Duhul Sfant Este o Persoana Divina

DUHUL SFNT
ESTE O PERSOANA DIVIN

de H.L.H.
Duhul Sfnt este o Persoan Divin
H. L. Heijkoop
INTRODUCERE
Un adevr dominant al Vechiului Testament este c exist un singur Dumnezeu, cunoscut ca Cel ce este
Creatorul, ca Cel Atotputernic, ca Domnul (Deut. 6.4). i Diavolul a cutat fr ncetare s strm be i s strice adevrul
acesta, ndreptnd pe oameni spre muli idoli i muli domni (1 Cor. 8.5).
Un mare adevr al Noului Testament este c Dumnezeu este o Treime divin, care. S-a descoperit pe Sine nsui
ca Dum nezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, aa cum este att de clar prezentat n cele trei cercuri care
se lrgesc, bine cunoscute, din Efeseni 4.4-6 (vezi de asemenea 1 Cor. 8.6 i 1 Timotei 2.5) Satan atac de asemenea
adevrul acesta fundamental al cretinismului; el tie: credina cretin rmne n picioa re sau cade, dac este primit sau res
pins adevrul acesta. Dup cum pe muli necredincioi Cel Ru i face s tgdu iasc existena lui Dumnezeu, tot aa pe
muli care spun c snt cretini tot el i face s tgduiasc dumnezeirea lui Hristos sau umanitatea Lui real, curat. i el a
reuit s ndeprteze cunotina biblic despre Duhul Sfnt de la mii de credincioi adevrai, n aa fel nct practic ei snt n
starea evreilor credincioi din Fapte 19.1-4, care totui nu erau cretini nc.
Si ci credincioi i dau seama practic c Duhul Sfnt este nu numai o putere sau o influen, ci o Persoan divin
? Ci dintre ei tiu c Duhul Sfnt locuiete n ei ? i totui Romani 8.9 spune c, dac cineva nu are Duhul Sfnt, nu este al
lui Hristos !
Ct de mare influen ar avea asu pra vieilor noastre faptul de a fi con tieni ntr-un mod practic c Dumnezeu
Duhul Sfnt locuiete n fiecare credin cios (Efes. 1.13; 2 Cor. 1.22) i vrea s conduc vieile noastre ! C El de asemenea
locuiete n adunare (Efes. 2.22; 1 Cor. 3.16) i n ea vrea s cluzeasc toate potrivit gndurilor Lui i foloseasc pe
cine vrea El ! C noi II ntristm cnd nu-I dm Lui conducerea vieii noastre (Efes. 4.Io) i c l pu tem stinge cnd nu ne
supunem Lui n viaa de adunare (1 Tes. 5.19) !
S cercetm deci Cuvntul lui Dum nezeu i s primim n inimile noastre, s facem s fie o realitate n viaa
noastr ceea ce vom afla despre DUMNEZEU DUHUL SFINT.
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
H. L. Heijkoop
Capitolul 1 - Duhul Sfnt este o Persoan divin

Cineva ar putea s spun c puin conteaz n viaa practic dac Duhul Sfnt este o Persoan sau o putere sau o
influen. Contient sau incontient, de asemenea muli gndesc despre El ca fiind numai o putere. i totui este deosebit de
nsemnat s nelegem aceas t deosebire. Mai nti, desigur, pentru c lucrul acesta atinge un adevr fundamental. Dac
Duhul Sfnt n-ar fi o Per sonalitate, o Persoan divin, atunci nici n-ar exista o Treime dumnezeiasc.
Dar o astfel de gndire schimb to tul n viaa practic, personal. Dac El este doar o putere care lucreaz n
mine, atunci eu pot s-mi mplinesc anu mite planuri ale mele i, fcnd aa, s m folosesc de puterea aceasta. Dac ns o
Persoan divin locuiete n mine, atunci eu nu voi mai face planuri ale mele i nu voi mai urmri nimic de la mine nsumi. Atunci El este Cel ce face planurile i le mplinete, iar eu nu am altceva de fcut dect s m las s fiu folosit de El.
i atunci nu mai snt eu cel ce lucreaz ci mai degrab snt un instru ment care poate fi folosit de El, pentru ceea ce El vrea.
i nu este o diferen enorm ntre o creatur ca mine care ar vrea s-L foloseasc pe Dumnezeu pentru planul meu i
Dumnezeu Cel Atotputer nic care Se pleac spre o astfel de creatur i n harul Lui vrea s-o foloseas c pentru a-i aduce
la ndeplinire voia Sa ? Cel dinti fel de a gndi este n intregime pgn i conduce la o supra-estimare a eului i la artarea
propriei voine. Aa fac pgnii cu idolii lor. Cel de al doilea fel de a gndi te duce la smerenie i dependen, dar n acelai
timp la sigurana slvit de a fi n c ile lui Dumnezeu i de a avea aprobarea Lui. i oare exist ceva care ar face inima mai
fericit, dect cunoaterea a ceasta, i care ar da mai mult putere pentru a rmne neclintit, orict de pu ternic ar fi
mpotrivirea ?
De aceea este de cea mai nare nsemntate s cercetm cu atenie Scrip tura n privina subiectului acestuia.
Care snt caracteristicile unei persoane ? Nu este faptul c ar poseda un trup, aa cum gndesc muli. Persona
litatea noastr este n adevr legat de trupul nostru. De aceea, credinciosul care moare, nu ajunge desvrit nainte de a
primi un trup nou prin nviere, dei chiar i la acel moment el este cu Dumne zeu i astfel este fericit. Dar, dac a avea un
trup ar fi caracteristica unei persoane, atunci ngerii, de exemplu, n-ar fi persoane i nici Dumnezeu Tatl n-ar fi, nici
Domnul Isus nainte de ntrupa rea Sa n-ar fi fost. 0 persoan este o fiin vie, care este" contient de exis tena ei si care
gndete, voiete, ac ioneaz in mod contient.
i ce spune Scriptura despre Duhul Sfnt ? Ea nva c:
-
are putere i dragoste (Rom. 15.13,3o);
are raiune i mijlocete pentru noi (Rom. 8.26,27);
El cerceteaz, cunoate, nva i convinge (1 Cor. 2.Io,11; Neemia 9.2o; Ioan 16.8,13);
El are o voin suveran (1 Cor. 12.11; Fapte 13.2);
El locuiete n fiecare credincios n parte (1 Cor. 6.19) i n adunare (1 Cor. 3.16; Efes. 2.22);
__________________________________________________________________

-
H. L. Heijkoop
El poate fi ntristat (Efes. 4.3o; Isaia 63.Io), batjocorit (Evrei lo.29), minit (Fapte 5.1) i stins (1 Tes. 5.19).
Domnul Isus vorbete despre El ca o persoan. Folosete un pronume masculin pentru El, pronume care poate fi
folosit numai pentru o persoan, dei gramatical ar fi trebuit s fie un pronume neutru, deoarece cuvntul "duh" (pneuma)
n gre cete este un neutru. "Ca El s rmn cu voi n veac"; "pentru c nu-L vede"; "El v va nva toate" (Ioan
14.16,17,26)
Pe deasupra, Scriptura spune n Fapte 5.3,4 c Duhul Sfnt este Dumnezeu, i nu numai ntr-un loc El este
menio nat n acelai timp cu Tatl i cu Fiul (de exemplu, Matei 28.19; 1 Cor. 12.4-6; 2 Cor. 13.14 i Efes. 4.4-6).
Duhul Sfnt este astfel o Persoan i o Persoan divin. El este Dumnezeu Duhul Sfnt !
Capitolul 2 - Duhul Sfnt n Vechiul Testament

n Vechiul Testament nu era cuno cut c Duhul Sfnt este o Persoan di vin. ntradevr, s-a vorbit despre El i
lucrrile Lui au fost prezentate n o mulime de locuri. Chiar n cel de al doilea verset al Bibliei gsim scris: "i Duhul lui
Dumnezeu se mica pe deasupra apelor", iar n Geneza 6.3: "Duhul Meu nu va rmne (nu se va lupta, nu va stpni)
pururea n om". Vedem acolo pe Duhul Sfnt ocupndu-Se El nsui cu un pmnt care era pustiu i gol i cu oa menii care
lepdaser pe Dumnezeu, El avnd scopul de a mplini ceva despre care Dumnezeu s poat spune: "este bun".
Lucrarea Lui era att de bine cunos cut, nct se putea spune despre Iosua c era "plin de duhul nelepciunii"
(Deut. 34.9) i n Psalmul 51.11 David se ruga: "Nu lua de la mine duhul sfin eniei Tale". El l-a umplut pe Bealeel cu
"nelepciune, pricepere i tiin pentru tot felul de lucrri" (Exod 35.31). Prin David, El a prorocit despre Mesia i despre
mpria viitoare a pcii (2 Sam. 23.1-7). i El a inspirat pe scriitorii sfini ai Vechiului Testament, n aa fel nct ei s
poat spune: "Aa vorbete Domnul" (2 Petru 1.21). Da, prorocul putea s mngie rmia slab a lui Israel, spunnd:
"Duhul Meu rmne n mijlocul vostru, nu v temei !" (Hagai 2.5). Lucrarea Duhului Sfnt a fost uneori dat spre
nfptuire chiar i unor necredincioi (Numeri 24.2; 1 Sam. 10.10).
Dar n mod explicit nu s-a descope rit atunci c Duhul Sfnt era o Persoan. El nu era cunoscut altfel dect ca
Duhul lui Dumnezeu, ca puterea care vine de la singurul Dumnezeu. Este la fel cum a fost i cu Domnul Isus, care a fost
foarte pu in desaperit, dei n Vechiul Testament gsim nenumrate tipuri ale Lui i multe prorocii vorbesc n aa fel
despre El nct noi, n lumina Noului Testament, gsim n el confirmarea dumnezeirii Lui (de exemplu, Zaharia 12.Io,
unde este evident c Domnul Isus este Domnul). Tot aa, Duhul Sfnt a fost necunoscut ca Persoan divin, dei n
lumina Noului Testament gsim indicaii clare ale faptului acestuia i n Vechiul Testament. El nu fusese nc descoperit
i nc nu locuia pe pmnt. De aceea, El nsui spune n Ioan 7.39: "cci Duhul nu era, pentru c Isus nu fusese nc
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
slvit". i credincioii din Fapte 19, care nu cunoteau crucea i nvierea, spuneau: "Nici n-am auzit mcar c este Duh
Sfnt".
Activitatea Lui era temporar, nct n Samuel 16.14 avea s se spun: " du hul Domnului S-a deprtat de la
Saul", iar n Psalmul 51 David se ruga s nu ia Duhul Su Cel sfnt de la el. Revrsarea Duhului era n adevr prorocit,
dar lucrul acesta era totdeauna privit ca un lucru de viitor (de exemplu, Ezeciel 39.29 i Ioel 2.28,29).
Capitolul 3 - Duhul Sfnt n Noul Testament

n Noul Testament gsim o situaie cu totul deosebit. Minunea veacurilor avea s aib loc: "Dumnezeu a fost
arptat n trup" (1 Tim. 3.16). Dumnezeu Cel venic Creatorul cerului i al pmntului S-a plecat spre noi, a devenit "Cel
sfnt" nscut din fecioar. "i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (i noi am contemplat slava Lui, o slav
ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl), plin de har i de adevr" (Ioan 1.14). i dac stelele dimineii cntau
mpreun i dac toi fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie cnd au vzut lucrrile Lui creatoare (Iov 38.7), ct de mult s-au
bucurat cnd au vzut pe Creatorul lor devenind om, cnd L-au vzut copil n staulul din Betleem ! i deoarece El a voit s
mntuiasc lumea, s dea viaa venic pctoilor pierdui, s moar pentru ei pe lemnul blestemat cum s-au bucurat
fiinele cereti cnd au vzut slava harului Su ! "i deo dat mpreun cu ngerul s-a unit o mul ime de oaste cereasc
ludnd pe Dum nezeu i zicnd: "Slav lui Dumnezeu n cele prea nalte i pe pmnt pace, n oameni bun plcere"
(Luca 2.13.14). "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n seam greelile" (2 Cor. 5.19).
Treimea dumnezeiasc nsi Se ocu p cu evenimentul acesta minunat. Dup ce Piui, n "sfatul de pace"
spusese: "Iat-M, vin s fac voia Ta !" (Evrei lo.9), Dumnezeu I-a pregtit un trup (Evrei lo.5), iar Duhul Sfnt a dat na
tere n Maria pe Omul Isus (Matei 1.2o). Apoi la nceputul manifestrii n public a Domnului Isus, vedem cea dinti
revelaie a Treimii dumnezeiet: Piui, n smerenie, pe pmnt; Dumnezeu Tatl care vorbete din cer i l face cunoscut pe
Isus ca pe Piui Su; Dumnezeu Duhul Sfnt, care coboar peste Piui ntr-o form trupeasc (Luca 3.22). Cum ar fi fost cu
putin ca n perioada aceea de timp, n care Dumnezeu Piui era pe pmnt, fiind artat ca Dumnezeu (Ioan 1.18), s nu fi
fost tot asemenea i Duhul Sfnt ? Apoi n evanghelii gsim de asemenea o revelaie slvit a Lui.
S vedem atunci, mai nainte de toate, ce se spune despre Duhul n legtur cu viaa pmnteasc a Domnului
Isus. La naterea Lui: "Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri; de aceea Sfntul care Se va
nate din tine va fi chemat Piui lui Dum nezeu" (Luca 1.35). Am vzut cum la artarea Lui n public, Duhul Sfnt a cobort
peste El n form trupeasc i a mrturisit c Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1.32-34). n Luca 4.1 se spune: "Dar Isus,
plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie", iar n versetul 14 c "S-a ntors n puterea
Duhului n Galileea". Prin Duhul El a nvat, a mngiat i a vindecat (versetele 18,19), a scos afar demonii (Matei 12.28)
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
i prin Duhul S-a adus pe Sine jertf fr pat lui Dumnezeu (Evrei 9.14). Da, Dumnezeu nu I-a dat Duhul cu msur
(Ioan 3.34).
Gsim simbol minunat al lucrului acestuia n jertfa de mncare (Lev. 2). Floarea de fin, care este o reprezen tare
a firii omeneti curate a lui Hristos este amestecat cu untdelemn (untdelemnul este reprezentarea Duhului Sfnt), uns cu
untdelemn sau stropit cu untdelemn. Astfel, n orice form n care Domnul poate fi vzut ca om, este artat lipsa
pcatului, ca i modelarea firii Sale omeneti n puterea Duhului Sfnt i a ungerii Sale cu Duhul Sfnt.
Avem o imagine i mai clar n nv tura Domnului Isus. n Ioan 3 se spune c naterea din nou este prin
Duhul Sfnt, c prin El primim o fire nou. n capi tolul 4.14 este adugat c darul lui Dum nezeu n cel credincios devine
un izvor de ap, nind n viaa venic; aceasta este puterea corespunztoare firii celei noi. i n capitolul 37-39 vedem c
Du hul Sfnt este ca nite ruri de ap vie, care ies din inima celor ce vor crede n Isus, dup nlarea Sa la cer.
Apoi, n capitolele 14, 15 i 16 ajungem la o parte cu totul nou a adevrului despre Duhul Sfnt. Aici Domnul
Isus vorbete despre "un alt Mngietor", care va veni cnd El va fi plecat de la ei. Vedem deci o Persoan divin care va
rmne de aici nainte cu cei ce snt ai Domnului, n locul Domnului Isus. Domnul Isus era gata de a prsi pmntul aces
ta. Moartea Lui i era nainte: El avea s mplineasc lucrarea pe care Dumnezeu I-o dduse s-o fac i n care Dumnezeu
avea s fie slvit pe deplin. i drept rsplat, El avea s fie slvit la dreapta Tatlui. Aceasta totui nsemna pentru ucenici
c ei vor fi lsai singuri. Pentru a-i mngia, Domnul le-a promis c El le va trimite un alt Mngietor, Duhul adevrului. El
avea s rmn cu ei i s fie n ei. i att de mre este darul acesta, nct era de folos pentru ucenici ca Domnul Isus s
plece de la ei, deoarece numai atunci Mngietorul avea s vin la ei.
Dar, orict de important era pro misiunea aceasta i orict de mrea era revelaia aceasta, totui e clar c
revelaia deplin nc nu era dat atunci. Duhul Sfnt nu locuise nc pe pmnt n alt fel, dect n Domnul Isus. Botezul cu
Duh nu avusese nc loc. Lucrurile acestea erau nc numai fgduite (Ioan 14.16). i ntocmai cum vedem n Matei 3.11,
c botezul cu Duh Sfnt nu avusese nc loc nainte de ntruparea Domnului Isus, tot aa, n Ioan 7.39, c El nu va avea loc
nainte ca Domnul Isus s Se fi nlat la cer. i abia atunci s-a dat promisiunea c evenimentul acesta va avea loc "nu dup
multe zile" (Fapte 1.5). Iar n Fapte 2, lucrul acesta este mpli nit. Duhul Sfnt a botezat pe toi cre dincioii ntr-un singur
trup (1 Cor. 12. 13). El locuiete n acest un singur trup, care este o locuin a lui Dumnezeu n Duhul, un templu al lui
Dumnezeu (1 Cor. 3.16), i n fiecare mdular n parte (1 Cor. 6.19).
Versete ca cele de la Luca 1.15,41,67 nu contrazic cele de mai sus. Aici citim despre faptul de a fi umplut cu Duh
Sfnt; n cazul lui Ioan Boteztorul, de la naterea lui. El a fost umplut cu putere i cu darurile Duhului Sfnt ntr-un mod
excepional, potrivit cu poziia privi legiat de nainte-mergtor al Domnului Isus. Totui aceasta nu era acelai lucru cu
locuirea Duhului Sfnt n cei credin cioi, aa cum este clar artat din lo curi ca cele din Papte 4.8,31, unde Pe tru i ceilali
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
apostoli erau plini de Duh Sfnt, dei revrsarea Duhului avu sese loc n ziua Cincizecimii. A locui Duhul Sfnt ntr-un om
i a fi plin de Duh Sfnt snt dou lucruri deosebite, care pot fi mpreun sau pot fi separate.
Capitolul 4 - Botezul cu Duh Sfnt l cu foc
nainte de a ncepe s gndim la lucrarea Duhului Sfnt, s ne ocupm pu in cu cuvintele de la Matei 3.11 i
Luca. Muli gndesc la versetele acestea, ca i cnd ele ar spune: "El v va bote za cu focul Duhului Sfnt" i i auzim
vorbind mereu despre "botezul cu foc" i rugndu-se pentru el. Ei se gndesc n felul acesta la revrsarea Duhului Sfnt n
ziua Cincizecimii i la "limbile ca de foc" care s-au aezat pe ucenici, ca un semn clar c Duhul Sfnt fusese tur nat peste ei.
Cnd citim versetele acestea cu atenie, este evident c ideea aceasta nu este dreapt. Ele vorbesc desigur despre
un botez cu foc, dar acesta este ceva cu totul diferit de botezul cu Duh Sfnt. Citim: "El v va boteza cu Duh Sfnt i cu
foc". Deci despre dou botezuri se vorbete aici: unul cu Duh Sfnt i altul cu foc.
Focul n Scriptur este totdeauna o imagine a judecii, a pedepsei. Lucrul acesta poate fi vzut foarte bine n Ma
tei 3.12. Revrsarea Duhului Sfnt ns nu este o judecat, ci este o fapt a harului mre, n aa fel nct n Ioan 14.16
Domnul Isus mereu i mereu promite ucenicilor Si revrsarea aceasta, ca o mngiere. Botezul cu Duh nu poate fi deci
acelai lucru cu botezul cu foc. Domnul Isus ne face s vedem clar lucrul acesta i n Fapte 1.5, unde El spune: "Ioan,n
adevr, a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duh Sfnt". Snt aceleai cuvin te ca cele folosite de
Ioan Boteztorul, cu adugarea faptului c botezul cu Duh Sfnt avea s aib loc "nu dup multe zile". i nu se spune
nimic despre botezul cu foc. N-ar fi de neneles lucrul acesta, dac botezul cu foc ar fi trebuit s aib loc la Cincizecime ?
Citind cu atenie Matei 3.11 n contextul n care se gsete, vom putea s vedem care i este nelesul.
n prorociile Vechiului Testament privitoare la venirea Domnului Isus, dou consecine ale venirii Lui snt
prezentate nencetat: binecuvntrile i slava pentru cei temtori de Dumnezeu, i judecata pentru cei mndri i pentru
lucrtorii frdelegii (vezi, de exemplu, Isaia 61.1-2, Maleahi 4.1-3). Fr ndo ial, consecinele acestea pot s nu fie
vzute ca fiind n acelai timp. Evreul evlavios atepta ca Mesia s-l izbveas c, judecnd pe vrjmaii lui. i lucrul acesta
l gsim n muli psalmi de bles tem, n care psalmistul se bucur de ju decata care va veni peste cel ru. Vezi, de exemplu,
Psalmul 58.6-11, Psalmul 83, Psalmul lo9 etc. Judecata aceasta tre buie s aib loc atunci cnd Dumnezeul cerurilor i va
fi aezat mpria pe pmnt (Daniel 2.44) i o va da Mesiei, Fiului Omului (Daniel 7.13,14). Ioan Boteztorul era cel ce
mergea naintea mpratului, aa cum a fost anunat n Isaia 40 sau n Maleahi 3 i 4, ca cel ce trebuia s predice evanghelia
mp riei: "Pocii-v, cci mpria ce rurilor este aproape". i gsim lucrul acesta prezentat n Matei 3 i Luca 3.
Trist de spus, poporul privit ca un tot, nu era temtor de Dumnezeu. n afar, ei artau c se ineau de Cuvntul lui
Dumnezeu i mplineau cele pre scrise de lege. n realitate, starea lor era ntocmai ca pe vremea lui Maleahi, cnd numai
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
foarte puini se te meau de Dumnezeu. Rmia aceasta cre dincioas a crezut cuvintele lui Ioan, c mpria era
aproape. Ei au fost botezai cu botezul pocinei (Fapte 19.4) i astfel s-au desprit de popo rul care nu se temea de
Dumnezeu. Prin botezul lor, ei mrturiseau c starea n care se gsiser pn atunci era cu totul nepotrivit pentru venirea
mp riei i a mpratului ei.
Au venit i cpeteniile religioase ale poporului din nefericire fr s se fi pocit. Ioan i-a ndreptat cuvn tul i
spre ei. El venise pe calea ne prihnirii (Mat. 21.32) i de aceea le-a vorbit despre pocin, vestindu-le n acelai timp
judecata pentru orice ne dreptate nfptuit. El boteza cu ap un semn n afar al despririi de ru care totui niciodat nu
putea produce curirea luntric. Chiar i botezul cretin vorbete de moarte, de ngropare niciodat de via. i Ioan nu
era Me sia, era numai un "glas al celui ce stri g". Dar, dup el, avea s vin Unul mai mare dect el, care era att de mult
mai presus de el, nct el nu era vrednic s-I dezlege nclmintele. El era Dum nezeu nsui, Domnul, Dumnezeul
legmntului lui Israel (Zah. 12 i 14). Prin El avea s se arate harul i adevrul (Ioan 1.17, Mat. 11.16-19, Luca 7. 32-35).
El avea s boteze cu Duh Sfnt i cu foc cu Duh Sfnt ca urmare a celei dinti veniri a Lui, ca putere a binecuvntrii lui
Dumnezeu n mpria cerurilor n forma ei de acum, n timp ce adunarea era desprit de iudei (Fapte 2.4o,47). Cu foc:
El va aduce judecata lui Dumne zeu peste aceast lume, cnd "ntr-o flacr de foc, El va rzbuna pe cei ce nu cunosc pe
Dumnezeu" (2 Tes. 1.8).
Duhul Sfnt cur nu numai n afar. El ne nnoiete mintea (Rom. 12.2) i este puterea dumnezeiasc n noi,
care ne desparte de toate influenele firii pmnteti. El ne leag de slava ,n care Dumnezeu ne-a introdus n tot ce ne-am
biruind tot ce ne-ar mpiedica s ne bu curm de privilegiile acestea. Focul es te judecata care nimicete rul. Astfel,
amndou nltur ce este greit, dar pe ci diferite.
Ioan Boteztorul nu tia toate aces tea. Din ce este scris n 1 Petru l.lo-12 putem nelege c prorocii deseori ves
teau lucruri care treceau dincolo de pro pria lor nelegere. i este clar c fe lul n care Hristos a mplinit prorocia lui Ioan a
fost artat mai trziu; tre buia s aib loc "taina lui Hristos, ca re n-a fost fcut cunoscut n celelalte veacuri fiilor
oamenilor" (Efes. 3.2-12). Prorociile Vechiului Testament n gene ral nu arat c ar fi o distan n timp ntre venirea
Domnului pe pmnt n har i venirea Sa pe pmnt n slav i pen tru judecat. Dac iudeii s-ar fi pocit la predicarea lui
Ioan i ar fi primit pe Domnul Isus, atunci nu s-ar fi ntmplat lucrul acesta. Atunci mpria ar fi fost stabilit n slav. De
aceea Domnul Isus n predica de pe munte arat nsuirile pe care ar fi trebuit s le aib cei ce aveau s intre n mp ria
cerurilor. n Matei 8-12, totui, vedem c El este lepdat de evrei i n capitolul 13.1 Domnul iese din cas (Israel) i st
lng mare (celelalte naiuni). Acolo El arat, n cele apte pilde bine cunoscute, ce a devenit mpria aceasta n urma
lepdrii mpra tului, dar i cum va fi curit la sfritul veacului, toat neghina fiind ars (botezul cu foc). De asemenea,
cum mp ria aceasta, curit, va fi descope rit n slav, partea ei pmnteasc fiind numit mpria Fiului Omului
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
(v.41) i partea cereasc, mpria Ta tlui (v.43). Atunci prorocia lui Ioan va fi mplinit pe deplin. Atunci mp ria
cerurilor se va arta n putere i slav i Domnul Isus va boteza pe Israel cu foc.
Intre timp, totui, ceva nou are loc. mpratul lepdat gsete o comoa r n arin, o perl de mare pre (vers. 4446); adunarea este descoperit. El vinde tot ce are, ca s intre n stpnirea ei (Efes. 5.25-27); i, prin Duhul Sfnt, o boteaz
n trupul Su (1 Cor. 12.13). Acesta este botezul cu Duh Sfnt despre care a prorocit Ioan i care a avut loc la Cincizecime
(Fapte 2).
Uneori "limbile ca de foc" (Fapte 2.3) snt luate ca dovad c "botezul cu foc" ar fi n adevr identic cu botezul
cu Duh Sfnt. Totui aici nu ne spune c era foc, ci "ca de foc". Erau limbi; ele artau c cei asupra crora veneau vor vorbi.
Aceasta nseamn c puterea Duhului Sfnt avea s se arate n predicarea Cuvntului, pentru ca acest Cuvnt care, ntocmai
ca focul, judec toate lucrurile (Evrei 4.12), s poat fi vestit cu putere (Fapte 1.8). Faptul c limbile au fost "mprite" este,
gndesc, un indiciu c mrturia aceasta avea s fie ndreptat nu numai spre iudei, ci i spre celelalte naiuni.
Ct de mre este harul lui Dumne zeu, care ne d nu tot ce cerem noi, ci numai ce este bun pentru noi! Dac El
ar fi rspuns rugciunilor copiilor Si, n care ei au cerut "botezul cu foc", unde am mai fi! "Cci Dumnezeul nostru este i
un foc mistuitor" (Evrei 12.29)!
Capitolul 5 - El ne convinge
Geneza 1.2 ne spune: "i pmntul era pustiu i gol, ntunericul era pe faa adncului i Duhul lui Dumnezeu Se
mica pe deasupra apelor". Versetul acesta, ca de altfel tot capitolul 1 din Geneza are nu numai un neles literal; el ne
prezint de asemenea lucrarea Duhului Sfnt, care Se ocup El nsui cu un om care este pustiu i gol naintea lui
Dumnezeu.
Dumnezeu 1-a creat pe om n nevi novie, dar omul s-a deprtat de Dum nezeu iaslujit lui Satan. in toate m
prejurrile fr vreo stpnire, sub lege, sub mprie etc el a dovedit c nu vrea s slujeasc lui Dumnezeu. i cnd
Dumnezeu, n dragostea Sa "era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n seam greelile" (2 Cor. 5.19), ei L-au
lepdat pe Domnul Isus i L-au rstignit. Omul a dovedit astfel c era pustiu i gol. Nu era nimic n el care s fie plcut lui
Dumnezeu.
Duhul Sfnt nsui Se ocup totui cu astfel de oameni. Domnul Isus spune, n Ioan 16, c este de folos pentru
ucenici ca El s plece, cci atunci Duhul Sfnt va veni pe pmnt. "Cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata; n ce privete pcatul: fiindc ei nu cred n Mine; n ce privete neprihnirea:
fiindc M duc la Tatl i nu M vei mai vedea; n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat"
(Ioan 16.7-11).
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Toi oamenii au pctuit i, naintea scaunului de domnie mare i alb, fiecare care va apare va fi judecat dup
faptele pe care le-a fcut. i n lepdarea Domnului Isus , lumea ntreag a devenit una. Acolo saducheii s-au unit cu
fariseii, crturarii cu mulimea pe care o blestema pentru c nu cunotea legea, preoii cu Pilat, soldaii romani cu tlharii de
pe cruce. Acolo vina colectiv a omenirii, n toate relaiile ei unii cu alii, s-a artat.Conductorii religioi i civili s-au unit
cu dorina celor pe care-i conduceau i ntreaga mainrie a societii omeneti a fost pus n micare, ca s nlture i s
distrug pe Cel ce n-a cunoscut pcat. Nu numai c fiecare om n parte era un pctos, dar lumea ntreag, societatea
organizat a oamenilor s-a artat n ntregime rea. " Lumina apare n ntuneric i ntunericul n-o nelege"(Ioan 15.24)
Domnul Isus "a fost rstignit i omort" Astfel, prin mna celor frdelege" Domnul Isus " a fost rstignit i omort(Fapte
2.23) (Fapte 2.23). Dar cealalt parte este c El a venit de bunvoie s fac voia lui Dumnezeu i s slveasc numele lui
Dumnezeu i c "prin, Duhul Cel venic, El S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu" (Evrei lo.9; 9.14). "El a
purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn" (1 Petru 2.24). Da, alturi de aceasta sau, mai corect, n primul rnd El a
slvit pe Dumnezeu pe cruce. Omul a tgduit dragostea lui Dumnezeu, adevrul lui Dumnezeu, neprihnirea lui
Dumnezeu i sfinenia lui Dumnezeu, atunci cnd i-a dat crezare lui Satan, care a ndrznit s spun c Dumnezeu nu
vroia s dea omului ceva ce ar fi fost bun pentru el i c rezultatul mncrii din pomul cunotinei binelui i rului n-ar fi cel
spus de Dumnezeu, ci mai de grab c omul ar ajunge "ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul". i ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu, care a amnat consecinele depline ale judecii, este interpretat ca o eviden a adevrului spuselor lui
Satan (2 Petru 3.4).
i acum este nfiat un Om, al c rui principiu de via const n ascultarea i supunerea fa de Dumnezeu, i
despre care Dumnezeu putea spune c n El i gsete toat plcerea. Acest Unul S-a lsat de bunvoie s fie dus la moar
tea de sclav pe cruce, la moartea sub judecata lui Dumnezeu, ca s slveasc Numele lui Dumnezeu. El a fost jertfa de
svrit, deoarece El era desvrit n Sine nsui i totodat El era Persoana desvrit care Se oferea pe Sine n sui. El
S-a druit pe Sine nsui ntr-un mod desvit. El era arderea de tot.
Ct de deplin a fost slvit Dumne zeu n jertfa Lui! Poate fi o dovad mai mrea a dragostei lui Dumnezeu,
dect faptul c Dumnezeu a dat pe singurul Su Piu pentru nite pctoi pierdui? (1 Ioan 4.8-I0; Rom. 5.8; Ioan 3.16).
Putea adevrul lui Dumnezeu, dreptatea fr pat a lui Dumnezeu s strluceasc n chip mai glorios, dect atunci cnd El a
fcut ca toat judecata Sa asupra pcatului s fie asupra lui, Cel n care i gsea toat plcerea i care atunci de bunvoie Sa adus pe Sine n locul pctoilor pierdui? Putea sfinenia lui Dumnezeu, aceast lumin n care "nu este ntuneric" (1
Ioan 1.5) s se manifeste mai clar ca atunci cnd, Cel ce putea spune: "Eu fac totdeauna ce-I este plcut" (Ioan 8.29) i "tiu
c Tu totdeauna M asculi" (Ioan 11.42), a trebuit s strige: "Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit?" i "M-ai adus n rna morii" (Mat. 27 i Ps. 22), pentru c El luase pcatele noastre asupra Iui nsui? Da, la
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
cruce Dumnezeu a fost slvit ca niciodat nainte i mai mult dect dac Adam n-ar fi czut. Ar fi putut Dumnezeu s lase
aceast Persoan slvit n mormnt? El L-a nviat dintre cei mori i, ca rs plat dreapt, I-a dat locul la dreapta Sa. n felul
acesta dreptatea lui Dumnezeu s-a artat cu totul nou, dar ntr-un fel care este vzut i de lume; ea n-o poate tgdui.
Care a fost poziia lui Satan? El a fost cel mai mare vrjma al lui Dumne zeu, care a ncercat s nimiceasc lu
crarea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, el a ispitit pe Domnul Isus n pustie i I-a oferit chiar stpnirea lumii, dac i S-ar fi
nchinat. Dar cnd a fost evi dent c toat iscusina lui n-a avut vreo influen asupra sfineniei i dependenei Celui de al
doilea Adam, el a ncercat cu fora. A adunat ntreaga lu me, cu toate prile ei componente. i toi, mai mult dect de
bunvoie, s-au lsat condui de cpetenia lor, aa cum se va mai ntmpla odat (Apoc. 2o.8). Domnul Isus S-a lsat prins
de ei, Satan prnd c ar fi ctigat biruina, deoarece puterea lui se prea c ar birui pe Domnul vieii (Evrei 2.14,15). Planul
lui devenise evident. i-a manifestat toat ticloia i i-a desfurat toat puterea lui la Golgota. Dar a fost nfrnt, deoarece
Domnul a nviat, moartea nu L-a putut ine. Stpnitorul lumii acesteia a i fost judecat.
Aceasta este mrturia Duhului Sfnt mpotriva lumii, tot aa cum Domnul Isus dduse mrturie pe pmnt (Ioan
7.7). Este o ntreit mrturie i ea vorbete de o manifestare complet. Totui Domnul Isus nu spune c Duhul Sfnt va
predica lumii. Prezena Lui pe pmnt este dovada acestor trei lucruri i ar trebui s conving lumea despre dreptatea
judecii lui Dumnezeu, care n curnd va fi partea ei.
Vedem totui c Duhul Sfnt Se ocup individual cu oamenii. Cea dinti lucrare a Duhului este c El prezint
cele trei lucruri de mai sus. El le prezint pcatul n toat urciunea lui, ndeosebi aa cum este vzut n lepdarea
Domnului Isus, n aa fel nct cugetul s poat fi atins i persoana respectiv s poat deveni contient de starea ei
pierdut. Fr aceasta, rscumprarea nu este posibil. Un om trebuie s fie convins de pcatul su i s tie c el este
pierdut i nu este n stare s stea naintea Dumnezeului Celui sfnt i drept. i atunci, Duhul Sfnt d mrturie pentru un al
doilea lucru. El arat c lucrarea de mpcare s-a ndeplinit i c Hristos "S-a dat pentru greelile noastre", pentru ca, pe
baza lucrrii acesteia, Dumnezeu s poat ierta pcatele tuturor celor ce cred n aceast jertf i care n felul acesta snt fcui una cu El. i atunci urmeaz faptul c El "a fost nviat pentru neprihnirea noastr" (Rom. 4.25;, c valoarea lucrrii
Domnului Isus este recunoscut celui ce accept lucrarea aceasta prin credin i c, dac neprihnirea lui Dumnezeu a
nviat pe Domnul Isus din moartea n care l coborser pcatele noastre (prin care a fost dat dovada c lucrarea de
mpcare a fost ndeplinit i c pcatele au fost ispite), aceeai neprihnire ne va aeza i pe noi naintea lui Dumnezeu,
fr pcat, ndreptii.
i apoi Duhul Sfnt prezint un al treilea lucru: judecata final, care va nltura fr prtinire tot ce este mpotriva lui
Dumnezeu. Vedem lucrurile acestea prezentate n cea dinti predic a lui Petru, n ziua Cincizecimii, n Papte
2.23,24,192o. i rezultatul slvit al acestei lucrri a Duhului Sfnt a fost c trei mii de suflete au fost adugate adunrii.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Capitolul 6 - Naterea din nou

Un adevr nou ne este prezentat n Ioan 3. Erau doi pomi n grdina Edenului, pomul vieii i pomul cunotinei
binelui i rului. Omul a mncat din cel din urm i n felul acesta i-a pierdut dreptul pentru cel dinti. Din punct de vedere
moral, de aici nainte el este "mort n greeli i pcate" (Efes. 2.1); viaa lui fireasc este caracterizat de pcat i de o lips
total a tot ce ar putea avea prtie cu Dumnezeu.
Lucrul acesta era evident cnd Domnul Isus a venit pe pmnt. "n El era viaa i viaa era lumina oamenilor; lumina a aprut n ntuneric i ntunericul n-a neles-o" (Ioan 1.4-5). Dar omul nici nu putea nelege viaa aceasta. "Cci
omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci ele snt o nebunie pentru el; i nici nu le poate cunoate, cci
ele trebuie judecate duhovnicete" (ICor. 2.14).
In Ioan 1.12 ni se spune c unii au primit pe Domnul Isus, dar se spune de asemenea c ei au fost nscui din nou.
"Tuturor celor ce L-au primit, le-a dat dreptul s fie copii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n Numele Su; cci au
fost nscui nu din snge, nici din voia firii pmnteti, nici din voia omului, ci din Dumnezeu". i credina omului firesc
nu-1 poate aduce s fie mpreun cu Dumnezeu.
n capitolul 2.23 vedem c muli au crezut n Numele Lui. Comparnd superficial versetul acesta cu cel de mai
sus (Ioan 1.13), am putea spune c acetia ar fi fost copii ai lui Dumnezeu. Ei au fcut ceea ce spune aici: "au crezut n
Numele Lui". Nu este aa? Totui, din versetele 24 i 25 ale capitolului 2 se vede clar c lucrurile nu stau aa.
Aceti oameni erau convini de semnele pe care Domnul le fcuse. Ei au crezut n El cu sinceritate. Dar o credin ntemeiat pe raiune sau pe simiri nu va aduce pe nimeni n legtur cu Dumnezeu. i aa stau lucrurile cu aa
numita credin istoric, pe care oamenii o pot avea pe baza mediului n care au fost crescui sau a unei educaii care i-a
nvat s nu se ndoiasc de adevrurile cretine, ca i cu credina ntemeiat pe o convingere intelectual sau sentimental
privitoare la corectitudinea i valoarea cretinismului. "Dar Isus nu Se ncredea n ei, cci El cunotea pe toi oamenii i nu
avea nevoie ca cineva s mrturiseasc despre om, cci El reui tia ce era n om".
Unui astfel de om, iat c nu numai intelectul sau simirile i-au fost atinse, ci i cugetul. i, dei el era ignorant i
nu nelegea lumina, totui el a simit c n Isus era ceva care i era necesar lui. Gndea c primise nvtur destul. Totui
omul firesc nu poate primi viaa, prin cunoatere. i de aceea Domnul i-a rspuns: "Adevrat, adevrat i spun, dac nu se
nate cineva din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3.3).
Era un rspuns cu totul neateptat pentru Nicodim. El era un nvtor n Israel i cunotea Vechiul Testament.
Acesta vorbete despre mprie, i tocmai despre lucrul acesta dorea el s fie nvat. Dar cuvintele lui artau c el nu
putea vedea mpria, dei ea sttea chiar naintea lui, n persoana Domnului Hristos. I-a dat Domnului Isus cea mai mare
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
onoare care poate fi dat unui om: "tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu". Dar tocmai cuvintele acestea artau
c el n-a neles lumina. Prorocii Vechiului Testament vorbete despre mprie. Dar acum, Dumnezeu nsui, izvorul
mpriei era prezent acolo. i acum el ajunge chiar la esena lucrurilor i se vede, chiar din propriile lui cuvinte, c omul
firesc nu poate vedea lucrurile lui Dumnezeu. "Dac cineva nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu".
n adevr, omul trebuie s aib un alt fel de via, ca s fie n stare s vad ceva ce vine de la Dumnezeu. Domnul
i spune lui Nicodim de lucrurile pmnteti, de mprie (vers. 12). Dar, aa cum este aproape totdeauna cazul lui Ioan, El
arat unele principii generale. 0 via nou era necesar, nu una asemntoare cu cea pe care o are omul firesc, ci una cu
totul deosebit, o via "de sus". "Cum ar putea s ias dintr-o fiin necurat un om curat?" Dac un om s-ar nate iar de
zece ori, aceasta nu i-ar folosi la nimic, deoarece felul acesta de via nu l-ar face mai mult n stare s vad pe Dumnezeu.
De aceea, rspunsul lui Nicodim a fost o ntrebare nepriceput. Dar Domnul se folosete de ea, ca s descopere mai
departe adevrul acesta: "Adevrat, adevrat v spun, dac cineva nu se nate din ap i din duh, nu poate intra n
mpria lui Dumnezeu".
Apa cur. Aici este folosit ca un simbol, avnd n vedere cuvintele prorociei: "V voi stropi cu ap i vei fi
curai. De toate necuriile voastre i de toi idolii votri v voi curi. i v voi da o inim nou i voi pune un duh nou n
voi; v voi scoate inima de piatr a firii noastre i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi i v voi face s
umblai n ornduirile Mele,vi aa vei face" (Ezechiel 36.2527). n versetul 10, Domnul face aluzie la locul acesta din
Vechiul Testament. Tot aa, Domnul folosete n Ioan 2.1921 templul ca un simbol, i n Ioan 4.615 fntna.
Dac citim Efeseni 5.26 i Ioan 3. 10 n legtur cu Ioan 15.3 este evident c apa aici este un simbol al Cuvntului
lui Dumnezeu. Lucrul acesta este ntrit de locuri ca 1 Petru 1.23, Iacov 1.18 i 1 Corinteni 4.15, "fiind nscui din nou nu
dintr-o smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu cel viu, care rmne n
voi". "Dup buna Lui plcere, ne-a nscut din nou prin Cuvntul adevrului". "Cci n Hristos Isus v-am nscut , prin
evanghelie". (Este de neconceput cum n Ioan 3.5 ar putea cineva s vad botezul , ca i cum, dac cineva ar fi botezat, ar fi
nscut din nou).
Botezul niciodat nu vorbete de via, ci numai de moarte. "Nu tii c toi ci ai fost botezai pentru Isus
Hristos, ai fost botezai pentru moartea Lui? (Rom. 6.3; vezi i Col. 2.11). De asemenea, se spune celor unsprezece
apostoli s boteze pe alii, dar niciodat c ei nii ar fi fost botezai cu botezul cretin (i tocmai despre botezul acesta
gndesc unii c ar fi vorba aici). i atunci, nu erau ei nscui din nou? Nu erau credincioii Vechiului Testament nscui din
nou? Putea Domnul Isus s reproeze lui Nicodim c n-ar fi cunoscut botezul cretin (vers. 10), cnd botezul cretin nc
nu fusese fcut cunoscut? Iat de ce nici vorb de ideea c un lucru material (apa) ar putea da viaa spiritual unui srman
pgn.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Cuvntul lui Dumnezeu n puterea lui curitoare, folosit de Duhul Sfnt, sdete n om o via nou. Cnd cugetul
este atins de Cuvnt, inima i contiina, nclinaiile, gndurile i aciunile snt curite i Duhul Sfnt d natere unei viei noi.
Aceasta nu este o via fireasc, cci ia natere prin Duhul Sfnt i este n felul acesta o via divin; copilul lui Dumnezeu
este nscut din Dumnezeu (Ioan 1.13; 1 Ioan 3.9,10; 5.18). i viaa aceasta nou, divin, nu se poate strica, aa cum se
ntmpl cu viaa fireasc. "Ce este nscut din carne este came, i ce este nscut din Duh este duh" (Ioan 3.6). "Smna Lui
rmne n el i el nu poate pctui, pentru c este nscut din Dumnezeu"(1 Ioan 3.9).
n versetul urmtor, Domnul precizeaz alt amnunt. Viaa cea nou poate fi dat numai pe baza nlrii
Domnului pe cruce, deoarece omul este un pctos. Dar dragostea lui Dumnezeu a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Aici, viaa aceasta este numit "viaa venic".
i n Vechiul Testament se vorbete de viaa venic (Dan. 12.2; Ps. 133.3). Acolo ea este menionat n legtur
cu slava mpriei de o mie de ani, cu vremurile de ndreptare a tuturor lucrurilor. Dar aici ea este descoperit fr slav.
Singurul Fiu nscut din Tatl era aici, El care era n ceruri n acelai timp cnd vorbea cu Nicodim, pe pmnt (Ioan 3.18;
1.18), El, care este Dumnezeu adevrat i viaa venic (1 Ioan 5. 2o). El nu ddea nvturi despre viaa venic, ci El
nsui era manifestarea ei. El este viaa venic. i ce manifestare! Ce lucrare a Duhului Sfnt! Omul firesc, care este mort
n pcate i greeli, prin lucrarea Lui devine un om nscut din nou, care are viaa venic, o via divin, da, viaa venic
nsi, Domnul Isus ca via a lui (1 Ioan 5.1113.20).
Putem vedea acum ce nseamn s ai viaa venic. Ea nu nseamn numai c cei ce snt copii ai lui Dumnezeu
nu vor muri niciodat. Viaa aceasta cuprinde n ea posibilitatea de nelegere a lucrurilor duhovniceti, a tuturor lucrurilor
care vin de la Dumnezeu. nseamn c putem avea prtie cu Dumnezeu nui, cci am fost fcui prtai firii
Dumnezeieti (2 Pet. 1.4; 1 Ioan 1.3). nseamn c Hristos este n noi, c avem o via divin care nu poate pctui (1 Ioan
3.9). nseamn c "Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere s cunoatem pe Cel adevrat i sntem n Cel adevrat,
adic n Fiul Su, Isus Hristos. El este Dumnezeu adevrat i viaa venic" (1 Ioan 5.2o). i Dumnezeu ne-a dat o
ntreag evanghelie "pentru ca, creznd, s avei viaa, n Numele Lui" (Ioan 2o.31) i o epistol ntreag "ca s cunoatei
c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic" (1 Ioan 5.13).
nseamn lucrul acesta, n viaa noastr practic, "nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine"? (Gal. 2.20,)
Capitolul 7 - Duhul Sfnt ca putere n noi
A avea o via nou prin naterea din nou nu este totui de ajuns. Am ajuns n adevr n stare s avem prtie cu
Dumnezeu, ns trebuie s fie o putere care s produc prtia aceasta. i tocmai lucrul acesta l gsim n prima parte a
capitolului 4 din Ioan.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Cel dinti lucru care ne este prezentat n versetul 10 este c n evanghelia aceasta Dumnezeul nu este Cel ce cere ,
ci Cel ce d. In lege se cere "s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu" etc; totui i lui Nicodim, care prea fr vin,
Domnul i-a spus: "Trebuie s te nati din nou". n capitolul 4 Dumnezeu i arat dragostea fa de nite pctoi, da, fa
de o mare pctoas, o femeie samariteanc, care tria n pcat. Harul suveran al lui Dumnezeu nu se limiteaz la iudei, ci
se ndreapt i spre celelalte naiuni.
Cred c nu este n totul adevrat s spui, aa cum fac unii, c "darul lui Dumnezeu" aici, l-ar arta pe Domnul
Hristos. Fr ndoial, El este cel mai mare dar al lui Dumnezeu. Dar n Romani 6.23 se spune de asemenea: "Darul fr
plat al lui Dumnezeu este viaa venic, n Hristos Isus, Domnul nostru". Cred c n Ioan 4 avem acelai gnd ca n 2 Cor.
9.15: "Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Su nespus de mare". i prin "dar" snt nelese toate
binecuvntrile lui Dumnezeu, n aa fel nct atenia este ndreptat nu spre dar, ci spre Dumnezeu Druitorul.
Domnul Isus spune n Ioan 4.26 c El este Hristosul. n versetul 18 El Se descoper pe Sine nsui ca Cel
atottiutor i n versetele 10 i 14 ca Cel ce d apa vie care nete n viaa venic. Vedem Persoana Lui slvit sosind la
fntn, ostenit de cltorie, flmnd i nsetat, i cernd unei femei samaritence, pctoase, ceva ap ca s bea. "Fr
ndoial, taina evlaviei e mare! Dumnezeu S-a artat n trup" (1 Tim. 3. 16). i chiar dac femeia samariteanc l socotete
ca un iudeu, El este Fiul lui Dumnezeu, Judectorul celor vii i al celor mori (Ioan 5.17-29), care poate da apa vie, pentru
ca oricine bea din ea s nu mai nseteze n veac.
n al treilea rnd gsim aici apa vie. n capitolul 3 citim despre faptul de a fi "nscut din ap i din duh" i am vzut
c apa este un simbol al cuvntului lui Dumnezeu. Prin cuvnt, Duhul Sfnt produce viaa ntr-un om care nu are viaa de la
Dumnezeu, ci numai o fire pctoas.
Aici ns este vorba de apa vie, adic o ap caracterizat prin via, printr-o nire venic a vieii. Aici Cuvntul i
Duhul snt una, ns caracterizai de Duhul. In capitolul 7.37-39 vedem de asemenea c apa vie este o imagine a Duhului
Sfnt, dar ca Cel ce locuiete n cel credincios.
Nu tot aa este cu viaa cea nou, divin, pe care o avem prin naterea din nou, nici chiar n forma ei cea mai bogat, pe care o avem prezentat n expresia "viaa venic". n sine, ea este dependent i niciodat nu poate fi un izvor.
Dac am prezenta-o ca pe un izvor, ar trebui s contrazicem tot adevrul despre firea cea nou i dumnezeiasc, ns
Duhul Sfnt care locuiete n cel credincios este un izvor de putere, o fntn a bucuriei, nind n viaa venic.
Vedem puterea aductoare de via a Duhului Sfnt, contrastul dintre creaia cea veche i cea nou, aa cum o gsim n Ioan 3 o vedem pe pmnt chiar de la cderea n pcat. Incepnd cu Geneza 3 Duhul lui Dumnezeu a lucrat n
suflete ca s le aduc la naterea din nou, cci fr natere din nou nici un pctos nu poate fi mntuit. Dar niciodat Duhul
lui Dumnezeu n-a fost dat, nainte ca Fiul s Se fi artat ca om pe pmnt, n dragostea Sa fa de pctoi, i nainte ca
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Dumnezeu s Se fi manifestat pe Sine nsui ca Druitor. Tot aa i Hristos d, i El S-a dat nu numai pe Sine nsui, a dat
nu numai viaa cum am vzut n capitolul 3 i Scriptura niciodat nu se repet; El d Duhul Sfnt, care este izvor de
putere n cel credincios.
Ioan 7.39 ne spune c lucrul acesta n-a avut loc dect dup ce Domnul a fost slvit. Avem mplinirea lui n ziua
Cincizecimii. Ioan 4 se refer numai la perioada bisericii pe pmnt, fapt care este clar artat n versetele 23 i 24.
Dei inima i-a fost atras de har, samariteanca nc nu nelegea cele ce-i spunea Domnul i ea n-a neles slava
Lui. Ea gndea c fntna era prea adnc pentru Domnul i n adevr , fntna din care El scoate este adnc: este inima
Tatlui, care vrea s Se descopere pe Sine nsui pctoilor ca Cel ce este marele Druitor.
nainte de cdere, Adam nu nseta. Poate c aa era i n sens fizic, dar n orice caz aa era n sens spiritual, cci
altminteri creaia lui Dumnezeu n-ar fi fost "foarte bun". Dar dup cdere, omul a nsetat. Cel mai bun lucru pe care l mai
avea era ndejdea, dar niciodat el nu i-a vzut mplinirea. Nici tradiia, fntna lui Iacov, la care omul religios a ncercat si potoleasc setea, nu putea s-i dea vreo satisfacie, "Oricine bea din apa aceasta , i va fi iari sete", Dar acum Fiul lui
Dumnezeu venise s poat da, fiecruia care era nscut din nou, care avea viaa venic, s-i dea Duhul Sfnt puterea care
face pe om un prta a tot ce este n Dumnezeu.
n lucrurile obinuite, cnd dau ceva, bunurile mele se reduc. n lucrurile spirituale nu este aa; cu ct dau mai
mult, cu att primesc mai mult. Izvorul este infinit i nete n viaa venic. Nu poate nimeni s spun practic c aa stau
lucrurile, dac inima i este legat de lucrurile pmnteti. Un cretin care este ntr-o stare lumeasc, nseteaz. Dar, cnd se
ndreapt spre Domnul, gsete fntna n adncul sufletului su.
Aici, Duhul Sfnt nu este prezentat ca o Persoan, lucrul acesta l gsim mai trziu, cnd este prezentat adevrul c,
dup ce Domnul Isus Se va nla la cer, o alt Persoan divin va veni s locuiasc pe pmnt. Aici ns vedem o putere
divin care lucreaz n viaa noastr cea nou i produce n ea ce este n acord cu Dumnezeu. Apa vie pe care o d
Domnul "va deveni n el un izvor de ap, nind n viaa venic".
Un izvor ne vorbete de o ap care curge mereu i n care este puterea de a ni cu vioiciune n afar. Puterea
aceasta este subliniat aici prin cuvintele "nind n viaa venic". Astfel, Duhul Sfnt lucreaz n cel credincios i produce
"dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, stpnirea de sine" (Gal.
5.22,23). Toate acestea aparin vieii celei noi, dar snt produse de puterea aceasta care lucreaz n viaa cea nou. Aici este
odihn i putere. Nu numai c avem viaa venic n El, dar avem i un izvor de ap n noi. Puterea coborndu-se de la
Dumnezeu cerul a venit n inima mea. i puterea vieii divine este cea care m aduce n prtie cu Tatl i cu Fiul Su.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Totul aici este personal; n sufletul meu este un izvor de ap i nete n viaa venic. Dac cineva nseteaz, s
bea din apa cea vie; ea va deveni n el un izvor, care l va face prta la ceea ce este n Dumnezeu. El spune tuturor: "Cel ce
nseteaz, s vin; cine vrea, s ia apa vieii, fr plat" (Apoc. 22.17).
In Romani 8 gsim rezultatul nvturii din Ioan 3 i 4 Duhul ca via i putere n cel credincios. In primele 7
capitole, Duhul este menionat numai de dou ori: n capitolul 1.4 n legtur cu nvierea Domnului Isus i n capitolul 5.5,
unde este menionat n treact, ca o explicare a motivului pentru care cel credincios se poate luda n necazuri. n schimb,
n capitolul 8, tinde nvtura propriu zis a epistolei se termin i poziia celui credincios este prezentat n toat libertatea
ei slvit liber de pcate, eliberat de firea cea veche, liber fa de lege gsim cuvntul "Duhul" sau "al Duhului" de vreo
optsprezece ori.
n versetul 2 aflm c Duhul Sfnt este Cel ce d natere vieii celei noi n om, ntocmai cum Adam, n Geneza
2.7 a devenit un suflet viu prin suflarea vieii. Totui nu este de ajuns ca un' om s aib viaa cea nou. El a pctuit ns
Hristos i-a purtat pcatele pe cruce. El are o fire pctoas, care nu poate face altceva dect s pctuiasc. Dumnezeu a
judecat pcatul n Domnul Hristos, pe cruce. "Pe Cel ce n-a cunoscut pcat, El L-a fcut pcat pentru noi". i "Dumnezeu,
trimind pe nsui Fiul Su ntr-o asemnare cu firea pmnteasc a pcatului i pentru pcat, a condamnat pcatul n firea
pmnteasc". Iar n versetul 4 ntlnim nu numai dorina omului celui nou de a face bine "dup omul din luntru gsesc
plcere n legea lui Dumnezeu" (Rom. 7.22) ci i puterea de a lucra potrivit cu dorina aceasta, "pentru ca cerina legii s fie
mplinit n noi, care umblm nu potrivit firii pmnteti, ci potrivit Duhului". Nu este numai firea pmnteasc pe de o
parte i firea cea nou pe de alt parte, ci firea cea veche (pcatul n firea pmnteasc) judecat de Dumnezeu n moartea
i nvierea lui Hristos, i Duhul, ca putere care aduce firea cea nou ntr-o legtur de via cu Hristos. i sufletul n care
locuiete Duhul Sfnt primete descoperirea Tatlui i a Fiului.
Nu acelai lucru se spunea despre Balaam. Duhul lui Dumnezeu a venit peste el numai temporar (Numeri 24.2).
Dar aici vedem cum un credincios primete Duhul Sfnt dup ce a fost adus la via. i faptul acesta arat poziia lui: el nu
mai este n firea pmnteasc, ci n Duhul. El are Duhul lui Hristos i este al lui Hristos Tatl l iubete ntocmai cum l
iubete pe Hristos el are Duhul lui Dumnezeu i astfel prtie cu Dumnezeu. Are duhul de nfiere, prin care strig "Ava,
Tat". "nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Dumnezeu".
Duhul nu poate niciodat s dea vreo ndoial cu privire la mntuirea ta sau s te fac s gndeti: "Ndjduiesc c
voi fi mntuit". Duhul Sfnt aduce sigurana nfierii i simirea binecuvntat a prtiei. Da, prin locuirea Duhului Sfnt n
noi, trupurile noastre nu mai aparin de acest pmnt, ci de cer; i ele vor fi nviate de Dumnezeu, ntocmai cum El a nviat
pe Domnul Isus dintre cei mori. "i dac sntem copii, sntem i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu
Hristos".
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Aceasta este poziia adevrat a unui cretin, o poziie pe care credincioii Vechiului Testament n-o aveau.
Sntem noi contieni de ceea ce am devenit i realizm lucrul acesta n practic?
Capitolul 8 - Ruri de ap vie
n Ioan 4 L-am vzut pe Domnul ca Fiu al lui Dumnezeu care d apa cea vie care devine un izvor de ap n cel
ce o primete, nind n viaa venic. Acesta este Duhul Sfnt un izvor de putere lucrnd n cel credincios i fcndu-l n
stare s aib prtie cu Tatl i cu Fiul Su, i s se nchine Tatlui (vers. 23,24).
n capitolul 7 l vedem iari pe Domnul Isus dnd ap vie i se spune n mod expres c era vorba de Duhul Sfnt.
Dar felul n care Domnul Isus este prezentat i ce spune El snt cu totul diferite de cele vzute n capitolul 4.
In Vechiul Testament ni se spune de trei srbtori (Exod 23, Lev. 23, Numeri 28,29; Deut. 16): Patile,
srbtoarea Sptmnilor (Cincizecimea) i srbtoarea Corturilor. In Ioan 6 gsim Patile (vers. 4) i Domnul aduce
mplinirea aevea a ceea ce era o umbr pe care o reprezenta aceast srbtoare. El a cobort din cer ca s moar pentru cei
ce meritau judecata. "Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are viaa venic" (vers. 54). Nu gsim srbtoarea
Cincizecimii n locul acesta. Dup cum tim, mplinirea ei o gsim n revrsarea Duhului Sfnt n Fapte 2. Iar Ioan 7 ne
vorbete direct de srbtoarea Corturilor. Era o amintire a tririi lor n corturi, n pustie. Ea avea s fie inut dup culesul
recoltei, inclusiv culesul viei "dup ce i vei strnge roadele din arie i din teasc" (Deut. 16.13). Din Isaia 63 i Apocalipsa
14 nelegem c vremea culesului viei este o imagine a judecii care va veni peste pmnt. De aceea srbtoarea Corturilor
ne prezint imaginea slavei viitoare, cnd, dup anumite judeci, Israel va locui n pace i linite n Palestina. Atunci
Mesia, Domnul Isus, va domni n slav, n Ierusalim.
Venise oare vremea ca Domnul s intre n slava Sa n Ierusalim (Mat. 23. 39)? Iudeii cutau s-L omoare; fraii
Lui dup trup, cei apropiai ai Si, nu credeau n El. Unii din ucenicii Si II prsiser (Ioan 6.71). Lumea se arta vrjma
mpotriva Lui, iar poporul Su nu-L primea. Cum ar fi putut El atunci s Se arate n slav i s reverse binecuvntrile
pmnteti peste poporul Su?
Fraii Lui i recunoteau puterea de a-i nfptui fgduinele. Ei nu se ndoiau de puterea Lui i doreau ca El s
Se arate pe fa, pentru ca lumea s-L poat cinsti i ei s-I mprteasc cinstea. Dar aceasta nu este credin. i, n
rspunsul Domnului vedem situaia prezentat clar. Ei erau din lume i de aceea lumea nu-i ura. Vremea era totdeauna
prielnic pentru ei, deoarece ei erau o parte din chiar aceast lume, din sistemul social de pe pmnt care nu-L primea, ci l
ura i dorea s-L omoare. Din pricina aceasta El nu Se putea sui pe fa la Ierusalim. Curnd dup aceea, El avea n adevr
s fie n situaia de a Se duce, nainte de Pati, cci El era gata, ca miel de Pati, s mplineasc sensul pe care l avea Patile
(Mat. 21).
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Dar cum putea Fiul Omului, care fusese lepdat de lume, s-i ia n stpnire slava pmnteasc? ntr-o zi, cnd
rul va fi nlturat prin judeci i cnd rmia se va fi ntors spre Dumnezeu, El i va face intrarea glorioas n Ierusalim,
pe baza Patelui, i i va lua n stpnire mpria (Zah. 14 i Mat. 23.39). Dar acum, El nu avea altceva de fcut dect s
mearg pe calea Lui, ca Unul care fusese lepdat, i s mrturiseasc despre Dumnezeu celor ce l lepdaser. Iar cnd
fariseii i marii preoi au trimis slujitori ca s-L prind, El a spus c nu are nevoie s se grbeasc, cci vremea plecrii Lui
de pe pmnt se apropia. El nu avea prtie cu lumea i nici n-o cuta. i desigur, El nu cuta cinste de la lume; El nu
fcea nimic altceva, dect s caute cinstea care vine de la Cel ce L-a trimis. Iar celor din lume, care erau nsetai, El le-a spus
cu glas tare s ias din lume i s vin la El i s bea, pentru ca setea lor s fie potolit i ruri de ap vie s curg din inima
lor. "Dar spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El; cci Duhul nc nu
fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc preamrit" (vers. 39).
Cnd citim bine versetele 37-39, vedem unele lucruri nsemnate. Domnul Isus a strigat cuvintele acestea n cea
din urm zi, cea mai nsemnat zi a srbtorii. Vechiul Testament ne nva c srbtoarea Corturilor dura 8 zile i cea de a
opta zi ocupa un loc special. n Deuteronom 16 nici nu este menionat, iar n Levitic 23 i Numeri 29 ea este separat de
cele 7 dinainte. Numrul opt reprezint totdeauna ceva nou, ceva care este legat de ce este vechi, dar care formeaz totui
un nceput nou. i cea de a opta zi a srbtorii Corturilor este o imagine a slavei venice care, dup o mie de ani de slav
pmnteasc, va fi partea tuturor celor binecuvntai.
n ziua aceasta Domnul vorbea despre Duhul Sfnt pe care El avea s-L dea, dup ce El, ca Fiu al Omului, avea
s fie glorificat. El nu putea s ia n stpnire slava pmnteasc. El era Cel lepdat, care n curnd avea s fie dat morii
(vers. 7,19,13). Dar Dumnezeu avea s-L nvieze dintre cei mori i s-I dea un loc chiar la dreapta Sa, n slava venic
cereasc. i de acolo, El avea s dea Duhul Sfnt celor ce vor crede n El.
In Ioan 4 era Fiul lui Dumnezeu dnd apa vie, prin puterea Sa divin. Dar aici El este Fiul Omului, lepdat de
lume, Cel ce avea s moar, dar s fie nviat de Dumnezeu i slvit n ceruri pe baza lucrrii Lui, Cel ce va trimite Duhul
Sfnt din ceruri ca s uneasc pe cei credincioi cu Sine. n
felul acesta ei iau pe pmnt acelai loc pe care El l-a avut. n capitolul 4, Duhul Sfnt este Cel ce unete pe credincios cu
Fiul i cu Tatl, dndu-i locul unui nchintor; iar aici, aflm c ruri de ap vor curge din inima celui ce va primi Duhul
Sfnt aici ni se spune de lucrarea lui Dumnezeu n lume.
Locuirea n noi a Duhului Sfnt ne determin astfel poziia pe pmnt. Prin El sntem unii cu Domnul care a fost
lepdat de lume i a fost intuit pe cruce de ctre lume. Dar Dumnezeu a primit lucrarea Lui de pe cruce i, pe baza ei, L-a
nviat dintre cei mori i L-a primit n slav. "l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din cauza morii pe care a suferit-o"
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
(Evrei 2,9). i puterea Duhului Sfnt ne umple inimile cu slava n care Isus a intrat. Dar locul nostru pe pmnt este acelai
pe care Domnul Hristos l-a avut pe pmnt.
n istoria lumii l vedem pe Dumnezeu, cnd artndu-i drepturile asupra pmntului, ca Dumnezeu al
pmntului, cnd retrgndu-Se la o anumit nlime n ceruri, ca Dumnezeu al cerului. Tot aa trebuie s se poarte i cel
credincios .
n Geneza 1 i 2 vedem cum Dumnezeu i menine drepturile n creaia care era fr pat. Dar, dup cdere,
vedem cum Dumnezeu S-a ocupat numai ntr-un mod indirect cu pmntul, pn ce pcatul i nelegiuirea omului au atins
culmea. Atunci El a adus potopul i El nsui S-a ocupat n mod direct cu pmntul curit (Gen. 8,9) dndu-i lui Noe
pmntul cel nou, fcnd un legmnt cu el i lsndu-i crmuirea. Dar i Noe, i urmaii lui s-au mpotrivit lui Dumnezeu i
au folosit greit tot ce era pe pmnt. i dup zidirea turnului Babei, Dumnezeu l-a chemat pe Avraam, nu ca s
stpneasc pmntul, ci s cltoreasc pe pmnt ca un strin i s triasc n ateptarea cetii al crei meter i ziditor este
Dumnezeu (Evrei 11.9-lo). Cnd nelegiuirea locuitorilor Palestinei a ajuns la culme, Dumnezeu a chemat un popor ca s
stpneasc pmntul, El nsui fiind Cpetenia otirii lor (Iosua 5.14). Atunci Dumnezeu a fost numit "Domnul ntregului
pmnt" (Iosua 3.11). i n Cronici 29 se spune c scaunul de domnie al Domnului era n Ierusalim. Dar i. Israel s-a
deprtat de Dumnezeu, n aa fel nct El a trebuit s judece poporul acesta. I-a trimis n robie. Slava Domnului a prsit
Ierusalimul (Ezech. lo,ll). El a dat crmuirea pmntului mprailornaiunilor i nu S-a mai numit pe Sine nsui Domnul
ntregului pmnt, ci Dumnezeul cerurilor (Dan. 2.37). Dup robie gsim doar o ndreptare parial. Poporul evreu n-a mai
devenit independent. i cnd Domnul Isus a venit pe pmnt, rutatea i stricciunea lor total erau evidente. Ei au rstignit
pe motenitorul, pe Cel ce avea drept asupra pmntului, pentru ca ei nii s fie n stare s ia n stpnire motenirea
(Matei 21.33-46).
Evanghelia dup Ioan vede toate din unghiul acesta. De la nceput Domnul este prezentat ca lepdat (vezi cap.
1.511). Desigur, ntr-o zi El va intra n slava Sa pmnteasc, dup ce judecata va fi fost fcut asupra lumii i adevrata
srbtoare a Corturilor va fi celebrat. Dar acum, Dumnezeu nu are legturi directe cu pmntul. i Domnul Isus a fost
strin, lepdat de lume, Unul care nu fcea numic altceva dect s caute slava lui Dumnezeu, vestind cuvntul Lui (Ioan
7.14-18).
Nu vedea El c romanii asupreau poporul pmntesc al lui Dumnezeu? Nu vedea El nelegiuirea i cruzimea
unuia ca Irod sau Pilat? Nu vedea El abuzurile care erau n Israel? El, care era atottiutor (Ioan 4.18), care tia ce este n
inima omului (Ioan 2.25), nu tia c toate acestea erau mpotriva gndurilor lui Dumnezeu? Nu trebuia El, care a fost adnc
micat i a plns, vznd puterea i urmrile pctuiii (Ioan 11. 33-38), s fi fost micat i s Se fi ntristat de tot ce dezonora
Numele lui Dumnezeu pe pmnt?
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Dar l vedem noi ocupndu-Se cu astfel de lucruri, cnd a fost pe pmnt? El nu S-a luptat ca s nlture pe asupritorul roman, ci dimpotriv, a zis: "Dai cezarului ce este al cezarului". El n-a ncercat ca puterea preoilor stricai i
neevlavioi s fie nlocuit cu oameni care se temeau de Dumnezeu. El n-a ncercat s nlture abuzurile care se vedeau
peste tot. Da, cnd cineva I-a spus: "Invtorule, spune fratelui meu s mpart motenirea cu mine", El a rspuns, dei
omul avea fr ndoial dreptate din punctul lui de vedere: "Omule, cine M-a pus pe Mine judector sau mpri tor peste
voi?" Domnul a luat locul unuia care fusese lepdat, care nu avea nimic altceva de fcut dect s fie un martor pentru
Dumnezeu i s cheme individual pe cel ce este nsetat, s ias afar din lume, la El. El nu cuta slav pentru Sine nsui
(Ioan 7.18). Cnd oamenii voiau s-L fac mprat, El a plecat dintre ei. Cnd fcea minuni, El oprea pe oameni s
vorbeasc despre El. El nu dorea altceva dect s mplineasc voia lui Dumnezeu i aceasta nsemna crucea.
Acest Isus este acum n cer. ntregul sistem al societii pe pmnt. L-a dus pe cruce i L-a omort. Dar
Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori i L-a aezat chiar la dreapta Sa, "pn ce voi pune pe toi vrjmaii Ti aternut
piciorelor Tale". El a trimis aici Duhul Su din cer. Oricine este nsetat poate s vin este un lucru personal. i oricine crede
n El primete Duhul Sfnt, care devine ruri de ap vie n el, ieind n afara lui. Lucrul acesta l unete cu Domnul care este
slvit, i totodat l nal deasupra pustiei prin care trece. "Cnd trec prin valea Baca (valea plngerii), ei o prefac ntr-un loc
plin de izvoare" (Ps. 84.6). Dumnezeu l face s fie bun pentru a sluji aici, pe pmnt. El poate oferi rcorire celui nsetat,
cci din el curg ruri de ap. Aceasta este poziia oricrui credincios n zilele noastre, n vremea bisericii .
Ocupm noi n mod practic poziia aceasta? Se vede n vieile noastre faptul c, prin locuirea n noi a Duhului
Sfnt, noi sntem una cu Fiul Omului slvit n cer, care este lepdat de lume? Are viaa noastr numai acest obiect: s fac
voia lui Dumnezeu? De exemplu, care ne este preocuparea? Cei mai muli dintre noi au o ocupaie, ca s poat face rost
de cele necesare pentru ei nii i pentru familia lor, i lucrul acesta este bun, cci cei mai muli nu-i pot permite s fie
scutii de disciplina muncii de fiecare zi. Dar lucrul acesta nseamn pentru noi ngrijirea de cele necesare ale vieii sau
nseamn a ctiga un loc de cinste n societate? Relaiile pe care le avem n societate, conduita noastr, au toate ca scop ca
Dumnezeu s fie cinstit, sau ca eul s fie cinstit? Vremea de a primi cinstea n-a venit nc pentru noi. ntr-o zi vom sta pe
scaune de domnie i vom judeca lumea i ngerii (1 Cor. 6.2-4). Dar acum, onoarea lumii este n realitate o ruine pentru
cretin. Sntem pe pmnt numai ca s facem voia Lui Dumnezeu i s fim martori ai lui Hristos cel lepdat, care a fost
slvit n cer. A uita lucrul acesta este periculos pentru cretin i i distruge mrturia.
Capitolul 9 - Viaa de nviere
n Ioan 20 l vedem pe Domnul Isus nviat din mormnt, dup ce mplinise lucrarea de mpcare. Aici El nu este
prezentat ca fiind nviat de Dumnezeu. Desigur, acesta este adevrul i apostolul Petru spune n Fapte 2.32: "Pe acest Isus,
Dumnezeu L-a nviat i noi toi sntem martori ai Lui". n Ioan 2o ns gsim faptul c Domnul a nviat prin propria Sa
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
putere dumnezeiasc. El a nviat dintre cei mori, cu aceeai' putere cu care El nviase pe fiica lui Iair, pe tnrul din Nain i
pe Lazr. Prin aceasta El a dovedit c era Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1.4).
Acest Isus S-a artat Mriei Magdalenei. El o scpase de stpnirea a apte demoni. Ea fusese n totul sub
stpnirea Satanei. Dar Isus a zdrobit puterea satanic i a scos afar demonii. Iat de ce inima ei se alipise de El cu toat
dragostea pe care o avea. Ea nu avea pe nimeni alturi de El pe acest pmnt. Sntem micai vznd-o ct de mult era
absorbit de Persoana Domnului, cum ni se arat n Ioan 2o.l-18. Ct de mare trebuie s fi fost bucuria ei, cnd Domnul a
chemat-o pe nume! i neiegem bine cum ea a ntmpinat pe Domnul plin de bucurie, L-a ntmpinat ca pe Cel pe care
ea niciodat nu mai atepta s-L mai vad. Acum, totul era din nou bine ntocmai cum fusese naintea nopii aceleia
nspimnttoare, cnd El fusese prins.
Dar n acelai timp, glasul Domnului i spune: "Nu M atinge cci nc nu M-am suit la Tatl Meu... i Tatl
vostru, Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru" (vers. 17). Nu mai erau toate aa cum fuseser mai nainte. Desigur, era
acelai Isus. Dar era Isus care mplinise lucrarea de mpcare pe cruce i cu acest scop murise i care acum nviase i avea
o via de nviere. n felul acesta, toate deveneau schimbate. nainte de cruce, ei fuseser asociai Domnului, ei l urmaser.
Ei ascultaser ce nva El. i ele I-au slujit cu bunurile lor materiale. Dar n toate privinele, El rmsese singur. "Dac
bobul de gru care cade pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar, dac moare, aduce mult road" (Ioan 12.24).
Acum El nu mai era din punct de vedere fizic tot aa de aproape de ei, cci trupul Lui de
nviere era diferit de trupurile lor fireti. Dar din punct de vedere spiritual, El era chiar mai
aproape de ei. Da, Domnul slvit n ceruri era infinit mai aproape de ei dect fusese vreodat
nainte de moartea Sa. El i punea n aceeai poziii pe care o avea El; El i-a unit cu Sine nsui,
aa cum este El la dreapta Tatlui.
Domnul Isus era Fiul cel venic al Tatlui. Desigur, El rmne unic n aceast privin, i
tot aa, numai El poate fi obiectul nchinrii noastre.
Dar El era Fiul lui Dumnezeu i prin naterea Sa pe pmnt. "Tu eti Fiul Meu, astzi Team nscut" (Ps. 2). i "Cel sfnt care Se va nate, va fi chemai Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1.35).
El era Fiul lui Dumnezeu n firea Sa dumnezeiasc, tot aa ca i n firea Sa omeneasc. Ct de desvrit a cunoscut El pe Tatl! n evanghelii vedem cum L-a descoperit El pe Tatl ucenicilor. Niciodat nu-L vedem pe Domnul
adresndu-Se lui Dumnezeu alt fel dect ca Tatlui, in afar de timpul ct a fost pe cruce. Totui niciodat nu aezase pe
ucenicii Si n aceleai relaii cu Tatl, aa cum le avea El.
Dar acum l vedem pe Fiul Omului, dup ce mplinise lucrarea de mpcare, dup ce murise, c a nviat prin
puterea Sa dumnezeiasc. i cele dinti cuvinte ale Lui snt s dea propria Sa poziie ucenicilor Si i s-i situeze chiar n
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
aceleai relaii cu Tatl. Ceea ce este Tatl pentru Fiul, este i pentru cei ce snt fii. Ceea ce Tatl Domnului Isus a fost
pentru Omul binecuvntat care a nlturat pcatul, El este i pentru cei ale cror pcate au fost nlturate. Dumnezeu este
descoperit n mod desvrit, nu numai ca Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Isus Hristos; prin rscumprare i nviere,
prin care am fost unii cu Isus Cel slvit n ceruri, El S-a descoperit pe Sine i ca Dumnezeul i Tatl nostru. Ce har! Ce
binecuvntat poziie! Acesta este cretinismul.
Iudeii puteau doar s fie asociai cu un Mesia trind pe pmnt. Dar ucenicii au fost unii cu un Om slvit n ceruri.
Aceasta este deosebirea cea mare dintre iudaism i cretinism. i cretinismul ncepe n Ioan 2o. Este aici familia lui
Dumnezeu, n care Isus cheam pe ucenicii Si pe care i rscumprase, pe fraii Si, i i pune n poziia Sa. Cel de al
doilea Om a devenit capul unei noi generaii. "Cel dinti om este din pmnt, rn; al doilea Om este din cer. Cum este cel
ce este rn, tot aa snt i cei ce snt rn; i cum este Cel ceresc, tot aa snt i cei cereti" (1 Cor. 15.47,48). Aceasta era
vestea slvit pe care Maria Magdalena avea s-o duc ucenicilor.
n versetele 19-23 gsim acest adevr dezvoltat mai departe. n ziua nvierii ucenicii erau mpreun, ncuiaser
uile, cci Isus nu mai era cu ei, ca s-i ocroteasc n mod deschis, ca Mesia (Luca 22,35-37). Totui El a venit n mijlocul
lor, ns ca Cel nviat, cu trup slvit, n faa Cruia nu mai contau uile ncuiate. i I-au auzit glasul Era glasul pe care l
auziser de attea ori n anii n care ei l urmaser, n timpul cltoriilor Lui de-a lungul rii, Dar niciodat ei nu auziser
cuvintele pe care le auzeau acum. n adevr, El le spusese: "Nu v temei", cnd erau n mari greuti. Le promisese c le
las pacea. Dar acum El spunea: "Pace vou i, ca s-i fac s vad de ce puteau ei acum s aib pace, pace cu
Dumnezeu, le-a artat minile Sale strpunse de cuie i coasta Sa strpuns. Aceasta era temelia pcii cu Dumnezeu:
"fcnd pace, prin sngele crucii Lui" (Col. l,20).
Pace cu Dumnezeu! In Geneza 6,3 Dumnezeu spune c Duhul Sfnt nu Se va lupta mereu cu omul. Atta timp
ct este ceva n om care se mpotrivete sfineniei i neprihnirii lui Dumnezeu, da, se mpotrivete fa de tot ce este de la
Dumnezeu, nu poate fi pace cu Dumnezeu. Dar acum Omul Hristos nu numai c a purtat pcatele tuturor celor ce cred
sau vor crede n El, dar, pe lng aceasta, El a slvit nespus de mult pe Dumnezeu prin cruce. Dragostea i harul lui
Dumnezeu, neprihnirea i sfinenia lui Dumnezeu, toate atributele lui Dumnezeu au fost n mod slvit descoperite prin
lucrarea Domnului Isus. Dumnezeu a fost slvit n Omul Isus i poate privi cu plcere n jos spre El. Dar Domnul Isus a
nfptuit lucrarea aceasta pentru noi. Toi cei ce cred n El snt vzui ca fiind una cu El. Noi sntem unii cu Omul slvit din
ceruri. i plcerea pe care Dumnezeu o are n Fiul Su, pe baza lucrrii lui o are i pentru cei ce snt unii cu El. Avem pace
cu Dumnezeu!
i Domnul spune a doua oar: "Pace vou!" Dar adaug: "Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe
voi". Aici este vorba de vestirea evangheliei. Ucenicii aveau s mearg i s spun despre pacea aceasta cu Dumnezeu,
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
peste tot, ntocmai cum fcuse Domnul. "El a venit i a vestit pacea, vou, celor de departe, i pace celor de aproape. Cci,
prin El, avem amndoi intrare la Tatl, ntr-un singur Duh" (Efes. 2.17,18). i le-a dat (nu numai apostolilor, ci tuturor
ucenicilor) autoritatea de a ierta sau de a ine pcatele. Dar, pentru ca ei s poat avea putere i pricepere pentru acest scop,
El a suflat peste ei i a spus: "Primii Duh Sfnt".
Nu ne face aceasta imediat s gndim la Geneza 2.7, cum Domnul Dumnezeu a suflat n nrile lui Adam i astfel
a fcut din el un suflet viu? Tot aa, l gsim aici pe Cel din urm Adam, dar care este n acelai timp Domnul Dumnezeu
nsui, suflnd spre ucenici, n puterea Sa dumnezeiasc, pentru a le comunica o via nou. Ca suflet viu, Adam a devenit
capul familiei lui, al neamului lui. Hristos, Cel din urm Adam, pe baza lucrrii i nvierii Sale a devenit Capul unei noi
familii, al unei noi generaii familia lui Dumnezeu. "Cel dinti om, Adam, s-a fcut un suflet viu; Cel din urm Adam, un
duh dttor de via" (1 Cor. 15.45).
Dar aceasta nu este revrsarea Duhului, despre care se vorbete n capitolele 4 i 7. Capitolul 7.39 spune n mod
expres c lucrul acesta avea s se ntmple cnd Domnul Isus va fi preamrit. Iar n Fapte 1, Domnul spunea c lucrul
acesta avea s se ntmple n curnd i tim c la Rusalii a avut loc revrsarea aceasta. Aici ns este vorba de viaa cea nou.
Ceea ce Domnul nva n Ioan 3, c adic nimeni care nu este nscut din ap i din duh nu poate intra n mpria lui
Dumnezeu, este ceea ce vedem aici n aciune. I vedem pe Isus Cel nviat dnd Duhul Sfnt ca via nou.
Este de remarcat c n grecete nu este articol naintea cuvintelor "Duh Sfnt". Tot aa, n
Ioan 3.6 nu se spune "ce este nscut din Duhul este Duhul", ci "este duh". Duhul Sfnt nu devine
trup, ci Duhul Sfnt creaz o via nou, care este caracterizat de izvorul ei este "duh". i pentru
ucenici, pentru cretini, viaa aceasta nou este viaa de nviere, dat de Domnul Cel nviat. Viaa
Lui este cea care i pune pe ei pe acelai teren al nvierii, pe care st El. Ei au fost fcui una cu
Cel care i-a mplinit lucrarea de mpcare, a nviat dintre cei mori i a primit un loc la dreapta
lui Dumnezeu. Aceasta este cretinism. i tocmai aici vedem diferena enorm fa de credincioii de la Adam pn la cruce. i ei, de asemenea erau nscui din nou i aveau viaa de la
Dumnezeu; dar ei nu aveau viaa de nviere. Ei erau sub lege, erau supui tuturor ndemnurilor
date omului firesc. Dar, cum ne explic att de clar Romani 8, cretinul este liber fa de pcat,
liber de firea cea veche, liber fa de lege. Vom gndi mai amnunit la lucrul acesta n alt
capitol.
Capitolul 10 - Mngietorul
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Acum ajungem la partea central a nvturii privitoare la Duhul Sfnt, aa cum este ea prezentat n Ioan 14
15 i 16.
n cele dinti versete din Ioan 14, Domnul Isus spune c El Se va duce napoi n cer, ca s pregteasc n loc
pentru ai Si i pentru ca dup aceea s vin s-i ia la Sine pe ai Si. i n versetele urmtoare El vorbete de timpul ct El
va fi lips. ncepnd cu versetul 15, El spune: "Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele; i Eu voi ruga pe Tatl i El v va
trimite un alt Mngietor, care s fie cu voi n veac, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate. Dar voi l cunoatei, cci El rmne cu voi i va fi n voi. Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce
la voi. nc puin i lumea nu M va mai vedea; dar voi M vei vedea. Pentru c Eu triesc i voi vei tri".
n versetul 26 vedem c Mngietorul este Duhul Sfnt. Dar Domnul vorbete despre El ntr-un mod cu totul
diferit de tot ce am vzut pn acum n attea locuri din Noul Testament. Domnul nu vorbete de via, ca n capitolele 3 i
2o, nici de puterea care lucreaz n aceast via, ca n capitolul 4, nici de un ru de ap vie care curge din cel credincios, ca
n capitolul 7. Aici El vorbete despre o Persoan care poate fi comparat cu Sine nsui, deoarece este egal cu El. Numai o
persoan poate fi trimis, poate rmne n noi i cu noi, ne poate nva i ne poate aduce aminte ce ne-a spus Domnul Isus
(vers. 26), poate da mrturie (cap. 15. 26), poate s dovedeasc sau s ncredineze (cap. 16.8) i poate cluzi, auzi, vorbi,
vesti i primi (cap. 16.1315). Citind aceste locuri, adevrul acesta este neles de ndat.
Persoana aceasta este trimis de Tatl (cap. 14.26) i Domnul Isus arat c este egal cu El. Cuvntul grecesc
parakletos, care aici este tradus "mngietor" se gsete numai de cinci ori n Noul Testament. De patru ori e gsete n
locul acesta, unde aa l numete Domnul Isus pe Duhul Sfnt i o dat n 1 Ioan 2.1, unde Domnul Isus este numit asa
("Mijlocitor" sau Avocat, Mngietor). nelesul cuvntului "parakletos" nu este redat n ntregime nici prin "Mngietor",
nici prin "Avocat". El are sensul unuia care acioneaz pentru un altul i caut, ngrijete de interesele lui.
Domnul Isus fcuse lucrul acesta pentru ucenicii Si, cnd era cu ei (Luca 22.35-37; Ioan 10.11). Acum El i
prsea i le spune s-i dovedeasc dragostea, prin inerea poruncilor Lui, a Cuvntului Lui. Iar El i va arta dragostea,
cernd Tatlui s trimit un alt Mngietor n locul Lui, unul care s fie cu ei nu numai pentru un timp, aa cum
El fusese cu ei doar trei ani. Mngietorul va rmne cu ei pentru totdeauna i n El, Domnul nsui va veni la
ei (vers. 18). i n capitolul 16.7 chiar Domnul spunea c era de folos pentru ucenici ca El s plece, cci
numai atunci va veni Mngietorul. Este evident din toate acestea c o Persoan divin avea s vin pe
pmnt, cnd Fiul avea s Se ntoarc n cer. Iar n Fapte 5.3,4 se spune n mod expres c Duhul Sfnt este
Dumnezeu.
Putea s fie vreun fapt mai important n zilele ucenicilor, dect acela c Fiul lui Dumnezeu era pe
pmnt? Ar putea atunci s fie un fapt mai important, dup ce Domnul Isus S-a ntors n cer, dect acela c
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Dumnezeu Duhul locuiete pe pmnt? Desigur, El nu S-a fcut trup, cum S-a fcut Fiul, dar faptul c El
locuiete pe pmnt nu este mai puin real. n adevr, prezena Mngietorului este cel mai mre fapt actual
al cretinismului. i este vreun alt adevr mai puin luat n consideraie dect acesta?
n Vechiul Testament, Duhul lucra pe pmnt i cei credincioi din acel timp erau nscui din nou
prin Duhul. Dar niciodat Duhul n-a locuit pe pmnt. Niciodat Dumnezeu n-a locuit mpreun cu
oamenii, nainte ca rscumprarea s fi avut loc. Dumnezeu n-a locuit mpreun cu Adam, nici cu Enoh,
nici cu Noe, nici cu Avraam. Cnd ns sngele mielului de Pati a fost vrsat i israeliii au fost desprii de
Egipt prin Marea Roie, Dumnezeu a putut locui n mijlocul poporului dei ascuns dincolo de perdea,
deoarece adevrata rscumprare nc nu avusese loc (Exod 29. 42-46). Tot aa i acum. Numai dup ce
lucrarea de rscumprare a fost mplinit, putea Duhul Sfnt s locuiasc mpreun cu noi. i aceasta nu este
ceva temporar, aa cum Domnul Isus a fost cu ucenicii Si pentru vin timp; Duhul Sfnt va rmne cu noi
pentru totdeauna.
i unde locuiete El? "El va fi n voi" (ioan 14.17). "Nu tii c trupul vostru este templul Duhului
Sfnt care este n voi, i pe care l avei de la Dumnezeu; i c voi nu mai sntei ai votri?" (1 Cor. 6.19).
Persoana Lui divin vine ca s poat face chiar din trupurile noastre locuina Sa, templul' Su.
Dar nu locuiete pcatul n noi? Cum poate Duhul Sfnt s locuiasc ntr-un astfel de trup? Acesta
este n adevr argumentul unora dintre perfecioniti: "Hristos i Belial nu pot locui chiar n acelai templu!"
i este adevrat; trupul nostru nu poate fi templul Duhului lui Dumnezeu i al lui Belial.
Dar n ziua cea mare a ispirii, vedem cum putea Dumnezeu s locuiasc n mijlocul unui popor
pctos. "Astfel, s fac ispire pentru sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru clcrile
de lege prin care au pctuit ei; s fac la fel pentru cortul ntlnirii care este cu ei, n mijlocul necuriilor
lor" (Lev. 16.16). Dumnezeu nu mai locuiete n cldiri fcute de mini, ci n oameni. i locuirea nuntru a
Duhului Sfnt este mrturie dat desvririi jertfei (Evrei I0.I4, 15).
Dar Duhul nu numai c rmne n fiecare credincios; "El rmne cu voi". El locuiete i n mijlocul
celor credincioi, ca adunare. "Nu tii c voi sntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi?" (1 Cor. 3.16). "n care i voi sntei zidii mpreun ca s fii o locuin a lui Dumnezeu, n
Duhul" (Efes. 2.22). "Cci ntr-un singur Duh, noi toi am fost botezai ca s fim un singur trup" (1 Cor.
12.13). Ct de mult este tgduit practic adevrul acesta, peste tot n cretintate, pn i n gruprile cele mai
evlavioase!
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Lumea nu poate primi Duhul Sfnt, cci ea nu-L vede i nu-L cunoate (ioan 14.17). Dumnezeu
Fiul S-a fcut trup pentru ca s-L arate pe Tatl, dar lumea "M-a vzut i M-a urt i pe Mine, i pe Tatl
Meu" (ioan 15.24). Acum Fiul pleca din lume i Dumnezeu Duhul venea jos pe pmnt. Dar El nu Se fcea
trup, ca Fiul Lumea este vzut ca cel mai amarnic vrjma al lui Dumnezeu, care a lepdat pn i cea din
urm i cea mai nsemnat mrturie (Mat. 21.33-41). Pentru ea, acum nu mai este posibilitatea de a i se oferi
har. i cei ce nu vor crede, nu pot vedea i nu pot cunoate pe Mngietorul. Dar noi I cunoatem (Ioan
14.17) Mai nti, l cunoatem prin cuvntul Domnului Isus, pe care-1 primim prin credin; apoi, i prin
consecinele care snt legate de prezena Duhului Sfnt S fie cazul ca o Persoan divin s locuiasc n noi
i s fie n noi puterea de a avea prtie cu Dumnezeu i de a ne bucura de tot ce ne d Dumnezeu iar noi s
nu cunoatem aceast Persoan? Romani 8.16 ne spune: "nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul
nostru c sntem copii ai lui Dumnezeu".
"Nu v voi lsa orfani, voi veni la voi", spune Domnul Isus (Ioan 4.18). In duh, El vine la ai Si pe
pmnt, i aceasta e mngierea lor. i, dei prin har ei au crezut n El, ca Cel ce este Fiul lui Dumnezeu,
acum ei au s priveasc la El ntr-un mod mult mai real dect l priviser cu ochii lor fireti. Cunotina lor
personal avea s fie mai adnc. Duhul Sfnt a venit s formeze casa lui Dumnezeu pe pmnt, s locuiasc
n ea i s-i fac pe credincioi, individual, temple vii ale Sale. El a venit ca s ne fac s facem parte din
trupul lui Hristos i s-i fac pe cei credincioi una cu Hristos, Capul n slav (Efes. 1.22).
Dar lucrul acesta merge i mai departe. "Deoarece Eu triesc, i voi vei tri. In ziua aceea vei
cunoate c Eu snt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi" (Ioan 14.19-20). Cel credincios este unit ca
persoan cu Hristos i Duhul Sfnt este puterea i legtura acestei uniti. Nu numai c eu l cunosc pe
Hristos n slav ca Cel spre care este ndreptat inima mea, dar Duhul Sfnt m face s cunosc i faptul c eu
snt una cu El.
Niciodat n-a fost aa ceva n Vechiul Testament, i nici n mpria de o mie de ani nu va fi. Ioel
2.28 vorbete n adevr despre o revrsare a Duhului Sfnt. Dar atunci Duhul Sfnt nu va locui pe pmnt, n
cei credincioi. El nu va conduce nici chiar numai o singur persoan n Sfnta Sfintelor, ca s se nchine lui
Dumnezeu; perdeaua atunci nu va mai fi rupt (Ezec. 41.23). In Ezechiel gsim n adevr preoia ngrijind
de slujba preoeasc, dar niciodat n Sfnta Sfintelor. i altarul de lemn din Sfnta Sfintelor nu este artat n
Ezechiel. Cred c va fi pentru preoi o indicaie c va exista un alt popor preoesc care va sluji lui Dumnezeu
n imediata Lui prezen, ntocmai cum n Levitic 16 familia preoeasc a lui Aaron ocupa un loc distinct n
popor.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu snt desprii n lucrarea aceasta binecuvntat. Duhul Sfnt vine s
produc prtia; dar Tatl este Cel ce l trimite, n dragostea Sa; i El l trimite n numele Fiului Su (Ioan
14.26), pentru ca Fiul s fie slvit (Cap. 16.14).
n viaa Sa pe pmnt, Domnul Isus L-a artat pe Tatl n toate cile Sale de har i de dragoste (Cap.
1.18). Cuvintele Lui erau cuvintele Tatlui, care l trimisese (Cap. 7.16-18; 14.24). i Duhul Sfnt va aduce
aminte ucenicilor cuvintele acestea (Cap. 14.26). Dar El va da mrturie de asemenea despre Isus Cel slvit
(Cap. 15.26; 16.13). ntocmai cum Domnul Isus n viaa Lui pe pmnt era n acelai timp n snul Tatlui i
n cer, i putea s-L descopere pe Tatl i s spun lucrurile cereti pe care le vzuse (Cap. 1.38; 3. 11-13),
tot aa Duhul Sfnt vorbete pe pmnt din ceea ce El aude i vede n ceruri despre Isus Cel slvit (Cap. 16.
13). El, care n Sine nsui este Dumnezeu binecuvntat n veci, una cu Tatl i cu Fiul, a luat o poziie de
dependen. El Se las trimis de Tatl (Cap. 14.26) i de Fiul (Cap. 15.26) i El nu vorbete de la Sine nsui,
adic independent de Tatl i de Fiul.
El aduce aminte ucenicilor cuvintele spuse de Domnul Isus (Cap. 14.26), pentru ca ei s poat da
mrturie despre Domnul (Cap. 15.27). Lucrul acesta l gsim n evanghelii. Dar El ne d i aspectul ceresc
al lucrurilor, numai El poate mrturisi despre poziia cereasc i slava Domnului Isus, ca s le putem
cunoate i inimile noastre s se poat bucura de ele. i acestea le gsim n Faptele Apostolilor i n epistole.
El va vesti lucrurile viitoare, lucruri pe care le gsim n epistole i n Apocalipsa (Cap. 16.13).
Dar, dei Duhul Sfnt este izvorul binecuvntat al simmintelor noastre, El nu poate fi obiectul lor,
aa cum este Domnul Isus. Fiind Dumnezeu, l iubim i l ludm. Dar El n-a devenit om, ca s moar
pentru noi, i noi n-am fost fcui vuia cu El, aa cum am fost fcui cu Domnul Isus. Nu putem spune
despre El, cum putem spune despre Domnul Isus: "Cci att Cel ce sfinete, ct i cei ce snt sfinii, snt una;
i din pricina aceasta, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai" (Evrei 2.11). Duhul Sfnt n-a luat fa de noi
poziia pe care Domnul Isus a luat-o Fiul lui Dumnezeu, care de asemenea a devenit i rmne venic om, i
care a fost n mijlocul nostru ca Cel ce slujete.
Dar, n timp ce Isus, n slav, este Avocatul nostru naintea Tatlui, noi avem "cellalt Avocat" pe
pmnt Dumnezeu Duhul Sfnt, care este n noi i care va fi cu noi n veac.
Capitolul 11 - Cnd primete cel credincios Duhul Sfnt?
n Faptele Apostolilor gsim mplinirea fgduinelor. n timpul vieii Domnului Isus pe pmnt,
Dumnezeu S-a artat ca Cel ce era cu noi (Emanuel Matei 1.23) i credina vede n moartea i nvierea
Domnului Hristos c Dumnezeu este pentru noi (Rom. 8.31,32). Dar n Fapte 2 vedem c Dumnezeu este
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
n noi. Duhul Sfnt a putut veni acolo unde sngele a fost stropit (Exod 29. 4146; Lev. 14.14-18). nainte de
cruce, Duhul Sfnt locuise numai ntr-un singur om, Domnul Isus. Numai n Cel singur fr pcat,
desvrit, a putut s locuiasc fr ca vrsarea sngelui s fi avut loc. Dar acum jertfa fusese adus i sngele
ispitor cursese. i n Fapte 1.5, Domnul spune ucenicilor c n cteva zile ei vor fi botezai cu Duh Sfnt.
Zece zile dup nlarea Sa la cer, aflm c lucrul acesta a avut loc.
Faptele Apostolilor 2 ne d descrierea, amnunit a evenimentului acestuia. ntocmai cum naterea
Domnului Isus a fost descoperit prin unele semne dinafar, tot aa coborrea Duhului Sfnt ca s locuiasc
pe pmnt a fost nsoit de anumite semne deosebite. Dumnezeu a dat unele semne deosebite pentru evenimentul acesta care nu mai avusese loc vreodat. Mai nti, casa aceea a fost umplut i apoi peste fiecare n
parte s-au mprit limbi ca de foc i ei au vorbit n alte limbi. i iari ntlnim acest ndoit adevr: "El va
rmne cu voi i va fi n voi" (Ioan 14.17). El a botezat pe toi credincioii ntr-un singur trup (1 Cor. 12.13)
i trupul acesta, adunarea vzut ca fiind casa lui Dumnezeu, n 1 Cor. 3.16 este numit templul lui
Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt. n Fapte 4, locul unde se rugau ucenicii s-a cutremurat i n Fapte
5 ni se spune c Anania i Safira au minit pe Dumnezeu Duhul Sfnt atunci cnd au minit adunarea.
Dumnezeu coborse n Persoana Duhului Sfnt i locuia n adunare; i pn azi, aa stau lucrurile.
Ndjduim s intrm mai mult n amnunte, n paginile urmtoare. i vedem mrturia aceasta dat fiecruia
n parte. Erau limbi mprite, ca de foc. Erau limbi, indicnd vorbirea, dar limbi mprite mrturia avea s
se duc spre fiecare popor de sub cer. i vorbirea care a avut loc dovedete aceasta.
Este important s cercetm cnd i cum poate cineva s primeasc Duhul Sfnt. Prerile
oamenilor snt foarte diferite. Totui Scriptura ne spune clar: "Ai crezut, ai fost pecetluii cu
Duhul Sfnt al fgduinei" (Efes. 1.13). Iar exemplele care snt n Faptele Apostolilor snt clare.
Apostolul Petru spune n Fapte 2.38: "Pocii-v i fiecare n parte s fie botezat pentru numele
lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor, i vei primi darul Duhului Sfnt".
Aici nu se vorbete despre "a crede", ca n Fapte 16.31 i Efes. 1. i atunci, mai era credina
necesar sau pocina nu era necesar? De fapt, amndou snt necesare. Un om pctos trebuie s se
pociasc i s cread n Persoana i lucrarea Domnului Isus. Dar Dumnezeu privete la inim i de aceea
Pavel vorbete temnicerului despre credin, iar Petru vorbete iudeilor despre pocin. Iudeii mndri i
ncrezui aveau nevoie s se despart de naiunea cu care erau att de mndri i aveau s arate lucrul acesta
deschis, fiind botezai pentru Numele acela,dispreuit, pe al crui Purttor ei I rstigniser. Ei trebuiau s se
pociasc^i s-i recunoasc pcatul i vina. n felul acesta ei aveau sa primeasc iertarea i s capete Duhul
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Sfnt. Vedem mai trziu c acestea aveau si vin. de la sine, n urma pocinei i credinei n
Domnul Isus. i nu era un privilegiu pentru unii numai, ci pentru toi.
"In Fapte 8 gsim o desfurare a lucrurilor cu totul deosebit. Samaritenii primiser
evanghelia i fuseser botezai pentru numele Domnului Isus, dar nici unul din ei nu primise
Duh Sfnt. Nu era lucrul acesta cu totul altfel dect citim n Efeseni 1? Cred c acolo era o
pricin serioas pentru aceast excepie. Dup cum este tine cunoscut, era mare nenelegere
ntre iudei i samariteni n toate i ndeosebi n privina locului de nchinare (Ioan 4.2o). Dac
cei ce au crezut n Samaria ar fi primit Duh Sfnt ndat dup predica lui Filip, n acelai fel ca
cei ce au crezut printre iudei, n-ar fi fost atunci un pericol mare de gelozie printre cre dincioii din
amndou locurile? N-ar fi fost unitatea lor ameninat chiar de la nceput? i Domnul dduse lui Petru cheile mpriei cerurilor. Iat de ce ei au primit Duh Sfnt numai dup ce au venit Petru i Ioan, s-au rugat
pentru ei i i-au pus minile peste ei, ca un semn al unitii cu ei.
In Fapte10 gsim o alt ntorstur a lucrurilor. Corneliu i toi cei ce erau mpreun cu el fceau
parte dintre naiuni, dar ei erau fr ndoial cu inima ntori spre Dumnezeu. Ei auziser evanghelia (vers.
36), dar nu tiau dac toate erau i pentru ei. Petru, fiind nvat n privina aceasta printr-o descoperire
special, a deschis ua naiunilor (vers. 35). Dup ce au auzit i au crezut cuvntul, c "oricine crede n El
capt prin numele Lui iertarea pcatelor", Duhul Sfnt a czut peste ei, cu aceleai semne exterioare ca n
Ierusalim. Aici, nimic n-a fost naintea faptului acestuia nici rugciune, nici punerea minilor, nici botezul.
Gsim un al patrulea caz n Fapte 19. Aici vedem doisprezece credincioi care fuseser greit
nvai. Ei auziser evanghelia despre un Rscumprtor care avea s vin, dar nu tiau c lucrarea de
ispire se mplinise i c sngele se vrsase. De aceea, ei nu credeau nc n lucrarea deplin terminat a lui
Hristos, pentru ca pe baza ei s primeasc Duh Sfnt. Ei nu tiau nici chiar c promisiunea Vechiului
Testament, despre care nvtorul lor Ioan Boteztorul le vorbise att de des, se mplinise. Dar, dup ce
Pavel i-a nvat i ei au primit botezul cretin, Duhul Sfnt a venit peste ei. Pavel, apostolul nai unilor, i-a
pus minile peste ceilali evrei credincioi i ei au primit Duh Sfnt, ntocmai cum samaritenii primiser Duh Sfnt dup
punerea minilor lui Petru i Ioan. Dumnezeu face s se vad c autoritatea apostolului naiunilor nu era mai puin mare ca
a celor unsprezece.
Este evident din toate aceste texte c oricine este ntors la Dumnezeu i crede n Domnul
Isus i n lucrarea Lui ncheiat, primete Duhul Sfnt. Lucrul acesta este adevrat att pentru
iudei, ct i pentru cei ce nu snt iudei. 0 deosebire este n adevr fcut, cci iudeii nti trebuiau
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
s fie botezai cu botezul cretin, n timp ce nu gsim lucrul acesta n cazul credincioilor dintre
naiuni. Dar principiul general rmne : Oricine crede n Domnul Isus i n lucrarea Lui mplinit,
primete Duh Sfnt. n ce ne privete pe noi, care nu sntem evrei, pentru noi nu snt necesare nici
punerea minilor, nici autoritatea apostolic. "Ai crezut i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al
fgduinei" (Efes. 1.13).
Se poate ca o frmntare luntric s aib loc n cte un suflet, nainte ca el s ajung s se
bucure de libertatea deplin, aa cum a fost cu Pavel. Se poate chiar ca, datorit nenelegerii
evangheliei depline, datorit auzirii unei evanghelii prezentat greit sau pentru alte pricini,
sufletul s nu cread pe deplin "vestea bun a mntuirii voastre", ci s fie ocupat cu sine nsui,
lucrnd, luptndu-se mpotriva pcatului i a eului, i astfel s nu se arate c ar fi primit Duhul
Sfnt. Dar voia lui Dumnezeu este ca un suflet ntors la Dumnezeu s cread evanghelia deplin,
dup care el imediat, sub lucrarea Duhului Sfnt, intr n bucuria deplin a tuturor lucrurilor pregtite pentru
noi prin lucrarea Domnului Hristos.
Capitolul 12 - Izbvirea
In Romani 8 gsim prezentat cel mai clar semnificaia general a locuirii Duhului Sfnt n cel
credincios. Ni se spune c umblarea celui credincios este fie potrivit firii pmnteti (crnii), fie potrivit
Duhului. ns n versetul 9 se spune: "Nu sntei n firea pmnteasc, ci n Duhul, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi; i dac nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui". Deci aflm aici
dou lucruri :
1. Numai acela n care locuiete Duhul Sfnt, nu mai este n firea pmnteasc, ci n Duhul.
2. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al lui Hristos, cu alte cuvinte nu este cretin.
Aceste puncte snt de o deosebit nsemntate.
Primul punct ne face s vedem c nu este adevrat ce se spune deseori, c un om trebuie
s fie ori un om firesc, ori un om duhovnicesc. Potrivit Noului Testament este o a treia clas ntre
acestea dou. Cnd harul lui Dumnezeu aduce la Dumnezeu pe un om firesc, pe un copil al lui Adam, i
zidete nuntru o via nou i, cnd el a fost adus la Dumnezeu pe baza rscumprrii, el nu este nc un
om duhovnicesc, datorit faptului acestuia. Omul duhovnicesc este acela despre care apostolul spune: "Voi
nu mai sntei n firea pmnteasc, ci n Duhul". Apostolul nu-i numete pe corinteni oameni fireti (1 Cor.
2.14), dar nu-i numete nici duhovniceti (cap. 3.1). Ei erau sufleteti (cap. 3.3).
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
O mulime de lucruri l fac pe cel credincios s nu fie o persoan duhovniceasc. La corinteni,

pricina era nelepciunea fireasc. Dar cel mai nsemnat lucru cel ce se ntlnete cel mai des este cel pe care
l avem n epistola ctre Romani: acela care n-a ajuns s fie contient c n firea pmnteasc totul este
numai ru, acela care n-a ajuns s cread c firea pmnteasc a fost n totul judecat n moartea lui Hristos.
n cea dinti parte a epistolei ctre Romani, pn la capitolul 5.11 se trateaz problema pcatelor
noastre, a faptelor noastre pctoase. Rezultatul l gsim n capitolul 5.1-2: "Astfel dar fiind socotii
neprihnii prin credin avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos". Prin El de asemenea
avem intrare, prin credin, n condiia de favoare n care stm i ne ludm n ndejdea slavei lui
Dumnezeu. Muli nu merg mai mult dect att; ei snt, cum s-ar spune, mntuii pe jumtate. Ei vd ceva din
lucrarea Domnului Hristos, dar nu cunosc faptul c ei snt n Hristos.
Nu nseamn c ei n-ar cunoate expresia aceasta. Dar, cnd de exemplu ei citesc Romani 8.1, "nu
mai este condamnare pentru cei ce snt n Hristos Isus", ei nu vd nimic mai mult n faptul acesta dect ceea
ce se spune n Romani 4.25, "care a fost dat pentru greelile noastre i a nviat pentru neprihnirea noastr"
adic doar faptul c pcatele le-au fost nlturate i c ei snt privii acum ca neprihnii naintea lui
Dumnezeu.
Dar nu aceasta este semnificaia ntreag a locului din Romani 8.1. Deosebirea este c, ncepnd cu
capitolul 5.17, Duhul Sfnt ne vorbete despre un lucru nou, despre problema firii noastre celei vechi, despre
firea (natura) noastr pctoas. Nu numai c pcatele mi snt iertate i snt socotit neprihnit naintea lui
Dumnezeu, dar firea mea cea veche a fost judecat n moartea lui Hristos. Aceasta nseamn nu numai
neprihnirea prin'sngele Lui, dar i neprihnirea vieii. Este nu numai faptul c eu cred n Hristos i tiu c
am iertarea prin sngele Su scump; dar Cuvntul lui Dumnezeu mi d dreptul s tiu i s spun c i eu am
murit n moartea lui Hristos. Snt botezat nu pentru viaa Lui sau pentru lucrarea Lui, ci pentru moartea Lui
(Rom. 6.3). Am fost un pctos; nu puteam dect s pctuiesc. Situaia aceasta nu se putea schimba prin
iertare. Trebuia s fiu izbvit din starea aceasta i singura izbvire real din starea de pcat este moartea. i
izbvirea aceasta o am "n Hristos". "Cci, lucru cu neputin legii" (ea nu putea s duc la acest rezultat, ca
pcatul i moartea s nu mai fie o lege n mine i n felul acesta mereu s continuie s mai stpneasc),
"pentru c firea pmnteasc o fcea fr putere, Dumnezeu trimind pe propriul Su Fiu n asemnare cu
trupul pcatului i pentru pcat, a condamnat pcatul n firea pmnteasc" (cap. 8.3). Aceasta este nvtura
cuprins n capitolul 5 de la versetul 12 i n capitolul 6.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Este cu totul neplcut pentru om s primeasc adevrul acesta. A crede c Dumnezeu i-a iertat
pcatele este mai uor cu putin, deoarece lucrul acesta este ceva ce are loc n totul n afara omului nsui.
Dar a crede c firea lui veche (carnea) a murit mpreun cu Hristos este mult mai greu, cci experiena lui
zilnic este cu totul alta. El nc vede firea sa pmnteasc n toate amnuntele zilei i, atta timp ct nu se
ine strns de adevrul acesta, prin credin, el vede legea pcatului i a morii n el nsui. Dar nu este nimic
mai important dect simplitatea n lucrurile lui Dumnezeu i nu exist credin real dect cea care accept
Cuvntul Lui i autoritatea Lui, chiar dac nelege prea puin din ele. Dac Dumnezeu spune c tu, care
crezi n Domnul Isus, ai murit, crezi tu lucrul acesta sau nu-1 crezi?
Dac un om nscut din nou nu crede adevrul acesta, el va ncerca s se mbunteasc. Viaa cea
nou din el dorete s triasc potrivit gndurilor lui Dumnezeu, dar el va vedea c pcatul este n el nsui.
i ce lupt crunt ncearc un astfel de om! Vedem lucrul acesta n Romani 7. Este vorba de un om nscut
din nou, ntors la Dumnezeu, deci unul care are viaa din Dumnezeu. Cum ar putea o persoan nentoars la
Dumnezeu s' fie n stare s spun: "Cci, dup omul din luntru, gsesc plcere n legea lui Dumnezeu"
(Rom. 7.22)? Despre cel nentors la Dumnezeu se spune: "Nu este nici unul care s caute pe Dumnezeu"
(Rom. 3.11). Dar iat c un astfel de om nelege c, dup ce s-a ntors la Dumnezeu, trebuie s lase loc liber
lucrrii Duhului lui Dumnezeu n el. n scopul acesta el ia n seam legea i face din ea regula lui de via.
Dar ajunge s nvee c mereu greete, iar Duhul lui Dumnezeu nu-l ajut pe drumul acesta, ci doar l face
s se simt tot mai nefericit. Duhul Sfnt a venit din cer pe pmnt ca s-L slveasc pe Domnul, i nu legea.
Aici nu este vorba de viaa pe care o pot vedea i alii, ci de lucruri mult mai adnci. Cel din Romani
7 poate s nu cad n pcate vzute, ns pcatul lucreaz n el. i nu cunoatem noi toi lupta care este
descris n Romani 7? Unii poate o cunosc dup ce au neles c pcatele le-au fost iertate, dar muli au
cunoscut-o mai dinainte. Cred c nu este nici mcar un singur credincios care s nu fi trecut sau s nu treac
nc prin aceast lupt. Cci, dei izbvirea din Romani 8 este o problem a credinei, noi trebuie totui s-o
nvm i ca experien. Prin experien nvm c spusele Cuvntului lui Dumnezeu snt adevrul, cnd ne
arat c firea noastr veche este un ru de nendreptat. Prin experien nvm ct este de adevrat cnd
Cuvntul lui Dumnezeu spune c legea nu ne poate ajuta, pentru c "firea pmnteasc o face fr putere".
Prin experien sntem strpuni de Cuvntul lui Dumnezeu care ne nva c nu ne putem ajuta singuri. i
cu ct vom cuta cu mai mult seriozitate s slujim lui Dumnezeu, cu att mai adnc concluziile acestea ale
experienei se vor spa n inimile noastre, nct n final vom striga dezndjduii: "Nenorocitul de mine, cine
m va izbvi de acest trup de moarte?" (Rom. 7.24). Atunci vom sfri experiena c legea nu este o regul
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
de via, ci o regul de moarte pentru oricine are o fire pctoas. Departe de a fi o putere eliberatoare, ea ne
condamn. De aceea nu strigm "ce" m va izbvi; tim c nu exist ceva care s ne mai poat scpa. De
aceea strigm "cine" m va izbvi. i atunci Dumnezeu ne spune prin Cuvntul Su i, dac primim
adevrul acesta c "Isus Hristos, Domnul nostru, ne-a izbvit", sntem fericii. Abia atunci cntecul de laud
din Romani 8 izbucnete n inimile noastre. "Astfel dar, nu mai este nici o condamnare pentru cei ce snt n
Hristos Isus; cci legea Duhului de via, n Hristos Isus, m-a izbvit de legea pcatului i a morii". Ce
deosebire fa de Romani 7
Ar nsemna s te neli singur i s fii lipsit de nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu, dac ai spune
c cineva s-ar putea bucura de izbvirea din Romani 8, n timp ce ar fi nc n lupta dintre bine i ru din
ultima parte a capitolului 7 din Romani. Se poate s fie cineva n robie i n acelai timp liber? Poate un om
s spun: "snt n firea pmnteasc, vndut rob pcatului" i "rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac" i n
acelai timp s cnte de bucurie, spunnd: "Legea Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de legea
pcatului i a morii"? S-ar putea ca situaia n care un credincios trebuie s spun c este adus "n robia legii
pcatului, care este n mdularele mele" s fie situaia normal a unui rscumprat al Domnului Isus? Nu
spun c aceasta n-ar fi starea obinuit a multora, dar ntreb dac ea este potrivit gndurilor lui Dumnezeu.
n Romani 8 ne este prezentat poziia normal a celui credincios, potrivit gndurilor lui Dumnezeu.
El i-a vzut pcatele i a crezut c i-au fost iertate pe baza sngelui scump al Mntuitorului. El i-a vzut
stricciunea firii pmnteti i a crezut c firea pmnteasc a fost judecat n Hristos, "pe cruce. i dup ce a
crezut, el a fost pecetluit cu Duhul Sfnt (Efes. 1.13). El tie c a murit mpreun cu Hristos, dar i c acum
este "n Hristos" i de aceea nu mai este condamnare pentru el. El tie c puterea pcatului a fost zdrobit,
cci firea cea veche a fost condamnat n Hristos. i el are o via nou care nu poate pctui (1 Ioan 3.9),
iar o Persoan divin, Duhul Sfnt locuiete n el i este n el puterea care lucreaz n aceast via i o face
n stare s triasc potrivit gndurilor lui Dumnezeu. El este n Duhul, este un om duhovnicesc, care poate
umbla potrivit Duhului. El a fost trecut din familia celui dinti Adam, care naintea lui Dumnezeu este starea
i condiia omului czut, n familia lui Dumnezeu, al crui Cap este Isus Hristos, cel din urm Adam. i nu
numai att. El, care pe pmnt fusese uns cu Duhul Sfnt i umblase prin Duhul, acum ne-a dat i nou Duh
Sfnt (1 Ioan 4.13). Hristos Cel nviat este Capul familiei lui Dumnezeu, iar locul n care este aezat familia
aceasta este rezultatul morii i nvierii lui Hristos. Dac cineva are Duhul lui Hristos este al Lui (Rom. 8.9).
Dar acestea nu snt nc totul. Cunoatem i ne bucurm de izbvirea aceasta n sufletele noastre,
dar practic trupurile noastre nu au nc parte de ea. Dar n viitor va fi i lucrul acesta. "Dac Duhul Celui ce
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos dintre cei mori va aduce la via i
trupurile voastre moarte, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi" (cap. 8.11). Aceasta este izbvirea
deplin a trupului i a sufletului i rspunsul desvrit la strigtul plin de tristee: "Nenorocitul de mine, cine
m va izbvi de acest trup de moarte?" (cap. 7.24). Atta timp ct sntem nc pe pmnt, Duhul Sfnt d
mrturie duhului nostru (vieii celei noi care este n noi) c sntem copii ai lui Dumnezeu. El prezint aa
cum trebuie nevoile noastre pe care le avem ca oameni noi, atta timp ct ne urmm calea printr-o creaie
care zace sub blestem, "Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspine negrite" (cap, 8,26),
Aa este izbvirea care este n Hristos Isus. Dar Scriptura ne spune c o primim prin Duhul Sfnt i
c prin El ne putem bucura de ea. Nu primim nici chiar cea mai mic parte din binecuvntri fr El. El
lucreaz n inima pctosului ca s-1 aduc la Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu i-a dat viaa pentru pctoi,
prin El. El lucreaz n inima celui ntors la Dumnezeu i locuiete n cel ce crede, ca o Persoan deosebit de
firea cea nou, ca s-l nvee s cunoasc preul deplin al binecuvntrilor i ca s fie puterea care face ca
toate aceste lucruri s fie o realitate n el. Da, Duhul Sfnt d chiar i Numele Su poziiei pe care noi, ca cel
ce sntem izbvii, ca cretini, o ocupm pe terenul morii i nvierii lui Hristos: Noi, cei ce avem parte n
toate acestea sntem n Duhul i Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi.
Capitolul 13 - Ungerea i pecetluirea
Ajungem acum la ungerea i pecetluirea cu Duh Sfnt. n Luca 4.18 este scris: "Duhul Domnului
este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc celor sraci evanghelia". n Ioan 6.27: "Acela pe care Tatl La pecetluit, adic Dumnezeu". n Faptele Apostolilor 4.27: "pe care Tu L-ai uns" i n Fapte I0.36: "Cum
Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt i cu putere". Iar n Ioan 3.34 citim: "Acela pe care L-a trimis
Dumnezeu, vorbete cuvintele lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur". Toate locurile
acestea din Scriptur vorbesc despre Domnul Isus.. El, care a fost nscut prin Duhul Sfnt (Mat. 1.2o), a fost
uns i a fost pecetluit cu Duhul Sfnt. i pentru c Dumnezeu i dduse plintatea Duhului, El putea vorbi
cuvintele lui Dumnezeu. nainte de Faptele Apostolilor 2 nu citim despre alii care s fi fost uni i pecetluii
cu Duh Sfnt. Numai Hristos a fost, El, Unsul. Nimeni nu putea primi Duhul Sfnt nainte ca lucrarea de
rscumprare s fi fost mplinit. i lucrul acesta se potrivete cu ce ntlnim n Vechiul Testament. n Exod
29 i Levitic 8, unde gsim punerea deoparte a preoilor, Aaron a fost uns nainte ca jertfa s fi fost adus, iar
fiii lui Aaron dup aducerea jertfei i apoi au fost stropii cu sngele i cu untdelemnul ungerii. Potrivit
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
epistolei ctre Evrei, Aaron este o imagine a Domnului Isus, iar fiii lui Aaron snt o imagine a noastr, ca
preoi sfini (Evrei 2.11-13; 3.1,6; 1 Pet. 2.4,5).
n epistole gsim trei locuri care vorbesc despre ungerea noastr. "Cel ce ne-a uns este Dumnezeu,
care ne-a i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (2 Cor. 1.21,22). "i voi ai primit
ungerea de la Cel Sfnt i tii toate... i ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i nu avei nevoie
s v nvee cineva; c, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat i nu este o
minciun, tot aa i voi s rmnei n El, dup cum v-a nvat ea" (1 Ioan 2.20.27).
Din locurile acestea este clar pentru noi ce rost are ungerea noastr. Prin ea, noi cunoatem toate
lucrurile, cci ea ne nva toate. n 1 Corinteni 2, lucrul acesta este explicat de apostolul Pavel. Duhul lui
Dumnezeu cunoate lucrurile lui Dumnezeu i noi am primit "Duhul lui Dumnezeu, ca s cunoatem
lucrurile care ne-au fost druite de Dumnezeu" (vers. lo,12). Astfel, ungerea cu Duhul Sfnt este cea pe care
o avem n prtie cu Dumnezeu, prin locuirea n noi a Duhului Sfnt, i prin ea i cunoatem gndurile i
tim ce se potrivete cu gndurile Lui. i ne putem bucura n adevrul lui Dumnezeu, n Hristos
Lucrul acesta ne este clar artat n Levitic 8 i 9, n exemplul punerii deoparte a preoilor. Dup ce a
avut loc punerea deoparte n prima parte a capitolului 8, aflm sarcina pe care o aveau preoii, n ultimele
versete ale acestui capitol i n capitolul 9. n capitolul 8 este vorba de a "ine rnduielile Domnului", iar n
capitolul 9, n vederea slavei i binecuvntrii viitoare, sngele este adus acolo unde marele preot avea s-1
foloseasc.
Prin ungere, preoii aveau prtie cu Dumnezeu, cunoteau rnduielile Domnului, aveau de lucru
cnd era vorba de ispire i tiau unde ducea marele preot sngele. Ei tiau de asemenea c lucrarea aceasta
va duce la slava i binecuvntarea poporului.
Desigur, aceasta nu nseamn c fiecare persoan n care locuiete Duhul lui Dumnezeu cunoate
tot adevrul n amnunime i nu are nevoie s fie nvat. n capitolele urmtoare din Devitic snt date
preoilor unele nvturi amnunite. i dup ce apostolul spune n 1 Ioan 2.2o: "avei ungerea de la Cel
Sfnt i cunoatei toate lucrurile", el nc d multe ndrumri n epistola sa. Versetul 27 explic expresia
aceasta, "dup cum ungerea aceasta v nva toate". Fiecare persoan n parte n care locuiete Duhul Sfnt
i are astfel ungerea de la Cel Sfnt este prin aceasta admis n prezena direct a lui Dumnezeu. i acolo, n
prezena Celui Sfnt, poate cineva s vad de ndat dac un lucru este sau nu plcut naintea Lui.
Lucrul acesta este adevrat pentru cel de curnd credincios, cu cea mai puin cunoatere,
pentru unul care abia a gsit pacea. Apostolul scria copilailor. Aceti copilai tiau c pcatele
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
le erau iertate, pentru Numele Lui (1 Ioan 2.13). Lucrul acesta era de ajuns, cci Duhul Sfnt locuia n ei,
deci ei aveau ungerea de la Cel Sfnt i cunoteau toate lucrurile. Desigur, ei nu cunoteau tot adevrul
descoperit ce putea s cunoasc un printe n Hristos Dac un nvtor mincinos venea la ei, ei nu puteau s
discute cu el. Poate c nici nu puteau s spun n ce consta n vtura lui greit. Dar, n prezena
Dumnezeului Celui sfnt, ei simeau c ceva era mpotriva Lui. "Dup cum ungerea aceasta v nva toate
lucrurile i este adevrat i nu este o minciun i dup cum ea v nva, s rmnei n El".
Este un gnd mre pentru un credincios care de puin timp l cunoate pe Dumnezeu. n cretintate
snt att de multe nvturi deosebite. Poi s auzi gndurile cele mai contradictorii de la credincioi. i
atunci, poate cel ce este de curnd ntors la Dumnezeu, care cunoate att de puin, s rmn pe calea cea
dreapt i s tie care snt gndurile lui Dumnezeu? Rspunsul l avem aici: "Avei ungerea de la Cel Sfnt i
cunoatei toate". i n verse tul 24 de asemenea este scris: "Ce ai auzit de la nceput, s rmn n voi".
Cuvntul lui Dumnezeu ne d adevrul i Duhul Sfnt care lucreaz n inimile noastre ne nva din acest
Cuvnt i ne pzete de nvturi greite.
Dar atunci, cum se face c cei credincioi cad uneori n cte o nvtur greit i unii nu vd cnd adevrul este
atacat de o nvtur greit? Preoii Vechiului Testament nu puteau uneori s se apropie de prezena lui
Dumnezeu, din cauza vreunei necurii sau slbiciuni (Lev. 21), dei ei aparineau de casa lui Aaron. i
dup ce apostolul a spus n 1 Cor. 2.15, "cel duhovnicesc nelege toate lucrurile", el trebuie s spun
corintenilor n capitolul 3.1 c ei nu erau duhovniceti, ci carnali (sufleteti). ntr-un sens practic ei nu
stteau n prezena apropiat a lui Dumnezeu. Era ceva ce i mpiedica s fie acolo. A fi n prezena lui
Dumnezeu este un privilegiu minunat, o negrit binecuvntare, o odihn pentru inima celui credincios. Dar
n cazul corintenilor. Dumnezeu nu era totul pentru ai Si. naintea Lui nici un pcat nu poate sta, fr s fie
nlturat prin judecata de sine. Lumea nu poate fi n locul unde st El, n prezena Lui, i de asemenea nimic
din ce este al lumii, ci numai acela care s-a curit pe sine nsui prin judecata de sine i a crui inim este
predat Lui. i noi numai aa putem fi acolo, dac dorim s ne purtm n toate numai potrivit gndurilor Lui
i astfel s prsim propriile noastre gnduri.
ntre corinteni erau probleme pmnteti (sufleteti). Printre ei era ngmfare i ceart. nelepciunea
omeneasc gsise primire printre ei. Rul moral era tolerat. Puterea lor de price pere se dusese, nct printre
ei unii ajunseser la nvturi greite (1 Cor 15.12).
Cum stau lucrurile cu noi cu fie care dintre noi i cu toi mpreun n colectiv?
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Pe lng 2 Cor. 1.21, faptul c sntem pecetluii cu Duh Sfnt este spus i n Efes. 1.13 i 4.30. In
Ioan 6.27 se spune despre Domnul Isus: "Tatl, adic nsui Dumnezeu, pe El L-a nsemnat cu pecetea Lui".
Din locurile diferite n care se vorbete despre pecetluire (vezi, de exemplu, Estera 8.8, Daniel 6.17, Ier. 32,
Apoc. 5.1-7; 7.1-8) rezult clar c ceea ce era pecetluit era nsemnat ca reprezentnd proprietatea celui ce
pecetluia. Lucrul acesta l gsim confirmat i n toate lucrurile care vorbesc despre a fi pecetluit cu Duhul
Sfnt. n Efeseni l.10-12, Pavel vorbete despre evreii credincioi care pe baza fgduinei aveau s fie
prtai la slava i la mpria pcii pe pmnt, la mplinirea vremurilor . Dar dup aceea, la versetul 13 el
spune: "i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului, evanghelia mntuirii voastre, ai crezut n el i ai fost
pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduiei, care este arvuna motenirii noastre, pentru rscumprarea stpnirii
dobndite, spre lauda slavei Lui ".
De aici nelegem:
1. C pecetluirea are loc dup ce ai crezut i este n legtur cu credina

2. C ea are loc n vederea motenirii.
Dar versetul 13 spune mai mult: Pecetluirea este pus n legtur cu "evanghelia mntuirii voastre"
i cu credina mea. n Levitic 14 untdelemnul era pus pe urechea dreapt, pe degetul cel mare de la mna
dreapt i de la piciorul drept "peste sngele jertfei pentru vin" Dac inem seama cu atenie la cuvintele i
imaginile Scripturii, socotesc c putem spune c credina n lucrarea Domnului pentru iertarea pcatelor este
pecetluit.
Noi sntem pctoi dintre naiuni, care nu aveau parte de fgduine (Efes. 2.12). Dar noi am crezut
n lucrarea desvrit a lui Hristos, n sngele Su vrsat. i prin sngele Lui avem pace cu Dumnezeu i am
fost apropiai de El (Rom. 3.21-26; Col. 1.2o; Efes. 2.13, 14). Dumnezeu pecetluiete faptul acesta. El l
recunoate i, ca semn al acestei lucrri, i pune pecetea pe el i n acelai timp face ca pecetea aceasta s fie
tare i sigur. Duhul Sfnt care locuiete n noi este pecetea aceasta El este adeverirea c noi sntem
stpnirea (posesiunea) Lui.
Efeseni 4.30 spune c am fost pecetluii cu Duhul Sfnt "pentru ziua rscumprrii" i Efeseni 1.13
i 2 Cor. 1. 20 de asemenea vorbesc despre motenirea viitoare. Aa cum s-a artat ntr-un capitol mai
dinainte, noi n-am primit nc rscumprarea trupurilor noastre, iar rscumprarea lor este nc de viitor.
"Am fost mntuii n ndejde" (Rom. 8.23, 24). Dar lucrurile acestea viitoare totui nu snt nesigure pentru
noi, chiar dac nu sntem iudei i astfel nu avem parte la fgduinele date lor. Dumnezeu ne-a pecetluit, ca
dovad c aparinem Lui i astfel vom avea parte la motenirea Lui. i pecetea aceasta, Duhul Sfnt, este n
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
acelai timp arvuna, dovada c rscumprarea aceasta va fi partea noastr. Cci prin Duhul Sfnt vom primi
rscumprarea trupurilor noastre (Rom. 8.11). Deci, a fi "mntuit n ndejde" are un neles cu totul diferit de
cum se d uneori nici vorb de nesiguran aici, ci dimpotriv, de o siguran asupra creia nici nu se mai
poate discuta. Dumnezeu Duhul Sfnt este deja acum pecetea prin care Dumnezeu ne recunoate ca fiind ai
Si i El este n acelai timp arvuna noastr c Dumnezeu i va mplini fgduinele Sale fa de noi.
Capitolul 14 - Ca s nu facei tot ce voii Gal. 5.17
n capitolele precedente am vzut c Duhul Sfnt este o Persoan divin este Dumnezeu
Duhul Sfnt. Am vzut c El nsui Se ocup cu pctoii pierdui, aducndu-i la Dumnezeu, i c
El pune n cei adui la El o via nou, o via de nviere, care este una cu Domnul care a nviat
dintre cei mori i acum este n cer. Am vzut c Duhul vine s locuiasc n cel ce este nscut din
nou, care a crezut n lucrarea desvrit a rscumprrii Domnului Isus; i c Duhul este puterea
care l aduce n prtie cu Tatl i cu Fiul, i El l asociaz totodat cu un Domn care este
lepdat de lume i a Crui mrturie credinciosul trebuie s fie. Am vzut c El este Mngietorul
i c prin El am primit izbvirea de sub puterea pcatului i c sntem uni i pecetluii de El. Da,
am vzut c toate binecuvntrile i privilegiile noastre snt n legtur cu El i c toat poziia noastr este
caracterizat de locuirea Lui n noi. Noi sntem "n Duhul".
Ce influen au toate aceste lucruri asupra vieii noastre practice? Cu siguran, este cu neputin ca
Dumnezeu Duhul Sfnt s locuiasc n noi i lucrul acesta s nu aib influen asupra vieii noastre de toate
zilele. In Galateni 5, Efeseni 4.3o i alte locuri se vorbete de lucrul acesta.
Galateni 5 ne spune de libertatea celui credincios. Am vzut n Romani 8 c cel credincios este
eliberat de legea pcatului i a morii i l vedem pe cel eliberat i aici, n Galateni 5. n versetul 1 se spune:
"Hristos ne-a eliberat, ca s fim liberi; rmnei dar tari i nu v plecai iari sub jugul robiei". i versetul 13
spune: "Ai fost chemai la libertate, frailor; numai nu facei din libertatea aceasta o pricin de artare a firii
pmnteti". Astfel, n capitolul acesta libertatea este vzut sub dou aspecte: n cea dinti parte, ca o
problem a neprihnirii i n cea de a doua parte, ca cea care ne aduce i ne asociaz ntr-o sfinenie practic.
n cea dinti parte a capitolului, libertatea este tratat n legtur cu legea. Galatenii au cunoscut
rscumprarea care este n Hristos Isus i au avut parte de ea. Si acum, unii vroiau s-i pun iar sub jugul
legii. Dar apostolul le spune c atunci ei ar fi lipsii de orice binecuvntare care este n Hristos, oricare ar fi
pricina pentru care ei s-ar aeza sub lege. Chiar dac cineva ar face lucrul acesta "ca mulumiren, aa cum se
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
spune deseori, rezultatul este acelai. Legea are a face numai cu omul natural, care nu-i mplinete cerinele
i care deci vine la judecat. Dei ea este sfnt i dreapt, ea nu are totui puterea s ndrepte sau s mpace.
n nici un fel ea nu poate mbunti firea cea veche i ea niciodat nu este regula de via a firii celei noi.
Omul cel vechi n cel credincios (care a murit n Hristos) nu este supus ei, iar omul cel nou nu are nevoie de
ea. Creaia cea nou are un cu totul alt obiect i o alt putere lucreaz n ea, ca s dea roade care snt bune i
plcute naintea lui Dumnezeu. Hristos este obiectul ei, Hristos realizat n puterea Duhului Sfnt. Aceasta
este adevrata libertate.
Dar libertatea este tratat i n alt fel. Cretinul care a fost fcut liber nu mai este n firea
pmnteasc, aa cum am vzut n Romani 8.9, dar firea pmnteasc este nc n el. i firea aceasta
pmnteasc are pofte'pofte care arat ce este n firea pmnteasc: numai ru, plin de pcate i vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu. Galateni 5.19-21 ne d o descriere nspimnttoare a acestor pofte. Dac
mplinesc poftele acestea, atunci eu nu mai snt liber, ci din nou devin un sclav al pcatului. Ce trebuie s fac
acum? Firea pmnteasc este n mine i ateapt s m fac s-i mplinesc poftele. Trebuie s lupt mpotriva acestei firi pctoase? Romani 7 ne-a nvat c atunci n mod sigur voi suferi nfrngere, cci nu am
putere s biruiesc firea pctoas, nici chiar s fac legea ca regul a vieii mele.
Apostolul d rspunsul: "Umblai n Duhul i nu vei mplini poftele firii pmnteti". Noi, n care
locuiete Duhul Sfnt, sntem n Duhul, putem umbla n Duhul n viaa: cea de toate zilele i atunci nu vom
mplini poftele firii noastre vechi. Dac eu nu am putere s biruiesc firea pctoas, Duhul Sfnt desigur are
aceast putere. i dac firea pctoas poftete mpotriva Duhului ncercnd n felul acesta s ne in pe loc
cnd dorim s ne purtm potrivit Duhului Duhul Sfnt st mpotriva firii pctoase i o biruie. i El face lucrul acesta, pentru ca noi s nu facem ce am dori, ci numai ce este potrivit voii lui Dumnezeu, n aa fel
nct, n msura noastr, s se poat gsi n noi ceea ce putea spune Domnul Isus: "Eu fac totdeauna ce i este
plcut".
Se gsete atitudinea aceasta n noi Rspunsul nu are de ce s fie ndoielnic. Putem ti foarte bine
dac faptele firii pmnteti sau roada Duhului se gsesc n viaa noastr. Ele snt att de deosebite ntre ele,
nct le putem recunoate de ndat.
Desigur, nimeni n-a pus vreodat la ndoial c desfrnarea, necuria, patima, idolatria etc. snt
fapte ale firii pmnteti. Dar am ajuns s nelegem de asemenea c luptele, certurile, nenelegerile,
curentele de opinii i geloziile snt fapte ale firii pmnteti? i am neles c chiar dac viaa ne-ar fi ireproabil, mersul nostru ar putea fi totui potrivit firii pmnteti? Citii Pilipeni 3. S nu ne nelm! Este o
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
caracteristic sigur care ne poate spune dac ce facem este prin Duhul sau prin firea pmnteasc. Duhul
caut numai sla va Domnului Isus i niciodat slava noastr. i El nu face ceva care ar fi alturi de ce este n
Biblie. Tot ce facem noi ca s primim cinste este de la firea pmnteasc. S ne judecm pe noi nine!
Efeseni 4.17-32 vorbete despre viaa noastr zilnic. i apoi, n versetul 3o spune: "S nu ntristai
pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu". Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete n noi. 1 Corinteni 6.19 spune lucrul
acesta att de clar: "Nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt, care este n voi?" i nu trebuie El
atunci s aib conducerea vieii noastre? Nu l vei ntreba atunci pe Dumnezeu ce trebuie s faci, pentru ca
El s te foloseasc?
Dac noi facem voia noastr, nu va fi El atunci ntristat? Folosim noi trupul nostru, acest trup care
este templul Su, n aa fel nct El s nu fie ntristat? Sau uneori l foloseti cu totul altfel, poate cnd eti n
locuri izolate singur? Dac te duci undeva departe, i aminteti c Duhul Sfnt locuiete n tine? Poi tu s iei
pe Duhul Sfnt oriunde obinuieti s mergi? Este tot ce vezi i auzi potrivit cu sfinenia Lui? Poate El s
vad i s aud tot ce spui tu sau ce faci tu, fr s fie ntristat? S ne punem cu toat seriozitatea astfel de ntrebri.
Capitolul 15 - Plini i umplui de Duh Sfnt
n Scriptur gsim dou expresii care snt n legtur cu subiectul nostru, adic "plin de Duh Sfnt"
i "umplut cu Duh Sfnt". Aceste expresii se aseamn foarte mult una cu alta i deseori se confund. Totui
ele nu snt unul i acelai lucru.
n Biblie numai de patru ori se spune de cte cineva c a fost plin de Duhul Sfnt i anume n Luca
4.1, Fapte 6.5 (vezi i vers. 3), Fapte 7.55 i Fapte 11. 24. Cel dinti text vorbete de Domnul Isus. El, cruia
Tatl nu I-a dat Duhul cu msur (Ioan 3.34) a fost ntr-adevr plin de Duhul Sfnt. Dar lucrul acesta este
spus i de tefan i Barnaba. Iar n Fapte 6.3 apostolii spun mulimii ucenicilor s aleag dintre ei oameni
"plini de Duh Sfnt".
De aici se vede clar c expresia aceasta nu arat o stare trectoare, dei desigur nu s-ar putea spune
i de Barnaba, de exemplu, c ar fi rmas aa pn ce a murit. Ea arat o stare spiritual a omului stare n
care nimic nu mpiedic lucrarea Duhului Sfnt i n care fiecare simmnt, gnd, cuvnt i fapt snt
controlate n mod constant de El. Ce stare slvit!
Despre tefan se spune de asemenea c era plin de credin, de har i de putere, c fcea minimi i
semne mari printre popor, i c iudeii nu puteau sta mpotriva nelepciunii i duhului cu care vorbea el.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Potrivnicii lui i-au vzut faa ca o fa de nger (Fapte 6. 15). i cnd a fost mprocat cu pietre, el a vzut
slava lui Dumnezeu i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu
Despre Barnaba ni se spune c numele lui nsemna "fiu al mngierii" i c el i-a vndut un ogor i a
dat banii apostolilor (Fapte 4.36,37). i n Fapte 11 se spune c el era un om bun i plin de credin, i Duhul
Sfnt spune n legtur cu aceasta c o mare mulime a fost adugat la Domnul (vers. 24).
Expresia "umplut cu Duh Sfnt" se ntlnete mai des. n Exod 28.3 i Deut. 34.9 este amintit deja
ideea de a fi umplut cu un duh de nelepciune, iar n Exod 31.3 umplut cu Duhul lui Dumnezeu. In Noul
Testament gsim expresia aceasta folosit n Luca 1.15,41, 67 n legtur cu Ioan Boteztorul, cu mama i
tatl lui iar n Fapte 2.4; 4.8,31; 9.17; 13.9,52 i Efeseni 5.18 n legtur cu Petru, cu Pavel i cu toi ucenicii.
De dou ori se spune c aveau s fie umplui (Ioan Boteztorul i Pavel), de cinci ori c au fost (in sensul c
au devenit) umplui i de dou ori c erau umplui (ca o stare n prezent, spunndu-se despre Petru i Pavel).
Ultimul loc unde se ntlnete expresia aceasta (Efes. 5.18) este un ndemn: "Fii plini (umplui) de Duh!
Cnd citim toate aceste locuri n contextul lor, vedem c a fi umplut de Duhul este totdeauna n legtur cu o
lucrare pentru Dumnezeu uneori n adevr cu o lucrare bine definit i prelungit, cum este cazul lui Ioan
Boteztorul i Pavel, dar de obicei cu o slujire temporar, cu prorocia i mrturisirea numelui Lui. Ce nseamn a fi umplut n felul acesta? Socotesc c Faptele Apostolilor 1.8 ne d rspunsul: "Vei primi o putere
cnd va veni Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi martori .
Vedei ct de plin de putere era mrturia lui Ioan Boteztorul i a lui Pavel! Vedei cum Petru, care
se temuse nainte de o tnr slujnic, mrturisete apoi pe Domnul Isus naintea unei mari mulimi de iudei
din diferite ri. Da, vedei cum spune maimarilor poporului c nu este alt mntuire dect prin Numele lui
Isus, pe care ei l lepdaser i li rstigniser. i n Faptele Apostolilor 4.31 toi cei ce au fost umplui cu
Duh Sfnt mrturiseau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal.
De ce mrturia noastr, att n prezentarea evangheliei fa de cei nemntuii, ct i n prezentarea
adevrului lui Dumnezeu fa de cei credincioi este deseori att de fr putere? Credincioii din Faptele
Apostolilor nu foloseau multe ajutoare i cine tie ce metode. Ei nu discutau care ar fi cea mai bun metod
de evanghelizare, nici nu formau organizaii care s ia asupra lor nsrcinarea de a vesti evanghelia n alte
ri sau de a nva adevrurile lui Dumnezeu. Ei lucrau simplu, potrivit trimiterii pe care o primiser de la
Dumnezeu i dovedit prin puterea Duhului Sfnt.
Aici nu este vorba de locuirea Duhului Sfnt in cei credincioi. De la Rusalii, El locuiete n fiecare
credincios, astzi ca i atunci. A te ruga pentru a primi Duhni Sfnt, aa cum fac unii credincioi, este un
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
lucru cu totul alturi de adevrul care ne-a fost descoperit. Dar, dup ce Duhul Sfnt a venit aici pe pmnt i
a nceput s locuiasc n fiecare credincios, vedem c fiecare n parte sau ntregul grup erau de asemenea
umplui cu Duh Sfnt. i nu vedem nimic despre vreo rugciune n acest scop, dei n Efeseni 5.18 sntem
ndemnai s fim umplui de Duh. n Faptele Apostolilor gsim c ei i-au ridicat glasul cu ion gnd ctre
Dumnezeu i L-au rugat s le dea putere s vorbeasc despre Numele Su cu ndrzneal. Ca rspuns la
rugciunea aceasta, ei au fost umplui cu Duh Sfnt i au vestit cu ndrzneal Cuvntul lui Dumnezeu.
Vinul care poate nsemna curajul firesc i veselia inimii nu-i gsete locul n lucrarea lui
Dumnezeu (Luca 1.25; Efes. 5.18). Numai puterea i bucuria Duhului Sfnt i pot avea locul aici. i atunci
cnd cei ce au fost chemai de Dumnezeu snt contieni c nimic din omul firesc nu poate fi de vreun folos
n mplinirea vreunei lucrri pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu i deci fr s foloseasc mijloace i
ajutoare omeneti se ndreapt spre Dumnezeu pentru tot ce au nevoie i se las s fie folosii ei nii de
Duhul Sfnt atunci ei vor fi umplui de Duh i slujba lor va da o dovad evident despre lucrul acesta.
Ce bucurie, ce putere i ce slvire a lui Dumnezeu vedem la Elisabeta i Zaharia (Luca 1), n ziua
Rusaliilor i dup aceea (Fapte 2.11; 15.52) i n Efeseni 5.18.21!
i cluzirea aceasta a Duhului Sfnt este necesar nu numai pentru o anumit lucrare. Romani 8.14
spune: "Toi cei ce snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu". Nu sntem n stare s
trim din plin poziia nalt pe care Dumnezeu n harul Su ne-a dat-o, poziia de "fii ai lui Dumnezeu", dac
vieile noastre nu snt cluzite de Duhul Sfnt. i cum ar putea fi posibil altfel? Romni 7 ne nva c noi
nu avem putere i, cnd am nvat s ne cunoatem ct de ct pe noi nine, ne dm seama c aa este. Dar
Dumnezeu spune de asemenea: "Puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit" (2 Cor. 12.9). i fiii lui
Core spun n Psalmul 84.5:'"Bine cuvntat este omul a crui trie este n Tine!" Da, puterea aceasta, izvorul
puterii, Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete n mine! Nu este de ajuns faptul acesta? Nu poate El s-mi dea
biruina asupra oricrui vrjma, att n mine nsumi ct i n afar de mine? Nu poate viaa mea, n situaia
aceasta, s fie o via de biruin, n care Dumnezeu s fie slvit? Slujba mea, lucrarea pe care El mi-a
ncredinat-o, nu poate ea atunci s fie plin de binecuvntare pentru alii i pentru mine nsumi, i s fie spre
slava lui Dumnezeu? Nu pot eu atunci s tiu cum s m port ca s fiu potrivit gndurilor lui Dumnezeu n
toate lucrurile, nct s nu fiu nesigur n privina lucrurilor pe care le am de fcut?
Da, de o mie de ori da! Duhul lui Dumnezeu cunoate gndurile i voia lui Dumnezeu n mod
desvrit (1 Cor. 2.1o). El mi cunoate inima i mi exprim dorinele naintea lui Dumnezeu (Rom.
8.2627). El are cuvinte duhovniceti pentru mine, ca s pot comunica altora lucrurile duhovniceti pe care
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
mi le-a descoperit, pentru ca i ei s le poat avea (1 Cor. 2.10-13). i El este puterea divin care dorete s
mplineasc orice lucru n mine, n viaa mea personal i n slujba mea pentru Dumnezeu.
Dar la ce folosete puterea care nu este lsat s lucreze? De ce ajutor mi poate fi s locuiasc
Duhul Sfnt n mine, dac eu nu-L las s lucreze? 0 locomotiv poate s aib aburi n ea i totui s nu se
mite, deoarece aburii nu-i pot desfura energia. S te tot sileti s-o miti, c nu poi. Poate mpreun cu
mai muli i printr-o bun organizare, ai reui s-o urneti puin. Dar se poate compara un astfel de rezultat cu
ce face de fapt mecanicul, cu o singur micare? El ntoarce manivela care oprea energia s se desfoare i
locomotiva merge atunci fr greutate i trage dup ea un tren ntreg.
Am ntors i noi manivela? Poate Duhul Sfnt s-i desfoare fr piedici puterea Sa n noi? Sau
mai snt piedici? Mai stm nc n calea Lui cu puterea noastr, cu mintea noastr, cu priceperea noastr de
a organiza lucrurile, cu rvna noastr, poate cu pcatele noastre? Dac lucrurile acestea snt prezente, dac
este chiar un singur lucru de-al nostru, Duhul Sfnt nu poate lucra n noi. Dar dac sntem contieni c "am
fost rstignii mpreun cu Hristos" (Gal. 2.2o), atunci viaa noastr ntreag va fi deschis naintea Lui, n
aa fel nct El s aib conducerea ei.
Deseori se spune c este att de greu s urmezi cluzirea Duhului Sfnt, iar uneori imposibil,
deoarece noi nu tim totdeauna ce vrea El.
Dac Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete n noi i noi i lsm conducerea vieii noastre, nu ne va face
El cunoscut voia Lui, limpede, fr nici o neclaritate? S privim la Modelul nostru desvrit, la Domnul
Isus. El a fost dus de Duhul n pustie (Luca 4.1) i S-a ntors n puterea Duhului n Galileea (vers. 14). Prin
Duhul, El a nvat, a mngiat, a vindecat (vers. 18.19; i a scos afar demonii (Mat. 12.28). Da, prin Duhul
El S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu (Evr. 9.14). i n Faptele Apostolilor aflm c
Duhul a spus lui Petru: "Iat, trei oameni te caut; scoal-te, du-te la ei i mergi cu ei, fr s te ndoieti de
ceva deoarece Eu i-am trimis" (Fapte lo.l9,2o). n capitolul 13.2, Duhul Sfnt spune: "Punei-Mi deoparte pe
Bamaba i pe Saul, pentru lucrarea la care i trimit". Apostolii puteau spune n capitolul 15.28: "S-a prut
potrivit Duhului Sfnt i nou". n Fapte 16.6,7 Duhul Sfnt i-a oprit pe Pavel i pe Sila s vesteasc n Asia
i nu i-a lsat s se duc n Bitinia n capitolul 2o.23 Pavel spune c Duhul Sfnt l ntiina n fiecare cetate
c avea s fie legat n capitolul 21.4 ucenicii spuneau prin Duhul ca el s nu se suie la Ierusalim (vezi i
vers. 11). Nu este aceasta o cluzire clar a Duhului Sfnt, aa de clar nct pentru un credincios simplu s
nu mai poat exista vreo ndoial?
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Si tot aa, lucrul acesta este posibil 'i acum. Si astzi Duhul Sfnt dorete s ne arate n mod clar
voia Sa, ns numai dac noi sntem simpli i dependeni, supui Cuvntului lui Dumnezeu i dac felul
nostru de a gndi este format i luminat de Cuvnt. Ci credincioi au experimentat cluzirea aceasta n
viaa lor! Nu ne-a ntiinat El adesea, cnd noi voiam s lucrm potrivit propriilor noastre gnduri prin
glasul acesta luntric care ne provoca nelinite? Nu ne-a amintit El adesea despre cte un lucru pe care
trebuia s-1 facem, dar pe care l tot uitam? Nu ne-a dat El deseori cte ceva de fcut?
Un credincios istorisete c n timp ce era culcat n pat, seara, i-a venit n inim gndul c trebuie s
viziteze pe o anumit persoan care mrturisise odat c ar fi cretin, dar care tria n pcat. Gndul acesta a
devenit att de puternic, nct el s-a sculat i s-a dus, dei persoana aceea locuia tocmai de cealalt parte a
oraului. Cnd a sunat la sonerie, chiar persoana aceea i-a deschis ua i l-a ntrebat ce dorea. Atunci
credinciosul i-a spus sincer ce i s-a ntmplat. i acela i-a rspuns: "Ce minune! n clipa n care ai sunat, eu
m urcasem pe un scaun, cu o frnghie n jurul gtului, ca s m spnzur. Cnd ai sunat, mi-a venit gndul c
ar trebui nti s vd cine sun aa de trziu".
Un alt credincios s-a dus la nmormntarea unei tinere care murise subit.
Lng ua casei unde se afla cea moart, el a ntlnit pe un credincios, prieten al familiei i l-a
ntrebat dac Maria fusese mntuit. Rspunsul a fost: "Acum trei sptmni am avut un puternic ndemn si vorbesc, dar nu i-am vorbit. Acum, nu pot da vreun rspuns!" Apoi vizitatorul a pus aceeai ntrebare nvtoarei de la coala de duminic. Plin de tristee, ea a rspuns: "Acum dou sptmni parc un glas mi
spunea c trebuie s vorbesc Mriei; n-am ascultat de acest glas i acum nu tiu ce a fost cu ea!" Adnc
impresionat, cel ce pusese ntrebarea aceasta s-a dus la mama fetei i i-a spus: "Maria era credincioas, nu
este aa?" Lacrimi curgeau din ochii mamei i prin sughiuri spunea: "Acum o sptmn un glas din
luntru m ntiina: Vorbete Mriei! M-am gndit s-i vorbesc, dar am tot neglijat i tii ct de pe
neateptate a plecat ea i acum nu tiu!"
Iat c Duhul Sfnt a dorit s foloseasc trei persoane ca s vorbeasc tinerei aceleia care era tocmai
lng poarta veniciei. Dar persoanele acestea nu I-au urmat ndemnul, n-au fost gata s asculte imediat.
Domnul s ne fac gata s auzim i s ascultm! "Toi cei ce snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu
snt fii ai lui Dumnezeu".
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Capitolul 16 - Botezul cu Duh Sfnt

Pn acum ne-am ocupat cu semnificaia revrsrii Duhului Sfnt pentru fiecare credincios n parte.
Acum vom vedea ce nseamn faptul acesta pentru' cei credincioi n colectiv. Putem ncepe cu 1 Cor.
12.12,13: "Dup cum trupul are multe mdulare, dar toate mdularele fiind multe, snt un singur trup, tot aa
este Hristos. i de asemenea n puterea Duhului am fost botezai ntr-un singur trup, fie iudei fie greci, fie
robi fie liberi i am fost adpai dintr-un singur Duh".
Adunarea, trupul lui Hristos, ne este prezentat aici. Ne este artat ce face Dumnezeu: El nu numai
c mntuiete sufletele, dar le i strnge laolalt. i nu numai c i adun, dar El i face pe credincioii dintre
evrei i dintre celelalte naiuni, n timp ce snt nc pe pmnt, s fie un singur om nou n Hristos, adic
trupul Su. Este ceva ntr-adevr nou. Pn n vremea aceasta, ei erau foarte categoric separai, potri vit
nsi poruncii Lui, iar cei dintre naiuni nu aveau parte de privilegiile iudeilor (Exod 12.45; Ezra 9).
Dar acesta este un adevr nu numai exclusiv al Noului Testament, dar este totodat deplin
descoperit numai printr-un singur apostol, i anume n scriferile lui Pavel. n Efeseni 3 el spune lucrul acesta
ndeosebi. i nceputul l gsim chiar la ntoarcerea sa la Dumnezeu. Cnd era pe drumul Damascului, ca s
ia legai pe ucenicii lui Isus, pe care i ura, cerul s-a deschis i un glas s-a auzit: "Saule, Saule, pentru ce M
prigoneti?" i "Eu snt Isus, pe care-L prigoneti tu" (Fapte 9.4,5% Isus Cel slvit n ceruri Se fcea una cu
ucenicii Si dispreuii pe pmnt. i unitatea aceasta este att de mare, nct n 1 Cor. 12.12, cnd se vorbete
de totalitatea celor credincioi, se putea spune: "tot. aa este i Hristos".
Gsim adevrul acesta dezvoltat ndeosebi n epistola ctre Efeseni. n Efeseni 3.3-6 se spune: "Prin
descoperire ni s-a fcut cunoscut taina aceasta... care n alte generaii n-a fost fcut cunoscut fiilor
oamenilor aa cum a fost acum descoperit sfinilor apostoli i proroci, n puterea Duhului, c adic cei
dintre naiuni snt mpreun motenitori i acelai trup". Aflm aici c iudeii credincioi, ca i credincioii
care nu erau iudei, erau unii ca motenitori i mdulare ale aceluiai trup. Efeseni 2 ne face s vedem cum
este cu putin lucrul acesta. "Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul i a dat jos zidul de la
mijloc care i desprea, nlturnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor n rnduirile ei, ca s-i fac pe
cei doi s fie un singur om nou, fcnd astfel pace; i ca s-i poat mpca pe amndoi cu Dumnezeu, ntr-un
singur trup, prin Hristos, nlturnd vrjmia".
Prin cruce, desprirea a fost nlturat. Niciodat n-ar fi ndrznit un evreu s fac lucrul acesta, nici
n-ar fi putut s-l fac, cci prin aceasta ar fi adus pe vreunul dintre naiuni n locul unde se exercita favoarea;
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
prezena celui dintre naiuni fcea ca evreul s se fi nlturat pe sine din locul acesta. La cruce totui ruina
complet a omului a devenit evident. Poporul cel mai privilegiat, care fusese pus deoparte de ctre
Dumnezeu i umplut de bunti, L-a lepdat pe Dumnezeu i L-a rstignit pe Fiul lui Dumnezeu. Acum,
binecuvntarea era posibil numai pe temeiul harului suveran. i nu mai putea fi deosebire n privina
aceasta ntre iudeu i grec. De aceea amndoi pot fi adui s fac parte din acelai trup. Efeseni 1.2o-23 ne
vorbete despre Cel ce este Capul. "El L-a dat (pe Hristos) s fie Cap peste toate lucrurile adunarii, care este
trupul Su, plintatea Celui ce mplinete totul n toi'1.
Efeseni l prezint pe Domnul Isus ca om. n versetul 17 se spune: "Dumnezeul Domnului nostru
Isus Hristos". Dar atta timp ct Domnul nu murise nc pe cruce, nu putea s devin Capul trupului. "Dac
bobul de gru care cade pe pmnt nu moare, rmne singur, dar dac moare, aduce mult road" (Ioan
12.24). De aceea S-a dus El la cruce, ca s poat slvi pe Dumnezeu i s ne rscumpere pe noi. i
Dumnezeu, care a fost slvit att de esvrit prin lucrarea Sa de pe cruce, L-a nviat dintre cei mori i L-a
aezat la dreapta Sa n ceruri. i Dumnezeu ne-a nviat i pe noi, care sntem ai lui Hristos, mpreun cu El
(Efes. 2.6).
Am vzut n Efeseni 2 c trupul putea fi format numai pe temeiul crucii. Dar nu putea fi format
nainte ca i Cel ce este Capul s fie nlat sus. Nu Capul este pentru trup, ci trupul pentru Cap. i de aceea
trupul putea s fie format pe pmnt, numai atunci cnd Capul a fost slvit la dreapta lui Dumnezeu. Numai
moartea i nvierea puteau fi singura temelie, i numai Hristosul Cel nviat i slvit putea s fie Capul.
Astfel, vedem c toate adevrurile se centreaz n jurul lui Hristos, a crucii Lui i a locului pe care El l are la
dreapta lui Dumnezeu.
Deci ce am aflat c este cel mai mare adevr cu privire la adunarea lui Dumnezeu? C ea este trupul
lui Hristos, dup ce El a mplinit lucrarea de rscumprare i datorit lucrrii acesteia a nlturat n mod
desvrit pcatul, ca s slveasc pe Dumnezeu i s ndrepteasc pe cel credincios. i de aici urmeaz c
mdularele trupului lui Hristos, nu numai c au fost nscute din nou i au fost ndreptite de pcatele lor
prin sngele lui Hristos, dar ele au fost de asemenea fcute una cu Hristos, Capul lor binecuvntat, care se
afl la dreapta lui Dumnezeu, n timp ce Dumnezeu locuiete n cei rscumprai prin Duhul. Ei snt nu
numai credincioi i sfini oricine a crezut cu adevrat n Dumnezeu, de la Adam, era aa ei snt cretini, i
lucrul acesta este infinit mai mult.
i cum ajung aceti cretini s fie adugai n trupul lui Hristos? Strngndu-se laolalt vinii cu alii,
pe baza unei mrturii comune? Sau avnd acelai crez? Sau prin botez?
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Sfnta Scriptur nu cunoate astfel de motive. Ei snt una prin Duhul Sfnt, care a venit pe pmnt
dup nlarea n slav a Omului slvit, a Celui ce este Capul aezat la dreapta lui Dumnezeu. "i n puterea
unui singur Duh, noi toi am fost botezai ntr-un singur trup". Adunarea, trupul lui Hristos, a fost alctuit n
felul acesta la Rusalii (Fapte 2) i fiecare credincios, n clipa n care primete Duhul Sfnt este adugat
acestui trup i astfel este unit cu Hristos. Ce poziie minunat! Mdular al trupului lui Hristos i fcut una cu
Domnul n slav, la dreapta lui Dumnezeu!
Nicieri n Scriptur nu se vorbete despre trupul lui Hristos la plural. Multe trupuri se gsesc n
cretintate. Dar Capul are un singur trup i orice altceva este ceva mincinos, o pricin de adnc ntristare i
ruine pentru cei ce cunosc Cuvntul lui Dumnezeu n aceast privin.
Dar ce trebuie s fac un cretin n mijlocul confuziei att de mari din jurul lui? Acest "un singur
trup" nu se mai arat n afar pe pmnt. Trebuie oare ca cretinul s se resemneze cu ceea ce este greit i s
ia parte la greeal? Cuvntul lui Dumnezeu d rspuns oricrei ntrebri. "Cutai s pstrai unitatea
Duhului, prin legtura pcii. Este un singur trup i un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o
singur ndejde a chemrii voastre" (Efes. 4.3,4).
Nici un credincios care dorete s fie asculttor de Cuvntul lui Dumnezeu nu se poate resemna la o
stare de lucruri omeneasc i s ia parte la ea. Trebuie el atunci s ncerce s restabileasc unitatea aceasta?
Unitatea stabilit de Duhul nu poate fi distrus de om. Ea exist i acum, iar noi sntem chemai s-o pstrm
i astfel s-o realizm ntr-un sens practic. i cum putem face lucrul acesta?
Este vreo alt cale dect de a rupe legturile cu orice "unitate" furit de oameni, ascultnd astfel de
Cuvntul lui Dumnezeu, spre cinstirea Capului nostru slvit? i atunci, ca simple mdulare ale trupului lui
Hristos i nimic mai mult, sub cluzirea Duhului Sfnt, manifestnd unitatea aceasta numai acolo unde
potrivit Scripturii este cu putin, putem lua parte la masa Domnului (1 Cor. 10.15-22).
Chiar dac ntr-o localitate mare ar fi numai doi sau trei care s-ar aduna mpreun n felul acesta, ar
urma s pstrezi unitatea Duhului n legtura pcii, participnd la singura expresie a trupului lui Hristos din
locul acela.
Capitolul 17 Templul lui Dumnezeu

"n care de asemenea sntei zidii mpreun, ca s alctuii locuina lui Dumnezeu n Duhul" (Efes.
2.22).
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
"Nu tii c voi sntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Dac
stric cineva templul lui Dumnezeu, l va nimici Dumnezeu. Cci templul lui Dumnezeu este sfnt i aa
sntei voi" (1 Cor. 3.16,17).
n paginile de mai nainte am vzut c Duhul Sfnt a botezat pe cei credincioi ntr-un singur trup n
ziua Rusaliilor (Fapte 2), ntr-un singur trup, trupul lui Hristos, al crui Domn slvit n ceruri i este Capul
(Efes. 1.2o-23). n versetele de mai sus vedem ns i un alt adevr: cretinii mpreun constituie templul lui
Dumnezeu, o locuin a lui Dumnezeu n Duhul.
Adevrurile acestea nu snt independente -unele de altele. Snt dou aspecte ale aceluiai lucru.
Amndou se refer la adunare, dar o privesc din aspecte diferite. Iat, de exemplu, n Efeseni 1.22,
"adunarea, care este trupul Lui" i n Timotei 3.15 "casa lui Dumnezeu, care este adunarea Dumnezeului
Celui viu". Cum s-a spus deja, caracteristic cretinismului este c are un Domn slvit n ceruri, iar Duhul
Sfnt locuiete pe pmnt. Trupul lui Hristos ne prezint ntr-un mod deosebit prtul i a noastr cu Hristos
nsui ca Cel cel este Capul adunrii, n cer. Dar Duhul Sfnt vede adunarea nu numai n felul acesta, ci i ca
locuin a lui Dumnezeu n Duhul. i acesta este locul Duhului Sfnt pe pmnt. Aa putem nelege poziia
pe care adunarea o are n prezent pe pmnt. Amndou laturile adevrului acestuia confirm faptul c
adunarea n-a existat nainte de Rusalii.
N-a fost ceva asemntor trupului lui Hristos sau locuinei lui Dumnezeu n Duhul, nainte ca
pcatul s fi fost judecat pe cruce i Duhul Sfnt s fi cobort pe pmnt ca s formeze adunarea. Lucrul
acesta este de foarte mare nsemntate practic pentru inima care l cunoate. i totui unii credincioi
socotesc c adunarea exista deja i naintea Rusaliilor, ba chiar de la Adam. Dar dac vor cntri bine cele
scrise n Cuvntul lui Dumnezeu, vor nelege c gndul acesta este greit.
n toat epistola ctre Efeseni, numai cretinilor li se vorbete. Ea este adresat "credincioilor n
Hristos Isus". i Duhul Sfnt vrea s arate hotrt c sistemul evreiesc fusese pus deoparte i c venise n loc
ceva nou. La crucea lui Hristos s-a artat clar c omul era mort n pcate i greeli i de aceea nu putea fi
vreo deosebire ntre iudei i celelalte naiuni. Atta timp ct totul era numai har (Efes. 2.4-loj, nici un
privilegiu nu mai putea exista. Nu mai putea rmne nici o deosebire pe temeiul privilegiilor pmnteti. S-a
artat deci c Hristos n moartea Sa a nlturat zidul despritor i datorit sngelui Su a adus mpcarea cu
Dumnezeu prin crucea Sa, c nu mai este nici o deosebire i c ei snt creai de El ntr-un om nou, adunarea
fie c e vzut ca trup al lui Hristos sau ca locuin a lui Dumnezeu n Duhul. Deosebirea dintre iudei i
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
greci nu-i mai avea locul pe temelia pe care este zidit adunarea, dei chiar Dumnezeu fcuse i confirmase
aceast deosebire n zilele dinainte.
Gsim adunarea n unele tipuri i nfiri ale Vechiului Testament, de exemplu ca soie n Eva
(Efes. 5.31.32) i ca templu al lui Dumnezeu. Dar adevrul nsui despre adunare nu fusese nc descoperit.
Era o tain care a fost descoperit prin apostoli i proroci (Efes. 3.5). i nu gsim nici un tip al adunrii
ca'trup al lui Hristos, unit cu capul ei ceresc.
Apostolii i prorocii au pus temelia. Din capitolul 3.5 se vede clar c este vorba de prorocii Noului
Testament, i nu ai Vechiului Testament. n privina aceasta expresia nsi exclude un astfel de gnd.
Apostolii snt menionai mai nti i ei snt vzui mpreun cu prorocii ca fiind un singur grup. n grecete
este folosit un singur articol cnd se spune despre "apostoli i proroci".
Cnd a fost pus temelia?. Atunci cnd a pctuit omul? Nu, ci patru mii de ani mai trziu, cnd a
venit Hristos, cnd a murit pentru pcat, a nviat dintre cei mori i S-a nlat la cer. i Efeseni 2.21 spune c
"toat cldirea crete mpreun ca s fie un templu sfnt n Domnul". ntr-o zi ea va fi complet n slav, cnd cortul lui
Dumnezeu va fi cu oamenii pe pmntul cel nou (Apoc. 21.2,3). Dar nu este vorba numai de o cldire n viitor. Este vorba
de asemenea de casa lui Dumnezeu "n care sntei zidii mpreun ca s fii o locuin a lui Dumnezeu n Duhul". "Nu tii
c voi sntei templul lui Dumnezeu?"
Cel dinti verset din Efeseni 2 ne prezint starea ngrozitor de trist n care se gsete omul. Dup
aceea aflm rscumprarea i pe temeiul acesta vrea Dumnezeu s locuiasc mpreun cu noi. Nicieri n
Scriptur nu gsim c Dumnezeu ar locui cu oamenii, dect numai dup ce s-a nfptuit rscumprarea. Aa
este i n exemplele Vechiului Testament. Dumnezeu n-a locuit mpreun cu Adam nainte de cdere, nici
dup cdere n-a locuit mpreun cu Adam, cu Noe sau cu Avraam. Nu erau pe atunci oameni credincioi
care s fi avut viaa de la Dumnezeu? Fr ndoial c erau. Totui gsim c se vorbete despre locuirea lui
Dumnezeu cu oamenii n Exod 15 i dup Exod 25 aflm c s-a ridicat cortul. Numai dup ce rscumprarea a fost deplin artat, pe terenul ei putea fi o locuin a lui Dumnezeu pe pmnt. i ntr-adevr,
n Vechiul Testament nu gsim un tip att de deplin al rscumprrii ca n Exod 12-15.
n cel dinti capitol al crii Exodului, ntocmai ca n Efeseni 2, gsim starea ngrozitoare n care se
afla poporul. Dup aceea gsim judecata dreapt a lui Dumnezeu i sngele pus pe uorii uii, ca s-i apere
de judecat. Apoi n capitolul 14 trecerea Mrii Roii, n care faraon i armatele lui au fost nimicii, n timp
ce Israel a trecut n siguran pe cellalt rm, izbvit de vrjmaii lui o imagine a morii i nvierii. Pn la
acest punct poporul nu era rscumprat i de aceea nu s-a vorbit de rscumprare pn aici. Scriptura nu
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
spune c cineva e rscumprat sau are mntuirea cnd caut pe Dumnezeu. Numai atunci cnd cunoate
izbvirea n Hristos aa cum este prezentat n partea care ncepe cu Romani 5.12 pn la capitolul 8 i poate
spune c a murit i a nviat mpreun cu Hristos, dovedete c este rscumprat. i Dumnezeu poate locui
numai cu cei rscumprai. Evreii au cntat rscumprarea de partea cealalt a Mrii Roii, dup ce Israel a
fost scrpat de judecata lui Dumnezeu i a fost eliberat din robia Egiptului. Cntarea este ntlnit aici, pentru
prima oar n Biblie. Despre rscumprare se vorbete tot aici pentru prima dat. Se vorbete apoi tot pentru
prima dat despre o locuin pentru Dumnezeu. Iar sfinenia lui Dumnezeu este prezentat pentru prima
oar aici. Toate aceste lucruri snt deosebit de nsemnate. "Locuina lui Dumnezeu n Duhul" presupune
rscumprare, iar sfinenia lui Dumnezeu este prezentat n strns legtur cu templul: aa nelegem din
Exod 12-15. "Un templu sfnt n Domnul (Efes. 2.21). "Cci templul lui Dumnezeu este sfnt" (1 Cor. 3.
14). i prin ce devine adunarea templul lui Dumnezeu? Numai prin prezena Duhului Sfnt.
Snt nu numai descoperiri, ci i fapte care ne ndeamn la sfinenie. Cretinismul const
nu numai din nvturi, ci i din fapte. i faptele acestea snt temelia doctrinei. Este o Persoan, un
Om viu care S-a nscut, S-a artat n lume, a murit, a nviat i acum este nlat la cer. i Persoana aceasta
nu numai c a fcut cunoscut adevrul, dar El nsui este adevrul pe care l-a fcut cunoscut. i acum, cnd
El este n cer, o alt Persoan real, divin, Duhul Sfnt a venit pe pmnt i El este puterea de cunoatere a
Domnului Cel slvit. Este aceasta o realitate vie pentru noi sau numai o cunotin? De exemplu, spre cine
snt ndreptai ochii n adunare: spre frai sau spre Duhul Sfnt, Persoana aceasta divin care este n mijlocul
nostru? Sntem noi contieni de nsemntatea nespus a faptului acestuia?
Nici credina noastr, nici faptul c avem viaa de la Dumnezeu nu ne face s fim adunarea lui
Dumnezeu. i credincioii din Vechiul Testament aveau lucrurile acestea. Numai prezena Duhului Sfnt ne
face s fim templul lui Dumnezeu (1 Cor. 3.16). i lucrul acesta este att de adevrat, nct chiar faptul c
oameni care nu au viaa de la Dumnezeu s-au strecurat nuntru, nu schimb lucrurile. Este un fapt trist c
am avut att de puin discernmnt nct a fost posibil ca oameni nenscui din nou s fie admii n adunare.
Dar faptul rmne c Dumnezeu locuiete n casa Sa. i pentru noi, care trim ntr-o vreme de declin, faptul
acesta este o mngiere slvit. Putem cldi pe el, deoarece Duhul Sfnt locuiete n mijlocul nostru chiar i
acum.
De alt parte avem i o mare rspundere. n 1 Cor. 3 ne este prezentat lucrul acesta. Temelia casei
este pus, dar noi trebuie s cldim deasupra. Si cum cldim? E posibil s cldim cu aur, argint i pietre
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
preioase materiale care s rmn n ziua judecii. Dar putem cldi i cu lemn, paie i toate acestea vor dispare n ziua
judecii. i chiar templul lui Dumnezeu, care e sfnt, poate fi corupt.
i nu s-a ntmplat lucrul acesta? Oare nu temelia, Isus Hristos (vers. 11), a fost atacat i nlturat
adesea? nvturi care atac Persoana i lucrarea Lui s-au ridicat n adunri. Gsim schia profetic a lucrrii
acesteia prezentat de ctre apostolul Pavel n cea din urm scrisoare a lui (2 Tim. 2). El vorbete de
persoane care s-au abtut de la adevr. "Totui temelia lui Dumnezeu rmne n picioare, avnd pecetea
aceasta: "Domnul cunoate pe cei ce 3nt ai Si" i "Cine rostete numele Domnului s se deprteze de
nelegiuire". Dar ntr-o cas mare se gsesc nu numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de pmnt.
Unele snt pentru cinste i altele pentru ocar. Dac cineva se cur pe sine nsui de acestea
(desprindu+se de ele), el va fi un vas de cinste, sfinit, de folos stpnului su, pregtit pentru orice lucrare
bun".
Iat, aceasta este situaia n care trim acum! Exist o cas mare, n care se gsesc vase de cinste i vase de
necinste. i ce trebuie s fac cel ce cheam numele Domnului? Trebuie s se deprteze de nelegiuire i s se deprteze de
vasele de necinste, pentru ca s fie un vas de cinste, folositor stpnului, pregtit pentru orice lucrare bun. El nu poate
prsi mrturisirea Numelui Su. Ea este singura poziie descoperit pe pmnt i ea este bun. Dar trebuie s ne desprim
pe noi nine de tot ce este mpotriva voii Sale. A fi n prtie cu rul cunoscut este acelai lucru cu a spune c
Hristos are prtie cu Belial. i aa stau lucrurile fie c este vorba e un ru n practic sau n nvtur.
Uneori indiferena ignoreaz prezena Duhului Sfnt n adunare sau i mpiedic lucrarea. Cnd
oamenii cheam numele Domnului i snt n legtur cu pcatul, ei snt vase de necinste i cretinul este
dator s se deprteze de astfel de oameni. Este un principiu hotrt i fundamental c nu exist nici mcar o
mprejurare n care cretinului i-ar fi permis s aib prtie cu ceva ce este contrar voii lui Dumnezeu.
Sntem chemai s artm rbdare, dar niciodat fa de ru. i nu mulimea rului, ci acceptarea de
bunvoie a unui ru cunoscut nimicete caracterul templului lui Dumnezeu.
Capitolul 18 - Duhul Sfnt folosete pe cine vrea
Cuvntul lui Dumnezeu vorbete n trei feluri diferite despre mdularele trupului lui Hristos. n
Efeseni 5.3o spune: "sntem mdulare ale trupului Su". Aici accentul este pus pe relaiile noastre cu
Hristos. Romani 12.5 spune: "Tot aa i noi, fiind muli, sntem un singur trup n Hristos i fiecare n parte
mdulare unii altora". Aici este nfiat relaia unuia cu cellalt i cu toi cretinii. i n 1 Cor. 12.27: "Voi
sntei trupul lui Hristos i fiecare n parte mdulare", gsim locul nostru individual n trup. Toate aceste trei
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
aspecte ale adevrului snt importante, dar acum ne vom ocupa de cel din urm, deoarece el este n legtur
cu lucrarea Duhului Sfnt n adunare.
n Corint era o neornduial colectiv foarte mare. Nu era slbiciune. Neornduiala nu are a face cu
slbiciunea. Era putere, Duhul Sfnt dduse daruri mari i ele erau folosite.
Rnduiala divin nu mai era cunoscut. Cnd se las loc firii pmnteti n lucrurile duhovniceti, atunci ruina este
ct se poate de mare.
De aceea nici nu mai puteau ei s fac deosebire ntre lucruri. ns deosebirea duhurilor este absolut
necesar, cci nu numai Duhul lucreaz n adunare, ci i duhurile rele. Cnd Dumnezeu lucreaz cu putere,
Satan caut totdeauna s nele pe oameni, imitnd lucrurile lui Dumnezeu. Vedem deja lucrul acesta n
Exod 7, unde Iane i Iambre se prea c fac acelai lucru ca Moise. Vedem lucrul acesta i n Apocalipsa 13,
unde gsim o treime satanic, din care o persoan este o imitaie a Mielului.
Apostolul atrsese atenia corintenilor n privina duhurilor rele, n capitolul 10.19-22. Dar ei au
ajuns s nu mai deosebeasc duhurile. Ei nici nu mai vedeau c Duhul Sfnt, care venise pe pmnt ca s
slveasc pe Domnul Hristos, nu putea niciodat s inspire cuvinte ca acestea: "Isus s fie blestemat!" (1
Cor. 12.3). Am putea spune c lucrul acesta ar fi trebuit s fie clar chiar i pentru un necredincios cu mintea
sntoas. Dar un astfel de discernmnt nu se mai gsea printre cei credincioi. De aici nelegem c o
minte sntoas nu nsoete sau nu mai poate nsoi pe cineva care este nelat de duhuri rele. i nu vedem
adesea c att necredincioilor, ct i celor ce mrturisesc c snt cretini, mintea sntoas nu le mai lucreaz
i ei accept tot felul de lucruri fr nici o raiune? Iar n viitor lucrul acesta va deveni i mai ru, cnd Duhul
Sfnt nu va mai fi pe pmnt. Oamenii vor crede o minciun (i, Tes, 2,11), se vor nchina mpratului roman
(Apoc. 13.4) etc. Dumnezeu este Cel ce d i pstreaz o minte sntoas; altminteri, ea nu exist.
Snt deci dou puteri care influeneaz pe om n legtura lui cu Dumnezeu. Este "duhul care
lucreaz acum n fiii neascultrii" (Efes. 2.2) i este Duhul lui Dumnezeu care lucreaz n copiii lui
Dumnezeu, Niciodat Acesta din urm nu lucreaz n cel ce spune "Blestemat s fie Isus!" Dumnezeu a pus
odat pe Domnul Isus sub blestem, cnd El a murit pentru pcatele noastre, dar niciodat Duhul Sfnt nu
rostete vreun blestem asupra lui Isus. i niciodat nu poate spune cineva "Domn" lui Isus, printr-un duh
ru. Satan se poate transforma ntr-un nger de lumin (2 Cor. 11.14). ngerii lui pot spune Domnului: "Isus,
Fiul lui Dumnezeu" (Mat. 8.29) sau "Sfntul lui Dumnezeu" (Marcu 1.24). Ei pot s cinsteasc public pe
slujitorii Domnului (Fapte 16.17). Dar niciodat duhul ru nu recunoate pe Domnul Isus ca Domn.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Titlul "Domnul" nu este cea mai mare slav a Domnului Isus. El nu arat slava Lui personal i
venic, ci un loc care I s-a dat (Fapte 2.36). A-L cunoate ca Domn este cea mai simpl cunoatere pe care
o poate avea cineva, cci este doar recunoaterea c Isus are autoritate asupra lui. Dar aceasta nu las s se
vad harul Domnului, slava Sa luntric. Totui niciodat un duh ru nu va recunoate autoritatea
Domnului.
Trebuie s citim cu atenie partea aceasta. Nu nseamn c cineva care spune "Domnul Isus" este un
credincios, nici c un necredincios n-ar putea folosi expresia aceasta. Vreau s spun c nimic n care
autoritatea Domnului nu este recunoscut i nu este spre cinstea Lui, nu este lucrare fcut de Duhul Sfnt, ci
este produs de duhuri demonice. i este bine s tim lucrul acesta. Piatra de ncercare cu care trebuie s
judecm tot ce ni se prezint, att prin predici ct i prin scrieri, este dac autoritatea Domnului Isus este
recunoscut sau nu i astfel dac este potrivit cu Cuvntul Su, dac este sau nu spre slava Lui. Dac nu
poate trece proba aceasta, lucrul acela nu este de la Duhul Sfnt, chiar dac ar fi adus de cineva despre care
sntem convini c este un credincios sau poate de cineva pe care totdeauna l-am stimat i l-am socotit ca un
slujitor al lui Dumnezeu.
Al doilea punct care ne cere atenie n capitolul acesta este: "Snt felurite daruri, dar este acelai
Duh; snt felurite slujbe, dar este acelai Domn; i snt felurite lucrri, dar acelai Dumnezeu, care lucreaz
toate n toi" (1 Cor. 12.4-6). Aici gsim principiile simple ale oricrei slujiri cretine, minimum care trebuie
s fie prezentat, dac este ca Dumnezeu s-l poat recunoate ca pe tui slujitor n adunarea Sa.
"Snt felurite daruri, dar este acelai Duh". Snt multe duhuri rele vezi, de exemplu Luca 8.30 dar
este un singur Duh al lui Dumnezeu (Efes. 4.4). Dar Duhul Sfnt nu Se arat pe Sine nsui numai ntr-un fel
i numai printr-o singur persoan. Trupul lui Hristos este ca un trup obinuit. i dup cum n creaie
Dumnezeu a fcut fiecare mdular al trupului deosebit de celelalte, pentru ca mpreun s poat constitui un
trup, tot aa Duhul Sfnt formeaz trupul lui Hristos (vers. 11-13). Plecare mdular este pus de El acolo unde
aparine trupului i fiecruia i d darul de care are nevoie, n locul n care se gsete. Prin diversitatea lor,
ele ajung s fie exact un trup. Dac toate mdularele ar fi la fel, ele n-ar mai constitui trupul (vers. 19). i n
felul acesta trupul este format i desvrit.
Diversitatea darurilor este glasul unui singur Duh n mdularele lui Hristos. Darurile harului lui
Dumnezeu sn diferite, ca s mplineasc nevoi diferite. n general noi nu avem nici cea mai slab idee
despre ct de mari i diferite snt dorinele i nevoile sfinilor. ns Duhul Sfnt d toate darurile care se
potrivesc ntocmai nevoilor acestora. i El nu le unete pe toate ntr-o persoan sau n cteva. El poate uneori
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
s dea mai multe daruri unei persoane, cum este cazul lui Pavel, dar aceasta este o excepie. El d "unuia"
cuvnt despre nelepciune i "altuia" cuvnt despre cunoatere etc. (vers. 8-11). i El d aa cum vrea El. El
este suveran s foloseasc pe cine vrea El n adunare.
Este clar c o mare pagub se aduce dac darurile acestea nu au ocazia s se arate i dac
suveranitatea Duhului Sfnt de a folosi pe cine vrea El este ignorat printr-o slujire limitat, fie n principiu,
fie n practic, la una sau dou persoane. Multe nevoi nu ar mai fi mplinite, deoarece persoanele acestea au
primit numai puine daruri sau chiar nici unul. i atunci autoritatea Duhului Sfnt i a Domnului Isus este
tgduit. Cineva n-ar mai putea vorbi adunrii lui Dumnezeu, cnd se gsete principiul acesta n ea. Da,
sntem obligai s refuzm orice astfel de pretenii. Chiar dac numai cei credincioi s-ar ntlni mpreun (i
lucrul acesta este hun, n principiu), n-ar fi adunarea lui Dumnezeu, ci o strngere laolalt omeneasc.
Dumnezeu a creat pmntul pentru cel dinti Adam, prin cuvnt. Dar El a trimis mai nti pe Fiul Su
pe pmnt s mplineasc lucrarea de rscumprare, s-L nvieze dintre cei mori i s-L aeze, ca Cel ce
este Capul slvit n ceruri, pentru ca dup aceea s poat trimite Duhul Sfnt pe pmnt toate acestea pentru a
crea Adunarea pentru Cel de al doilea Adam. Numai moartea i nvierea puteau fi temelia ei sntoas i
numai Isus Cel nviat i slvit putea fi Capul ei (vezi i Efes. 5.23-27). Aceasta ne face s vedem ce valoare
are Adunarea pentru Dumnezeu. Vedem de asemenea c adunarea lui Dumnezeu pe pmnt nu poate
niciodat s fie un sistem rnduit cu scopul de a se manifesta religia unor oameni. i nici nu poate fi o
asociere de oameni care s-au unit mpreun pe baza unor convingeri sau pe baza unor gndiri asemntoare
cu privire la anumite subiecte.
"Snt felurite slujbe, dar acelai Domn". Aici vedem cum trebuie s se arate darurile. Duhul Sfnt le
d cui vrea El (vers. 11), dar folosirea lor are loc sub autoritatea "Domnului". Duhul Sfnt, care este El nsui
Dumnezeu, aa cum am vzut mai nainte, a luat de bunvoie un loc de slujire pe pmnt. El este aici ca s
mrturiseasc despre Domnul Isus i s-L slveasc (Ioan 15.26; 16.13,14). i principiul acesta, de a fi un
slujior, El vrea s-1 lucreze n fiecare credincios cruia i ncredineaz un dar.
Lucrul acesta este deosebit de nsemnat n vremea noastr. Slujirea Duhului Sfnt nu merge niciodat dincolo de
Cuvnt i nu atac niciodat autoritatea Domnului Isus. El d daruri mdularelor trupului i astfel le face s fie slujitori ai lui
Hristos. Ei snt administratori n exercitarea acestor daruri diferite i este un singur Domn: Hristos. Nu este o putere
independent, aa cum ax vrea ei s-o arate. Orict de mare ar fi puterea Duhului n ei, rmn slujitori i administratori ai lui
Hristos. i ei trebuie s lucreze numai n felul acesta, recunoscnd n slujirea lor autoritatea lui Hristos.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
"Snt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi". n adunarea lui Dumnezeu nu este loc
pentru om sau pentru voina lui. Cnd Dumnezeu lucreaz, omul trebuie s dispar, pentru ca Dumnezeu s poat lucra pe
deplin, potrivit propriei Sale voine. Aceasta este o judecat zdrobitoare asupra a tot ce a rnduit omul. Ct de mult se
deosebete principiul acesta de principiul c omul ar putea restrnge slujirea la unul sau la civa oameni pe care el i-ar
putea stabili. Ct de mult se deosebete de ndemnul Cuvntului, de asemenea, gndul c oricine ar avea dreptul s ia parte
n lucrarea de slujire: un asemenea gnd este o tgduire a versetului acestuia! n adunare nu este vorba de drepturi, ct mai
ales de privilegii. Duhul Sfnt folosete pe cine vrea El i Dumnezeu lucreaz totul n toi.
Au umplut aceste trei lucruri inima noastr? Este diversitate de daruri, aa cum vrea
Duhul Sfnt s le dea, dar care se exercit ca rspunztoare fa de Domnul, n timp ce Dumnezeu
este singurul care poate s lucreze. i snt aceste trei lucruri realizate personal, n mod practic, de fiecare
dintre noi?
Capitolul 19 Chemarea lucrtorilor Domnului
n 1 Corinteni 12 am vzut c exercitarea darurilor este o manifestare a Duhului Sfnt i c ele
rspund fa de Domnul Isus. i aflm n adevr c Duhul Sfnt este puterea pentru exercitarea darurilor, dar
c aceste daruri nu snt de la El: Efeseni 4 i Matei 25 ne nva c ele snt de la Domnul Isus i c El le d
adunrii.
n nelesul cel mai larg al cuvntului, tot ce primete un credincios este un dar al harului. Dar, n
general vorbind, Scriptura limiteaz expresia aceasta la darurile care fac dintr-un credincios, un slujitor al lui
Hristos. n 1 Corinteni 12 snt menionate multe daruri, care n Corinteni 14.22 snt submprite n dou
grupe; nti cele care snt un semn pentru necredincioi i n al doilea rnd cele care snt pentru credincioi.
Dumnezeu a dat pe cele dinti ca podoab adunrii, pentru ca cei necredincioi s poat vedea c El
recunoate adunarea ca martor al Lui. Gsim principiul acesta peste tot n Scriptur. Cnd Dumnezeu d o
mrturie nou, El ngduie s se fac minuni i semne, pentru ca s arate faptul c mrturia acesta este
recunoscut de El. n felul acesta vedem semne pline de putere la Moise i Ilie. i n Marcu 16.2o se spune:
"Iar ei au plecat i au predicat pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea cuvntul prin semnele
care-l nsoeau", ntocmai cum fusese fgduit de Domnul Isus n versetul de mai nainte.
Odat ce mrturia este stabilit i recunoscut ca mrturie a lui Dumnezeii, semnele acestea nu mai
snt necesare, ns omul totdeauna a stricat ce i-a ncredinat Dumnezeu. i Dumnezeu n-a mai putut
recunoate public pe un Israel apostat, ca mrturie a Sa, ca s-i dea ca podoab semne ale puterii Sale.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Pentru aceste dou pricini nu mai gsim minuni prin Isaia, Ieremia, Ezechiel i ceilali proroci ai Vechiului
Testament. i ar putea Dumnezeu s recunoasc public cretintatea, n decderea i apostazia ei, o ruin a
ceea ce a fost odat, ca mrturie, mpodobind-o cu semne pentru cei necredincioi?
Orice ar putea disprea, totui Dumnezeu niciodat nu prsete pe poporul Su pe pmnt. Chiar i
n zilele de cea mai adnc decdere i de cea mai mare apostazie, Dumnezeu a dat lui Israel pe prorocii Si.
i n Efeseni 4, darurile pe care Domnul Isus' le d adunrii Sale pentru zidirea trupului lui Hristos, se spune
c vor rmne "pn ce vom ajunge toi la unirea credinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la
msura staturii plintii lui Hristos", deci pn ce Adunarea este n slav.
Efeseni 4 menioneaz apostoli, proroci, evangheliti, pstori i nvtori. Lucrarea apostolilor i
prorocilor este menionat n capitolele 3.1-12 i 2.2o. Ei au pus temelia Adunrii. Nu numai coninutul de
baz al cretinismului a fost cunoscut prin ei (cap. 3.6), dar ei, ca arhiteci nelepi, au pus temelia Adunrii
i au dat schiele i planul cldirii, n care fiecare trebuie s zideasc (1 Cor.3). Aceste dou grupe nu erau
deci destinate s rmn pn la sfrit (1 Cor. 4.9), dei lucrarea lor, n crile Noului Testament, continu s
fie de mare folos. Dar temelia a fost pus numai odat, nu s-a repetat punerea ei. Astfel, din Efeseni 4au mai
rmas evanghelitii, pstorii i nvtorii. Acestea snt darurile care, atunci cnd apar n mod evident, i fac
pe cei ce le au s fie recunoscui ca lucrtori ai lui Dumnezeu.
n vorbirea obinuit, darurilor acestora li se spune slujbe. i oamenii vorbesc despre slujba
pstorilor, a nvtorilor etc. Totui vorba aceasta nu este ntemeiat pe Scriptur. Scriptura nu menioneaz
alte slujbe dect cele de supraveghetor i de diacon. Apostolia putea s fie numit de asemenea slujb, dar
numai ca o exprimare a faptului c apostolii au fost rnduii direct de Domnul Isus. Potrivit textului din
Faptele Apostolilor 2, adic n adunare, este numit un dar.
Este important lucrul acesta, deoarece deosebirea dintre daruri i slujbe este mare. 0 slujb i are
autoritatea pe baza faptului c ea este, fr s ii seama de persoana care o poate ndeplini. Dac un poliist i
spune s opreti, faci lucrul acesta, fie c numele lui este Ion sau Gheorghe, Dar, dac un om oarecare i
spune s opreti, faci lucrul acesta dac i se pare c persoana aceea este calificat s fac aa, 0 slujb poate
fi dat numai de sus. De aceea vedem n Scriptur c btrnii erau rnduii numai de ctre apostoli sau de cei
crora li s-a ncredinat lucrarea aceasta de ctre un apostol. Diaconii erau alei de ctre adunare, cnd era
vorba s poarte rspunderea problemelor financiare ale adunarii, dar chiar i n situaia aceasta, ei erau "pui
n slujba aceasta" de ctre apostoli. Dar unde snt apostolii sau cei mputernicii de ei, ca s poat rndui
aceste slujbe? i s nu spunem mai mult de starea de ruin a cretintii de nume, prin care adunarea nu
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
mai continu s existe ca o unitate vizibil. Astfel, dac pstorii, nvtorii i evanghelitii ar fi slujbe,
atunci nici acetia n-ar mai putea exista, iar adunarea ar fi lipsit de lucrarea de zidire pe care Domnul Isus
vrea s-o dea prin aceste daruri.
Dar Scriptura vorbete numai de "daruri" de pstori, mvtori i evangheliti. Hristos Cel nviat i
nlat la cer a luat n robie robia de care eram inui i ne-a fcut liberi. i dintre acetia, pe care El i-a fcut
liberi, El i alege lucrtori, dndu-le darurile Lui.
Matei 25.14-30 ne prezint foarte clar cum un cretin devine un slujitor, un lucrtor al Domnului,
Domnul nsui d un dar fiecruia, potrivit cu aptitudinile naturale pe care le are. Domnul nu d darul de
evanghelist sau nvtor unei persoane mute. Nu nseamn c cineva care e mut, n-ar putea duce evanghelia altuia. Dumnezeu cheam pe toi credincioii s duc vestea bun. Dar chiar cnd facem lucrul acesta, nu
sntem un evanghelist. Celor crora Dumnezeu vrea s-i foloseasc n lucrarea Sa, El deja le-a druit daruri
naturale la naterea lor, pe care mai trziu s le poat folosi n slujirea spiritual. Domnul d darurile Sale,
"fiecruia dup puterea lui" (Mat. 25.15). i El le ndrumeaz vieile n aa fel nct ei s fie pregtii pentru
slujirea aceea special cu care El vrea s-i druiasc. Lui Ieremia, Dumnezeu i-a spus: -"nainte de a te fi
ntocmit n pntecele mamei, te-am pus deoparte i te-am rnduit ca proroc al naiunilor" (Ier. 1.5). i Pavel
spune n Gal. 1.15-17: "Dar, cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele mamei mele i m-a
chemat prin harul Su a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su ca s-L vestesc ntre naiuni, ndat nam ntrebat pe nici un om, nici nu m-am suit la Ierusalim, la cei ce erau apostoli nainte de mine" (vezi i
Fapte 9.15).
Astfel Domnul, prin Duhul, d unora dintre cei pe care El i-a rscumprat, un dar de pstor, sau
nvtor, sau evanghelist, dup ce ei au fost nscui din nou, potrivit cu talentele naturale i dezvoltarea pe
care El le-a dat-o deja nainte de ntoarcerea lor la Dumnezeu.
Lucrul acesta arunc o lumin clar asupra cilor lui Dumnezeu. Domnul este Cel ce d darul, i
chiar darul acela de care cel credincios, ca mdular al trupului lui Hristos, are nevoie n locul unde a fost
aezat n trup (1 Cor. 12.18). Niciodat nu vedem dou daruri care s se asemene n totul vinul cu altul. i atunci
putem nelege consecinele rele ale organizrii omeneti n lucrurile spirituale. ntr-o organizaie, funciile i activitile snt
fixe. Cnd unul pleac, un altul trebuie s-i ia locul, chiar dac nu are acelai dar ca cel dinti. Cu un organism, cum este
trupul, lucrurile snt cu totul altfel. Cnd un mdular nu mai este, un alt mdular, cu felul lui de a fi, i preia lucrarea pe ct
este cu putin i ntregul organism vine n ajutor n privina aceasta. Este bine cunoscut c unele organe care trebuie s
preia sarcina organelor care nu mai snt ntr-un individ, snt mai mult dezvoltate dect la cei sntoi.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Aa este i cu trupul lui Hristos. Domnul d fiecruia darul care este de folos pentru locul
n care El l aaz n trup i care se potrivete cu aptitudinile naturale i pregtirea pe care i-a
dat-o mai nainte. De aceea El ia pe Petru i pe Ioan din corabia lor de pescari, iar pe Saul, care
sttuse la picioarele lui Gmliei. De aceea El a lua pe unul ca Darby i pe Kelly, care s-au
bucurat de o educaie splendid de crturari, alturi cu unul ca Stanley, care a fost doar puini ani
la coala primar.
Domnul i selecioneaz lucrtorii i le d daruri, iar cnd i cheam, ei snt deja pregtii
pentru lucrarea Lui. i dac nu este un har special de la Dumnezeu, orice pregtire omeneasc
pentru lucrare va micora aptitudinea pentru acea lucrare la care l pune Domnul.
Ca tnr credincios, nu e ru s ai dorina de a avea un dar i a te ruga n acest scop.
"Umblai dup darurile duhovniceti" (1 Cor. 14.1). Dar scopul trebuie s fie de a sluji, de a zidi (vers. 3).
Cci "fiecruia i se d artarea Duhului, spre folosul altora" (1 Cor. 12.7). Duhul Se arat pentru folosul
tuturor. Rspunderea fiecruia care a primit un dar este astfel ca el s fie dator ctre toi, pentru folosul
crora i s-a dat darul. i n aceast privin el nu este al lui nsui. De comun acord cu Domnul Hristos,
Duhul Sfnt l alege pe cel ce El l folosete ca slujitor al Su, chiar dac lucrarea trebuie s fie ca cea de a
crmui adunarea. Crmuirea este exact locul unui slujitor care a fost chemat s crmuiasc.
Dar n Efeseni 4.16 se spune c, prin daruri, trupul se zidete, n dragoste. ntr-adevr, dragostea
este testul practic pentru orice zidire adevrat, potrivit lui Dumnezeu. Dragostea este spiritul slujirii. Nu
este vorba de a aduce pe cineva n lucrare, ci a sluji lucrnd. El nu caut folosul su, ci cel al altuia. Este aici
firea dumnezeiasc n manifestarea ei n om.
Dar cum poate cineva s tie dac a fost chemat de Domnul? Matei 25 d rspunsul. Domnul a dat
daruri i, fr s fi spus n mod expres ce aveau ei s lucreze cu darurile, i-a ntrebat ce au fcut cu ele,
atunci cnd El S-a ntors. Posedarea unui dar este n acelai timp nsrcinarea de a folosi darul acesta.
Dar cum poate cineva s tie dac are un dar? Credinciosul care e cluzit de simuri
omeneti poate n adevr s se nele. Elocvena fireasc este ceva cu totul deosebit de posedarea
unui dar. Cum tim c avem pace cu Dumnezeu? Am luat calea pe care Dumnezeu ne-o arat n Cuvntul
Su: ntoarcerea la Dumnezeu, credina n lucrarea Domnului Isus i n Cuvntul lui Dumnezeu, care ne
asigur c, dup ce am venit la cruce, nu mai este nimic ntre Dumnezeu i noi. i dup aceea Duhul Sfnt a
confirmat lucrul acesta n inimile noastre, dndu-ne roada pcii cu Dumnezeu. Tot aa este i cu slujirea.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Cnd, n ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu, "vestim puterile minunate ale Celui ce ne-a chemat
din ntuneric la lumina Sa minunat" (1 Pet. 2.9), se va vedea dac Domnul ne-a dat vreun dar deosebit i
Duhul Sfnt va confirma lucrul acesta n inimile noastre. Domnul va trezi n inimile noastre nevoia de a-i
sluji pe ai Si, sau de a duce vestea bun ca un evanghelist oamenilor care snt pierdui. Dar, dac nu
cunoatem practic virtuile lui Dumnezeu n inimile noastre, pentru c mergem pe calea noastr, ne vom
ascunde talantul n pmnt (Mat. 25. 24,25). Ci talani pot fi ngropai n felul acesta!
Astfel, fiecare a primit un dar, a primit s peasc ntr-o anumit lucrare a Domnului. i fiecare
care d dovada c are un dar, este un slujitor, un lucrtor al Domnului. Aceasta nu are nimic a face cu a avea
sau nu o ocupaie prin care s ngrijeti de nevoile vieii. Fiecare lucrtor are dreptul de a tri din lucrarea sa
(1 Cor. 9.14). Dar, n comuniune personal cu Domnul, El trebuie s ia hotrrea dac i cnd s fac uz de
dreptul acesta. n acel an i jumtate ct a fost n Corint (Fapte 18), apostolul Pavel fcea corturi ca s ngrijeasc de nevoile lui personale, dei erau frai "bogai acolo. Dar la Filipi, el le-a primit cu mulumire
darul.
Dumnezeu d lucrtorului dreptul de a tri din lucrarea lui. i dac el nelege naintea Domnului c
trebuie s fac uz de dreptul acesta, el poate atepta de la Domnul ca s ngrijeasc de nevoile lui. El nu are
nevoie (i nu trebuie) s atepte lucrul acesta de la oameni, nici de la vreo adunare, ci numai de la Domnul,
n slujba cruia este. Dar el se poate servi de dreptul acesta numai dac are acest drept, dac este vin lucrtor
al Domnului. De aceea el nu intr n lucrul Domnului atunci cnd se hotrte s prseasc ocupaia lui
obinuit, ci el poate s ia hotrrea aceasta pentru c este deja n lucrarea Domnului. Dac el nu este
lucrtor al Domnului, atunci nu are dreptul s triasc din lucrarea Domnului.
Din cele de mai sus rezult c cel credincios este un lucrtor al Domnului, deoarece a primit un dar
de la El i prin acest dar este n slujba Domnului. Pentru aceasta el nu are nevoie de nici un fel de numire
deosebit, de nici o aprobare sau recunoatere a altuia sau a altor lucrtori, sau a altor credincioi, sau a
adunrilor. Pavel nu s-a sftuit cu carnea i sngele, cnd Dumnezeu l-a chemat (G-al. 1.16). i Apolo n-a
ateptat deloc s fie recunoscut de cineva, ci a predicat cu un duh nfocat, chiar dac nu cunotea bine toate
lucrurile. Cazul din Fapte 13 nu are a face cu subiectul acesta. Acolo e vorba de oameni care erau deja n
lucrarea Domnului cu ani nainte, dar care la un moment dat au fost chemai de Duhul Sfnt pentru o
misiune special. n cel dinti verset al capitolului acestuia, ei snt artai a fi printre proroci i nvtori, iar n capitolul
14.14 ei snt numii apostoli.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Este foarte clar, att cu Pavel ct i cu Apolo, c ei erau oameni n care fraii credincioi
din adunarea local aveau ncredere, dei nu se spune c ei ar fi cerut aa ceva de la frai. Dar
chiar fr s cear n mod deosebit, persoana n cauz tie foarte bine dac se bucur de
ncredere din partea frailor. i desigur, lipsa de ncredere ar trebui s conduc pe cel credincios
s stea naintea Domnului i s se cerceteze pe sine n lumina Lui. Dar niciodat Pavel i Apolo
n-au ntrebat pe cei ce fuseser slujitori ai lui Dumnezeu naintea lor, ce gndesc despre plecarea
lor ca s vesteasc altora Cuvntul. Era de ajuns pentru ei c fuseser chemai de Domnul. Abia
dup trei ani Pavel s-a dus la Ierusalim ca s-1 cunoasc pe Petru. i numai dup treisprezece ani
mai trziu a fost recunoscut de apostoli, cnd lucrarea lui dovedea c ntr-adevr el fusese chemat
de Domnul. Chemarea Domnului i astfel posedarea unui dar numai aceasta este aprobarea i
dreptul de a se numi cineva lucrtor al Domnului. El are s dea socoteal numai Domnului
pentru lucrarea la care El l-a chemat.
Lucrul acesta totui nu-i d dreptul s cear recunoaterea altora. Desigur, adunarea are
obligaia de a recunoate pe lucrtori i de a ngriji de nevoile lor materiale. Dar ei pot face
lucrul acesta numai dac Domnul le d convingerea personal c acel frate este ntr-adevr n
slujba Domnului, i lucrul acesta este o problem numai ntre Dumnezeu i ei.
El nu are nici un drept s cear ca ali lucrtori s-1 recunoasc. i faptul acesta este o problem
ntre lucrtori i Dumnezeu, personal.
i sigurana cuiva c a fost chemat de Dumnezeu i a fost folosit de El nu este oare de ajuns? Lucrul
acesta i face inima vesel i i d struin n lucrare, chiar dac nu toi se pricep s-1 aprecieze.
Capitolul 20 Cluzirea n slujire
Am vzut c posedarea unui dar este mputernicirea de a folosi acel dar. Totui aceasta nu
nseamn c cel ce are un dar poate ti el nsui cum i unde s-i foloseasc darul. Un
evanghelist, de exemplu, are lumea ntreag cmp de lucru. Domnul a spus: "Mergei n toat
lumea i vestii evanghelia oricrei fpturi" (Marcu 16.15). Dar el nu are dreptul s hotreasc
unde i cum s-i mplineasc mputernicirea.
Oricrui credincios i se spune: "Cci toi cei ce snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui
Dumnezeu" (Rom. 8.14). i n Galateni 5.15-17: "Dac trim prin Duhul, de asemenea s umblm prin
Duhul. Dar v spun: Umblai n Duhul i nu vei mplini poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti. Aceste lucruri snt potrivnice unul altuia, nct nu trebuie s facei
lucrurile pe care le-ai dori".
Dac aa stau lucrurile n viaa ntreag a celui credincios, cu ct mai mult pentru slujirea
special a unui lucrtor al Domnului! Nu numai propria voin a unui necredincios e rea, dar i
cea a unui credincios i, de asemenea, cea a unuia care este chemat la o slujb deosebit a
Domnului. El trebuie s fac nu voia sa, ci Duhul Sfnt trebuie s lucreze prin el. i gsim lucrul
acesta n Scriptur, cnd ea ne vorbete despre slujba celor ce snt lucrtori.
n Faptele Apostolilor 13 vedem c Pavel i Barnaba ncep o lucrare deosebit, Dei
Pavel era chemat s predice tuturor oamenilor (Fapte 22.15,21), totui el a primit o mputernicire
deosebit, El i Barnaba erau deja lucrtori. El ndeosebi predicase mult. Dar acum Duhul Sfnt
i scoate din lucrarea n care erau ocupai ntr-o adunare local mpreun cu ali lucrtori, ca s le
ncredineze o alt parte a lucrrii. i, fiind trimii de Duhul Sfnt, ei au plecat. i vedem n
capitolul 13 i 14 mplinind lucrarea pentru care fuseser nsrcinai (Cap. 14.26).
Dar Duhul Sfnt d nu numai mputernicirea; El vrea s-i cluzeasc pe lucrtori i n
mplinirea ei. n capitolul I6.6-I0 vedem lucrul acesta prezentat ntr-un mod deosebit. Pavel i
Sila au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei, dar au fost oprii de Duhul Sfnt s predice Cuvntul in
Asife, Nu aparineau inuturile acestea de lucru al lui Pavel? Desigur, ele aparineau. i n Faptele
Apostolilor deja Frigia este menionat ca un inut din care veniser oameni temtori de Dumnezeu. i apoi
Pavel a lucrat mai trziu n Galatia i n Asia. Doi ani a locuit la Efes, aa nct nu numai oamenii din cetatea
aceasta, dar toi locuitorii Asiei (provincia roman Asia), att iudei ct i greci, au auzit Cuvntul Domnului.
i Dumnezeu a fcut semne neobinuite prin mna lui Pavel (Fapte 19.lo-12). Dar acum Duhul Sfnt i
oprea s vorbeasc acolo, El vroia s-i foloseasc n alt loc.
n versetul 7 este spus clar: "Ei au ncercat s se duc n Bitinia, dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie".
Pavel i Sila doreau s se duc n Bitinia, intenionau s duc evanghelia acolo. Dar nc nu era timpul s
mearg acolo. i Duhul lui Isus nu le-a dat voie.
Duhul Sfnt Se numete aici pe Sine nsui "Duhul lui Isus". Este o expresie deosebit. Ea spune
lucrtorului Domnului, Cine i-a dat darul. i nu ne aduce ea aminte de slujba Domnului Isus nsui cnd a
fost pe pmnt? Isus este numele Lui personal, ca om pe pmnt. "Duhul lui Isus" ne vorbete despre Duhul
prin care El i-a ndeplinit slujba.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Cum se vede cluzirea Duhului Sfnt n viaa Domnului Isus! Luca 4 ncepe: "Dar Isus, plin de
Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie". Iar n versetul 14: "i Isus S-a ntors, n
puterea Duhului, n Galileea". Prin Duhul, El a nvat, a mngiat, a vindecat i prin Duhul El scotea afar
demonii (Mat. 12.28). Da, prin Duhul S-a adus pe Sine jertf lui Dumnezeu (Evrei 9.14). Dar niciodat nu
aflm c Domnul ar fi fost oprit de Duhul s mearg undeva sau s predice Cuvntul. La El totul era
desvrit. El cunotea desvrit voia Tatlui i lucra n mod desvrit de acord cu ea. Ce exemplu pentru
orice credincios! Ce exemplu pentru fiecare dintre lucrtorii Domnului!
n Coloseni 1.9-10 apostolul scrie: "De aceea, din ziua n care am auzit despre credina i dragostea
voastr, nu ncetm s ne rugm i s cerem pentru voi s v umplei cu deplina cunotin a voii Lui, n
orice nelepciune i pricepere duhovniceasc, n aa fel ca s umblai ntr-un chip vrednic de Domnul i n
toat plcerea Sa". n Psalmul 32.8-9, Dumnezeu spune: "Te voi nva i i voi arta calea pe care trebuie
s-o urmezi, te voi sftui cu ochiul asupra ta. Nu fii ca un cal sau ca un catr fr pricepere, pe care-1
struneti cu un fru i cu o zbal, cnd nu vor s se apropie de tine". Si n Matei 6.22-23 se spune: "Ochiul
este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin. Dar, dac ochiul tu
este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric".
Dumnezeu vrea s ne nvee. El vrea s ne cluzeasc doar cu ochiul Su. i dac ochiul tu este
sntos (sincer), tot trupul este plin de lumin. Atunci vom ti ce s facem. Deseori credincioii vorbesc de
cluzirea lui Dumnezeu n viaa lor i apoi istorisesc ntmplri n care Dumnezeu i-a ferit s mearg ntrun loc sau s fac un anumit lucru, ntocmai cum vedem n Fapte 16.7. Dar, la drept vorbind, aceasta nu
este cluzire. Dumnezeu vrea s ne nvee i s ne sftuiasc. El vrea s ne ndrumeze cu ochiul Su. Dar
pentru aceasta trebuie s fim aproape de El n locul preasfnt. Pentru aceasta, ochii notri trebuie s fie
ndreptai spre El i urechile noastre trebuie s fie deschise spre El, pentru ca n felul acesta s putem
cunoate voia Sa. i cnd cunoatem voia Sa, putem fi cluzii cu ochiul Su. Aceasta este cluzirea n
via i cluzirea n slujire. Atunci vom merge acolo unde Dumnezeu vrea s ne aib pentru acel moment
i vom face ceea ce El dorete s facem n acel moment.
Aa a fost cu Domnul Isus. Cnd a primit vestea c Lazr era bolnav, El nu S-a dus imediat n
Betania, dei fr ndoial inima Lui era ndreptat spre Lazr i surorile lui. Cnd ns a venit timpul lui
Dumnezeu, El S-a dus. "Boala aceasta este... spre slava lui Dumnezeu" (Ioan 11.4). i cteva versete dup
aceea: "Nu snt dousprezece ceasuri n zi? Dac cineva umbl ziua, nu se poticnete, pentru c vede
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
lumina lumii". Dac umblm n lumin, nu ne vom poticni. Dar cnd nu umblm n lumina care se potrivete locului sfnt, atunci nu sntem dependeni de El i ne mpiedicm.
Dac intenionez s m duc undeva i trenul pleac chiar n faa ochilor mei, din cauz c ceasul
meu rmsese n urm i deci nu voi putea s m duc n acel loc, pot s mulumesc lui Dumnezeu c El m-a
pzit s m duc undeva unde El nu ar fi vrut s fiu n clipa aceea. Dar faptul acesta arat c nu snt cluzit
de ochiul Lui. Snt ca un cal sau ca un catr fr pricepere; Dumnezeu m-a reinut cu un fru i o zbal.
Dar nu aceasta este intenia Lui, nici cu copiii Si, nici cu slujitorii Si. El vrea s mearg pe calea
lor n cunotin de voia Sa, tiind, potrivit gndurilor lui Dumnezeu, ce trebuie ei s fac n acea clip i n
ce loc. Ct de mult ar fi slvit Dumnezeu, dac toi slujitorii Si ar fi astfel cluzii de Duhul Sfnt! Dar
pentru aceasta e nevoie s fiu cu totul dependent de cluzirea i ndrumarea Duhului Sfnt i s atept ce
mi spune El. Devotamentul, rvna i rezultatele mree nu snt numaidect o dovad c drumul pe care este
un om este drumul cel drept.
Capitolul 21 - Cluzirea Duhului Sfnt n strngerlle laolalt
n capitolul de mai nainte am vzut c posedarea unui dar este n acelai timp i mputernicirea de
a-l folosi. Dar tot aa cum lucrtorul nsui nu poate hotr unde, tot aa nu poate hotr nici cnd trebuie si foloseasc darul. El este n totul dependent de Duhul Sfnt, care vrea s-1 cluzeasc n toate lucrurile.
i aceasta, ndeosebi cnd este vorba de adunrile celor credincioi. Acolo Duhul Sfnt este prezent
ntr-un mod deosebit, deoarece El locuiete n adunare (1 Cor. 3.16, Ioan 14.17). i acolo, El dorete s
foloseasc pe cine vrea El i atunci cnd vrea El. i El vrea s indice ce anume trebuie s fie adus nainte,
deoarece numai El cunoate nevoile celor ce snt prezeni. Nu vorbesc acum de adunarea de nchinare, cci
nici un dar nu se manifest ntr-o astfel de adunare; aici, venim mpreun ca o familie preoeasc.
Care frate poate s spun precis care este nevoia frailor i surorilor sau copiilor i strinilor care snt
prezeni n adunare? El poate presupune ntr-o oarecare msur care ar fi nevoile i s ncerce s dea ceva
din Cuvntul lui Dumnezeu, care s rspund acestor nevoi. Dar Duhul Sfnt cunoate inimile n mod
perfect. "Cci Duhul cerceteaz toate, chiar i adncimile lui Dumnezeu" (1 Cor. 2.1o; Rom. 8.26,27). i El
tie n mod desvrit ce nevoi au toi cei ce snt prezeni. Ct de important este deci s dm toat atenia
cluzirii Duhului Sfnt i s ne lsm cluzii de El n strngerile laolalt!
i lucrurile snt aa nu numai pentru cei ce vorbesc. Duhul Sfnt dorete s pregteasc inimile prin
cea dinti cntare sau cntri, prin rugciunea sau rugciunile pe care El vrea s fie aduse n aceast adunare.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Ct de mare nevoie este deci ca cel ce propune o cntare sau se roag, s fac aceasta n dependen de El!
Nu pentru c el socotete o anumit cntare tare frumoas, ci pentru c Duhul Sfnt n acea clip i ndreapt
inima spre cntarea aceea i i d libertatea de a o propune. Dac se propune o cntare nepotrivit, fratele sau
fraii pe care Duhul Sfnt vrea s-i foloseasc n acea adunare vor fi derutai. i chiar dac acetia, sub
cluzirea Duhului Sfnt, vor prezenta totui subiectul cel indicat, unitatea n slujire este sfrmat i se nate
confuzia.
Urmeaz deci c este mare pericol pentru fratele care a propus cea dinti cntare, sau s-a rugat, sau a
spus ceva. Nu putem spune c totdeauna lucrul acesta este ru, deoarece Duhul Sfnt este suveran s
foloseasc pe oricine vrea El. In adunrile mici, de exemplu, unde snt mimai doi sau trei frai, Duhul Sfnt
poate deseori s foloseasc pe aceeai frai.
Dar este un pericol mare n legtur cu aceasta, ca adic fratele s priveasc gndurile lui ca fiind
cluzirea Duhului Sfnt. El poate s-i fac propria lui cluzire, nct cntarea, rugciunea i vorbirea s
par o unitate, dar s nu fie unitatea produs de Duhul Sfnt. De aceea cea dinti cntare nu totdeauna indic
mersul gndurilor care se vor prezenta n adunare. Eratele care a propus o cntare poate s fi fcut o greeal.
Dar un frate care ncepe s vorbeasc despre un subiect care cuprinde un gnd cu totul deosebit, trebuie ntradevr s fie foarte sigur c Duhul Sfnt vrea aa.
Este adevrat c Duhul Sfnt de obicei, sau poate mereu, folosete cntarea aceea prin care nsui
vorbitorul primise mai nainte binecuvntare pentru inima sa i din care el nsui nvase ceva pentru viaa
lui practic. Dar deseori este o deosebire n timp ntre cele dou lucruri. Deseori Duhul Sfnt rscolete
inima unui individ, n timp ce adunarea ntreag nu are nevoie de aceast rscolire. i de obicei este
imposibil s vorbeti de ceva pe care s nu-l fi nvat. De exemplu, poate cineva care gsete n starea din
Romani 7 s vorbeasc despre lucrul acesta spre zidirea asculttorilor? Cu neputin! Numai dup ce a nvat lecia din Romani 7 i a nceput s cunoasc izbvirea din Romani 8, poate s treac la prezentarea unei
lecii pe care a nvat-o,
Ct de important este deci ca toat conducerea adunrilor s fie lsat n ntregime Duhului Sfnt!
Atunci, cel mai druit frate nu va ti n mod hotrt dac Duhul Sfnt l va folosi n strngerea laolalt. i nimeni
nu va ti despre ce se va vorbi i nici cine probabil va vorbi. Atunci este o ateptare linitit a cluzirii Duhului, ca s foloseasc El pe cine vrea. i El va da fratelui sau frailor convingerea n inim despre ce anume gnduri din Cuvntul lui
Dumnezeu s vorbeasc. S-ar putea s fie un loc din Scriptur cu care ei nu s-au ocupat de mult timp i despre care nu pot
vorbi cu uurin, ca despre un subiect la care ar fi meditat cu puin timp naintea strngerii laolalt. Dar, dac ei se aaz pe
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
ei nii sub cluzirea Duhului Sfnt n vorbirea lor, El le va da i gndurile cele corecte n inimile lor. i atunci, vorbitorul
nu va avea simmntul de mulumire datorit unui discurs curgtor, nct el s fie cinstit. Dar Duhul Sfnt va satisface,
poate chiar i printr-o cuvntare slab, nevoile inimii i ale cugetului. i lucrul acesta singur este important. S-ar putea oare
ca, dac noi, de acord cu Cuvntul lui Dumnezeu, ne aezm n totul sub cluzirea Duhului Sfnt, s fim mai puin
binecuvntai dect dac am lucra potrivit cu propriile noastre gnduri? Este desigur posibil ca simirile i mintea s fie mai
puin impresionate. Dar nu este intenia lui Dumnezeu s lucreze n primul rnd asupra intelectului i simirilor. 1 Corinteni
14.23-25 ne spune c binecuvntarea adevrat const n faptul c tainele inimii snt date pe fa.
Desigur, cele de mai sus nu se aplic adunrilor speciale, n care se expun anumite
adevruri. In aceste cazuri se hotrte mai dinainte ce subiect va fi cercetat i cine va vorbi. Dar
aceasta nu este o strngere laolalt a adunrii, n adevratul neles al cuvntului. Cele de mai sus
nu se aplic nici adunrilor de evanghelizare. Dar, dac nu s-a anunat subiectul ntr-o astfel de
adunare, Dumnezeu va drui hotrt o binecuvntare bogat, dac vorbitorul st i ateapt
cluzirea Duhului Sfnt chiar i n privina subiectului.
Capitolul 22 - Cluzirea n strngerile laolalt pentru nchinare i adunrile de rugciune
Acelai lucru pe care l gsim pentru adunrile de zidire, se aplic i adunrii de nchinare, i
adunrii de rugciune da, chiar i mai mult, din cauza deosebirii de caracter a acestor adunri. n strngerile
laolalt pentru zidire, cei ce au primit un dar de pstor sau nvtor ocup un loc special, cci Duhul Sfnt
va folosi darurile pe care Domnul le-a dat. i darurile acestea , n slujba lor, snt instrumente prin care
Domnul vorbete celor ce snt strni laolalt. De aceea se spune n 1 Petru 4.11: "Dac vorbete cineva, s
vorbeasc aa ca i cum ar fi cuvintele lui Dumnezeu". Aceasta nu nseamn numai c ceea ce spune trebuie
s fie potrivit cu Cuvntul lui Dumnezeu; lucrul acesta merge mai departe, vrea s spun c cele ce snt
vorbite trebuie s fie exprimarea (oracolele) lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar vorbi direct prin el.
n adunarea de nchinare i n adunarea de rugciune nu mai este aa. n ele nu Dumnezeu vorbete,
ci noi (cei ce sntem strni laolalt) vorbim lui Dumnezeu. Venim acolo pentru a aduce jertfele noastre de
laud i mulumire, sau s facem cunoscut lui Dumnezeu nevoile i greutile noastre, i nu s primim ceva
de la El dei, firete, este cu neputin s te apropii de Dumnezeu fr s primeti o binecuvntare pentru
inima 'ta. Faptul acesta ne arat c este o deosebire fundamental ntre aceste adunri. i orice frate care se
ridic n adunarea de nchinare ca s spun ceva, trebuie s fie contient de lucrul acesta. Prin vorbirea lui,
caracterul strngerii laolalt este schimbat cu totul. Atunci nu mai este strngerea laolalt care prezint
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
jertfele de laud i mulumire n nchinare ctre Dumnezeu, ci strngerea laolalt care ascult ceea ce
Dumnezeu ar dori s dea prin slujitorul Su, pentru zidire. i lucrul acesta poate fi independent de subiectul
despre care fratele vorbete, chiar i atunci cnd el ar vorbi, de exemplu, despre suferinele Domnului.
Nu spuneam c n-ar putea fi i o vorbire n adunarea de nchinare. Duhul Sfnt este suveran s
cluzeasc aa cum vrea. i cnd cretinii snt adunai mpreun ca trup al lui Hristos i mdulare ale Lui,
fiecare funcionnd n locul lui propriu, atunci este lsat posibilitatea i pentru manifestarea darurilor care
slujesc pentru zidire. 0 adunarecare este mpreun pentru nchinare, chiar prin felul ei de a fi, d prilej
manifestrii tuturor darurilor care servesc la zidirea trupului, cu toate c nu acesta este scopul strngerii laolalt. nchinarea
este tot att de deplin i atunci cnd nici un dar nu se manifest. i acolo unde felul n care darurile snt folosite face s se
umbreasc ceva din caracterul nchinrii i s se piard caracterul de nchinare, lucrul acesta este totdeauna pgubitor. Cci,
dei se poate ca Duhul lui Dumnezeu s gseasc necesar chiar i n aceste adunri s nvee i s ndemne mdularele
trupului, totui rmne totdeauna adevrat c este o mai bun situaie de a fi n stare s te nchini lui Dumnezeu fr nevoia
unui ndemn. n cazul acesta este mai simplu i mai complet s te bucuri de prezena lui Dumnezeu, pe care El ne-o ofer
n harul Su.
De fapt, n adunarea de nchinare i n adunarea de rugciune darurile nu i au locul. Aici
adunarea se strnge laolalt ca o familie preoeasc i fiecare se poate apropia de Dumnezeu, att
cel de curnd ntors la Dumnezeu, ct i cel ce este printe n Hristos. Toi au fost fcui preoi
prin sngele lui Hristos i toi snt n stare s aduc jertfele lor de laud i de mulumire. Numai
unele lucruri practice i-ar putea face s nu fie destoinici pentru aceasta (Lev. 21 i 22). i acolo
unde caracterul practic al preotului este de aa fel nct, printr-o rmnere constant n prezena
lui Dumnezeu, el tie cum s se apropie de El ntr-un fel care i este plcut i tie ce jertfe i snt
plcute, e clar c lucrul acesta nu are nimic a face cu un dar de pstor sau nvtor, sau cu a fi n
stare s te exprimi curgtor, cu cuvinte alese. E trist c trebuie s spunem, se poate prea bine ca
aceste daruri s fie prezente i totui comuniunea adevrat cu Dumnezeu s nu fie realizat. De aceea,
desigur, nu e bine dac fraii stau i ateapt toate de la un frate cu un dar mai deosebit, sau dac cel cu darul
ar dori s ia un loc proeminent n adunarea de "nchinare sau n adunarea de rugciune, datorit darului lui.
i pericolul acesta este mare.
Din cele de mai sus nelegem c n adunrile de nchinare cluzirea Duhului Sfnt devine i mai
important, i n aceste adunri el folosete un cerc mai mare de frai dect n adunarea de zidire. i cine, n
afara Duhului Sfnt, ar putea da ndrumarea n nchinare? Este adevrat c nchinarea este potrivit cu starea
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
spiritual a celor ce snt prezeni. Dar puterea, singurul izvor de via a toate acestea n adevrata nchinare
este Duhul Sfnt. Suveran n lucrarea Sa, dar lucrnd potrivit cu capacitatea spiritual individual, el i
folosete ca s dea expresie gndurilor potrivite cu strngerea laolalt naintea lui Dumnezeu, ridicndu-i
astfel la Sine nsui. Ceea ce are loc n adunarea de nchinare, dei trebuie s fie de acord cu starea spiritual
a adunrii, totui trebuie s-o ridice i s-o aduc n prezena lui Dumnezeu. i tocmai lucrul acesta l face
Duhul Sfnt. Cci, dei El lucreaz n oameni, El face lucrul acesta potrivit puterii i harului lui Dumnezeu.
Dar care frate poate ti bine care e starea spiritual a adunrii, ca s poat exprima gndurile ei i s
fie astfel ntr-adevr glasul adunrii? Cci fiecare frate care aduce mulumiri, propune o cntare sau citete o
parte din Biblie, trebuie s exprime prin aceasta simirile adunrii i nu pe ale lui personale, dei, firete, este
adevrat c el poate s fac aa potrivit chiar strii lui spirituile. Numai prin Duhul Sfnt, care lucreaz n
oamenii duhovniceti ca s exprime simirile duhovniceti ale adunrii, nchinarea este adus lui Dumnezeu.
Vedem aici ct de nsemnat este s dai toat atenia cluzirii Duhului Sfnt. Adevrul c Duhul
Sfnt trebuie s aib libertatea de a lucra aa cum vrea nu va fi tgduit de nici un cretin. Dar este o mare
deosebire ntre a cunoate adevrul i a-l realiza n practica ta. Pentru a fi n stare s realizezi adevrul acesta
trebuie s fii ptruns de realitatea prezenei personale a lui Dumnezeu Duhul Sfnt n strngerile noastre
laolalt. Nu ducem noi deseori lips de trirea realitii acesteia, nu este aceasta pricina pentru care snt
multe slbiciuni n adunarile noastre i pentru care firea pmnteasc este deseori la lucru?
i acum se pune problema cu cei de curnd credincioi i cu cei care n practica lor n strngerile
laolalt nu tiu nimic din ce nseamn a te aeza sub cluzirea Duhului Sfnt. Cum a putea eu recunoate
cluzirea aceasta i cum a putea eu ti dac nu cumva voia mea proprie m face s propun o cntare sau
ceva asemntor? i ntr-adevr, snt lucruri n legtur cu cluzirea practic a Duhului Sfnt, care numai n
practic pot fi nvate. Experiena produce nevoi care pot fi satisfcute numai prin nvtura divin.
i cine va ndrzni s spun n ce fel lucreaz Duhul n inimi i le d sigurana cu privire la voia Sa? Ce
se spune n Ioan 3 cu privire la naterea din nou "vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine i ncotro
merge" se poate spune desigur i despre lucrarea Duhului Sfnt n inimile celor credincioi. Dar, de alt parte, Cuvntul lui
Dumnezeu d nvturi preioase n privina aceasta.
nti de toate avem principiile fundamentale din 1 Corinteni 14. "Ori de cte ori v
strngei laolalt, fiecare din voi are un psalm, are o nvtur, are un cuvnt ntr-o limb... Toate
s se fac spre zidire... pentru ca toi s poat cpta nvtur i toi s fie ncurajai... Cci
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii". Tot ce se face trebuie s fie spre
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
zidire. i trebuie s fie rnduial, care, potrivit versetelor 26-33, printre alte lucruri se va arta
prin faptul c nu vor fi doi care s fac vreun lucru n acelai timp, ci se vor atepta unii pe alii.
i apoi, cluzirea Duhului Sfnt nu este asemenea lucrrii spiritelor diavoleti, care i oblig
victimele s fac ceea ce fac. "Duhurile prorocilor snt supuse prorocilor". Duhul Sfnt i face
cunoscute gndurile i d posibilitatea s se lucreze ntocmai, dar o anumit persoan poate fie s
lucreze, fie s nu lucreze ntocmai.
Apoi, 2 Timotei 1.7 spune: "Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de
dragoste i de discreie". Avem deci s ne purtm nu fr s gndim bine ce facem, ci n pace,
dndu-ne seama ce facem. Nici s nu fim timizi, ci s avem ncredere c, dac ateptm n adevr
n dependen de El, El va lucra n mod hotrt n inimile noastre. i cnd El face aa, noi trebuie s
primim lucrurile aa cum snt i s nu tot ntrebm: Este ntr-adevr aa?
S-ar putea ca Dumnezeu s cear copiilor Si s fie cluzii de Duhul Sfnt i apoi s nu le dea
cluzirea, cnd ei stau i ateapt, n dependen de ea? Dac noi cunoatem dragostea lui Dumnezeu i
dac ea locuiete n inimile noastre, un astfel de gnd nu ar putea s mai existe. S ne ncredem n El! Duhul
Sfnt nu lucreaz prin porniri oarbe, nici prin impulsuri vagi. El umple nelegerea noastr spiritual cu
gndurile lui Dumnezeu, aa cum snt ele descoperite n Cuvntul scris al lui Dumnezeu, n timp ce trezete
simirile i nclinrile omului celui nou.
Urmare a ceea ce El deja a lucrat mai nainte prin alii, El face s se trezeasc n inimile noastre
simiri de mulumire, laud i nchinare, pe care le putem exprima n rugciune, ca fiind gura adunrii. El ne
face s ne gndim la o cntare sau la o parte din Cuvntul lui Dumnezeu n legtur cu mersul gndurilor pe
care El le-a produs n strngerea laolalt, n aa fel nct propunem acea cntare sau citim acea parte din
Scriptur. Dar de aici urmeaz c El ne poate folosi numai dac noi cunoatem Cuvntul lui Dumnezeu i
cntrile. i, de asemenea, s avem ca piatr de ncercare, dac lucrurile snt n bun armonie cu gndul
principal pe care El l aduce n adunare. i este foarte important s ne ntrebm pe noi nine cnd este timpul
s exprimm ceea ce lucreaz Duhul Sfnt n inimile noastre nu. prea devreme i nu prea trziu, ca s nu se
ntmple ca doi frai s caute s fac acelai lucru n acelai timp, dei poate c ei ar fi pui la lucru de Duhul
Sfnt.
Dac n felul acesta ne-am aeza pe noi nine sub cluzirea Duhului Sfnt, att fraii ct i surorile,
ce adunare binecuvntat am avea! in ce linite sfnt am atepta s ne vorbeasc acela pe care El l vrea la
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
lucru! Ce armonie ar avea loc, n toate! Ce nchinare s-ar nla din toate inimile celor prezeni! Cum ar fi
slvit numele lui Dumnezeu i ce binecuvntate ar fi inimile noastre!
Am ajuns la sfritul gndurilor noastre n legtur cu Duhul Sfnt. i n-am putea spune, drept
concluzie, c Duhul Sfnt locuind pe pmnt n inima fiecrui cretin i n adunare, ca ntreg, este unul din
cele mai nsemnate adevruri ale timpului nostru? Dumnezeu s fac s fie adevrul acesta nscris adnc n
inima scriitorului i a cititorilor, pentru ca s-1 putem tri tot mai mult n vieile noastre.
Adaos
DuhulSfnt n Apocalipsa
Este izbitor pentru cititorul atent c n fiecare carte a Bibliei, n care se vorbete despre Duhul Sfnt,
El este prezentat potrivit caracterului acelei cri. i lucrul acesta este izbitor ndeosebi atunci cnd citeti
Apocalipsa.
n Noul Testament am vzut c Duhul Sfnt a venit pe pmnt. El a venit pe baza rscumprrii, ca
s locuiasc n trupul fiecruia, individual, dup ce omul a primit evanghelia deplin i a crezut-o (1 Cor.
6.19; Efes. 1.13). i n acelai timp El formeaz adunarea lui Dumnezeu pe pmnt (1 Cor. 12.13) i, prin
locuirea Lui n ea, o face s fie o locuin a lui Dumnezeu n Duhul (Efes. 2.22).
n Apocalipsa ns vedem ceva cu totul deosebit. Chiar i cnd se vorbete de adunare (capitolele 2
i 3) nu gsim pe Duhul Sfnt n adunare, ci ca fiind n afara ei, vorbindu-i. "Cel ce are urechi, s asculte ce
zice bisericilor Duhul". i aceasta se potrivete cu caracterul pe care l are cartea aceasta.
Apocalipsa este o carte a judecii Dumnezeu .Nu ne este prezentat aici ca Ta t, ci ca Cel ce
judec. Domnul Isus, n adevr, mbrac o hain de preot n capitolul 1, dar El nu mai are slujba pe care neo prezint epistola ctre Evrei - s mplineasc adic lucrarea de mpcare i apoi s mijloceasc pentru ai
Si naintea lui Dumnezeu. Aici, ochii Lui snt ca para focului i din gura Lui iese o sabie cu dou tiuri, cu
care va lovi naiunile (cap. 1.13-16; 19.11-16). i chiar cnd El este prezentat ca miel njunghiat (cap. 5.6),
ca Cel ce a fost lepdat, El are apte coarne puterea desvrit i apte ochi cunoaterea i vederea perfect
i este recunoscut ca Cel ce are drept asupra pmntului El ia cartea.
Apocalipsa ne prezint judecata lui Dumnezeu. Mai nti, asupra adunrii, n capitolele 2 i 3; apoi,
asupra lumiii ndeosebi asupra imperiului roman i a lui Iuda (cap. 6-11.18); dup aceea, peste curva cea
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
mare i peste instrumentele deosebite ale Satanei (cap. 13-19); apoi, judecata celor vii (cap. 2o.4-9); i, n
sfrit, judecata lui Satan i a celor mori (cap. 2o.lo-15). Harul nu ne este prezentat aici, aa cum este n
restul Noului Testament. Aici gsim mai mult din caracterul Vechiului Testament, al Legii i Prorocilor.
ntr-adevr, este cu neputin s nelegi Apocalipsa, dac nu cunoti Vechiul Testament.
Totui ea nu este o carte a Vechiului Testament. Ea are cuvintele, spiritul Vechiului Testament,
dar este caracterizat de descoperirea deplin de la sfrit a lui Dumnezeu, pe care o putem gsi
numai n Noul Testament,
Cele dinti versete arat deja caracteristica aceasta. Versetul 4 spune: "Cel ce este, Cel ce
era i Cel ce vine", ca i cum ne-ar da n Noul Testament, forma Vechiului Testament a numelui Iehova.
Apoi prorocul vorbete de "cele apte Duhuri care snt naintea scaunului de domnie". Duhul Sfnt nu este
prezentat aici n legtur cu adunarea. n toat cealalt parte a Noului Testament se vorbete de "Duhul"
Sfnt sau "un singur Duh (Efes. 4.4). Dar ntocmai cum este El prezentat n legtur cu Mesia, n Isaia 11.2,
unii l vd aici ca un Duh de nelepciune, putere i lumin. Este Duhul n desvrirea Lui felurit, la lucru
n toate privinele, pentru ca s fie n stare s execute voia lui Dumnezeu n lume. "naintea scaunului Su de
domnie" este scris, pentru c tot subiectul Apocalipsei este crmuirea lui Dumnezeu.
n capitolul 4 gsim descris scaunul de domnie al lui Dumnezeu, n ceruri. Dac l comparm,
vedem c el are forma templului: sfenicele, marea, fpturile vii. i apoi citim: "apte lmpi de foc, arznd
naintea scaunului de domnie, care snt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu".
Focul n Scriptur este un semn bine cunoscut al cutrii sfineniei lui Dumnezeu. Este Duhul Sfnt
n toat desvrirea Lui, ca lumin i ca foc, care mistuie rul, ntocmai cum Se prezint El nsui n Isaia
4.4, ca "Duh de judecat i duh de ardere". Aici El este n templu. Expresia arat perfeciunile care aparin
de atributele lui Dumnezeu, care caracterizeaz aciunile Sale n lume.
n capitolul 5 l vedem pe Domnul Isus ca Miel. Numele "Miel" este n legtur cu gndul
rscumprrii (Ioan 1.29). "njunghiat", ne vorbete de lepdarea Lui din partea lumii. Dar aici El are apte
coarne. Cea de a doua fiar din Apocalipsa 13 are numai dou coarne, iar cea dinti fiar are zece. Dar Isus,
care a fost lepdat de lume, are toat puterea. "Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt" (Mat. 28.18).
Apoi, El are "apte ochi, care snt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise pe tot pmntul".
Acesta este un simbol al cunoaterii i nelegerii desvrite, a plintii Duhului, dar aici avnd n vedere
pmntul i crmuirea lui.
__________________________________________________________________
H. L. Heijkoop
Dumnezeu este n scaunul de domnie, Duhul naintea scaunului de domnie, iar Isus n legtur cu
pmntul aa ne prezint lucrurile Apocalipsa. Potrivit cu aceste lucruri, Duhul Sfnt este vzut ntr-un
caracter pmntesc i judectoresc, rspunznd punctelor de vedere ale Vechiului Testament, dar
caracterizate prin descoperirea final i deplin a lui Dumnezeu.
n timpul acesta, poziia credincioilor care triesc n vremea descris n cartea aceasta este mult
deosebit de a noastr. Desigur, i atunci tot Duhul Sfnt va lucra ntoarcerea la Dumnezeu i naterea din
nou n pctoii pierdui, ntocmai cum El a fcut de la cdere pn acum. Dar, aa cum vine El acum s
locuiasc n fiecare care a crezut n evanghelia deplin i s-1 fac una cu Domnul slvit n ceruri, s-1 fac
prta la toat slava Lui i s devin n el un izvor care s neasc n viaa venic, El nu va mai face la fel
dup aceea. El nu va mai locui pe pmnt. i credincioii din acele zile nu vor fi aezai n locurile cereti, n
Hristos (Efes. 2.6), aa cum sntem noi. Nici nu vor avea ndejdea de a fi "rpii... ca s ntmpine pe
Domnul n vzduh", ca s fie pentru totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4.17).
Aa cum ne nva Apocalipsa 6.19-11 credincioii de atunci vor cere rzbunare asupra vrjmailor
lor, dar vor trebui s mai aib rbdare. Venirea Fiului Omului pe pmnt, binecuvnrile mpriei de o mie
de ani acestea snt ndejdile lor. Mrturia lui Isus e duhul prorociei mrturia c El Se va rzbuna pe vrjmaii Si i va lua puterea asupra acestui pmnt.
Ct de deosebit de partea pe care o avem noi! Cnd prorocia e terminat, n capitolul 22, vedem pe
Duhul fcndu-Se una cu Mireasa, Adunarea. i n ce privin e una? n chemarea "Vino, Doamne Isuse!" i
n invitarea celor nsetai s vin i s ia apa vieii, fr plat.
Duhul Sfnt Se face una cu Adunarea n chemarea Domnului Isus. Aa cum robul din Geneza 24
nu voia s fie reinut, ci se grbea s duc pe Rebeca lui Isaac, tot aa face i Duhul. El dorete de asemenea
clipa cnd va prsi pmntul acesta, ca s prezinte roada lucrrii Sale pe pmnt, mireasa Mielului. i n
acelai timp El i unete glasul cu fiecare care n vederea venirii n curnd a Domnului Isus, invit pe
pctoii pierdui s primeasc mntuirea.
"i Duhul i Mireasa zic: "Vino!" i cine aude, s spun: "Vino!" Celui ce ii este sete, s vin! Cine
vrea, s ia apa vieii, fr plat".
__________________________________________________________________

Duhul Sfant Este o Persoana Divina

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Duhul Sfant Este o Persoana Divina

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DUHUL SFNT

ESTE O PERSOANA DIVIN

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Capitolul 1 - Duhul Sfnt este o Persoan divin

are putere i dragoste (Rom. 15.13,3o);

are raiune i mijlocete pentru noi (Rom. 8.26,27);

El are o voin suveran (1 Cor. 12.11; Fapte 13.2);

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Capitolul 2 - Duhul Sfnt n Vechiul Testament

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Capitolul 3 - Duhul Sfnt n Noul Testament

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Capitolul 6 - Naterea din nou

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

O mulime de lucruri l fac pe cel credincios s nu fie o persoan duhovniceasc. La corinteni,

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

1. C pecetluirea are loc dup ce ai crezut i este n legtur cu credina

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Capitolul 16 - Botezul cu Duh Sfnt

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Capitolul 17 Templul lui Dumnezeu

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin

Duhul Sfnt este o Persoan Divin