Cugetari Asupra Epistolei Catre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni
H. Rossier
Cugetri asupra Epistolei ctre
GALATENI
H. Rossier
1992 by GUTE BOTSCHAFT VERLAG ( GBV)

P.O.B. 80 D 6340 Dillenburg 2 Ger many
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
H. Rossier
Introducere
Dac ai ntreba pe aceia pe care acest subiect i preocup, cte religii sunt n lume, ei ar
ntocmi fr ndoial o list foarte lung, ncepnd de la toate abaterile de la Descoperirea de la
nceput pentru a ajunge n sfrit la religia iudaic i la cretinism. Dar, de fapt, n-au existat
niciodat n lume dect dou religii i acestea sunt n opoziie direct una cu cealalt. Prima este
religia crnii (a firii pctoase), a doua religia Duhului, acest dar al lui Dumnezeu oferit credinei
ntr-o mntuire gratuit. Prima din aceste religii este tot att de veche pe pmnt ca i pcatul
omului, a doua tot att de veche ca i Rscumprarea, ceea ce face s le gsim pe amndou la
originea istoriei noastre. Chiar de la nceput ele sunt personificate n faptele a doi oameni, Cain i
Abel. Ne este de ajuns s-i privim un moment pentru a descoperi caracterele religiilor lor i a
vedea c ele nu se pot mpca una cu alta. S ncepem cu Cain:
Religia sa, aceea a crnii, ofer trei trsturi distinctive.
1. Ea pretinde c omul czut este capabil s dobndeasc o ndreptire care s-l fac s fie
primit de Dumnezeu. Ea crede c fcnd binele cci ea nu se ndoiete c omul, n ciuda
cderii, nu ar fi capabil s fac binele el va putea s fie primit i recunoscut de Dumnezeu ca
ndreptit. S notm imediat c acest principiu nu cunoate dou lucruri: dreptatea lui
Dumnezeu care trebuie neaprat s-l condamne pe pctos, i dragostea lui Dumnezeu care i
este oferit n Hristos pentru a-l ndrepti.
2. A doua trstur distinctiv a religiei crnii este c ea ignor total starea de ruin a omului,
cum este uor s ne asigurm despre acest lucru prin prima trstur de care am vorbit. Ea caut
ceva bun n om pentru a-1 prezenta lui Dumnezeu. Pentru ea, omul este pctos, fr ndoial; ar
fi cu adevrat nebun cine ar nega-o; dar el nu este definitiv pierdut: cci un obiect pierdut,
trebuie s fim de acord, nu poate sluji la ceva.
3. A treia trstur distinctiv a religiei crnii este c ea ignor starea lumii. Ea nu tie c
lumea este n ochii Iui Dumnezeu un lucru blestemat, care nu mai trebuie s-i arate aptitudinile
i asupra cruia judecata Sa definitiv este rostit.
Aceste trei necunoateri: a lui Dumnezeu, a omului i a lumii se ntlnesc n Cain. El, un om
nedrept, crede c Dumnezeu trebuie s ia n consideraie jertfa sa i s o primeasc, pe un temei
de dreptate, n virtutea eforturilor sale serioase. El, desprit de Dumnezeu prin pcat, are destul
ncredere n el nsui pentru a se prezenta naintea lui Dumnezeu cu rezultatele muncii sale. El,
__________________________________________________________________
H. Rossier
blestemat, vine s aduc lui Dumnezeu roadele unui pmnt blestemat, ca i cum aceast lume
putea fi naintea lui Dumnezeu ceea ce ea era naintea cderii.
n contrast cu religia lui Cain, o gsim pe aceea a lui Abel, care n-are nici o trstur comun
cu prima. Ea nu este bazat nici pe om, pe care l socotete pctos i pierdut, nici pe energia i
resursele pe care el poate s le ofere, ci pe o jertf adus odinioar de Dumnezeu nsui, pentru a
mbrca cu ea pe omul i pe femeia vinovai (Geneza 3.21), pe harul care ofer valoarea ei, care
o aduce la Dumnezeu i permite pctosului s se apropie de El, ca fiind din plin ndreptit de
orice pcat. Iat ce este la baza religiei Duhului, care se mic n lucrurile nevzute, singura baz
recunoscut de Dumnezeu ; omul, nici carnea (firea pctoas) neavnd aici nici o parte, dup
cum epistola pe care dorim s o analizm ne-o dovedete din belug, nu avem nevoie s ne
ntindem mai mult asupra acestui punct.
Dar, vei spune, ntre aceste dou contraste absolute nu este cazul s se introduc un al treilea
element care s le mpace? N-a aprobat Dumnezeu religia crnii, dnd Legea poporului Israel?
Este adevrat c Dumnezeu a dat o religie omului n firea lui pctoas, dar cu ce scop? Tocmai
pentru a scoate bine n eviden ceea ce este firea pctoas a omului, pus n cele mai bune
condiii de educaie posibile. Niciodat ruina omului n-ar fi fost dovedit, niciodat incapacitatea
sa de a dobndi o ndreptire naintea lui Dumnezeu n-ar fi fost demonstrat, niciodat credina
ca singur mijloc de a fi ndreptit n-ar fi fost stabilit, niciodat n-ar fi fost manifestat starea
dezndjduit a omului i a lumii care, dup ce a nclcat Legea, a lepdat n mod definitiv pe
Hristos, singurul mijloc de mntuire, niciodat necesitatea de a te nate i de a fi nsufleit din
Duhul, carnea neslujind la nimic (Ioan 3.5; 6.63), n-ar fi fost proclamate, dac Legea n-ar fi fost
dat.
Legea era perfect, sfnt, bun, divin n natura sa, dreapt n toate cerinele sale; nu exista o
urm de pcat n ea, dar firea omului, cruia ea i era dat, o fcea cu totul nefolositoare ca
mijloc de a veni la Dumnezeu i de a dobndi o ndreptire naintea Lui. Ea era slab din
pricina firii pctoase". Legea este deci dat nu ca regul firii pctoase, ci pentru a-i nchide
gura, pentru ca toat lumea s fie vinovat naintea lui Dumnezeu", pentru a-i aduce omului
cunotina pcatului i a-1 face nes-pus de pctos, pentru a aduce mnia, pentru a omor; ntr-un
cuvnt, pentru a-1 ucide pe omul vechi i nu pentru a-1 mntui. Deci era nespus de mare
adevrul pe care trebuia s-l probeze i care nu putea fi dovedit prin nici un alt mijloc dect
__________________________________________________________________
H. Rossier
punndu-l pe om sub Lege. Iat pentru ce Legea nu presupune c omul ar fi pierdut; ea vine s
dovedeasc lucrul acesta. Ea nici nu spune mai dinainte c omul ar fi incapabil s se
ndrepteasc; ea i aduce mijlocul de a arta dac posed aceast capacitate: F aceasta i vei
tri". Iat de asemenea pentru ce ea nu dezvluie dintr-o dat starea lumii. Aceast stare nu poate
fi dovedit dect prin lunga istorie a strii unui popor sub lege, n prezena tuturor chemrilor lui
Dumnezeu si n sfrit n prezena unui Mntuitor.
Am vzut simpla religie a firii pctoase n Cain, apoi Legea, religia lui Dumnezeu dat firii
omului pctos n poporul iudeu. Dar rmne nc o a treia form a religiei firii pctoase, o
adevrat capodoper a Satanei pentru a-1 nela pe om, religia despre care Epistola ctre
Galateni ne vorbete pe larg. Capcana n care Galatenii erau gata s cad i care deja i atinsese
n parte, era nceputul acestei noi forme a religiei firii pctoase, care de atunci s-a dezvoltat sub
numele de cretintate.
Cu ocazia ntoarcerii lor la Dumnezeu, Galatenii, ca toi credincioii sub har, primiser Duhul
n virtutea credinei: Ai crezut n El", este spus, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al
fgduinei" (Efeseni 1.13). Religia lor nu era deci religia crnii, ci a Duhului. Ei fuseser
eliberai de robia pcatului, pentru a fi introdui n deplina libertate a copiilor lui Dumnezeu. Ei
primiser, prin credin, pe Hristos ca Mntuitorul lor. Ei erau mntuii prin har. Credina n
Hristos fusese punctul lor de plecare pentru a intra n toate drepturile lor. Ei erau copii ai lui
Dumnezeu, bucurndu-se de libertatea harului, iar slava Mntuitorului lor le era asigurat pentru
viitor.
Dar aceast privelite att de frumoas i att de simpl se schimbase curnd. nvtori
iudaizani, adversari nverunai ai unui har fr amestec, veniser s-i nvee c ei trebuiau s
adauge ceva la ceea ce primiser prin slujba apostolului Pavel. Aceste adunri, ieite dintre
Neamuri, nu tiau c ceea ce li se propusese s adauge la religia Duhului era religia firii
pctoase. Dup ce ai nceput prin Duhul", zice apostolul, acum s sfrii n firea pctoas?"
(Galateni 3.3). Aceti nvtori iudaizani nu puneau la ndoial harul, dar vorbeau despre
perfeciunea cretinului prin lege. Acesta era n acelai timp un mijloc de a rmne alipii de
vechea ordine de lucruri, de a nu termina cu firea pctoas, de a pstra legea ca regul de via
i de a nu ntoarce spatele lumii. Legea, dat de Dumnezeu, devenea instrumentul Satanei pentru
a ndeprta pe cretin de Dumnezeu i de Hristos. Puine reguli ceremoniale nsemnau att de
__________________________________________________________________
H. Rossier
puin! Cretinii dintre Iudei nu fcuser, nu fceau ei nc aceste lucruri? Cteva srbtori? Unde
era rul? Tierea mprejur? Nu era aceasta o chestiune de frietate mai strns, pentru a se alipi
mai intim de fraii iudei? Aceasta nu era fr ndoial acel nimic de adugat, nimic de scos"
care caracteriza cretinismul Colosenilor si le arta c totul era n Hristos si c Hristos era totul,
dar diferena era att de nesemnificativ! Pentru ce s-i pierzi timpul discutnd aceste lucruri?
De fapt, acest amestec distrugea baza nsi a cretinismului. El devenea baza unui sistem nou
care, dup ce a restabilit pe omul vechi, nu mai accepta condamnarea sa complet, nici moartea,
nici rstignirea firii pctoase, nici nimicirea ndreptirii omeneti, nici judecarea definitiv a
lumii.
Acest sistem att de modest n primele lui manifestri, a nflorit de atunci; el este religia de
astzi; el o va prsi chiar n curnd, pentru a cdea n necredin complet, cci suntem n
ajunul lepdrii de credin. Dar niciodat nu se gsete n sistemele religiei omeneti, sfritul
celor trei lucruri menionate la nceputul acestor pagini ca trstur care caracterizeaz religia
firii pctoase: sfritul omului i al dreptii sale, sfritul lumii; cnd a neles puterea acestor
lucruri, un credincios nu poate s fac altceva dect s ias din sistemele religiei omeneti.
Religia Duhului cunoate aceste lucruri i se desparte de ele, cci ea este bazat pe o cu totul
alt cunoatere: Dac este cineva n Hristos, este o creaie nou: cele vechi s-au dus; iat, toate
s-au fcut noi" (2 Corinteni 5.17). Iat pentru ce toat epistola noastr, n plin acord cu epistola
ctre Romani, este plin de aceste subiecte: dreptatea divin; omul n ntregime dat la o parte;
legea fr putere; lumea judecat; un om nou, un al doilea om introdus, Hristos, cu care primul
om n-are nici un punct de legtur, dect prin nevoile sale!
Dac ncercm s rezumm ceea ce am spus, gsim aceste patru adevruri pe care Evanghelia
ni le prezint:
1. Sfritul omului vechi pentru a introduce pe omul cel nou. Este un fapt absolut definitiv i
complet. naintea lui Dumnezeu nu rmne dect ultimul (adic omul nou).
2. Sfritul crnii (adic al firii pctoase). Eu sunt rstignit. Nu rmne dect Duhul ca avnd
o valoare naintea lui Dumnezeu. Cei care sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea pctoas
mpreun cu patimile i cu poftele ei" (Galateni 5.24).
3. Sfritul legii, n acest neles c, neadresnduse dect firii pctoase pentru a o nbui prin
msuri categorice, ea nu mai are raiunea de a fi pentru a dobndi ndreptire, cci Hristos este
__________________________________________________________________
H. Rossier
sfritul Legii, pentru ndreptirea oricrui credincios" (Romani 10.4; Matei 5.17; Galateni
3.24).
Sfritul lumii. Noi am fost smuli din acest veac ru; dar cerul i slava ne aparin, noi fiind
4.
una cu Isus (Galateni 6.14).

A nu recunoate aceste adevruri nsemna prsirea chiar a cretinismului, i iat pentru ce
epistola ctre Galateni este singura care nu ncepe prin nici o mrturie de afeciune, cu toate c ea
exprim durerile adnci ale unei iubiri pline de nelinite i care merge pn la a pune la ndoial
prezena vieii divine (Galateni 4.19).
CAPITOLELE 1-2:10
Pavel, apostol nu de la oameni, nici prin om, ci prin Isus Hristos i Dumnezeu Tatl, care L-a
nviat dintre cei mori, i toi fraii care sunt mpreun cu mine, ctre bisericile Galatiei: Har vou
i pace de la Dumnezeu Tatl si de la Domnul nostru Isus Hristos! El S-a dat pe Sine nsui
pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru, dup voia Dumnezeului nostru si
Tatl. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin", (capitolul 1.1-5).
Tot capitolul din care am citat primele versete are drept subiect aceast chestiune esenial:
Care este gndul lui Dumnezeu cu privire la om? Acest gnd, El l-a exprimat de mai multe ori n
Cuvntul Su. Este suficient pentru a dovedi faptul acesta s citm un singur pasaj: Terminai-o
cu omul, a crui suflare este n nrile sale; cci ce pre are el?" (Isaia 2.22). Dar aici, potrivit
ntregului subiect al acestei epistole, apostolul nfieaz omul (sau: vorbete despre om) n
raport cu slujba cretin. Exist o slujb adevrat i o slujb fals: Slujba adevrat", cum a zis
un frate, este de la Dumnezeu, prin El i pentru El; slujba fals este de la om, prin om i pentru
om".
Se vede aici, chiar de la nceput, c nvtorii iudaizani, aceti frai prefcui, cutau s
arunce dispre asupra apostolatului lui Pavel, pentru c el nu fusese rnduit, ca cei doisprezece,
de un Hristos n via pe pmnt, de la botezul lui Ioan pn n momentul cnd, nlndu-Se la
cer, El a fost desprit de ei de ctre nor. Dar tocmai prin slujba lui Pavel, aceti cretini se
ntorseser la Dumnezeu, iar aceast slujb avea punctul su de plecare ntr-un Hristos nviat
dintre cei mori". Acest cuvnt este de toat nsemntatea. Apostolatul lui Pavel nu avea deloc a
face cu un Mesia iudaic. O nou ordine de lucruri fusese introdus prin nvierea lui Hristos,
__________________________________________________________________
H. Rossier
inaugurat pe drumul Damascului, descoperit de Dumnezeu nsui (capitolul 1.15), pus n

activitate n Faptele Apostolilor 13.3-4. De aceea", zice apostolul, de acum ncolo nu mai
cunoatem pe nimeni dup starea fireasc; i chiar dac am cunoscut pe Hristos dup starea
fireasc, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta" (2 Corinteni 5.16). nvierea lui Hristos
rspundea cu uurin pericolului care i pndea pe Galateni, al cror cretinism Vrjmaul cuta
s-l readuc la practica principiilor vechii creaii, ca i cum aceasta n-ar fi fost iremediabil
ruinat prin cderea omului. Cu totul dimpotriv (versetul 4), moartea lui Hristos i separase n
ntregime (smuli pentru a nu mai aparine de el n nici un fel) de acest veac ru". nvierea din
mori nu-i introdusese ntr-o ordine de lucruri cu totul nou, invizibil i cereasc, n care nici un
lucru vechi nu putea s gseasc loc? nvierea imprima deci chiar de la nceput pecetea sa pe
aceti cretini, n pericol mai trziu de a se ntoarce la lume, i care, de fapt, n oarecare msur
svriser deja aceast stnga mprejur.
Aa se explic faptul c acest capitol 1, i vom reveni asupra lui n amnunt, ne vorbete
despre felul n care Evanghelia apreciaz valoarea omului. Ce ruin! Ce dispre divin cnd
apostolul ne vorbete despre om i-i ia msura prin Duhul Sfnt! Caut s plac oamenilor sau lui
Dumnezeu?" (1.10).
n afar de nvierea care dintr-o dat pune capt oricrei idei a unei religii bazat pe vechea
ordine de lucruri (capitolul 1.1), avem acest adevr esenial (pe care l vom vedea imprimat pe tot
capitolul 1 i mai departe) c omul nu are nici un amestec n Evanghelia ncredinat lui Pavel. El
nu este trimis din partea oamenilor". Apostolatul su este absolut independent de orice
influen, de orice izvor omenesc. El nu este nici prin om". Omul nu a fost n nici un fel si n
nici o msur instrumentul acestui apostolat. De unde vine el deci? La cine s ne suim pentru a-i
gsi originea? La Isus Hristos, cnd El S-a artat lui Saul din Tars pe drumul Damascului, i nu
nainte ca Dumnezeu Tatl s-L fi nviat. Apostolatul care fusese mijlocul ntoarcerii la
Dumnezeu a Galatenilor nu avea alt izvor. Nu trebuia s caui n el ceva care s-1 lege, n orice
ar fi fost, de tradiia iudaic. Punctul su de plecare se gsea n ntregime n noua creaie. Se vede
n acelai timp aici acordul perfect ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul pentru a-1 proclama.
n aceste cteva versete vedem deci c Hristos a pus capt prin nvierea Sa la tot ceea ce este
din om, dup ce a pus capt prin moartea Sa pcatelor noastre i ne-a smuls din lume, din acest
veac ru". In msura n care suntem n firea pctoas suntem din lume. ndreptirea dat de
__________________________________________________________________
H. Rossier
lege, omul n firea lui pctoas i lumea merg mpreun. Scopul lui Hristos dndu-Se pe Sine
nsui era cu adevrat potrivit strii Galatenilor. Aceasta punea capt la tot ce inea de lege.
Legea rmnea fr ndoial, dar ea nu putea s se aplice la acest veac ru pentru a-1 face mai
bun, pentru c el era cu desvrire stricat. Singur jertfa lui Hristos, care S-a dat pentru pcatele
noastre, putea s ne scoat din el. Legea era deci fr putere asupra unor astfel de obiecte.
Veacul acesta este, pur i simplu, generaia actual, lumea actual i mersul ei. Vedei Luca
16.8; Romani 12.2; 2 Timotei 4.10; Tit 2.12, unde veacul" este starea de lucruri prezent n
contrast cu aceea care trebuia s fie stabilit de Mesia. Problema fundamental aici i, pentru
aceti Galateni, cea mai greu de acceptat, este c nu mai este nimic de ateptat de la om, c
cretinismul a pus capt omului n tot ceea ce el ar putea avea mai bun, pentru a introduce un om
cu totul nou, nviat dintre cei mori.
Toi fraii" care erau cu Pavel ddeau aceeai mrturie. Ei erau, ca i el, de la Dumnezeu Tatl
i de la un Hristos nviat. De aici le venise harul i pacea. Aceasta nu are legtur cu legea, nici
cu Mesia. Harul gratuit al lui Hristos ne-a dat aceast parte.
El a rezolvat, prin jertfirea desvrit de El nsui, chestiunea pcatelor noastre. Scopul Su,
fcnd aceasta, este de a ne smulge din acest veac ru. Noi nu puteam s fim smuli, atta timp
ct pcatele noastre erau asupra noastr. Prin pcat, veacul acesta, lumea actual este calificat
drept rea, fr nici o posibilitate de ndreptare i fr nici un amestec de bine. Marea problem
pentru Galateni era: Aparineau ei, da sau nu, de veacul acesta? Dumnezeu Tatl nostru, El nsui
este interesat n acest lucru. Aceasta are legtur cu voia Sa i cu planurile Sale. Este un sfat ntre
Tatl i Fiul i aceasta face parte din slava venic a Iui Dumnezeu. naintea acestei complete
eliberri datorate voinei Dumnezeului nostru si Tatl sunt motive s spunem: A Lui s fie slava
n vecii vecilor. Amin !" Veacul de acum a fost pe veci suprimat pentru cretin, la fel pcatul
care se leag de el; vecii vecilor se deschid n sfrit peste el cu slava lor!
M mir c trecei aa de repede de la cel care v-a chemat prin harul lui Hristos, la o alt
evanghelie.
Nu este alta: dar sunt unii care v tulbur si voiesc s strice Evanghelia lui Hristos. Dar chiar
dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v vesteasc o alt evanghelie, deosebit de aceea
pe care v-am vestit-o noi, s fie anatema! Cum am mai spus, o spun i acum: dac v vestete
cineva ca evanghelie, alta dect aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! Caut eu acum s
__________________________________________________________________
H. Rossier
satisfac pe oameni sau pe Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a mai cuta s plac
oamenilor, n-a fi robul lui Hristos" (versetele 6-10).
Nu este remarcabil c, atunci cnd este vorba de Pavel nsui, ca om folosit pentru a duce
Galatenilor Evanghelia, el dispare? El nu mai este dect cel ce i chemase prin harul lui Hristos"
(versetul 6). Vom ntlni alte exemple de acestea n cursul acestei epistole. Harul lui Hristos
fusese totodat instrumentul i subiectul prezentat Galatenilor; nu era acolo nici un rol pentru
om. Totul era har curat, de aceea apostolul avea motive s se mire c au putut s nlocuiasc un
asemenea subiect att de complet, att de minunat, printr-o evanghelie diferit". Nu este alta, nu
sunt dou veti bune; dar aceast evanghelie a harului lui Hristos poate fi denaturat, stricat de
om, ntrebuinat n scopuri rele. n minile omului, sub influena Satanei, aceast evanghelie
denaturat trebuia s serveasc, i aceasta voia dumanul, la rsturnarea simplei credine a
Galatenilor. A vesti o evanghelie deosebit" nsemna a aduga ceva la Evanghelia care le fusese
vestit; ns nu exist nici un mijloc de a aduga ceva la vestea bun a harului; ea era absolut
perfect n sine, absolut necondiionat. Chiar dac apostolul sau chiar un nger din cer ar face-o,
s fie anatema, adic s fie expus n public, n ochii tuturor, ca tiat (scos, suprimat) i blestemat
de Dumnezeu nsui! Aceast teribil sentin era asupra propriului su cap sau asupra aceluia al
unui nger, al unei creaturi fr pcat care, n afar de ngerii czui, nu luaser niciodat parte la
ceva asemntor cu cderea omului.
La versetul 9 el repet: Ce primiser ei? Li se prezenta Evanghelia aa cum o primiser, sau o
evanghelie la care se adugase ceva care o altera? De fapt, aceast evanghelie era capodopera lui
Satan. Ea prea c ar conine toat Evanghelia, fr s scoat nimic din ea, dar aduga ceva la ea,
puin, cel mult unul sau dou amnunte, care, n definitiv, veneau de la Dumnezeu, deoarece
fuseser poruncite de El, astfel, de exemplu, tierea mprejur. Ei (acetia) s fie anatema!
Se afl la versetele 8 i 9 dou laturi (pri) distincte ale acestei Evanghelii: mai nti ceea ce
Pavel vestise, dup aceea, ceea ce ei primiser. Priceperea lor putea fi, i de fapt era incomplet.
Aceti nvtori mincinoi se puteau socoti ndreptii s vin n ajutorul nelegerii lor. Dar nu!
Singur Evanghelia lui Pavel putuse s adauge ceva la ceea ce ei primiser. Orice aa-zis adevr
prezentat altfel era o curs neltoare! Ceea ce ei primiser prin apostolul Pavel venea direct de
la Dumnezeu. Aceasta nu era o lucrare de compromis cu oamenii. Pentru Pavel: a-L satisface pe
Dumnezeu, a-l fi pe plac lui Hristos, al Crui rob era, aceasta nsemna totul. Oamenii nu aveau
__________________________________________________________________
H. Rossier
nici un loc aici, nici pentru a-i satisface, nici pentru a le fi pe plac. Deci avem noi dreptate s
spunem: Omul nu are nici un loc, nici o parte n lucrarea mntuirii i n predicarea Evangheliei,
dect prin pcatele lui?
Frailor, vreau s tii c Evanghelia vestit de mine nu este omeneasc, pentru c n-am
primit-o, nici n-am nvat-o de la om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos" (versetele 11-12).
Rmnea nc de dovedit c Evanghelia predicat de Pavel nu avea nici o obrie n om. Ea nu
era potrivit felului de a gndi al omului. Apostolul nu o
primise de la om. El nu o nvase.
Dac el ar fi nvat-o, omul l-ar fi nvat. Din contr, originea sa era absolut divin. Ea i fusese
descoperit prin Isus Hristos; dar mai degrab: descoperirea lui Isus Hristos este aceast
Evanghelie, i pe cine poate s descopere ea, dect pe El nsui?
Ai auzit care era purtarea mea de altdat, n daism, cum prigoneam peste msur de mult
Biserica lui Dumnezeu i fceam prpd n ea i cum eram mai naintat n iudaism dect muli de
o vrst cu mine din poporul meu, fiind nsufleit de o rvn nespus de mare pentru tradiiile
strmoilor mei" (versetele 13-14). Saul din Tars nu era deloc strin de aceast evanghelie"
furit de om. El ncepuse prin a fi martorul ei cel mai de seam i dup caracterul su cel mai
nalt, deoarece legea fusese instituit de Dumnezeu. Acest prigonitor al cretinismului se baza,
deci, n ntregime pe om: el nsui mai nti, apoi neamul su, prinii si i tradiiile lor. Toate
aceste avantaje fcuser din el un vrjma al lui Hristos si al alor Si. Dar acum istoria acestui
vrjma nenduplecat al lui Dumnezeu se sfrise pentru totdeauna! Unde ajunsese ea?
Dar cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele mamei mele i m-a chemat prin
harul Su a gsit cu cale s descopere pe Fiul Su n mine, ca s-L vestesc printre Neamuri,
ndat nu m-am sftuit cu carnea i cu sngele (adic n-am alergat la ajutorul, la sfatul unui om),
nici nu m-am suit la Ierusalim, la cei care au fost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n
Arabia. Apoi m-am ntors iari la Damasc" (versetele 15-17).
ncepnd de atunci, totul vine de la Dumnezeu i nu depinde ctui de puin de om. nainte ca
Saul s fi intrat pe scena lumii, Dumnezeu nsui l pusese deoparte, chiar din pntecele mamei
lui; dup aceea Dumnezeu l cheam prin harul Su, n sfrit vine momentul n care Dumnezeu
descoper pe Fiul Su n el. Pe drumul Damascului, Pavel sfrete el nsui istoria sa ca Iudeu si
ca om, si pune ultima trstur de pensul la portretul su de duman nenduplecat al lui
Dumnezeu.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Acum planurile lui Dumnezeu se mplinesc. Pavel devine evanghelistul lui Hristos printre
Neamuri. Dumnezeu a nceput istoria lui chiar din pntecele mamei lui, nainte ca omul, Saul din
Tars, s o fi scris pe a sa; dar Dumnezeu l las s fac el finisarea. Nu mai este de acum nainte
nimic de adugat la tabloul omului: istoria lui este terminat.
Este vorba acum de a-L face cunoscut printre Neamuri pe Acest Hristos pe care Pavel nu-L
voia, i pe el nsui Dumnezeu l-a ales pentru aceasta.
Dumnezeu dovedete aici, si o va dezvolta n cursul acestei epistole, c exist n acelai
individ doi oameni n ntregime opui unul altuia: omul vechi i omul cel nou. Istoria omului
vechi, ca i povestirea sfritului su ne sunt date de dou ori chiar din gura lui Pavel n Faptele
Apostolilor. Iar istoria omului nou ne este dat aici n detaliu. Nimeni n afar de Dumnezeu nu
poate determina momentul naterii sale. El l alege spre a-I fi de folos. El l-a pregtit mai
dinainte; harul Su l face s se nasc. Descoperirea Fiului Su, a Celui de al doilea om, are loc;
ea are loc fr nici o participare a celui dinti (adic a omului vechi), dect c el nu sufl n acest
moment dect ameninare si ucidere. De atunci Pavel devine purttorul de cuvnt care vestete
pe Hristos printre Neamuri, n acel mediu nelimitat. Iubirea lui Dumnezeu face s se reverse
binecuvntri peste aceast mulime nenumrat a Neamurilor, prin preiosul Nume al Fiului Su
unic. Acesta este faptul, dar ndat vechiul om nu opune nici o rezisten la aceasta; Pavel nu
cere sfat nici de la carnea nici de la sngele care caracterizeaz pe omul vechi i care nu au aici
nici un rol. Arabia este pustia: simbol al absenei oricrei resurse umane. Dac Babilonul fcea
parte din Arabia, s-ar fi putut prea c existau altdat resurse n el. Dar dup aceea el revine la
Damasc, origine a vieii sale noi i locul slujbei sale printre Neamuri.
Dup trei ani m-am suit la Ierusalim s fac cunotin cu Chifa i am rmas la el
cincisprezece zile. Dar n-am vzut pe nici unul altul dintre apostoli, dect pe Iacov, fratele
Domnului. In cele ce v scriu, iat, naintea lui Dumnezeu, nu mint. Dup aceea m-am dus n
inuturile Siriei si ale Ciliciei. Si eram necunoscut la fat bisericilor din Iudeea, care sunt n
Hristos. Ele auzeau doar spunndu-Se: Cel care ne prigonea odinioar, acum vestete credina
pe care altdat cuta s-o nimiceasc". i slveau pe Dumnezeu pentru mine" (versetele 18-24).
A trebuit ca trei ani s se scurg nc pentru ca Pavel s se suie la Ierusalim. In convertirea sa
care l desparte dintr-o dat de legturile sale iudaice, totul este absolut subit; nimic asemntor
n slujba sa. Aceasta din urm este nvat ncet i pe ndelete n zilele din pustie. Totdeauna
__________________________________________________________________
H. Rossier
este aa. Chemarea la slujb este deodat i primete dovada sa imediat. Acesta a fost cazul lui
Saul din Tars, cu ocazia convertirii lui: ndat a predicat n sinagogi pe Isus, c El este Fiul lui
Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 9.20); dar cnd este vorba despre pregtirea pentru slujb, ea
dureaz adesea cu att mai mult cu ct slujba are mai mult ntindere i putere. Ct de mult
slujba, aa cum lumea cretin o nelege, este diferit de felul acesta de a gndi!
n sfrit, Pavel se suie la Ierusalim. El nu se duce s se alipeasc de aceia care erau apostoli
nainte de el, nici ca s ia de la ei elementele slujbei sale, dar rmne cincisprezece zile la Petru
pentru a face cunotin cu el i nu vede pe nici unul dintre ceilali apostoli, n afar de Iacov,
fratele Domnului. Pentru ce insist el att n a declara c nu minte? Pentru c trebuie s
dovedeasc n toate acestea c nici omul, nici regulile date omului, nici dreptatea dobndit cu
ajutorul omului, nici intervenia legii nu au nici o parte n lucrarea aceasta. Slujba sa avea o cu
totul alt origine dect aceea a celor doisprezece, caracterizat n Faptele Apostolilor 1.21-22.
De la Ierusalim, apostolul se duce n inuturile Siriei i Ciliciei, teritoriu n ntregime pgn,
unde activitatea sa nu ne este descris, pentru c ea nu face parte din scopul special pentru care el
fusese chemat. Acest scop nu este din plin pus n lumin dect atunci cnd Barnaba i Saul sunt
pui deoparte pentru lucrarea la care Duhul Sfnt i-a chemat i pleac din Antiohia pentru a o
mplini (Faptele Apostolilor 13.1-4). n timpul ederii sale n Siria i Cilicia, Pavel era
necunoscut chiar la fa adunrilor din Iudeea. Ele auzeau spunndu-se doar c acest prigonitor
de odinioar propovduia acum Evanghelia i vestea credina pe care o nimicea altdat; i ele
slveau pe Dumnezeu din cauza lui. Nu Pavel, ci Dumnezeu era naintea ochilor acestor cretini
adunai i ieii din iudaism. Dup prerea lor, Pavel propovduia ca veste bun credina, totalitatea adevrurilor cretine dobndite prin moartea i nvierea lui Hristos. Consecina lipsei lor
de legtur personal cu apostolul era c orice ocazie le era luat de a-1 slvi pe Pavel, pe care
ele nu-l vzuser niciodat si c era dovedit c nu exista la el nici o ntoarcere spre iudaismul de
la care un Hristos slvit l smulsese deodat i pentru totdeauna.
Terminnd observaiile noastre asupra acestui prim capitol, ni se pare folositor s rezumm
rolul pe care Dumnezeu l recunoate omului n slujba evangheliei. Acest rol, lucru profund
umilitor, este absolut nul. Slujba nu este de la oameni, ca i cum ei ar fi izvorul, mijlocul sau
instrumentul; ea nu este printr-un om, cci ea nu are nevoie de intervenia sa, nici de a fi
recunoscut de el (de om) (versetul 1); ea nu se adreseaz omului pentru a-1 satisface sau a-i fi
__________________________________________________________________
H. Rossier
pe plac (versetul 10). Propovduirea lui Pavel nu era de obrie omeneasc, nici nvat la
coala omului (versetele 11-12). Omul eminent, Pavel nsui, fusese dat la o parte pentru a-L
pune n locul lui pe Hristos, dar Hristos descoperit n el, ntr-un om nou, unit cu El, ntr-un om n
Hristos!
Pentru a arta ct de mult refuz Dumnezeu un loc omului n aceast epistol, voi cita nc:
capitolele 2.6-16; 5.3; 6.7 (a se citi trimiterile).
Dup patrusprezece ani, m-am suit din nou la Ierusalim, mpreun cu Barnaba, lund cu mine
i pe Tit. M-am suit n urma unei descoperiri i le-am artat Evanghelia pe care o predic printre
Neamuri, dar deoparte, celor mai de seam, ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zadar. Nici
chiar Tit, care era cu mine, mcar c era Grec, n-a fost silit s fie tiat mprejur; i aceasta din
cauza frailor mincinoi, furiai i strecurai printre noi, ca s pndeasc libertatea pe care o
avem n Hristos Isus, ca s ne aduc la robie. Noi nu ne-am supus lor i nu ne-am potrivit lor nici
mcar un ceas, pentru ca adevrul evangheliei s rmn cu voi. Cei care sunt socotii ca fiind
ceva orice ar fi fost ei, nu are nici o importan pentru mine: Dumnezeu nu caut la fata
oamenilor ei, cei socotii ceva, nu mi-au adugat nimic. Ci dimpotriv, cnd au vzut c mie
mi fusese ncredinat Evanghelia pentru cei netiai mprejur, dup cum lui Petru i fusese
ncredinat Evanghelia pentru cei tiai mprejur cci cel care lucrase n Petru pentru apostolia
tierii mprejur, lucrase i n mine fa de Neamuri i recunoscnd harul care-mi fusese dat,
lacov, Chifa i loan, care sunt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba mna dreapt de
prtie, ca s mergem la Neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. Ne-au spus numai s ne aducem
aminte de sraci, i chiar aa am i cutat s fac" (capitolul 2.1-10).
Pentru a ncheia subiectul rolului omului cnd este vorba de lucrarea lui Dumnezeu, rmnea
nc de tiut dac cei mai de seam nu puteau i nu trebuiau s aib aici vreo parte. Apostolul
tgduiete aceasta n chipul cel mai pozitiv: cei care erau socotii ca fiind ceva, orice ar fi fost
ei, nu are importan pentru mine... ei, cei socotii ceva, nu mi-au adugat nimic". Aceti frai
mincinoi ar fi vrut s-i conving pe Galateni c Evanghelia lui Pavel i era sugerat de ctre
fraii Iudei cu vaz. Apostolul respinge cu indignare o astfel de presupunere. El tocmai a
demonstrat pn aici c adevrul pe care-l vestea nu avea absolut nimic de a face cu omul, dect
pentru a-1 mntui i a-1 smulge din acest veac ru. Consideraia este o impresie omeneasc, care
se impune fie prin meritul, fie prin calitile acelora care ne nconjoar. Ea nu are valoare n ochii
__________________________________________________________________
H. Rossier
lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu caut la faa omului" (versetul 6) i orice ar fi fost ei, nu-i
psa apostolului, iar acetia care erau mai de seam nu-i adugaser nimic mai mult. Aceasta era
n contradicie direct cu principiile iudaismului, care, cum se vede n evanghelii i n Faptele
Apostolilor, atribuia acestui element un rol cu totul deosebit n lucrurile lui Dumnezeu.
Adresndu-se lor, apostolul nu avea nicidecum intenia de a se face aprobat, dar el dorea s
ndeprteze toate piedicile pe care netiina acestor oameni cu vaz, care aveau ncrederea
publicului, ar fi putut s le ridice evangheliei sale.
n aceasta, ca n toate lucrurile, Dumnezeu l cluzea pe slujitorul Su pentru a-1 face s
acioneze cu nelepciune. Se vede acest lucru ntr-un chip deosebit n cazul lui Tit. Acesta din
urm, fiind Grec, era netiat mprejur i n-a fost silit la Ierusalim s se taie mprejur (versetul 3).
Aceasta nde-prta cu totul orice pretext frailor mincinoi, strecurai printre noi, ca s
pndeasc libertatea pe care o avem n Hristos Isus, ca s ne aduc la robie". Caracterul lor,
falsitatea lor, scopul lor, ura lor contra libertii cretine sunt, n cteva cuvinte, din plin puse n
lumin aici i iat ce Galatenii erau pe cale s primeasc n schimbul deplinei liberti a
slujbei Duhului! Apostolii Iacov, Chifa i Ioan nelegeau bine aceasta. Ei nu erau doar
considerai ca ceilali, ci privii ca stlpi". Acetia nu puteau s acioneze ntr-un alt sens dect
Pavel i Barnaba, fr s nimiceasc lucrarea nsi la care fuseser chemai.
Astfel Domnul nsui mputernicea i binecuvnta lucrarea Sa, nct ea a fost una printre Iudei
i printre Neamuri.
Observai c nu exist nici un gnd la Pavel de a-i atribui lui nsui un rol. El zice: apostolii
Iacov, Chifa i Ioan... mi-au dat mie si lui Barnaba mna dreapt de prtie". ns Barnaba
nsui a fost prins n laul frniciei unui apostol (Petru) i al celorlali Iudei, dar el nu cuta n
nici un chip s atenueze rolul pe care Dumnezeu l-a dat dintr-o dat acestuia din urm n
Evanghelia vestit Neamurilor.
CAPITOLUL 2:11-21
Dar cnd a venit Petru n Antiohia, i-am stat mpotriv n fa, pentru c era de condamnat.
Cci, nainte de venirea unora de la Iacov, el mnca mpreun cu cei dintre neamuri; dar cnd au
venit ei, s-a ferit i a stat deoparte, de teama celor tiai mprejur. mpreun cu ei au nceput s se
prefac i ceilali Iudei, aa c pn i Barnaba a fost atras n frnicia lor" (versetele 11-13).
__________________________________________________________________
H. Rossier
Intrm aci n inima nsi a chestiunii cu privire la evanghelie. Admite ea, cum o afirm
apostolul Galatenilor, o ruptur complet de principiile altdat admise n legea lui Moise? Sau
nu trebuia mai degrab s recunoti, cum pretindeau nvtorii mincinoi, c aceste principii
puteau fi admise cu condiia de a nu contrazice adevrurile aduse prin evanghelie? Aa era
chestiunea. Notai bine c aceea ridicat n Antiohia nu era n aparen o chestiune esenial. Nu
se putea s se uneasc mai degrab la mesele luate n comun, cu fraii cu care mprteau ntr-un
chip mai complet felul lor de a vedea? Nu trebuia s se poarte cu menajamente unii fa de alii i
s se suporte reciproc? Ei bine! pentru a-i atinge inta, Vrjmaul ia un drum ocolit i cu o
suprem abilitate reuete s-l introduc aici pe Petru, apostolul cel mai capabil de a exercita o
influen printre frai i de a se face ascultat. Venit la Antiohia, Petru, urmnd drumul libertii
cretine care nu fcea nici o deosebire ntre Iudei i Neamuri, Petru, zic, mnca mpreun cu
fraii ieii dintre Neamuri, dar cnd civa frai au venit de la Ierusalim, de la Iacov, el s-a retras
de la aceast mas n comun. Pentru acest fapt, el era de condamnat. Dac el n-ar fi fost
condamnat pe fa prin fapta sa, Pavel n-ar fi putut s acioneze n public fa de el, aa cum a
fcut; dar a aciona altfel nsemna a recdea el nsui n felul de a lucra prefcut al frailor
mincinoi. Nu putea s se nele n privina aceasta.
Petru nsui, dup ce umblase n libertatea evangheliei, revenea, din teama de opinia i de
gndirea Iudeilor, la robia legii. Ce motiv pentru un apostol!
Nu acionase el odinioar la fel fat de Hristos, amintire adnc umilitoare, n curtea marelui
preot? Si aceast fric de opinia altora nu-l fcuse s-L tgduiasc pe Domnul nsui? In
definitiv, un act att de simplu i cu o urmare att de nensemnat ca alegerea comesenilor avea
rezulatate care duceau la tgduirea evangheliei: team de om, ntoarcere la jugul de care harul i
eliberase pe cretini, prefctorie nlat n sistem printre frai, lips de sinceritate n umblare,
capcan i poticnire pus naintea picioarelor frailor, i trndu-l pn i pe Barnaba, tovar al
lui Pavel, apostol n attea ocazii al libertii cretine: acestea erau n minile Satanei cauzele i
roadele unui fapt att de puin important n aparen.
Nu trebuie s veghem noi nine n privina aceasta cu strictee asupra faptelor noastre? Dac
noi suntem mai puin n pericol ca odinioar de a recdea sub jugul legii, sub care, de fapt, n-am
fost niciodat, n-am fi mult mai n pericol ca altdat de a ne ntoarce la lumea de care harul lui
__________________________________________________________________
H. Rossier
Dumnezeu ne-a eliberat complet? Epistola ctre Galateni ne va da mai trziu ocazia de a reveni
la acest pericol.
Cnd i-am vzut c nu umbl drept dup adevrul evangheliei, am spus lui Petru n faa
tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s
triasc n felul Iudeilor?" Noi suntem Iudei din fire, iar nu pctoi dintre Neamuri. Totui,
fiindc tim c omul nu este ndreptit prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos,
am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim ndreptii prin credina n Hristos, iar nu prin faptele
Legii, pentru c prin faptele Legii nimeni nu va fi ndreptit. Dar dac, n timp ce cutm s fim
ndreptii n Hristos, noi nine am fi gsii pctoi, este oare Hristos un slujitor al pcatului?
Nicidecum! Cci dac recldesc lucrurile pe care le-am drmat, m art ca un clctor de lege"
(versetele 14-18).
Pavel ne d aici rezumatul vorbirii lui. Venind la Antiohia, Petru trise ca Neamurile i nu ca
Iudeii; prsind acest mers la venirea Iudeilor de la Iacov, el silea pe Neamuri s se poarte ca
Iudeii, restabilind sistemul deosebirilor dup Lege i prin urmare acela al faptelor legii, pe
principiul crora nici un om nu putea s fie ndreptit. Dar, mai ru dect aceasta, n virtutea
ncrederii pe care i-o artau Neamurile, n virtutea cheilor pe care i le ncredinase Domnul
pentru a le deschide mpria cerurilor, ele aveau s se lase readuse la un sistem de ndreptire
pe temeiul faptelor legii n locul temeiului credinei n Hristos i al iertrii pcatelor prin aceast
credin (Faptele Apostolilor 10.43). Aceast simpl fapt a lui Petru punea deci n discuie
temelia vieii cretine pe care el o propovduise i ndreptirea prin credin. Dac pentru a veni
la Hristos, Galatenii, revenind la obiceiurile legii, cutau s fie ndreptii prin ea, Hristos nsui
era un slujitor al pcatului i nvtura Sa fcuse din ei, ca i din apostol, nite clctori de lege.
Nicidecum! Era imposibil s admii o asemenea enormitate: slujba pentru Hristos avnd pcatul
drept obiect!
Cci eu, prin lege, am murit fa de lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. Am fost rstignit
mpreun cu Hristos si triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care
o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe
Sine nsui pentru mine. Nu lepd harul lui Dumnezeu; cci dac dreptatea se capt prin lege,
degeaba a murit Hristos" (versetele 19-21).
__________________________________________________________________
H. Rossier
n constrast total cu slujba legii, Pavel, n versetele 19-21 ne va descrie propria sa slujb i
comorile pe care el le-a gsit n ea pentru el nsui. Dou lucruri l deosebesc pe cretin: 1) o
via n ntregime nou i 2) posesiunea Duhului Sfnt (capitolul 3). S ne oprim acum la primul
din aceste puncte. Observai c aici totul este personal. Acestea nu sunt principii abstracte, ci
lucruri care au fost trite i nelese de apostol. Eu, prin lege, am murit fa de lege, zice el, ca
s triesc pentru Dumnezeu". Pavel l ntlnise pe Hristos dup nvierea Sa; el nvase acolo c
legea l condamna cu desvrire. El, omul drept sub lege, l lepdase pe Hristos venit n har.
Legea l condamna deci la moarte. Aceast sentin fusese executat, dar nu asupra lui nsui,
care, fr aceasta, ar fi fost pierdut pe vecie. Ea fusese executat asupra altuia, asupra lui Hristos.
Acolo era secretul mntuirii sale. Legea l condamnase pe Hristos la moarte. Exercitnd slujba
sa, care era de a-1 omor pe Pavel, dar n persoana altuia, ea nu mai avea de acum nainte nici o
putere asupra lui. Un om ghilotinat nu mai are nimic de a face cu legea care l-a executat. El este
eliberat de lege prin moarte, deoarece moartea este condamnarea absolut si definitiv; n sfrit,
prin moarte el este eliberat, cum vom vedea mai trziu, de carne (firea pctoas) (Galateni 5.24)
i de lume (Galateni 6.14). Un om cu totul nou a ieit de aici. Prin judecata pe care El a purtat-o
i a suferit-o n locul meu, Hristos a sfrit-o cu toate aceste lucruri i El a sfrit-o pentru mine.
Acum El nu mai triete pentru aceste lucruri, El le-a prsit prin moarte, eu deci de asemenea.
El triete pentru Dumnezeu, pentru ca i eu s triesc pentru Dumnezeu. O via de nviere a
nceput pentru mine. Aceast via are ca obiect pe Dumnezeu; mai ales despre lege este vorba
aici. Legea L-a omort pe Hristos, cci este spus: Blestemat este oricine este atrnat pe lemn"
(Galateni 3.13). Desigur, ea n-a gsit nimic de condamnat n El, nici o pricin de blestem; ea n-a
gsit dect o perfeciune absolut; dar un singur fapt, n afar de orice alt pricin, blestemul era
rostit prin Cuvnt asupra celui ce ocupa acest loc pe un lemn blestemat (Deuteronom 21.23). Dar
acolo El a luat locul nostru n toat grozvia lui. Toate motivele de blestem rostite contra noastr,
El le-a purtat n har, socotindu-le ale Sale. Legea n-a omis nici una din ele; ea le-a enumerat pe
toate. Eu, prin lege, am murit", dar am murit fa de lege". Ea nu mai are nici o putere fa de
mine, aa cum nu mai are nici o putere asupra lui Hristos. Prin lege eu am murit fa de lege".
Eu am deci moartea napoia mea, dar pentru ce? Pentru ca s triesc pentru Dumnezeu". Acela
care a luat locul meu a murit. Unde este deci locul meu? n moartea Sa.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Dar Hristos nu mai este n moarte. Unde este El? nviat, n cer i n slav. El triete pentru
Dumnezeu. Eu, la fel, triesc pentru Dumnezeu, ateptnd s ocup acelai loc ca Hristos, cci eu
sunt nc pe pmnt, dar mort n ce privete viaa mea veche si trind o viat nou, o viat de
nviere. Aceast viat este n mine: Hristos triete n mine. De acum nainte viaa mea nu va
putea niciodat s fie desprit de a Sa. Aceast via nu cade sub simuri; voi o vedei dup
efectele sale. naintea ei, voi credei adesea c avei treab cu vechea viat si noi vom vedea mai
trziu pentru ce. Dar este o via cu totul nou. Un element cu totul nou o pune n aciune,
credina. Mai nainte, fr credin, aveam o aparen de via, dar o aparen numai, cci aceast
via era moarte pentru Dumnezeu. Acum ea este o mare realitate. Este o viat de credin care
se leag de Fiul lui Dumnezeu i nu se mai leag de primul Adam. Este o via de iubire, de o
iubire pe care El a dus-o pentru mine pn la jertfirea de Sine nsui. Murind prin lege, eu am
murit fa de lege. Trind n credin nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Fr ndoial,
eu triesc n carne i aa voi face atta timp ct voi fi n aceast lume, cci carnea nu este moart,
dar eu pot s m socotesc drept mort n ce privete carnea, cum m socotesc mort fa de lege,
cci carnea nu mai este motivul determinant al vieii mele. Acest adevr att de important va
reveni mai trziu naintea ochilor notri.
Prin iubire am nvat s-L cunosc pe Fiul lui Dumnezeu. El S-a dat pentru mine. Ce-L obliga
la aceasta, dac nu iubirea? El a murit n locul meu: El este victima (jertfa) care poart pe cruce
toat starea mea, toate faptele mele rele i nesfritele lor urmri, tot blestemul care este legat de
ele, tot ceea ce se rezum n acest cuvnt: El a fost fcut pcat". Desigur, vorbind astfel, Pavel
nu fcea zadarnic harul lui Dumnezeu. Nu-i aa c harul ne-a dobndit ndreptirea (Romani
3.22)? Dac prin lege am fi dobndit-o, Hristos ar fi murit degeaba. Moartea Sa n-ar avea nici un
scop!
Pentru a ncheia, s rezumm n cteva cuvinte, nainte de a trece la capitolul 3, ceea ce aceste
prime capitole ne-au nvat despre lege. Legea nu d dezrobirea, nici viaa, nici puterea, nici un
obiect ca motiv al mersului nostru; ea nu poate s-l declare nevinovat pe vinovat; ea nu poate fi
un ajutor pentru el. Singurul lucru pe care legea poate s-l fac este s-l condamne si s-l
omoare.
Dar acela care, prin credin, a primit viaa, nu triete pentru sine. Hristos triete n mine",
zice apostolul. El este n mine un izvor de via, de prtie, de bucurie divin, de dragoste
__________________________________________________________________
H. Rossier
sfnt, de lumin i de putere. Numai c eu triesc nc n trup (n carne), eu sunt nc n trup, dar
cu nsuirea de a m drui n ntregime lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui
Dumnezeu mdularele voastre ca unelte ale dreptii" (Romani 6.13). Ct privete purtarea mea
n aceast lume, eu triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu i gsesc n El un motiv suprem
pentru a tri astfel: El m-a iubit".
Cretinul este deci mort fa de lege (Galateni 2.19), fa de pcat (Romani 6.11), fa de lume
(Galateni 6.14), fa de nvturile nceptoare ale lumii (Coloseni 2.19-20). Dac noi cutm
descrierea complet a unui cretin eliberat de lege, vedem c el este n Hristos; c Hristos este n
el, viu (Galateni 2.20) i descoperit (Galateni 1.16); c Hristos este naintea lui ca inta sa.
Atunci dragostea este la lucru: El m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine."
Voi atrage atenia, ncheind, ct de incomplet ne dm seama de scopul pe care l-a avut
Mntuitorul nostru preaiubit murind pentru noi:
1)
El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru
(Galateni 1.4; 1 Corinteni 15.3).

2) El m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2.20). Dumnezeu i-a artat
dragostea Sa fa de noi, prin faptul c pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi
(Romani 5.8).
3) El a murit pentru a ne rscumpra din blestemul legii, fcndu-Se blestem pentru noi
(Galateni 3.13).
4) El a murit pentru toi, pentru ca noi s nu mai trim pentru noi nine, n iubire de sine, ci
pentru El (2 Corinteni 5.15).

5) El a suferit odat pentru pcate, pentru ca s ne aduc la Dumnezeu (1 Petru 3.18; Exodul
19.4).
6) El a murit nu numai pentru neam, ci i ca s adune ntr-un singur trup pe copiii lui
Dumnezeu cei risipii (Ioan 11.52).

7) El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate,
s trim pentru dreptate (1 Petru 2.24).

8) El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege i s-i
cureasc un popor care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2.14).
__________________________________________________________________
H. Rossier
9) Hristos a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o
prin botezul cu ap, prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Adunare slvit, fr pat,
fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt si fr pat (Efeseni 5.25-28).
CAPITOLUL 3:1-9
O, Galateni fr minte! Cine v-a fermecat pe voi, naintea ochilor crora Isus Hristos a fost
prezentat ca rstignit? Iat numai ce voiesc s tiu de la voi: prin faptele Legii ai primit voi
Duhul, sau prin auzirea credinei? Suntei aa de fr minte? Dup ce ai nceput prin Duhul,
acum s sfrii n firea pctoas? n zadar ai suferit voi att de mult? Dac n adevr a fost n
zadar" (versetele 1-4).
Dup cele dou capitole de prefa care se termin la versetele 19-21 ale capitolului 2 prin
mreaa descriere a unui cretin individual eliberat, intrm, cu capitolele 3 i 4, n expunerea
nvturii din epistola noastr. Aceast expunere ncepe prin a pune sub ochii notri starea de
plns n care, sub influenta unei false nvturi, czuser aceste adunri din Galatia. Cu ce
termeni, aproape violeni, apostolul descrie aceast stare moral! Ruina era att de aproape!
Satan reuea s dea la o parte crucea dinaintea ochilor acestor adunri, crucea despre care
apostolul, vorbind despre el nsui, spusese: Sunt rstignit cu Hristos!" Cine putuse deci s-i
nele n chestiunea aceasta? Cine putuse s le aduc o astfel de nebunie? Termenul, fermecat"
(vrjit) ne arat care este sursa satanic a acestei lucrri. Isus nu fusese prezentat ca rstignit
naintea ochilor lor? De fiecare dat cnd ne aezm la masa Domnului, nu vestim noi moartea
Sa pe cruce pn va veni El?
Prsiser ei crucea, aceast temelie chiar a mntuirii lor, despre care el le artase c ea este
sfritul ntregii existene a omului n firea pctoas (Galateni 2.20-21)? Cu mult mai mult nc,
viaa lor nou, caracterizeaz prin darul Duhului Sfnt, i aflase ea originea n faptele legii: F
aceasta i vei tri? Nu, ei primiser Duhul aa cum se primete totdeauna: Prin credina a crei
predicare ajunsese la urechile lor: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului, Evanghelia
mntuirii voastre, ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei" (Efeseni
1.13). Putea Duhul s se mpace cu firea pctoas? Imposibil! Crucea pusese capt n ntregime
firii pctoase. Prin credin, cretinul primise o via nou, n care nimic din ceea ce este din
__________________________________________________________________
H. Rossier
carne nu putea s intre. La aceasta din urm (carnea) ar trebui s se adreseze de acum nainte
pentru a fi fcui desvrii? Cuprinsul epistolei ne va rspunde la ntrebarea aceasta esenial.
n capitolul 2.16, apostolul ncepe prin a stabili c pe principiul faptelor legii nici un om nu va
fi socotit drept. El ne arat dup aceea c cretinul, att timp ct este pe pmnt, duce o lupt
continu cu firea pctoas i c, dac el este n lupt cu ea, Duhul poate n fiecare moment s
ctige biruina i credina s aib terenul ctigat (2.20). Iat pentru ce n pasajul nostru el arat
nebunia de a sfri prin firea pctoas, cnd s-a nceput prin Duhul. Putea Duhul s fie de acord
cu carnea? Nicidecum: legea putea fi de acord cu ea. Crnii i-a fost dat legea ca mijloc de a se
ndrepti naintea lui Dumnezeu. Trebuia deci, dup ce ncepuse prin Duhul, care mprtete o
via nou i cereasc, s se ntoarc la firea pctoas care nu aduce nimic altceva dect
condamnare?
Aceast viat a Duhului, unde i condusese ea chiar de la nceput? In suferine; i acum,
ntorcndu-se la lege, nsemna c toate suferinele lor fuseser zadarnice! "Cel care v d Duhul
i face minuni printre voi, le face oare prin faptele legii sau prin auzirea credinei? Aa i
Avraam, a crezut pe Dumnezeu i credina aceasta i-a fost socotit ca dreptate. S tii, deci, c
fii ai lui Avraam sunt cei care au credin. i Scriptura, prevznd c Dumnezeu va ndrepti pe
cei dintre Neamuri prin credin, a spus mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: Toate
Neamurile vor fi binecuvntate n tine". Aa c cei care se ntemeiaz pe credin sunt binecuvntai mpreun cu Avraam cel credincios" (versetele 5-9).
Este de remarcat, cum am notat la capitolul 1.6, c personalitatea apostolului dispare cnd
Dumnezeu ne vorbete despre ceea ce El a lucrat prin mijlocirea sa. El este aici acela care v d
Duhul i face minuni n mijlocul Galatenilor. Cu ct aceste daruri sunt mai nalte, cu att mai
puin este loc pentru om, i aici iari se verific, n legtura cu acest subiect, nvtura din
capitolul 1 asupra omului. Galatenii primiser Duhul i acest har continua n mijlocul lor prin
darurile miraculoase. De unde provenea aceasta? Din credin i nicidecum din faptele legii.
Avraam este exemplu n aceast privin. El a crezut pe Dumnezeu i aceasta i-a fost socotit ca
dreptate. Avraam nu l-a avut pe fiul su dect pe acest principiu (al credinei). n afar de asta,
vestea bun a binecuvntrii Neamurilor nu depindea de un alt principiu, i n virtutea credinei
ea a fost vestit lui Avraam si seminei sale. S observm n treact, cu privire la atacurile
__________________________________________________________________
H. Rossier
recente ale raionalitilor contra Cuvntului, c pretiina absolut a lui Dumnezeu este atribuit
aici Scripturii, creia aceti necredincioi nu-i acord dect o valoare secundar.
Cci toi cei care se ntemeiaz pe faptele legii sunt sub blestem, pentru c este scris:
Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea legii, ca s le fac". i c
nimeni nu este ndreptit naintea lui Dumnezeu prin Lege, este evident, cci cel drept prin
credin va tri". Legea ns nu se ntemeiaz pe credin, ci ea zice: Acela care va face aceste
lucruri, va tri prin ele". Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem
pentru noi fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn" pentru ca binecuvntrile lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca prin credin, noi s primim
fgduina" (versetele 10-14).
Deci, n loc de a ne aeza asemenea credinei, sub binecuvntare, legea ne aaz sub blestem,
cci legea nu nsemneaz: a crede", ci a face" (Deuteronom 27.26); de aceea nu este deloc un
munte Garizim, ci numai un munte Ebal pentru popor cnd a trecut Iordanul. De aceea de
asemenea nu este vorba n Habacuc 2.4 de a face, ci de a ncepe prin ndreptire i prin viaa
credinei. n Leviticul 18.5 ca i n Deuteronom este vorba de a face, apoi de a tri; n Habacuc,
de a crede, apoi de a tri. Dar este ceva i mai mult pentru noi: Hristos ne-a rscumprat din
blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi". Singurul Om care nu a meritat dect
binecuvtarea, care n-a putut n nici un fel s fie atins de blestem, Acela a fost fcut ceea ce El
nu era, blestem pentru noi, fr nici un motiv. Noi tim c iubirea Sa L-a fcut s Se ncarce cu
pcatele noastre i s ia asupra Lui judecata lui Dumnezeu pentru a ne elibera, a ne scpa de
pcate; dar lucrurile sunt prezentate pentru a face s ias n relief absena complet de motiv
pentru judecata care L-a lovit. Scriptura nu citeaz dect acest pasaj, desprit de oricare altul:
Cel spnzurat este blestemat naintea lui Dumnezeu" (Deuteronom 21.23). Atunci rezultatul
binecuvntat nu se face ateptat: Binecuvntarea promis lui Avraam vine peste Neamuri n
Hristos Isus i noi primim prin credin Duhul fgduit. Am vzut c prin credin era confirmat
Galatenilor primirea Duhului Sfnt. Dar mai nti faptul c acest dar (al Duhului Sfnt) le fusese
acordat, nu putea s fie pus la ndoial nici o clip, i nimeni nu se gndea s le-o conteste; i tot
acest capitol este plin de dou mari adevruri: credina i Duhul. Frailor, vorbesc potrivit omului, un testament, chiar al unui om, odat ntrit, nimeni nu-l desfiineaz, nici nu-i mai adaug
ceva. Dar fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui". Nu zice: i seminelor", ca i
__________________________________________________________________
H. Rossier
cum ar fi mai multe, i ca fiind una singur. i seminei tale", adic Hristos. Iat ce vreau s zic:
un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa ca fgduina s
fie anulat de legea venit dup patru sute treizeci de ani. Cci dac motenirea ar veni prin lege,
nu mai este prin fgduin; dar Dumnezeu, n harul Lui, a fcut darul lui Avraam prin
fgduin. Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina frdelegilor, pn cnd
avea s vin Smna", creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna
unui mijlocitor. Dar mijlocitorul nu este al unei singure pri, pe cnd Dumnezeu este Unul
singur" (versetele 15-20).
Acum binecuvntrile lui Avraam, credina, fgduinele, ne aduc la legmnt i legmntul la
Hristos. Ce loc are Legea n toate acestea? Nici unul. Fgduinele i-au fost fcute lui Avraam.
Aceste fgduine sunt rodul legmntului lui Dumnezeu cu el. Ele sunt confirmate seminei lui
Avraam, care este Hristos. Legea, venit dup patru sute treizeci de ani nu schimb nimic din
fgduinele fcute lui Hristos, smna lui Avraam. Astfel tot sistemul legii nu desfiineaz, nici
nu schimb nimic din hotrrile nestrmutate ale lui Dumnezeu referitor la sistemul harului.
La fel este si cu motenirea; noi vorbim de motenirea Neamurilor"; ea era dat lui Avraam
prin fgduin i nicidecum pe baza legii. Aceasta din urm de altfel n-a dat niciodat nimic; ea
totdeauna a pretins.
Scopul legii este cu totul altul. Ea a fost, remarcai aceasta, nu dat, ci adugat la un ntreg
sistem care exista n sine fr ea. Dar ea avea un scop: rul, pcatul. Ea era dat (pus) pentru a-1
face s ias n relief, cci ea schimba pcatul n clcare de lege concret, real: Ea a fost
adugat din cauza frdelegilor care aduceau la judecat pe pctosul convins. Toate acestea
erau pn la venirea lui Isus Hristos, smna care avea n pstrare promisiunile date prin har
pctoilor. Legea avea un caracter pe care promisiunile nu-l aveau niciodat. Ea era un sistem
dat prin ngeri. Ea nu avea, ca harul i promisiunea, izvorul su direct n Dumnezeu. Ea era, dac
s-ar putea spune astfel, un sistem secundar, cu un scop special, care nu era stabilit pentru
venicie. Moise, care o ddea poporului, era mijlocitor ntre popor i Dumnezeu. Dumnezeu
promitea, cu condiia ascultrii din partea poporului, s-1 pzeasc i s-1 binecuvnteze pe
acesta din urm. Mijlocitorul, de alt parte, promitea din partea lui Dumnezeu s binecuvnteze
poporul i din partea poporului s asculte de Dumnezeu. Acest sistem era n totul condiionat.
Sistemul opus, acela al harului, l prezenta pe Dumnezeu Singur (versetul 20) druind totul,
__________________________________________________________________
H. Rossier
necernd nimic i aceasta pentru ce? Din cauza lui Hristos, pe care orice binecuvntare este
venic ntemeiat.
Atunci este oare legea mpotriva fgduinelor Iui Dumnezeu? Nicidecum! Dac s-ar fi dat o
lege care s poat da viaa, atunci n adevr, dreptatea ar fi prin lege. Dar Scriptura a nchis toate
lucrurile sub pcat, pentru ca fgduina s fie dat celor care cred, prin credina n Isus Hristos.
nainte de a veni credina, noi eram sub paza legii, ca nchii pentru credina care avea s fie
descoperit. Astfel, legea ne-a fost ndrumtorul nostru spre Hristos, ca s fim ndreptii prin
credin. Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtor. Cci toi suntei fii ai lui
Dumnezeu prin credina n Hristos Isus. Voi toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai
mbrcat cu Hristos. Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai
este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci toi suntei una n Hristos Isus. Si dac suntei
ai lui Hristos, suntei smna" lui Avraam, motenitori potrivit fgduinei" (versetele 21-29).
Exist deosebire esenial ntre lege i fgduine? Nicidecum. Aici apostolul introduce viaa,
n ntregime n afara legii, i el arat ce scop avea Dumnezeu dnd legea. Nu era acela de a da
viaa, cci legea nu avea puterea s o fac, ci de a arta prin Scriptur c toate lucrurile erau
nchise sub pcat. Fr lege, care interzicea pcatul, niciodat totala pierzare a omului n-ar fi fost
dovedit. Ar fi putut fi n orice clip cazuri n care lucrul ar fi putut prea c scap controlului
sau ar fi dubios. Cu legea, nimic nu scpa. De aceea nu rmnea omului dect un singur mijloc,
credina care primete fgduina fr condiie oferit tuturor pe temeiul harului.
La versetul 23, apostolul se adreseaz Iudeilor. Nu pe Galateni i menioneaz aici, ci pe aceia
crora le fusese dat legea. Ct despre Galateni, ei fuseser nchii" ca de altfel toate lucrurile,
sub pcat (versetul 22); dar ct despre Iudei, ei erau pzii sub lege, nchii acolo, n vederea
descoperirii pe care principiul credinei avea s le-o aduc. Din acest punct de vedere, legea era
ndrumtorul cruia i-a fost ncredinat copilul mic, pn ce avea s vin Hristos, aducnd o
ndreptire nou, aceea a credinei n Hristos.
Dar, credina fiind venit, Iudeii nu mai erau sub un ndrumtor, pentru c, zice apostolul, voi
toi suntei Galateni (Neamuri), ca i Iudeii care au scpat de tutela legii i de copilrie, fii ai lui
Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus.
Totul era schimbat. Aceti Galateni nu fuseser botezai pentru Moise (1 Corinteni 10.2), ci
pentru Isus Hristos. nsemntatea botezului lor avea pe Hristos i nu pe Moise drept cauz; ei nu
__________________________________________________________________
H. Rossier
fuseser botezai n nor i n mare". Cu Hristos se mbrca ser ei. Nu mai era vorba de Iudeu,
nici de Grec. Orice deosebire: rob, liber, brbat, femeie, dispruse; toi erau una n Hristos Isus.
Aceti Galateni erau de acum nainte ai lui Hristos i prin urmare smna lui Avraam,
motenitori dup fgduina dat credinei.
n acest pasaj, orice pretenie de a readuce pe Galateni la lege a disprut n ntregime. Nu
rmne dect Hristos.
CAPITOLUL 4
Zic ns: ct timp motenitorul este un copil, nu se deosebete cu nimic de un rob, dei este
stpn pe toate; ci este sub tutori i ngrijitori, pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa i
noi: cnd eram copii, eram sub robia principiilor lumii; dar cnd a venit mplinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de
sub lege, ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul
Fiului Su, care strig: Ava" adic: Tat!" Aa c nu mai eti rob, ci fiu; si dac eti fiu, eti i
motenitor prin Dumnezeu.
Odinioar, cnd nu cunoteai pe Dumnezeu, erai robii celor care, din firea lor, nu sunt dumnezei. Dar acum, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu sau, mai bine zis, dup ce ai fost cunoscui
de Dumnezeu, cum v mai ntoarceri iari la acele nvturi nceptoare, slabe i srccioase,
crora vrei din nou s fii robi? Voi inei zile, luni, timpuri i ani. M tem pentru voi s nu fi
lucrat n zadar printre voi" (versetele 1-11).
Aici apostolul ne arat, cum am remarcat deja n introducere, absoluta nepotrivire dintre
religia firii pctoase i religia Duhului. Principiile celei dinti sunt aceleai n iudaism ca i n
pgnism; principiile celei de a doua sunt bazate pe credin i pe har, carnea fiind definitiv
condamnat la crucea lui Hristos. De altfel, Duhul lui Dumnezeu va reveni asupra acestui subiect
cnd va fi vorba, n capitolul 5, de ndemnurile care decurg din nvtura expus n capitolele 3
i 4.
Apostolul face s ias n relief acum punctele de contact dintre religia Iudeului sub lege i
aceea a pgnului nc afundat n idolatrie. Mai nti, ce erau credincioii iudei naite ca ei s fie
unii ntr-un singur trup cu Neamurile i naintea darului Duhului Sfnt? Ei, toi ucenicii, naintea
nvierii si darului Duhului Sfnt la Rusalii, erau nc nevrstnici, ca de altfel toi credincioii
__________________________________________________________________
H. Rossier
iudei sub lege, nainte de formarea Bisericii. Cu toate c destinai s moteneasc totul, ei nu se
deosebeau cu nimic de un rob. Demnitatea lor viitoare era ascuns. Ei ateptau timpul, fixat de
Tatl, cnd aveau s fie declarai de El motenitori.
Ce contrast ntre acest pasaj i descrierea unui cretin eliberat, n versetele 27-29 din capitolul
3! i ar vrea s v fac s v ntoarcei la starea de copil care nu se deosebete cu nimic de un
rob", pe voi, fii ai lui Dumnezeu, care v-ai mbrcat cu Hristos! Nu este nicidecum chestiunea
aici de a dispreui privilegiile iudaice acordate de Dumnezeu poporului Su, ci ne este artat c
ceea ce acest popor poseda era un timp de ateptare, avnd un cu totul alt scop dect de a-i
dobndi o ndreptire.
ns Iudeii erau de asemenea mai nainte nrobii de nvturile nceptoare ale lumii".
Acestea erau aceleai la un Iudeu ca si la un nchintor la idoli, care dei subjugat idolilor si,
avea aceleai principii pentru a-i atrage favoarea lor (a idolilor).
Aceste nvturi, iat-le: Trebuiau s tin anumite zile i anumite lucruri (Coloseni 2.21);
i Pavel i mustr pentru aceasta i pe Coloseni n capitolul 2.20-21 i pe Galateni n capitolul
4.10.
Aceste dou indicaii porneau de la noiuni n ntregime strine de gndul lui Dumnezeu, dar
pe care El le admitea pentru a-1 convinge pe om de starea sa de pcat. Ele erau construite pe trei
principii. 1) Omul este n starea de a fi fcut mai bun, perfect. El poate s se corijeze i s se
amelioreze, pentru c exist bine n el. 2) El poate deci s se apropie de Dumnezeu i s
dobndeasc o ndreptire pe care Dumnezeu s o poat accepta. 3) Lumea nu este condamnat.
ns cretinul adevrat, nscut din nou este mort mpreun cu Hristos fa de toate nvturile
lumii. La toate acestea se gsete un rspuns n starea cretinului aa cum este descris n
Galateni 5.1-5. A existat un moment n care starea aceasta provizorie a luat sfrit n mod deschis: mplinirea vremii a venit" prin trimiterea din partea lui Dumnezeu a Fiului Su, nscut
din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s cptm nfierea"
(capitolul 4.4-5). Acest cuvnt: A primi nfierea" are, cum vedem n traducerea critic a Noului
Testament de Darby, un anumit sens:,.nfierea este primirea poziiei de fiu, ca dar. A primi are
aici o for deosebit, este grecescul apolambano. Iudei sau pgni, ei primeau aceast poziie ca
un dar de la altul (cci Iudeul era n robie sub lege; pgnul nu avea drept la nimic), adic de la
Dumnezeu ,nsui, n mod gratuit". Este o ntindere care depete mult binecuvntrile iudaice.
__________________________________________________________________
H. Rossier
De aici cuvntul ca noi s primim". Iudeii i pgnii primeau poziia de fii, ca dar gratuit de la
Dumnezeu nsui, pentru c Iudeul era sub lege n poziia unui rob i pgnul nu avea nici un
drept la binecuvntare. Din moment ce Iudeii i Neamurile au devenit fii prin credina n lucrarea
Iui Hristos, bucuria pentru relaia aceasta este bine ntemeiat. Dumnezeu trimite Duhul Fiului
Su n inimile noastre i aceast legtur este att de intim i complet nct noi putem n
acelai fel ca i Domnul nsui, s trigm: Ava, Tat! (vedei Romani 8.15).
Nu suntem lsai la aprecierea noastr personal, care ar putea s ne nele, dar Duhul, n noi,
care este un Duh de nfiere, d mrturie c suntem copii ai lui Dumnezeu. Astfel c noi nu mai
suntem robi, ca Iudeii, ci noi suntem toi, Iudei si Neamuri, fii si de asemenea motenitori, fcui
aa de Dumnezeu nsui.
La versetul 8, apostolul revine la Neamuri. Voi, Galatenilor, le spune el, n necunoaterea
voastr de Dumnezeu erai odinioar robii celor care din firea lor nu sunt dumnezei" (2 Cronici
13.9). Ei puteau s aib o religie, o preoie, mai mult sau mai puin cunoatere a gndurilor lui
Dumnezeu, cum s-a vzut n cazul lui Ieroboam i al celor zece seminii, dar ei nu erau mai puin
robii idolilor, ceea ce ns nu se putea nicidecum spune despre un Iudeu. ns, aceti pgni,
Galateni, fiind convertii, cunoscuser pe Dumnezeu sau, mai degrab, cci cunoaterea lor era
foarte imperfect, fuseser cunoscui de Dumnezeu i i aparineau ca nite copii ai Si; de aceea,
cum se ntorceau ei la slabele i mizerabilele nvturi crora voiau s se supun (s se
nrobeasc) din nou? Adevrul este c ei posedau, pe cnd erau idolatri, aceleai slabe i
mizerabile nvturi pe care le aduceau aceti frai mincinoi ieii din iudaism. Ei ineau zile si
luni, vremuri si ani, de care ei ascultaser altdat, si se ntorceau la prima lor stare, astfel c
munca apostolului, el se temea de asta, fusese fr folos fa de ei.
Este foarte important s notm c principiile cretintii actuale, cnd nu sunt tgduirea
Cuvntului lui Dumnezeu, sunt totui un preludiu al lepdrii de credin de la sfrit, nu se
deosebesc cu nimic de nvturile lumii, aa cum iudaismul sau pgnismul ni le nfieaz n
aceast epistol. Unde se vede afirmndu-se c nu exist nici o restaurare posibil pentru om,
pentru c el este pierdut; c n el, adic n firea lui pctoas nu locuiete nimic bun; c nici el,
omul, nici lumea nu pot s fie ameliorate; c toate eforturile sale (ale omului) pentru a se apropia
de Dumnezeu sunt inutile; c a face anumite lucruri sau a se abine de la ele, nu ne apropie de
Dumnezeu; c credina ntr-un Hristos mort i nviat este singura noastr scpare? Din moment
__________________________________________________________________
H. Rossier
ce s-a ajuns, nu n vorbe, ci n realitate, la aceast concluzie, prseti deartele tale eforturi,
pentru a fi fcut dreptatea lui Dumnezeu n Hristos. Toat religia cretintii care ne nconjoar
este cldit pe aceste principii. Toate faptele de ndreptare" n-au alt origine. i trebuie omului,
ca i fiului risipitor, un cuvnt divin care s-1 nvee c el este pierdut i chiar i mai mult, c el
este mort (Luca 15.24). Un om mort nu face eforturi pentru a reveni la via, ci se bucur de viaa
cu totul nou pe care harul i-o ofer n Hristos. Frailor, v rog s fii ca mine, cci i eu sunt ca
voi. Nu mi-ai fcut nici o nedreptate. Dimpotriv, tii c n neputina trupului v-am vestit
Evanghelia pentru ntia dat. i n-ai artat nici dispre, nici dezgust fa de ceea ce era o ispit
pentru voi n carnea mea, ci m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Isus. Care
era deci fericirea voastr? Cci v mrturisesc c dac ar fi fost cu putin, v-ai fi scos pn i
ochii i mi i-ai fi dat. M-am fcut oare vrjmaul vostru pentru c v-am spus adevrul? Nu cu
gnd bun sunt ei plini de rvn pentru voi, ci vor s v dezlipeasc de noi, ca s fii plini de rvn
fa de ei. Este bine s fii plin de rvn totdeauna pentru bine, nu numai cnd sunt de fa la voi.
Copilaii mei, pentru care iari simt durerile naterii, pn cnd Hristos va lua chip n voi! O,
cum a vrea s fiu acum de fa la voi i s-mi schimb glasul, cci nu tiu ce s mai cred despre
voi!" (versetele 12-20). Apostolul i roag acum s fie ca el, Iudeu care socotise toate drepturile
sale iudaice ca o pierdere i chiar ca nite gunoaie pentru ca s-L ctige pe Hristos (Filipeni
3.8). Dezbrcat de bunvoie de tot cu ceea ce un Iudeu ar fi putut s se laude, el era asemenea
lor, care ieiser din pgnism fr s aib drept la nimic. Ei nu-i fcuser nici o nedreptate,
considerndu-l ca despuiat de tot, cci aceste lucruri nu aveau nici o valoare pentru el. De la
carne, ei primiser infirmitatea lui (neputina trupului). Iat deci tot ceea ce el adusese printre ei.
Ispita sa n carne fcea din el o biat fiin slab si un obiect de dezgust. El nu intise s fie altfel
i acceptase ispita ca voit i dat de Dumnezeu, a crui putere se desvrise n slbiciune (2
Corinteni 12.8-10). Experien salvatoare pentru el i pentru ei de asemenea, cnd ei erau sub
impresia sfinitoare a ncercrii de care era atins apostolul. Cnd ei erau sub aceast influen, n
loc de a dispreui sau de a lepda cu dezgust ispita apostolului n carne, ei l primiser ca pe un
nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Isus i i-ar fi scos chiar ochii pentru a-i da lui. Sunt adesea
mirat s vd cretini, cnd este vorba pentru ei de chestiuni ca omul i Hristos, legea i harul,
firea pctoas i lumea, legturile lor cu Dumnezeu i mntuirea lor venic, complcndu-se n
discuii inutile asupra felului ispitei care era n carnea lui Pavel. Cuvntul lui Dumnezeu n-a
__________________________________________________________________
H. Rossier
socotit de folos s ne-o descopere; el (Cuvntul lui Dumnezeu) vrea n schimb ca noi s nu
ignorm nimic din problemele vitale dezbtute n epistola aceasta asupra raporturilor
credincioilor cu omul, cu carnea, cu legea i cu lumea. Prin ntrebrile lor, de curiozitate, aceti
cretini se condamn ei nii.
El le spusese adevrul asupra strii omului, asupra strii fiecruia dintre noi, asupra crnii,
asupra lumii, asupra lui Hristos, singurul i unicul Salvator i iat c aceti oameni i convingeau
c ei n-aveau adevrul! Cu ce scop! Ei voiau s le rup orice legtur cu apostolul, pentru ca s-i
acapareze i s-i fac plini de zel fa de ei, care nu erau dect nite frai mincinoi. Dar, adaug
apostolul la versetul 18, este bine s fii plin de rvn totdeauna pentru bine, nu numai cnd sunt
de fa la voi. Abia m-am deprtat de voi, c rvna voastr pentru bine a disprut i voi v
ntoarcei la robia din care Duhul lui Dumnezeu v smulsese!
A reveni la respectrile poruncilor i abinerilor legii, nsemna s acioneze ca i cum Hristos
n-ar fi luat nc chip n ei. Apostolul era din nou ca n durerile naterii fat de ei, ei erau n
ntuneric si Hristos nu vzuse nc lumina zilei n ei. Se vede aici ceea ce aceste nvturi, n
aparen exterioare i fr importan, nsemnau pentru aceia care preau c aflaser adevrul.
Spunei-mi voi, care voii s fii sub lege, n-ascultai voi legea? Cci este scris c Avraam a avut
doi fii: unul din femeia roab, i altul din femeia liber. Dar cel din femeia roab s-a nscut n
mod firesc, iar cel din femeia liber s-a nscut prin fgduin. Lucrurile acestea au un neles
simbolic, acestea sunt dou legminte. Unul, cel de pe muntele Sinai, nate pentru robie i este
Agar (cci Agar este muntele Sinai din Arabia) i corespunde Ierusalimului de acum, care este n
robie mpreun cu copiii si. Dar Ierusalimul cel de sus este liber i el este mama noastr.
Fiindc este scris: Bucur-te, tu, care eti stearp, care nu nati! Izbucnete de bucurie i strig,
tu, care n-ai durerile naterii! Cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care
are un so" (Isaia 54.1). i voi, frailor, ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei. i dup cum
atunci, cel care se nscuse n mod firesc prigonea pe cel care se nscuse prin Duhul, tot aa i
acum. Dar ce zice Scriptura? Izgonete pe femeia roab i pe fiul ei, cci fiul celei roabe nu va
moteni mpreun cu fiul femeii libere. De aceea, frailor, noi nu suntem copiii celei roabe, ci ai
celei libere". ndemnul se face mereu mai struitor si arat acestor Galateni nebunia celor care
caut s-i amgeasc, i propria lor nebunie ascultnd de ei. i ncredinaser c trebuiau cu orice
pre s fie sub lege i ei i exprimaser voina de a face aa, creznd c aceste dou sisteme,
__________________________________________________________________
H. Rossier
legea i fgduina puteau fi alturi. Ei nici nu ascultaser ceea ce Legea proclama sus i tare.
Avraam nu avusese doi fii? Unul, fiul celei roabe, era nscut n mod firesc. Aceasta este cu totul
altceva dect adevrul artat mai nainte, c cretinul are carnea (firea pctoas) n el i c el are
ispite n carne (versetele 13-14). Pe aceasta el o va avea pn la capt; dar el nu-i trage originea
din firea pctoas, ca Ismael, fiul Agarei. Fr ndoial, purtnd firea pctoas n el, ar putea s
umble, s triasc, s se poarte dup ndemnurile ei, fiind totui complet eliberat de robia lui; i
aceasta cere celui credincios o continu veghere, a crei lips ne expune la cderi care l
necinstesc pe Dumnezeul nostru Mntuitor. Astfel, deci, cu toate c fiind complet eliberai de
robia crnii, noi trebuie s veghem fr ntrerupere pentru a nu-i da nici un pretext de a se arta i
de a aciona, cci noi am fost nscui nu din femeia roab, ci din femeia liber. Acelai Avraam,
imagine a ceea ce noi suntem, a avut din femeia liber un fiu, Isaac, nscut prin fgduin. Iar
fgduina nu are deloc a face cu carnea. Sara era stearp; trebuia deci ca viaa lui Isaac s
provin numai din Duhul i din credincioia lui Dumnezeu fa de fgduinele Sale.
Apostolul insist asupra simbolurilor prezentate prin aceste dou femei, Agar i Sara. Acestea
sunt dou legminte, primul, Agar, muntele Sinai, nscnd pentru robie. Iar Agar este muntele
Sinai, corespunznd Ierusalimului de acum, care este n robie cu copiii si.
Dar exist un Ierusalim de sus: acesta nu este Ierusalimul ceresc sau Biserica, ci un al doilea
legmnt, de origine cereasc, care n-are nici o legtur cu Sinai. Aceast femeie liber este
mama noastr. Ea, legmntul cel nou, ne-a nscut. Noi am ieit din ea, din legmntul liber al
harului. Deoarece Sara era stearp, noi n-am fi putut niciodat s fim copiii si, fr fgduin.
Dar, asemenea lui Isaac, noi suntem copii din fgduin i aceast femeie liber este mama
noastr, cci este scris n Isaia 54.1-2: Bucur-te, tu, cea stearp, care nu nati! Izbucnete de
bucurie i strig, tu, care nu ai durerile naterii! Cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli
dect ai celei care are un so. In acest pasaj, femeia stearp nu ntea, nu fusese n durerile
naterii, asemenea Sarei, nainte ca fgduina s-i fi fost dat, dar fiii celei prsite, ai
Ierusalimului vinovat i prsit de Dumnezeu, sunt mai numeroi dect copiii aceleia care ar un
so, ai Ierusalimului recunoscut sub legmntul dinti ca soie a Domnului, cu condiia de
ascultare, lucru pe care poporul nu-l fcuse chiar de la primul pas sub lege. Lo Ammi = Nu-i
poporul Meu (Osea 1.9) fusese rostit asupra Ierusalimului vinovat sub lege. Acum nu mai era
scpare pentru el dect n fgduin. Legea nu atinsese scopul. Roaba i copiii robiei fuseser
__________________________________________________________________
H. Rossier
alungai. Nu rmnea alt scpare dect s fii copil al fgduinei; de aceea ua era deschis
Neamurilor. Dar aa era caracterul acelora care readuceau pe Galateni la lege: ei prigoneau pe
aceia care erau nscui din Duhul, pentru c ei erau nscui n chip firesc. Acesta este singurul rol
al firii pctoase n toat aceast religie, i el va rmne singurul pn la capt. i ce zice
Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni mpreun cu fiul
femeii libere" (Geneza 21.10-12). Nu exist motenire comun ntre ei. Aceia care fuseser adui
la credin prin slujba apostolului nu aveau nimic comun cu aceia despre care s-a vorbit n acest
pasaj, cci ei erau toi fii ai femeii libere, n timp ce ceilali erau nscui n robie.
La terminarea capitolului 4 voi aduga un gnd destinat s fac mai clar acest pasaj dificil.
Ierusalimul de sus nu este deloc Ierusalimul ceresc, ci Ierusalimul ntemeiat pe harul de origine
divin, i nu pe lege. La fel este n Apocalipsa 12 cu femeia, Israelul dup gndurile lui
Dumnezeu, vzut de sus i nscndu-L pe Mesia. Aa va fi de altfel Ierusalimul viitor n timpul
mileniului, ceea ce arat pasajul din Isaia 54. El arat n acelai timp c n timpul sterilitii
Ierusalimului prsit, i s-au nscut copiii. El va fi restabilit sub har, va deveni deci femeia liber,
mama noastr, dar n timpul ct a fost prsit sub lege i s-au nscut copiii.
CAPITOLUL 5
Hristos ne-a eliberat ca s fim liberi. Rmnei deci tari i nu v supunei iari sub jugul
robiei! Iat, eu, Pavel, v spun c dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi cu nimic. i
mrturisesc iari oricrui om tiat mprejur c este dator s mplineasc toat legea. Voi, care
cutai s v ndreptii pe voi niv prin lege, v-ai lipsit de Hristos, ai czut din har. Cci noi,
prin Duhul, ateptm prin credin ndejdea dreptii. Cci n Isus Hristos nici tierea mprejur,
nici netierea mprejur n-au vreun pre, ci credina care lucreaz prin dragoste. Voi alergai bine;
cine v-a tiat calea ca s nu ascultai de adevr? nduplecarea aceasta nu vine de la Cel care v
cheam. Puin aluat dospete toat plmdeala. Eu, cu privire la voi, am n Domnul ncrederea c
nu gndii altfel. Dar cel care v tulbur va purta vina, oricine ar fi el" (versetele 1-10).
Aceste zece versete mi se par a fi concluzia a tot ceea ce s-a spus mai nainte. Punctul esenial
este c Hristos ne-a eliberat. Aceast eliberare cuprinde nu numai dezrobirea de sub jugul legii,
ci i pe aceea de sub jugul pcatului. Dar este rar lucru s ntlneti cretini care s-i dea seama
de o altfel de eliberare.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Cea mai mare parte dintre ei se mrginesc s cunoasc valoarea morii lui Hristos, a sngelui
Su vrsat pe cruce, pentru a terge pcatele noastre n ochii lui Dumnezeu, astfel ca s nu mai
fie niciodat vorba despre ele ntre El i noi. Preioas siguran i care ne d o intrare n dreptate
naintea fetei Dumnezeului nostru! Dar eliberarea, aa cum epistola ctre Romani i aceea pe
care o studiem n acest moment ne-o nfieaz, merge mult mai departe dect aceasta. Ea este
ntemeiat nu numai pe faptul c Hristos a murit pentru noi, ci c noi am murit mpreun cu El,
mori fa de legea care a folosit asupra lui Hristos rstignit toat puterea sa de condamnare;
mori fa de pcatul n carne (n firea pctoas), deoarece aceast judecat a fost executat
asupra lui Hristos cnd El a fost fcut pcat pentru noi i cnd noi am fost rstignii mpreun cu
El; mori n sfrit fa de lume, cum vom vedea mai departe, cnd lumea a fost definitiv
judecat prin nvierea lui Hristos, pe care ea l dduse la moarte.
De acum nainte i mai presus de orice, o religie a crnii (a firii pctoase) a pierdut raiunea sa
de a fi, orice religie ntemeiat pe principiile omului (de care apostolul a cutat, n primele dou
capitole, s ne elibereze definitiv) nu are nici o valoare.
Dezrobirea ne-a aezat n libertate si ne este dobndit libertatea de a ne da pe noi nine lui
Dumnezeu (Romani 6.13; Romani 12.1). Noi nu mai suntem sub vreo obligaie fa de pcatul
din firea pctoas; el nu mai are nici un drept asupra noastr. Suntem ndemnai s rmnem
credincioi principiului care ne-a fost artat n capitolul precedent (4), c noi nu suntem copii ai
femeii roabe, ci ai femeii libere. Pavel i ndeamn pe aceti Galateni s reziste contra
dumanului care ar vrea din nou s-i aduc la robie. Cum asta? Sftuindu-i s primeasc tierea
mprejur. Acest singur act nesemnificativ n aparen pentru nite cretini i despre care
dumanul cuta s-i fac s cread c era o simpl formalitate sau o dovad de respect fa de
fraii lor Iudei, i lipsea de orice beneficiu din partea lui Hristos, astfel c Hristos nu le folosea la
nimic. Tierea mprejur aducea obligaia solemn de a mplini toat legea; ea l punea pe pgn
sub obligaia de a se mpovra cu un jug pe care niciodat vreun om, ncepnd cu Iudeul, n-a
putut s-1 poarte. S vedem acum ceea ce Galatenii, aceti pgni, ar fi ctigat din asta. Ei se
deprtau prin tierea mprejur de tot beneficiul care este n Hristos. Pentru ei se termina cu
libertatea, urmnd obligaia, sub ameninarea cu moartea, de a mplini toat legea. ndreptirea
prin lege este prin urmare cdere din har, cci cele dou lucruri (legea i harul) nu pot s existe
__________________________________________________________________
H. Rossier
mpreun. Care era deci starea cretin? Regimul cel mai diametral opus aceluia al legii: Cci
noi, prin Duhul, pe principiul credinei, ateptm ndejdea dreptii" (versetul 5).
Dac legea este un regim care are carnea (firea pctoas) drept temelie, n care te nati i care
duce la judecat, care, mai mult, persecut ceea ce este nscut din Duhul, dei inndu-l pe om
sub un jug de robie, regimul harului are izvorul su n Hristos. El se rezum n ntregime la
lucrarea Sa i la Persoana Sa adorabil. El este regimul libertii. El n-are nimic de a face cu
omul pctos, cu omul vechi, a crui condamnare definitiv si moarte o vestete. El pune capt
crnii, care nu nate dect robia, sterpiciunea i judecata, i de care trebuie s fii dezrobit prin
cruce, prin moartea lui Hristos.
Dar iat, la versetul 5, nceputul i sfritul a toat aceast nou ordine de lucruri pe care
cretinismul ne-o aduce. n primul rnd este credina care d n ntregime la o parte orice alt
mijloc de mntuire. n al doilea rnd, Duhul, Sfntul Duh al fgduinei, prin care noi suntem
pecetluii dup ce am crezut. n al treilea rnd, ndreptirea divin pe care noi o posedm pe
via sau pentru totdeauna prin har, fiind ndreptii prin credin". (Romani 5.1). Ce se poate
vedea mai complet, mai independent de om, mai exclusiv dependent de Dumnezeu ca o
asemenea stare?
Dar dreptatea aceasta are o ndejde i aceast ndejde a dreptii este slava, slava lui
Dumnezeu, slava lui Hristos nsui! Ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu" (Romani
5.2). S adugm la acestea, ca n acelai pasaj din Romani 5, favoarea sau harul n care suntem
acum. Acesta este cretinismul i, am putea spune, n expresia sa cea mai simpl, cci versetul 5
din capitolul nostru nu depete urmrile ndreptirii prin credin, aa cum ele ne sunt
nfiate n Romani 5.1-2, nainte chiar ca chestiunea dezrobirii s fie atins n vorbirea
dezbtut n capitolele 6,7 i 8 din aceeai epistol ctre Romani. Dar de fapt, dezrobirea de lege
este subiectul esenial, fundamental al epistolei ctre Galateni i acest subiect are drept urmare
moartea omului vechi, condamnarea firii pctoase la crucea lui Hristos, moartea fa de lume.
Epistola ctre Romani ne nfieaz lupta care duce la dezrobire; epistola ctre Galateni nu arat
acest lucru, ci mai degrab consecinele nedezrobirii. Aici, ca n Romani 5.1-11, putem spune:
Ce ne trebuie mai mult? Se poate aduga sau tia ceva din dezrobirea noastr? Netierea sau
tierea mprejur au ele vreo valoare pentru aceia care l au pe Hristos Isus?" Nu! n Hristos Isus,
singurul lucru de pre este credina care lucreaz prin dragoste (versetul 6).
__________________________________________________________________
H. Rossier
Credina ne introduce n ceea ce iubirea ne-a pregtit: ne bucurm n ndejdea slavei lui
Dumnezeu". Aceeai iubire face din noi, cum vom vedea, slujitori unii altora.
Ct despre mine, frailor, dac mai propovduiesc tierea mprejur, de ce mai sunt prigonit?
Atunci pricina de poticnire a crucii s-a dus. i dac s-ar tia mcar de tot cei care v tulbur!"
Este de presupus c, dup anumite antecedente (Faptele Apostolilor 16.3), fraii mincinoi
spuneau c Pavel, ocazional, propovduia nc tierea mprejur. Dac astfel erau lucrurile, pentru
ce era nc prigonit de Iudei, ceea ce dovedea toat istoria sa? Am vzut, la capitolul 4.29, c i
acum cei nscui din Duhul erau persecutai ca i la nceput (Ismael l prigonea pe Isaac). Pavel
nsui nu a dat cel mai bun exemplu despre acest lucru? Prigonitor atta timp ct era n firea
pctoas, este prigonit din moment ce primise Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 9.17-23). i
situaia nu era nc tot aa? Pricina de poticnire a crucii era ea nimicit pentru apostol sau
rmnea nc n ntregime asupra lui? Apostolul ar vrea ca aceti oameni care tulburau sufletele
sub pretext de sfinenie, s mearg pn la a se face fameni pentru a obine mai mult din ceea ce
urmreau ei. S-ar vedea unde i-ar duce mutilarea aceasta! Frailor, voi ai fost chemai la
libertate. Numai, nu facei din libertate o pricin ca s trii pentru carne, ci n dragoste slujii-v
unii altora. Cci toat Legea se cuprinde ntr-un singur cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsuti". Dar dac v muscai si v sfiai unii pe alii, vedei s nu fii nimicii unii de alii"
(versetele 13-15). Intrm aici, foarte uor, n cel de al treilea mare subiect al acestei epistole. Cel
dinti trata despre ceea ce este omul n ochii lui Dumnezeu; al doilea ne arta ceea ce este legea.
Instituit de Dumnezeu n legtur cu omul, ea nu poate dect s-1 condamne. Al treilea trateaz
despre carne (firea pctoas) n contrast cu Duhul i ne aduce puin cte puin s vedem
condamnarea absolut i definitiv a crnii, ca si aceea a lumii, care este domeniul ei (capitolul
6.14). In aceste versete, apostolul se ntoarce acum spre scumpii si Galateni si le arat c
favoarea imens care le-a fost acordat prin dezrobire, adic libertatea (versetele 1-13), i oblig
la o via practic pe care legea nu putea niciodat s le-o dea. Dac ei erau pui n libertate,
aceasta nu era pentru a se folosi de ea ca de un motiv pentru a tri pentru firea pctoas. El le va
arta c aceia care sunt ai lui Hristos au rstignit firea pctoas (versetul 24). Aceast libertate
nu trebuia n nici un fel s slujeasc de pretext crnii, lucru de care cretinii legali (sub lege) i
care triesc n felul lumii au acuzat ntotdeauna pe cretinii cu adevrat dezrobii, dar ea (aceast
libertate) trebuia, din contr, s ndemne la manifestarea iubirii n slujba familiei lui Dumnezeu.
__________________________________________________________________
H. Rossier
Ceea ce legea poruncea: iubirea, Duhul lui Dumnezeu mplinea. La aceasta ajungea totul sub
regimul harului: La versetul 15, avnd harul n noi, este posibil din nefericire ca noi s ne
mucm i s ne sfiem unii pe alii". Care va fi urmarea acestui fapt? Rsturnarea total a
mrturiei care ne este ncredinat. Zic dar: Umblai prin Duhul i nu vei mplini pofta firii
pctoase. Cci firea pctoas poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pctoase; i
acestea sunt opuse unul altuia, ca s nu facei ceea ce ai voi. Dar dac suntei cluzii de Duhul,
nu suntei sub lege" (versetele 16-18).
Versetele 16 la 26 trateaz despre urmrile practice ale dezrobirii. Cum, avnd firea pctoas
n noi, vom putea umbla n aa fel nct Hristos s nu fie necinstit? Subiectul este dificil. Iat
pentru ce apostolul insist aici mai mult dect asupra lumii (6-14) i chiar asupra omului (1-2).
El artase n versetul 5 c rezultatul credinei era primirea Duhului Sfnt i n cele din urm
slava. El ne spune la versetul 16 c rezultatul acestei posesiuni a Duhului, care face din noi copii
ai lui Dumnezeu este de a ne face s umblm prin Duhul. Umblarea urmeaz imediat dup
posesiunea vieii prin Duhul. Din moment ce eu umblu prin Duhul, pofta crnii este imposibil.
Unul din aceste lucruri l exclude pe cellalt: ele sunt i vor rmne totdeauna n opoziie i n
lupt unul cu cellalt pentru ca s nu facei ceea ce ai voi". n afar de aceste dou principii:
carnea i Duhul, exist individul, omul care le conine pe amndou, astfel c el poate s fie
dobort sau s fie biruitor n lupta nceput. De aceea aceti nvtori mincinoi pretindeau i
nc pretind c legea era ajutorul de care noi avem nevoie pentru a nu fi dobori. Grav
greeal! Duhul i legea sunt potrivnici. Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub lege".
i faptele firii pctoase sunt cunoscute i sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare,
idolatrie, vrjitorie, vrjmii, certuri, gelozii, mnii, nenelegeri, dezbinri, secte, invidii,
ucideri, beii, petreceri dezmate i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte,
cum am mai spus, c cei care fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"
(versetele 19-21).
Legea, i aceasta arat originea sa divin, se opune tuturor faptelor firii pctoase, care sunt
evidente, legea nu exclude nici una din ele, cci apostolul adaug la lista sa i alte lucruri
asemntoare cu acestea". Ea (legea) nu furnizeaz niciodat mijlocul de a rezista la aceste fapte
ale firii pctoase, ea le condamn. Aceste fapte sunt corupia moravurilor, idolatria pgn, ura
i violena intrigilor i dezbinrile, uciderile, plcerile firii pctoase. La toate aceste lucruri,
__________________________________________________________________
H. Rossier
semnalate de lege, aa cum o vedem n Vechiul Testament, dar foarte departe de a fi epuizate de
ea n pasajul nostru, Dumnezeu rspunde prin excludere din mpria Sa. Ele nu au nici un drept
de a dinui n sfera binecuvntrilor divine, chiar pe pmnt. Duhul nu are nici o legtur cu
toate acestea.
Roada Duhului, dimpotriv, este: dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere
de bine, credincioie, blndee, stpnire de sine. mpotriva unor astfel de lucruri nu este lege.
Dar cei care sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea pctoas cu patimile i cu poftele ei.
Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul. S nu umblm dup o slav deart,
ntrtndu-ne unii pe alii" (versetele 22-26). Duhul nu are nimic comun cu faptele firii
pctoase. Roada Sa (a Duhului) este cu totul alta; ea alctuiete un bloc n care totul se menine
unitar. Contra roadei Sale (a Duhului) nu exist lege. Sunt mai nti rezultatele Sale n noi relativ
la Dumnezeu, n numr de trei: dragoste, bucurie, pace; apoi relativ la oameni, n numr de cinci:
ndelung rbdare, buntate, facere de bine, credincioie, blndee; n sfrit, relativ la noi nine,
un singur rezultat: nfrnarea poftelor (stpnirea de sine). mpotriva acestor lucruri nu este lege.
Aceasta din urm poate s le recunoasc, dar nu s le produc. Dar aceia care sunt ai lui Hristos
i-au rstignit carnea cu patimile i poftele ei. Aici, n acelai timp moartea i omorrea sunt
considerate ca rezultatul energiei divine (Coloseni 3.5-7). Apostolul ncheie n versetul 25:
Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul". Duhul este via, El ne aduce viaa pentru ca
noi s umblm prin ea, cci aceste dou lucruri sunt de nedesprit (versetul 16).
Versetul 26 ni se pare c stabilete legtura cu capitolul urmtor, care ne va vorbi despre lume.
Dincolo de faptele firii pctoase exist la om dorina de a-i face un loc, de a-i dobndi o faim
n lume. Aceasta este ceea ce apostolul numete aci slava deart. Dorina de a face impresie,
slava deart, cum o numete aici apostolul, ne pune pe unii mpotriva celorlali, pune n joc
sentimentele de invidie i de gelozie contra aproapelui. De fapt subiectul luptei ntre firea
pctoas i Duhul continu nc aici i n parte n capitolul urmtor.
CAPITOLUL 6
Frailor, chiar dac un om ar fi prins deodat n vreo greeal, voi care suntei duhovniceti
s-1 ndreptai cu duhul blndeii; i ia seama la tine nsui s nu fii ispitit i tu" (versetul 1).
__________________________________________________________________
H. Rossier
Versetele 1 pn la 10 din capitolul nostru conin concluzii practice scoase din toat nvtura
epistolei acesteia. Primele dou capitole ne artaser ce trebuie fcut cu omul n lucrarea Iui
Dumnezeu. Sentina de moarte era rostit asupra lui. Singur Cel de al doilea Om, Hristos, putea
s dinuie naintea lui Dumnezeu, ca i toi aceia care, fiind nscui din Duhul, aparineau
Acestui al doilea Om. Dar omul nou,avnd nc firea pctoas sau omul vechi n el, poate s se
lase surprins de vreo fapt care nu poate s fie atribuit dect omului vechi sau firii pctoase.
Aceia crora apostolul se adreseaz sunt oameni duhovniceti, aceia care nfptuiesc, n
umblarea lor, roada Duhului i n-au czut pentru a fi uitat caracterul omului nou. Ce au ei de
fcut? S-1 ridice pe un astfel de om, dar nu ntr-un duh legalist, care nu poate dect s condamne fr mil. Duhul omului duhovnicesc este un duh de blndee. El tie c i el poate fi
ispitit i poate cdea ca acela pe care este chemat s-1 ridice. Aceasta l face s ia seama la el
nsui, l pzete de mndrie i de cdere. Astfel, trind prin Duhul, el i umbl prin Duhul.
Purtai-v sarcinile unii altora si astfel vei mplini legea lui Hristos. Dac vreunul socotete
c este ceva, mcar c nu este nimic, se amgete singur. Fiecare s-i cerceteze fapta lui i
atunci va avea cu ce s se laude numai n ce l privete i nu cu privire la alii; cci fiecare i va
purta sarcina lui nsui" (versetele 2-5). ndemnul se adreseaz acum acelora care erau
duhovniceti, nu referitor la atitudinea lor fat de acela care svrise vreo greeal, ci cu privire
la relaiile dintre ei. Ei trebuiau s poarte sarcinile unii altora. Dragostea singur putea s-i
conduc pe un astfel de drum, fiecare uitnd sarcina sa proprie, pentru a o purta pe aceea a
fratelui su. Nu era acesta exemplul pe care li-l dduse n mod perfect Persoana adorabil a lui
Hristos? Dac ei fceau aceasta, legea lui Hristos era lucru mplinit n ei. Era vreo nevoie s
adauge o alt lege la aceasta? Povara era purtat i continua s fie purtat. Aa se purtau fa de
Galateni aceia care voiau s-i readuc la Lege, sau erau dintre aceia care, punnd pe spinarea
altora sarcini grele de purtat, ei nu se atingeau de ele nici mcar cu unul din degetele lor (Luca
11.46)? Fiecare s pun la prob sau mai degrab s deosebeasc propria sa lucrare (Romani
12.2; Filipeni 1.10; Efeseni 5.10). Oamenii acetia lucraser pentru Domnul? Ei ar avea cu ce s
se laude, dac ar fi fost instrumentele unei lucrri pentru Hristos; dar puteau ei s fac acest
lucru? Nefiind nimic, ei credeau c sunt ceva i se nelau singuri. Fr ndoial, ei nu puteau s
se laude cu ceea ce fceau acum, pentru c altul fcuse lucrarea printre Galateni. i cu siguran,
__________________________________________________________________
H. Rossier
ei nu se gndeau s poarte sarcina frailor lor, ci fiecare dintre ei va purta sarcina lui nsui cnd
responsabilitatea lor va fi pus n cauz.
Cine primete nvtura n Cuvnt, s fac parte din toate bunurile lui i celui ce-l nva"
(versetul 6). Acest verset care pare c vine aici puin abrupt i fr legtur cu ceea ce este mai
nainte, introduce, poate cu dou scopuri, un adevr incontestabil. Pe de o parte inimile noastre
egoiste, dei primind bucuros nvtura din Cuvnt, sunt cu uurin mult mai ocupate de
propriile lor interese dect de acelea ale lucrtorilor trimii de Domnul i ar fi dispuse s fie mai
puin darnice fa de aceia care ne nva. Se potrivete felul acesta de purtare cu ceea ce ne este
spus aici: s fac parte din toate bunurile lui i celui ce-l nva?" Problema primirii de oaspei,
a hranei, a vemintelor este tratat temeinic printr-o fraz asemntoare, fr s excluzi, se
nelege de la sine, ajutorul bnesc. Dar aceast fraz ar putea de asemenea s fac aluzie ntr-un
fel ocolit la preteniile nvtorilor iudaizani care ar fi putut s se laude fa de Galateni de a nu
cuta bunurile vremelnice si de a nu avea alt scop, nvndu-i, dect perfecionarea Neamurilor,
n contrast cu Pavel, care dei primise har i apostolat pentru ascultarea credinei printre
Neamuri, i ndemna la drnicie. Sub aparenele dezinteresrii, aceti frai mincinoi aveau, cum
se vede n aceast epistol, un alt scop dect banii. Ei voiau s dobndeasc oameni plini de
rvn fa de ei", s-i creeze adepi, excluzndu-l pe apostol.
Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit". Ce seamn omul, aceea va i secera.
Cine seamn n firea lui pctoas, va secera din firea pctoas stricciunea; dar cine seamn
n Duhul, va secera din Duhul viata venic. S nu obosim fcnd binele, cci la timpul potrivit
vom secera, dac nu vom cdea de oboseal. Aadar, ct avem ocazie, s facem bine la toi, dar
mai ales celor din casa credinei" (versetele 7-10).
Acest pasaj revine la subiectul fundamental i permanent al Epistolei. Religia crnii nu poate
absolut s se mpace cu aceea a Duhului. Aliana celor dou este imposibil; acestea sunt dou
terenuri n ntregime separate. A voi s le confunzi sau s le uneti, este a te amgi singur; mai
mult, nseamn a-L batjocori pe Dumnezeu". Pentru acela care seamn n firea pctoas nu
exist dect un seceri posibil: putrezirea; i aceast epistol n ntregime arat c religia pe care
cutau s-o impun Galatenilor nu era altceva dect religia crnii. La ce ducea ea? Am vzut de-a
lungul epistolei. Dar unde ducea umblarea opus? Cine seamn n Duhul va secera din Duhul
viata venic". Si ce este viata venic, dac nu o via spiritual i divin corespunznd firii lui
__________________________________________________________________
H. Rossier
Dumnezeu, capabil de a-L cunoate i de a se bucura de El, o via sfnt i nentinat naintea
lui Dumnezeu, n iubire, o viat care se rezum, n cunoaterea unei Persoane: Hristos! Nici un
amestec posibil cu sem-nturile i seceriul crnii. nsemna s-L batjocoreti pe Dumnezeu,
prefernd pe acestea din urm seceriului din Duhul, fericirii fr margini a prtiei cu Hristos
i a posesiunii vieii din Dumnezeu! i nc, aceast viat venic trebuia s se arate nu numai n
prtia cu Hristos, ci fcnd bine. S nu obosim n aceste semnturi i vom secera la timpul
potrivit; i, n plus, s nu uitm c dac suntem chemai s ajutm mai ales pe aceia din casa
credinei", dac se prezint ocazia, noi trebuie s ajutm i s ncurajm prin nelegerea noastr
pe toi aceia care, nefcnd parte din aceast cas, trec prin lipsurile i suferinele din aceast
lume srman, ncovoiai sub urmrile pcatului.
Ct de potrivit era ndemnul cuprins n versetele acestea ca s-i readuc la starea de a se
bucura de adevrata fericire i de deplina libertate a harului!
Uitai-v cu ce litere mari v-am scris cu nsi mna mea! Toi cei care doresc s arate bine n
fata oamenilor, v silesc s primii tierea mprejur, numai ca s nu sufere ei prigonire pentru
crucea lui Hristos. Cci nici ei, care au primit tierea mprejur, nu pzesc legea, ci voiesc doar ca
voi s primii tierea mprejur, pentru ca s se laude ei cu trupul vostru. In ce m privete,
departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin
care lumea este rstignit fa de mine i eu fa de lume. Cci n Hristos Isus nici tierea
mprejur nici netierea mprejur nu sunt nimic, ci a fi o creaie nou. i peste toi cei care vor
umbla dup regula aceasta i pentru Israelul lui Dumnezeu s fie pace i ndurare" (versetele
1116). Apostolul arat aici toat grija sa pentru aceste adunri scumpe ale cror pericole el le
calcula. El nu scrisese cu nsi mna lui o scrisoare ntreag pentru nici o alt adunare. El
lmurete motivele, acelora care voiau s-i fac s primeasc tierea mprejur, cci se sustrgeau
astfel prigoanei din cauza crucii lui Hristos. Noi am vzut pe larg de la nceputul acestei epistole,
c crucea Iui Hristos pune capt omului i firii pctoase. Ce sens are atunci legea? Eu am murit
fa de Lege". Cei ce sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea pctoas (carnea)". Dar aceia
care i constrng pe Galateni s se taie mprejur nu pzesc legea. Atunci pentru ce tierea
mprejur? Ei scot de aici folos pentru ei nii, pentru ca s se laude cu trupul lor.
Adevrul este c ei ddeau napoi dinaintea prigonirii pentru Hristos i c se alipeau de religia
care pstreaz formele iudaice, pentru c nu puteau s se hotrasc s aib nfiare proast, nici
__________________________________________________________________
H. Rossier
s nlture n ntregime firea pctoas ca pe un lucru care nu merit dect crucea (5.24). Era o
fal, chiar naintea pgnilor, s aparii unei religii care recunotea un singur Dumnezeu, dar nu
unei religii care condamna lumea. Iudeul n carne era jignit din cauza aceasta, mai mult chiar
dect pgnul, pentru c religia aceasta l fcea s piard renumele, faima cu care el fusese
investit naintea altora, din cauza cunotinei ce o avea despre Singurul Dumnezeu adevrat. Dar,
dac ei erau rstignii cu Hristos, unde ar mai fi pricina de laud?
Apostolul exclam: S m fereasc Dumnezeu, n ce m privete (cnd ei au asemenea
intenii, planuri) s m laud cu altceva, dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos". Iat
cuvntul sfritului. Aceast epistol este crucea aplicat la tot ceea ce este al omului i al firii
pctoase. Dar el adaug nc un cuvnt care rezum, completeaz i domin totul: crucea prin
care lumea este rstignit fat de mine si eu fat de lume". Acest cuvnt de la sfrit se unete
astfel cu cel de la nceput: El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din
acest veac ru" (Galateni 1.4). Ce rmne? Omul a disprut n judecat, cu tot ce este din firea
pctoas i cu tot ce este din lume.
Legea, cnd este vorba de cretin, nu mai gsete cui s se adreseze. Nimic nu mai dinuie din
ceea ce are legtur cu vechea creaie; rmne numai ceea ce are legtur cu noua creaie. n
Hristos Isus, nici tierea mprejur, nici netierea mprejur nu sunt nimic, ci a fi o creaie nou:
aceasta este lotul.
La versetul 16 apostolul invoc pacea i ndurarea peste toi cei ce vor umbla dup dreptarul
acesta, acela al unei creaii noi. El ncurajeaz n aceeai binecuvntare Israelul lui Dumnezeu.
Sunt Israeliii care cred acum n evanghelie i care au, cum se cuvine, toat aprobarea lui
Dumnezeu, toat bunvoina Sa. De acum ncolo nimeni s nu m mai necjeasc, pentru c
port semnele Domnului Isus n trupul meu. Frailor, harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu
duhul vostru! Amin" (versetele 17-18).
De acum ncolo apostolul nu vrea noi tulburri asupra acestui subiect. Totul s-a spus. Ct
despre sine, el arat n trupul su ceea ce adevrul pe care l vestete sus i tare atrage pe cei
credincioi. Aceti adversari s arate pe trupurile lor aceleai urme! Acestea sunt semnele
Domnului Isus. Vor fi vzute, ca mrturie venic pe trupul Su. Harul (ct de bine merge, se
potrivete aceast expresie cu coninutul epistolei!) Domnului nostru Isus Hristos (singurul lucru
__________________________________________________________________
H. Rossier
pe care li-l ureaz!) s fie cu duhul vostru, frailor" (carnea neavnd nici o binecuvntare de
ateptat de la har!). Aceast iubire mare mbrieaz pe toi cei care sunt ai Lui!
__________________________________________________________________

Cugetari Asupra Epistolei Catre Galateni

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cugetari Asupra Epistolei Catre Galateni

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre

1992 by GUTE BOTSCHAFT VERLAG ( GBV)

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

una cu Isus (Galateni 6.14).

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

inaugurat pe drumul Damascului, descoperit de Dumnezeu nsui (capitolul 1.15), pus n

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

primise de la om. El nu o nvase.

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

(Galateni 1.4; 1 Corinteni 15.3).

pentru El (2 Corinteni 5.15).

Dumnezeu cei risipii (Ioan 11.52).

s trim pentru dreptate (1 Petru 2.24).

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

Cugetri asupra Epistolei ctre Galateni

S-ar putea să vă placă și