortodoxia Maramureean, Editia XIII, Nr.13, Editura Universitii de
Nord, Baia Mare, 2008
Anex:
1. Ierarhii Bisericii Ortodoxe Canonice- Patriarhia de Moscova
Preafericitul Chiril
Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusiei
Mitropolitul Vladimir
al Ucrainei
100
2. Ierarhii Bisericii Ortodoxe Autocefale din Ucraina
Mitropolitul Igor Isicenko
Preafericitul Patriarh Dimitrie
3. Patriarhii Bisericii Ortodoxe a Ucrainei Patriarhia de Kiev
Patriarhul Mseteslav
Patriarhul Volodemer
101
4. Ierarhii Bisericii Ortodoxe Apostolice din Ucraina
Arhiepiscop Gherontie
Episcop Volodimir
102
Episcop Oleh
Coruri bisericeti din Baia Mare

Pr. Lect. univ. dr. Teofil STAN
Centrul Universitar Nord din Baia Mare
ROMNIA
Abstract
The Romanian Orthodox Church, choral singing has spread quite late, by
the mid-nineteenth century, and was largely due to the reforming spirit that was
covered the entire Romanian society of that time. In Maramures, church choirs
occurred shortly after those in Transylvania, especially Catholic and Protestant
churches because of cultural influences and the desire to showcase more than a
simple song, the choir Monod.
Among the choirs that have been imposed and have created a tradition of
choral movement, preserved until today, were those of places: Seini, Baia
Mare, omcuta, Copalnic Mntur, Ardusat and each of them based on having
a coral core previously generated by the need to support the Church in public
worship songs.
Choral churches movement in Baia Mare - resident Orthodox Diocese of
Maramures and Satu Mare is a prodigious that developed especially in the last
20 years, with the foundation of most churches in the city.
Keywords:
Church choirs, choir Monod, song, choral movement, Baia Mare.
Micarea coral a nceput a se manifesta la noi n ar ca i peste tot n

lumea cretin, pe lng biserici, n nevoia lor de a-i susine ntr-un mod plcut,
organizat armonic sau polifonic cntrile liturgice. n Biserica Ortodox Romn,
cntarea coral s-a rspndit destul de trziu, pe la jumtatea secolului al XIX-lea,
i s-a datorat n bun msur spiritului reformator de care era cuprins ntreaga
societate romneasc a vremii1. n Maramure, corurile bisericeti au aprut la
1
Drd. Nicu Moldoveanu, Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn, de la ptrunderea ei n

cultul divin pn la sfritul secolului al XIX-lea, n S.T., nr 7-8/1967, p. 504.
puin vreme dup cele din Transilvania, mai ales datorit influenelor culturale
catolice i protestante i n dorina de a pune n valoare mai bine cntarea simpl,
monodic de la stran.
n acelai timp, n cadrul procesului de afirmare a contiinei naionale a
romnilor transilvneni, micarea coral romneasc se dezvolt i n inuturile
maramureene, nu doar pentru a populariza cntecele romneti, ci mai ales
pentru a trezi i dezvolta ideea de independen i de unitate naional. n
condiiile asupririi naionale, dintre puinele forme posibile de activitate artistic,
cele mai importante i eficiente au fost reuniunile corale. nceputurile nu au putut
fi dect modeste, ns, odat cu trecerea timpului, i pe msur ce colile de la
Sighetu Marmaiei, Oradea i Gherla scoteau nvtori cu bun pregtire, acest
proces a nceput s se amplifice, primind un caracter statornic i ireversibil.
Primi dirijori de coruri din Maramure au fost absolveni ai preparandiilor
de la Gherla, Nsud, Sighetu Marmaiei sau Oradea. La Gherla, pregtirea n
acest domeniu era fcut cu miestrie de Ioan Secuiu, supranumit popa
cntrilor (nscut n anul 1834 la Fizeu Gherlei), care a activat o perioad i la
Preparandia din Nsud, fiindu-i profesor lui Elie Pop din omcuta Mare. Acesta,
la rndul lui, i-a nvat pe ali tineri din Chioar arta cntrii i dirijatului. Alte
nume cunoscute de cntrei i dirijori care au activat n Maramure i Satu Mare
Alexandru Anderco, Teodor Irimia, Aurel Popan, Ioan Chira, Gh. Pteancu .a.
Un rol important n iniierea elevilor n tainele cntecului, a cunoaterii
notelor i dirijatului coral i-a revenit profesorului Ioan Buiia2, de la
Preparandia din Sighetu Marmaiei, dasclul de numele cruia se leag nceputul
micrii corale n Maramure. Despre el i "cetera" sa amintea Tid Bud, ca i
despre poetul Simeon Botezean, care "ne delecta cu o poezie iar preparanzii cu
cntri frumoase naionale"3. Cuvinte de apreciere fa de activitatea artistic a
profesorului Buiia are i istoricul Al. Filipacu, scriind c sufletul colii de la
Sighetu Marmaiei a fost Buiia: La srbtori sau la diverse ocazii, se aduna la
Preparandie lumea bun a oraului sa asculte mndrele hori cntate la vioar de
Ioan Buiia s-a nscut la 26 iunie 1828 n Ceiu Someului (azi Ceiu din judeul Cluj), ntr-o
familie de rani. A urmat colile de la Blaj, unde s-a bucurat i de o bun pregtire muzical. n
1845 i desvrete studiile la Institutul pedagogic din Viena. Funcioneaz ca nvtor la Seini,
Abrud i Trgu Lpu. Prin talentul su muzical, coregrafic i literar, s-a artat a fi unul dintre
principalii pedagogi ai colii maramureene.
3
Tit Bud, Analele Asociaiunii pentru cultura poporului romn din Maramure, 1860-1905,
Gherla, 1906, p. 18-19.
104
Buiia ... s admire frumuseea corurilor i dansurilor naionale executate de

preparanzii lui4.
Preparandia sighetean a fost tolerat de autoriti doar pentru o perioad
de 7 ani, pn n 1869, cnd - la insistenele prefectului maghiar Lonay Iano
este desfiinat. Cu toate greutile materiale ntmpinate pe parcursul scurtei sale
existene, coala s-a dovedit a fi un focar al culturii romneti n aceast parte de
ar, n cadrul ei pregtindu-se un numr de mai bine de 120 de viitori nvtori.
n anul 1867 s-a deschis la Sighetu Marmaiei o coal privat, de
specialitate n domeniul muzical.5 Date despre funcionarea ei sunt ns foarte
puine, arhiva colii acelei vremi fiind mutat la Budapesta. Este limpede ns c
o asemenea coal i avea locul ei bine definit, ntr-un ora prosper care, la
mijlocul secolului al XIX-lea avea n jur de 7000 de locuitori, cteva coli,
grdinie, un Liceu i o Academie de drept. n primele decenii ale secolului XX,
prin implicarea i sprijinul oficialitilor locale, se constat o perioad de
dezvoltare a acestei coli, constituindu-se un Cerc muzical, format din
profesorii de muzic i pasionaii de cntare ai oraului.
Dup unele sincope n activitatea sa, coala se redeschide n primii ani ai
secolului XX, cu numele coala maghiar de muzic, sub conducerea
directorului Irsa Bela, care preda pianul i canto. n anul 1919, dup instalarea
administraiei romneti, coala revine la titulatura avut la nfiinare coala de
muzic. Prin anii 1920-1921, coala era frecventat de un numr de 60 de elevi,
care pe lng studiul anumitor discipline, erau repartizai ntr-o orchestr i un cor
al colii.
ntre realizrile notabile ale noii coli, amintim: orchestra, cuprinznd 28
de elevi, i corul format din peste 200 de elevi, cnt ndelung aplaudat i bisat
la toate ocaziunile. Corul particip la concursuri corale la Bucureti, la Casa
Radio, unde interpreteaz ntre altele Ct-i Maramureu6.
1. Reuniunea de cntri din Baia Mare
Municipiul Baia Mare, vechi centru de exploatare a metalelor nobile i
nefieroase, este atestat documentar din anul 1329 sub numele Rivulus Dominarum
(Rul doamnelor). Primul cor din Baia Mare organizat ca reuniune statutar de
4
Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Ediia a II - a, Ed. Gutinul, Baia Mare, 1997, p. 57.
Maramaro, ziar sighetean de limb maghiar, nr. XXIII, 8 mai 1867.
6
Ioan Ardeleanu-Pruncu, coala de art Gh. Chivu - Sighetu Marmaiei, tiprit la Aska Grafika,
Sighetu Marmaiei, 2006, p. 44.
5
105
cntri s-a nfiinat n anul 1882, sub denumirea de Hagybnyai dalegyeslet7.

Era format deopotriv din romni i maghiari, aa dup cum rezult din nscrisul
de pe insigna purtat de coriti, care, pe lng emblema oraului turnul lui
tefan i o lir, mai purta i denumirea reuniunii n cele dou limbi, romn i
maghiar. Corul se dezvolt sub patronajul canonicului Szke Bela i a dirijorului
cantor Saucek tefan, care pe lng cntrile religioase, au acceptat introducerea
n repertoriu i a unor piese laice, mai ales coruri din opere celebre. Pn dup
primul rzboi mondial corul era alctuit doar din brbai, abia dup 1919 se
transform n cor mixt, ajungnd acum la un numr de 50 de membri. n perioada
1920 1936 i s-a adugat i o orchestr semisimfonic, devenind astfel centru
muzical cel mai important al oraului acelei epoci. Conducerea dirijoral a fost
preluat din anul 1924 de Heffler Lajos. Cronicile muzicale ale vremii semnalau
valoarea corului, i nu de puine ori semnalau i contribuia muzical a unor
intelectuali romni din ora: soii Onciul, solistul Iuliu Cupa .a.8 Din programul
pe care corul l-a susinut la 11 martie 1927, fceau parte i: Corul iganilor din
opera Trubadurul de G. Verdi, Arie din aceeai oper solist Iolanda RoszaJancsovici, Actul I din opera Aidade G. Verdi .a. Asemenea concerte au avut
loc i n anii urmtori. n anul 1932 corul i srbtorea 50 de ani de activitate,
eveniment artistic notabil pentru viaa cultural a oraului. n anul 1932, s-a
nfiinat corala Rsunetul, sub patronajul Reuniunii nvtorilor din zon, iar n
1946 a aprut Corul Cadrelor didactice, avndu-l dirijor pe profesorul Gheorghe
Ciobanu9.
2. Corul Bisericii Adormirea Maicii Domnului
(fosta catedral episcopal)
Aceast biseric romneasc - cea mai veche din ora, amplasat n
imediata apropiere a unei foste bisericue modeste din piatr, datnd de pe la
nceputul secolului al XVIII-lea a fost construit ntre anii 1905 1911. n
Arhiva bisericii s-au gsit partituri cu o vechime de mai bine de 75 de ani, scrise
ntr-o caligrafie impecabil, fapt ce ne face s credem c aici s-a cntat muzica
coral foarte devreme.
Valentin Binan, Arta coral din Maramure, Editura Comitetului de cultur i educaie
Maramure, Baia Mare, 1982, p.141.
8
Nagybanya es videke, XII, nr. 11 13, Baia Mare, 1927.
9
Viorel Cosma, Enciclopedia muzicii romneti, p. 377.
106
ntre dirijorii care au condus corul acestei biserici, i amintim pe Ioan

Murean, Vasile Fusar, Gh. Parascine i Iustin Podreanu10. Le-a urmat Mircea
Herbil, profesor de educaie muzical n cadrul Liceului de Art din Baia Mare,
iar n prezent conducerea corului i-a fost ncredinat Minodorei Grumaz,
absolvent a Liceului de Art din Baia mare i profesor de educaie tehnologic11.
n componena corului au intrat un numr de aproximativ 45 de membri,
unii dintre coriti fiind activi de peste 35 de ani.
De-a lungul anilor, n repertoriul corului au intrat lucrri din creaia
multor compozitori: Nicolae Lungu, Gh. Cucu, George Muzicescu, George Dima,
Ciprian Porumbescu, Constantin Boghina, Tiberiu Brediceanu, Macarov, Handel,
.a.
Corul vechii catedrale din Baia Mare a onorat cu participarea sa hramuri
ale mnstirilor i bisericilor din mprejurimi, nscunri ale ierarhilor, diferite
aniversri o srbtori, cununii i concerte religioase.
3. Corul Bisericii Sfntul Nicolae
Datorit vitregiilor istorice, a impedimentelor ridicate de oficialii altor
confesiuni, prima parohie ortodox din Baia Mare s-a nfiinat abia n anul 1921,
n urma demersurilor vrednicului preot Alexiu Lati fost paroh la Plopi,
susinut de episcopul Nicolae Ivan de la Cluj.12 Locaia noii bisericii a fost
stabilit provizoriu n fosta sala de sport a Liceului de stat din Baia Mare (astzi
str. Crian nr. 1, locul unde s-a construit mai apoi biserica Sf. Nicolae).
Biserica aparinnd parohiei Baia Mare II, este situat n centrul vechi al
oraului, n imediata apropiere a Turnului tefan, pe strada Crian. Trnosirea
10
Iustin Podreanu, profesor de muzic i dirijor. N. 7 august 1940, n Adncata, jud. Ialomia,
Studii la Liceul Andrei aguna din Braov, Conservatorul de muzic Gh. Dima din ClujNapoca, absolvit n 1975. A activat ca profesor de muzic i dirijor la coli generale i licee din
Fgra i Braov, iar din 1976, la Baia Mare i omcuta Mare. A nfiinat i condus mai multe
coruri, ntre ele corul mixt Glasul Chioarului i corul brbtesc Angelli al Seminarului
Teologic Ortodox din Baia Mare (din anul 1991). Activitate recunoscut prin decernarea mai
multor premii naionale i internaionale. nregistrrile realizate la Radiodifuziunea i
Televiziunea Romn confirm calitile i profesionalismul dirijorului Iustin Podreanu.
Bibliografie: Valentin Binan, Arta coral din Maramure, Baia Mare, 1982, p. 385-387, Ziarul
Graiul Maramureului, vineri, 12 nov 2004, rev. Graiul Bisericii Noastre, nr. 9 (59), anul XVIII,
ian.- mai 2007.
11
Minodora Grumaz, a mai dirijat i corul Bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel- Valea Roie,
corurile bisericilor de la Lpuel, Recea i Tuii de Sus;
12
Doc. Nr 12/1921, 335, 2901/1921 din arhivele Mitropoliei Ortodoxe a Clujului.
107
ei a fost fcut de ctre episcopul Nicolae Ivan al Clujului n anul 1926. Pentru c
a fost amenajat ntr-o cldire mai veche a oraului, de-a lungul timpului a
necesitat mai multe reparaii, n anul 1980 trecndu-se chiar la reconstrucia din
temelii a bisericii.
Corul mixt al bisericii Sfntul Nicolae a luat fiin din iniiativa preotului
paroh Gavril Mociran, dup cum reiese dintr-o fil de cronic semnat de acesta
n anul 1976: Corul parohiei Baia Mare 2 a luat fiin prin bunvoina unor
buni credincioi dornici de nfrumuseare a slujbelor divine, ncurajai la aceast
nobil munc de preotul paroh Mociran Gavril, de Consiliul parohial n frunte
cu Domnul Cna Nicolae i ajutai de dirijorul corului catedralei, Murean
Vasile, care a fost urmat de Nicolae Vasile i apoi de actualul dirijor i cntre
Bogar Lazr13. Prima slujb religioas cu participarea acestui cor, avea loc n
luna octombrie a anului 1970, sub conducerea dirijorului Vasile Murean. O
lung i rodnic perioad de timp (ntre noiembrie 1971 i ianuarie 1989), va
petrece corul sub bagheta dirijorului Lazr Bogar. n aceast vreme se
mbogete repertoriul cu noi pricesne i colinde, se diversific melodiile
rspunsurilor la Sfnta Liturghie, sunt susinute concerte de Crciun i de Pati.
Tot acum au loc schimburi de experien cu alte formaii corale i deplasri ale
corului bisericii Sfntul Nicolae la slujbe festive prilejuite de sfinirea bisericilor,
srbtorirea hramurilor, hirotonisiri i instalri de preoi n multe localiti din
mprejurimi. De asemenea, n aceti ani se desfoar o rodnic colaborare cu
compozitorul i dirijorul Liviu Borlan, care prelucreaz pentru acest cor piesele:
Taina cretintii i Somnul lui Iisus.
Din ianuarie 1989 pn n octombrie 1990, corul a fost condus succesiv de
Eugen Indre i de Cornel Gherasim.
ncepnd din octombrie 1990 i pn n prezent, corul este dirijat de
profesorul de muzic Simion Vaida. n anii de dup revoluie, cnd corul se gsea
sub bagheta profesorului Simion Vaida, acelai compozitor bimrean va oferi
spre interpretare i lucrrile: Sfinte Dumnezeule, Codrule, face-te-ai nor i
O, ara mea.
n aceast perioad de deplin libertate spiritual, dirijor i coriti s-au
implicat n evenimentele culturale ale oraului: concerte cu ocazia Zilei Naionale
a Romniei, a srbtoririi Unirii Principatelor, aniversarea poetului naional
Mihai Eminescu, concerte de colinde, concerte n Postul Mare, de Sfintele Pati,
.a.
13
Corul bisericii Sf. Nicolae Baia Mare la 30 de ani, Editura Ariadna, Baia Mare, 2000, p.II.
108
Din repertoriul corului bisericii Sf. Nicolae am reinut: Fericit brbatul,

de T. Teodorescu, Axion la nvierea Domnului de N. Lungu, nvierea de I. D.
Chirescu, Concert la nvierea Domnului de F. Deahtearev, Din lanul morii,
de Fr. Shubert, n ziua asta sfnt, de Simion Vaida, Cmara Ta, Mntuitorul
meu, Rugciune de T. Teodorescu pe versurile lui M. Eminescu, Venii s ne
bucurm Domnului de I. Ghica Comneti, .a. O mulime de colinde: La
Betleem de C. Drguin, Cobort-a cobort de Ioan Brie, La un col de
grdini, de Gh. Cucu, Mo Crciun de I.D. Kiriac, Izvor, izvora i Sosita ziua cea sfnt, prelucrri de S. Vaida dup colinde din zona Codru, Sus la
poarta raiului i Colindia de E. Monia, Somnul lui Iisus, armonizare de
Liviu Borlan14, Leru-i ler de Teofil Costea, O Iroade mprate .a.
4. Corul Bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel
Biserica Valea Roie, cum mai este supranumit aceast biseric a fost
construit ntre anii 19371940.15 Iniiativa nfiinrii unui cor al bisericii a avut-o
vrednicul de amintire preotul Ioan tiru. Acesta venise de la Satu Mare, unde
slujise alturi de un cor i cunotea ce valoare poate avea corul n nfrumusearea
sfintelor slujbe. Cel care l-a ajutat s formeze un mic cor bisericesc a fost
profesorul de muzic Gheorghe Crian, un credincios al parohiei, ce locuia pe
strada Pictorilor, recunoscut pentru talentul i calitile sale dirijorale nc de cnd
era dascl la Ardusat i contribuise la nfiinarea acelui vestit cor rnesc.
Profesorul Crian i-a nvat pe coriti s dea rspunsurile la Sfnta Liturghie, le-a
artat ce nseamn armonia i i-a organizat pe voci. Primele rspunsuri ale corului
la Sfnta Liturghie s-au dat n anul 1972, de Sfnta Maria Mare.
Cu timpul, profesorul Crian a adus un alt Crian s dirijeze. Acesta
provenea de la Ansamblul Maramureul, un om foarte talentat, nzestrat cu o voce
14
Liviu Borlan, s-a nscut n anul 1936 la Sanislu, judeul Satu Mare. A urmat studii liceale la
Colegiul Naional Mihai Eminescu din Satu Mare. A absolvit Facultatea de Drept i
Conservatorul de muzic Gh. Dima din Cluj-Napoca. A compus muzic simfonic, coral, de
camer, de fanfar, vocal-instrumental i instrumental, cntece pentru copii. S-a remarcat ca un
apreciat pianist i dirijor. A dirijat Orchestra Casei de Cultur a Studenilor din Cluj-Napoca n
perioada 1964 1966, Ansamblul Maramureul din Baia Mare (1966 1972), Ansamblul
Folcloric Naional Transilvania din Baia Mare, cu care a fcut turnee n Ungaria (1990), Grecia
(1991), Basarabia (1992), Spania (1992). n perioada 1972 1975 a predat cursul de armonie i
contrapunct la Liceul de Muzic din Baia Mare. Dup moartea sa (1994), coala de Art din Baia
Mare i poart numele: coala de Art Liviu Borlan.
15
Biserica a fost dedicat minerilor bimreni, terenul fiind oferit de ctre directorul minelor de la
acea vreme, inginerul Gh. Suciu, un bun cretin cu dare de mn.
109
frumoas i plin de ambiie, care s-a impus repede n faa coritilor. La vremea
respectiv Ansamblul era condus de un vestit dirijor, profesorul Gheorghe Velea,
care alctuise o formaie aproape profesionist din amatori, i care atunci cnd nu
avea repetiii sau spectacole i ndruma pe coritii lui s mearg fie la sate, fie la
unele biserici din ora pentru a ajuta formaiile corale nou nfiinate. Crian, care
era de loc din Finteuu Mare, a adus n corul bisericii civa colegi pentru a-l
ajuta, ntre acetia i pe Rodica Bnescu Fage, care avea i o voce deosebit, era
solist i cunotea notele muzicale.
Valoarea corului s-a ridicat mai ales dup anul 1984, odat cu venirea aici
a preotului Marius Lazr, recunoscut ca un talentat cntare i dirijor. Acesta
avusese cor bisericesc la Buciumi parohia de unde venise, i dirijase corurile de
la omcuta Mare i Trgu Lpu. Potrivit prerii D-nei Rodica Fage16 actuala
dirijoare a corului Printele Marius era recunoscut n jude i ar, a tiut s ne
modeleze, ne-a adus partituri noi, ne-a nvat cntece noi, ne-a pretins o
anumit etic n cntat, a eliminat falsurile, ce mai, ne-a fcut cu adevrat un cor
care poate cnta oricnd i oriunde.
Corul este format din 48 de membri, printre ei muli intelectuali, profesori
(unii chiar de muzic), educatoare, nvtori, medici, ingineri, economiti, dar
mai ales oameni simpli, cu o dragoste aparte pentru muzic i biseric. A fost
invitat la diverse aciuni culturale din ora, dar i la slujbe solemne din alte
parohii sau mnstiri din mprejurimi. A susinut de asemenea concerte n
Basarabia i Germania, iar aprecierile din presa acelor locuri stau mrturie vie a
ceea ce nseamn valoare i profesionalism. Corul particip n fiecare an la
concertele de colinzi, de Patimi i de Pati organizate de Episcopia Ortodox a
Maramureului, la Festivalul coral de la Zalu, unde a obinut premii i distincii,
fiind apreciat pentru valoarea i druirea lui.
Din repertoriul corului am reinut urmtoarele pricesne: Ct de mrit, Eu
sunt nvierea, Slvit s fie Domnul, Miluiete-m Dumnezeule, Privegheai i v
rugai, Ndejdea mea, Taina cretintii, Popoare cntai, Ctre Tine Doamne,
Cinei Tale, Rugciune, precum i nenumrate colinde i cntri nchinate Maicii
Domnului.
16
Rodica Bnescu Fage a studiat canto clasic n anii 1961-1962 la coala Popular de Art din
Baia Mare, sub ndrumarea profesoarei Gabriela Velea, iar mai apoi, timp de 10 ani, a profesoarei
Clara Sclean. A participat la mai multe concursuri i festivaluri naionale de interpretare.
110
5. Corul Catedralei Episcopale Sfnta Treime

Corul mixt al Catedralei din Baia Mare a fost nfiinat n anul 1992 de
ctre dirijorul Mircea Borza, ajutat de profesorul de muzic Ioan Sclean,
avnd aproximativ 50 de membri. Acesta a activat n spaiul oferit Bisericii de la
Casa Tineretului, pn n Joia Mare a anului 2003, cnd s-a oficiat prima slujb n
demisolul noii catedrale de pe B-dul Unirii. Din luna august a aceluiai an 2003,
conducerea corului a fost preluat de printele Petric Covaciu, profesor de
muzic bisericeasc la Seminarul Teologic Liceal din Baia Mare17. Dup o
perioad de intense repetiii, la care a fost cooptat un numr mai mare de membri
(cca. 80 de persoane), corul a nceput din nou s cnte, din luna februarie a anului
2004. Doar o mic parte a membrilor corului au pregtire muzical de
specialitate, majoritatea fiind amatori, dar cu toii nsufleii de dorina arztoare
de a-i aduce aportul la nfrumusearea sfintelor slujbe. Repetiiile se in i n
prezent de dou ori pe sptmn, marea i joia.
Repertoriul corului a pornit de la Sfnta Liturghie n varianta psaltic,
compozitor Nicolae Lungu, l-a care s-au adugat treptat mai multe pricesne, ntre
care amintim: Cu noi este Dumnezeu, armonizare Nicolae Lungu, Taina
Cretintii, de Ion Popescu Pasrea, Stihira a II-a de la Vecernie - Nicolae
Lungu, Cmara Ta, de Nicolae Lungu, Sfinte Dumnezeule de Gh. oima, O
Micu Sfnt, Maic Pururea Fecioar, Din lanul morii, .a.
17
Covaciu Aurelian Petric, preot, profesor de muzic bisericeasc, dirijor. N. 23 iunie 1974 n
Baia Mare. Studii la Seminarul Teologic Ortodox Romn "Sf. Iosif Mrturisitorul" din Baia Mare
(1990-1995), licen i masterat n cadrul Facultii de Teologie Ortodox Oradea (1995-2000),
cursuri la Conservatorul de Muzic din cadrul Universitii Oradea (2000-2003). Din 2003 nscris
la studii doctorale, n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca, sub ndrumarea Pr. prof. univ. dr. Vasile Stanciu. n timpul studeniei nfiineaz i
conduce corul universitar Angelli". Din anul 2001 este profesor de muzic bisericeasc i dirijor
secund al corului Seminarului Teologic Liceal Ortodox din Baia Mare. Din 2003 formeaz i
conduce corul Catedralei Episcopale Sfnta Treime" Baia Mare. Din 2007 dirijeaz Corala
preoeasc Arhanghelii a Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului. Din anul 2009
este cadru didactic asociat la Disciplina Muzic Bisericeasc i Ritual n cadrul Departamentului
de Teologie Ortodox din Universitatea de Nord i dirijor al Corului studenilor teologi Sf. Ioan
Damaschinul. Bibliografie: ziarul Graiul Maramureului, 19 aprilie 2007, p.1, rev. Graiul
Bisericii Noastre, nr.9 (59), anul XVIII, ian.- mai 2007.
111
6. Corul Bisericii Soborul Sfinilor 12 Apostoli

Biserica este o construcie recent ntr-o arhitectur neo-bizantin n
form de cruce, cu subsol, nivelul I, balcoane i balcon pentru cor, realizat ntre
anii 1991-2000, n apropierea Grii CFR i a Autogrii din Baia Mare.
Corul n format omofon, a luat fiin nc din anul 1990 la iniiativa
preotului paroh Gheorghe Blan, prin implicarea cntreului bisericesc de atunci,
Milan Blan.
Din anul 1993 la crma corului este adus profesorul de muzic Ioan Grad.
Acesta s-a nscut la 12 august 1934 n localitatea Domnin, judeul Slaj i este
liceniat al Facultii de Pedagogie Dirijat i Compoziie Muzical din cadrul
Academiei de Muzic Gh. Dima din Cluj-Napoca. De-a lungul anilor, a predat
muzica la colile din Some-Odorhei (jud. Slaj, Cavnic, Baia Sprie, Baia Mare,
la coala nr. 21, Liceul cu Program Sportiv, .a.
S-a pornit iniial de la 17 persoane, ajungndu-se n prezent la un numr
de 42 de membri, dintre cretinii aparintori parohiei. Este un cor mixt pe patru
voci, format din oameni fr o pregtire muzical deosebit. Dac n primii ani de
existen coritii lucrau n repetiii de 2-3 ori pe sptmn, n prezent se ntlnesc
de obicei la o repetiie sptmnal i, evident, duminica, pentru a da rspunsurile
la Sfnta Liturghie. n fiecare an au loc concerte de colinde n perioada Postului
Naterii Domnului, organizate cu participarea mai multor biserici din ora.
Din repertoriul corului am reinut: Liturghia psaltic dup Nicolae Lungu,
un numr de aproximativ 50 de pricesne, peste 30 de colinde, precum i alte
cntece la diverse ocazii. De asemenea, corul are n repertoriu i cntri la Taina
Sfintei Cununii, ca i cntrile funebre. Corul a rspuns de-a lungul anilor
solicitrilor venite din partea altor biserici i mnstiri, precum Portria, Bixad
sau Rohia. Pentru membrii corului, preoii bisericii au organizat mai multe
pelerinaje, la mnstirile din zon sau la cele din Moldova. Corul se implic i n
aciuni caritabile, ntre ele notndu-se colindul nsoit de de daruri la Spitalul
TBC sau la unele din centrele sociale ale Bii Mari.
n ce privete colaborrile cu alte coruri, se remarc ntlnirile cu corurile
de la Biserica Sf. Nicolae, de la Biserica din Medieu Aurit sau Biserica din
Ulmeni. Recent, corul a participat la Concertele de colinde de la fosta Catedral
de pe strada Vasile Lucaciu i din localitatea Chechi.
112
7. Corul Bisericii Naterea Domnului

n vara anului 1990 s-au nceput lucrrile de construcie la aceast
impuntoare biseric cu dou hramuri: Naterea Domnului i Sfntul Mucenic
Pantelimon, paroh fiind printele Vasile Dodea, iar la 28 august 2011 s-a
svrit slujba de trnosire.
Corul Bisericii a fost nfiinat n anul 1991 de profesoara de muzic
Gabriela Ion. Printele Vasile Dodea i-a ncredinat aceast misiune, asigurndu-i
sprijin i libertate deplin, de a constitui un grup vocal de calitate, un cor mixt,
care s nfrumuseeze slujbele duminicale i din srbtori cu cntri oferite de
femei i brbai, deopotriv. nc de la nceput, dirijoarea Ion a mobilizat, pregtit
i condus artistic peste 30 de coriti dornici de a aduce doxologie lui Dumnezeu
n Sfnta Biseric.
n anul 1999, dirijoarea a redus cele patru voci ale corului la dou, apelnd
tot mai puin la vocile brbteti. De la o vreme, la rspunsurile din cadrul Sfintei
Liturghii n-au mai luat parte i vocile brbailor, ci doar cele feminine. S-a ajuns
la un cor exclusiv feminin.
La sfritul anului 1999, domnului Vasile Vlain, profesor la Liceul de
Art din Baia Mare18, i s-a cerut s reorganizeze i revigoreze corala parohiei, iar
acesta, avnd o pregtire foarte bun n domeniul muzical i o ambiie aparte, a
ridicat nivelul de pregtire profesional al corului, conferindu-i apreciere i
prestigiu pe plan local. Membr a acelui cor, nc de la o vrst fraged, la vocea
Sopran, o ntlnim pe Georgiana Dru, elev (atunci) a Liceului de Art
bimrean, care avea, din anul 2006, s devin dirijoarea coralei Bisericii
Naterea Domnului. O fire ager i perseverent, pasionat de muzica
bisericeasc, avnd i cunotine muzicale temeinice, Georgiana Dru conduce n
prezent corul Bisericii Naterea Domnului din Baia Mare19.
Corul pe care l dirijeaz - axat pe modelul psaltic pentru cor mixt dup
compozitorul Nicolae Lungu, cu inedite modificri i intervenii ale dirijoarei are n componen 35-40 de membri i e pregtit s ofere auditoriului un
repertoriu alctuit din peste 50 de cntri bisericeti (pricesne, colinde, cntri
specifice praznicelor mari de peste an). Corul a fost invitat, de-a lungul timpului,
la mai multe evenimente artistice deosebite, de unde s-a ales cu un adevrat
18
Vlain Vasile, absolvent al Liceului de Art i al Conservatorului de Muzic din Iai.

Dru Georgiana s-a nscut n 2 noiembrie 1987 n Baia Mare, unde a studiat muzica la Liceul
de Art, devenind apoi liceniat n cadrul Academiei de Muzic Gh. Dima din Cluj-Napoca
(2010). Are i studii postuniversitare n Drept (2011), la Universitatea de Vest Vasile Goldi,
filiala Baia Mare.
19
113
tezaur sufletesc. Printre acestea se numr i Concertul de Colinde de la Catedrala

Adormirea Maicii Domnului din Baia Mare i Festivalul de Colinde Deschide
ua, cretine! din Frcaa. Corul se poate bucura cu diplome de participare la
Concertul de Colinde Sosit-a ziua cea sfnt, ediiile 2003 i 2005, oferite de
ctre Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului, de asemeni i cu
Diploma de Recunotin pentru rvna deosebit pus n slujba Bisericii lui
Hristos, nmnat de ierarhii notri nalt Prea Sfinitul Justinian Chira i Prea
Sfinitul Justin Sigheteanul, cu prilejul trnosirii Bisericii.
De asemenea, corul nsoit de unul dintre prinii bisericii, a ntreprins mai
multe pelerinaje la mnstirile din episcopie, unde a slujit Sfnta Liturghie alturi
de gazde.
8. Corul Bisericii Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril
n cartierul V. Alecsandri nu a existat via religioas n perioada
comunist. Abia n 4 mai 1993 preotul paroh Gavra Viorel a nceput sfintele
slujbe pe cmp, sub cerul liber. n 18 mai acelai an, a avut loc prima reuniune a
corului sub bagheta prof. Iustin Podreanu. Din 1 iulie 1993 si pn in prezent
corul CRCIUNUL este condus de prof. Neme Ioan care este si cntreul
acestei biserici20. Pe coriti, i reunete motivaia spiritual i mulumirea c l
slujesc pe Dumnezeu intr-un mod deosebit - prin cantare. In decembrie 1994 la
concertul de colinde organizat la iniiativa P.S. Justinian corul dirijat de dl.
Neme Ioan a surprins plcut prin noutate, ndrzneal, vigoare si talent. ,,Au
ureche muzical, sunt talentai" ne spune dirijorul, - ateptam si ali frai
credincioi din cartier cu aceleai caliti s se alture corului nostru.
n prezent corul are 26 de membri. Cntrile Sf. Liturghii se fac dup mai
muli compozitori: Nicolae Lungu, G. Muzicescu .a. n repertoriul corului intr
mai multe pricesne i colinde, ntre ele amintim Sus n cer, Rnile lui Iisus,
Cntai lui Dumnezeu, cntai compus de dirijor, O, m-ntorc .a. Corul a
participat la concertele organizate la vechea catedral episcopal de pe strada V.
Lucaciu, fiind de fiecare dat rspltit cu binemeritate aplauze i diplome.
20
Neme Ioan, nscut la Sighetu Marmaiei, a absolvit Liceul de Art i Academia de Muzic
Gh Dima din Cluj-Napoca. Este profesor la Liceul de Art i instrumentist la Fanfara militar
Baia Mare.
114
9. Corul Bisericii Sf. Proroc Ilie Baia Mare

Biserica este o construcie mai nou, cu o arhitectur n stil bizantin
cruciform, aezat pe un cadru-demisol complex, n care sunt preconizate spaii
pentru diferite activiti caritabile, sociale i culturale. Aezmntul este nc
nefinalizat, n prezent se lucreaz la pictarea bisericii, slujbele inndu-se la
demisol.
Corul a fost nfiinat n anul 2001 la iniiativa preotului paroh Vasile
Borca, de ctre profesorul Teofil Stan21, liceniat al Facultii de Pedagogie i
Compoziie Muzical din cadrul Academiei de Muzic Gh. Dima din ClujNapoca, promoia 1997. Membrii corului sunt destul de puini - 24, fiind
repartizai pe patru voci i provenind dintre credincioii inimoi ai parohiei. n
septembrie 2002, profesorul Stan este hirotonit preot, iar conducerea corului este
preluat de Adrian Paul, profesor de teologie n cadrul Facultii de Litere din
Baia Mare. O prolific dezvoltare cunoate corul prin aducerea la pupitrul
dirijoral a talentatei profesoare Gabriela Ion22, care ns nu rmne aici dect
21
Stan Teofil, preot, profesor de muzic bisericeasc, dirijor. N. 4 aprilie 1972, n com. Ileanda,
jud. Slaj. Studii la Seminarul Teologic Ortodox din Cluj-Napoca (1988-1992), Facultatea de
Teologie Ortodox Cluj-Napoca (1992-1996), Academia de Muzic Gh. Dima, specializarea
muzic religioas (1992-1997). Doctorat susinut n 2007 cu teza Cntarea bisericeasc n
Maramure i Stmar, avndu-i ca ndrumtori pe pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu i pr. prof.
univ. dr. Vasile Stanciu. Profesor de muzic bisericeasc i dirijor secund al corului Seminarului
Teologic Ortodox din Baia Mare (1996-1999). Din anul 1999 este dirijor al corului studenilor,
asistent univ, apoi lector (2005) pe disciplinele Muzic Bisericeasc i Ritual, Liturgic i
Pastoraie n cadrul Departamentului de Teologie Ortodox - Universitatea de Nord din Baia
Mare. Lucrri: Cntarea bisericeasc n Maramure i Stmar, Ed. Universitii de Nord, Baia
Mare, 2010; Bibliografie: Index general al studiilor de muzic bisericeasc din revistele
Patriarhiei Romne, coordonator Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, Bucureti, 2006, p. 78-79; Rev.
Ortodoxia Maramureean- Anuarul Catedrei de Teologie Ortodox Universitatea de Nord Baia
Mare, nr. 5/2000 14/2010.
22
Ion Gabriela s-a nscut pe 13 august 1968 la Hunedoara, din prinii Florea i Ileana. i-a urmat
familia, stabilindu-se la Baia Mare, unde a urmat cursurile colii nr. 17, iar apoi ale Liceului
Industrial Minier nr. 2. n paralel a frecventat i cursurile colii Populare de Art, secia cantoclasic, la clasa profesoarei Clara Scleanu. n perioada 1994-1998, a urmat cursurile Facultii de
Litere din Baia Mare, specializarea Teologie-Asisten Social. n anul 1998, s-a titularizat la
omcuta Buciumi, iar din anul urmtor, la Grupul colar C.D. Neniescu din Baia Mare, unde
lucreaz ca i profesoar de religie i n prezent. De la vrsta de 10 ani a cntat n corul bisericii Sf
Apostoli Petru i Pavel din Baia Mare, unde s-a iniiat n arta dirijoral sub ndrumarea lui Gh.
Crian dirijorul corului la acea vreme i a preotului paroh Marius Lazr, care repeta adesea
ai grij cnd cni i lucrezi, vezi ce zice textul i apoi melodia. n anul 1986 a nfiinat corul
bisericesc de la Colirea, pe care l-a i condus pn prin 1992. Revine la Baia Mare, unde dirijeaz
115
pentru scurt timp: 2006-2009. Urmeaz o perioad de interimat, asigurat de

teologul Claudiu Ciascai, iar din primvara anului 2011 i pn n prezent, corul
este dirijat de studentul Vraja Ioan, repetiiile fiind fcute de pr. prof. Teofil Stan.
10. Corul Bisericii Sfntul Apostol Andrei
Corul a fost nfiinat n anul 2002 avndu-l ca dirijor pe profesorul
Iercoan Adrian Sorin, liceniat din anul 1999 al Academiei de Muzic Gh.
Dima din Cluj-Napoca, n prezent profesor de muzic la coala Vasile
Alecsandri. n componena lui au intrat un numr de 35 de membri, astfel: 14
soprane, 10 altiste, 5 tenori i 6 bai.
Se cnt Liturghia psaltic de Nicolae Lungu, Axionul de PopescuPasrea, precum i un numr de aproximativ 30 de Pricesne i Colinde.
Corul a susinut mai multe concerte, la Dumbrvia, Ferneziu, Baia Mare;
a participat la Sfnta Liturghie la Remetea Chioarului, Blidari, .a.
11. Corul Bisericii Buna Vestire
Biserica nu este nc finalizat, n prezent lucrndu-se la pictarea ei, sub
purtarea de grij a printelui paroh Gh. Codrea. Corul acestei biserici s-a nfiinat
n anul 2002, sub conducerea profesorului Iustin Podreanu. Dup civa ani de
reuit prestaie, la crma corului este adus profesoara Mihaela Bob23,
profesoar de canto clasic, canto popular i folclor muzical la Liceul de Art Baia
Mare. A fondat i/sau condus corurile urmtoarelor biserici ortodoxe: Sf. Ilie din
Corul bisericii Naterea Domnului, pn pe la sfritul anului 1998. ntre timp, a mai lucrat i cu
corurile bisericeti din Fersig i de la ieti. n septembrie 1998 a preluat conducerea corului
bisericesc mixt i a corului de femei al Cminului cultural din parohia Buciumi. Cu acestea a
desfurat o rodnic activitate, susinnd concerte de colinde, de Pati i de srbtorile naionale.
n perioada 4-6 decembrie 1999 au participat la concursul de muzic sacr de la Ortie, obinnd
locul nti. A susinut concerte de muzic laic n cadrul festivitilor organizate de ASTRA, la
Dej, Cluj-Napoca i omcuta Mare, fiind membr de onoare a acestei asociaii cultural-naionale.
n mai 2005 a lansat caseta i CD-ul cu muzic religioas i laic cu corul de la Buciumi,
srbtorind tot atunci i 20 de ani de activitate dirijoral.
23
Elena-Mihaela Ziceanu Bob, nscut la 10 ianuarie 1974 n oraul Baia Mare, a absolvit n
iunie 1997 Facultatea de Compoziie, Muzicologie, Pedagogie muzical i Teatru din cadrul
Academiei de Arte George Enescu Iai, specializrile Pedagogie Muzical i cea de Muzic
Religioas. n anul 2001 a absolvit Facultatea de Canto i Art scenic din cadrul Academiei de
Muzic Gheorghe Dima Cluj-Napoca, specializrile Canto Clasic i Canto popular. n anul
2003 a absolvit masteratul n Art muzical-interpretare vocal n cadrul Academiei de Muzic
clujene.
116
Botoani, Corul bisericii Bunavestire din Baia Mare, corul catedralei

Adormirea Maicii Domnului din Baia Mare, iar din 2007 conduce corul
bisericii Sf. Apostoli Petru i Pavel din Cicrlu.
12. Corul Bisericii nlarea Domnului

Biserica se afl n cartierul Ssar, fiind nc n construcie, prin grija
preoilor Alexandru Butean - paroh i Marius Nechita.
Corul bisericii, mixt pe patru voci, este condus de arhidiaconul Andrei
Baboan, profesor de muzic la Seminarul Teologic din Baia Mare.
13. Corul Bisericii Sf. Vasile cel Mare
Parohia Sf. Vasile cel Mare a luat fiin n anul 2000, paroh fiind numit
printele Mircea Drban, care se ocup i de coordonarea lucrrilor de
construcie, aflate aproape de finalizare.
Corul a fost ntemeiat n anul 2000, odat cu nceputul misiunii pastorale
a preotului Drban, fiind dirijat de D-na preoteas Ileana Drban i de
cntreul bisericesc Ciprian Gligan.
14. Corul Bisericii Sf. Mare Mucenic Dimitrie
Biserica cu hramul Sf. Mare mucenic Dimitrie, se afl n cartierul Valea
Borcutului, fiind pstorit de pr. Augustin Onea. Lucrrile de construcie la
aceast biseric au nceput n anul 1999, fiind realizate n proporie de 75-80 %.
Corul bisericii a fost nfiinat de ctre profesoara de muzic Raluca
Onea24, n perioada Postului Crciunului din anul 2007, i are 24 de membri care
interpreteaz Cntrile Sf. Liturghii pe 3 voci.
Ultimul eveniment la care au participat a fost Ziua Internaional a
Muzicii Corale, ediia 2012, alturi de alte 11 coruri.
Concluzii
Putem afirma c activitatea coral bisericeasc n municipiul Baia Mare
reedina Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului este una
24
Onea Raluca, a absolvit Liceul de Art din Baia Mare (2000) i Facultatea de Muzic din
Oradea, secia Interpretare instrumental (2005). Este profesoar muzic - flaut la Liceul de Art
din Baia Mare.
117
prodigioas, care s-a dezvoltat ndeosebi n ultimii 20 de ani, odat cu ntemeierea

celor mai multe biserici din ora.
La nivelul fiecrei parohii s-a simit dorina i preocuparea pentru
impunerea unui mod elevat de cntare, care s atrag mulimea credincioilor spre
rugciune i cntare comun, dar i spre luntric meditaie. Dirijorii i corurile
lor nu i-au propus s transforme bisericile n sli de audiie i spectacol, ci s
determine sensibilitile sufleteti i muzicale ale credincioilor prezeni spre
mpreun glsuire i trire a sfintelor slujbe.
Dac n anii `90 se putea vorbi doar de implicarea a 3-4 profesori de
muzic n susinerea acestui minunat act religios-artistic, n anii din urm se
constat prezena unui numr mai larg - dar nc insuficient! - de muzicieni
dedicai slujirii Bisericii prin intermediul artei corale.
Bibliografie
1. ACHIM, Valeriu, Nord-vestul Transilvaniei, cultur naional
finalitate politic, Editura Gutinul, Baia Mare, 1998.
2. ARDELEANU-PRUNCU, Ion, coala de art Gheorghe Chivu
Sighetul Marmaiei, 140 de ani de nvmnt artistic, Sighetu
Marmaiei, 2006.
3. BINAN, Valentin, Arta coral din Maramure, Editura Comitetului de
cultur i educaie Maramure, Baia Mare, 1982.
4. BLAJ, Mihai, 90 de ani de activitate a corului din Seini (1880 1970),
Baia Mare, 1970.
5. COSMA, Viorel, Enciclopedia muzicii romneti, vol 1, Editura ARC 2000,
Bucureti, 2005.
6. GHENCEANU, V. R., Convorbiri cu Ion Scleanu sau O via pentru
muzic, Editura Proema, 1999.
7. MUNTEANU, Valentin, 60 de ani ai corului din Ardusat, 1901 1961,
Baia Mare, 1961.
8. POP, Vasile; TIMI, Nicoar, apte decenii de activitate coral la
Copalnic Mnstur, 1901 1971, Baia Mare, 1972.
9. STAN, Teofil, Cntarea bisericeasc n Maramure i Stmar, Editura
Presa univ. clujean, Cluj-Napoca, 2010.
10. STANCIU, Pr. Conf. Dr., Vasile, Muzica bisericeasc coral din
Transilvania, vol. I, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2001.
118
IV. TEOLOGIE SISTEMATIC
119
120
Sfntul Grigorie Palama

i doctrina despre chipul lui Dumnezeu n om
dup Capita 150
Pr. conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
Domeniul Teologie Ortodox
ROMNIA
Abstarct
Saint Gregory Palamas is one of the leading representatives of Eastern
spirituality and a true "benchmark" of Orthodoxy in general. The aim of
Palamas in his theology, is to harmonize two things that seem contradictory,
but which, together form an integral part of the Eastern patristic tradition: on
the one hand, the revelation of God in Jesus Christ is a total revelation
establishing the intimacy between Man and God and a unit which gives him the
possibility of knowing God, namely the vision Gods "face to face"; and on the
other hand, God is unknowable and incomprehensible by nature. It is clear that
these two truths can not get along in the system of a purely existentialist
philosophy. But Saint Gregory manages to present them admirably taking as a
starting point the divine existence, made available in Christian experience
through the discovery of Jesus Christ. The pervasive nature of this theological
synthesis is obvious in the teaching of Saint Gregory which emphasizes the
concept "divine image" in a man which shall be detailed within the hereby
study.
Keywords:
Saint Gregory Palamas, Eastern spirituality, theology,

patristic tradition, vision Gods, experience, divine image
Este tiut i recunoscut faptul c n ultimele decenii ale secolului al XXlea s-au fcut progrese n publicarea i studierea scrierilor Sfntului Grigorie
Palama1. n mod normal, marile teme i preocuprile eruditului gnditor bizantin
au atras n mare parte atenia scolasticilor i a teologilor, mai ales cnd vorbim
despre aprarea pe care Sfntul Grigorie Palama o face isihatilor, respectiv
1
Vezi D. Stiernon, Bulletin sur le Palamisme, Revist de studii bizantine 30 (1972), pp. 231-341.
Bibliografie mai recent vezi la J. Meyendorff, art. Palamas (Gregoire), n Dicionaire de
spiritualite tomul 12.1(1984), col. 105-107.
121
monahilor care practicau rugciunea lui Iisus i meditaia care o nsoete, precum
i tema despre caracterul necreat al luminii divine care a aprut pe Tabor la
Schimbarea la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos i cea despre inefabila distincie
dintre natura divin i energiile divine necreate. Oricum, munca realizat de
cercettorii teologi pn acum poate fi considerat doar un nceput. Suportul de
baz al teologiei lui Palama a fost studiat mult prea puin de cercettorii abili n
ale teologiei. Este tiut faptul c una din cele mai importante contraziceri regsite
n scrierile palamite, cea cu calabrianul scolastic Varlaam, a inspirat sinteza
antropologic teologic a Prinilor rsriteni postpatristici2. Cert este un lucru:
caracterul ptrunztor al acestei sinteze antropologice este evident n nvtura
Sfntului Grigorie atunci cnd n scrierile sale pune accent pe noiunea chipului
divin n om.
Direciile importante n doctina patristic a noiunii chipului sunt
familiare multor studii care au fost consacrate temei generale despre om3. Aa
dup cum se tie, Prinii rsriteni fac deosebire ntre chip i asemnare
menionat n Fac.1,26. Chipul este indefectibil i nu a fost pierdut prin pcat la
cderea lui Adam i al Evei din Rai; asemnarea a fost ntr-adevr pierdut prin
cdere i poate fi rectigat. Aceast schimbare a impus o dimensiune
hristologic a tematicii chipului din om. Aproape de sfritul secolului al patrulea
cretin, Sfntul Epifanie de Salamina a propus cteva cuvinte pentru chip4. De
pild, ntr-o discuie a unui grup rigorist condus de Audios, Epifanie a redat
succint dispariia ncrederii teologilor n subiectul chipului; civa dintre audiani
au susinut c chipul a fost prezent n corp, alii c ar fi n suflet, alii c ar
echivala cu o virtute sau alta, n timp ce alii l-au neles ca pe un dar primit la
botez; dar i aici au fost unii ce au considerat c aceast imago Dei a fost
pierdut prin cderea paradisiac. Aa se face c Sfntul Epifanie scrie printe
altele: Multe sunt povetile relatate despre om, dar nu se cuvine aici a pierde
timpul cu celelalte variante enunate. Mai curnd, trebuie s credem c chipul
este n om, dar c se gsete n fiecare om ntr-o parte particular a lui. Dar
2
Aici avem doar dou teme mari tratate i evideniate despre antropologia lui Palama, prima
abordat de Ciprian Kern, Antropologia sv. Grigorie Palama, n limba rus (vezi i traducerea n
francez, Paris, 1950); i a doua abordat de G. Mantzaridis, Palamia, Thessalonic, 1973 (tradus
n parte, n limba englez, sub titlul de The Deifiction of Man, New York, 1984). Prima este doar
un nceput de abordare a temelor antropologice palamite, iar a doua este folositoare n studiul
general asupra doctrinei palamite, dei acord o mic atenie contextului istoric al muncii
individuale pe care l-a depus Sfntul Grigorie Palama n formularea doctrinar a temei.
3
Un cuprins folositor l regsim la G. Kirchmeyer, n art. Greque(Eglise), din Dicionaire de
spiritualite tomul 6 (1967), col. 812-822.
4
Epifanie, Panarion 70.3. ed. K. Holl (GCS 37, Leipzig, 1933) 3, col. 235-236.
122
unde este sau unde este prezent complet este cunoscut doar de Dumnezeu care a
dat credin omului ca dar al chipului5.
La baza antropologiei palamite se afl ideea ordinii ierarhice stabilite de
Dumnezeu ca izvor i culme pentru toate cele create, precum i aezarea omului
n rangul su propriu sau rnduit de Dumnezeu, superior ngerilor i ntregi lumi
create. Sfntul Grigorie Palama a ajuns la aceast concluzie la maturitate, cnd a
scris Capita 150 dup o reflecie de mai bine de zece ani efectuat prin aplecarea
atent asupra teologiei lui Dionisie Pseudo-Areopagitul6. Procesul de asimilare i
transformare a gndirii lui Palama despre Sfntul Dionisie ncepe n timpul
controversei sale cu Varlaam de Calabria, cnd nvturile dionisiace au devenit
mrul discordiei dintre cei doi gnditori cretini. Calabrianul Varlaam a ntors
mai mereu suportul teoriilor sale enunate, fcnd referire la Dionisie, mai ales n
ceea ce privete natura omului aa cum e (pre)vzut n nelegerea lui
Dumnezeu7. n Capita 150 apare ntrebarea principal care l-a ndemnat pe
Palama s elaboreze sistemul su de antropologie hristologic care, de altfel, a i
transformat nelegerea noiunii dionisiace despre ierarhie privit de Palama ca
lucrare8.
Pentru Palama locul pe care l ocup omul n ierarhia cosmic este foarte
important, aa cum pcatul lui Adam a fost fundamental n abandonarea locului
su n ordinea ierarhic: ntoarcerea de la faa lui Dumnezeu a presupus
ndeprtarea lui spre prpastia creaturilor inferioare. Iat ce spune Sfntul
Grigorie: ...dar Dumnezeu a permis aceasta (ispita arpelui tr.n.) n sensul c
omul, nelegnd c sftuirea a venit printr-o creatur inferioar (dar ct de
inferior este un arpe fa de om, este clar) spre a putea realiza ct de neajutorat
este i a vedea c personalitatea sa att de inferioar i pstreaz de fapt
5
Ibidem, 18, 14, 3: col. 235.

Cf. Grigore Palama, Capita 150, n colecia lui J.P. Migne, P.G. 150, col. 1117-1226. Aceasta
este cea mai sigur ed. a Capitei 150 palamite. J.P. Migne a ncorporat ed. Philokalia n
Patrologie, dar n coninut a improvizat punctuaia i alte conjuncturi care s-au dovedit a fi
incorecte. Prima ed. a fost publicat n Filocalia (ed. lui Nicodim al Sfntului Munte i cea a lui
Macarie al Corintului vezi Venice 1982, col. 964-1009) i care a fost redactat n 5 volume.
(Philokalia, Atena, 1957-1963, vol. 4, 134 187). Noi ne vom referi n cele ce urmeaz la
capitolele individuale (c.=caput/ita), cea dup numerotarea folosit magistral de J.P. Migne pe
coloane.
7
A se vedea pe larg R. E. Sinkewicz, Doctrina despre cunoaterea lui Dumnezeu n Scrieri trzii
ale lui Varlaam de Calabria, Mediaeval Studies, 44 (1982), pp. 181-242.
8
Cf. John Meyendorff, Note privind influena dionisiac n Orient, n Studia Patristica 2 (Texte
und Untersuchungen 64), Berlin, 1967, pp. 547-552 (studiu reeditat n Byzantine Hesycasm:
Probleme istorice, teologice i sociale, Londra, 1974, no. XVI).
6
123
demnitatea sa proprie i n acelai timp credina n Creator, pstrnd poruncile

Sale9. La fel, rzvrtirea lui Satan i a cohortei sale demonice a rezultat din
dorina de al nlocui pe Dumnezeu n conducerea ordinii universale: ...iar Satan
aspirnd n arogana sa la legile contrare voii lui Dumnezeu i-a lsat la o parte
rangul su mpreun cu ceilali ngeri czui, abandonnd izvorul vieii
adevrate i al luminii10; ...i deodat rul ncearc s fure puterea peste
pmnt, n timp ce este clar c el nu a fost creat ca guvernator al pmntului11.
n primele capitole din Capita 150 Sfntul Palama a confruntat cteva
dintre problemele aprute prin rennoirea studiilor filosofice i tiinifice din
timpul su12. De altfel, nu rul n sine, nelepciunea profan cum e numit acesta,
a suferit decderea din adevrata ierarhie a cosmosului ca una ce a pornit dintr-o
tendin proprie care l-a deviat n propria cdere i greal. Filosofii greci mai
vechi i mai noi au tratat despre suveranitatea lui Dumnezeu peste Univers, pe
care unii o consider a fi o lume mitic a sufletului. n urmrirea pseudotiinei, a
astrologiei i a ocuprii mitice a oracolului caldean, aceti oameni au discutat
despre demnitatea lor nalt de a servi, crend lucruri rele sau chiar mari puteri
ale rului. nvtura profan a avut ceva valoare pentru abilitatea ei de a
disciplina mintea i suita teopatic a facultii sufletului, dar ea nu zice omului
ceea ce el dorete n realitate s tie: el se poate conduce pe sine la nceputul
cunoaterii adevrului, cnd n totalitate i realmente el poate fi condus doar de
Duhul Sfnt direct prin u. Toat cunoaterea, att natural ct i cea spiritual,
are un sfrit (teognosia), dar pentru a realiza acest sfrit este necesar ajutorul
Duhului Sfnt13. Doar atunci poate omul prin cunoaterea lui Dumnezeu s se
neleag pe sine, s fie contient de locul su i de nevoia de mntuire14. Aceasta
este singura cunoatere pe care merit s o aib n vedere n aceast lume.
Sfntul Grigorie Palama, Capita 42., n P.G. 150, col. 1152A. Vezi i Capita 62., col. 1164 A C.
Ibidem, c. 44. 1152 C.
11
Ibidem, c. 62. 1165B.
12
Pentru o detaliere a acestor capitole vezi R.E. Sinkewicz, Teologia hristologic i rennoirea
studiilor tiinifice i filosofice n primele 14 secole. Capita 150 de Grigorie Palama, Mediaeval
Studies 48 (1986).
13
Cunoaterea nu poate fi numit vreodat spiritual, sau mai curnd natural, dac nu
realizeaz lucrurile Duhului. (c. 20. 1133C). Iar n alt loc scrie: Unde putem noi nva orice
adevr, fr minciun, despre Dumnezeu, despre lumea ca un ntreg, despre salvarea noastr?
Nu este oare prin nvtura Duhului? (c. 21 1133C).
14
Ibidem, c. 26. col. 1137 B.C. Vezi i c. 29. col. 1140C.
10
124
De pild, n capitolul 34 din Capita, Palama a descris izvorul i culmea

ierarhiei n termeni care, la originea lor, sigur sunt de origine dionisiac15. De
pild, contiina suprem este buntatea n sine, mbrind nluntru existena a
toat buntatea (ca i viaa i nelepciunea) ntr-o unitate i simplitate absolut.
Buntatea constituie tocmai substana naturii transcendente care apoi nu poate
admite nici un fel de contrariu.
Urmtorul nivel n ierarhie este ocupat de natura raional i intelectual,
i abia apoi de ngeri i om. Palama a explicat c aceast natur este diferit de
Dumnezeu sau c aceast natur transcendent nu posed buntatea esenial, ci
mai curnd c este doar posibil egal ei16. Sufletul omului i natura ngerilor este
susceptibil de opus una alteia, aa cum e buntatea fa de rutate. Palama ar fi
vorbit chiar despre un quasiamestec care implic substana, atunci cnd vorbete
despre virtute i mpotrivire la ea17. Viaa este proprietatea esenial a naturii
raionale, nzestrndu-o cu nemurire. Oricum, ngerii i omul nu posed viaa n
acelai fel. ngerii se bucur de via doar ca un atribut propriu al substanei lor,
pe cnd omul posed viaa nu n mod esenial, ci ca o activitate. Aceast activitate
sau energie este puterea de via dttoare care nsufleete trupul. Sufletul
fiecrui om este dealtfel viaa care nsufleete trupul, i posed darea vieii
active vzut ca o direcie spre altceva, adic, spre trupul care este viu18. n
final, animalele iraionale posed viaa ca o activitate a sufletului lor, pentru c
lor nu li s-a acordat nemurirea19. Aadar, n acord cu teologia lui Dionisie, natura
divin este mijlocit de ierarhia cereasc a ngerilor i de cele mai joase ranguri
aduse de Dumnezeu la existen. Palama a admis c ngerii stau aproape de
Dumnezeu dup virtute i starea lor moral. ngerii buni posed n acelai fel
gradul de perfeciune moral i spiritual a omului n starea sa prezent i, prin
urmare, el are astfel valoarea unei mari onori20. n spatele acestor concesii,
15
A se compara cu Pseudo-Dionisie, Despre numele divine, P.G. 3: col. 640B, 641A, 468D,
694C, 820CD, 857B.
16
Sfntul Grigorie Palama, c. 33. col. 1141C.
17
Astfel - zice Palama - dup raiune, ngerii sunt creai n baza substanei lor i prin aceea c
unii sunt opui calitii, eu neleg virtute sau viciu. (c. 30. col. 1141A).
18
Ibidem, c. 32. col. 1141B.
19
Prin suflet se vede posedarea a nimic altceva dect a activitii operate direct de trup, unde
sufletul e necesar pn la moartea trupului. (c. 31. col. 1141A).
20
Ei sunt n afara trupurilor i sunt aproape incorporali i au natur necreat; sau mai curnd
aceia care in de rangul lor propriu i ndeletnicindu-se pentru scopul existenei lor, chiar dac ei
sunt ntru totul servitori, sunt cinstii de noi i pentru c rangul lor este mult mai valoros dect al
nostru. (c. 27. col. 1140A). i Chiar dac noi deinem chipul lui Dumnezeu ntr-un grad mai
125
Palama a zis c omul i are locul su propriu n vrf, fiind aezat n ordine
imediat dup Dumnezeu, ceea ce nseamn c e superior chiar ngerilor.
n primele capitole din Capita 150, unde Sfntul Grigorie a comentat
aspectele variate ale nelegerii elenistice despre lume, el insist repetat asupra
faptului c omul ocup un loc unic n lume i c nalta sa demnitate nu poate
rivaliza cu nici o alt creatur21. ntreaga lume sensibil a fost creat pentru el, iar
paradisul a fost destinat dintru nceput lui. Corpul su deriv din materia lumii
acesteia, iar sufletul l-a primit de la Dumnezeu ca suflare de via. Dincolo de
celelalte creaturi omul este cuprinztorul dumnezeirii: lupta, credina i
cunoaterea le-a primit direct de la Dumnezeu, n manifestarea mreiei
Creatorului i virtutea naturii sale care a fost unit cu Dumnezeu ntr-un singur
ipostas al ntruprii Fiului lui Dumnezeu22. Izvorul i baza omului este demnitatea
sa care se afl n creaia sa dup chipul lui Dumnezeu. Reflectnd n special
caracterul divin al chipului n om i considernd locul preaslvit n ordinea
ierarhic, Palama alege s urmeze o cale puin strbtut de tradiia patristic de
pn la el: Palama a vzut n noiunea de chip reflecia persoanelor trinitare
dumnezeieti23.
n capitolele 35 i 36 din Capita, Sfntul Grigorie Palama continu
discuia despre natura divin nceput n capitolul 34, introducnd o analogie
pentru procesiunea Fiului i a Duhului Sfnt. Raiunea suprem sau Buntatea
transcendent este izvorul buntii i astfel ne trimite cu gndul naintea crerii
lumii. (c. 35). n acest punct Sfntul Grigorie a fcut o pauz pentru a examina
posibilul neles al analogiei sale. Termenul lume poate fi folosit cu patru
nelesuri diferite. Primul, lumea este exprimat prin cuvinte, lumea aparine
propriu corpului care, de altfel, este micat de minte; al doilea este lumea
imanent nluntrul nostru care conine imaginea raional a cuvintelor nainte de
nalt ca ngerii, noi suntem inferiori prin ndeprtarea fa de lumina dumnezeiasc, dei avem n
continuare o relaie cu ngerii buni. (c. 64. col 1125B).
21
Singurul suflet raional este doar cel uman, care nu este celest, ci supracelest, nu pentru
locaia sa, ci prin natura sa, deoarece este o substan inteligent. (c. 4. col. 1125B).
22
Ibidem, c. 24. col. 1136D-1137A.
23
n perioada trzie a patristicii cretine a aprut ceva ce a dat chipului un caracter triadic: A se
vedea Sfntul Ioan Damaschinul, Despre chip 3.20, ed. B. Kotter (Patristische Texte und Studien
17, Berlin, 1975); idem, Despre cele dou voine ale lui Hristos 30, ed. Kotter (PTS 22; Berlin,
1981); Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua 7 i 10, P.G. 91 col. 1088A i 1196A; Pseudo
Anastasie, n Hexaemeron 6, P.G. 89, col. 931A-932A; Teodoret al Cirului, ntrebri la Genez
20 (1.28), n P.G. tomul 80, col. 108AB i Anastasie Sinaitul, Omilia I-a despre creaia
oamenilor, P.G. tomul 44, col. 1329CD i 1333B D.
126
a fi rostite24; al treilea, conceptul raional precede imediat expresiei n lume care

se refer la noi ca i cuvnt n schimbare; n final este cel natural, lumea inerent
a raiunii, format de nelegere care ntotdeauna coexist cu raiunea25.
Aceast analiz apare la nceput ca s ne arate gradul sofisticat la care se
poate ajunge, mergnd cu mult dincolo de tradiia patristic veche. Oricum,
trebuie s avem grij cu aceast analiz i s nu citim mai mult dect e real n ea.
Palama a asociat mereu cuvntul cu fiecare din facultile nelegerii, pe care el
le-a menionat mai trziu n c. 36: voina, cuvntul i raiunea. Profeia i
intelectul trebuie ambele asociate cu frumuseea. Aici nu este nimic de comparat
cu examinarea Fericitului Augustin, care n Apus a fost neles c are variate acte
pur raionale n dezvoltarea doctrinei sale antropologice26. Sfntul Grigorie caut
o analogie potrivit care s ocupe pentru el o nuanat noiune a cuvntului, mai
mult dect baza obinuit folosit n tradiia patristic cretin de pn la el27.
n urmtorul capitol (c. 36) Palama a dorit s prezinte un proces similar
pentru a ajunge la analogia potrivit pentru Duhul Sfnt. La el, Duhul lucreaz
prin Tatl mpreun cu Fiul. Primul sens, cel al suflrii ca respiraie, trebuie
respins pentru c corporalitatea este implicat: trece prin buze i acompaniaz
cuvintele vorbite. Al doilea sens, suflarea acompaniaz cuvntul i, prin urmare,
nu poate fi o analogie potrivit pentru ceea ce dorete s evidenieze, deoarece
temporalitatea este prezent. Doar ca sens al dragostei este ceva adecvat, ntruct
Duhul Sfnt este dragostea inefabil ndreptat asupra Creatorului, Care a dat
natere lumii28. Lumea experimenteaz aceast Iubire pentru Creator i posed
aceast Iubire ca o coprocesiune pentru Tatl i ca o conatural odihn n El.
Palama a fost clar aici, insistnd asupra ideei c prin substana Sa, modul de
venire a Duhului Sfnt aparine Tatlui singur i c El purcede din Tatl singur;
doar n iconomie dumnezeiasc El este trimis afar att din Tatl ct i prin Fiul.
Mintea noastr, pentru c a fost creat dup imago Dei, posed imaginea
acestei iubiri nalte n relaie cu raiunea, sau cu nelegerea care este perpetuat
prin El i n El, n aceast dragoste care este prin El i n El i purcede prin El
mpreun cu cel mai luntric cuvnt. Dorina nesioas a omului pentru
24
Sfntul Grigorie Palama, c. 35. col. 1141B. Aici sensul a fost puin afectat, astfel nct am
ndrznit s corectez textul Migne, consultnd manuscrisele aprute n ediiile mai noi. (Paris,
Biblioteca naional, MS. Coislin 100).
25
Ibidem, c. 35. col. 1141C.
26
Cf. Augustin, Despre trinitate 9.4.4 (sntate, cuvnt i dragoste) i 10.11.18 (memorie,
inteligen i voin).
27
A se vedea de pild Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt catehetic 1, ed. J.H. Srawley
(Cambridge, 1956), pp. 6-13.
28
Sfntul Grigorie Palama, c. 36. col. 1145A.
127
cunoatere este un indiciu clar al acestuia chiar i pentru aceia care sunt incapabili
s perceap existena lor luntric29.
Pentru edificare, Palama a exploatat dou anaolgii pentru Trinitate.
Pentru analogia minii, cuvntului i spiritului a avut o veritabil motenire a
patristicii vechi rsritene; de altfel, ea a fost rar asociat cu chipul divin din
om30. Oricum, mintea este relaia dragostei cu singura cunoatere imanent care
reprezint o transformare neobinuit a analogiei patristicii, nu n direcia unei
inovaii doctrinare ci mai curnd neleas ca dezvoltare organic nuntrul
izvorului central al Ortodoxiei. A doua parte a acestui studiu va explora dou
posibiliti, fiind decretate posibile izvoare contemporane care au putut avea o
influen asupra tratatului Sfntului Grigorie Palama cnd a vorbit despre
caracterul triadic al chipului divin din om.
ngerii sunt i ei dup chipul lui Dumnezeu, n aceasta ei posed lumea
prin minte i dein dragostea raiunii pentru cuvnt. Aici trebuie neles faptul c
ntotdeauna chipul coexist cu raiunea i cuvntul, i c ea este numit spirit
(minte) pentru c acompaniaz cuvntul prin natur31. Cu toate acestea omul
posed chipul lui Dumnezeu ntr-un grad mai nalt ca ngerii pentru cel puin trei
consideraii: sufletul omului este sprijinitor i putere de via dttor, omul a
primit darul conducerii i, n fine, caracterul specific al omului este cunoaterea care este una tridimensional.
La nceput, n Capita 150, Palama a explicat aceasta, spunnd c att omul
ct i ngerii posed viaa esenial, numai c n om exist viaa neleas ca o
activitate, ca o energie. n capitolul 38 Palama a relatat deja faptul c aceast
putere de via este dat sufletului omului. Aceast energie care conserv i d
via corpului este egal cu dragostea intelectual care deriv din raiune, exist
n cuvnt i raiune i le posed i le cuprinde pe amndou n ele. Alturi de
dragoste, sufletul este n relaie prin natur cu trupul32. Astfel, sufletul rezid n
corp nu ca ntr-un loc, ci este inclus ca o coaj, dar ntr-o relaie dinamic
inndu-se seama de sprijinire reciproc ce include i d via trupului. n aceasta
se arat c sufletul reflect activitatea lui Dumnezeu pe care o sprjinim, dar
29
Ibidem, c. 37. col. 1145BC.

Vezi analogia la Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea credinei 6 7, ed. B. Kotter (PTS12).
Aparatul critic folosit de Kotter d mrturie despre numeroase referine pe care Sfntul Ioan
Damaschinul le-a utilizat aici (acesta fcnd referire n principal la Sfinii Grigorie de Nyssa i
Grigorie de Nazianz).
31
Sfntul Grigorie Palama, c. 38. col. 1145D. Vezi i c. 43. col. 1152B.
32
Sufletul natural posed o legtur de dragoste cu trupul ntruct acesta nu dorete s plece i
el nu o va face dect atunci cnd el este forat s plece din cauza unor boli sau traumatisme. (c.
38. col. 1145A).
30
128
include i darea de via a fiinelor incorporale (precum ngerii i sufletul uman)

care este n Dumnezeu i n acelai timp e dependent de El33.
Al doilea element al chipului care plaseaz omul mai presus de ngeri n
ierarhie este dominarea sa peste lumea material. n administarea sa peste pmnt
omul este obligat s serveasc i s dea ascultare doar lui Dumnezeu, pentru c el
nu datoreaz subservirea altor creaturi34. n aceast lume creat nu exist nicio
alt fiin superioar care s aib autoritate asupra lui, de aceea omul trebuie s
priveasc doar spre Dumnezeu pentru sfat sau uneori spre ngeri care l servesc pe
Dumnezeu35. Odat cu cderea omului n pcat, Satan fur dominaia omului
asupra lumii. i aa, Dumnezeu a ales ngerii buni s fie ateni la problemele
pmntului, pn ce omul va putea fi restaurat ca mprat peste creaie, care este a
sa de drept36.
n al treilea rnd, spre deosebire de ngeri, cunoaterea pe care omul o
deine, are un caracter tridimensional. Omul singur posed trei faculti ale
cunoaterii: facultatea intelectual sau spiritual, facultatea raional sau
discursiv i facultatea percepiei. Ultima facultate care este proprie numai
omului dintre creaturile intelectuale este natural alturat facultii raiunii i
contribuie la descoperirea artelor, tiinelor i altor arii de cunoatere. Chiar
posed o singur putere creativ. n plus vocea invizibil a raiunii poate deveni
subiect al simului auzului cnd este convertit n sunet; poate fi scris i vzut cu
i direct de trup. Dup aceea, Dumnezeu ne conduce pe noi la o parte carnal,
de care ngerii nu au parte deloc37. Apoi, chipul angelic reflect doar viaa
imanent a Treimii, pe cnd chipul lui Dumnezeu care se afl n om reflect
amndou: viaa imanent i procesul iconomic dumnezeiesc al Tatlui. i
deoarece omul are o corporalitate, chipul are o dimensiune hristologic i
ntruchip un caracter pnevmatologic. Astfel, chipul divin n om, n calitate de
fiin personal, nu l are doar pe Dumnezeu nluntru, ci comunic direct i cu
Logosul i cu Duhul Sfnt.
Cu toate acestea ns nu toate sunt perfecte deoarece omul n condiia sa
prezent nu este ceea ce dorete s fie. Chipul divin nu a fost pierdut, transgresia
lui Adam i al Evei i pcatul personal al tuturor oamenilor a avut ca rezultat
33
Ibidem, c. 61. col. 1164D-1165A.

Ibidem, c. 62. col. 1165AB.
35
36
37
Ibidem, c. 63. col. 1165CD. Palama a explicat n capitolul urmtor c ngerii neleg lumea
sensibil printr-o putere divin i nu printr-o putere natural a simului percepiei aa cum o deine
omul.
34
129
separarea sufletului de Dumnezeu, ceea ce este un fel de moarte i, de altfel,

pierderea luminii n care Dumnezeu l-a creat pe om. El trebuie n felul acesta s
recunoasc pierderea sa i s nceap s caute s se mntuiasc. Palama a descris
acest proces soteriologic de-a lungul capitolelor 41 pn la 63, loc n care gsim
nenumrate elemente prin care omul se ntoarce la Dumnezeu pe calea pocinei,
care este important n contextul actual. Omul cade prin pcat direct n uitarea lui
Dumnezeu i a propriului su rang n ierarhie i, prin urmare, trebuie s caute din
nou calea napoi spre amintire i contemplare.
Strmoii rasei noastre ncpnate s-au ndeprtat mpreun de la
amintirea i contemplarea lui Dumnezeu i desconsidernd porunca lui
Dumnezeu, ei au devenit o minte asemeni spiritului mort al lui Satan i, contrar
voii lui Dumnezeu, ei au mncat din pomul oprit38. Cu toate acestea, natura
dumnezeiasc a Trinitii supreme a impus naturii umane deczute s-i pstreze
rangul su propriu i s se nasc n fiina uman ardoarea i mai mare de a tinde
la amintirea i contemplarea perpetu a lui Dumnezeu nsoit de mai mult
fervoare i dragoste arztoare pentru El. De acestea toate omul este minunat atras
n sine, nemaivorbind de chipul i lumina lui Dumnezeu39. Astfel, n timp ce ei au
trit n acest inut sacru, n cele din urm s-a dovedit c totul a fost n folosul
strmoilor notri, ceea ce a fcut ca ei i urmaii lor niciodat s nu uite de
Dumnezeu, ceea ce avem i noi de fcut, strduindu-ne din rsputeri s
ndeplinim obiceiul contemplrii40.
Amintirea i contemplarea au fost pentru Sfntul Grigorie Palama
descrierea procesului duhovnicesc asociat cii isihaste a rugciunii i n particular
cu rugciunea lui Iisus. Trei pasaje relevante sugereaz realitatea c exist o
strns legtur ntre aceast metod a rugciunii isihaste i omul care crete n
ntregime n chipul i lumina lui Dumnezeu, unirea ndumnezeitoare artnd
destinul su etern.
1. Comuniunea deplin a omului cu Dumnezeu
descoperit prin ndumnezeire
neleas ca o comuniune a omului cu Dumnezeu sau ca o percepie a lui
Dumnezeu de ctre om, viaa religioas sau nsi viaa cretin autentic poate fi
descris ca o adevrat relaie mutual i ca interaciune ntre Dumnezeu i om,
ntre Creator i creatura Sa. Chestiunea posibilitii i a mijloacelor de a-L atinge
38

Ibidem, c. 40. col. 1148CD.
40
39
130
pe Dumnezeu, ocup un loc de cpetenie n opera Sfntului Grigorie Palama. ns

este important dintru nceput s se noteze faptul c Sfntul Grigorie i ncepe
abordarea teologic prin a afirma imposibilitatea de a-L putea nelege pe
Dumnezeu prin simpla raiune, cum i de a-L exprima n cuvinte. Aceast idee,
prin care Dumnezeu nu poate fi cunoscut deplin pe cale raional, este legat de
doctrina Sfntului Grigorie despre natura divin. Nu exist, totui, nimic nou n
aceast afirmaie palamit. Sfntul Grigorie Palama, n plan teologico-apofatic, se
situeaz n linia dreapt a Tradiiei Ortodoxiei rsritene, plecnd de la Sfinii
Grigorie de Nyssa i Dionisie (Pseudo) Areopagitul. Asemeni lor, Palama ine s
sublinieze imposibilitatea de a-L putea defini pe Dumnezeu sau de a-L exprima
printr-un nume oarecare. Pentru Palama Dumnezeu, despre Care s-a spus c era
un abis al harului41, nu era altceva dect Cel care conine acest abis,
transcendnd tot lucrul la care putem s reflectm sau pe care putem s-l
numim42.
O adevrat cunoatere a lui Dumnezeu nu poate fi deci atins nici prin
studiul lumii create n mod vizibil, nici prin activitatea intelectual a spiritului
uman. Discursurile filosofice sau teologice cele mai abstracte i mai subtile, ele
nsele nu pot s redea o viziune veritabil despre Dumnezeu sau despre
comuniunea cu El. n acest sens, Palama scrie urmtoarele: Chiar n cazul n
care reflectm n mod teologic sau filosofic la chestiunile cu totul separate de
materie, noi ne apropiem de adevr dar rmnem totui foarte ndeprtai de
viziunea cert a lui Dumnezeu i, de asemenea, strini comuniunii cu El. A vorbi
despre Dumnezeu i a te mprti de El nu este acelai lucru43. Aceasta explic
oarecum atitudinea Sfntului Grigorie cu privire la diferitele forme ale
disciplinelor tiinifice, fie ele logice, fie empirice. Palama recunoate valoarea
lor relativ pentru ceea ce este studiul lumii create, justificnd necesitatea
metodelor n aceste domenii, cum ar fi silogismele, mrturiile logice, exemplele
luate din lumea vizibil. Dar n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, el
afirm insuficiena acestor metode, mergnd pn acolo nct ine s precizeze
faptul c ele nici nu trebuie s fie utilizate n acest scop44.
Totui, faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n mod raional nu-l
conduce pe Sfntul Grigorie s trag concluzii cum c Dumnezeu este n totalitate
Grigorie Palama, , text preluat din colecia lui J.P. Migne, P.G., tomul 150,
col. 1117 B, apud. Basile Krivocheine, La doctrine ascetique et theologique de Saint Gregoire
Palamas, n Messager de Patriarhate Russe, 1935, p. 45.
42
Ibidem.
43
Idem, Omilia 169, din P.G., tomul 151, col. 10-550, apud. Krivocheine, p. 46.
44
Ibidem.
41
131
incognoscibil i total inaccesibil omului. El fondeaz posibilitatea unei

mprtiri a omului de Dumnezeu prin proprietile naturii umane i prin locul
omului n univers. Astfel, n nvtura sa asupra omului regsim ideea
fundamental aceea c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, ocupnd n univers un loc central. Omul, creat dup chipul lui
Dumnezeu i reunind n sine lumea material i cea spiritual datorit dublei sale
constituii, fiind compus din trup i suflet, apare la Sfntul Grigorie ca un fel de
lume n micorare, un microcosmos care reflect universul i l unete n el
nsui ntr-un singur tot. Iat cugetarea Sfntului Palama: Omul, acest univers
att de vast coninut ntr-un univers att de mic, concentreaz n sine tot ceea ce
este ntr-un tot complet i astfel ncoroneaz creaia lui Dumnezeu. De aceea el a
i fost creat la sfrit de Dumnezeu, pentru ca noi s putem numi acest univers
lucrarea nsi a Proniei ipostatice 45.
Aceast nvtur despre om este dezvoltat n doctrina Sfntului
Grigorie n legtur cu chestiunea relaiei dintre natura uman i cea angelic,
precum i atenia acordat valorii trupului uman. Contrar ideei rspndite, dup
care ngerii n calitatea lor de spirite pure ar fi superiori omului, Sfntul Grigorie
nva c omul posed i asemnarea divin ntr-o mai mare msur dect
ngerii. Iat ce spune el: Dei ngerii ne sunt superiori nou n mai multe
privine...totui ei sunt mai prejos dect noi n unele lucruri..., adic noi am fost
creai dup asemnarea lui Dumnezeu n cea mai mare msur46. Faptul c
omul posed o mai limitat asemnare a lui Dumnezeu, se manifest mai nti
n aceea c, n timp ce ngerii se limiteaz s mplineasc poruncile lui
Dumnezeu, omul, n afar de faptul c este terestru i constituit psihofizic, este
destinat s fie stpnul ntregi creaii i s domneasc peste ea. n timp ce
ngerii sunt numii s-L serveasc pe Creator i au misiunea de a fi sub
autoritate (cci lor nu le-a fost dat s domneasc peste fiinele inferioare), omul
este destinat nu numai s fie guvernat, ci s guverneze tot ceea ce exist pe
Terra47.
Aceast idee a nzestrrii omului cu o asemnare divin nalt, este
dezvoltat pn n prezent n spiritualitatea rsritean trecnd prin nvtura
referitoare la corpul uman i semnificaia acestuia n viaa spiritual a omului.
Trebuie subliniat de la nceput faptul c Palama era n mod violent foarte ostil
45
Cf. Grigorie Palama, Omilia 172, apud. Krivocheine, p. 46.

A se vedea Grigorie Palama, Capita 150, (J.P. Migne din P.G., tomul 150, col. 1152 BC.
Comparm n cele ce urmeaz textele palamite din Migne cu traducerea lui Porphyre Uspenski,
Istoria Athona, vol. III, Saint-Petersbourg, 1892, pp. 797-806).
47
Idem, Capita 150, 44, P.G., tom. 150, col. 1152 C (p. 798).
46
132
teoriei potrivit creia corpul este un principiu ru i sursa pcatului. O astfel de

opinie i pare a fi o calomnie adus la nsi adresa lui Dumnezeu, Creatorul
trupului i provine dintr-o depreciere dualist a materiei, care opune rul i binele.
n acest sens Sfntul Grigorie a purtat un nverunat dialog, care mai trziu a fost
redactat ntr-un stil minunat48, n care susine cu trie c trupul, ca i sufletul, a
fost creat de nsui Dumnezeu i c omul nu este numai suflet, ci unirea trupului
cu sufletul: Omul nu este numai suflet, nici numai trup, ci amndou mpreun
i sunt create amndou dup asemnarea lui Dumnezeu49.
Dar i chipul este mai mult perfect n om dect la ngeri. Dup Palama,
sufletul omului nu este inut captiv n trup, ci el se manifest liber crend o
atmosfer a unei legturi armonioase. n virtutea acestei legturi a sufletului cu
trupul, chipul lui Dumnezeu este dinamica implicare a omului ntreg, cci
chipul se adreseaz omului ntreg trup i suflet50.
Deseori n opera Sfntului Grigorie se regsete aceast idee c trupul, la
fel de bine ca i sufletul, reflect chipul divin, ceea ce ntregete punctul de
vedere palamit potrivit cruia omul, tocmai pentru c are un corp, este n mod
deplin marcat de pecetea asemnrii divine, ca i naturile angelice pur spirituale.
Dar important aici este faptul n sine de a poseda un corp, ce i ofer omului
posibilitatea de a se mprti de Dumnezeu ntr-o manier care le este imposibil
ngerilor. Ce nger ar putea s imite patimile i moartea Domnului cum a fcuto omul?51 ntreab Sfntul Grigorie. i el mai scrie: Natura angelic este
prevzut cu inteligen, care provine din aceast inteligen i pe care o putem
numi spirit, dar acest spirit nu d via de vreme ce el nu a fost unit la un corp i
nici nu a primit puterea de a da via i nici s o menin. Dar sufletul creat ce
are un corp material a primit de la Dumnezeu aceast facultate de a da via i
fiind singur, a fost nzestrat cu inteligen i cu puterea de a da via singur, mai
mult dect ngerii, el fiind creat dup chipul lui Dumnezeu52. Desigur, aici
chipul divin este considerat a fi nu n corpul nsui, ci n duhul dttor de via
care aparine omului, dar departe de a fi un obstacol, trupul ofer nsi ocazia
48
Autenticitatea acestei lucrri este contestat de P. Martin Jugie din cauza unui articol aprut n
1915 n Revista Bizantin, vol. I, p. 103 i 109. Nedispunnd de acest articol nu putem s
formulm o opinie concludent n acest sens. Cert este c ideile coninute n dialog, n ciuda unor
particulariti verbale, sunt de acord cu nvtura Sfntului Grigorie despre om, alctuit din suflet
i trup. A se vedea studiul lui Martin Jugie, Palamas, col.1749.
49
Vezi P.G., tomul 150, col. 1361 C, apud. Krivocheine, artic. cit., p. 47.
50
Cf. Georgios Mantzaridis, The deification of Man. Saint Gregory Palamas and the Orthodox
Tradition, Saint Vladimir s Seminary Press, Crestwood, New York, 1984, p. 19 .u.
51
Cf. Grigorie Palama, P.G., tomul 150, col. 1370 B , apud. Krivocheine, p. 47.
52
Vezi Capete 38-39, P.G., tomul 150, col. 1145 D1148 B (p. 798-799).
133
acestui spirit de a se manifesta, chiar dac ngerii n calitate de necorporali sunt

lipsii de acest spirit.
n acest sens chipul lui Dumnezeu nu s-a pierdut nici dup cderea n
pcat. Iat ct de clar spune Sfntul Grigorie aceasta: Dup cderea prinilor
notri, noi am ncetat s mai fim ca i Dumnezeu, dar niciodat nu am ncetat s
reflectm n noi chipul lui Dumnezeu53.
Aceast nvtur, dup care omul este asemenea lui Dumnezeu i c el
manifest aceast asemnare divin n ntreaga sa personalitate psihofizic,
explic cum o comuniune real ntre om i Dumnezeu este posibil i cum putem
s ajungem la o cunoatere a Lui mai profund dect cea care vine din activitile
intelectuale sau din studiul lumii exterioare. De fapt, vorbind el nsui despre
principiul asemnrii divine n om, Sfntul Grigorie afirm c omul poate atinge
comuniunea cu Dumnezeu, n primul rnd, respectnd poruncile Lui: fcnd
aceasta, omul restaureaz i descoper chipul divin coninut n el, chip care a fost
ntunecat de pcat, apropiindu-se astfel de unirea cu Dumnezeu i de
cunoaterea Lui att ct este el capabil s neleag, datorit faptului c este creat
i limitat. Aceast cale a mplinirii poruncilor trebuie s fie urmat de ctre toi,
cale care se poate rezuma la iubirea deplin fa de Dumnezeu i fa de
aproapele.
Ideea c poruncile au o valoare universal i c toi oamenii sunt datori s
le respecte, este punctul central al ntregi nvturi ascetice a Sfntului Grigorie
Palama. n interpretarea sa, felul n care trebuie mplinete poruncile, Sfntul
Grigorie acord o importan primordial nu att activitii exterioare, nici
dobndirii unei anume virtui, ct purificrii interioare a sufletului de patimi.
Pentru a atinge aceast puritate a inimii trebuie s ne ndreptm pe calea pocinei
i a smereniei, manifestnd astfel ura noastr fa de pcat i dragostea noastr
pentru Domnul care ne-a iubit: S ne acoperim cu faptele cinei, a gndurilor
umilite, a smereniei i a tristeii spirituale, a blndeii unei inimi pline de iertare,
iubind adevrul i cutnd puritatea ...cci att mpratul ct i mpria lui
Dumnezeu este n noi i noi trebuie s ne atam Lui prin fapte de pocin,
iubindu-L att ct putem, pe El care ne-a iubit att 54.
Pentru Sfntul Grigorie un mijloc mai eficace de purificare a inimii,
precum i o expresie mai vie a dragostei noastre pentru Dumnezeu i semeni, se
gsete mai ales n rugciune, n rugciunea unit cu restul activitilor interioare
ale omului i n general cu toat viaa sa. Rugciunea este pentru el foarte
53
54
Cf. Capete 39, PG., tomul 150, col. 1148 B (p. 799).
Idem, P.G., tomul 150, col. 1233 C, apud. Krivocheine, p. 48.
134
nltoare, mai mult dect practica oricrei virtui. El recunoate c unirea cu

Dumnezeu se poate realiza fie prin comuniunea n virtute55, fie prin rugciune56,
ceea ce ne face s nelegem c Sfntul Grigorie acord o atenie deosebit
rugciunii i afirm c prin puterea ei, creatura uman poate n mod real s se
uneasc cu Creatorul su: Fora rugciunii ndeplinete tainic aceast unire,
fiind nsi legtura dintre creatura raional i Dumnezeu57. Prin rugciune,
spiritul omului se rentoarce mai nti n el nsui, pentru ca de acolo s se nale
spre Dumnezeu58, ajungnd la acea stare n care sufletul uman atinge
nemaipomenitul i gust lumea care va s vin59.
n aceast stare, omul nu trebuie s dea prea mare importan inspiraiei
divine pe care o atinge la nceputul urcuului duhovnicesc, cci ea poate fi
neltoare n msura n care nu este nsoit de o complet purificare a sufletului.
Palama ndeamn s ne limitm la nceputul vieii ascetice numai la viziunea
strii de pcat a propriei noastre inimi, care ne este descoperit prin iluminarea
sufletului. ns purificarea complet a fiinei umane nu poate fi realizat dect
atunci cnd fiecare din puterile sufletului su a primit remediul spiritual potrivit.
Astfel, numai purificnd puterea sa activ prin lucrri, puterea sa cognitiv
prin cunoatere i puterea sa contemplativ prin rugciune, omul poate atinge
puritatea necesar a cunoaterii depline a lui Dumnezeu. Nimeni nu poate s
ating perfeciunea adevrat, zice Palama, fr perfeciunea lucrrilor, fr
perseveren (pe calea ascetic) prin contemplare i rugciune contemplativ60.
De asemenea, ascetul trebuie s tie c este absolut necesar i n mod spiritual
rodnic pentru el, nu numai s ajung la aceast operaiune a cunoaterii Sfintei
Treimi, ci s se menin i s persevereze timp ndelungat n aceast activitate
care produce un anumit sim intelectual.
Unirea sufletului cu Dumnezeu este pentru Sfntul Grigorie fundamentul
i vrful vieii spirituale a omului. n aceast stare de unire deplin i direct cu
Creatorul, cnd spiritul omului iese din cadrul activitilor noastre obinuite i
55
Idem, P.G., tomul 150, col. 1108 D, apud. Krivocheine, p. 48.

Cf. Grigorie Palama, ,
n P.G., tomul 150, col. 1089-1101 apud. Arhimandrit Ciprian Kern, Antropologia Sfntului
Grigorie Palama, Ymka-Press, Paris, 1950 (n limba rus). n aceast lucrare, Palama vorbete
despre poruncile Vechiului Testament n lumina revelaiei evanghelice noutestamentare. Vezi i J.
Meyendorff, Introduction..., p. 257- 261.
57
Idem, P.G., tomul 150, col. 1108 D, apud. Krivocheine, p. 48.
58
Idem, din P.G., tomul 150, col. 1117 B, apud. B. Krivocheine, p. 49.
59
Cf. ibidem.
60
Ibidem.
56
135
rmne, astfel spus, afar de el nsui, omul atinge adevrata cunoatere de

Dumnezeu, care este o cunoatere deasupra oricrei cunoateri. n comparaie
cu aceast cunoatere necunoscut, ntreaga noastr filosofie i toate cunotinele
noastre, care pleac de la priceperea lumii create, se dovedesc a fi insuficiente i
pariale. Sfntul Grigorie scrie n acest sens urmtoarele: Este imposibil s fi
unit cu Dumnezeu numai dup ce ai fost purificat, noi gsindu-ne afar de noi
nine, abandonnd tot ceea ce aparine lumii sensibile, fiind ridicai deasupra
ideilor raionale i chiar a ntregii cunoateri. Noi atunci am fi n ntregime sub
influena intelectului, fiind atins acest ignoran care este deasupra ntregii
cunoateri ce vine din sfera filosofiei61. Acea stare spiritual superioar se
separ de tot ceea ce este creat i schimbat n care sufletul, unindu-se cu
divinitatea, este iluminat de nsi lumina Sa, intrnd ntr-o profund stare de
linitire (isihia).
Palama abordeaz n mod mistic acest urcu duhovnicesc al omului spre
ndumnezeire, descriind strile spirituale superioare ale vieii cretine n termeni
mistagogici tradiionali unde cei care le-au atins descoper c se unesc ntr-o
manier inefabil cu Lumina, care depete ntreaga raiune i ntreaga
senzaie62. Mergnd mai departe, vom spune c ntr-una din predicile Sfntului
Grigorie mpotriva lui Akyndin63, un capitol ntreg este consacrat temei care
refuza opinia c simpla cunoatere () este lumin64. Dar aici trebuie s
inem seama de comparaia pe care Palama o face ntre lumina creat i Lumina
necreat. n ceea ce privete Lumina necreat, ea nsi - prototip al lumii create este una din formele manifestrii i a revelaiei lui Dumnezeu n lume; cu alte
cuvinte, necreatul este cu adevrat n creat (nu numai n manier alegoric) i este
contemplat de sfini ca slava i frumuseea divin inefabil. Socotim iari c un
astfel de realism simbolic este nsi baza nvturii Sfntului Grigorie despre
Lumina divin i numai aa o putem nelege n numeroasele puncte, de-a dreptul
curioase, din cuprinsul nvturii sale65.
61
Vezi Sfntul Grigorie Palama, Predica despre Intrarea Maicii Domnului n Biseric, apud.
Krivocheine, p. 56.
62
Ibidem. Vezi i Omilia 14 la Bunavestire tradus n limba romn de Dr. Constantin Daniel n
Sfntul Grigorie Palama. Omilii, vol. I, Edit. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 198.
63
nc nepublicat n ntregime. Consemnri despre cele apte Discursuri inute mpotriva lui
Akyndin a se vedea la Jean Meyendorff, Introduction a letude de Gregoiore Palamas, Editions
du Seuil, Paris, 1959, pp. 361-363.
64
Vezi Grigorie Palama, E M, n P.G., tomul 151, col. 441B.
65
Renumita cercettoare francez, doamna Myrra Lot-Borodine, ntr-un articol intitulat La
doctrine de la deification dans lEglise grecque jusquau XI siecle, publicat n Revue de lhistoire
des religions, 1933 (i reluat mai apoi n lucrarea memorabil La deification de lhomme,
136
n orice caz, Lumina necreat, supranatural i gratuit, este n ntregime

distinct att de cea sensibil ct i de cea natural raional. Noi citim n Tomul
Hagioritic de la Sfntul Munte Athos, urmtoarele: Lumina inteligenei este
diferit de cea perceput prin simuri; ntr-adevr, lumina sensibil ne descoper
obiectele care se nruiesc sub simurile noastre, n timp ce lumina intelectual
servete s manifeste adevrul care este n gnduri. Deci, vederea i inteligena
nu pot pur i simplu s neleag aceeai lumin, dar ea este proprie fiecrei din
cele dou faculti s acioneze dup natura sa i n limitele lor. Totui, de vreme
ce cei care sunt demni primesc harul i fora spiritual i supranatural, ei
percep prin simuri la fel de bine ca prin inteligen ceea ce este deasupra
ntregului sim i a ntregului intelect,...iar aceea nu este cunoscut dect de
Dumnezeu i de cei care au avut experiena unei astfel de aciuni a harului66.
Aceast stare de iluminare divin este astfel descris de Sfntul Grigorie
Palama: Pentru cei care l vd pe Dumnezeu, El este Lumin i nimic altceva; i
ceea ce soarele este n lumina sensibil, Dumnezeu este n inteligibil () (Omul)
care primete harul s participe la energia divin () devine el nsui, ntr-o
anumit msur, lumin i este unit Luminii i cu Lumina i el vede din plin
contiin tot ceea ce rmne ascuns la cei ce nu au acest har; (cci el) depete
astfel nu numai simurile corporale, ci de asemenea tot ceea ce poate fi cunoscut
de noi (prin inteligen) () cci cel a crui inim este purificat, l vede pe
Dumnezeu(), Care, fiind Lumin, locuiete n aceia i se descoper la aceia
care l iubesc i pe care i iubete() artndu-Se la cei care au sufletul purificat
ca ntr-o oglind. Dar rmnnd invizibil n El nsui, este ca o expresie
reflectat ntr-o oglind, aprnd (n oglind) i totui rmnnd (El nsui)
invizibil; i se tie bine c este cu totul imposibil s vedem n acelai timp ceva n
oglind i lucrul care se reflect n ea67.
Editions du Cerf, Paris, 1970, scrie urmtoarele: Nu este vorba aici de simple analogii, despre
figuri ale retoricii, ci despre simboluri substaniale ce descoper o realitate plin i o lume
sensibil, nefiind dect asemnarea celuilalt manifestat n ... unde simbolul nu este
dect un voal transparent (Myrra Lot-Borodine, artic. cit., p. 44). De asemenea, lumina este
aspectul sub care Dumnezeu se arat creaturii Sale. Revelaia sau teofania, se face n sau prin
Lumin. Deci, Dumnezeu este Lumin n sens analogic al cuvntului (Ibidem, p. 46. Vezi i
Myrra Lot-Borodine, La deification de lhomme, n special pp. 159-176 i 239-245). O expunere
mai detaliat asupra doctrinei despre Lumina taboric, a se vedea la George Florovsky, Le mystere
de la Lumiere du Thabor (n rusete), n Serguievskie Listiki, nr. 3, an. 89 (1935), pp. 2-7.
66
Cf. Tomul Aghioritic, din colecia P.G. tomul 150, col. 1833 D, apud. Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p. 81; Vezi de asemenea n Filocalia
romnesc, vol. VII, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1977, pp. 424-525.
67
Cf. Grigorie Palama, Omiliile 176-177, apud. Krivocheine, p. 78.
137
Totui aceast Lumin necreat, orict de imaterial i de insensibil ar fi,

nu rmne ntotdeauna interioar, cci o iluminare este pe cale s fie ntr-un fel
misterioas i inefabil68. Putem s gndim c n anumite cazuri, fr a schimba
natura sa, ea se exteriorizeaz i experiena interioar devine eveniment obiectiv
i obine chiar anumite proprieti ale luminii vizibile. Gsim ceva de acest gen n
scrierea Sfntului Teodoret despre Lumina necreat, atunci cnd zice c un
anumit ascet a privit pe fereastr, el a vzut foarte sus69. Noi trebuie s
ajungem la aceeai concluzie pornind de la anumite exemple date de Sfntul
Grigorie Palama. Pentru c i el vorbete de iluminare i de lumina divin pe
care Adam o cunoscuse naintea cderii n pcat, cnd nu a fost gol, ci acoperit
cu adevratul vemnt al slavei, el fiind cu mult mai frumos dect cei care astzi
poart mbrcminte esute cu aur i coroane cu pietre preioase70. Lumina
aceasta este harul vieii venice, care strlucea pe faa lui Moise dup ce a
cobort de pe muntele Sinai cu Tablele Legii i pe care evreii vechitestamentari
nu o puteau privi i nici nu puteau suporta a-i contempla slava71. Strlucirea
acestei lumini pe faa primului martir, Sfntul arhidiacon tefan, nu era
suportabil pentru iudeii care l priveau72. Aceeai lumin necreat l-a surprins pe
Sfntul i marele apostol Pavel pe drumul spre Damasc73 i cu acea ocazie
aciunea sa, n ciuda naturii sale imateriale, acioneaz sub ochii corporali i a fost
vzut de civa din cei care au fost prezeni. Aceeai Lumin, Lumina nvierii,
umple mormntul Domnului Iisus Hristos cnd Maria Magdalena a ajuns acolo
dup nviere i ea percepe n mod divin aceast Lumin. Ne face s studiem scrie Palama n acest sens- cum se face c atunci cnd se fcea ntuneric, ea
triete fiecare lucru n detaliu, sau chiar cnd se fcea (ntuneric) n afar, ea
tria ceea ce era n interiorul mormntului. Este evident c se fcea ntuneric
afar de vreme ce lumina sensibil nu era nc n ntregime ridicat, dar Lumina
nvierii nlocuia mormntul; perceput n mod divin de Maria, ea argumentase
... , n P.G. tomul 151, col. 680
A, apud. Krivocheine, p. 79.
69
Sfntul Theodoret, Istoria aleilor lui Dumnezeu, n colecia P.G. tomul 82, col. 1328 BC, apud.
Krivocheine, p. 75.
70
Cf. Grigorie Palama, , , 150 (Prescurtat
.= Capitole), n P.G. tomul 150, col. 11211225. Toate Capetele fizice i teologice, morale i
practice folosite n acest studiu sunt citate att dup ediia lui J.P. Migne, tomul 150, ct i dup
Porphyre Uspenski, Istoria Athona, vol. III, Saint-Petersbourg, 1892, pp. 797-806. Aici vezi
Capete 67, P.G., tomul 150, col 1168 D (p. 795).
71
Ibidem.
72
Ibidem.
73
Cf. Capete 67, P.G. tomul 150, col. 1169 A (p. 795-796).
68
138
dragostea sa pentru Hristos i dduse ochilor si puterea de a revedea viziunea

angelic i de a o face capabil nu numai s vad, ci chiar s converseze cu
ngerul. Aa este aceast Lumin74.
Este interesant s observm c n acest caz vedem, ntr-un anumit fel, cele
dou operaii ale Luminii: una pur spiritual i interioar, producnd o mare
dragoste pentru Dumnezeu i fcnd-o pe Maria capabil s vad ngerii i s
converseze cu ei; cealalt luminnd interiorul mormntului ntr-o manier
comparabil celei a luminii materiale, care era posibil s vad fiecare lucru n
mod exact, dei se fcea ntuneric la exterior, lumina sensibil nefiind nc
ridicat. Pe scurt, Lumina sensibil face s reias natura suprasensibil a
Luminii din mormnt75. Prin urmare, exemplul cel mai evident al Luminii divine
necreate este cel al Luminii care strlucea asupra Domnului nostru Iisus Hristos
pe muntele Schimbrii la Fa i care a fost vzut de ctre Sfinii Si Apostolii.
Aceast <<Lumin a Taborului>>, fiind una dintre principalele subiecte ale
controverselor isihaste- considerate a fi exemplul clasic al Luminii necreate a fost identificat cu Lumina necreat a Schimbrii la Fa, limiteaz
abordarea teologic la o singur manifestare. Dar aa cum s-a vzut deja, n afara
Transfigurrii, Lumina divin se manifest n lume n numeroase i variate
moduri.
Sfntul Grigorie Palama vorbete mult n lucrrile sale despre Lumina
Taborului. ns el o descrie deseori n termeni apofatici. i aceasta este ceva
normal, de vreme ce Lumina Transfigurrii depete ntreaga gndire i ntreaga
simire uman. Astfel, el zice c aceast Lumin este inefabil, necreat,
aproape de esen, spiritual, incorporal, inaccesibil, fr sfrit i fr
limite76. Din punct de vedere pozitiv, Palama o calific uneori ca fiind
frumuseea i slava lui Dumnezeu: ...aceast frumusee exemplar, fr
schimbare, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului i raz a lui
Dumnezeu77. Este important de reinut c aceast Lumin, dup nvtura
Sfntului Grigorie, nu este ceva pur subiectiv, provenind din contiina noastr ca
o oarecare fantezie a imaginaiei; aceasta nu este nici o aparen ( ori
) sau ceva ce a aprut la un moment dat (cum e Transfigurarea) pentru
74
Vezi colecia P.G. din tomul 151, col. 268 AB, apud. Krivocheine, p. 79.
Este foarte adevrat c nu gsim n aceast descriere a Luminii nvierii termenul necreat. Dar
dup alte expresii (precum viaa divin este aceast Lumin) ntregul mod de a se exprima
arat sensul corect al Luminii, ca fiind necreat.
76
Cf. Tomul Aghioritic, n P.G. tomul 150, col. 1238 B, apud. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
Viaa i nvtura..., p. 81-82.
77
Idem, P.G. tomul 150, col. 1232 C, apud. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, p. 82.
75
139
ca s dispar n mod rapid i imediat. Aceast Lumin este venic cu Dumnezeu

i se manifest numai Apostolilor pe muntele Taborului i aceasta n mod parial
(de unde putem trage concluzia c aceast Lumin exist ca i realitate obiectiv,
adic independent de contiina noastr imaginativ). n Ea-nsi, Lumina este
imuabil, cu o singur diferen c ea este n ntreaga eternitate necircumscris, ca
i Divinitatea-nsi. Din momentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu ea se va
concentra n Hristos, n Care locuiete n mod corporal plenitudinea
Dumnezeirii78. n mod general, ceea ce se schimb nu este Lumina (cci Ea
rmne neschimbat), ci capacitatea noastr de a nelege ntr-o msur mai mult
sau mai puin mare, dup gradul unirii noastre cu Dumnezeu. Important este s ne
strduim a nainta tot mai mult, prin rugciune i mplinirea poruncilor, spre
unirea ndumnezeitoare cu Dumnezeu, Care fiind Lumin necreat i atotvenic
lumineaz pe tot omul ce vine n lume. Splendoarea slavei divine n Lumina sa
necreat, nu este - dup semnificaia nvturii Sfntului Grigorie Palama - ceva
separat de Dumnezeu, ci este Dumnezeu nsui n revelaia Sa plin i
indivizibil. Ar fi, deci, o greeal s gndim c dup Sfntul Grigorie Palama,
sfinii cerului, n loc s l vad pe Dumnezeu, nu vd dect o lumin existnd
separat de Dumnezeu. Ca atare, inaccesibilitatea esenei divine nu ne mpiedic
s-L vedem pe Dumnezeu fa ctre fa n lumea ce va s vin79.
2. Posibile fundamente doctrinare palamite
ntr-un important articol despre Sfntul Grigorie Palama, teologul catolic
Martin Jugie, la nceputul secolului al XX-lea fcea referire la o posibil
asemnare ntre Palama i ali doi prini apuseni, spunnd c: Fcut remarcabil
78
Vezi P.G., tomul 151, col. 440 A, apud. Krivocheine, p. 80.

Printele Martin Jugie i atribuie Sfntului Grigorie, cu o insisten particular, opinia prin care
sfinii ar fi privai n viaa ce va s vin de vederea imediat a lui Dumnezeu-Treimea (Cf. Martin
Jugie, Theologia dogmatica, p. 144 i artic. Palamas, col. 1765). El, de altfel, vede n aceasta una
din ereziile palamite. Totui, afirmaia posibilitii unei contemplri imediate a Dumnezeirii
necreate i a unirii cu Ea, este una dintre propunerile fundamentale caracteristice ntregi nvturi
a Sfntului Grigorie Palama. ntreaga semnificaie profund a polemicii dintre isihati, care
justificau viaa mistico-contemplativ i varlaamii, care o atacau, nu rezid n ea aceast afirmaie
a posibilitii iluminrii divine imediate? Dup Sfntul Grigorie, slava divin contemplat de
sfini este revelaia nsi a lui Dumnezeu-Treimea i nicidecum a ceva existent n afara Lui. Cum
se explic aceast interpretare a gndirii palamite n concepia lui Jugie? Credem c, lsnd la o
parte tendina general a teologilor romano-catolici de a cuta erezii n nvtura Bisericii
Ortodoxe, eroarea lui Jugie provine din dificultatea dovedit chiar de ctre el nsui n calitate de
persoan format n mediul scolasticii latine, ce a conceput unitatea i nesepararea esenei i a
energiei n acelai timp ca distincie demn de Dumnezeu.
79
140
n istoria teologiei greceti i bizantine, Palama expune nvtura despre

misterul procesiunii divine printr-o teorie aproape identic cu cea a Fericitului
Augustin i a lui Thomas dAquino80. Cnd a spus acestea, Jugie s-a referit cu
precdere la capitolele 35 i 37 din Capita 150, unde Palama a afirmat c chipul
lui Dumnezeu n om reflect persoanele Sfintei Treimi. Cum Palama nu cunotea
latina, Jugie a presupus c nvtura i-a parvenit de la Augustin, mai precis din
traducerea greac Despre Trinitate augustinian, traducere efectuat de
Maximus Planudes spre sfritul secolului al XII-lea i din traducerea Toi
contra familiei a lui Thomas dAquino completat de Demetrios Kydones n
anul 135481.
Dup cum a fost notat mai sus, Palama a amestecat dou analogii pentru
Treime i le-a asociat pe ambele cu chipul lui Dumnezeu n om. Prima a fost cea
a raiunii, cuvntului i spiritului, iar a doua, cea mai comentat de Jugie, a fost
relaia dintre raiune i cunoaterea imanent descris ca dragoste82.
Desigur, aplicarea analogiei dragostei Duhului Sfnt este aproape fr
precedent n Rsrit, n timp ce aceasta este o caracteristic a teologiei lui
Augustin n Apus, regsit n lucrarea Despre Trinitate. De ce Grigorie Palama
a fost mai mult mpotriva teologiei lui Augustin i mai puin mpotriva teologiei
lui Toma dAquino, n cursul ameninrii lui Varlaam de Calabria i a lui
Grigorie Akindynos?83 Jugie a fost de-a dreptul surprins. Acolo este oricum o
simpl explicaie istoric pentru care Palama folosete aceste analogii ale
Trinitii: el a urmrit o cale deja nefolosit de predecesorii si imediai i el nu a
avut de a face nimic cu teologia latin. Dac ar fi s facem o analogie, de ce s nu
ne referim la ali doi corifei ai teologiei din rsritul cretin. Mai nti la Sfntul
80
Vezi studiul lui M. Jugie despre Grigorie Palama, n Dicionaire du Theologie catholique 11
(1932), col. 1766.
81
Vezi la nceput H.G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich
(Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1; Munich, 1959; reeditat n 1977), pp. 686-687, iar
mai ncolo vezi G. Mercanti, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuela Caleca e Teodoro
Meliteniota et altri appunte per la istoria della teologia e della letteratura bizantina del secolo
XIV (Studi e testi 56), Vatican City, 1931, pp. 160-161.
82
Grigorie Palama, c. 37. n col. 1145 BC. Subliniem c o rezonabil (dar nu ntreag) traducere a
c. 35-37 din Capita, este realizat de M.E. Hussey n art. su Modele trinitare palamite, n
Theology of St. Vladimir (1972), pp. 83-85.
83
Este cunoscut faptul c Palama a deschis primul Tratat ndreptat mpotriva latinului Varlaam
astfel: ...Din nou teribilul arpe i autorul rului i ridic cu mreie capul mpotriva noastr
pentru a opti minciunile sale. Vezi P.D. Cherestou (Thessalonica, 1962) 1:23. Precizm c ed.
Philokalia a Capitei 150 a omis referinele istorice despre Varlaam i Akindynos. Toate aceste
detalii le regsim la Jean Meyendorff, Introducere la studiul lui Grigorie Palama (Patristica
sorbonensia 3), Paris, 1959, pp. 373-374.
141
Grigorie Sinaitul (1255-1346), unde n capitolele sale ascetice regsim o

informaie i o paralel succint la prima analogie a lui Palama, anume aceea de
chip trinitar n om neles ca raiune, cuvnt i spirit84.
Potrivit Sinaitului, n fiecare aspect al activitii Sale, Dumnezeu este
cunoscut i referit ca triadic. El este necircumscris, El confirm toate lucrurile i
prevede furnizarea lucrrilor pentru oameni direct prin Fiul, n Duhul Sfnt. Aici
nu exist nicio alt cale ce poate fi numit. Aici este n om raiunea, cuvntul sau
spiritul. Raiunea nu poate exista fr cuvnt, nici cuvntul fr spirit: ele exist
una ntr-alta i n ele nsele. Raiunea vorbete direct prin cuvnt i cuvntul este
fcut s se manifeste direct prin spirit. n acord cu acest model omul prezint ntro imagine obscur inefabil i arhetipul trinitii; acesta indicnd chipul divin n
care el a fost fcut.
Aceste dou paragrafe se afl n capitolele acrostice (c. 25 i 32) care
trateaz, printre altele, i nvturi dogmatice. Printre alte lucruri adevrul
cunoaterii realitilor vizibile i invizibile trebuie s preocupe n sine cele dou
doctrine principale ale credinei care cuprind de fapt definiia Ortodoxiei, adic
trinitatea persoanelor n Dumnezeu i cele duo voine n Iisus Hristos. (c. 26).
Chipul trinitar n om indic ambele subzistene individuale a celor trei persoane,
unitatea i coinherena reciproc a lor. (c. 30 i 31). Analogia raiunii, cuvntului
i sufletului pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt a fost aprobat de Dumnezeu Tatl
n nvtura lui despre Treime. (c. 32). n timp ce capitolele acrostice sunt relativ
bine cunoscute, tratatul lui Grigorie Sinaitul despre transfigurare a fost scos la
lumin recent n publicarea lui D. Balfour. Lucrarea are ca titlu: Discurs despre
Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos85. Pasajele relevante despre
chipul trinitar n om apar n seciunea central a discursului86.
n parag. 15 Sfntul Grigorie Sinaitul a comentat prezena celor trei
apostoli i a celor doi profei pe Muntele Tabor. Forma descoperiri taborice
reprezenta Treimea, n timp ce mai trziu a prezentat tipul iconomiei lui Hristos
care are dou naturi. De aceea, acolo pe Tabor a fost un martor simbolic a celor
dou dogme ale credinei, adic Treimea i cele dou naturi n Hristos. Grigorie
Sinaitul s-a referit la aceleai dou dogme n c. 26 a capitolelor acrostice87.
n parag.18 Sinaitul s-a lansat ntr-o expansiune interminabil fcnd
apologia celei dinti persoane potrivit textului din Mt.17,5: Vorbind el nc, iat
84
Grigorie Sinaitul, J.P. Migne, P.G. tomul 150, col. 1248D = Philokalia 4: 35.
Sf. Grigorie de Sinai, Discurs despre Schimbarea la fa..., n Theologia 52, Athena (1981)
pp. 631-681.
86
Ibidem, pp. 656-667.
87
Idem, P.G. tomul 150, col. 1248B = Philokalia 4: 35.
85
142
un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L. Trei pasaje din acest
paragraf sunt de interes pentru discuia prezent. Mrturisirea Tatlul este aceeai
descoperit la Iordan88, deci se face referin clar la botezul lui Hristos. Este de
notat c n Evanghelia dup Matei vocea din cer la Botez i la Schimbarea la
Fa este identic (vezi: Acesta este Fiul Meu iubit ntru care am binevoit -Mt.
3,17 i 17,5). ntr-una din omiliile sale Sfntul Grigorie Palama a realizat un
sumar detaliat al nvturilor sale despre chipul trinitarian n om ca fiind definit
drept raiune, cuvnt i suflet89. Omilia a fost rostit la srbtoarea Teofaniei care
celebreaz botezul lui Hristos n Iordan. Palama i ncepe discuia cu o referin
la Mt. 3,17.
Al doilea pasaj al lui Grigorie Sinaitul este un discurs care face o referin
direct la doctrina despre chip. Iat ce scrie Sinaitul: ...n lumina Duhului, tu vei
vedea strlucirea slavei Mele, adic n chipul arhetipului prin a ta
transcenden90.
Al treilea text ofer instruciuni de exprimare n natura analogiei. Nimeni
nu poate vedea cu ochii trupeti i s M cunoasc (pe Mine, Tatl) doar dac
El91(Fiul) va drui revelaia acelora care sunt demni de aceasta. Aici analogia e
prezentat prin cuvntul care reveleaz raiunea ascuns nuntru i raiunea
reveleaz n suflet cuvntul care purcede din el.
Parag.19 este devotat examinrii detaliate a acestei analogii, dar aici mai
mult s-a dezvoltat tema explicrii vocii care ia locul sufletului. Un cuvnt este
fcut cunoscut pe calea vocii i cuvntul devine astfel cunoscut minii unde i are
originea. Cuvntul posed natural mintea care l zmislete i mintea posed
natural cuvntul care o relev. Vocea vine nainte de cuvnt i manifest cuvntul
care provine din minte. Vocea ntotdeauna acompaniaz cuvntul i manifest
energia sa; vocea aparine cuvntului i este chemat la a sa trire i revelare a
energiei. Vocea nu deriv din cuvnt, pentru c el este ipostatic n substan i
posed propria sa subzisten. Apoi, cuvntul este ntotdeauna nzestrat cu minte;
el este trimis i el continu. Mintea este nzestrat cu cuvntul i ntotdeauna
posed un cuvnt esenial. El aduce nainte cuvntul nzestrat ntotdeauna cu
minte. Mintea cunoate ntotdeauna i zmislete cuvntul manifestat n suflet.
Prin urmare, mintea nu este disipat n legtura sa cu cuvntul, dar aparine
88
Liniile 232-233.
Sf. Grigorie Palama, Omilia 60.2 ed. S.K. Oikonomos(Athena, 1861), pp. 248-249. Acest
important text este aproape asociat cu doctrina chipului divin n Capita 150 palamit.
90
Liniile 252-253.
91
Liniile 273-275.
89
143
natural cuvntului prin ipostas. Cuvntul nu este manifestat n aer cnd apare, ci
rmne natural n minte ca raiune ipostatic. Spiritul nu trebuie s fie echivalent
cu inhalarea i cutarea aerului; dar n mod substanial are puterea de via care
este propriu lui i care vine prin cuvnt i produce sunet n aer92.
Deci acesta este lucru lmurit: omul, fiind chipul i slava Treimii, n
aceste consideraii posed mintea ipostatic i substanial i cuvntul i sufletul
sunt din aceeai natur indivizibil93. Mai sus de parafraza 19 Sinaitul arat clar
scopul analogiei care a ilustrat doctrina ortodox despre procesiunea persoanelor
Treimice, n inseparabilitatea i realitatea lor ipostatic.Una n substan,
persoanele divine niciodat nu sunt separate unele de altele i fiecare persoan
pstreaz un adevr i reala subzisten individual pentru fiecare existen
ipostatic. Oricum, unirea i distincia lor natural rmne un mister, o tain
dumnezeiasc de neptruns.
Nesatisfcut cu analogia expus, Sinaitul merge mai departe i vorbete
despre energia cuvntului care se motenete n noi dup natur, iar cuvntul este
cunoscut i contemplat sub trei aspecte. Textele din scrierile Sfntului Grigorie
Sinaitul sunt importante n sensul c ele arat un nou interes n Patristica noiunii
minii, cuvntului i spiritului ca o analogie pentru Sfnta Treime. Sinaitul nu a
avut nicio ezitare n dezvoltarea i clarificarea analogiei, care n mod particular
este expus prin ecuaia spiritului cu vocea. n final, pe baza legturii dintre spirit
i voce a fost stabilit doctrina chipului.
Asemeni lui, n prima analogie (minte, cuvnt i spirit) Sfntul Grigorie
Palama a urmrit direcia general luat de Sinait, dar pentru c interesul su a
fost mai antropologic n expunerea ideilor, el nu a luat n ecuaie spiritul i vocea.
Palama a preferat s urmeze ideea sa i a expus din afar semnificaia faptului c
dintre toate creaturile (att raionale ct i iraionale) omul singur posed suflet
care este dttor de via i singur subzistent. Astfel, doar omul a fost ntr-adevr
fcut dup chipul triipostatic al lui Dumnezeu94.
Cei doi Prini bisericeti rsriteni au fost contemporani, dar au fost ceva
dispute n ceea ce privete relaia lor95. n recentul su articol, D. Balfour a
92
Grigorie Sinaitul poate la urmrit n acest punct pe Sfntul Ioan Damaschinul (sau izvorul su,
Grigorie de Nyssa). Cf. I. Damaschin, Expunerea credinei 6.7. Palama a lmurit analogia n
multe detalii, particulare, care respect diferitele nelesuri ale cuvntului. (Vezi Capita 150, c. 35,
36).
93
Liniile, 317-319.
94
Grigorie Palama, Omilia 60.2, ed. Oikonomos, p. 246. n Capita 150 Palama a admis c i
ngerii de altfel au fost creai dup chipul divin, direct, ns ntr-un grad mai jos. (Vezi c. 38,
1145D 1148 i1165CD).
95
Cf. J. Meyendorff, Introducere, pp. 52-53.
144
reexaminat problemele istorice i a dovedit convingtor c ambii brbai

postpatristici au fost asociai n Sfntul Munte Athos ntre anii 1323 i 132596.
Palama a fost tnr n acel timp i a scris Capita 150 ceva mai trziu, dup 20 de
ani (ntre 1349 i 1350). Oricum, posibilitatea rmne c Palama a fost ntradevr influenat de Grigorie Sinaitul n problema caracterului trinitar al chipului
n om.
O alt persoan de o considerabil importan pentru analogia n sine a
chestiunii palamite este Sfntul Teolipt al Filadelfiei (circ. 1250-1322), care, spre
deosebire de Grigorie Sinaitul, nu este aa de bine cunoscut, nct multe din
scrierile sale au rmas nepublicate97. Una din aceste lucrri nepublicate conine
cteva referine valoroase care contribuie la o mai bun nelegere asupra celei dea doua analogie al lui Palama (raiune, cuvnt i dragoste). Titlul i pasajele
relevante sunt urmtoarele98:
1. Mintea este nzestrat cu puterea raiunii i a dragostei i cu puterea
raional a minii i se consacr sarcinii de a urma virtutea, mediteaz la cuvintele
divine i conduce direct examinarea precis a fiinelor nluntru unde puterea
adevrului din fiine i adevrul realizeaz cunoaterea lui Dumnezeu. Atunci
cnd mintea i folosete puterea raional pentru a deosebi binele de ru i face
binele, cnd e bolnav i l gsete pe Dumnezeu, dup cum e spus la (Mt. 7, 7-8),
mintea intr n unire cu El prin puterea dragostei, alturndu-se Lui prin puterea
dragostei i gsind-i bucuria n frumuseea i contemplarea lui Dumnezeu.
Efectele acestei uniri sunt: mintea abandoneaz raiunea discursiv i preia
plcerea doar n contemplarea i arderea dragostei pentru Dumnezeu i e
iluminat de cea mai dulce i inefabil lumin.
2. n aceast cale apoi, n aciunea minii se ntrete puterea raiunii i n
fiin acioneaz n legtur cu sine spre o mai mare dragoste pentru Dumnezeu.
Efectele duntoare: mintea este nclinat spre lucrurile sensibile.
3. Cnd mintea fuge spre lucruri externe i strnge sufletul su, se
rentoarce spre sine; mintea ine conversaie cu cuvntul ascuns mpreun cu
intelectul discursiv i asociat cu el mintea se altur sinelui pentru rugciune, iar
96
D. Balfour, A fost Sfntul Grigorie Palama copilul Sfntului Grigorie Sinaitul?, n Saint
Vladimir Theological Quarterly 28 (1984), pp. 115-130.
97
O bun bibliografie asupra scrierilor i a nvturii teoliptice poate fi gsit n
Prosographisches Lexikon der Palaiologenzeit, ed. De E. Trapp, R. Waltber, H.V.Beyer (Vienna,
1980) la seciunea Theoleptos (7509).
98
Am redat textul (cu cea mai apropiat punctuaie i accentuare modern) cum apare n
Ottobonianus gr. 405, fol.197r 218r. Cellalt manuscris pentru acest text este Alexandrinus gr.
131, fol. 141r 156r.
145
rugciunea conduce la cunoaterea lui Dumnezeu cu toate puterile sale i

dispunerea dragostei.
4. Cnd Dumnezeu-Cuvntul a modelat mintea uman cu facultatea
raiunii, El a alturat ei puterea dragostei astfel nct cuvntul natural s poat
folosi dorinele sufletului ca un ajutor n realizarea binelui, i n ordinea lucrurilor
virtuile au fost ataate sufletului asemeni culorilor expuse pe icoan, cu puterea
de a asuma imitarea adevrului luminii divine pentru ca astfel chipul i lumina s
poat fi conservate.
5. Munca strict este o meditaie la Botezul lui Hristos n Iordan. Acesta
este prefaat de un pasaj de note privind ntruparea Logosului. (fol. 214r.). Apoi
urmeaz imediat discuia despre Botezul lui Hristos. (Mt. 3, 13-17). Coborrea lui
Iisus n apa Iordanului simbolizeaz mortea noastr prin pcat i ieirea Sa din
ap simbolizeaz nvierea noastr prin ascez i virtute. Urmeaz aici un
comentariu la (Mt. 3, 16-17). Acest pasaj apare n Philokalie 4: 15 (fol. 214r 215r.) Sfntul Teolipt d apoi exortaia sa (fol. 215v), pe care o i redm: Cu
umilin i speran n Dumnezeu mintea ta s fie ndreptat spre tainele
descoperite de Mntuitorul la Botez. Vezi Cuvntul teantropic care te iniiaz n
puterea lucrurilor; coborrea i urcarea Sa te nva virtutea moral. Prin
viziunea raiului El te nva contemplarea natural a existenei. Coborrea
Duhului Sfnt peste El n chip de porumbel i vocea Tatlui, care e martor la
Botezul Fiului, El te nva adevrata teologie.
Aceast prezentare a fost urmat de o expunere a teologiei trinitare (fol.
216r v.): Duhul este cobort din cer peste Fiul, ambele indic purcederea
ipostatic a Duhului din Tatl i de altfel arat relaia Sa cu Fiul. El anun c
Tatl este cauza Fiului i a Duhului, a Fiului ca printe i a Duhului ca unul care
l-a trimis n lume. Duhul adevrului, care purcede din Tatl dar rmne n Fiul
ca Duh al Su fr fiin separat de Tatl din care purcede, nu triete separat
de Fiul n care rmne. Mai curnd, Duhul coexist cu Tatl i acompaniaz pe
Fiul n timp ce El e consubstanial cu El i e propriu Lui prin natur. Bea,
primete iluminarea, satur setea i ilumineaz pe toi din apa Iordanului.
De aici reiese c n contextul botezului lui Hristos i n expunerea
adevrului despre teologia Treimii, Sfntul Teolipt a urmrit urmtoarele:
Dumnezeu ne-a dat nou cuvntul natural ca o clar oglind i atunci cnd noi
ne ntoarcem din desfrul lumii acesteia spre acea lume care a fost purificat
prin sfinirea apelor la Botez noi suntem legai de Dumnezeu. Scriptura zice:
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. (Mt. 5,8). Mai
nti, mintea bolnav i gsete (Mt. 7, 7-8); apoi, ea este unit ca una ce a fost
gsit. Cutarea este afectat de cuvntul ce se unete cu dragostea. Cutarea
146
cuvntului se face pentru salvarea adevrului i a unirii dragostei pentru

salvarea binelui. Citete aceste lucruri cu grij, nu n lenevie, ci cu
perspicacitate, nu n grab, ci cu nelegere. Nu examina cuvntul n afara
nsemntii sale, ci mai curnd boteaz-i mintea n adncul acestor
consideraii, n ordinea n care tu poi atrage prin ele Duhul Sfnt.
A doua lucrare a Sfntului Teolipt care conine referine la chipul trinitar
n om a fost publicat de mult n Filokalia i a fost studiat n detaliu de
cercettorul S. Salaville n lucrarea sa: Discurs explicnd viaa ascuns n
Hristos i artnd scopul clugrilor99. Pasajele relevante sunt urmtoarele:
1. Rugciunea este dialogul intelectului discursiv cu Dumnezeu, n care
cuvintele de implorare sunt spuse spre sfrit cu mintea care este fixat spre
Dumnezeu. Intelectul discursiv repet Numele lui Dumnezeu fr ntrerupere i
mintea fiind fixat pe atenia invocrii Numelui divin i lumina nelegerii lui
Dumnezeu, ca un nor luminos, acoper ntreg sufletul. Dragostea i bucuria
urmresc adevrul ce amintete de Dumnezeu (cf. Ps. 76, 4), dar nelegerea i
amestecul conduc spre rugciunea pur (Ps. 55,10; 50,19). Apoi mintea i
intelectul discursiv se prezint mpreun lui Dumnezeu pe calea dreapt n
implorarea fierbinte, acolo unde are loc amestecarea cu sufletul. Cnd mintea,
cuvntul i spiritul se prosterneaz mpreun naintea lui Dumnezeu, prima prin
atenie, a doua prin invocare i a treia prin amestec i dragoste, ntregul interior al
omului servete lui Dumnezeu.
2. Rugciunea, care const din repetiia interioar a Numelui divin, poate
fi vzut ca o armonie i o unire a minii, a cuvntului i a sufletului, pentru c:
Acolo unde doi sau trei sunt adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor. (Mt. 18,20). n aceast direcie, apoi, rugciunea cheam puterea sufletului
napoi din gndurile sale, legturile lor cu altele i cu sine, unind sufletul tripartit
cu unul Dumnezeu n trei ipostasuri. Sufletul i cunoate astfel singurul Creator
n puritatea chipului, findc fiecare chip trimite napoi la modelul su. El este
cunoscut de Arhetip n lumina realizat de virtui. Rugciunea pur, care se
altur minii, cuvntului i spiritului pe calea cuvntului care declar nencetat
Numele lui Dumnezeu i ofer implorare, pe calea minii fixat fr distragere
spre Dumnezeu o cheam pe calea cea strmt unde spiritul manifest
remucare, umilin i dragoste, i astfel insist, rugndu-se, spre unul Dumnezeu
i Treimea etern, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
n acord cu documentele de mai sus, Sfntul Teolipt a alocat interiorului
omului sau sufletului trei pri. Mintea - care servete la conducerea facultii; ea
99
Philokalia 4: 4 12, n P.G. tomul 143, col. 381 i col. 400. ed. S. Salaville.
147
este agentul. Ea st lng cele dou puteri: cuvntul i dragostea. Din cauza
prezentei stri a pcatului i a efectelor sale, mintea trebuie s se rentoarc la
sine din zborul extern i din sine. Termenii pe care Teolipt i-a aplicat aici celei de
a doua faculti sunt indicativi ai funciei sale: cuvntul, puterea cuvntului i
puterea logistic sau logic. Aceast facultate este intim asociat de Palama cu
miezul fiinei umane i care este mintea sa100. Propriul rol al cuvntului este
acela de a se afla prima dat n laboratorul virtuii i apoi n achiziia cunoaterii,
ambele aparinnd existenei umane i lui Dumnezeu. La acest nivel cuvntul
asist la deosebirea binelui de ru i facerea propriuzis a binelui. Acest proces
necesar implic n mod direct purificarea. n termenii si, Sfntul Teolipt s-a
referit la cele dou arii ale practicii i teoriei fizice aa cum au fost definii ei cu
mult timp n tradiia patristic veche de Avva Evagrie Ponticul101.
Ultimul scop urmrit de Teolipt a fost, ca i pentru Evagrie, teologia102.
Mintea ine conversaie cu cuvntul su esenial i se altur siei cu rugciunea
i dragostea i astfel intr n unire cu Dumnezeu. Acum mintea gsete bucuria
doar n contemplarea divinului i urcarea spre cunoaterea lui Dumnezeu. Chipul
este regsit i Lumina este restaurat.
n ultimul pasaj din Aide memoire Sfntul Teolipt a indicat c acest chip
este reflecia Treimii n om, fr de care omul nu ar putea tri. El a mai vorbit i
despre doctrina ortodox a procesiunii trinitare cnd face referire la faptul c
mintea este cea care caut cuvntul i se unete cu dragostea. Aceasta a fost deja
explicat n detaliu la nceputul discursului su. Neoferind detalii privind relaia
chipului cu arhetipul, Teolipt invit cititorii s cntreasc amnunit coninutul
cu grij i s intre ei n misterul divin.
Tot n Aide memoire Sfntul Teopilt face referire la faptul c mintea este
folosit n rugciunea ce urc spre Dumnezeu. Din Discursul su, privind viaa
ascuns n Hristos, reiese evident ideea c rugciunea n chestiune nu e alta dect
Rugciunea lui Iisus. Numeroasele referiri la repetarea n linite a numelui
divin, pronunarea numelui lui Dumnezeu, repeterea numelui lui Dumnezeu
i fixarea ateniei asupra invocrii numelui divin nu are alt scop dect
renaterea n Bizan a practicii isihaste cu accentul pus pe rugciunea inimii. n
acest Discurs Sfntul Teolipt a ataat fiecrei din cele trei pri a sufletului minte, cuvnt i spirit - propriul rol n momentul rugciunii. Rugciunea pur
recheam puterea sufletului din dispersie i mprtiere, restaureaz armonia
100
Vezi Sf. Grigorie Palama, Capita 150, c. 35. 1141C.

Cf. A. Guillaumont & C. Guillaumont (eds.), Evagrie Ponticul, la Izvoare cretine 171,
Paris, 1971, pp. 498-499 (vezi nota 1).
102
Ibidem.
101
148
interioar i ofer unirea sufletului tripartit cu Treimea. n aceast ecuaie

duhovniceasc rolul minii este atenia: ea trebuie s priveasc doar spre
Dumnezeu. Cuvntului i este dat rolul oferirii implorrii n repetarea nencetat a
numelui lui Dumnezeu. Spiritul este chemat s manifeste remucare, umilin i
dragoste. Astfel, omul nluntrul su cheam pe unul Dumnezeu i Treimea
etern. Sufletul, apoi, cunoate Creatorul n Chip prin trimiterea napoi la
modelul su i el e cunoscut de Creator n Lumin, acum restaurat prin
practicarea virtuiilor.
Din cele prezentate constatm c Sfntul Teolipt a operat cel dinti n
spiritualitatea rsritean prin analiza teologic despre cele trei pri ale
sufletului, fiind preocupat de rolul jucat de fiecare din aceste faculti sau puteri
sufleteti n procesul de urcare a omului spre Dumnezeu i de unire
ndumnezeitoare cu El. Dumnezeu, oricum, este o Treime de persoane i Sfntul
Teolipt a neles c universul triadic al sufletului este de fapt chipul divin n
care omul a fost creat i c acest chip trebuie s reflecte arhetipul su. Spre
sfritul lucrrii Aide memoire Teolipt descrie cum evenimentul mntuitor al
botezului lui Hristos n Iordan poate fi analizat ca punct de plecare n formularea
discursului teologic despre Sfnta Treime i cum aici putem introduce analogia
despre viaa luntric a omului.
Similaritile dintre doctrina Sfntului Teolipt i cea a Sfntului Grigorie
Palama n Capita 150 nu sunt o pur coinciden. Se poate constata c
terminologia este aproape identic i elementele fundamentale sunt comune n
ambele abordri. Prin urmare influena Sfntului Teolipt e mult mai direct i mai
clar dect cea a Fericitului Augustin, chiar i atunci cnd vorbim despre
identificarea Duhului Sfnt cu dragostea. Sfntul Grigorie Palama a preferat s
apere Rugciunea lui Iisus cnd practicile isihaste au fost atacate de calabrianul
Varlaam. Sfntul Teolipt a scris n contextul spiritualitii rsritene deja formate
i puse n practic de monahii isihati i doar a asociat sufletului tripartit
rugciunea lui Iisus. Putem spune c Sfntul Teolipt a fost pentru un timp tatl
spiritual al Sfntului Grigorie Palama. De pild, la un moment dat, ntr-un punct
n Triade cnd a luat aprarea sfinilor isihati, Sfntul Grigorie Palama a
contraatacat criticismul lui Varlaam prin afirmarea c practicile isihaste au fost
nvate i susinute nu doar de oameni sfini vechi, ci i de ali sfini
contemporani printre care l-a numit i pe Teolipt103. Mai mult, confirm desluit
103
Sf. Grigorie Palama, Triade 1.2.12 (99. 11 18) i 2.2.3 (323. 18 19), ed. John Meyendorff,
Grigorie Palama, Aprarea sfinilor isihati, Spicilegium sacrum lovaniense, fascs. 30-31,
Louvain, 1959. (Vezi i lucrarea revizuit n ediia din 1973). Pe Teolipt, Sfntul Grigorie l
definete ca fiind ...Singurul brbat care s-a nscut martor cu puin nainte de timpul nostru i
149
acest lucru i Philotheos Kokinos care, n biografia lui despre Grigorie Palama, a
spus c nainte ca Palama s devin clugr (ca. 1315), el a fost iniiat de Teolipt
n cile vigilente i n rugciunea spiritual sacr104.
Este cert c Sfntul Grigorie a primit acestea i alte nvturi de la
Sfntul Teolipt, acel faimos lumintor al Philadelphiei, care s-a mutat, sau mai
curnd a plecat din sfnta isihie i comunitatea Muntelui Sfnt spre a-i asuma
povara crmuirii Bisericii din Philadelphia. Desigur, Teolipt l-a servit pe Grigorie
ca cel mai bun duhovnic i ghid, i de la el Grigorie a primit o excelent iniiere
n atenia sfnt i rugciunea isihast. Printro lucrare minunat, Sfntul Grigorie
a realizat practica habitual a acestei rugciuni chiar n timp ce el nc locuia n
mijlocul tumultuos al lumii. Ca n cazul Sfntului Grigorie Sinaitul, Palama a fost
tnr la vremea asocierii sale cu Sfntul Teolipt, dar similaritile dintre scrierile
lor arat c nvturile lui Teolipt au fcut o ultim impresie i au avut n final o
influen asupra Sfntului Grigorie Palama.
Prin definiia sa, tologia bizantin este una strict tradiional, iar acest
tradiionalism a gsit dou forme de exprimare. Cea dinti form de exprimare
adoptat de unii teologi bizantini ine seama riguros de stabilirea unor formule i
interpretri doctrinare expuse odinioar de marii Prini ai secolelor al IV-lea i al
V-lea. Aceast form orientat spre perioada de aur a spiritualitii rsritene nu
ntotdeauna e descoperit real i autentic i ca atare plete n faa noilor
schimbri ale credinei. Cea de-a doua form a tradiionalismului este exprimat
prin respectarea cu strictee a nvturilor formulate de Prinii venerabili ai
Tradiiei bisericeti, dar caut s lupte pentru o mai adnc sau o mai sintetic
formulare i nelegere a credinei, fiecare din cei implicai strduindu-se s aduc
ceva nou provocnd unele schimbri din tradiia autentic, fr s le anuleze pe
cele vechi, i s ndrume generaiile succesive de cretini la o nnoire folositoare
aa cum suntem ncredinai de Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos. S-a
dovedit c teologii bizantini sunt vorbitori notorii, iar drept i gritor exemplu
fiind chiar controversele palamite, ns pot fi i un real pericol pentru cititorii
moderni care fr s vrea vor omite sau vor interpreta greit valoroasa contribuie
fcut n lucrarea lor. Sarcina teologiei scolastice este aceea de a discerne ce
aparine celei de a doua form de exprimare teologic, mai creativ i de atragere
care a recunoscut c prin rugciune putem deine puterea Duhului Sfnt; aceast nvtur este
veche i a trecut spre noi prin cuvntul particular al acestui veritabil teolog i vizionar sigur al
adevratelor mistere ale lui Dumnezeu, care a fost faimos n zilele noastre i eu m refer la
Theoleptos, episcop de Philadelphia unul care de acolo, a iluminat lumea ca o lamp. (cf. Rev.
1.20, 3. 7 13).
104
Philotheos Kokinos, Encomium Grigorie Palama, n P.G. tomul 151, col. 561A.
150
a ateniei spre o nou contribuie fcut teologiei de scriitorii bizantini. Aceasta sa dovedit a fi o necesitate particular n cazul studiilor palamite unde lucrurile
importante au scpat privirii sau pur i simplu au fost nenelese de teologii
scolastici contemporani.
Cnd vorbim despre consolidarea nvturilor de credin ale Bisericii
rsritene prin lucrarea covritoare i contribuia major a Sfntului Grigorie
Palama, centrul ateniei a fost plasat prea mult pe distingerea dintre materia
divin i energiile divine necreate, cu repercusiuni majore asupra ntregului
sistem teologic palamit. Aa-zisa controvers a fost dezbtut n originile sale, nu
pentru a nu fi de acord cu unele formulri ale marelui gnditor i formator
doctrinar al cretinismului rsritean Grigorie Palama, ci din dorina de a relata
care este cu adevrat natura omului i cum poate el ajunge la cunoaterea lui
Dumnezeu. Dup cele relatate, e necesar recunoaterea rolului important jucat de
teologia antropologic rsritean n doctrina Sfntului Grigorie Palama. Sunt
ferm convins c eu am atins aici doar un aspect din aceast ierarhie a abordrilor
teologice palamite i mrturisesc c e nevoie de o atent i complex lucrare de
cercetare nainte ca lucrul s fie complet definit. De aceea facem invitaia tuturor
celor interesai de spiritualitatea rsritean neobizantin s se aplece asupra
faimoaselor Triade ntru aprarea sfinilor isihati105 ce aparin Sfntului
Grigorie Palama, texte care fac pentru prima dat o sintez teologic a
spiritulitii monahismului rsritean i din cuprinsul crora vor putea deslui
locul isihasmului n raport cu dogmele ei centrale referitoare la pcat, la
ntruparea Cuvntului, la nvierea Domnului i la harul Sfintelor Taine aa cum
le-a formulat impecabil i de nentrecut trmbia Bisericii Ortodoxe,
mrturisitorul adevrului revelat, Sfntul Grigorie Palama.
Este ndeobte cunoscut c de foarte mult vreme elita intelectual a
Rsritului cretin trecea printr-o criz intern, ascuns bine de cadrul rigid al
moravurilor bizantine i de credina exterioar fa de dogmele celor apte
sinoade ecumenice, pe care intelectualii trebuiau s le mrturiseasc public. nc
din secolul al IX-lea, n spatele acestei faade de aparent coeziune, se aflau cei
care urmreau s restaureze tradiia filosofic a neoplatonismului, dndu-i o
autonomie ct se putea de mare fa de dogma cretin i aprtorii unei
spiritualiti i a unei teologii care se dorea pur cretin, independent fa de
filosofia antichitii. Cert este c cele dou tendine nu puteau coexista, lsnd
fiecreia dintre ele domeniul teologic i filosofic propriu, separat de cellalt.
105
Sfntul Grigorie Palama, Triade ntru aprarea isihatilor, n P.G. tomul 150, col. 1101-1118.
Sunt trei tratate palamite importante, fiecare parte cuprinznd trei cri, deci n total nou. Triadele
au forma unor rspunsuri la ntrebri puse de monahi.
151
Aceast fracionare, admis de Occident n Evul Mediu, nu putea fi acceptat de

teologii rsriteni. Pe de-o parte, neoplatonismul care i atrgea pe umanitii din
Bizan era esenialmente un sistem religios i implica deci o anume competen n
domeniul teologiei; pe de alt parte, adversarii elenismului profan moteniser de
la Prinii greci un sistem de gndire care nu putea lsa nici o activitate n afara
experienei, neaprat cretine, a vieii lui Iisus Hristos. Filosofia nu era deci
pentru ei un domeniu autonom, n care gndirea omeneasc s se poat exersa n
cadrul principiilor necretine. Ei bine, n faa conflictului dintre aceste dou
tendine, Biserica a adoptat adeseori, ncepnd din secolul al IX-lea pn n
secolul al XIV-lea, o atitudine static, determinat de conservatorismul formal al
unei teologii oficiale. O mare parte a bizantinilor credeau c Tradiia cptase
expresia definitiv n nsi formulele celor apte sinoade ecumenice i, n
consecin, era suficient s le repei pe acestea pentru a fi n deplin siguran
doctrinar. Tradiia patristic prea nemicat i ntruct exista aceast teologie
repetat, Biserica se mulumea doar s-i condamne pe umaniti i scolastici,
atunci cnd acetia ntreceau msura i ncercau s ncropeasc o nou sintez
ntre elenism i Evanghelie.
n cadrul acestei crize lente a gndirii religioase bizantine, s-a desfurat
disputa dintre Varlaam i Grigorie Palama, care a pus pentru prima oar problema
n mod tranant, n toat amploarea ei. n persoana lui Varlaam, monahii bizantini
gseau un adversar care le opunea un sistem doctrinar, punnd n discuie nsui
fundamentul misticii isihaste. Ei erau astfel obligai s-i prezinte propria doctrin
i s o apere. Cu siguran, aceasta a fost o ncercare crucial, iar deznodmntul
ei demonstreaz ct de nrdcinai erau isihatii din secolul al XIV-lea n tradiia
Sfinilor Prini rsriteni care merge pn la spiritualitatea format n Biserica
primar. n acest sens, ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama se prezint ca o
integrare ntr-o gndire cretin obiectiv, biblic i fondat pe o erudiie
patristic foarte larg, pe tradiia mistic care merge pn la Evagrie Ponticul i
Macarie Egipteanul106. Prin Palama, ntreaga istorie a isihasmului gsete astfel o
mplinire organic, care l integreaz n mod intim n tradiia Bisericii. Scopul
urmrit de Palama n teologia sa, este de a pune n acord dou lucruri ce par
contradictorii, dar care, mpreun, fac parte integrant din tradiia patristic: pe de
o parte, revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos este o revelaie total care
stabilete ntre om i Dumnezeu o intimitate i o unitate ce-i d omului
posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu, respectiv a viziunii fa ctre fa a lui
Dumnezeu; iar pe de alt parte, Dumnezeu este incognoscibil prin natur. Este
106
Jean Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, p. 84.

152
clar c aceste dou adevruri nu se pot mpca n sistemul unei filosofii

esenialiste. Dar Sfntul Grigorie reuete s le prezinte admirabil lund ca punct
de plecare existena dumnezeiasc, devenit accesibil n experiena cretin,
Palama stabilind ntre actul revelat divin (energia) i esena incognoscibil,
deosebire care, dup el, nu rupe unitatea fiinei divine, pentru c Dumnezeu este
prezent n ntregime n esen i n energie. Prin aceast abordare, Palama se
deosebete substanial de nominalismul umanitilor bizantini, cci formularea pe
care a dat-o cugetrii sale nu este produsul unei speculaii abstracte, ci un mijloc
de exprimare a tainei ndumnezeirii n realitatea ei cea mai profund. Teologia
palamit constituie astfel o integrare dogmatic a tradiiei isihaste, n msura n
care, pe de o parte, ea afirm fundamentul exclusiv hristocentric i sfinitor al
ndumnezeirii omului i n care, pe de alt parte, ea menine caracterul integral
inabordabil al esenei dumnezeieti107. Aceste dou aspecte ale gndirii cretine
constituie de altfel axiomele patristicii greceti. Originalitatea lui Palama rezid
numai n claritatea cu care a pus i a rezolvat problema: ceea ce pentru o gndire
raional nu este dect o dilem insolubil i absurd, sub pana lui a devenit
expresia cea mai adecvat a misterului dumnezeiesc. Din abordarea Sfntului
Grigorie reiese c existenialismul teologic i mistica isihast sunt dou aspecte
necesare ale unuia i aceluiai adevr.
Prin Palama, Biserica de Rsrit n secolul al XIV-lea a avut de fcut o
alegere important: pe de o parte, o concepie unitar asupra omului,
fundamentat pe Sfnta Scriptur, o afirmare a eficacitii imediate a harului
mntuitor n toate domeniile activitii umane; pe de alt parte, un spiritualism
intelectualist care afirma independena sau mcar autonomia intelectului uman
fa de materie i care nega faptul c, nc de pe pmnt, ndumnezeirea real a
omului este posibil. Este unanim recunoscut c nu una sau alta dintre practicile
spirituale, nici una sau alta dintre metodele de rugciune constituie fora
isihasmului rsritean, ci afirmarea de nezdruncinat, categoric a unui numr de
adevruri revelate despre om, despre Dumnezeu i despre prezena lui Iisus
Hristos n inimile credincioilor. Spiritualitatea isihast prin Palama a cptat o
surprinztoare actualitate datorit tocmai fidelitii sale fa de concepia biblic
despre Dumnezeu i despre om, avnd n centru o realitate unic: Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Prin urmare, prezena tradiiei isihaste n snul
Bisericii Ortodoxe nu trebuie considerat ca fiind absolutizarea unei coli
particulare de spiritualitate, ci ca fidelitate fa de adevrul unic al ntregii viei
107
Ibidem, p. 100.
153
cretine. Or, din acest punct de vedere, putem vorbi despre rugciunea lui Iisus ca
despre manifestarea nsi a spiritualitii ortodoxe.
Ca i o concluzie sumar la expunerea noastr despre nvtura asceticoantropologic a Sfntului Grigorie Palama, am dori s subliniem cteva puncte ce
ni s-au prut eseniale. n primul rnd, importana pe care Sfntul Grigorie o
acord rolului pe care-l ocup trupul n lucrarea mntuirii spre a-l conduce pe om
la cunoaterea lui Dumnezeu i la unirea cu El, este interesant. Aceast
concepie a omului ca un tot se exprim ntr-o manier frapant n nvtura sa
despre asemnarea divin pe care omul o posed mai mult dect ngerii i care se
reflect n ntreaga sa fiin psiho-fizic. n domeniul ascetismului aceast idee se
regsete exprimat n nvtura despre cooperarea trupului n viaa spiritual,
unde atitudinea sa a fost iluminat de ctre Divinitate i este unit ntr-o singur
operaie contemplativ, care nglobeaz ntregul om. Din punct de vedere
antropologic, Sfntul Grigorie compar cogniia intelectual parial, care este
inutil pentru a-l cunoate pe Dumnezeu, cu o cunoatere supraraional
accesibil omului atunci cnd ntreaga sa fiin a fost iluminat i a atins unirea
cu Dumnezeu prin harul dumnezeiesc necreat. Aceast idee, prin care fiina
uman n ntregime particip la cunoaterea divin, este caracteristica de baz a
doctrinei Sfntului Grigorie Palama.
Desigur, o alt trstur tipic este asociaia pe care o face ntre ideea unei
Diviniti neneleas i inaccesibil i cea a posibilitii unirii cu Dumnezeu, prin
har, sub forma vederii directe a lui Dumnezeu. Gsim aici pentru prima dat n
domeniul ascetismului i al antropologiei cretine, n general, contradicia att de
caracteristic la Sfntul Grigorie, o contradicia aparent ntre ideea sa despre
Dumnezeu i mijloacele de a-L cunoate, Palama nefiind izolat n acest punct de
vedere de literatura patristic rsritean. ns, rari sunt Prinii care au insistat
att de mult ct a fcut-o Sfntul Grigorie asupra naturii nenelese i
inexprimabile a lui Dumnezeu i, cu toate acestea, puini teologi patristici s-au
ocupat de studiul teologic al unei astfel de teme profunde din cadrul nvturii
generale a credinei cretine. Cu toate acestea, din cele cunoscute desprindem
ideea c Sfntul Grigorie Palama este i rmne unul dintre reprezentanii de
frunte ai spiritualitii rsritene i un adevrat etalon al Ortodoxiei n general.
Bibliografie
1. Beck, H. G., Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich
(Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1; Munich, 1959;
2. Florovsky, George, Le mystere de la Lumiere du Thabor (n rusete), n
154
Serguievskie Listiki, nr. 3, an. 89 (1935), pp. 2-7;

3. Kern, Ciprian, Antropologia sv. Grigorie Palama, Paris, 1950;
4. Kirchmeyer, G., Greque(Eglise), n Dicionaire de spiritualite tomul 6 (1967),
col. 812-822;
5. Krivocheine, Basile, La doctrine ascetique et theologique de Saint Gregoire
Palamas, n Messager de Patriarhate Russe, 1935;
6. Lot-Borodine, Myrra, La doctrine de la deification dans lEglise grecque
jusquau XI siecle, publicat n Revue de lhistoire des religions, 1933;
7. Idem, La deification de lhomme, Editions du Cerf, Paris, 1970;
8. Mantzaridis, G., The deification of Man. Saint Gregory Palamas and the
Orthodox Tradition, Saint Vladimir s Seminary Press, Crestwood, New
York, 1984;
9. Meyendorff, John, Palamas (Gregoire), n Dicionaire de spiritualite tomul
12.1(1984), col. 105-107;
10. Idem, Introduction a letude de Gregoiore Palamas, Editions du Seuil, Paris,
1959.
11. Palama, Grigorie, Capita 150, n colecia lui J.P. Migne, P.G. 150, col. 11171226. (Philokalia, Atena, 1957-1963);
12. Sinkewicz, R. E., Doctrina despre cunoaterea lui Dumnezeu n Scrieri trzii ale
lui Varlaam de Calabria, Mediaeval Studies, 44 (1982), pp. 181-242;
13. Stniloae, Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Edit. Scripta,
Bucureti, 1993;
14. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1991.
15. Stiernon, D., Bulletin sur le Palamisme, Revist de studii bizantine 30 (1972),
pp. 231-341.
155
156
Sfntul Grigorie de Nyssa:

Libertatea persoanei binele cel mai nalt
Pr. dr. Cristian BOLO
Satu Mare, ROMNIA
Abstract
Representative of the Neo-Alexandrian School, brother of Saint Basil the
Great, Bishop of Nyssa and also called "pillar of Orthodoxy" within the
Second Ecumenical Synod (Constantinople, 381), Saint Gregory of Nyssa
(335-394/395) is noted by its vast and rich work, which includes exegetical,
dogmatic, ascetic-spiritual writing, homilies, speeches and letters, the author
being concerned with closely describing the human advancement towards the
path of completeness. In this study, I set myself to highlight why Saint
Gregory defines freedom as the highest good. I will also emphasize how the
author presents the doctrine of faith regarding the origin of good and evil, as
well as the changing nature of the human being. After I assert the need for a
constant balance between body and soul, I shall point out by using Saint
Gregorys arguments the importance of good deeds as the fruit of freedom, in
the context of the continuous ascent of Man towards God.
Keywords:
Saint Gregory of Nyssa, freedom, human being,

changing nature, highest good.
1. Originea libertii. Libertatea expresie a participrii omului

la viaa divin
Originea libertii, ca putere druit omului, trebuie cutat la
creaie. Sfntul Grigorie de Nyssa se exprim fr echivoc n acest sens,
accentund ntr-o manier incontestabil importana real a libertii n
viaa omului: Cel Care a zidit pe om tocmai spre a-l face prta la
buntile Sale i care a sdit n firea lui, nc de la creaie, principiul
binelui, pentru ca fiecare din darurile acestea s-i ndrume mereu dorina
spre semenul su, desigur c nu l-ar fi lipsit de binele cel mai nalt i mai
preios, de darul de a tri liber i de a aciona dup voia lui. Cci dac sila
ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om
157
n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu

originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolute cnd
acesta e sugrumat i robit slbiciunilor? Cci cel care a fost zidit ntru totul
asemenea lui Dumnezeu, trebuie s fie din fire liber i stpn pe voina
proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie
rsplata unor strdanii virtuoase1. Dac Dumnezeu este liber, nseamn c
i omul, creat dup chipul Su, este liber. Libertatea este o expresie a
participrii omului la viaa divin.
Sfntul Grigorie de Nyssa va alege ca punct de plecare ceea ce
Revelaia ne spune despre Dumnezeu pentru a regsi n om ceea ce
corespunde n el chipului dumnezeiesc. Aceasta va fi o metod teologic
aplicat cunoaterii omului, antropologiei, care va vrea s defineasc
adevrata fire a omului, pornind de la noiunea de Dumnezeu dup chipul
Cruia a fost creat omul2. Caracteristica specific a omului este aceea c el e
creat dup chipul lui Dumnezeu, fiind liber de orice necesitate, nesupus nici
unei constrngeri fizice, avnd o voin independent. Virtutea dobndete
valoare doar prin libertatea de alegere. Conform Sfntului Grigorie, nu
numai sufletul, ci i trupul omenesc este prta la calitatea de chip al lui
Dumnezeu, pentru c partea nelegtoare a sufletului, care se arat
nrudit i de un neam cu puterile din cer, locuiete n trupurile
pmnteti toat firea raional s-a mprit n aceast via ndoit, cea
netrupeasc primind sorul fericirii cereti, cealalt fiind adus pe pmnt,
prin trup, din pricina nrudirii cu acesta. Dar dorina de frumos i de bine a
fost unit fiinial la fel cu fiecare fire; de asemenea, stpnirea de sine i
libertatea de orice sil le-a sdit deopotriv Proniatorul tuturor n
amndou, ca ceea ce a fost cinstit cu raiune i cu cugetare s se
chiverniseasc printr-o liber alegere (autonom)3.
1
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n Sfntul Grigorie de Nyssa. Scrieri.
Partea a doua, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
B.O.R., trad. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998,
col. PSB, vol. 30, cap. 5, p. 295.
2
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad., studiu introductiv i note
de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, p. 144.
3
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, n Sfntul Grigorie de Nyssa.
Scrieri. Partea ntia, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Justin,
Patriarhul B.O.R., trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, indice: Pr. Ioan Buga, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, col. PSB,
vol. 29, Cuvntul IV, p. 435.
158
Sfinii Prini au ncercat diverse definiii a ceea ce corespunde

chipului dumnezeiesc din noi: sufletul, mintea, raiunea, libertatea de
voin, n virtutea creia omul este adevratul principiu al actelor sale:
ceea ce corespunde n noi chipului lui Dumnezeu nu este o parte din firea
noastr, ci persoana care cuprinde firea. Firea este coninutul persoanei,
persoana este existena firii. Ideea de persoan implic libertatea fa de
natur (fire); persoana este liber de natura sa, nu este determinat de
natura sa. Ipostasul omenesc nu poate s se realizeze dect n renunarea la
voina proprie, la ceea ce ne determin i ne aservete unei necesiti
naturale4. Aceasta este adevrata libertate.
Omul, fptura lui Dumnezeu, a fost creat bun i a fost destinat celor
mai mari bucurii5, avnd privilegiul ca nsui Creatorul cerului i al
pmntului s Se slluiasc n sufletul su. Astfel, spune Sfntul Grigorie
de Nyssa, nu cerul a fost fcut chip al lui Dumnezeu, nu luna, nu soarele,
nu frumuseea stelelor, nu altceva din cele ce se vd n zidire. Numai omul
(coroan a creaiei, chip al lui Dumnezeu) a fost fcut chip al firii care e
mai presus de orice minte, asemnare a frumuseii nestriccioase,
ntiprire a dumnezeirii adevrate, vas al vieii fericite, chip al luminii
adevrate, spre care privind, te faci ceea ce este Acela, imitnd pe Cel ce
strlucete n tine, prin strlucirea ce se rsfrnge din curia ta. Nimic din
cele ce sunt nu se pot msura cu mrimea omului. Cerul ntreg se cuprinde
n palma lui Dumnezeu. Pmntul i marea se nchid n pumnul minii Lui.
Dar Cel ce e astfel i aa de mare, Cel ce strnge n palm toat zidirea, Se
face ntreg ncput n tine i locuiete n tine; i nu e strmtorat petrecnd
n firea ta6.
Cu toate acestea, omul a ales pcatul, a schimbat libertatea stpnirii
de sine cu robia pcatului i a ales n locul mpreunei-vieuiri cu Dumnezeu
chinul tiranizrii de ctre puterea strictoare7.
Nu trebuie trecut cu vederea influena diavolului n cderea omului.
ntruct, prin binecuvntarea lui Dumnezeu, omul fusese ntr-o stare cu
adevrat ridicat i privilegiat, fiindc a fost pus s stpneasc pmntul
i toate cele de pe el, apoi, ntruct era frumos la chip (nu degeaba era
icoan a frumuseii celei din nceput), firea lui nemncat de patimi (el care
4
Vladimir Lossky, op. cit., pp. 151-152.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, col. PSB, vol. 30, cap. 8, p. 304.
6
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a II-a, p.
143.
7
Idem, Despre Rugciunea domneasc, col. PSB, vol. 29, Cuvntul V, p. 445.
5
159
era imitarea Celui neprihnit), deschis la suflet i ncreztor, ca unul care

singur a avut bucuria s vad pe Dumnezeu fa ctre fa, toate aceste
pricini aprindeau i mai mult n ngerul cel ru flacra invidiei. ns, pe
calea forei i prin mijloace silnice, diavolul nu i-a putut pune planul n
aplicare, pentru c puterea binecuvntrii dumnezeieti era mai mare dect
fora lui. De aceea, a cutat cu orice pre s-l ndeprteze pe om de darurile
care l fceau att de tare, pentru ca astfel s-l poat prinde mai uor n
mrejele vicleniei sale. Vrjmaul a vrt rutatea n sufletul omului, reuind
pe aceast cale s sting i s slbeasc puterea harului8.
Sfntul Grigorie ne-a oferit aici o imagine a omului n starea
paradisiac. ntreaga alctuire a omului denot superioritatea sa fa de
restul creaturilor. A fost nzestrat cu sentiment ca s se poat deschide cu
iubire fa de Dumnezeu i n raport cu ntreaga creaie, a fost mpodobit cu
raiune ca s poat evalua corect fiecare situaie, a primit voin ca s se
decid n mod liber asupra modului de via pe care dorete s-l urmeze. n
Eden, la nceput, omul nu intrase n contact cu rul i cu formele sale de
manifestare. Adam i Eva struiau n bine, urmnd s se pregteasc pentru
atingerea fericirii depline. Diavolul, ns, nu suporta starea privilegiat a
omului i mai ales nu i convenea faptul c omul este principala fiin
asupra creia se rsfrngea buntatea divin. ntreaga creaie beneficia de
atenia lui Dumnezeu, dar omul n chip special era obiectul sau inta
acesteia. Frumuseea omului era att fizic, ct i spiritual. Era frumos la
trup, deoarece era creat de Dumnezeu, iar zidirea Lui era bun foarte
(Facere I; 31). Frumuseea fizic i gsete mplinirea doar n cea
interioar, pe care ar trebui s-o oglindeasc. Sintagma frumos la chip o
putem interpreta n dublu sens: din punct de vedere al integritii trupeti i
prin prisma crerii omului dup chipul lui Dumnezeu, implicnd desigur
harul Su. ntre cele dou aspecte se stabilete o legtur fiinial, pentru c
att trupul, ct i sufletul se integreaz n chipul lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie precizeaz c puterea de cugetare, de a deosebi i a
cerceta lumea sunt nnscute n sufletul omului i sunt potrivite firii lui,
ntruct prin aceste nsuiri se pstreaz n el chipul frumuseii
dumnezeieti. Despre Dumnezeu, oricare ar fi firea Lui, mintea ne spune c
cerceteaz tot universul i deosebete binele de ru. n schimb, cele ce se
ivesc n unele unghere lturalnice ale sufletului i se nclin cnd ntr-o
8
Idem, Marele cuvnt catehetic, col. PSB, vol. 30, cap. 6, pp. 298-299.
160
parte cnd ntr-alta, a cror ntrebuinare e felurit, cnd spre bine, cnd spre
ru, precum este mnia sau frica, putem considera c acestea i-au fost
adugate sufletului din afar, fiindc n frumuseea originalului nu se vedea
nicio trstur de acest fel9. Frumuseea luntric a omului decurgea din
puritatea vieii pe care el o tria. Ca icoan a frumuseii originare, ca
imitare a lui Dumnezeu, omul avea o fire necontaminat de pcat, ceea ce i
permitea s-L vad pe Dumnezeu i s stea mereu n dialog deschis cu El.
Avnd n vedere aceste considerente ne facem o imagine clar asupra
motivelor care au aprins invidia n ngerul czut, prin proprie voin, de la
faa lui Dumnezeu. El, nefericit, nu putea accepta ca altcineva s fie fericit,
cu att mai mult cu ct acela era omul, o fiin mult inferioar lui. Dei l
considera inferior, diavolul era contient c omul are o arm de temut:
libertatea. Acest libertate nu putea fi nvins prin for, ci numai prin
viclenie, transformnd-o ntr-un izvor al dorinei10. Trebuia ca omul s fie
scos din comuniunea cu Dumnezeu, iar acest lucru se putea ntmpla numai
dac el hotra de bunvoie s nu respecte voina Creatorului, Care i dduse
porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i a rului. Diavolul
recurge la un subterfugiu, l mgulete pe om, insuflndu-i totodat sugestia
depirii condiiei sale, care l putea conduce chiar la o grbire a procesului
de asemnare cu Dumnezeu. Trezete n sufletul su mndria. Omul
primete sugestia, o prelucreaz i, n temeiul libertii, alege. ns, alege
greit. Diavolul se folosete n cderea omului tocmai de motivul care l-a
determinat pe el s cad. n ambele cazuri, cderea a fost una contient,
fiindc ambii posedau libertatea. Aadar, rul nu-i are cauza la Dumnezeu,
ci n folosirea inadecvat a libertii cu care omul a fost druit. Dup ce
diavolul a reuit s-l conving pe om s se debaraseze de ceea ce l fcea
puternic, restul s-a petrecut cu uurin. Omul cade, iar harul se pierde.
Omul intr n sfera pcatului.
Omul a pctuit n mod liber. Cel Care l-a copleit pe om cu toate
buntile l oprete doar prin cuvinte i sfaturi s se ating de aceste bunuri
amestecate11 (amestecul de bine i de ru), iar porunca dumnezeiasc arat
voinei omeneti calea de urmat pentru a atinge ndumnezeirea o cale de
9
Idem, Dialogul despre suflet i nviere, col. PSB, vol. 30, p. 366.
Idem, Despre feciorie, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul B.O.R, trad. din limba greac veche i note de Laura Ptracu, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2003, cap. XVII, 1, p. 69.
11
Idem, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30, cap. XIX, p. 57.
10
161
desprindere de tot ceea ce nu este Dumnezeu. Voina omeneasc a ales

calea opus; desprindu-se de Dumnezeu, ea s-a supus tiraniei diavolului12.
2. Binele i rul
Sfntul Grigorie de Nyssa zugrvete cu o mare acuratee ntregul
tablou al cderii protoprinilor notri n pcatul strmoesc, reliefnd i
consecinele grave ale acesteia. El scrie c, aceast fiin inteligent i
raional care este omul, oper i imitaie a naturii divine fr amestec, nu
are ntru sine de la fire nimic ptima, nici muritor din cea dinti zidire c
n-ar fi putut s fie chip al lui Dumnezeu dac reprezentarea lui s-ar fi vdit
contrar modelului de frumusee , ci patimile au intrat mai trziu, dup
cea dinti zidire. i iat cum au intrat: omul era chip i asemnare a puterii
care mprete peste toate i, prin aceasta, i avea asemnare i n libera
voin cu Cel de Care toate atrn, nefiind robit de nicio nevoie din afar, ci
din propria-i voin a ajuns supus celor ce i-au plcut. Or, aceast urgie, pe
care nesilit i-a atras-o, acum are n stpnire neamul omenesc i, cznd n
amgire cu aceeai liber voin, omul s-a dat patimii, el nsui ajungnd
nscocitor de rele, izvodire de ru neaflnd de la Dumnezeu. Dumnezeu nu
a fcut moartea (nelepciunea lui Solomon I; 13), ci, ntr-un anumit fel,
creator i artizan al relelor a fost omul. El avea la ndemn frumosul i
binele, din fire. ns, de bunvoie, omul a nscocit rele mpotriva firii,
fptuind experiena rului, dup ce a ndeprtat cele bune din propria sa
alegere. Rul nu-i gsete existen n firea celor ce sunt, ci numai n
voina omului. Dup ce obinuina cu pcatul s-a strecurat n viaa omului,
i dintr-un lucru de nimic rutatea i-a gsit sla n om, atunci i acea
frumusee deiform a sufletului, alctuit prin imitarea prototipului, s-a
nnegrit de rutate ca fierul de rugin i omul nu i-a mai pstrat graia
modelului, ci s-a preschimbat n urenia pcatului, zice Sfntul Grigorie13.
Dup ce prezint modul n care omul cade n pcat, autorul nostru
insist asupra originii rului, exprimndu-se ct se poate de elocvent: nu
poate dobndi omul altfel ceva din cele poftite dect dac i druiete
nsui siei acel bine. De aceea, zice Domnul: mpria lui Dumnezeu este
12
Vladimir Lossky, op. cit., p. 158.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, cap. XII, 2, pp. 54-56. Omul a ajuns s
guste rul n urma unui gest liber al voii sale. Idem, Marele cuvnt catehetic, col. PSB,
vol. 30, cap. 8, p. 301.
13
162
nluntrul vostru (Luca XVII; 21) i: tot cel ce cere primete i cel ce caut
afl i celui ce bate i se deschide (Matei VI; 7-8). Pentru a lua ceea ce
dorim i a afla ceea ce cutm i a dobndi cele dorite atrn de voia i de
hotrrea noastr. Drept urmare, trebuie s judecm i contrariul, anume c
i pornirea spre ru nu ne vine din nicio sil din afar, ci ndat ce am ales
rul, ia existen, producndu-se atunci cnd l alegem. Rul de la sine, ntrun ipostas propriu, n afar de alegerea liber, nu se afl eznd nicieri14.
Sau: rul nu are existen proprie, ci i are fiina din nefiin. Iar ceva
care este din nefiin, nici nu exist defel, dup natura lui proprie15.
Aceast afirmaie se ncadreaz perfect n nvtura de credin a
Bisericii i va rmne memorabil. Ne situm n planul teologiei pure.
Sfntul Grigorie a fost un teolog prin definiie, posednd o mare capacitate
de a emite teorii de o nalt inut dogmatic i filosofic, fr a crea
discrepane ntre acestea. Prin urmare, rul nu are o existen de sine
stttoare, ci intervine cnd dispare binele, ca urmare a exprimrii libertii
de voin a omului, fiind o greeal a vrerii noastre16.
Dumnezeu este principiul sau cauza binelui. Sub nicio form nu se
permite exprimarea conform creia Dumnezeu ar fi o cauz a rului.
Singura cauz a rului este libertatea cu care ngerii i oamenii au fost
nzestrai de ctre Ziditor. Iat ce meniune face Sfntul Grigorie: nu
denot respect fa de Dumnezeu s credem c Dumnezeu nsui a dat
oamenilor chinul cel ru. Sau atunci admitem c pricina rului este
Dumnezeu. Pentru c, dac cineva este bun din fire, atunci este i
pricinuitor de bunti. Aadar, cel din fire bun n-ar putea s scoat ceva
ru din vistieriile Sale. Izvorul buntilor nu poate revrsa din propria Sa
fire nimic ru. Darul cel bun al lui Dumnezeu, adic libertatea voinei
omeneti, prin ntrebuinarea ei pctoas din partea omului a devenit
unealt spre pcat. Cci liberul arbitru i nenrobirea este ceva bun din
fire, iar pe cel supus jugului necesitilor nimeni n-ar putea s-l socoteasc
un bun, chiar dac ar face bine. Ci nsi pornirea independent a minii,
14
Idem, Despre Fericiri, col. PSB, vol. 29, Cuvntul V, p. 372. n afar de Dumnezeu,
Care e numai buntate, nu exist altceva dect pcatul, a crui fiin nu se cuprinde n ceva
existent, ci n ceva inexistent. Cci ce e n afar de noiunea de bine numim rutate. De
aceea socotim pcatul ca pe ceva opus binelui... Dac eu nu-mi dau consimmntul de
bunvoie, rul nu poate prinde rdcin n sufletul meu. Idem, Omilii la Ecclesiast, col.
PSB, vol. 30, Omilia a VII-a, pp. 262-263.
15
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia I, p. 209.
16
Idem, Marele cuvnt catehetic, col. PSB, vol. 30, cap. 6, p. 296.
163
alunecnd din lips de nvtur spre alegerea rutii, a devenit pentru

suflet un chin, atunci cnd din micrile cele sublime i cinstite s-a risipit n
cele ptimae ale firii lui. Nu fiindc Dumnezeu a introdus rul n viaa
oamenilor, ci fiindc omul n neghiobia lui s-a folosit de buntile druite
de Dumnezeu, ca s slujeasc relelor. Mintea cea limpede nu va susine c
Dumnezeu a unit cu firea omeneasc ceva nepotrivit. Ci pune vina pe
libertatea voinei omeneti, orict ar fi ea un bun, orict ar fi ea un dar al
lui Dumnezeu, druit firii. ns, prin prostia omului a devenit o for care
ne mn n partea potrivnic17.
Mai departe, autorul consemneaz: cum de a schimbat cel nzestrat
(omul) cu atta noian de daruri, binele cu rul? Nimic din ce e ru nu-i
are izvorul n voia lui Dumnezeu (cci rutatea n-ar mai fi condamnat
dac i-ar avea ca urzitor i printe pe Dumnezeu nsui), ci rul se
plmdete nluntrul nostru i se dezvolt pe msur ce l ajutm cu voia
noastr, ori de cte ori sufletul se deprteaz de bine. Cci, dup cum
vederea e i ea un dar i o lucrare a firii, iar orbirea e lipsirea de aceast
facultate natural, tot aa se opune i virtutea pcatului. Nici nu putem
nelege altfel rul, dect ca o lips a binelui. ntocmai dup cum, cnd
dispare lumina, urmeaz ntunericul, care, ct timp lumina e de fa, nu
poate fi prezent, tot aa nici rul nu poate prinde rdcin de la sine, n
fiina noastr, atta vreme ct triete acolo binele. Cnd s-a ndeprtat
ns binele, n locul lui a venit contrariul su. nsuirea de cpetenie a
libertii fiind alegerea n mod nesilit a ceea ce dorim, pricina relelor de
care suferim azi nu poate fi Dumnezeu, tocmai El Care ne-a nzestrat cu o
fire liber i nengrdit, ci prostia noastr de a alege rul n locul
binelui18.
Am remarcat definiia cea mai scurt i complet a rului, pe care o
ntlnim i n teologia Sfntului Vasile cel Mare: rul este lipsa binelui.
Nimic mai concludent, orice comentariu dovedindu-se a fi de prisos. n firea
noastr, creat de Dumnezeu, nimic nu este ru. n toat complexitatea sa,
organismul uman i desfoar funciile ntr-o armonie deplin. Fiecare
organ i are propriile atribuii, lipsa unuia distorsionnd buna funcionare a
corpului n integritatea sa. Dumnezeu a rnduit ca toate mdularele s fie
orientate spre realizarea binelui. Ele se mic spre bine n libertate. ns, tot
n libertate se pot mica i spre ru. Deci, diferena const n ntrebuinare,
17
18
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a II-a, pp. 209-210.
164
n micare. Dac n cartea vechitestamentar Ecclesiastul, gsim

consemnarea c toate sunt deertciune (I; 14), Sfntul Grigorie arat c n
continuare autorul inspirat a adugat i pricina pentru care lucrurile stau
astfel: nu Dumnezeu este cauza acestora, ci libera alegere a nclinrii
omeneti, pe care Ecclesiastul a numit-o duh. El acuz acest duh nu fiindc
ar fi existat de la nceput, pentru c, dac ar fi existat de la nceput, n-ar fi
putut s fie nvinuit. ns, fiind pervertit, acest duh a ieit din ordinea
prestabilit19. Dumnezeu l-a creat pe om pentru a fi prta al binelui. El nu
l-a predestinat spre aceasta, ci doar l-a orientat n direcia respectiv. Acea
ordine prestabilit este dereglat de alegerea omului, dovad c nu este
vorba despre predestinaie. n predestinaie libertatea este anulat.
Observm folosirea expresiei liberul arbitru, asupra creia se
impune s facem o precizare. Svrirea binelui i evitarea rului deriv din
liberul arbitru, din puterea omului de a se decide n mod liber pentru o
direcie sau alta. Deci, fiind liber, omul poate opta nu numai pentru bine, ci
i pentru ru, ns ceea ce nu are existen, nu exist defel. i fiindc
rutatea din fire nu are existen, ci exist numai n liberul arbitru, cnd
toi vor vrea ce vrea Dumnezeu, rutatea va pieri definitiv, fiindc nu-i
rmne nimic care s-o conin20. Micarea hotrrii omului este ndoit,
pornind liber spre ceea ce dorete, fie spre neprihnire, fie spre desfrnare21.
Pe Dumnezeu nu-L putem iubi dect n libertate, ntruct El nu ne
foreaz spre aceasta. De fapt, iubirea numai atunci i atinge valoarea
maxim cnd decurge n mod firesc din libertate, ca o consecin a ei.
Sfntul Grigorie de Nyssa arat c doar raporturile bazate pe prietenie i pe
iubire duc la apropierea sufleteasc de cel iubit. Ce vom alege prin iubire,
aceea vom fi: fie mireasma lui Hristos, fie gust ru mirositor22, iar
ntoarcerea de pe drumul greit nseamn totodat pirea pe calea
mntuirii23.
Omul a dat, aadar, curs invitaiei amgitoare a diavolului. Pcatul a
fost comis, iar urmrile lui s-au dovedit a fi catastrofale, prin ruperea
comuniunii edenice: deoarece firea omeneasc s-a rtcit prin amgire de
la dreapta judecat n privina binelui i pornirea liberei noastre alegeri s19
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a II-a, p. 210.
21
Idem, Despre Fericiri, col. PSB, vol. 29, Cuvntul II, p. 345.
22
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a VIII-a, p. 271.
23
Ibidem, Omilia a VIII-a, p. 272.
20
165
a ndreptat spre ceea ce e contrar lui i viaa oamenilor a fost luat n

stpnire de tot rul, moartea intrnd prin zeci de mii de ci n fire, cci
fiecare fel de rutate (de patim) e ca o cale oarecare a morii spre noi24.
Robia fa de pcat nseamn moarte, n timp ce eliberarea din aceast robie
poate fi numit via. Pcatul determin o paralizie latent a libertii i n
final conduce spre moarte. n clipa n care reuim s desfiinm stpnirea
patimilor, intrm n viaa cea adevrat, devenim ceteni ai mpriei lui
Dumnezeu, mai nti pe pmnt (n Biserica lupttoare) i n cele din urm
n cer (n Biserica triumftoare). A te afla n stpnirea lui Dumnezeu
presupune a-i regsi libertatea, echivaleaz cu ieirea total din aria
pcatului. Dac la nceput firea omeneasc era ca aurul i strlucea prin
asemnarea cu Binele cel neptat, aceasta s-a urit la culoare i s-a fcut
neagr dup aceea, prin amestecarea rului n ea. ns, Dumnezeu, Cel Ce
toate le ntocmete cu nelepciune, tmduind urenia ei nu nscocete o
frumusee nou n ea, care nu era mai nainte, ci o aduce din nou la harul
dinti, ntorcnd la starea de curie, prin desfacerea de rul adus, pe cea
nnegrit prin ru, Lecuitorul aurului nnegrit, fcnd sufletul strlucit,
spune Sfntul Grigorie25. Aceast frumusee, dobndit din nou, const n a
veni aproape de izvorul Binelui i n apropierea omului de nsi frumuseea
adevrat, de la care s-a ndeprtat26.
Dac omul a czut prin voia sa proprie, tot ca urmare a voinei sale
libere, exprimat n timpul vieii pmnteti se va putea restabili n starea
de la nceput. El, din propria vrednicie cznd, asemenea celui care
alunec-n noroi, i mnjit fiindu-i chipul de tin nu-i de recunoscut nici
celor apropiai, tot aa cel care lunec n noroiul pcatului pierde
asemnarea lui Dumnezeu Celui nestriccios (Romani I; 23, I Timotei I;
17), lund chipul pcatului i al stricciunii; i cuvntul ne ndeamn s
lepdm acest chip, splndu-l cu ap curat, pentru ca sufletul ridicnd
vlul pmntesc n frumuseea dinti s se arate. Iar lepdarea celor
strine o ntoarcere este la cele proprii i fireti; dar aceasta nu e cu
putin dect atunci cnd omul se face iari cum a fost la nceput; cci a
ne asemna cu Dumnezeu nu este n puterea noastr, ci acesta este un mare
dar al lui Dumnezeu, Care asemnarea cu El ne-a hrzit, ca pe un har de
24
Idem, Despre Rugciunea domneasc, col. PSB, vol. 29, Cuvntul III, p. 428.
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a IV-a, p.
158.
26
Ibidem.
25
166
la naterea noastr27, ntruct firea omeneasc a fost fcut n stare s

primeasc cele voite n libertate i s mearg spre ceea ce o duce pornirea
liberei alegeri i dup aceea s se i prefac28.
Crendu-ne dup chipul Su, Dumnezeu a rnduit ca noi, prin
strduin, s atingem asemnarea cu El. Adam i Eva, cu toate c
beneficiau de o multitudine de daruri, totui nu putem spune c se situau
ntr-o stare de perfeciune. Era o stare care i pregtea pentru desvrire. A
realiza asemnarea nu ine numai de noi, ci este nevoie i de ajutorul lui
Dumnezeu. Aceti doi termeni sunt absolut necesari, ntruct nici omul nu
poate atinge desvrirea doar prin sine, nici Dumnezeu nu ne poate mntui
fr cooperarea libertii noastre de voin. Este, aadar, un proces
sinergetic. De fapt, Dumnezeu, n virtutea atotputerniciei Sale ar putea s-l
mntuiasc pe om, ns dac ar proceda astfel ar nsemna o nclcare a
demnitii lui de persoan liber i responsabil. n funcie de alegerea sa,
omul se ndreapt spre fericire sau spre osnd. Prin libertate, omul are
capacitatea sau posibilitatea de a se preschimba, de a se modela dup ceea
ce alege. Pcatul are o multidudine de fee, are o structur cameleonic, n
timp de virtutea are un singur chip. Prin voia sa proprie, omul fiind om
dup fire, se face animal dup patim i astfel arat un chip de via ndoit
sau de dou feluri29. Alegnd rul/pcatul, el ia chipul rului/diavolului.
Optnd pentru bine/virtute, ia chipul binelui/Dumnezeu. De aici decurge
ideea c omul se afl ori n bine, ori n ru, pentru c nu poate gusta
plcerea pe care o procur pcatul i, concomitent, s beneficieze n mod
real de roadele preioase oferite de o via petrecut cu i n Dumnezeu.
Omul are o personalitate prin libertatea sa, care l ajut s-i traseze o
traiectorie n via.
Libertatea este o trstur definitorie a personalitii umane. Izvorul
sau originea ei se afl n adncurile fiinei, iar liber cu adevrat este omul
care respect i libertatea altora30. Eu sunt de prere c fr libertate viaa
omului ar fi un non-sens. Cum poi s tinzi spre ceva dac nu ai
27
Idem, Despre feciorie, cap. XII, 3, p. 56.

Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a IV-a, pp.
158-159.
29
Idem, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, col. PSB, vol. 29, p.
52.
30
A se vedea Florica Diaconu, Marin Diaconu, Dicionar de termeni filosofici ai lui Lucian
Blaga. Introducere prin concepte, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 157.
28
167
posibilitatea s te exprimi n mod liber? Cum poi fi vrednic de o rsplat

dac nu ai ales drumul bun care conduce spre aceasta? A putea fi chiar
tentat s identific libertatea luminat de har cu eul. Eul se exprim pentru c
sunt liber; eu sunt furitorul propriului meu destin, stpn peste dorina
mea31. Exist/triesc pentru c sunt liber. A fugi de libertate nseamn a fugi
de tine nsui. A nega faptul c eti liber coincide cu negarea propriei tale
persoane. Dac a fugi de libertate, a intra n robie, stare care m anuleaz
pe mine ca persoan. A fugi de libertate mai nseamn i o fug de
responsabilitate. Numai contientiznd c sunt liber i nelegnd modul n
care trebuie s-mi folosesc acest dar, m pot apropia de Dumnezeu, unindum cu El. Libertatea mea provine din libertatea Lui i se actualizeaz numai
dac m menin n comuniune cu El. Dac recunosc faptul c Dumnezeu e
liber, atunci mi se pare total deplasat negarea libertii umane. Dac mi
neg libertatea, dac fug i m nstrinez de ea, sunt incapabil de a
recunoate c sunt creat dup chipul lui Dumnezeu. Chipul implic
libertate. Fr libertate, asemnarea cu Dumnezeu rmne un deziderat cu
neputin de atins. De fapt, dac nu crezi n libertate nu crezi c eti zidit
dup chipul lui Dumnezeu i c tinzi spre asemnarea cu El.
Vieuind n libertate32, omul este capabil de a lua decizii care
privesc n mod direct propria sa persoan33, cu repercursiuni asupra
veniciei care l ateapt. Aceasta implic faptul c omul este nzestrat cu
judecat, avnd mereu nainte modelul divin, pe care tinde s-l urmeze i
chiar s-l imite dup puterea sa omeneasc. Pentru a susine acest lucru,
Sfntul Grigorie afirm: privete chiar n tine nsui i vei gsi acolo i
cuvntul i puterea de judecat, imitaii ale adevratei nelegeri ale
Cuvntului34. Totodat, omul, ca persoan mpodobit cu raiune, cu
judecat, i este propriul judector. Este firesc s fie aa, aceasta fiind o
dovad de corectitudine din partea lui Dumnezeu: judecata cea dreapt a
lui Dumnezeu se face asemenea simirilor noastre, dndu-ne cum sunt n
noi cele ce sunt de la noi, fiindc cele ce va semna omul, pe acelea le va
i secera. C cel ce seamn n trup, din trup va secera stricciune. Iar cel
ce seamn n duh, din duh va secera via venic (Galateni IV; 6).
31
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, col. PSB, vol. 29, Cuvntul
IV, p. 439.
32
Idem, Despre Fericiri, col. PSB, vol. 29, Cuvntul V, p. 374.
33
Ibidem, p. 375.
34
Idem, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30, cap. V, p. 24.
168
Smna este libera alegere a omului, iar seceriul, rsplata liberei lui
alegeri35.
Prin urmare, afirm Sfntul Grigorie de Nyssa, din acestea se arat
limpede puterea de-sine-iitoare i de-sine-stpnitoare, pe care a sdit-o
n firea oamenilor Domnul firii: din faptul c toate atrn de libera noastr
alegere, fie bune, fie rele; i din faptul c judecata dumnezeiasc, urmnd
cu hotrre neptimitoare i dreapt celor ce atrn de voina noastr,
mparte fiecruia aceea ce-i pricinuiete fiecare lui nsui: celor ce caut
cu rbdare slava i cinstea faptelor bune, viaa venic; iar celor ce nu se
supun adevrului, ci se supun nedreptii, mnie i necaz i toate cele ce
poart numirile rpltirii ntristtoare36.
Fcnd rul sau binele cu voia sa, omul i semneaz totodat i
sentina: suferina sau fericirea. Cu siguran, Dumnezeu l vede pe om n
ambele cazuri: i cnd greete i cnd svrete o fapt bun. Ar putea
interveni oricnd, mai ales cnd se afl pe punctul de a comite un act
negativ, cu influene nefaste asupra propriei persoane i asupra celor din
jur. Dumnezeu accept pornirea liber a voinei umane spre ru, dar acest
lucru nu nseamn c El devine prta sau complice al omului. El o accept
ntruct nu este prtinitor.
n acest sens, zice Sfntul Grigorie, nu putem considera c
necazurile vin celor vrednici de ele de la Dumnezeu, ci fiecare se face siei
pricinuitorul acestui fel de plgi, pregtindu-i prin voia sa liber durerile,
potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: dup mpietrirea ta i
nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i
artrii judecii lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele
sale (Romani II; 3). Chiar dac se spune c de la Dumnezeu vine rsplata
dureroas celor ce au folosit ru libertatea, este cuviincios s nelegem c
aceste ptimiri i au cauza i nceputul n noi nine. Pe cel care a vieuit n
chip nentinat nu l ateapt nici ntunericul, nici viermele, nici gheena, nici
focul. Deci, dac n acelai loc unul sufer rul, iar altul nu, n fiecare se
arat deosebirea n folosirea libertii, de pe urma creia i vine ceea ce i se
potrivete. Astfel, niciun ru nu poate lua fiin fr voina noastr liber37.
35

37
55.
36
169
Cel care se nal prin virtute, printr-o ndelungat luare-aminte la

viaa cea dreapt i nalt i-i ntrete sufletul prin cluzirea luminat de
sus, i cluzete i pe semenii si la viaa liber, insuflndu-le o puternic
dorin de libertate, prin strpirea primei artri a rului, pentru c nu este
cu putin s scpm altfel de viaa cea pctoas i s ne eliberm din robia
pcatului38. ntotdeauna omul este dator s se raporteze la semenii si, tiind
c mntuirea n sine comport un aspect comunitar. Aceast cooperare
presupune o ntr-ajutorare necondiionat a aproapelui, o cluzire pe calea
mntuirii. Din aceste relaii sunt excluse egoismul, invidia, ipocrizia. Cel
stpnit de patimile respective triete o permanent prere de ru pentru
binele i fericirea aproapelui, experiind un chin luntric nencetat. Cu bun
tiin39 i introduce iadul n suflet, mai nainte de a-i conduce sufletul n
iad (parafrazndu-l pe Filaret, mitropolitul Moscovei). Numai prin exemplul
personal, omul l poate ctiga pe cel de lng sine de partea lui Dumnezeu.
Cheia succesului su este nsi viaa sa, care poate fi pilduitoare chiar i
fr rostirea cuvintelor. Comportamentul su se poate constitui ntr-o
strategie viabil i realizabil, care vizeaz binele aproapelui. Situndu-se la
acest nivel, omul va imita viaa din cer, modelndu-i fiina dup chipul lui
Dumnezeu, nermnndu-i nicio alt pornire, n afar de dispoziia spre
iubire care este din fire contopit cu binele40.
3. Caracterul schimbtor al fiinei umane. Independena virtuii
n repetate rnduri, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c desvrirea
nu are hotar. Dei pare paradoxal, autorul nostru prezint schimbabilitatea
noastr drept o premis a desvririi: nu se poate ncununa cineva ca
biruitor dac nu lupt n lupt dreapt. Dar, oare, se poate vorbi de lupt
dreapt atunci cnd vrjmaul nu este de fa? Dac lipsete vrjmaul,
atunci lipsete desigur i cununa biruinei, cci nu poate fi vorba de biruin
dac nu este i cineva nvins. Deci, suntem datori s luptm cu partea aceea
a firii noastre care este schimbtoare, ntocmai ca i cu un vrjma,
ncierndu-ne cu ajutorul gndurilor i s nu ne nchipuim c vom fi
38
Ibidem.
Idem, mpotriva desfrnrii, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul B.O.R, trad. din limba greac veche i note de Laura Ptracu, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 97.
40
39
170
nvingtori dac o vom rpune pe aceasta, ci, dimpotriv, vom fi nvingtori

numai atunci cnd nu ne vom ngdui sub niciun motiv s cdem n lupt.
Cci, dac omul este schimbtor, nu trebuie s se foloseasc de acest fel de
a fi al su numai ctre ru (cci, dac i-ar fi fost cu neputin s se schimbe
n bine, atunci ar fi avut de la fire numai nclinarea ctre ru). Acum, ns,
cea mai frumoas lucrare a schimbrii omului este creterea sa ntru cele
bune (ntotdeauna schimbarea ctre ceea ce este mai bun schimbnd n
dumnezeiesc pe cel schimbat aa cum trebuie). Astfel, ceea ce pare c este
ngrozitor (adic firea noastr cea schimbtoare), am vzut c este ntocmai
ca o arip pentru zborul nostru spre cele nalte, fiindc dac firea noastr nu
ar putea primi schimbarea, ntotdeauna, ctre ceea ce este mai bun, atunci
aceasta ar fi pentru noi o adevrat nenorocire. De aceea, cel ce vede ct de
mult este aplecat firea noastr ctre schimbare, s nu se ntristeze, ci,
dimpotriv, schimbndu-se continuu n ceva din ce n ce mai bun, i trecnd
din slav n slav, s se schimbe n aa fel nct s devin tot mai bun prin
creterea cea din timpul zilei, desvrindu-se pururea i niciodat
ajungnd la captul desvririi. Cci, numai atunci cineva se poate numi
cu adevrat desvrit, cnd, crescnd ctre ceva mai bun, nu se oprete n
drumul su niciodat i nici nu-i mrginete desvrirea, punndu-i
vreo limit oarecare41.
Naterea dup trup nu depinde de cel care urmeaz s vad lumina.
El se nate n urma dorinei prinilor si, dorin care primete
binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu. Pn cnd omul ajunge s
discearn, formarea sa spiritual i moral se afl sub nrurirea prinilor i
a modelelor pe care el se strduiete s le imite. Astfel, el trece printr-o
succesiune de perioade de schimbare, de transformare, pn cnd i
cldete un caracter statornic i neinfluenabil. Aceasta se ntmpl cnd el
i d seama de puterea deosebit pe care i-o confer libertatea. n
momentul n care el se decide s duc o via virtuoas sau una pctoas,
este deplin contient de ceea ce urmeaz, de consecinele care decurg din
opiunea sa. ntruct gndete i hotrte singur acest lucru, se poate
afirma c prin dorin i libertate i este siei printe: ceea ce se nate ca
s nu se schimbe, nu e dintr-o pornire strin cum se ntmpl cu naterile
trupeti, ci o astfel de natere se face din liber hotrre. Astfel, ntr-un fel
oarecare suntem proprii notri prini, nscndu-ne pe noi nine aa cum
voim din voina noastr spre un chip pe care vrem s-l alegem, modelndu41
Idem, Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, col. PSB, vol. 30, pp. 476-477.
171
ne prin raiunea virtuii sau a pcatului42. Naterea la o via

neschimbtoare e cauzat de voia noastr, ajutat de harul dumnezeiesc.
Noi, fiind schimbcioi din fire, trebuie s fim mereu vigileni ca nu
cumva s ne rostogolim prin schimbare spre ru, ci, urmrind necontenit
creterea spre mai bine, s avem schimbarea mpreun-lucrtoare n urcuul
la cele mai nalte, ca, prin felul schimbtor al firii noastre, s dobndim
neschimbarea43 i din slava n care eram s trecem la o slav mai nalt,
prin schimbarea cea bun44, prin schimbarea spre mai bine, svrit prin
fapte45.
Schimbarea, ca aciune n sine, presupune dinamismul. Ea reprezint
o micare continu, o trecere de la starea prezent la una diferit, motiv
pentru care, scrie Sfntul Grigorie, micarea aceasta e de dou feluri: una
e ndreptat venic spre bine i aici progresul nu cunoate oprire (prin firea
sa, binele n-are hotar), pentru c spaiul pe care-l parcurge e conceput ca
nelimitat, cealalt tinde spre direcia opus, a crei caracteristic e
inexistena. n virtutea schimbrii i transformrii, care nsoesc micarea
i impulsul creaturii, desigur c firea omeneasc nu poate i nici nu rmne
n sinea ei nemicat, ci vrerea noastr tinde cu toat puterea spre un scop,
pentru c nsui dorul dup bine este cel ce o pune n micare46.
Alergarea, uneori nejustificat, poate deveni o coordonat esenial
a omului, care i concepe viaa ca pe o curs contra timp, n dorina
acumulrii de bunuri necesare satisfacerii trupului. Pentru a atinge un scop,
omul neglijeaz principiile de baz ale moralitii, plasndu-se n arealul
dictonului machiavelic scopul scuz mijloacele, care alimenteaz n
prezent vidul spiritual al secularizrii. Un fenomen trist al parvenirii i al
mbogirii rapide este, consider eu, exploatarea omului de ctre om,
tratarea celuilalt ca pe un simplu obiect de care te poi dispensa la un
moment dat, fr prea multe explicaii. Abuznd de semen, l
depersonalizezi, i induci n subcontient ideea dependenei de tine, l
aserveti. Astfel, ajungem s crem o instituie a sclaviei n plin er
42
39.
43
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a VIII-a, p.
225.
44
Ibidem, p. 226.
45
Ibidem, Omilia a IX-a, p. 232.
46
172
democratic, cnd pretutindeni se militeaz pentru drepturi egale.

Procednd aa, ncercm s i anihilm semenului libertatea i dreptul sau
puterea de a gndi47, s i contestm calitatea de persoan, s i anulm
chipul lui Dumnezeu din el. Privind astfel lucrurile, micarea omului dornic
de bunstare obinut pe ci necinstite este o alergare sau o micare spre
ru, ntruct orice micare spre bine a sufletului pleac de la Cel Care a
alctuit firea noastr. Dar dac se greete fa de tendina acestor porniri,
aceast tendin poate nscoci prilejuri pentru pcat: puterea voii noastre
libere, orict de bun ar fi ea, totui cnd e ndreptat spre pcat, provoac
cel mai mare ru; ea devine arm a pcatului atunci cnd se mpotrivete
binelui48.
Se impune stabilirea unei diagnoze a sistemului de valori actual, prin
readucerea n prim-plan a interesului pentru viaa spiritual i social
deopotriv, prin reconsiderarea temeliilor care fundamenteaz relaiile
interumane, prin reaezarea iubirii la baza oricrui contact dintre om i
Dumnezeu, dintre om i om, lsndu-se la o parte interesele meschine care,
momentan, ne determin s relaionm i cu Dumnezeu i cu aproapele.
Trebuie s contietizm c baza sentimentului religios este definit prin
credina c niciodat nu suntem singuri, ci mpreun cu Dumnezeu i cu
aproapele. De fapt, pe Dumnezeu l putem ntlni prin intermediul
semenului. nelegnd aceste aspecte, omul va reui s evite transformarea
sa ntr-o unealt care promoveaz un umanism autosuficient i antireligios,
tiind c exist un bine real sau adevrat i unul fals, acesta din urm
avnd numai aparena de bine. Singur cugetul sdit nluntrul fiinei
noastre poate s le dovedeasc. Doar viclenia n-ar fi avut efect dac
aparena binelui n-ar fi stat ca momeal n undia pcatului. Se poate spune
c omul a czut n aceast npast de bunvoie ntr-atta, ntruct, de
dragul unei clipe de plcere, el s-a pus sub ascultarea dumanului vieii49.
De asemenea, afirm scriitorul capadocian, tot ce este supus
schimbrii nu rmne prin sine mereu acelai, ci trece de la ceva, la altceva
47
Idem, Dialogul despre suflet i nviere, col. PSB, vol. 30, p. 394. nsuirea de cpetenie
a omului este harul cugetrii. Idem, Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, col.
PSB, vol. 30, p. 413.
48
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a VIII-a, pp. 273-274.
49
173
mai bun, sau se ntmpl pururea cu el o schimbare spre mai ru50 i, fiind
firea noastr n continu schimbare, noi oamenii suntem mpini ntr-acolo,
ncotro ne duce libera noastr alegere, fiindc sufletul nu tinde s nainteze
cam att pe ct d i napoi. Ndejdea d sufletului o micare n direcie
contrar. ns, dac ndejdea d sufletului un ndemn spre bine, micarea
voinei libere se imprim n memorie ca un fel de dr luminoas, pe cnd,
dimpotriv, dac ndejdea s-a nelat n privina binelui amgind sufletul cu
o icoan fals a mai binelui, atunci amintirea trecutului se schimb n
ruine. Astfel, se isc acel rzboi luntric n suflet, n care amintirea se lupt
cu ndejdea, deoarece aceasta a cluzit spre bine voina liber, zice Sfntul
Grigorie51.
n fine, micarea omului spre bine sau spre ru st sub semnul
libertii sale de voin, de el depinznd fie binele, fie rul52. Numai prin
libertate el se poate ridica deasupra pcatului. Oamenii, schimbtori, au
alunecat de la bine, dar iari au nevoie de o schimbare pentru a ajunge la
bine i a se ntoarce de unde au czut pentru ca, la libera lor alegere, s-i
fac parte de ceea ce voiesc ei, fie virtutea, fie pcatul53.
Omul s-a ndatorat n via fiindc, din prostie, i-a ales numai un
trai de plceri lipsit de orice necazuri; i dup ce va lepda tot ce este strin,
adic pcatul, i se va spla de ruinea care vine de pe urma datoriilor, va
deveni iari liber i ndrzne. Iar libertatea este asemnarea cu acea
neatrnare i autodeterminare, care ne-a fost druit dintru nceput de
Dumnezeu, dar a fost apoi acoperit de ruine din pricina datoriilor cu care
ne-am ncrcat fa de El. Dup natur, libertatea este una singur i se
nrudete numai cu ea nsi; prin urmare, tot ce este liber are legturi de
prietenie, deci ceea ce se aseamn lui. Or, nsi virtutea este
independent, de aceea n ea totul este liber. n acelai timp, Dumnezeirea
este izvorul a toat virtutea. Aadar, n Dumnezeire vor fi cei ce s-au
eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul, Dumnezeu s fie
totul n toate (I Corinteni XV; 28)54.
Din citatul menionat mai sus mi-a atras atenia expresia virtutea
este independent, asupra creia voi insista puin. Este evident legtura
50
38.
51
52
53
Idem, La titlurile Psalmilor, col. PSB, vol. 30, partea nti, cap. VII, p. 149.
54
174
care se stabilete ntre svritorul virtuii i Dumnezeu, ca surs a virtuii.

Finalitatea acestei relaii este trirea n Dumnezeu a omului naintat
duhovnicete. n acest sens, virtutea se cuvine s fie liber de orice fric i
nestpnit, omul alegnd binele prin liber socotin. Dar nsuirea de
cpetenie a tot binele e s se supun sub stpnirea de-via-fctoare55.
Totodat, autorul precizeaz c n noi sunt ascunse tot felul de bunti,
orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poate concepe mai bun. Unul
din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a
nu fi supus niciunei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare,
care hotrte dup cum crede c-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr
stpn i a face ceea ce-i place; tot ce faci din constrngere sau din sil nu
poate fi virtute56.
Omul face binele i se menine n el prin libertatea i puterea care i
vin de la Dumnezeu. Ca atare, el trebuie s sesizeze acest aspect, s-l
recunoasc i s-l mrturiseasc. Prin binele pe care l svrete, omul se
aaz n mod liber sub ocrotirea lui Dumnezeu, tinznd tot mai ardent spre a
se mprti de El, spre a se bucura ntr-un grad tot mai intens de darurile
Sale. Numai binele care se supune lui Dumnezeu este aductor de roade
duhovniceti, ntruct n acesta se cuprinde un ntreit aspect temporal:
gndul bun anterior svririi binelui (trecutul), fapta bun n sine
(prezentul), intenia vizat de actul fcut (viitorul). Curia nu este numai de
natur exterioar (a trupului), ci i interioar (a gndului); cel care
pctuiete n gndul su comite adulter i se nstrineaz de Dumnezeu.
Se mai poate vorbi, paradoxal, despre un bine amestecat cu rul,
care face parte din sugestia abil pe care diavolul ne-o strecoar n minte. n
acest caz, omul face un bine, dar activitatea sa comport o intenie rea.
Astfel, l atrage de partea sa pe semenul lui, i ctig ncrederea, pentru ca
ntr-un viitor mai apropiat sau mai ndeprtat, s l determine spre o aciune
negativ, introducndu-l n sfera de influen a satanei. Aa ceva este
inadmisibil pentru un cretin credincios, care tie ce importan colosal are
iubirea (fa de aproapele i fa de Dumnezeu), care contientizeaz
nsemntatea respectului (de sine, de semeni, de Dumnezeu); n absena
acestora nu se poate vorbi despre principii solide ca: dreptatea, frietatea i
egalitatea. Cretinul credincios (n ceea ce m privete, prefer s folosesc
55
56
Idem, Despre Rugciunea domneasc, col. PSB, vol. 29, Cuvntul III, p. 428.
Idem, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30, cap. XVI, p. 49.
175
aceast sintagm, fr a considera c abuzez de o construcie pleonastic, ci

din considerentul c un cretin se dovedete vrednic de acest nume doar n
msura n care l valorific prin credin, ptruns de iubire i fapte bune),
nlndu-se cu sufletul deasupra lumii ntregi i socotind virtutea singurul
bun de mare pre, va duce o via lipsit de mhnire i de tulburare i de
orice lupt. Fiindc virtutea, dei oamenilor se mprtete, fiecruia dup
puterile sale, totui este ntreag i nemprit pururi pentru cei cu dorire:
ea nu-i ca o moie pe care o mpari: cu ct adaugi la o parte, iei cu att din
cealalt, preaplinul unuia ajungnd puintatea celui care se mprtete
mpreun din ea; de aici glceava vine, c fiecare dorin de mai mult are, i
ura celui ce are mai puin se strnete ntre oameni. Dac cineva, ns, mai
mare parte din virtute ctig, de pizm neatins fi-va i nici prdalnic nu se
face celui vrednic deopotriv de partea-i. Pe msura puterii i a dorului,
fiecare de virtute se umple, iar prisosul de bunuri, dei mai nti slujitu-s-au
de el, scdere defel nu sufer57.
Un astfel de om demonstreaz practic modul n care libertatea poate
fi pus n lucrare, se jertfete pe sine pentru binele celorlali, renun la sine
pentru a se drui n ntregime lui Dumnezeu i semenilor, i mortific de
bunvoie mdularele de pe pmnt, spre a deschide Cuvntului ua, prin
care Acela intr n suflet58, fiindc omorrea pornirilor trupeti vine de la
sine, din voia proprie, lucrnd de bunvoie sau cu voia liber59. Un astfel
de om nu va fi cuprins niciodat de invidie i de mndrie, deoarece tie, din
proprie experien spiritual, c virtutea este aceeai n fiecare persoan:
dreptatea are aceleai valene i n mine i n tine, milostenia implic
aceleai conotaii i cnd e svrit de mine i cnd te mpodobete pe tine
etc. Cretinul credincios va tri sentimentul bucuriei i al mplinirii, vznd
c o virtute a nflorit n egal msur i n sine i n aproapele su.
Virtutea i atinge valoarea maxim atunci este svrit ca un act
liber, n numele lui Dumnezeu, ca expresie a iubirii i a respectului fa de
El i fa de semeni, precum afirmasem anterior. Frumuseea libertii60 sau
deplina libertate i adevrata nelepciune, sub semnul crora st virtutea, l
57
Idem, Despre feciorie, cap. IV, 1, pp. 25-26.

Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a XII-a, pp.
270, 271.
59
Ibidem, p. 271.
60
49.
58
176
caracterizeaz pe cel care alege n orice mprejurare ce-i curat i folositor,

lepdnd de la sine tot ce-i nebunesc i nefolositor61. Virtutea n libertate
este cea care l nvluie n lumin pe cel care o dorete i struiete n ea pe
pmnt, este ea nsi lumin cluzitoare spre Dumnezeu i totodat
constituie condiia mprtirii de lumina venic n viaa viitoare, n timp
ce ntunericul este nsoitorul i ambientul celui ce se decide n favoarea
pcatului: nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe
altul n lumin, ci noi nine avem de la noi n firea i n voia noastr liber
cauzele luminii sau ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim. Nu din
cauza vreunui zid sau a vreunui munte ce ar fi mpiedicat vederea i ar fi
umbrit razele, evreii s-au bucurat de lumin, iar ceilali nu simeau harul ei.
Astfel, stnd n puterea tuturor viaa luminoas, unii umbl n lumin, iar
alii sunt dui prin faptele rutii spre ntuneric, nefiind luminai de lumina
virtuii62.
4. Trupul i sufletul vehicule ale libertii. Rolul raiunii
Omul, acea falnic i preioas fiin63 creat de Dumnezeu, este un
microcosmos sau o lume n mic64 i n afar de el nicio alt fptur nu se
mai aseamn cu Dumnezeu65. El are o structur dihotomic. Este alctuit
din trup i suflet, aflndu-se n legtur att cu lumea sensibil, ct i cu
Dumnezeu66. Fiindc alctuirea omului este dubl, spune Sfntul Grigorie
de Nyssa, sufletul fiind unit cu trupul, atunci i felul de via a fost mprit,
dndu-se ceva deosebit fiecreia din cele dou pri ale noastre. Cci viaa
sufletului este una, a trupului este alta. Viaa trupului este muritoare i
pieritoare; cea a sufletului, neptimitoare i fr prihan; viaa trupului are
n vedere numai prezentul, pe cnd scopul vieii sufletului se ntinde pn n
venicie. ntruct este deosebire mare ntre muritor i nemuritor, ntre
61
Idem, Despre feciorie, cap. XVIII, 5, pp. 75-76.

54.
63
Idem, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30, cap. II, p. 20.
64
Ibidem, p. 46.
65
Ibidem, p. 16.
66
Bogatul i mrinimosul Purttor de grij al naturii noastre, a sdit n firea omului un
amestec de dumnezeiesc i de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora
att bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin
simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de bucurii. Ibidem, p. 21.
62
177
provizoriu i venic, nu trebuie s avem n vedere numai viaa aceasta,

pe care, dac o comparm cu cea real, este ireal i inconsistent67. Ca
atare, nimic nu rmne venic n starea n care este acum68.
Caracteristica trupului este efemeritatea, iar a sufletului, eternitatea.
Sufletul omenesc este hotarul ntre dou lumi, dintre care una e necorporal,
cugettoare i nepieritoare, iar cealalt, corporal, material i neraional69.
Chiar dac putem vorbi despre o superioritate evident a sufletului, totui
cele dou pri constitutive ale omului trebuie s se afle ntr-un raport
extrem de strns, pentru a realiza mpreun scopul aducerii omului din
neexisten la existen: asemnarea cu Dumnezeu. Trupul este muritor,
fiindc a fost zidit din pmnt. Sufletul este nemuritor, deoarece e dat de
Dumnezeu, dimpreun cu harul. ns, acest lucru nu nseamn c sufletul
reprezint o parte din fiina divin, pentru c, n acest caz, omul ar fi i el
Dumnezeu. La moarte, are loc desprirea sufletului de trup, pentru ca, la a
doua venire, s se reuneasc, n vederea nfirii la Judecata de Apoi.
Trupul i sufletul se vor uni ca s triasc astfel pentru venicie. Acest fapt
nu trebuie s ne ridice semne de ndoial; Cel Care l-a adus pe om la viaa
pmnteasc, formndu-l dintr-un suflet cugettor i dintr-un trup armonios
constituit, Cel Care a rnduit ca la un moment dat fiecare parte s revin la
originea sa (Ecclesiast XII; 7), Acela, cu certitudine, are puterea de a-i drui
fiecrui suflet trupul de care a fost purtat pe pmnt. n baza acestor
consideraii, este evident faptul c rencarnarea este lipsit de substan.
Din afirmaia Sfntului Grigorie: ateptnd s vie nti sfritul
lumii nsui, pentru ca abia devenind din nou liber i lipsit de
constrngere, viaa omeneasc s se poat ndrepta de acolo nainte numai
ctre fericire i neatrnare de nicio patim70, putem suspecta o aplecare
spre teoria apocatastazei, n virtutea creia, la a doua venire ntreaga creaie
va fi reaezat n starea cea dinti, dobndind fericirea venic. Or, dac aa
s-ar petrece lucrurile, Judecata de Apoi nu ar mai avea nici un rost. La fel,
rul comis pe pmnt nu i-ar primi pedeapsa cuvenit. Atunci, fireasc ar
fi i ntrebarea: De ce s m strduiesc n svrirea binelui i n evitarea
plcerii pe care mi-ar produce-o pcatele, dac dup Judecat i cei ri i
67
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia I, p. 200.

Ibidem, p. 203.
69
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a XI-a, p.
266.
70
Idem, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30, cap. XXII, p. 61.
68
178
cei buni vor avea aceeai via fericit? Tocmai de aceea, apocatastaza
este lipsit de sens, deoarece anuleaz rolul libertii de voin.
Nu trebuie s omitem o idee esenial pentru nvtura de credin:
naterea concomitent a trupului i a sufletului, Sfntul Grigorie respingnd
ideea preexistenei sufletului: n fiecare din noi fiind contemplai doi
oameni, unul trupesc i vzut, altul spiritual i nevzut, geamn este
naterea fiecruia, venind n via unii ntre ei. Cci nici sufletul nu exist
naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n
via n acelai timp. Iar hrana lor dup fire este curia i buna mireasm
i toate cele asemenea, prin care sporesc virtuile71. Aadar, Dumnezeu nu
zidete mai nti trupul omului, precum un sculptor realizeaz o statuie,
pentru ca apoi El s i druiasc i un suflet. Fiecare trup i are sufletul su
i invers, fiecare suflet se manifest printr-un singur trup. Originea le este
comun i simultan. Omul, n integritatea sa, devine fiin vie (Facere II;
7) i tot n integritatea sa spune Sfntul Grigorie se definete ca i chip
al lui Dumnezeu. Nici trupul, nici sufletul, luate ca elemente individuale, nu
pot transforma chipul n asemnare, ci e nevoie de o conlucrare continu,
activ i, ntruct dou sunt prile fiinei omeneti, constnd din suflet i
trup, e firesc lucru ca i viaa omului s se vad c e lucrtoare pe
amndou trmurile72, doar aa reuind omul s pstreze n sine curat
toat frumuseea chipului dumnezeiesc73.
Punerea permanent n concordan a trupului cu sufletul constituie
o activitate sinuoas, deoarece trupul este tentat s accepte pofta i plcerea,
n timp ce sufletul tinde n mod firesc spre Creator. Chiar dac tot ce este
material e supus schimbrii i nimicirii, afirm Sfntul Grigorie de Nyssa,
atta vreme ct trupul material conlucreaz cu puterea dttoare de via a
spiritului, el va putea pi pe drumul dezvoltrii. n schimb, ndat ce se
ndeprteaz de sufletul de la care primete viaa, trupul i pierde puterea
de a se mica. n acest fel, aa cum nu exist simire fr materie, dac
acesteia i lipsete puterea duhului, tot aa nici duhul nu lucreaz fr
conlucrarea simurilor74.
71
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a VII-a, p.
221.
72
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a VI-a, p. 253.
73
Idem, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30, cap. XVIII, p. 55.
74
Ibidem, cap. XIV, p. 45.
179
Trupul poate denatura sufletul, atrgndu-l n mocirla pcatului. De

asemenea, sufletul poate curi trupul de patimi, urcndu-l la Dumnezeu.
Aici intervine libertatea de voin a fiecrei persoane: ndoit fiind
plcerea n firea omeneasc: una ce se lucreaz n suflet prin neptimire,
iar alta n trup prin patim, pe oricare din acestea dou ar alege-o voina,
ea va avea stpnire asupra celeilalte. Astfel, de va da cineva atenie
simirii, nsuindu-i plcerea ce se nate prin ea n trup, va tri fr s
guste din bucuria dumnezeiasc, pentru c ceea ce-i mai bun va fi ntunecat
de ceea ce e mai ru. Iar celor ce au dorina ndreptat spre Dumnezeu, le
rmne binele nentunecat i ei socotesc c trebuie s fug de tot ce le
vrjbete simirea75. Libertatea este cea care confer putere sporit i
trupului, dar i sufletului, n special cnd acestea se situeaz pe poziii
contrare76.
Se ntmpl, adesea, ca ntre trup i suflet s se declaneze un rzboi
nevzut, acea lupt cu noi nine77. Omul, n libertate, se poate mprti
de ndemnurile binefctoare pe care i le insufl Dumnezeu, dar poate primi
i influenele malefice ale diavolului, acionnd n consecin, cum crede el
de cuviin. Sfntul Grigorie prezint sugestiv asedierea sufletului: Vezi
dar linia de btaie a patimilor vrjmae: legea trupului luptndu-se
mpotriva legii minii, fcndu-te rob legii pcatului? (Romani VII; 23) S
fii cu luare-aminte ct de temeinic e pus la cale aceast lupt i n ct de
nesfrite chipuri se d lupta mpotriva cetii sufletului tu. Trimite
iscoade nainte, uneltete cu trdtori, pune curse de-a lungul drumurilor,
caut aliai i pune la cale uneltiri, angajeaz voluntari, pregtete maini
75
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a X-a, pp.
255-256.
76
Pentru c, avnd noi o ndoit fire una subire, nelegtoare i uoar, iar alta,
groas, material i grea e de trebuin ca n fiecare din acestea s fie o pornire
potrivnic celeilalte. Cci ceea ce e nelegtor i uor are pornirea spre cele de sus. Iar
ceea ce e greu i material tinde i se mic necontenit n jos. Deci, aflndu-se n ele n chip
firesc o micare potrivnic, nu e cu putin s se ntreasc una, dac nu slbete cealalt
n care se svrete micarea cea dup fire. Iar puterea noastr de liber hotrre i
alegerea noastr stnd la mijloc ntre amndou, ntiprete prin sine trie prii obosite
i slbiciune celei ce e mai tare. Cci prii creia se altur i d biruin mpotriva
celeilalte. E vorba deci, de libera hotrre, care chivernisete bine cele din noi. Ibidem,
Omilia a XII-a, p. 272.
77
Idem, Despre feciorie, cap. III, 5, p. 19.
180
de asalt, caut arunctori de flcri, lncieri, pedestrai i lupttori corp la

corp, clrei i tot soiul de ali rzboinici mpotriva ta78.
Filtrat de raiune, libertatea, darul lui Dumnezeu, este singura
realitate care i poate pune amprenta asupra victoriei n cazul luptei dintre
trup i suflet. Cu toate armele pe care trupul le pune n btaie, sufletul nu
capituleaz, ci simindu-se nevinovat i liber fa de pornirile josnice ale
firii, le supune iari prin frna raiunii i le aduce sub ascultarea lui79,
fiindc acolo unde zmislit-a duhul mntuirii, voile trupului zadarnice
sunt80. Astfel, sufletul se mprtie prin micrile libere ale minii peste tot
ntinsul creaiei, fr s se simt mpovrat de greutatea trupului81 i dac
fiecare om are o fire ndoit, doi ntr-unul singur: unul este n afar, vzut,
i are-n el stricciunea de la fire, cellalt ascuns n inim este, i lui i s-a
dat s se nnoiasc82, nseamn c sufletul nnoindu-se, nu se va comporta
n mod egoist, ci l va face i pe trup, fratele su geamn, prta la aceast
stare fericit, deoarece mpreun se vor afla i n venicie. Nu se poate
vorbi despre o nrobire a sufletului de ctre trup, de o nchidere n sine, ci
mai mult despre o tendin a trupului de a-i aservi sufletul, de a-l
transforma ntr-un complice la activitile sale ptimae. Sufletul, prin
raiune, se poate elibera de aa-zisa presiune exercitat de trup, avntnduse spre Printele Ceresc. Totodat, va curi i trupul i prin urmare,
slobod de a trupului robie, sufletul ajunge spre cunoatere s-i fie puterea
lui proprie i fireasc; iar libertatea const, aa zice Apostolul (Galateni V;
1), n a nu v prinde iari n jugul robiei83.
Conform Sfntului Grigorie, puterea de a cugeta i de a deosebi
lucrurile sunt nsuiri ale sufletului, prin care sufletul se aseamn cu
Dumnezeu, fiindc i pe Dumnezeu numai cu ajutorul acestor puteri l
putem cunoate84. Avnd aceste atu-uri, de a raiona i de a discerne,
sufletul este capabil de a merge pe calea lui Dumnezeu. Menirea sa, ns, nu
se limiteaz la o cltorie individual, ci trebuie ca i trupul s fie cooptat
ca nsoitor pe calea ascendent ctre Dumnezeu. Avnd o origine comun
78
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a VIII-a, p. 274.
Ibidem, Omilia a V-a, p. 241.
80
Idem, Despre feciorie, cap. XIX, p. 79.
81
82
Idem, Despre feciorie, cap. XX, 1, p. 79.
83
Ibidem, cap. XVIII, 4, p. 75.
84
79
181
prin creaie (omul, n integritatea sa, fiind adus de ctre Creator de la

neexisten la existen), trebuie s aib i o finalitate comun a strdaniilor
lor. Fiindc firea att de uor schimbtoare a vrerii omeneti85 se balanseaz
i ntr-o parte i n alta, se poate spune c exist o neputin fireasc i una
nefireasc, izvort din abuzuri, din pcat. Ceea ce pune stpnire pe voina
noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin, o slbiciune86.
Neputina fireasc este generat de o boal, de un necaz care vin asupra
omului n chip neplcut i fr voie87, n timp ce neputina nefireasc are la
temelie voina sa ndreptat spre ru. Doar prin libertate omul poate prsi
binele, intrnd n angrenajul pcatului. n acest caz, libertatea nu se
manifest ca putere, ci ca slbiciune, ca neputin. Struina n bine
nseamn o exprimare intens a puterii omului care provine de la
Dumnezeu, Cel liber i atotputernic. Dimpotriv, struina n ru este o
scoatere n eviden a slbirii omului ca persoan, prin ieirea sa voit din
comuniunea cu Binele. Aadar, sufletul poate fi orientat i spre bine, dar i
spre ru, aciuni care i gsesc corespondent n micrile trupului. ns, nu
sunt nici virtui, nici nelegiuiri aceste porniri ale sufletului care depind de
libertatea celui ce le folosete: dac sunt pornite spre bine, ele se fac temei
de laud, iar dac sunt pornite spre ru, ele sunt i se numesc patimi sau
boli88.
Pcatul n sine este o maladie a sufletului, pe care o vindec numai
virtutea. De asemenea, pcatul este o cauz real a bolii care se instaleaz n
trup, mcinndu-l treptat-treptat. Lucrnd pe dou fronturi paralele, pcatul
conduce att spre moartea trupeasc, ct i spre cea sufleteasc, aruncndu-l
pe om ntr-o eternitate nefericit. Omul, contient de demnitatea i menirea
sa, nu-i neglijeaz nici trupul, nici sufletul, ci se preocup de progresul lor,
deopotriv. El va sluji trupului n cumptare, neuitnd nici de grija
important pe care o datoreaz cu stringen sufletului (acesta fiind lucrul
cel mai de pre), preamrind lucrarea lui Dumnezeu, nu pe a sa proprie89 i
85
Ibidem, cap. 16, p. 311.
87
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a XII-a, p.
271.
88
89
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a III-a, p. 221.
86
182
nealegnd ca bine nimic din ceea ce nu aduce sufletului un ctig90.

Lucrarea lui Dumnezeu se manifest prin lucrarea sa, ca om. Persevernd n
viaa lui Dumnezeu, omul i va impropria fiecare lucrare n afar a Lui, n
aa fel nct Dumnezeu s fie vizibil n sine.
n urma cderii n pcatul strmoesc, omul i-a ntinat i trupul i
sufletul, aa c el, de bunvoie, i-a vndut libertatea, dar Dumnezeu, din
buntatea Lui cea mare l-a scos din robie iari la libertate91. Pierznd harul
divin i intrnd ntr-o stare de pcat, omul nu se putea elibera de aceasta
numai prin contribuia sa. Era nevoie ca Dumnezeu s Se ntrupeze, s i
asume firea omeneasc i s-o transfigureze, nlnd-o apoi la cer. El Se
nate cu trup ntr-un cadru istoric i dintr-un neam istoric, dar naterea Lui
este supranatural, ntruct vine n lume din Sfnta Fecioar Maria, care
rmne fecioar i dup natere. Iisus Se ntrupeaz la plinirea vremii
(Galateni IV; 4), dei ca Dumnezeu El exist din veci. Nu a fost un timp
cnd Fiul nu era, El existnd deodat cu Tatl. Aadar, nainte de veci
Cuvntul lui Dumnezeu Se nate din Tat fr de mam, iar n timp El Se
nate din mam (Fecioara Maria), fr de tat (pmntesc). ntruparea
Domnului are o importan covritoare n iconomia mntuirii neamului
omenesc. Hristos a luat trupul omenesc, cu toate afectele sale, n afar de
pcat, ndumnezeindu-l. Ceea ce era a rmas, adic Dumnezeu, i ceea ce nu
era a luat, adic trupul omenesc, ne spun Sfinii Prini. n persoana unic a
Cuvntului ntrupat era i firea omeneasc i firea dumnezeiasc, fiecare
pstrndu-i elementele specifice i totodat comunicndu-i nsuirile.
Numai aa ne explicm modul n care Hristos le lucra dumnezeiete pe cele
omeneti; ca om flmnzete, nseteaz, obosete, iar ca Dumnezeu face
minuni, vindec boli incurabile, nviaz mori. Prin unirea cu Dumnezeirea,
firea omeneasc devine dumnezeiasc, fiind vindecat de pcat. Iisus Se
nal la cer cu trupul, deci cu firea noastr, aceasta fiind dovada
incontestabil a posibilitii mntuirii fiecruia. Prin ntruparea, activitatea,
moartea, nvierea Sa, Hristos ne-a eliberat din robia pcatului, a diavolului
i a morii, redndu-ne oportunitatea de a ne mntui personal, prin credin
i fapte bune, conlucrnd activ, n deplin libertate de voin cu harul
dumnezeiesc, care se pogoar asupra noastr prin Sfintele Taine, n
Biseric, trupul tainic al lui Hristos.
90
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a II-a, p.
142.
91
183
Deci, cnd omul ajunge la culmea pcatului, Hristos Dumnezeu,

Virtutea adevrat, Care cuprinde toate cerurile92, vine n lume pentru a-l
mntui pe cel creat dup chipul Su. Hristos a primit pentru noi, care prin
lips de voin ne-am stricat fiina, s Se fac ca noi, ca s aduc iari la
fiin (la existen) ceea ce ajunsese n afara fiinei (existenei)93, adic s
ne readuc pe noi la comuniunea cu Dumnezeu (Cel ce este), pe care o
pierdusem. Pcatul ne aruncase n afara lui Dumnezeu, aducndu-ne ntr-o
situaie deplorabil, din care ne-a scos Fiul lui Dumnezeu. n urma
activitii Sale mntuitoare, omul i reia legtura personal cu Dumnezeu
pe care o avusese n Eden, legtur care implic harul. Acum, zice Sfntul
Grigorie, sufletul cheam pe Cuvntul cum poate, dar nu poate cum
voiete, deoarece voiete mai mult dect poate. i totui, nu voiete att ct
este Acela, ci ct poate voia lui liber s voiasc, fiindc Cel chemat nu
poate fi ajuns de strduina celui ce-L cheam94. De aici reiese c dorina
omului de a-L cunoate, de a-L experimenta pe Dumnezeu depete
puterea sa. Pe Dumnezeu nu-L va putea cunoate niciodat n fiina Sa,
orict de mult s-ar strdui. ns, aceast dorin de infinitate a omului,
aceast tendin de a-i depi condiia, dovedesc faptul c el a fost creat
pentru eternitate, deoarece numai acolo el i va gsi mplinirea desvrit.
5. Faptele bune roade ale libertii de voin
n urmarea lui Hristos, un rol preponderent i revine faptei bune.
Iisus e lumina, viaa i dreptatea i atunci cnd cineva, prin fapte, se face ca
Acela, vede pe Mirele nsui n el, oglindind prin viaa luminoas i
neptat lumina adevrului95, fiindc Pruncul nou nscut, Iisus, Care
sporete n cei ce L-au primit pe El n chip felurit, ntru nelepciune, vrst
i har, nu e acelai n toi; ci, dup msura celui n care este i potrivit cu
puterea celui ce-L cuprinde, voiete a Se arta fie prunc, fie naintnd, fie
desvrit96.
92
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a III-a, p.
153.
93
78.
94
280.
95
Ibidem, Omilia a III-a, p. 157.
96
Ibidem, p. 156.
184
Hristos Se manifest n funcie de nivelul la care se gsete omul n

organizarea vieii sale n deplin concordan cu voia divin. Domnul Iisus
Hristos ptrunde n fiina noastr i i face lca n noi o dat cu Taina
Botezului, vdindu-Se pe msura naintrii n vrst i a mplinirii
poruncilor Sale, pn la atingerea desvririi. Se poate spune c oglinda
firii omeneti nu s-a fcut frumoas mai nainte, ci cnd s-a apropiat de Cel
frumos i s-a ntrit de chipul frumuseii dumnezeieti. Cci precum pn
zcea pe pmnt avea nfiarea arpelui i privea la el, n acelai fel,
dup ce s-a sculat i a venit fa n fa cu binele, dnd la spate rutatea, se
modeleaz dup ceea ce privete. i privete spre frumuseea arhetipic
(originar) a modelului Apropiindu-se de lumin, se face lumin. Iar n
lumin primete chipul Sfntului Duh97. ntr-o manier ingenioas,
Sfntul Grigorie leag activitatea Fiului lui Dumnezeu de cea a Duhului
Sfnt, Care este prezent n Biseric, susinnd-o i ntrind-o cu harul Su,
pe care l revars asupra credincioilor dornici s-l recepteze i s-l
valorifice. De altfel, fiecare virtute este rodul a dou rdcini, care se
mpletesc: harul Duhului Sfnt i efortul personal i liber al fiecruia.
Coroborate, cele dou elemente conduc spre i n Lumin.
Omul i deschide siei ua mpriei prin fapte i prin cheia
credinei. Cci prin amndou acestea, adic prin fapte i prin credin, e
pregtit n noi de Cuvntul cheia mpriei98. Credina este cea care face
posibil mplinirea faptelor bune, corijndu-se n izvorul i ndrumtorul
acestora. Pe de alt parte, faptele bune trebuie considerate ca o ncoronare a
credinei, mpreun permindu-ne accesul n mpria lui Dumnezeu.
Cretinul se cuvine s-i dovedeasc i s-i ntreasc credina prin faptele
sale99. Faptele, lauda minilor, curindu-se de mptimirea material, se
fac neptate, preschimbndu-se n ceea ce e nematerial i spiritual prin
libera alegere100.
n alt ordine de idei, omul poate deveni negru din cauza pcatului
i unit cu ntunericul prin fapte101, iar cel ce nu deosebete binele de ru, se
pomenete n timpul judecii celei drepte ajungnd capr n loc de
97
Ibidem, Omilia a V-a, p. 179.

Ibidem, Omilia a XII-a, p. 276.
99
Idem, Despre Rugciunea domneasc, col. PSB, vol. 29, Cuvntul V, p. 449.
100
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a XIV-a,
p. 305.
101
Ibidem, Omilia a II-a, p. 133.
98
185
oaie102. Libertatea ne ajut s facem o demarcaie ferm ntre faptele bune

i cele rele: depinde de libera voin a celor ce se folosesc de ele, ca ele s
devin bune sau rele103. Pe Hristos l imitm prin faptele bune, ntiprind
fiinei noastre, printr-o vieuire frumoas, pecetea fericirii ndjduite104, n
timp ce comiterea faptelor rele ne angajeaz pe panta descendent a pieirii,
transformndu-ne n unelte ale potrivnicului, fiindc nu omul e duman
oamenilor, ci micarea liber a voii spre ru a aezat ceea ce e unit cu firea
sub stpnirea vrjmaului105.
Vrednicia firii umane106 const n aceea c omul e stpn peste sine
107
nsui , lsndu-se atras de bunvoie spre plceri dobitoceti108. Adesea,
el uit c cel ce face pcatul este rob al pcatului (Ioan VIII; 34). Abia dup
ce se desparte de pcatul cruia i-a slujit, omul ctig starea de cinste a
libertii, iar chipul cel mai nalt al libertii este stpnirea de sine109, ceea
ce presupune harul nelegerii, simirea cunosctoare i tiina deosebirii
binelui i rului110. Urcnd spre Dumnezeu, omul se mic mereu, pete
necontenit de pe o treapt pe alta; intr ntr-o anumit stare, dup care iese
din ea pentru a atinge un nivel superior. Acesta este progresul duhovnicesc:
un nceput, un sfrit i apoi un nou nceput, o ieire i o intrare permanente
pn la intrarea final i definitiv n Dumnezeu, n frumuseea
Ierusalimului de sus, cel liber i maica celor liberi111, nceputul oricrui
urcu spre Dumnezeu, nceputul vieii virtuoase constnd n nstrinarea de
102
Ibidem, p. 142.
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a VIII-a, pp. 279-280.
104
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a V-a, pp.
182-183.
105
Idem, Despre Rugciunea domneasc, Cuvntul I, p. 411. ceata celor care de bun
voie s-au supus celui cu care au czut mpreun. Idem, Despre pitonis, col. PSB, vol. 30,
p. 134.
106
Idem, La titlurile Psalmilor, col. PSB, vol. 30, partea a doua, cap. XI, p. 171.
107
Ibidem.
108
Ibidem, cap. XII, p. 177.
109
Idem, Despre Fericiri, col. PSB, vol. 29, Cuvntul VIII, p. 399.
110
Idem, Despre Rugciunea domneasc, col. PSB, vol. 29, Cuvntul V, pp. 450-451.
111
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a XV-a, p.
319.
103
186
rutate112. Numai cel ce a murit binelui vieuiete rului i doar cel ce s-a
fcut mort pcatului vieuiete virtuii113.
Se poate ntmpla ca omul s-i doreasc din tot sufletul s se pun
n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui prin svrirea binelui, ns trupul s
nu-i dea posibilitatea de a se exprima din cauza unei neputine (boli) fireti.
Acesta trebuie s tie c Dumnezeu nu pretinde din partea sa mai mult dect
poate el oferi i chiar dac traverseaz o perioad nefericit, Printele
Ceresc i acord puterea i rbdarea de a o parcurge cu demnitate pn la
final. Cel care voiete binele, dar e mpiedicat de la svrirea lui din lipsa
de putere, nu e cu nimic mai prejos prin simirea sufletului, de cel ce arat
hotrrea lui prin fapte114. n labirintul acestei viei115, persoana care i
are voia n nsoire cu legea Domnului116 tie c omul cel adevrat triete
dup chipul Celui Care e singur bun117 pentru c n aceasta rezid
superioritatea vieii pe care trebuie s-o duc118. Dumnezeu, Stpnul tuturor,
are n casa Lui vase ale alegerii119, ns El i alege aceste vase n funcie de
modul n care omul i folosete libertatea de voin pe pmnt. Vas al
alegerii lui Dumnezeu este cel care L-a urmat, att ct i-a stat n putere, prin
intermediul gndurilor, al cuvintelor i al faptelor, realiznd totul cu msur
i la timpul potrivit120. Binele se impune a fi svrit chiar dac am
dobndit ceea ce ne doream din partea lui Dumnezeu. De pild, Solomon sa folosit de libera alegere a duhului, adic de pornirea cea fireasc spre
sporirea cunoaterii, chiar dac a dobndit obiectul dup care a rvnit121.
Binele nu trebuie condiionat de mplinirea anumitor dorine, ci el trebuie s
reprezinte o coordonat esenial a tririi noastre.
112
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a V-a, p. 233.
275.
114
115
116
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a III-a, p.
157.
117
Idem, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30, Omilia a V-a, p. 243.
118
Ibidem, Omilia a VII-a, p. 258.
119
Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col. PSB, vol. 29, Omilia a XIV-a,
pp. 309-310.
120
121
Ibidem, Omilia a II-a, p. 212.
113
187
Concluzii
Originea libertii, ca putere druit omului, trebuie cutat la
creaie. Sfntul Grigorie de Nyssa se exprim fr echivoc n acest sens,
accentund ntr-o manier incontestabil importana real a libertii n
viaa omului: cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu,
trebuie s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi
participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii
virtuoase. Dac Dumnezeu este liber, nseamn c i omul, creat dup
chipul Su, este liber. Libertatea este o expresie a participrii omului la
viaa divin. Caracteristica specific a omului este aceea c el e creat dup
chipul lui Dumnezeu, fiind liber de orice necesitate, nesupus nici unei
constrngeri fizice, avnd o voin independent. Virtutea dobndete
valoare doar prin libertatea de alegere.
Conform Sfntului Grigorie, nu numai sufletul, ci i trupul omenesc
este prta la calitatea de chip al lui Dumnezeu. Numai omul (coroan a
creaiei, chip al lui Dumnezeu) a fost fcut chip al firii care e mai presus de
orice minte, asemnare a frumuseii nestriccioase, ntiprire a dumnezeirii
adevrate. Cu toate acestea, omul a ales pcatul, a schimbat libertatea
stpnirii de sine cu robia pcatului i a ales n locul mpreunei-vieuiri cu
Dumnezeu chinul tiranizrii de ctre puterea strictoare. Nu este trecut cu
vederea influena diavolului n cderea omului. Rul nu-i are cauza la
Dumnezeu, ci n folosirea inadecvat a libertii cu care omul a fost druit.
Dup ce diavolul a reuit s-l conving pe om s se debaraseze de ceea ce l
fcea puternic, restul s-a petrecut cu uurin. Omul cade, iar harul se
pierde. Omul intr n sfera pcatului. Omul a pctuit n mod liber. Sfntul
Grigorie de Nyssa zugrvete cu o mare acuratee ntregul tablou al cderii
protoprinilor notri n pcatul strmoesc, reliefnd i consecinele grave
ale acesteia. Autorul insist asupra originii rului: pornirea spre ru nu ne
vine din nicio sil din afar, ci ndat ce am ales rul, ia existen,
producndu-se atunci cnd l alegem. Rul de la sine, ntr-un ipostas
propriu, n afar de alegerea liber, nu se afl eznd nicieri. Rul nu are
existen proprie, ci i are fiina din nefiin. Iar ceva care este din
nefiin, nici nu exist defel, dup natura lui proprie.
Dumnezeu este principiul sau cauza binelui. Nici nu putem nelege
altfel rul, dect ca o lips a binelui. Svrirea binelui i evitarea rului
deriv din liberul arbitru, din puterea omului de a se decide n mod liber
188
pentru o direcie sau alta. Dac omul a czut prin voia sa proprie, tot ca
urmare a voinei sale libere, exprimat n timpul vieii pmnteti se va
putea restabili n starea de la nceput. Omul are o personalitate prin
libertatea sa, care l ajut s-i traseze o traiectorie n via. Vieuind n
libertate, omul este capabil de a lua decizii care privesc n mod direct
propria sa persoan, cu repercursiuni asupra veniciei care l ateapt.
Totodat, omul, ca persoan mpodobit cu raiune, cu judecat, i este
propriul judector: toate atrn de libera noastr alegere, fie bune, fie
rele; i din faptul c judecata dumnezeiasc, urmnd cu hotrre
neptimitoare i dreapt celor ce atrn de voina noastr, mparte
fiecruia aceea ce-i pricinuiete fiecare lui nsui. Astfel, niciun ru nu
poate lua fiin fr voina noastr liber.
Este sugestiv modul n care Sfntul Grigorie de Nyssa privete
caracterul schimbtor al fiinei umane. n repetate rnduri, el afirm c
desvrirea nu are hotar. Dei pare paradoxal, autorul nostru prezint
schimbabilitatea noastr drept o premis a desvririi. Schimbarea, ca
aciune n sine, presupune dinamismul. Micarea omului spre bine sau spre
ru st sub semnul libertii sale de voin, de el depinznd fie binele, fie
rul. Virtutea const n a fi fr stpn i a face ceea ce-i place; tot ce
faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Virtutea i atinge
valoarea maxim atunci este svrit ca un act liber, n numele lui
Dumnezeu.
Omul, acea falnic i preioas fiin creat de Dumnezeu, este un
microcosmos sau o lume n mic i n afar de el nicio alt fptur nu se mai
aseamn cu Dumnezeu. El are o structur dihotomic. Este alctuit din trup
i suflet, aflndu-se n legtur att cu lumea sensibil, ct i cu Dumnezeu.
Caracteristica trupului este efemeritatea, iar a sufletului, eternitatea. Nu
trebuie s omitem o idee esenial pentru nvtura de credin: naterea
concomitent a trupului i a sufletului, Sfntul Grigorie respingnd ideea
preexistenei sufletului: nici sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul
nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp. Nici
trupul, nici sufletul, luate ca elemente individuale, nu pot transforma chipul
n asemnare, ci e nevoie de o conlucrare continu, activ. Filtrat de
raiune, libertatea, darul lui Dumnezeu, este singura realitate care i poate
pune amprenta asupra victoriei n cazul luptei dintre trup i suflet. Potrivit
Sfntului Grigorie, puterea de a cugeta i de a deosebi lucrurile sunt nsuiri
ale sufletului, prin care acesta se aseamn cu Dumnezeu. Avnd aceste atu189
uri, de a raiona i de a discerne, sufletul este capabil de a merge pe calea

lui Dumnezeu. Sufletul poate fi orientat i spre bine, dar i spre ru, aciuni
care i gsesc corespondent n micrile trupului. Pcatul n sine este o
maladie a sufletului, pe care o vindec numai virtutea. Pierznd harul divin
i intrnd ntr-o stare de pcat, omul nu se putea elibera de aceasta numai
prin contribuia sa. Era nevoie ca Dumnezeu s Se ntrupeze, s i asume
firea omeneasc i s-o transfigureze, nlnd-o apoi la cer. n urma
activitii mntuitoare a lui Hristos, omul i reia legtura personal cu
Dumnezeu pe care o avusese n Eden, legtur care implic harul. ntr-o
manier ingenioas, Sfntul Grigorie leag activitatea Fiului lui Dumnezeu
de cea a Duhului Sfnt, Care este prezent n Biseric, susinnd-o i
ntrind-o cu harul Su, pe care l revars asupra credincioilor dornici s-l
recepteze i s-l valorifice. De altfel, fiecare virtute este rodul a dou
rdcini, care se mpletesc: harul Duhului Sfnt i efortul personal i liber al
fiecruia. Coroborate, cele dou elemente conduc spre i n Lumin.
Urcnd spre Dumnezeu, omul se mic mereu, pete necontenit de
pe o treapt pe alta; intr ntr-o anumit stare, dup care iese din ea pentru a
atinge un nivel superior. Acesta este progresul duhovnicesc: un nceput, un
sfrit i apoi un nou nceput, o ieire i o intrare permanente pn la
intrarea final i definitiv n Dumnezeu. nceputul oricrui urcu spre
Dumnezeu, nceputul vieii virtuoase const n nstrinarea de rutate.
Dumnezeu, Stpnul tuturor, are n casa Lui vase ale alegerii, ns El i
alege aceste vase n funcie de modul n care omul i folosete libertatea de
voin pe pmnt. Binele nu trebuie condiionat de mplinirea anumitor
dorine, ci el trebuie s reprezinte o coordonat esenial a tririi omului.
Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij
a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005.
2. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, n Sfntul
Grigorie de Nyssa. Scrieri. Partea ntia, carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Justin, Patriarhul B.O.R., trad. de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae i Pr. Ioan Buga, note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, indice: Pr.
Ioan Buga, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, col. PSB, vol. 29.
3. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, col.
PSB, vol. 29.
190
4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, col. PSB, vol. 29.

5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea
prin virtute, col. PSB, vol. 29.
6. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n Sfntul Grigorie de
Nyssa. Scrieri. Partea a doua, carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., trad. i note de Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, col. PSB, vol. 30.
7. Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, col. PSB, vol. 30.
8. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, col. PSB, vol. 30.
9. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, col. PSB, vol. 30.
10. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, col.
PSB, vol. 30.
11. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, col.
PSB, vol. 30.
12. Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, col. PSB, vol. 30.
13. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pitonis, col. PSB, vol. 30.
14. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R, trad. din limba greac
veche i note de Laura Ptracu, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003.
15. Sf. Grigorie de Nyssa, mpotriva desfrnrii, carte tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R, trad.
din limba greac veche i note de Laura Ptracu, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2003.
16. Florica Diaconu, Marin Diaconu, Dicionar de termeni filosofici ai lui
Lucian Blaga. Introducere prin concepte, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2000.
17. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad., studiu
introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia,
Bucureti.
191
192
V. ASISTEN SOCIAL
193
194
Instituionalizarea persoanelor vrstnice

Pr. Lect. univ. dr.
Marius NECHITA
ROMNIA
Abstract
Besides the physical freedom, which expresses a certain relation between
the volition of the moral subject and a physical space, we can speak about the
social freedom, too. The social freedom has the human society as a
manifestation domain and it comprises two aspects: the political freedom and
the civil freedom. The political freedom appertains to every citizen's right to
participate in the country's governance. The civil freedom appertains to every
citizen's right to act anything that doesn't contravene to other citizen's right,
within society.
Keywords:
Freedom, social, belief, religion, society.
Instituionalizarea este considerat ca fiind procesul de internare a unui

individ pe o perioad nedeterminat ntr-o instituie de ocrotire.n cazul
vrstnicului, instituionalizarea apare ca o alternativ de protecie a familiei, a
comunitii i a vecintii umane.
Scderea capacitii adaptive l face pe vrstnic foarte vulnerabil i uneori
spitalizarea devine, paradoxal, un stres agravant al strii de sntate.Scoaterea
btrnului din familie, spun specialitii, trebuie s constituie ultima soluie la
care s se fac apel1.
Pe msura naintrii n vrst, ca urmare a problemelor de sntate grave,
pierderea autonomiei i a capacitii de autoservire, imobilizare, la care se adaug
factorii sociali: diminuarea veniturilor, lipsa familiei sau imposibilitatea acesteia
de a asigura supravegherea sau ngrijirea, apare creterea solicitrilor de ngrijire
pe termen lung.Din populaia de peste 65 de ani, 4% sunt persoane aflate ntr-o
instituie social sau socio-medical pe termen lung, conform ultimelor statistici
din Romnia.Dup unii autori, aceasta nu este dect o form mascat de izolare a
1
Bogdan, Constantin, Geriatrie, Ed.Medical, 1997, p.30

195
vrstnicului, pe care o promoveaz familia i societatea.Se constat o presiune

crescnd att din partea familiilor, ct i din partea unor unor uniti medicale(cu
vrstnici prsii sau cu spitalizri ndelungate i frecvente), de a fora
instituionalizarea2.
Aezmintele sociale-instituiile, n sensul cotidian al termenului, sunt
locuri cum ar fi camerele, grupurile de camere, cldirile sau fabricile n care se
desfoar cu regularitate un anumit tip de activitate.Orice instituie capteaz din
timpul i interesul membrilor si i le ofer acestora un fel de lume, pe scurt, are
tendine delimitatoare3.
Un element fundamental al organizrii societii moderne const n faptul
c individul tinde s doarm, s se destind i s munceasc n locuri diferite, cu
co-participani diferii, sub incidena unor autoriti diferite i fr o planificare
raional general.Trstura central a instituiilor totale poate fi descris ca fiind
drmarea granielor care separ n mod normal aceste trei sfere ale vieii.n
primul rnd, toate aspectele vieii se desfoar n acelai loc i sub incidena
uneia i aceleiai autoriti.n al doilea rnd, fiecare faz a activitii cotidiene a
unui membru se desfoar n prezena imediat a unui mare numr de ali
membrii, toi fiind tratai n mod identic i cerndu-li-se s fac acelai lucru
mpreun.n al treilea rnd, toate fazele activitii zilnice sunt programate strict,
unei activiti i urmeaz alta, la o or prestabilit, ntreaga suit a acestora fiind
impus de sus, de ctre un organ oficial, printr-un sistem de reguli oficiale
explicite4.
n orice caz, ntotdeauna, pentru orice eventualitate, pregtirea psihologic
a vrstnicului trebuie facut, pentru a se evita tulburrile de adaptare.
n unittile pentru vrstnici (cmine de btrni, cmine-spital), asistena
trebuie asigurat n echip (medic generalist, medic geriatru, psihiatru, psiholog,
fizioterapeut). Un rol principal l are asistena medicala i personalul de ngrijire.
Calitile morale ale acestora, nicieri nu sunt mai necesare ca n aceste uniti.
Echipa trebuie s insufle bolnavului ncredere, curaj, i s-i ridice tonusul.
Viitorul vrstnicului, redobndirea autonomiei, a tonusului vital, reintegrarea
sociala, depind de calitile echipei medicale. De aceea suportul psiho-afectiv,
respectul pentru demnitatea vrstnicului sunt condiii de baz.
Pentru btrni, familia constituie factorul vital fundamental. De aceea
resursele familiei trebuie valorificate ntotdeauna. Conflictul dintre generaii
2
Ibidem, p.61
Erving, Goffman, Aziluri, Eseuri pentru situaia social a pacienilor psihiatrici i a altor
categorii de persoane instituionalizate, Ed.Polirom, Iai, 2004, p.15
4
Ibidem, p.17
3
196
exist, dar nu este o regul. Fenomenele de respingere i violenele fa de

vrstnic trebuie cunoscute, combtute n msura posibilitilor. Spitalizarea, n
multe cazuri, este nefavorabil vrstnicului. Stresul de mutare este o realitate. n
general, din partea familiei, se pot delimita comportamente variate: cooperare,
hiperprotecie, culpabilitate, angoas, dar uneori i abandon i respingere.
Cnd nu mai exista alt posibilitate, cnd bolnavul este singur, cand viaa
n familie este imposibil, medicul i echipa pe care o conduce trebuie s preia
toate funciile familiei normale: rbdare, afeciune i susinere moral5.
Astfel instituionalizarea, trebuie privit ca o o soluie de rezolvare a
problemelor vrstnicilor, ar trebui s determine preocupri susinute n vederea
gsirii celor mai potrivite forme6.
1. Cauzele care influeneaz instituionalizarea

Problema instituionalizrii se pune pe msura n care exist dificulti n
asigurarea ngrijirilor n familie: familia de origine s-a destrmat, copiii s-au
rspndit n diferite pri ale lumii, chiar dac unii copii sunt aproape din punct de
vedere geografic, spaial, sunt n schimb, foarte departe din punct de vedere
afectiv, uman (i refuz proprii prini, i interneaz n instituii sau, pur i
simplu, i dau afar din propriile lor locuine), alte rude au propriile lor probleme
i chiar dac ar dori nu se pot dedica unei asemenea activiti, vecinii nu-i mai
asum nici ei asemenea responsabiliti.Nenelegerile, destrmarea familiei,
abuzarea vrstnicului n familie fac necesar scoaterea vrstnicului din familie i
internarea lui ntr-o instituie de asisten social7.
ns, o astfel de decizie este un act de mare rspundere i ar trebui s
cuprind numai urgenele medicale sau sociale.Experiena arat c mediul cel mai
prielnic pentru vrstnic, rmne familia (aceasta fiind i dorina vrstnicilor), de
aceea ntoarcerea la domiciliu este un deziderat, mai ales n cazul n care
condiiile de la domiciliu sunt favorabile8.
n Romnia exist mai multe tipuri de instituii specializate de ocrotire. n
funcie de perioada n care vrstnicul este ocrotit, instituiile pot fi pe termen
lung, pe termen scurt sau temporare.
5
www.centrulbuntatea.webgarden.ro
C. Bocancea, G.Neamu, Elemente de asisten social, Ed. Polirom, Iai, 1999, p.35
7
Carmen, Stanciu, Noiuni introductive n Asistena Social gerontologic, Ed. Solness,
Timioara, 2008, p.61
8
Ibidem, p.62
6
197
Instituiile pe termen lung- sunt cminele de pensionari unde se pot

interna ca urmare a deciziei Oficiului de Asisten Social, numai vrstnici
pensionari.
Ocrotirea temporar presupune accesul n centre de zi n care vrstnicul i
poate petrece sub supraveghere timpul liber sau poate fi ngrijit pe perioada ct
familia desfoar alte activiti.De asemenea, vrstnicul beneficiar al unor astfel
de programe poate participa i la diverse programe recuperatorii.
Principalele cauze ale instituionalizrii pe termen lung identificate pn
la ora actual sunt:
- singurtatea i lipsa reelei de suport;
- dorina manifest a vrstnicului;
- lipsa veniturilor;
- diferite afeciuni cronice;
- handicapul fizic sau mental;
- pierderea locuinei;
- inadaptarea la serviciile de ngrijire la domiciliu;
- nenelegerile din snul familiei;
- imobilizarea la pat;
- abuzul ngrijitorilor/aparintorilor9.
n privina ngrijirii pe termen lung, una dintre principalele modaliti prin
care asistentul social gerontolog furnizeaz servicii persoanelor vrstnice i
familiilor acestora este managementul de caz sau managementul ngrijirii.
Standardele NASW(1999) au definit managementul de caz ca fiind o metod de
furnizare a serviciilor, prin care un asistent social profesionist evalueaz
trebuinele beneficiarului i familiei acestuia, cnd este cazul, i coordoneaz,
monitorizeaz, evalueaz i susine un pachet de servicii multiple pentru a
identifica i satisface nevoile complexe ale beneficiarului.Scopul managementului
de caz este de a optomiza evoluia beneficiarului, oferind servicii calitative ntr-o
manier eficient i efectiv, pentru persoane cu trebuine multiple i complexe10.
Admiterea vrstnicilor n instituii se face n urma solicitrilor din partea
vrstnicului sau din partea membrilor familiei ctre serviciul public de asisten
social.n general, procedeul de admitere aduce daune individului, care este
considerat un obiect uor de prelucrat.El este privat uneori de propriile haine,
este adesea victima agresiunii fizice sau verbale a personalului n general slab
9
Ana, Muntean & Juliane, Sagebiel, Practici n Asistena Social Romnia i Germania,
Ed.Polirom, Iai, 2007, p.69
10
Carmen, Stanciu, Noiuni introductive n Asistena Social gerontologic, Ed.Solness,
198
calificat, este stigmatizat prin artarea nspre el cu degetul sau ignorat.Persoanele

instituionalizate n spitale-sociale, n ordinea urgenei sociale sunt:
- vrstnicul singur, fr familie, ce nu se poate autoservi corespunztor i
n lipsa altor forme de ajutor;
- vrstnicul cu tulburri psihice majore(de tip demenial n stadii grave);
- vrstnicul cu tulburri psihice cu grad mare de periculozitate social,
agitaie, stri grave delirante;
- vrstnicii cu incontinena ano-vezical fr condiii de ngrijire n
mediul familial11.
2. Instituionalizarea versus meninerea la domiciliu a vrstnicilor

Dac n Romnia era i nc, este considerat o situaie de normalitate
instituionalizarea unei persoane vrstnice, n rile dezvoltate ale lumii, la ora
actual, sunt deja puse n aplicare, strategii ce vizeaz reversul instituionalizrii
i anume, de instituionalizarea vrstnicilor.Aceast schimbare de atitudine, de
ncurajare i promovare a dezinstituionalizrii a fost analizat i ulterior
justificat, prin simplul fapt c, orice persoan indiferent c este vorba de un
vrstnic, adult, tnr, adolescent sau copil, funcioneaz mult mai bine n mediul
familial, evident, atunci cnd familia este una bun, cu o homeostazie
echilibrat12.
n plus, pentru meninerea vrstnicului n familie, este nevoie ca membrii
acesteia s fie capabili s fac cu succes obstacolelor aprute, factorilor stresori,
problemelor inerente aprute coabitrii cu o persoan vrstnic, mai ales cnd
aceasta prezint un grad mare de dependen(de regul, persoane peste 85 e
ani).Pentru orice vrstnic convieuirea alturi de membrii familiei reprezint
situaia ideal, iar avantajele sunt, n special, pe plan psihologic.Cadrul familial i
confer vrstnicului posibilitatea de a-i desfura viaa de zi cu zi ntr-un mod
normal, natural, beneficiind de autonomie n micri i decizii, l solicit i i
antreneaz abilitile ntr-o manier n care viaa n instituie nu le poate
valorifica13.
11
Ana, Muntean & Juliane, Sagebiel, Practici n Asistena Social Romnia i Germania, Ed.
Polirom, Iai, 2007, p.69
12
13
Idem
199
Serviciile sociale de ngrijire la domiciliu sunt un tip de asisten social

relativ nou aprut m ara noastr i prezent mult mai pregnant n teorie i acte
normative dect n realitatea comunitar.Dei serviciile specializate i ngrijirile
la domiciliu sunt recunoscute ca importante deoarece sunt adaptate vevoilor
individuale ale fiecrui beneficiar, permit continuarea ngrijirii bolnavului, sunt
mai ieftine dect ngrijirile spitaliceti i asigur satisfacia pacientului, care
atinge un grad maxim de independen funcional la domiciliul su, dezvoltarea
lor a fost ncetinit de urmtorii factori: lipsa banilor, a personalului specializat i,
pn n anii 2000, a legislaiei specifice.
La ora actual, ngrijirea la domiciliu reprezint un stres pentru
aparintori.Acetia, considerndu-i n cele mai multe cazuri habitatul drept un
loc nchis, un domeniu rezervat prin excelena confidenialitii, resimt ca un
disconfort intens imixtiunea terilor n aceast lume i vd orice sprijin/intervenie
ca o imixtiune.Dei atmosfera familial constituie un confort psihic pentru
vrstnic, n unele cazuri instituionalizarea este mai favorabil calitii vieii
clientului.
O parte semnificativ dintre btrni sunt fr aparintori, ceea ce, n
condiiile lipsei reelelor de suport i a serviciilor de ngrijire la domiciliu,
foreaz opiunea instituionalizrii14.
3. Avantajele meninerii vrstnicului n familie
Avantajul unei astfel de situaii, a meninerii vrstnicului n familie, este
acela c persoana vrstnic este nconjurat de dragoste, lucru esenial indiferent
de vrst.Siminnd dragoste din partea celor apropiai, vrstnicul va avea mai
mult putere interioar, va trece mai uor peste problemele cu care se confrunt,
va fi mai puternic n lupta mpotriva bolilor.n acest mod, el i va construi o
percepie a imaginii de sine i o stim de sine crescut.
Familiile n care relaiile se bazeaz pe dragoste i respect, identificarea,
analizarea i rezolvarea problemelor legate de persoana vrstnic, se vor realiza n
mod co-participativ, prin cooperare, negociere i compromisuri, inndu-se cont
de prerea, dorinele i propunerile persoanei vrstnice.Ideile prezentate n
rndurile anterioare reprezint situaia ideal a meninerii vrstnicului n familie,
ns, aceste situaii devin de la o zi la alta tot mai rar ntlnite, dac avem n
vedere c familia ca entitate, ncepe s fie tot mai neunitar. Aceasta se datoreaz,
14
Ana, Muntean & Juliane, Sagebiel, Practici n Asistena Social Romnia i Germania, Ed.
Polirom, Iai, 2007, p.68
200
n primul rnd, faptului c membrii tineri ai familiei sunt preocupai, n special,

de activiti personale, n timp ce vrstnicii sunt neglijai, frecvent fiind
considerai, chiar o povar15.
ngrijirea la domiciliu a persoanelor vrstnice are o serie de avantaje:
-recuperarea mai rapid a persoanei vrstnice;
-cheltuieli mai mici n comparaie cu cele ridicate de instituionalizare;
-conservarea relaiilor cu familia;
-educarea familiei n direcia solidaritii morale, a grijii i a respectului
pe care generaiile mai tinere le datoreaz persoanelor de vrsta a treia;
-antrenarea mai activ a unor resurse, cum ar fi: familia, prietenii, vecinii,
voluntarii, bisericile, comunitatea16.
4. Dezavantajele meninerii vrstnicului n familie
Se ajunge la a fi evideniate dezavantajele meninerii n familie a
vrstnicului, i anume: n cadrul familiei vrstnicul nu poate beneficia
ntotdeauna de securitate, de servicii de asisten medical(ori de cte ori este
nevoie, n special, n cazul n care vrstnicul are probleme de sntate majore, ce
trebuiesc inute atent sub observaie), activiti recuperatorii, de relaxare, de
implicare n activiti comune cu persoane de aceeai vrst i activiti
intergeneraionale.
Unul dintre dezavantajele meninerii vrstnicului n familie, susinut i de
absena serviciilor sociale competente, este epuizarea familiei, atunci cnd
vrstnicul necesit ngrijire permanent.Se poate ajunge la situaia n care,
membrii familiei nu mai reuesc s fac fa problemelor cu care se confrunt i
la un moment cedeaz psihic, avnd ei la rndiul lor nevoie de susinere.Dac nu
gsesc un punct de echilibru, se poate ajunge la situaii extreme, cum ar fi
maltratarea sau sau neglijarea vrstnicului, aadar, la diverse forme de abuz
asupra persoanelor vrstnice.Pentru vrstnici, familia constituie factorul vital,
fundamental i de aceea, resursele familiei trebuie valorificate ntr-o msur ct
mai mare i pentru o perioad de timp. Ct mai ndelungat. Conflictele dintre
generaii sunt o realitate, nc exist, dar nu sunt ntotdeauna o regul. Atitudinea
de respingere i uneori, agresivitate fa de vrstnici trebuie recunoscute,
contientizate i combtute n msura posibilitilor, n acest fel contribuind la
15

Timioara, 2008, p.62-63
16
Marius, Nechita, Resurse i nevoi la persoanele de vrsta a treia, Editura Universitii de Nord,
Baia Mare, p.146
201
evitatea instituionalizrii, care n majoritatea cazurilor, este nefavorabil

vrstnicului17.
Bibliografie
1. Bunescu, George, Dezvoltare i educaie, Ed. Cartea Universitar,
Bucureti, 2007.
2. Constantin, Bogdan, Geriatrie, Ed.Medical, 1997.
3. Drgan, Tudor, Drept constituional i instituii publice, Note din curs
4. Goffman, Erving, Aziluri, Eseuri pentru situaia social a pacienilor
psihiatrici i a altor categorii de persoane instituionalizate, Ed.
Polirom, Iai, 2004.
5. Gordos C., Dimensiuni umane i medicale ale personalitii, Ed. Medical,
Bucureti, 1984.
6. Mnoiu, Florica, Epureanu V., Asistena social n Romnia, Ed. All,
Bucureti, 1996.
7. Miftode V., Frca M., Dimensiuni ale asistenei sociale, Ed. Eidos,
Botoani, 1995.
8. Muntean, Ana & Sagebiel, Juliane, Practici n Asistena Social Romnia i
Germania, Ed.Polirom, Iai, 2007.
9. Neamu, George, Tratat de Asisten Social, Ed. Politrom, Iai, 2011.
10. Nechita, Marius, Diferene de Gen la Persoanele Vrstnice, Ed. Universitii
de Nord, Baia Mare, 2009.
11. Nechita, Marius, Resurse i nevoi la persoanele de vrsta a treia, Editura
Universitii de Nord, Baia Mare, 2008.
12. Neculau, Adrian, Educaia Adulilor-Experiene romneti, Ed. Polirom,
Iai, 2004.
13. Stanciu, Carmen, Noiuni introductive n Asistena Social gerontologic,
Ed.Solness, Timioara, 2008.
14. chiopu, Ursula & Verza, Emil, Psihologia Vrstelor, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1997.
15. Tohtan, Ioan tefan, Drepturile omului i strategii antidiscriminatorii, Note
de curs.
16. Vintanu, Nicolae, Educaia Adulilor, Ed. E.D.P.R.A., Bucureti, 1998.
17. Shleanu V., Omul i mbtrnirea, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti,
1971.
17
Carmen, Stanciu, Noiuni introductive n Asistena Social gerontologic, Ed.Solness,

Timioara, 2008, p.63-64
202
Meninerea vitalitii, respectarea demnitii i consolidarea

implicrii vrstnicilor prin mbtrnirea activ
Lect. univ. dr. Ioan t. TOHTAN

ROMNIA
Abstract
Strategic documents adopted at European level put special emphasis on
the role and contribution of seniors in society. Lifelong learning or
volunteering in the community are real and inclusive forms of complement
social services specific to these social categories. Many of the projects
dedicated to seniors beyond emotional speech about the correlation between
generations speak openly about social benefits and direct financial. By
developing timely programs, such as social enterprises, enable people over 50
years to be involved in society and to gain theirs demnity. Also solidarity
dimension is intended to be achieved even at the community level by including
older people in local voluntary programs and activities that help strengthen
community identity. Another important objective is to related the promotion of
a healthy and independent lifestyle among seniors. The last but not least is
initiatives to put accent on cooperation and solidarity among different age
categories.
Keywords:
Society, social services, social enterprises, people,

solidarity, community level.
n literatura de specialitate perioada vrstei a treia este definit prin

prisma a trei criterii: cronologic, funcional i ciclic. Organizaia Mondial a
Snii (OMS) consider c mbtrnirea este un proces care se desfoar de-a
lungul vieii, ncepnd nc nainte ca noi s ne natem. Din perspectiv
biologic, mbtrnirea este considerat un fenomen care apare aproape la toate
speciile animale, o rezultant a interaciunii dintre factorii genetici, de mediu i
cei ai stilului de via care influeneaz longevitatea. Btrneea este un proces
biologic natural i inevitabil care ncepe la natere. mbtrnirea, ca fenomen al
203
lumii vii, este un proces de regres, de deteriorare care afecteaz att individul, ct
i grupurile, populaia.
La nivelul individului, n sens larg, mbtrnirea este considerat un
fenomen multidimensional care include schimbrile fizice ale organismului uman
dup viaa adult, schimbrile psihologice care apar n mintea i capacitile
mentale i schimbrile sociale n modul n care persoana este vzut, n ceea ce
ateapt i ceea ce se ateapt de la ea. Ca atare, abordarea acestui fenomen
trebuie s fie una pluridisciplinar i interdisciplinar. O problem important cu
care se confrunt societatea modern de astzi este reprezentat de ncrunirea
populaiei Globului pus pe seama scderii natalitii i a mortalitii ridicate n
rndul persoanelor adulte. mbtrnirea populaiei este un fenomen mondial iar
ara noastr se nscrie n acest tablou general, confruntndu-se cu schimbri
demografice ngrijortoare care au implicaii pe termen mediu i lung la nivel
demografic, social i economic
Interesul oamenilor, din diverse domenii, fa de o calitate a vieii mai
bun, i, implicit, fa de aspectele i consecinele mbtrnirii este reflectat n
mulimea de definiii, mai mult sau mai puin contestate, studii i clasificri. Cea
mai uzual clasificare a perioadei btrneii umane cuprinde:
stadiul de trecere spre btrnee: de la 65 la 75 de ani;
stadiul btrneii medii: de la 75 la 85 de ani;
stadiul marii btrnei: peste 85 de ani.
O mulime de cercettori au ncercat s rspund la ntrebarea De ce
mbtrnim?. Avnd n vedere c mbtrnirea aduce schimbri evidente, n
primul rnd din punct de vedere biologic, cele mai multe dintre teoriile
mbtrnirii sunt de natur biologic. Teoriile biologice presupun c mbtrnirea,
inclusiv cea uman, este determinat n mare msur de un program existent n
genele organismului. n funcie de factorul incriminat n procesul de mbtrnire,
aceste teorii se grupeaz n mai multe clase: teorii genetice celulare, teorii nongenetice celulare, n care sunt incluse teoriile acumulrii, cross-linkage-ului, a
radicalilor liberi. Alte teorii care explic procesul de mbtrnire sunt teoriile
fiziologice, cum ar fi teoria sistemului imunitar, endocrin, teoriile evoluioniste
clasice, teoriile ratei de via.
Dar, cu toate c fiecare dintre teorii a explicat cu succes o parte a acestui
fenomen, nici una dintre ele nu a fost acceptat ca fiind o explicaie definitivvalabil. Totui nu se tie nc exact de ce naintarea n vrst determin pierderea
unor abiliti de funcionare ale organismului uman. Se tie doar c mbtrnirea
este un proces complex influenat de o varietate de factori, printre care se numr
ereditatea, nutriia, boala, multiplele influene ale mediului nconjurtor.
204
Vrsta de la care o persoan ncepe s fie considerat btrn difer n

funcie de epoca istoric i de cultur. Un rol important n experenierea
mbtrnirii l are cultura, aceasta influennd percepiile despre vrsta a treia,
atitudinile fa de rolurile, drepturile i responsabilitile btrnilor, precum i
sistemele de ngrijire i suport a acestora. Imaginea btrneii care este vehiculat
ntr-o anumit societate este extrem de important pentru modul n care
persoanele de vrsta a treia sunt percepute de ctre ceilali, precum i pentru
imaginea lor de sine. Dei vrstnicii formeaz un grup heterogen i n ciuda
dificultilor reale de generalizare la vrste naintate, exist cele mai multe
stereotipuri. Stereotipurile legate de vrsta a treia pot fi pozitive sau negative iar o
persoan poate s dein multiple perspective despre o persoan sau un grup de
btrni. Ele nu sunt fixe, ci se pot schimba o dat cu trecerea timpului. Cele mai
comune stereotipuri asociaz vrsta a treia cu o sntate i o funcionare slab,
precum i cu o regresie la vrsta copilriei. Ageismul i discriminarea vrstnicilor
constituie factori care priveaz societatea de abilitile, talentele i contribuia
unei seciuni majore i n cretere a populaiei. Miturile despre btrnee
sugereaz diversitatea procesului de mbtrnire, experienele existente n
societate i faptul c multe stereotipuri care fundamenteaz miturile prezentate,
nu corespund ntotdeauna realitii. Exist mai multe modaliti de a combate
aceste mituri i stereotipuri, printre care se numr realizarea unor campanii de
contientizare public prin intermediul crora s se promoveze imagini pozitive
despre vrstnici i capacitile.
nainte de a considera adevrate stereotipurile i miturile despre vrsta a
treia este necesar s se cunoasc att nevoile cu care se confrunt persoanele de
vrsta a treia, ct i resursele de care dispun pentru a satisface aceste nevoi. Exist
numeroase clasificri i teoretizri ale nevoilor umane dar cele mai cunoscute
sunt piramida tebuinelor sau motivelor (Abraham Maslow, 1954) i teoria
psihologic a curgerii (Csikszentmihalyi, 1990; 1997). Aceste dou abordri
teoretice consider c nevoile cu care se confrunt o persoande-a lungul vieii
sale, pot fi grupate n cinci mari categorii nevoi axiologice de autodezvoltare
(nevoia de adevr, de frumos, de sens i de unitate); nevoi de autorespect, de
respect de sine; nevoi de apartenen i dragoste; nevoi de siguran i securitate;
nevoi fiziologice: hran, ap, sex, odihn, adpost, cldur etc. n satisfacerea
majoritii nevoilor, individul depinde de ceilali, acest aspect subliniind esena
social a fiinei umane i faptul c nevoile nu apar izolat i nu sunt izolate una de
cealalt. Astfel, satisfacerea nevoilor nu este numai o problem a individului, ci i
a societii care trebuie s i asume responsabilitatea asigurrii bunstrii
205
membrilor si care prin resursele i capacitile proprii nu i pot satisface aceste

nevoi i, n consecin, nu se pot integra sistemului social.
Studiile arat c exist o mare variabilitate i individualitate n ceea ce
privete experenierea procesului de mbtrnire, i, implicit, n ceea ce privete
experenierea diverselor nevoi i satisfacerea acestora. Punndu-se problema
definirii nevoilor i a criteriilor pe baza crora se stabilete nevoia de un anumit
serviciu, Bradshow (1972), descrie conceptul de nevoie social i propune patru
categorii de nevoi: normativ, resimit, exprimat i comparativ. n literatura de
specialitate se vorbete tot mai mult despre nevoia de asisten social ,definit
prin resursele elementare minime necesare pentru o via demn i o funcionare
social normal, neacoperite prin efortul persoanei/ familiei n cauz i nici de
componentele de asigurare social ale sistemului de securitate social i nevoia
de asisten social rezidual, care reprezint nevoia de asisten social
neacoperit de sistemul de asisten social, n cazul persoanelor de vrsta a treia.
Evaluarea nevoilor persoanelor de vrsta a treia este reglementat de
Legea Nr.17 din 6 martie 2000 privind asistena social a persoanelor vrstnice i
se realizeaz prin intermediul anchetei sociale care se elaboreaz pe baza datelor
cu privire la: afeciunile care necesit ngrijire special; capacitatea de a se
gospodri i de a mplini cerinele fireti ale vieii cotidiene; condiiile de locuit;
veniturile efective sau poteniale considerate minime pentru asigurarea satisfacerii
nevoilor curente ale vieii. Pentru a stabili msura n care persoanele de vrsta a
treia se confrunt cu aceste tipuri de nevoi este necesar nelegerea aspectelor
procesului de mbtrnire rezultate din corelarea viziunii bio-psiho-socioculturale a procesului de mbtrnire cu ciclurile vieii.
Procesul de mbtrnire determin o serie de modificri n organismul
uman care influeneaz buna funcionare fizic a acestuia, intensitatea acestor
modificri fiind accentuat de prezena anumitor boli cronice. Astfel, diversele
modificri pot fi evideniate n domeniul funcionrii senzoriale, la nivelul
organelor i sistemelor anatomice, a strii de sntate fizice i mentale, a
funcionrii psihomotorii, precum i la cel al personalitii. Acest proces poate fi
unul normal, numit senescen, sau unul patologic, considerat o accelerare i o
exagerare a procesului normal de mbtrnire, definit prin noiunea de
senilitate.
naintarea n vrst poate crea o situaie de dependen sau de pierdere a
autonomiei personale. Dependena poate fi provizorie sau definitiv n funcie de
potenialul evolutiv al fiecrei afeciuni diagnosticate. Nevoile persoanelor de
vrsta a treia dependente parial sau total, pot fi de natur medical, sociomedical, psiho-afectiv, iar acestea se stabilesc pe baza unei grile naionale de
206
evaluare a nevoilor persoanelor vrstnice, care prevede criteriile de ncadrare n

grade de dependen. ngrijirea persoanelor dependente se poate realiza la
domiciliu sau n cadrul instituiilor abilitate.
O alt categorie de nevoi cu care se confrunt persoanele de vrsta a treia
sunt generate de pensionare i situaia economic. Pensionarea poate s fie
perceputa ca retragere total, pierdere sau recompens. Criza pensionrii este
depit atunci cnd vrstnicul i gsete un sens, o semnificaie sau este pregtit
pentru a face fa acestui moment. Veniturile persoanelor de vrsta a treia tind s
reflecte diferenele din perioada activ, existnd i persoane vrstnice care triesc
n srcie. Srcia vrstnicilor se nscrie n contextul mai larg al srciei la nivelul
ntregii societi, cauzele date fiind att de natur individual, ct i structural.
Problemele cu care se confrunt vrstnicii au mai degrab origini structurale
dect individuale.
Exist situaii n care persoanele de vrsta a treia, pe lng nevoile care
sunt cauzate de procesul mbtrnirii n sine, se confrunt cu o serie de nevoi
rezultate din producerea maltratrii din partea unui membru al familiei, al altor
persoane din anturajul permanent al vrstnicului sau necunoscute i chiar din
partea instituiilor care, dei i-au asumat responsabilitatea respectrii drepturilor
persoanelor vrstnice, de multe ori le ignor sau nu le respect. Abuzul mpotriva
vrstnicilor, fie c se produce n mijlocul familiei, fie c apare ntr-un mediu
instituionalizat, poate lua diverse forme, cum ar fi: abuzul fizic, psihologic.
Teama de a nu cdea victim, ntlnit att n rndul persoanelor vrstnice din
zone cu rat nalt a criminalitii, ct i la celelalte persoane vrstnice, le poate
afecta independena, mobilitatea, snatatea i bunstarea personal.
Proasta locuire, aflat n strns legtur cu problemele de sntate,
conduce la anxietate i pierderea respectului de sine, ceea ce are ca efect creterea
costului asistenei medicale i celei sociale.
Singurtatea i izolarea persoanelor vrstnice i nu numai, genereaz
nevoia de apartenen, de a avea o via caracterizat de sens i demnitate.
Toate periodizrile vieii umane consider c moarte survine inevitabil n
perioada btrneii, iar nelegerea morii, definiia ei i atitudinea oamenilor fa
de ea sunt influenate n mare msur de cultura crora le aparin. Raportarea fa
de moarte depinde i de gen, religiozitate, educaie. Cercetrile calitative arat c
moartea poate fi perceput ca un mister sau ca o pedeaps. Vrsta a treia aduce o
cretere a duratei i frecvenei cogniiilor pe tema vieii i a morii i ridic o serie
de nevoi cum ar fi cele corporale, de securitate psihologic, ataamentul
interpersonal i energia spiritual, sperana.
207
Populaia de vrsta a treia este o categorie social vulnerabil care se

confrunt cu probleme specifice fa de celelalte segmente sociale. Asigurarea
necesitilor populaiei vrstnice n vederea asigurrii unui trai decent, acoper o
gam de preocupri, nu numai n plan economic, dar i social i psihosocial, iar
elaborarea programelor i serviciilor pentru persoanele de vrsta a treia ar trebui
s in cont de diversitatea acestui grup vulnerabil.
Satisfacerea diverselor
nevoi ale persoanelor de vrsta a treia se realizeaz prin apelul la o serie de
resurse, fie ele umane, materiale, economico-financiare, juridice etc. De multe
ori, aceste resurse nu sunt la ndemna i accesul persoanelor vrstnice, fiind
esenial, astfel, implicarea familiei, rudelor, cunotinelor n buna funcionare a
celor care care au nevoie de ele.
Vrstnicii au o serie de drepturi prevzute de Declaraia Drepturilor
Omului, reglementrile legislative specifice persoanelor de vrsta a treia.
Persoanele vrstnice care prezint handicapuri sau deficiene mintale beneficiaz,
la nivel mondial, de o serie de drepturi prevzute n Declaraia cu privire la
Drepturile Persoanelor Handicapate i n Declaraia Drepturilor Deficientului
Mintal. Asistena social a persoanelor vrstnice trebuie s asigure respectarea
drepturilor persoanelor vrstnice aa cum sunt ele reglementate n tratate i
convenii internaionale.
Persoanele de vrsta a treia se pot bucura, la fel ca celelalte segmente ale
populaiei din ara noastr de anumite drepturi i liberti fundamentale oferite de
statul romn, dar au totodat i unele ndatoriri fa de acesta. Fiecare stat ofer
vrstnicilor si pensionari, n funcie de anumite criterii, o serie de prestaii
financiare concretizate n: pensia de vrst, invaliditate i urma. Stabilirea
pensiilor, indiferent de tipul lor i a altor drepturi de asigurare social, a fost
reglementat de Legea nr. 19 din 27 martie 2000 privind sistemul public de
pensii i alte drepturi de asigurri sociale. Actualmente in Romania este in
vigoare Legea 263/2010 privind sistemul unitar de pensii publice, publicata in
Monitorul Oficial nr. 852 din 20.12.2010 actualizata prin OUG 117/2010 - pentru
modificarea i completarea Legii nr. 571/2003 privind Codul fiscal i
reglementarea unor msuri financiar-fiscale .
Suportul socio-economic se face, i trebuie s se fac, nu numai n resurse
materiale (bani sau natur), ci i n servicii de asisten social i medical,
polimorbiditatea i deci nevoia crescut de asisten medical fiind o
caracteristic specific populaiei vrstnice. Uneori, confruntarea cu situaiile de
dificultate ale vrstnicilor, nu depinde numai de resursele financiare, ci i de
capacitile personale i colective de a face fa problemelor vieii.
208
n ciuda acestor beneficii pe care le ofer vrstniciilor, sistemul de

asisten social prezint i o serie de puncte slabe n raport cu profilul global al
sistemului, cu organizarea, finanarea, resursele umane.
Ceilali, inclusiv statul, reprezint pentru persoanele de vrsta a treia un
sistem de suport, un ansamblu de relaii care implic a da i a primi asisten i
care este vzut att de cel care primete, ct i de cel care ofer ca semnificativ n
meninerea integritii fizice, psihologice i sociale a primitorului. Rezultatele
cercetrilor tiinifice i dezvoltarea tehnologic din diverse domenii, la care se
adaug experiena specialitilor, constituie o resurs valoroas implicat n
satisfacerea nevoilor persoanelor de vrsta a treia. n calitate de beneficiari ai
serviciilor sociale, persoanele de vrsta a treia au o serie de drepturi i obligaii
prevzute de articolele 26 i 27 ale Ordonanei Guvernului Nr. 86 din 2004
privind modificarea Ordonanei de Guvern Nr.68 din 2003 privind serviciile
sociale. Resursele de care pot beneficia persoanele de vrsta a treia din partea
sistemelor de suport formale sunt reprezentate de serviciile sociale primare i
serviciile comunitare, conform Legii Nr.17 din 6 martie 2000 privind asistena
social a persoanelor vrstniice., precum si de Legea nr. 292/2011 noua lege a
asistentei sociale din Romania
n vederea satisfacerii nevoilor persoanelor vrstnice, indiferent de tipul
lor, specialitii din diverse domenii pot apela la o serie de metode, tehnicii i
procedee. Este important de reinut c pentru a satisface nevoile vrstnicilor este
nevoie nu numai de intervenii asupra vrstnicului, ci i asupra mediului n care
acesta triete.
Populaia Uniunii Europene se afl n plin proces de mbtrnire. Aceast
evoluie demografic este consecina inevitabil a progreselor considerabile
nregistrate de societatea noastr: o rat a mortalitii substanial redus i deci o
speran de via mai mare.
n prezent, la nivelul Uniunii Europene, media de vrst este de 39,8 ani,
ns conform ultimelor estimrifcute de Eurostat, n 2060 vrsta medie a
cetenilor Uniunii va fi de 47,2 ani. Segmentul de populaie cu vrsta de 65 de
ani i peste ,va reprezenta, n 2060, mai mult de 29,3% din populaia UE (fa de
16%, n 2010).
n civa ani, populaia n vrst de munc a Uniunii Europene va scdea,
n timp ce numrul locuitorilor cu vrste de 65 de ani i peste va continua s
creasc cu aproape 2 milioane de persoane pe an. n 2060, raportul dintre
persoanele n vrst de munc i persoanele vrstnice va fi de 1 la 2 (n prezent,
acest raporteste de 1 la 4).
209
mbtrnirea demografic presupune o serie de provocri: pentru piaa

muncii, pentru sistemele de sntate, dar i pentru calitatea vieii dup pensionare.
Muli se ateapt la o degradare a calitii vieii persoanelor ieite la pensie; alii
consider c pensionarii vor fi preocupai doar de propriile interese, lsnd astfel
pe umerii tinerei generaii o povar grea. Ce trebuie s facem n aceast situaie?
S promovm un mediu de via n care a mbtrni nu este sinonim cu
a fi dependent de ceilali pe scurt, dac mbtrnirea activ devine o
realitate pentru noi toi, nu avem de ce s ne temem.
Anul european al mbtrnirii active i solidaritii ntre generaii are ca
scop sensibilizarea publicului n ceea ce privete contribuia persoanelor n vrst
la dezvoltarea societii noastre i a diverselor moduri de a favoriza aceast
contribuie. Iniiativa caut s ncurajeze factorii de decizie (la orice nivel) i
prileimplicate s se mobilizeze i s ia msuri pentru favorizarea mbtrnirii
active i ntrirea solidaritii ntre generaii.
mbtrnirea activ nseamn naintarea n vrst n condiii optime de
sntate, un rol activ n societate i mplinirea pe plan profesional, dar i
autonomie n viaa de zi cu zi i implicare n activiti civice.
Indiferent de vrst, putem avea un rol important n societate i ne putem
bucura de un bun nivel de trai,chiar i la vrste naintate. Provocarea const n a
folosi la maxim potenialul enorm de care vrstnicii dispun. Anul european 2012
i dorete s ncurajeze mbtrnirea activ pe trei direcii:
-Participare pe piaa muncii. Odat cu creterea speranei de via, n
Europa crete i vrsta depensionare, n acelai ritm cu teama pierderii locului de
munc sau a imposibilitii de a gsi altul care sasigure o pensie decent.
Trebuie, deci, ca lucrtorilor vrstnici s li se ofere oportuniti mai bune pe
piaamuncii. A stimula pe lucratorii mai varstnici sa ramana pe piata muncii
implica, in special, ameliorarea conditiilor de munca si adaptarea acestora la
starea sanatatii si la necesitatile lucratorilor in varsta, actualizarea competentelor
acestora prin oferirea unui acces simplificat la procesul de invatare de-a lungul
vietii, precum si revizuirea sistemelor de impozitare si de prestatii sociale in
sensul transformarii acestora in stimulente eficiente pentru a munci vreme mai
indelungata.
-Rol activ n societate. Ieirea la pensie nu trebuie s nsemne lips de
activitate. Contribuia vrstinicilor la dezvoltarea societii, jucnd rolul de
ngrijitori pentru ceilali prini, soi sau nepoi ,sau pe cel de voluntar, este
adesea trecut cu vederea. Unul dintre obiectivele Anului european este acelade a
evidenia rolul nsemnat pe care l au n societate persoanele n vrst i de a crea
condiii maifavorabile bunstrii lor.
210
Mod de via autonom. Odat cu naintarea n vrst, sntatea se

degradeaz, ns acest proces poate fi ncetinit. De asemenea, se pot lua msuri
pentru ca mediul s fie mult mai adaptatpersoanelor cu probleme de sntate sau
cu dizabiliti.
mbtrnirea activ presupune i asigurarea mijloacelor necesare pentru a
rmne ct mai mult timp cu putin stpni pe vieile noastre.Promovarea
sanatatii si asistenta medicala preventive se poate face prin masuri care sa ridice
la maximum numarul de ani de viata sanatoasa si sa previna dependenta, precum
si transformarea mediului (cladiri publice, infrastructura, transporturi, constructii)
intr-unul mai favorabil persoanelor in varsta pentru a le permite acestora sa
ramana cat se poate de independente.
Anul european ndeamn la aciune i sprijin schimbarea n vederea
constituirii unei societi care s accepte mai uor includerea persoanelor de toate
vrstele. Nimic nu se va ntmpla de la sine, fiind de aceea necesar un efort
susinut de colaborare ntre diversele pri implicate.
Anul european este o ocazie unic de a face apel la experiena, priceperea
i la alte caliti pe care persoanele n vrst le pun n slujba societii. Trebuie
avut ca obiectiv schimbarea percepiei potrivit creia persoanele vrstnice sunt o
povar pentru societate, scond n eviden potenialul i oportunitile pe care le
au, i nu neajunsurile i obstacolele. Ne putem bucura de o via mai activ i mai
mplinit la orice vrst, iar acest lucru va fi att n beneficiul nostru, personal,
ct i al societii in ansamblul ei.
Exist nenumrate oportuniti chiar i ntr-o Europ care nainteaz n
vrst.Construirea unei societi mai bune pentru cei care mbtrnesc nu se va
ncheia la sfritul anului 2012,dar trebuie s se identifice soluiile pentru
construirea unei societi pentru vrstnici i tineri deopotriv.
Imbatranirea activa nu priveste doar ocuparea fortei de munca.
Aproximativ un sfert dintre europeni (inclusiv cei in varsta de peste 55 de ani)
spun ca sunt angajati in activitati voluntare. In tari in care voluntariatul reprezinta
mai putin o traditie, un procent mai mare de persoane spun ca au ajutat sau au
oferit sprijin altor persoane din afara propriei gospodarii.
In Romania , surse guvernamentate arata ca se va promova o nou
legislaie n domeniul asistenei sociale, destinat persoanelor vrstnice.Proiectul
de lege va avea n vedere mbuntirea actualului sistem de ngrijire la domiciliu
i n sistem rezidenial a persoanelor vrstnice dependente, precum i
introducerea unor noi reglementri cu privire la sprijinirea participrii active a
persoanelor vrstnice, asigurarea proteciei acestora mpotriva abuzului i
211
neglijenei, ncurajarea unui stil de via sntos. Astfel ,mbtrnirea activ va

reprezenta o form de rspuns la procesul de mbtrnire demografic prin
identificarea unor soluii la consecinele negative ale acesteia.
Bibliografie
1. Blceanu-Stolnici, C., 1998 Geriatrie practic, Ed. Amaltea, Bucureti
2. Bban, A., (2002), Metodologia cercetrii calitative, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca
3. Bocancea C., Neamu G., 1999 Elemente de asisten social, Ed. Polirom,
Iai
4. Bogdan, C., 1997 Geriatrie, Ed. Medical, Bucureti
5. Drmba, O. ,1987 Istoria culturii i civilizaiei, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti
6. Dumitru, M., 1984, Btrnee activ, Ed. Medical, Bucureti
7. Eliade, M., 1994 Nostalgia religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti
8. Encyclopedia of Social Work, 1997,vol. I, NASW
9. Gal, D., 2003 Asistena social a persoanelor vrstnice. Aspecte
metodologice, Ed. TODESCO, Cluj-Napoca
10. Gal, D., 2001 Dezvoltarea uman i mbtrnirea, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca
11. Gallo, J. J., Busby-Whitehead, J., Rabins, P. V., Silliman, R. A., Murphy, J.
B., Reichel, W., 1999 Reichels Care of the Elderly: Clinical Aspects of
Aging, 5th edition, Lippincott Williams & Wilkins Publishers (e-book)
12. Goffman, E., 1961 Aziluri, Ed. Polirom, Iai
13. Gusic, V. I., 1984 Biologia vrstelor i lupta mpotriva btrneii, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti
14. Ilu, P., (1997), Abordarea calitativ a scioumanului, Ed. Polirom, Iai
15. Ilu, P., (2005), Sociopsihologia i antropologia familiei, Ed. Polirom, Iai
16. Kubler-Ross, 1992 On Death and Dying, Ed. Tavistock-Routledge,
London and New York
17. Marshall, M., 1993 Asistena social pentru btrni, Ed. Alternative,
Bucureti
18. Neamu, G., 2003 Tratat de asisten social, Ed. Polirom, Iai
19. Neculau, A., 1991 Cultur i personalitate, Ed. Militar, Bucureti
20. Puwak, H., 1995 ncetinirea ireverisibilitii, Ed. Expert, Bucureti
21. Sorescu, M. E., 2005 Asistena social a persoanelor vrstnice,
Craiova,Curs universitar
212
VI. RECENZII
213
214
Pr. dr. Ioan BIZU, Liturghie i teologie,

Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, 331 pagini
Cartea aceasta aprut la Editura Patmos din municipiul Cluj Napoca
n anul 2009, i care cu adevrat zidete, este foarte binevenit deoarece tema i
problema abordat este una stringent, esenial i mereu actual, cci vine n
ntmpinarea ntrebrilor i frmntrilor noastre cu privire la modul, timpul i
perioada mrtirii cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos n chip Euharistic. Este
bine i corect s ne mprtim cu Sfintele Taine numai n cele patru posturi de
peste an? Putem s ne mprtim mai des? Este obligatorie o perioad de
pregtire i de post nainte de luarea Sfintei mprtanii? Iat, acestea sunt doar
cteva din ntrebrile pe care i le pun muli dintre credincioii notri. n acest
sens, (i) lucrarea de fa, pe care vi-o recomandm spre minuioas i profund
lectur, aduce cu siguran, multe rspunsuri i lmuriri.
n alt ordine de idei, tema cuvntului, din perspectiva teologiei ortodoxe,
(inclusuiv a celei liturgice i sacramentale), cel puin n spaiul romnesc, a fost
foarte puin explorat. Lucrrile dedicate exclusiv acestei probleme sunt att de
puine, nct nu este nevoie de prea mult timp pentru a le parcurge, mai ales dac
l avem n vedere n demersul nostru pe Printele Profesor Dumitru Stniloae,
care, ca un teolog enciclopedic ce a fost, inevitabil c s-a oprit i asupra acestui
capitol1. Nu-l putem trece cu vederea nici pe Printele Profesor Dumitru Belu,
care public studiul Graiul n funcia lui etic2, n felul su o abordare de
pionierat, tributar ns gndirii lui Dumitru Stniloae, sau studiul comparativ al
Preotului Petru Rezu dedicat temei n discuie3. Printele Profesor Dumitru
Dumitru Vanca public n anul 2005 un amplu studiu despre cuvnt i imagine,
analizate preponderent n funcia lor didactic i sacramental4. Aceast lucrare
are la baz teza de doctorat a autorului susinut n anul 2003 la Facultatea de
Teologie Ortodox din Sibiu.
Vezi n acest sens Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. II, Cristal,
Bucureti, 1995, p. 126 .u.; Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Lumina lumii i ndumnezeitorul
omului, Anastasia, Bucureti, 1993, p. 33 .u.; Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor
i venic nnoitor", Mitropolia Olteniei 1 (1991) etc.
2
Dumitru Belu, Graiul n funcia lui etic", Mitropolia Moldovei i Sucevei 7-8 (1971).
3
Petru Rezu, Invtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie n cele trei confesiuni",
Ortodoxia 1 (1959).
4
Dumitru Vanca, Icoan i catehez, Rentregirea, Alba-Iulia, 2005.
Nici traducerile din teologia ortodox strin ale unor lucrri dedicate
acestei teme nu abund. De menionat este n primul rnd lucrarea Printelui John
Breck, Puterea cuvntului5, care ns are n vedere cu precdere funcia liturgic
a cuvntului, i nu acoper dect puin din problematica mult mai ampl a
acestuia. O alt lucrare ce nu trebuie trecut cu vederea este cea a Profesorului
grec Stelianos Papadopulos, Teologie i limbaj6, o lucrare apreciat la nivel
european, i care din anul 2007 se poate citi i n limba german7.
Acesta este contextul cultural i teologic n care Printele Profesor Ioan
Bizu public lucrarea Liturghie i teologie8, care conine la final un capitol
intitulat Incursiune n biografia cuvntului", o serie de eseuri care iniial au fost
publicate n revista Renaterea a Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului.
Fr a subestima valoarea celorlalte studii i eseuri din capitolele Exerciii de
5
John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, traducere de Monica Herghelegiu,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999; o lucrare
publicat iniial n Statele Unite, la cunoscutul centru de teologie ortodox, Seminarul Sf.
Vladimir: John Breck, The power of the word in the worshiping church, St. Vladimir`s Seminary
Press, Crestwood, N.Y., 1986.
6
Stilianou Papadopoulou, Teologie i limb. Teologie experimental, limb convenional,
traducere de Constantin Bju, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007. Stelianos
Papadopulos (prefer grafia ncetenit a acestui nume n locul transliterrii efectuate de
traductorul prezentului volum) este cunoscut n spaiul romnesc datorit unor lucrri precum
Vulturul rnit, o expunere n stil aghiografic, romanat, al vieii Sfntului Grigorie din Nazianz,
sau tratatului de Patrologie, care vine s umple un gol mai vechi n cadrul literaturii de
specialitate. De aceast dat avem de-a face cu o lucrare de o alt factur, cu aspect
interdisciplinar, care i propune s analizeze legturile existente ntre limba ca form de expresie
a ceea ce n teologie se presupune a fi rezultatul experierii (de unde i subtilul Teologie
experimental, limbaj convenional). Tema este cu att mai provocatoare cu ct cel care o trateaz
vine dintr-un spaiu n care se utilizeaz n cult o limb care nu mai este inteligibil omului de pe
strad (greaca slujbelor este strin vorbitorului obinuit de neogreac). Asta pe de o parte, n
vreme ce pe de cealalt parte avem ntreaga problematic filosofic a limbii, creia autorul nostru
vrea s-i gseasc un rspuns n teologie. Din pcate ntlnirea cu textul propriu-zis este mult
ngreunat de formulri euate ale traductorului (epicleza, de ctre preot, a Sfntului Duh", p.
30) i de opiunea acestuia pentru transliterarea numelor din neogreac sau utilizarea unor
concepte venite pe aceeai filier n detrimentul unor forme deja consacrate. Acesta este cazul
hermeneuticii care n traducerea pe care o avem n discuie devine ermineutic sau Heraclit,
Iraklitos i exemplele de acest fel pot continua. n rndul neajunsurilor crii trebuie menionat i
lipsa unei introduceri care s familiarize cititorul cu autorul i cu mediul care a constituit genera
lucrrii. n plus, avnd de-a face cu opiuni de traducere foarte personale, consider imperios
necesar i o not a traductorului care s lmureasc aceste alegeri.
7
Stylianos G Papadopulos, Theologie und Sprache. Erfahrungstheologie - konventionelle
Sprache, V & R unipress, Gttingen, 2007.
8
Ioan Bizu, Liturghie i teologie (= Liturgica), Patmos, Cluj-Napoca, 2009.
216
mistic liturgic i sacramental" i Exigenele arhitecturii liturgice", ne vom

opri exclusiv asupra chestiunilor privind problema cuvntului omenesc din
perspectiv teologic.
Pentru nceput ns cteva observaii cu caracter general. Colecia de
eseuri este dedicat fostului Arhiepiscop al Clujului Teofil Herineanu i
Printelui Profesor Constantin Galeriu: n semn de recunotin pentru ceea ce
mi-au oferit cu generozitate sau, mai bine zis, pentru ceea ce a fi fost dator s
nv de la dnii", dup cum afirm autorul n Argument"-ul ce precede textele
propriu-zise, i n care i dovedete (dac mai era nevoie) fineea stilului.
Eseurile acestea i ndeobte textele Printelui Profesor Ioan Bizu fac o not
discordant cu o nsemnat parte a produciilor scrise ale teologiei autohtone, prin
faptul c pot fi citite cu plcere i ntr-o atmosfer de confort intelectual. Dincolo
de arhitectonic, scriitura autorului nostru se identific printr-o serie de sintagme
memorabile, care uneori produc rupturi n ritmul lecturii. Iat cteva dintre ele:
Turnul Babel a fost un proiect n cadrul cruia oamenii s-au adunat laolalt n
vederea cuceririi i anexrii cerului"; moartea a fost provocat de un abuz de
libertate" etc.
Dup cum spuneam mai devreme, aceste eseuri ale Printelui Ioan Bizu
vin foarte bine ntr-un spaiu puin explorat intelectual n limba romn. Prin
urmare beneficiaz n acelai timp de avantajele i neajunsurile muncii de
pionierat, la care, de bun seam c cel mai bine se potrivete abordarea eseistic.
Avantajele vin din faptul c foarte multe lucruri nefiind spuse, libertatea de
micare este enorm, dar exist mereu riscul ca aceast micare, potenial foarte
ampl, s se transforme ntr-una haotic, brownian. S creezi ceva sistematic
ntr-un cmp neumblat i, prin urmare, lipsit de repere, necesit foarte mult
concentrare. Eseul n acest caz ofer calea de mijloc. Libertatea de expresie nu
este limitat de obsesia acurateii i a exhaustivului, care sunt uneori pierdute din
vedere.
O colecie de eseuri, chiar avnd n centru o anumit tem, este mereu
foarte dificil de sintetizat. Ne vom opri prin urmare asupra ctorva texte sau idei
din ansamblul celor prezente. Eseul care ne introduce n biografia cuvntului"
este intitulat Graiul umanitii de la Turnul Babel" la Cincizecime, i
familiarizeaz cititorul cu fabuloasa tematic a diversitii lingvistice originate n
ambiia deart a cuceririi i anexrii cerului"9, care are ca pol opus evenimentul
9
Sunt edificatoare n acest sens titluri precum Hubert Bost, Babel, du texte au symbole (= Le
monde de la Bible), d. Labor et Fides, Genve, 1985; Paul Zumthor, Babel ou lìnachvement (=
La couleur des ides), d. du Seuil, Paris, 1997; n limba romn: Paul Zumthor, Babel sau
nedesvrirea, traducere de Maria Carpov, Polirom, Bucureti, 1998; dar i amplul eseu Limba
217
pogorrii Duhului Sfnt la Cincizecime peste Sfinii Apostoli, cnd temporar

diferenele lingivstice sunt anulate. Evenimentul care include comunicarea uman
n dialectica specific cretin a lui deja i nu nc. Comunicarea metalingvistic,
care, n chip paradoxal, nu suprim limba, a fost inaugurat i ne-a fost druit ca
o poten ce se va actualiza n eshaton.
Unitatea plenar a umanitii n orizontul graiului rmne o realitate
eshatologic, i de aceea, orice tentativ politic, ideologic sau confesional de
a impune uniformizarea artificial a omenirii printr-un anumit instrument
lingvistic este o parodie a unitii originare i cheam pedeapsa cerului. Numai
Dumnezeu poate reda oamenilor unitatea lingvistic instituit n Paradis" (p. 235).
Proiectul construirii ziguratului care s ating cerul este caracterizat de
Printele Ioan Bizu drept unul utopic"10. n clipa n care se vorbete despre
Babel ca despre un proiect utopic, automat, acest eveniment este aezat n
ascendena ideologiilor utopice ale secolului XX, care s-au folosit din plin de
cuvinte, instrumentalizndu-le barbar, cu promisiunea de factur hiliast a
instalrii pe pmnt a unui Rai lipsit de Dumnezeu. Obsesia faimei"11 este
elementul care genereaz coeziunea adepilor utopiei de a cuceri i anexa cerul",
rezultatul este ns potrivnic. n locul solidaritii iniiale se petrece pulverizarea
unitii originare a comunitii umane", care nu se putea ntemeia dect pe relaia
cu Dumnezeu.
Multitudinea expresiilor lingvistice ale umanitii, care - dup cderea
de la Turnul Babel - constituie tot attea bariere despritoare ntre oameni i
popoare, va fi depit prin botezarea sau adecvarea graiurilor lumii la
nvtura lui Iisus Hristos, pentru a transmite i a face neles acelai mesaj
psrilor" al lui Andrei Pleu n Andrei Pleu, Limba psrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994,
pp. 9-55.
10
Conceptul utopie", o creaie a scriitorului englez Thomas Morus, a ajuns o important tem de
reflexie odat cu modernitatea. n secolul XX termenul ajunge s fie reflectat i teologic, n
principal datorit lui Paul Tillilch (Vezi Kairos und Utopie" n Paul Tillich, Gesammelte
Werke/6", n Der Widerstreit von Raum und Zeit, 1963, p. 149 .u.); Vezi i: Erik Zyber, Homo
Utopicus: Die Utopie im Lichte der philosophischen Anthropologie, Knigshausen & Neumann,
2007.
11
Din nou o sintagm reuit i mai ales de o teribil actualitate n aceast epoc a dominaiei
media. Pentru o diagnoz bun a problemei vizibilitii, a faimei" ca mod de existen vezi
studiul Orbul la scldtoarea Siloam" n Jean-Luc Marion, Crucea vizibilului. Tablou,
televiziune, icoan - o privire fenomenologic, traducere de Mihail Neamu, Deisis, Sibiu, 2000,
p. 79 .u.
218
dumnezeiesc, pentru a nlesni experiena unui nou orizont al comuniunii, care n-a
fost nc atins datorit cderii lui Adam"12.
n discuia despre comunicarea prin intermediul limbii din perspectiv
teologic se atinge n mod inevitabil o tem delicat: aceea a limbii sacre. Chiar
dac n ortodoxie nu se vorbete n mod deschis despre o anume limb sacr,
totui, cel puin n cazul Bisericii Ortodoxe Ruse13 i al Bisericii Ortodoxe
Greceti, cultul se oficiaz ntr-o limb diferit de limba vie a poporului, anume
slavona bisericeasc i greaca veche. Dou dintre afirmaiile printelui Bizu pot
constitui puncte de plecare n discuia privind limba liturgic: limba fiecrui
popor ncretinat are vocaia de a deveni limb hristologic, eclesial,
sacramental" i universalitatea sau catholicitatea Bisericii nu implic nicidecum
un recurs obligatoriu la o limb unic, orict de veche i de prestigioas ar fi
aceasta"14.
Un alt eseu care nu trebuie trecut cu vederea este cel Despre neputinele
cuvnului omenesc". Un text amplu i de o mare diversitate ideatic. De la bun
nceput ne este oferit o definiie a ceea ce sunt cuvintele i care este raportul lor
cu Logosul ntrupat: Cuvintele graiului omenesc sunt semne ale realitilor
lumii, ale lucrurilor, fenomenelor i sentimentelor, relaia lor cu ceea ce numesc
fiind una exterioar. Adic ele nu pot institui n existen efectiv realitile pe
care le exprim sau le definesc. n acest sens, Cuvntul lui Dumnezeu difer
radical de cuvntul omului, avnd capacitatea ontologic de a crea i a revela, de
a conferi fiin la ceea ce definete"15. Singur aceast fraz ridic o serie ntreag
de ntrebri privind natura cuvntului omenesc. Fr ndoial, din punctul de
vedere al filosofiei limbii, cuvintele nu sunt altceva dect semne ale realitilor
lumii. Dar, ca teolog, nu pot s nu leg problema cuvntului omenesc de aceea a
raiunilor lucrurilor, a raiunilor seminale (i nu trebuie pierdut din vedere c
termenul grecesc, logos, indica att cuvntul ct i raiunea, fr ns a se opri
aici16). M ntreb dac, atunci cnd Adam a dat nume animalelor n Eden (Fc 2,
12
Ioan Bizu, Liturghie i teologie, p. 231; Att Printele Ioan Bizu ct i Andrei Pleu citeaz n
studiile lor lucrarea George Steiner, Dup Babel: aspecte ale limbii i traducerii, traducere de
Valentin Negoi i tefan Avdanei, Univers, Bucureti, 1993; Vezi Andrei Pleu, Limba
psrilor, pp. 22-26.
13
Cel puin pentru situaia Bisericii Ruse vezi "Sektion III: Religise Sprache und Sakrale
Symbole in einer skularisierten Welt" din Karl Christian Felmy (ed.), Kirchen im Kontext
unterschiedlicher Kulturen, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen, 1991.
14
Ioan Bizu, Liturghie i teologie, p. 234.
15
Ibidem, p. 270.
16
Vezi Paul Siladi, Cuvntul, un concept la interferena a dou sfere semantice", Renaterea 6
(iunie 2010).
219
19 20) nu a fcut dect s atribuie anumite grupuri de sunete, semne deci, fiecrei
fiare ce i-a trecut pe dinainte, sau cum altfel poate fi neles gestul acela fondator
al lui Adam n lumina filosofiei contemporane a limbii?
Indiferent ns de statutul lor ontologic, cuvintele omeneti au neajunsuri.
Iar n analiza acestora Printele Profesor Ioan Bizu pornete de la faptul c
niciodat cuvintele nu pot fi nelese fr echivoc17. Ceea ce [se] rostete poate
fi interpretat n moduri foarte diferite, actul nelegerii reciproce fiind posibil
numai atunci cnd interlocutorii se angajeaz contient ntr-un dialog
responsabil"18. ns, orict de profund ar fi implicarea, nelegerea, n sensul de
comunicare fr rest, rmne imposibil fiindc sensul intenionat al cuvintelor
se poate diminua sau pierde, din diverse motive, n reeaua enunurilor i a
interpretrilor subiective." 19 Suntem introdui prin cuvnt ntr-o dialectic n care
taina (marginile cum ar spune Jacques Ellul) are o importan covritoare, n
care cuvintele omeneti devin spatele Adevrului i totodat spatele
tcerii"20.
Dar pentru asceii Patericului, dincolo de vorbe i discursuri formale,
rmneau ntrebrile eseniale i rspunsurile care orientau ntreaga via a celor
care veneau la ei pentru a cere cuvnt. Adeseori cuvntul se exprima prin tceri
pline de sens"21.
Cuvntul nu este doar vehicul al ntrebrilor despre oameni i viaa lor, ci,
mergnd mai departe, se face purttor al Revelaiei i apoi cmp al luptelor
dogmatice pentru identificarea expresiilor conforme Adevrului venic. Iar
Adevrul revelat prin mijlocirea cuvintelor Scripturii nu este o chestiune de
inteligen, de perspicacitate lingvistic ori de performan cultural"22, ci orice
act de transmitere a unui adevr de credin nseamn de fapt o experien
autentic de natur eclesial, trit n mediul sacramental al vieii n Iisus
Hristos"23.
17
Jacques Ellul a glosat foarte mult pe tema ambiguitii cuvintelor i a importanei caracterului
lor conotaional. Vezi n acest sens spre ex Jacques Ellul, Ce que je crois, Grasset & Fasquelle,
Paris, 1987, p. 40; sau Jacques Ellul, The humiliation of the word, traducere de Joyce Main Hanks,
Eerdmans, Grand Rapids Mich., 1985, p. 19 .u.
18
19
Ioan Bizu, Liturghie i teologie, p. 271; n privina tensiunii dintre coninutul ideatic i afectiv
privind o anumit tem i textul care ncearc s l surprind vezi: Alexandru Dragomir, Crase
banaliti metafizice, Humanitas, Bucureti, 2004.
20
21
Ibidem.
22
23
Ibidem, p. 277.
220
Urmtorul text asupra cruia vreau s ne oprim este Tainele credinei

ntre filosofia limbajului i teologia etimologiilor". Problematica acestui eseu este
i ea una de maxim actualitate mai cu seam pentru teologia ortodox. Aceasta
deoarece de ani buni se vorbete despre aa-numita pseudo-morfoz" a teologiei
rsritene, iar calchierea metodelor de cercetare tiinific n domeniul teologic
dup cele occidentale poate foarte bine s produc mutaii i la nivelul
coninutului. Analiza Printelui Profesor Ioan Bizu se poate citi foarte bine n
paralel cu lucrarea mult mai ampl a patrologului grec Stelianos Papadopulos,
Teologie i limbaj24, pe care am citat-o anterior, datorit abordrii i viziunii
similare.
Cu toate c nu voi prezenta aici celelalte eseuri pe tema cuvntului
cuprinse n volumul Liturghie i teologie al Printelui Profesor Ioan Bizu, nu
nseamn c ele sunt mai puin demne de interes dect cele pe care le-am abordat
deja. Mai cu seam micuul studiu despre Limbaj i ideologie" sau cel despre
Cuvnt ca intrument ale cderii din adevr" pot fi foarte bine considerate puncte
viabile de pornire n studiul acestor probleme.
n concluzie, se poate afirma c textele Printelui Profesor Ioan Bizu
privind biografia cuvntului" se constituie ca o lectur introductiv, dar
obligatorie, pentru cei care vor s i creeze o imagine despre cum poate fi
abordat cuvntul omenesc din perspectiva teologiei ortodoxe. O teologie care l
are n centru pe Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu.
Aadar, dincolo de toate aceste enunuri, revenind la prima parte a lucrrii,
aceast carte se ntemeiaz totui (i) pe gndirea liturgic i sacramental a
Sfntului Nicolae Cabasila specialist recunoscut, avizat i acreditat ori
consacrat n acest domeniu al Liturghiei i Teologiei liturgice. ntr-un mod cu
totul constructiv, lucrarea de fa ns caut s ncadreze viziunea liturgic a lui
Nicolae Cabasila n perspectiva mai larg a spiritualitii liturgice i patristice ori
dogmatice rsritene, ilustrat de marile ei personaliti, cum ar fi Sfinii: Vasile
Cel Mare, Ioan Gur de Aur sau Grigorie Palama care au fcut apel, trimitere i
referire la energiile necreate, pentru a apra i proteja cretinismul rsritean,
ortodox, de asalturile raionalismului teologic ori ale iluminismului ateu.
n ncheiere vom susine c volumul Printelui Profesor Ioan Bizu este
rezultatul unui susinut i consistent efort teologic, bazat pe o temeinic
bibliografie de specialitate, care urmrete dou scopuri: pe de o parte, lucrarea
24
Stillianou Papadopoulou, Teologie i limb. Teologie experimental, limb convenional;

Datorit carenelor acestei traduceri romneti este recomandabil lectura variantei publicat de
autor n limba german Papadopulos, Theologie und Sprache. Erfahrungstheologie konventionelle Sprache.
221
de fa caut s ne prezinte Liturghia i Euharistia drept Tain a unitii Bisericii

n vremuri contemporane, n lumina gndirii teologice a lui Nicolae Cabasila, iar
pe de alt parte, lucrarea caut s in mpreun, prin energiile divine necreate,
cele dou tendine liturgice din teologia ortodox romneasc, care oscileaz ntre
Iisus Hristos i Sfnta Liturghie, scond n eviden c Sfnta Euharistie este att
mijlocul prin care Biserica druiete creaia lui Dumnezeu n semn de
recunotin i mulumire, dar i Taina prin care Iisus Hristos sfinete Biserica i
creaia n Duhul Sfnt, dup bunvoina Tatlui. De aceea, cartea Printelui
Profesor Ioan Bizu caut s depeasc tendinele singulare din domeniul
liturgic, scond n eviden caracterul sintetic al Liturghiei ortodoxe, care ne
nfieaz pe Iisus Hristos n Sfnta Treime, mbrind Biserica i creaia prin
Sfnta Euharistie, n puterea Duhului Sfnt, pentru a le cluzi ctre cerul i
pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu, cci demersul misionar al Bisericii
trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este n fond, doar
comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul
cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n
viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu
este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde
totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune
sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de
suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin
botezat fie el i tnr, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n
Biseric.
Prin urmare, constatm i de aici, faptul c Ortodoxia este o form de
cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat,
de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei
dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime
preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra
pcatului i a morii!...
Drd. Stelian GOMBO
222
Preot Ilie MOLDOVAN, n Hristos i n Biseric: iubirea euharistic

generatoare de via i destin romnesc,
Colecia Logos i Symbol, Seria Ethnos, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2011, 395 pagini
nainte de a trece la recenzia propriu-zis, voi face o mic evocare i
omagiere a Printelui Profesor Ilie Moldovan de la Facultatea de Teologie
Ortodox Andrei aguna din Sibiu care, n mintea i n inima mea
personalitatea preacucerniciei sale se contureaz i se identific prin cteva
trsturi i caliti distincte, i anume: n primul rnd prin maturitatea i bogata
experien sau nelepciune pastoral i duhovniceasc, prin ataamentul su fa
de valorile spirituale, perene ale poporului nostru, prin felul su de a fi foarte
firesc i mai puin sofisticat sau complicat; dup aceea prin tenacitatea i
perseverena lui, prin dispoziia pe care o avea spre intensificarea eforturilor n
vederea rezolvrii unei probleme, atunci cnd situaia o cerea; prin cultura
teologic i nu numai cu care era nzestrat datorit muncii i tenacitii sfiniei
sale deoarece a fost un autodidact nnscut i foarte consecvent cu el de-a
lungul ntregii viei; prin luciditatea i spiritul critic nsoit de foarte mult
nelegere i condescenden; pe urm prin spiritul su de diciplin, n primul
rnd cu propria lui persoan, revelat cu fiecare slujire ori cu fiecare predic sau
cuvntare, susinute ntr-un mod foarte concis, coerent dar i consistent n diferite
mprejurri sau cu diferite ocazii!... De asemenea, a mai avut i calitatea de a fi un
om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun care i inspira foarte
mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile eterne ale
spiritualitii noastre romneti i ortodoxe!...
n ultima vreme a ajuns la o vrst, respectabil i venerabil, la care
probabil, s-a gndit tot mai mult la ce a fost n urm, fcndu-i tot felul de
bilanuri, cu gndul i intenia de a-i ncheia activitatea, didactic, pastoral i
apologetic misionar, ns, att eu personal i-am sugerat i l-am ncurajat
permanent, ct i muli ali cunoscui, ucenici i admiratori, s nu renune
definitiv, la toate aspectele activitii sale care a fost, ntotdeauna, foarte
folositoare multor oameni studeni, tineri, slujitori ai altarelor sau credincioi ai
Bisericii noastre dreptmritoare, ns constatm acum cu toii c momentele i
perioadele de suferin din ultimii ani au nvins, n cele din urm!...
223
Cugetnd la activitatea i la personalitatea preacucerniciei sale, care este

foarte bine conturat i ct se poate de autentic i de fireasc, m gndesc la
darul omului providenial cu care l-a nzestrat Creatorul i Stpnul nostru al
tuturor Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos pe care sfinia
sa l-a cinstit i l-a slujit cu toat sinceritatea, dragostea i abnegaia!...
M-a bucura s tiu c att contemporanii ct i posteritatea i vor acorda,
totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea cuvenit pentru tot ce a fcut, pentru
ceea ce este i nseamn (sau ar trebui s nsemne) n contiina i n memoria
noastr colectiv, care, m rog lui Dumnezeu s nu fie alterat i o spun aceasta
cu mare nfrigurare fiindc, din pcate, noi cam avem darul acesta de a ne uita,
foarte repede binefctorii i naintaii notri dar ncerc, totui, smi fac un act
de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori va fi pomenit numele su
va fi pronunat cu veneraie i respect, pentru tot binele pe care l-a fcut attor
oameni i care fapte sunt consemnate de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos
Arhiereul Cel Venic n mpria Sa cea cereasc i venic de care, ne rugm
Lui, s aib parte; rugciuni crora m altur i eu, dorind din toat inima ca
Dumnezeu s l ierte i s-l odihneasc, s-l numere cu drepii, n mpria Sa
cea Cereasc, Sfnt i Venic!...
n alt ordine de idei, revenind la recenzia propriu-zis, voi remarca i
susine c aceast carte se constituie ca al treilea volum din seriaTeologia
iubirii a Printelui Profesor Ilie Moldovan (n Hristos i n Biseric, vol. I:
Iubirea Taina cstoriei i vol. II: Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia,
1996, 254 p., respectiv 256 p.) n Cuvntul nainte ni se spune c mesajul cel mai
important al crii se adreseaz fiilor neamului romnesc, viznd o
aprofundare teologic a iubirii divin-umane, care nu poate fi dect euharistic (p.
5 i 8-9).
Prima parte a crii integreaz metoda abordat de autor n studiul
etnologiei contemporane. Sunt depite rnd pe rnd orientrile naturaliste,
pozitiviste i empiriste, ca i cele idealiste, axiologice i voluntariste, pentru a fi
promovat o viziune transcedental n definirea etnicului. Relevant este
perspectiva spiritualitii ortodoxe, cea care are n vedere viziunea dualist asupra
etnicitii: pe de o parte, degradarea naturii etnicului prin cderea n pcat, iar pe
de alt parte, restaurarea vieii etnice, nnoirea ei prin lucrarea rscumprtoare i
transfiguratoare a Mntuitorului Iisus Hristos. Spiritualitatea unui neam
subliniaz autorul se descoper prin modul n care acesta e nrdcinat n
propriul su Model transcendent, inepuizabil surs a darurilor cu care este
nzestrat n istorie (p. 29). Drept urmare, identitatea noastr uman nu este doar
224
un fapt natural, ci i unul spiritual, iar a aparine unui neam nseamn a ndeplini
o vocaie, a-i asuma destinul unei spiritualiti care l definete.
Partea a doua relev semnificaia i implicaiile liturgice ale Modelului
divin transcendent n revelarea iubirii supreme. Aici descoperim cele mai
originale gnduri ale Printelui Profesor Ilie Moldovan, cel care a aprofundat
problema etnogenezei romneti de-a lungul ntregii sale viei. Teza sa final
cuprinde urmtorul scenariu: etnogeneza romnilor coincide cu naterea din ap
i din duh a unui popor. Poporul romn a cunoscut o cincizecime etnic, n
sensul n care, n ziua Cincizecimii, la Ierusalim se gseau i romani n treact
(FA 2, 7-8). n opinia autorului, exist o identitate deplin ntre limba pe care aaziii romani n treact o vorbeau n mod curent (latina vulgar) i limba pe care
o auzeau, comunicat de nsui Duhul lui Dumnezeu. Aceasta nu este alta dect
limba mpriei lui Dumnezeu,limb ce d mrturie despre o nou realitate
iniiat de Duhul Sfnt pe pmnt i care va fi limba unui nou neam, un neam
cretinesc. Evaluarea martiriului Sfinilor Montano i Maxima, precum i a
mrturiei lui Niceta de Remesiana, l duc pe Printele Profesor Ilie Moldovan la
precizarea unei identiti lingvistice ntre termenii romanusi christianus,
concluzia Domniei sale fiind aceea c a fi botezat este tot una cu a fi
romn,ntruct romn nu este dect cel care a primit botezul de foc al Duhului.
Consecinele sunt deopotriv personale i comunitare. Pe de o parte, noi suntem
motenitori ai unui grai de origine divin, membrii ai unui neam ce se gsete la o
rscruce a istoriei; pe de alt parte, mprtindu-ne prin apartenena la acest
neam cu darurile Sfntului Duh, fiecare dintre noi suntem chemai s rspundem
imperativului propriului destin. Regsim astfel revalorificate consideraiile
Sfntului Maxim Mrturisitorul despre relaia indisolubil ntre Liturghia
euharistic, liturghia luntric (a sufletului)i liturghia cosmic. ntr-o
asemenea perspectiv trebuie nelese refleciile despreetnicitatea euharistic
sau romnitatea liturgic, anume faptul c Duhul Sfnt sfinete prin Pogorrea
Sa Cinstitele Daruri pentru ca Sngele lui Iisus Hristos s treac n sngele
nostru, fcndu-ne rude de snge ale Domnului popor ales i sfnt, deopotriv o
comunitate eclesial i etnic.
Partea a treia aprofundeaz funciile i implicaiile Modelului divin
transcendent n generarea unei viei i a unui destin romnesc. Sunt reluate aici
bine-cunoscutele consideraii ale printelui Ilie Moldovan desprelegea
romneasc. Sunt analizate graiul romnesc, paradisul etnic romnesc i
perpetuarea acestora prin intermediul unei nataliti divine (sngele harismatic)
(p. 241 .u.). Este, ntr-un final, reliefat misiunea neamului romnesc de a
mrturisi pe Iisus Hristos liturgic i cosmic.
225
Partea a patra evideniaz mrturia cosmic a lui Iisus Hristos prin Duhul
Sfnt prin intermediul celor trei elemente menionate n textul de la 1 In 5, 8:
Trei sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul i apa i sngele. De reinut c
toate aceste trei sunt elemente ce in de Sfnta Euharistie i tot pe baza lor se
constituie i etnicitatea euharistic. Printr-o analiz istoric, arheologic,
agricultural, folcloric i teologic, Printele Profesor Ilie Moldovan extrage
elementele definitorii ale unei liturghii cosmice n spaiul (str)romn carpatic.
Ultima parte a crii este dedicat, ntr-o alternan de elemente optimiste i
pesimiste, modului n care poate fi perpetuat i regenerat un neam prin
intermediul castitii adolescenei, dar i modul n care se poate atenta la existena
unui neam prin avort. (Cu aceeai virulen,deplin justificat de altfel, Printele
Ilie Moldovan atrage i aici atenia asupra aspectelor pe care le prezint avortul:
acesta este crim, atentat mpotriva vieii i persoanei umane, este genocid,
atentat mpotriva neamului, i este i deicid, atentat mpotriva Mntuitorului Iisus
Hristos nsui.)
Lecturarea ultimelor pagini ale crii ne pun i n faa altor elemente
nocive n existena personal i etnic: literatura imoral, presa agresiv,
imaginile indecente n teatru, cinematograf i televiziune. ncadrarea acestora n
restul capitolelor, ca i ansamblul lucrrii, las impresia c aceasta a rmas, ntr-o
anumit msur, neterminat. Cititorul trebuie s in ns cont de starea fizic n
care Printele Profesor Ilie Moldovan i-a redactat ultima lucrare. Se cuvine, mai
degrab,s salutm cu respect i admiraie marea putere de munc i tenacitatea
de care a dat dovad pentru a-i duce la bun sfrit, n condiii deosebit de grele, o
lucrare la care domnia sa dup cum le-a mrturisit tuturor celor apropiai ine
foarte mult. ntr-adevr, terminarea acestei cri aproape a coincis i cu plecarea
la Domnul a Printelui Profesor Ilie Moldovan. Astfel, el i-a mplinit pe deplin
vocaia i slujirea pe care a cerut-o nencetat de la fii neamului su. n acest fel,
Modelul transcendent divin pe care l-a preamrit prin cuvnt i fapte, la amvon i
la catedr, se va reflecta nc mult vreme de acum nainte n cei pe care i-a
format i care rmn s se roage pe acest pmnt romnesc pentru sufletul celui
care a fost Printele Profesor Ilie Moldovan
Drd. Stelian GOMBO
226
Stelian GOMBO, Dumnezeiasca Euharistie

Centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului,
Editura Emia, Deva, 2011, 410 pagini...
Lumea trece printr-o mare criz moral-spiritual i chiar religioas. Acest
nceput de secol s-a artat profund marcat de acest fenomen. Din aceast criz
decurg toate celelalte crize social economice i politice ale omenirii. Lumea,
chiar i cea cretin, de multe ori doar cu numele, i duce existena n afar de
Dumnezeu i de Biserica Lui. Soluionarea acestei crize majore existente n lume
se poate face prin Cretinism. ns nu unul doar teoretic, declarativ-speculativ, ci
un Cretinism trit n Duhul Sfnt, n Duhul Adevrului, al nelepciunii i al
Iubirii. Nu avem nevoie de teorie despre Dumnezeu i despre Iisus Hristos ci
ntlnire vie cu Dumnezeu i trire ntru El, cunoscnd c toate sunt de la El,
prin El i pentru El(Rom. 11, 36).1 Realitatea acestei ntlniri i triri ne este
oferit n dar n Biserica lui Iisus Hristos, n Sfnta Liturghie prin Taina
Sfintei Euharistii. Pentru cretinul primelor secole, care tria credina sa,
Liturghia nsemna Euharistie, adic nsemna s intre prin mprtire n mpria
Domnului Su.2 Omul, definit de multe ori Homo sapiens, Homo faber, este i
trebuie s fie mai nti i mai presus de toate Homo adorans.3 Lumea a fost creat
ca materie, ca material al Euharistiei, iar omul a fost creat ca preot al acestei
Taine cosmice. n poziia lui vertical, el este n centrul lumii i d acestei lumi
unitatea ei, binecuvntnd i mulumind lui Dumnezeu.4
n Taina Euharistiei ne ntlnim real cu Mielul Iisus Hristos, njunghiat i
aflat n permanent stare de jertf. Euharistia este taina tainelor, taina suprem n
care se cuprind toate tainele Bisericii. Dac celelate Taine ne acord harul
dumnezeiesc s ne apropiem de Hristos, aceasta ne unete cu El n chip deplin, i
n acelai timp ne adun pe toi laolalt, ca membrii ai Trupului tainic al Su. Prin
Euharistie se pun bazele Sfintei Biserici, aceasta n sensul de comunitate a tuturor
celor devenii frai de credin prin apa binecuvntat i aciunea lui Iisus Hristos,
n drumul eshatologic spre mpria lui Dumnezeu, unde deja pregustm
Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, Traducerea de Pr. Boris Rduleanu, Ed.
Anastasia, f.a., p. 5.
2
Ibidem, p. 6.
3
Pr. prof. Alexander Schmemann, Pentru Viaa Lumii, Sacramentele i Ortodoxia, Trad. de
Pr.prof.dr. Aurel Jivi, Ed. IBMBOR, Bucureti, p. 13.
4
Idem, Euharistia Taina, p. 7-8.
buntile i frumuseile Cerului i Pmntului celui nou (Apoc. 21, 1).5 Fr

nelegerea i trirea cu adevrat a Sfintei Liturghii - care presupune mprtirea
cu Sf. Taine, dar numai cu pregtirea necesar - viaa cretin nu poate fi autentic
i nu poate spori. Un cretinism fr Sfnta Euharistie nu-i dect o iluzie iar o
Euharistie la care nimeni nu se mprtete, un non sens. Astzi tot mai muli sunt
aceia care cred c pot fi credincioi i fr Biseric, deci fr Euharistie (cci
Euharistia face Biserica), sau c pot participa la Liturghie (Euharistie) ca simpli
spectatori, fr pregtirea necesar pentru a se apropia de Sf. Taine. Viaa cretin
se reduce, dup o astfel de abordare, la un pietism golit de coninut i un
individualism ucigtor al comuniunii reale i vii a tuturor credincioilor cu
Dumnezeu - Treimea, care se realizeaz numai prin Unul din Treime: Iisus
Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, prezent n Euharistie i mprtit
tuturor spre unirea cu Dumnezeu. Fr Iisus Hristos euharistic, care ne d
certitudinea credinei (Sf. Irineu al Lyonului (sec. II) zice c credina noastr
este conform cu Euharistia, iar Euharistia confirm credina (Adv. Haer. IV,
18, 5), cretinismul se transform ntr-un sentimentalism neluminat, capabil
oricnd s schimbe credina dup bunul plac al unuia sau altuia. Toate rtcirile
sectare, care reclam fiecare pe seama ei adevrul Scripturii, au aprut atunci cnd
s-a slbit legtura cu Dumnezeiasca Euharistie, cnd Cuvntul lui Dumnezeu n-a
mai fost neles i trit liturgic, ci scos din contextul su natural care este Biserica,
deci Liturghia. Cci Biblia nu este a fiecruia, ci a Bisericii, i nu poate fi neleas
dect de cel care se afl n Biseric, n comuniune i unire cu Iiisus Hristos din
Sfnta Euharistie.6
Nu se poate imagina o renatere duhovniceasc a credinciosului i a obtei
bisericeti dect pornind de la Liturghie, care ne constituie n Trupul lui Hristos,
fcndu-ne deci mdularele Sale i mdulare unii altora prin mprtirea din
aceeai pine (1 Cor. 10,17). Numai unii cu Iisus Hristos, care ni se face mncare
i butur permanent, i unii unii cu alii prin El, putem avansa pe drumul
comuniunii tot mai desvrite cu Dumnezeu i cu toi oamenii, care este esena
vieii cretine. i cum de Iisus Hristos nu ne putem apropia oricum, ci numai cu
contiina curat, fiecare Liturghie ar nsemna pentru fiecare dintre noi, un urcu
duhovnicesc: pe de o parte prin pregtirea pentru primirea Sfintele Taine, iar pe de
alta, prin nsi aceast primire, care se face n noi izvor de i mai mult curie,
de i mai mult osteneal pentru o via tot mai sfnt. Dar, dac la Liturghie
5
Pr. conf.dr. Dumitru Meghean, Teologia Sfintelor Taine, Ed. Universitii din Oradea, p. 5.
Studiul PS Serafim Fgranul Deas sau rar mprtire, n lucrarea: Neofit
Kavsokalivitul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre Dumnezeiasca mprtanie cu Preacuratele
lui Hristos Taine, Ed. Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, Grecia, 1992, p. 9-10.
6
228
participm oricum, fr exigena pregtirii pe care o reclam primirea Sfintele

Taine, este de neles c Liturghia devine o slujb oarecare printre altele, iar viaa
noastr duhovniceasc va lncezi.7
n alt ordine de idei, trebuie subliniat i reinut adevrul de nezdruncinat
"C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind
trupul Domnului" (I Corinteni, XI, 29). Plecnd de la aceste cuvinte ale Sfntului
Apostol Pavel, ne ntrebm care este adevratul neles al lor. Pentru c nici
Biserica primar i nici Sfinii Prini nu au tlmcit ca alternativ la "mncarea i
butura cea cu nevrednicie" abinerea de la Sfnta mprtanie, n sensul c
respectul pentru Tain i teama de a nu o pngri s aib ca rezultat moral
refuzarea Sfintelor Daruri. Este evident c nu aceasta a dorit Sfntul Apostol
Pavel s spun. ntr-adevr gsim n Epistolele sale, n ndemnurile sale, prima
formulare a unui aparent paradox, dar care n realitate constituie baza "eticii"
crestine i izvorul spiritualitii cretine. "Sau nu tii", scrie Sfntul Apostol
Pavel ctre Corinteni, "c trupul vostru este templu al Duhului Sfant, care este n
voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost
cumprai cu pre: slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru,
care sunt ale lui Dumnezeu" (I Corinteni VI, 19-20). Aceste cuvinte constituie un
veritabil cuprins al apelurilor nencetate adresate de Sfntul Apostol Pavel
cretinilor: noi trebuie s trim n conformitate cu ceea ce s-a "ntmplat" cu noi
n Iisus Hristos; tocmai de aceea noi putem tri astfel, doar pentru c aceasta a
avut loc n noi, pentru c mntuirea, izbavirea, mpcarea i "cumprarea cea cu
pre" ne-au fost deja druite iar noi nu suntem "ai notri". Noi putem i trebuie s
lucrm la mntuirea noastr numai pentru c am fost mntuii. Trebuie
ntotdeauna i n tot timpul, s devenim i s fim ceea ce, n Iisus Hristos, suntem
deja: "Iar voi suntei ai lui Iisus Hristos, iar Domnul Hristos al lui Dumnezeu" (I
Corinteni III, 23). Aceast nvtur a Sfntului Apostol Pavel este de o
importan crucial pentru viaa cretin n general, i pentru viaa sacramental
n particular. Ea descoper tensiunea esenial pe care se bazeaz aceast via, de
unde ea i trage seva i care nu poate fi ndeprtat fiindc aceasta ar nsemna
prsirea i, n acelai timp, mutilarea major a credinei Bisericii nsi:
ncordarea ce se afl n fiecare din noi ntre "omul cel vechi care este corupt de
poftele crnii" i "omul cel nou, nnoit dup chipul lui Dumnezeu, care l-a creat
pe om" prin moartea i nvierea Botezului" ; ntre darul vieii noi i efortul de a ne
apropia de El i de a-L face al nostru; ntre harul "ce nu este dat cu msur" (Ioan
III, 34) i msura nencetat deficitar a vieii mele duhovniceti.
7
Ibidem, p. 10-11.
229
Dar apoi, primul i cel mai important rod al ntregii viei i spiritualiti
cretine, aa cum se ntmpl la sfini, nu este sentimentul i contientizarea
vreunei "vrednicii", ci a unei nevrednicii. Cu ct te apropii mai mult de
Dumnezeu cu att devii mai contient de nevrednicia ontologic a ntregii fpturi
naintea lui Dumnezeu, de darul Su ctre noi. O astfel de spiritualitate este
absolut incompatibil cu ideea de "merit", cu orice care ne poate face, n sine i
prin sine, "vrednici" de acel dar. Cci, aa cum scrie Sfntul Apostol Pavel:
"Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei
necredincioi. Cci cu greu va muri cineva pentru un drept... Dar Dumnezeu i
arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Domnul Iisus Hristos,
a murit cnd noi eram nc pctoi ..." (Romani V, 6-8). A "msura" acel dar cu
meritele i vrednicia noastr este nceputul acelei trufii duhovniceti care este
adevrata esen a pcatului. Aceast tensiune i are centrul i, de asemenea,
izvorul n viaa sacramental. Aici, n timp ce ne apropiem de dumnezeietile
Daruri, devenim constieni iar i iar de dumnezeiescul "nvod" n care am fost
prini i din care, dup raiunea i logica omeneasc, nu exist scpare. Cci dac,
din cauza "nevredniciei" mele, nu m apropiu de dumnezeietile Daruri, resping
i refuz dumnezeiescul dar al iubirii, mpcrii i vieii, m excomunic pe mine,
cci "dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei
avea via n voi" (Ioan VI, 53). Totui, dac "mnnc i beau cu nevrednicie",
mnnc i beau osnda mea. Sunt osndit dac nu primesc i sunt osndit dac
primesc, cci cine a fost vreodat "vrednic" s fie atins de dumnezeiescul Foc i
s nu fie mistuit?
nc o dat, din aceast capcan nu exist scpare prin intermediul
judecilor omeneti atunci cnd folosim pentru dumnezeietile Taine criteriile,
msurile i raionamentele noastre omeneti. Este ceva nltor i nspimnttor,
din punct de vedere duhovnicesc, n contiina linitit i curat cu care episcopii,
preoii i laicii deopotriv, i n special aceia care pretind a fi iscusii n "cele ale
sufletului", accept i apr ca pe ceva tradiional i evident situaia sacramental
actual: aceea n care un membru al Bisericii este considerat a fi "mbuntit"
dac pentru cincizeci i una de sptmni nu s-a apropiat de Sfntul Potir din
cauza "nevredniciei" sale, iar atunci, n cea de-a cincizeci i doua sptmn,
dup ce a svrit cteva rnduieli, s treac printr-o spovedanie de patru minute
ca apoi s se rentoarc imediat dup primirea mprtaniei la "nevrednicia" sa.
Este nspimnttor pentru c aceast situaie respinge att de evident ceea ce
constituie adevratul sens i, de asemenea, Crucea vieii cretine descoperit nou
n Sfnta Euharistie: imposibilitatea de a adapta cretinismul la msurile i
capacitile noastre; imposibilitatea de a-l primi dup rnduielile lui Dumnezeu i
230
nu ale noastre. Care sunt aceste rnduieli? Nicieri nu le gsim mai bine
exprimate dect n cuvintele pe care preotul le rostete n timp ce nal Sfntul
Disc i care n Biserica primar erau cuvintele invitaiei la primirea Sfintei
mprtanii: "Sfintele Sfinilor!" Cu aceste cuvinte i, de asemenea, cu rspunsul
credincioilor la aceasta: "Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos" - judecile
omeneti n ntregime se apropie de sfrit. Cele sfinte, Trupul i Sngele
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sunt doar pentru cei ce sunt sfini.
Dar nimeni nu este sfnt dect Unul Sfnt Iisus Hristos. i n acest fel, la nivelul
jalnicei "vrednicii" omeneti, ua este ncuiat; nu exist nimic ce putem oferi i
care ne-ar face "vrednici" de acest Dar Sfnt. ntr-adevr nimic, cu excepia
Sfineniei lui Iisus Hristos nsui pe care El n nesfrita Sa dragoste i milostivire
ne-a mprtit-o i nou, fcndu-ne "seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt" (I Petru II, 9). Sfinenia Sa i nu a noastr este aceea care ne face
sfini i astfel "vrednici" a ne apropia i a primi Sfintele Daruri. Cci aa cum
Nicolae Cabasila spune n comentariul su asupra acestor cuvinte: "nimeni nu are
de la sine nsui sfinenia, deoarece aceasta este rezultat al virtuii omeneti, ci
toi o avem de la i prin Iisus Hristos. Atunci cnd pui sub soare mai multe
oglinzi, toate strlucesc i rsfrng raze de ai crede c se vd mai muli sori, dar
n realitate unul este soarele care se rsfrnge n toate ..."
Acesta este importantul "paradox" al vieii sacramentale. Ar fi o greeal,
totui, s o limitm numai la Sfintele Taine. Pcatul pngririi de care vorbete
Sfntul Apostol Pavel atunci cnd menioneaz faptul de "a mnca i a bea cu
nevrednicie", cuprinde ntreaga via, pentru c ntreaga via, omul n ntregime,
trup i suflet, au fost sfinite de Iisus Hristos i fcute sfinte, i fiind sfinte "nu ne
aparin". Singura ntrebare adresat omului este dac dorete i dac este pregtit
s primeasc, n smerenie i ascultare, aceast sfinenie oferit lui, din dragoste i
din nemrginita milostivire a lui Dumnezeu. Mai nti Crucea pe care el trebuie s
rstigneasc pe omul cel vechi cu patima i stricciunea sa, i apoi harul i
puterea de a lupta nencetat pentru creterea omului nou n el, a acelei viei noi i
sfinte la care a fost fcut prta. Participm la Sfnta mprtanie doar fiindc
am fost fcui sfini de ctre Iisus Hristos i n Domnul Hristos; i participm la
aceasta pentru a deveni sfini, adica, pentru a plini darul sfineniei n viaa
noastr. Atunci cnd nu realizam aceasta, "mncm i bem cu nevrednicie" cnd, cu alte cuvinte, primim mprtania gndindu-ne la noi ca fiind "vrednici"
prin noi nine i nu prin sfinenia lui Iisus Hristos; ori cnd primim mprtania
fr a o raporta la ntreaga via ca raiune a ei, i, de asemenea, ca putere a
transformrii vieii, c intrarea inevitabil pe "crarea cea ngust" a nevoinei i a
strdaniei. A realiza aceasta, nu doar cu mintea noastr ci cu ntreaga noastr
231
fiin, a ajunge la pocin - care ne deschide uile mpriei - acestea reprezint

adevratul sens i cuprins al pregtirii noastre pentru Sfnta mprtanie.
Este bine tiut i de necontestat faptul c n Biserica primar comuniunea
tuturor credincioilor la fiecare dumnezeiasc Liturghie era o regul . Totui, ceea
ce trebuie subliniat este faptul c aceast comuniune obteasc periodic era
neleas i trit nu doar ca un act de evlavie personal ci, mai presus de toate, ca
un act ce izvorte din apartenena la Biseric sau mai precis ca implinire i
actualizare a acestei apartenene. Sfnta Euharistie era n egal msur definit i
trit ca Tain a Bisericii, Tain a comunitii, Tain a unitii. "S-a amestecat cu
noi", scrie Sfntul Ioan Gura de Aur, "i ne-a mprtit de trupul Su, astfel
nct noi s putem fi deplintate i un trup unit cu Capul". De fapt, Biserica
primar nu cunotea nici un alt semn ori criteriu pentru participarea mntuitoare a
obtei la Tain: "era o regul faptul c cel ce nu primise Sfnta mprtanie
timp de cteva sptmni s se excomunice i s se anatematizeze singur fa de
Trupul Bisericii". mprtirea cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos era
mplinirea limpede a Botezului i a Mirungerii, i nu existau alte condiii pentru
primirea impartasaniei . Toate celelalte Taine erau de asemenea "pecetluite" cu
mprtirea din Sfintele Daruri. i aa de evident era aceast legtur dintre
apartenena la Biseric i mprtanie, nct ntr-un text liturgic timpuriu gsim
alungarea naintea sfinirii a acelora "care nu se pot mprti cu aceste Taine
dumnezeieti". Este limpede c orict de tainic i de complicat, a devenit mai
trziu aceast nelegere i trire iniial a mprtaniei ea nu a fost niciodat
nlturat, rmnnd pentru totdeauna norma esenial a Bisericii dup cum
susine i Alexander Schmemann n Euharistia.
Ar trebui sa ne ntrebm, deci, nu ceea ce presupune aceast regul, ci ce
anume s-a ntmplat cu ea. De ce s-a uitat att de mult ca o simpl pomenire a
mprtaniei mai dese (nu mai vorbim de aceea cu regularitate) pare multora (i
n special clerului) o noutate fr precedent, zguduind i chiar distrugnd, n
concepia lor, temelia Bisericii? Cum a fost posibil c secole, de cele mai multe
ori, Sfintele Liturghii s fie fr credincioi, care primeau mprtania? De ce
acest lucru incredibil nu provoac uimire, nu provoac fiori, n timp ce dorina de
mprtire mai deas provoac team, opoziie, rezisten? Cum a putut s apar
aceast ciudat doctrin de primire a mprtaniei o singur dat pe an? Cum a
putut fi considerat "norm" orice ndeprtare de la ceea ce-ar putea fi nu mai
mult dect o excepie? Cu alte cuvinte, cum a devenit nelegerea Bisericii att de
profund individualist, att de detaat de nvtura Bisericii ca Trup al lui Iisus
Hristos, att de adnc contradictorie cu rugciunea euharistic nsi: "iar pe noi
232
pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu

altul prin mprtania Aceluiai Sfnt Duh ..." ?
Rspunsul obinuit dat acestor ntrebri este c dac practica primar a
trebuit s fie ntrerupt - spun adversarii mprtirii frecvente i regulate - dac o
distincie radical a trebuit s fie introdus ntre clerici (a cror primire a Sfintei
mprtanii constituie n mod evident parte a slujirii lor) i laicat (care astzi
poate primi Sfnta mprtanie numai n anumite condiii - necunoscute Bisericii
primare) dac, n general, Sfnta mprtanie pentru laici a devenit mai degrab
exceptie dect regul, atunci aceasta se ntmpl din cauza unei temeri bune i
sfinte - aceea a profanrii Sfintei Taine. Profanarea s-ar realiza prin mprtirea
nevrednic cu aceasta, primejduind astfel propria mntuire; n cuvintele Sfntului
Apostol Pavel: "Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i
bea, nesocotind trupul Domnului" (I Corinteni XI, 29). Acestui rspuns trebuie, la
rndul su, s i se dea o replic pentru c, de fapt, acesta ridic mai multe
probleme dect cele pe care le rezolv. Mai nti, chiar dac a fost adevrat ca, de
facto, excomunicarea laicilor i-a avut originea n aceast mntuitoare temere i
n acest sentiment de nevrednicie, ea nu mai este valabil astzi. Pentru c, dac
ar fi aa, cei care nu primesc Sfnta mprtanie ar putea, n cele din urm, s se
ntristeze n timp ce urmaresc Sfnta Liturghie, ar putea s le par ru pentru
pctoenia i nevrednicia care-i separ de Sfintele Daruri, ar putea, pe scurt, s
se simt "excomunicai". Dar, n realitate, nici una dintre acestea nu este
adevarat. Generaii peste generaii de cretini ortodoci au participat la Sfnta
Liturghie cu o contiin perfect limpede, fiind total convini c nu este nevoie de
nimic mai mult din partea lor, ca, pur i simplu, Sfnta Euharistie nu este pentru
ei. Apoi, n acele ocazii foarte rare i excepionale cnd sunt mprtii, ei
primesc Sfnta Euharistie ca pe o "obligaie ce trebuie mplinit", prin care,
pentru un an ntreg, ei se consider din nou "n bun rnduial" . Dar de unde,
ntr-o astfel de atitudine care, din pacate, a devenit o regul n Biseric, se poate
gsi - fie doar i ntr-o mic msur - smerenia i pocina, evlavia i frica lui
Dumnezeu?
De fapt, atunci cnd aceast atitudine i-a fcut apariia prima dat n
Biserica - aceasta s-a ntmplat imediat dup convertirea la cretinism a
Imperiului Roman i a rezultat din cretinarea ulterioar a populaiei sale i din
scderea corespunztoare a vieii religioase i morale printre cretini - Sfinii
Prini au vzut n aceasta nu un rezultat al smereniei i al fricii lui Dumnezeu ci
al neglijenei i al delsrii duhovniceti. i, ndat ce se "denunau" ca pactoi,
amnarea Botezului din motive de "nepregtire" i "nevrednicie" aprea ca o lips
de grij fa de Sfintele Taine. Este pur i simplu cu neputin s gseti un text
233
patristic pe care s se sprijine ideea ca acela care nu se poate mprti cu

vrednicie este mai bine s se abin de la aceasta. Sfantul Ioan Casian scrie: "Nu
trebuie s nu primim Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pcatoi, ci cu totul
mai mult s ne grbim dornici ctre ea, pentru vindecarea sufletului i pentru
curia cea duhovniceasc, cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct
judecndu-ne nevrednici... s cutm i mai multe leacuri pentru rnile noastre.
N-am fi, de altfel, vrednici s primim nici mprtania anual, dac ne-am lua
dup unii care, n aa chip msoar vrednicia, sfinenia i meritul tainelor cereti
nct socotesc c mprtania nu trebuie luat dect de cei sfini i neptai i
nu mai degrab pentru c aceast participare s ne fac sfini i curai. Acetia,
fr ndoial, cad ntr-o mai mare trufie dect cea de care li se pare c se feresc,
fiindc cel puin ns este mai drept ca de vreme ce n aceast umilin a inimii n
care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pe merit acele
Sfinte Taine, s-o primim ca pe un medicament al tristeii noastre n fiecare
duminic, dect ca, stpnii de deart trufie i struin a inimii, s credem c
numai o dat pe an suntem vrednici de a lua parte la Sfintele Taine... Stpnii de
deart trufie!" Sfntul Ioan Casian accentueaz aici abilitatea ciudat a unora de
a gsi un "alibi" pentru toate greelile duhovniceti, de a se mbrca pe sine ntr-o
pseudosmerenie, care constituie cea mai subtil i cea mai periculoas form a
trufiei. Aceasta, conform prerii unanime a Sfinilor Prini, dup ce apare ca
neglijent devine curnd justificat prin argumente pseudo-duhovniceti i a fost
acceptat, ncetul cu ncetul, ca regul.
Aici a aprut, de exemplu, ideea - absolut necunoscut i ndeprtat de
tradiia primar - ca, privitor la Sfnta mprtanie, exist diferene duhovniceti
i chiar mistice ntre cler i laici, nct primii nu doar c pot dar trebuie s
primeasc des Sfnta mprtanie, n vreme ce laicilor nu le este permis. nc o
dat aici l putem cita pe Sfntul Ioan Hrisostom care a aprat, mai mult dect
orice altceva, sfinenia Sfintelor Taine i a insistat asupra pregtirii cu vrednicie
pentru Sfnta mprtanie. Astfel, marele pastor ("Pastorul lui Herma") scria:
"Sunt mprejurri cnd preotul nu se deosebete de cel supus, adic de cel mai
jos dect dnsul, de pild cnd trebuie a se nvrednici de tainele cele nfricoate,
fiindc cu toii ne nvrednicim de aceleai taine, iar nu ca n Legea Veche, cnd
pe unele le mannc preotul, iar pe altele cel ce nu era preot, aa c poporului
nu-i era slobod de a se mprti din cele ce se mprtea preotul. Acestea ns
nu mai sunt acum, ci tuturor le st n fa un trup i un pahar... O mie de ani mai
trziu, Nicolae Cabasila, vorbind despre Sfnta mprtanie n lucrarea sa
"Tlcuirea Dumnezeietei Liturghii" nu face nici o distincie ntre cler i laicat,
referitor la Sfnta mprtanie. El scrie: " ...dac ns cineva are putin de a se
234
apropia de Sfnta Mas, dar nu se apropie, nu va dobndi nicidecum sfinirea

Sfintelor Daruri; i aceasta nu pentru c nu s-a apropiat ci pentru c i-a stat n
putin... i cum putem s credem c iubete Sfintele Taine cel care, avnd
posibilitatea s le primeasc, nu se se ostenete s le primeasc?" i totui, n
pofida acestor att de limpezi mrturii, aceast idee ciudat, i chiar eretic, a
rmas i rmne n continuare o parte, dac nu a nvturii, cel puin a evlaviei
liturgice n Biserica noastr.
Adevrata biruin a acestei atitudini asupra Sfintei mprtanii a venit
atunci cnd, dup sfritul perioadei patristice i dup cderea spaiului bizantin,
teologia ortodox a intrat n lunga perioad a "captivitii apusene", a influenei
radicale a Apusului. Sub aceast influen a scolasticii apusene i a teologiei
legaliste privitoare la Sfintele Taine, acestea din urm au continuat n chip vdit
s rmn n Biseric, dar au ncetat s mai fie privite i trite ca mplinire sau, n
cuvintele Printelui George Florovsky, "s constituie Biserica". Pe de o parte,
Sfnta mprtanie a fost identificat ca mijloc al evlaviei individuale, personale,
i al sfinirii, excluznd aproape total nelesul sau "eclesiologic" iar pe de alt
parte, apartenena la Biseric a ncetat s mai fie nrdcinat i msurat prin
participarea la Taina Unitii Bisericii n credina, dragoste i via. S-a ntmplat
apoi c laicul a fost nu doar "ngduit" dar chiar silit s se confrunte cu
mprtania ntr-o perspectiv total subiectiv - aceea a nevoilor sale, a
duhovniciei sale, a pregtirii sau nepregtirii sale, a posibilitilor sale, etc. El
nsui a devenit criteriul i judectorul duhovniciei sale i a celorlali. i a devenit
astfel n contextul unei teologii i a unei pieti care n ciuda mrturiei clare a
Tradiiei Ortodoxe autentice - a girat acest statut de ne-mprtii al laicilor, l-au
transformat ntr-o norm, aproape ntr-o "marc comercial" a Ortodoxiei.
Este ntr-adevar un miracol faptul c influena combinat a acestei teologii
sacramentale venit din Apus i a acestei pieti extraecleziale, individualist i
subiectiv, nu a reuit eradicarea complet a setei i a foamei pentru Sfnta
mprtanie, pentru o participare adevrat i nu una formala n viaa Bisericii.
n toate vremurile, dar cu precdere n era noastr tulburat i confuz, fiecare
renatere ortodox i-a avut izvorul n "redescoperirea" Sfintelor Taine i a vieii
sacramentale i, mai presus de toate, n renaterea euharistic. Aa s-a ntmplat
n Rusia cnd persecuiile au ndeprtat atitudinile moderate, formale i nominale
- denunate cu pasiune de printele Ioan de Cronstadt. Astfel s-a ntmplat i cu
Europa i Orientul Mijlociu, cu apariia micrilor ortodoxe de tineret, cu
nelegerea lor nnoitoare i profund asupra Bisericii. Iar dac astzi aceast
renatere euharistic i sacramental bate la uile Bisericii noastre, ar trebui s ne
235
ncurajeze, ca semn c aceast criz fundamental a "secularizrii" se apropie de

sfrit.
Aadar, cartea i lucrarea pe care o prezentm i o smnalm, intitulat
Dumnezeiasca Euharistie Centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului,
scris de Domnul Stelian Gombo, Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte
din Guvernul Romniei, i totodat doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox
din Tesalonic, Grecia i la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din
Sibiu, cunoscut ca talentat i prolific condeier n publicistica bisericeasc i nu
numai, se nscrie pe linia celor prezentate mai sus. Adic, aceast colecie de
studii i articole adunate n cartea de fa, abordeaz, cu precdere, aspecte
diverse legate de Duhovnicie i de Taina Euharistiei, care este i rmne Taina
Tainelor, Taina prin excelen n Spiritualitatea ortodox. Cartea se adreseaz
deopotriv preoilor, studenilor teologi dar i tuturor acelora care doresc s
cunoasc mai multe n privina Sfintei Euharistii, ntr-un cuvnt ea se adreseaz
celor care doresc un sincer i real progres duhovnicesc. Voi ncheia aceste rnduri
cu un citat luat dintr-un studiu al autorului care mi s-a prut sugestiv: Euharistia
actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile
potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin
lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o
comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mprie a dreptii,
a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus
Hristos Domnul i prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu
ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei
duhovniceasc de nepreuit. Totodat, acum n ncheiere, mai reinem faptul c
volumul de fa se afl deja la vnzare i poate fi cumprat de la diferite
magazine i librrii de profil.
Pr. Lect. univ. dr. Emil Cioar

Facultatea de Teologie Ortodox
Episcop Dr. Vasile Coman din Oradea
236
LISTA AUTORILOR /
AUTORES
(alphabetic)
1. BOLO, CRISTIAN VASILE, Doctor n Teologie, pe specializarea
Patrologie i literatur postpatristic, a Facultii de Teologie Ortodox
din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, n anul 2009; Preot
paroh la Catedrala ortodox Adormirea Maicii Domnului, din Satu
Mare; Ultimele volume publicate: Coordonate spirituale. Din Eden n
contemporaneitate (Satu Mare, 2010), 7 studii n Teologie (Satu Mare,
2011), n dialog cu tinerii (Satu Mare, 2012); Domiciliat n Satu Mare,
str. Magnoliei, nr. 3, cod 440198, jud. Satu Mare, Romnia; Tel.
0740.216146. Recent publication in Studia: Libertate versus destin n
gndirea prinilor i a scriitorilor bisericeti anteriori primului Sinod
Ecumenic (2012), pp. 165-191;
E-mail: prcristianbolos@yahoo.com.
2. CHEZAN, BOGDAN EMANUEL, doctorand n cadrul cursurilor de

specializare a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, ncepnd din
octombrie 2009, n cadrul colii de studii doctorale Isidor Todoran, pe
specializarea Teologia biblic a Vechiului Testament, sub coordonarea Pr.
prof. univ. dr. Ioan Chiril, cu o tez de cercetare intitulat: Suferin i
mntuire -o abordare exegetic a capitolului 53 din cartea Isaia;
Domiciliat n Baia Mare, Str. Decebal 1/56; tel: 0749.245985.
E-mail: bogdan2017@yahoo.com
3. GHERGHEL, ALEXANDRU EUGEN, doctorand al Facultii de

Teologie Ortodox din cadrul Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca, specializarea Istorie Bisericeasc Universal, sub ndrumarea pr.
prof. univ. Vasile Ioan Leb, cu teza de cercetare intitulat: Biserica
Ortodox din Serbia din anul 1800 i pn dup cel de-al-II-lea rzboi
mondial; Domiciliat n Dumbrveni, jud. Bistria-Nsud, nr. 32,
Romnia.
E-mail: gherghe_alex@yahoo.com
237
4. GOMBO, STELIAN, doctorand al Facultii de Teologie Ortodox

Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, consilier n
cadrul Secretariatului de Stat pentru Culte i Patrimoniu Naional; domiciliat n
Oradea, str. Trnavelor,.nr. 6, Bl. 2/4, Ap. 1, Jud. Bihor, Romnia. Recent
publication: Despre relaia dintre raiune i credin n teologia Sfntului
Vasile cel Mare, nr. 2/2009, pp. 97-108;
E-mail: steliangombos@hotmail.com
5. IVAN, (VIERAU), GABRIELA NICOLETA , doctorand al

Faculii de Litere a Universitii Bucureti, sub ndrumarea prof. dr. univ.
Mihai MORARU, cu o tez e cercetare intitulat: Elemente de discurs
religios n literatura paoptist; Domiciliat n Bucureti, sector 6, str.
Intr. Craiovei, nr. 8B, Bucureti; tel. 0724.415352.
E-mail: gabys272002@yahoo.com
:
6. LEVA, SIMONA, masterand la specializarea Teologie cretin i

spiritualitate european din cadrul Facultii de Litere din Baia Mare,
Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca; Domiciliat n comuna Rona de
Sus, Jud. Maramure, str. Principal, nr. 33/A ; Nr. tel. 0744.992660.
Email: leva_simona@yahoo.com
7. NECHITA, MARIUS lector universitar la specializarea Asisten

Social a Facultii de Litere din cadrul Universitii Tehnice ClujNapoca, Centrul Universitar Nord din Baia Mare, doctor n Asisten
Social din 2006; Domiciliat n Baia Mare, Str. Bogdan Vod, nr. 2, jud.
Maramure, Romania; Recent publication in Studia: Staff recruitment in
social welfare, n Nr. 1/2012, pp. 245-172.
E-mail: pr_nechita@yahoo.com
8. PAUL, GH. ADRIAN confereniar universitar la Domeniul de

Teologie ortodox a Facultii de Litere din cadrul Universitii Tehnice
din Cluj-Napoca, Centrul Universitar Nord din Baia Mare, doctor n
Teologie din 2004; Domiciliat n Baia Mare, Str. Bucovinei, nr 10/13,
Romnia; Redactor ef al Revistei Studia Universitatis Septentrionis
Theologia Orthodoxa, din 2009. Recent publication in Studia: Saint
238
John Hristostomus preacher by excellence of Christian Love, n Nr.

1/2012, pp. 169-195.
E-mail: pr.adrianpaul@gmail.com (Vezi detalii pe http: // tas.ubm.ro).
9. STAN, TEOFIL, lector universitar la Domeniul de Teologie ortodox

a Facultii de Litere din cadrul Universitii Tehnice din Cluj-Napoca,
Centrul Universitar Nord din Baia Mare, doctor n Teologie din 2007 cu
teza Cntarea bisericeasc n Maramure i Stmar, avndu-i ca
ndrumtori pe pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu i pr. prof. univ. dr.
Vasile Stanciu; preot, profesor de muzic bisericeasc, dirijor; Domiciliat
n Baia Mare, Str. Narciselor, jud. Maramure, Romnia.
E-mail: teofilstan@yahoo.com (Vezi detalii pe http: // tas.ubm.ro).
10. TOHTAN, T. IOAN lector universitar la specializarea Asisten

Social a Facultii de Litere din cadrul Universitii Tehnice ClujNapoca, Centrul Universitar Nord din Baia Mare, doctor n filologie din
2010; Domiciliat n Baia Mare, Str. Horia, nr. 38, jud. Maramure,
Romnia; Recent publication: Normativity and Minors Criminal Liability
from sociological perspective, Nr. 1/2012, pp. 225-242.
E-mail: ioantohatan@yahoo.com
239
240
Rspunderea privind coninutul materialelor editate

aparine exclusiv autorilor
REVISTA
STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS
THEOLOGIA ORTHODOXA
Apare bianual
cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Justinian CHIRA,
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului
i
a Preasfinitului Justin HODEA Sigheteanul
Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului
i
cu sprijinul financiar integral al
Asociaiei
SOCIETATEA DE STUDII TEOLOGICE ORTODOXE
DIN ROMNIA
(SSTOR)
241

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS. THEOLOGIA ORTODOXA, ANUL V, Nr. 1, Ianuarie-Iunie 2013 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS. THEOLOGIA ORTODOXA, ANUL V, Nr. 1, Ianuarie-Iunie 2013 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDIA

II. TEOLOGIE BIBLIC

III. TEOLOGIE ISTORIC

IV. TEOLOGIE SISTEMATIC

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

2. Lect. dr Ioan t. TOHTAN, Meninerea vitalitii,

LISTA AUTORILOR ........................................................................................ p. 237

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

II. BIBLICAL THEOLOGY

III. HISTORICAL THEOLOGY

IV. SYSTEMATIC THEOLOGY

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

of the elderly..................................................................................... p. 195

LIST OF AUTHORS ........................................................................................... p. 237

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

Printele profesor Dumitru Stniloae

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

statornici i siguri interprei ai Sfintei Scripturi. Acelai congres de la Atena

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

Dup deschiderea politic de dup 1964 i la presiunea forurilor

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

n acelai cuvnt al Preafericirii Sale, Printele Patriarh Daniel

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

Stniloae persoana uman este permanent tain i permanent noutate.

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

nfricoate, ca s ne reveleze adevrul dumnezeiesc, singurul prin care ne

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

c teologia Printelui Dumitru Stniloae este o teologie filocalic, cu adevrat

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

II. TEOLOGIE BIBLIC

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

Familia cretin n faa secularizrii

Keywords: Christian family, secularization, sacred origin, indissolubility of family.

V-ai pus vreodat ntrebarea crui fapt se datoreaz modalitatea noastr

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

Iat de ce este astzi att de important i necesar s repunem n atenie i

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

celelalte specii, puii sunt nzestrai de la natere cu potene biologice necesare

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

prinilor10. Ei revigoreaz, armonizeaz i aprofundeaz iubirea i unirea dintre

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

publicat de Parlamentul European arat c n statele din Uniunea European la

Dup Graiul Maramureului, nr. 5516 din 11 mai 2008, p. 20.

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

tuie, homosexualitate, divor, droguri etc.)23. Pentru a ne familiariza i mai mult

Pr. Leon Dur, op. cit., p. 167.

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

Iat, aadar, c traumele la care este supus familia n lumea

Pr. lect. dr. Vasile Borca, op. cit., p. 218.

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

6. CIOBOTEA Daniel, patriarhul B.O.R., Familia cretin ntre criz i

Elemente de sintax a discursului

Prophte, prophtisme, discours, rhtorique, mission, rvolution,

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA