Universitatea din Craiova

Facultatea de Teologie

Lucrare de seminar Istoria Bizanului

Perioada dinastiilor macedonenilor i

comnenilor (secolele IX-XII)

Profesor ndrumtor:
Student:
Pr.Prof.Dr. Cojoc Marin
Cucil Vasile Andrei
Anul I , Grupa I

2016

Perioada dinastiilor macedonenilor i comnenilor (secolele IX-XII)

ndeprtarea progresiv de Roma sau pierderea provinciilor

orientale, au fcut din patriarhul de la Constantinopol, ierarhul
cel mai important din Imperiu; treptat el a cptat titlul de
ecumenic. Odat cu convertirea slavilor din Balcani i a ruilor,
apartenena la Patriarhat a devenit un semn de integrare n
sistemul bizantin. mpratul, a crui putere era de origine divin
intervenea oficial la alegerea patriarhului. Astfel, sinodul
permanent de la Constantinopol propunea o list cu trei nume,
mpratul alegea unul singur sau putea propune o nou list. n
cazul unui conflict, mpratul avea ultimul cuvnt de spus.
Ceremonia de investitu era asemntoare cu cea a numirii
unui funcionar, iar apartenena la cler nu era obligatorie pentru
viitorul patriarh.1
Consecinele disputei iconoclaste au fost destul de multe
printre ele amintim i faptul c puterea imperial impunea o
supraveghere mai atent asupra patriarhului, iar Biserica se
putea opune tentaiilor teologice ale mprailor. Fotie a fost de
altfel prototipul naltului funcionar care a ajuns patriarh i care
a influenat legislaia dinastiei macedonene. Rezultatele acestei
schimbri post iconoclaste au fost contradictorii: ncepnd cu
secolul al XI-lea populaia bizantin, mai ales cea din
Constantinopol, nu mai era dispus s- i vad patriarhul
sacrificat din interese politice, mai ales atunci cnd era vorba
de concesiuni fcute papei, aa cum experimentase Constantin
al IX-lea Monomahul n 1054. De asemenea, slujirea patriarhal
atrsese politicieni ambiioi i elita intelectual, precum
Constantin Lihudes i Ioan Xifilinos. Pe plan doctrinal, poziia
1

Ion BARNEA, Sigilul unui ierarh al Rusiei n aezarea de la Garvn , n Studii i cercetri
de istorie veche , VII, 1956, 1- 2, pp.189- 190.

Bisericii bizantine a rmas invariabil: dogma aparinea n mod

exclusiv sinodului, care este convocat i prezidat de mprat. La
lucrrile unui sinod puteau participa egumenii marilor mnstiri,
simplii clugri sau chiar funcionari ai Statului. Ca trup tainic al
lui Hristos, Biserica avea n frunte pe Fiul lui Dumnezeu i cele 5
patriarhate: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalimul. Conducerea efectiv a Bisericii revenea ns
sinodului permanent, un loc privilegiat pentru contactul dintre
puterea politic i instituia religioas. Din sinodul permanent
fceau parte: principalii ierarhi ai Bisericii bizantine, mitropoliii
prezeni n capital i delegaii imperiali sau chiar mpratul.
Sinodul avea rolul unui tribunal bisericesc i definea disciplina
bisericeasc, condamnnd atunci cnd era cazul pe eretici; tot
el alegea dintre epicopi trei nume pentru numirea viitorului
patriarh. Administrarea Patriarhiei revenea clerului bisericii
Sfnta Sofia: marele econom , care avea grij de partea
financiar i marele ecleziarh , care se ocupa cu supravegherea
mnstirilor din Constantinopol. n vremea Comnenilor
nvtura de credina era transmis prin aa- numiii
didaskaloi, n ordine: cel care nva Psalmii, cel care explica
Apostolul i cel care citea din Evanghelii. n momentul
intronizrii sale, patriarhul trimitea episcopilor synodikonul
Ortodoxiei, o mrturisire de credin care coninea definiia
ortodoxiei sale, la care trebuiau s se asocieze toi credincioii.
De asemenea, patriarhul trimitea cri de rugciune i
sinaxarul, carte coninnd rugciuni pentru sfinii din timpul
anului bisericesc. Episcopul avea un rol decisiv n viaa
religioas a eparhiei sale. n 1107, Alexios I promulga un edict
privind reforma clerului, prin care impunea vizitele pastorale i
ncuraja numirea de preoi care s slujeasc n biserici
publice fondate i ntreinute de episcop. n mod progresiv
fiecare sat i- a construit o biseric, iar clerul care le deservea
era recrutat din rndul agricultorilor. La un moment dat
succesiunea la parohiile de ar devine ereditar, calitatea
clerului avnd de suferit. Monahismul bizantin cunoate n
aceast perioad cele dou direcii deja cunoscute: eremitismul
i cenobitismul, prima fiind considerat ca o form superioar
fa de a doua. Monahismul a rmas n secolul al IX-lea destul
de rebel fa orice form de organizare, alergic la ierarhie,
singurul acceptat fiind egumenul , considerat primus inter

pares. Mnstirile erau construite n general n locuri muntoase

sau n zonele deertice i inospitaliere. n contiina oamenilor,
clugrii ocupau un loc aparte, dar dup victoria n lupta cu
iconoclasmul, ei s- au artat a fi incapabili s gestioneze corect
bunurile monastice. Spre deosebire de bisericilecatedrale,
mnstirile erau aezminte private, care erau proprietatea
fondatorului lor: mpratul pentru mnstirile imperiale,
patriarhale sau episcopale dac era 174 vorba de un ctitor
patriarh sau episcop i patrimoniale, n cazul n care fondatorul
era o persoan privat ce lsa prin testament ca mnstirea s
rmn n familie. n aceast situaie, problema gestionrii
bunurilor monahale se fcea prin charistike , adic o donaie
condiionat i limitat la dou sau trei generaii. Bizantinii
aveau mare ncredere n clugri, n eficacitatea rugciunii lor:
dac n ziua judecii, clugrii mnstirii pe care un mprat
sau un om bogat au ntemeiat- o se rugau pentru el, atunci acel
ctitor era salvat. Pe plan cultural, Bizanul a ntreprins n secolul
al IX-lea o nou aciune de salvare a literaturii antice, aciune
pe care unii au comparat- o cu cea pe care o anticipa
Themistios n secolul al IV-lea .2
Acestei iniiative i putem asocia cteva nume: Fotie, cel care a
tiut s gseasc la Constantinopol sau n Imperiu cele 300 de
manuscrise greceti pe care le- a analizat n Biblioteca sa, Leon
Matematicianul, cel care a excelat n domeniul tiinelor exacte
dar i n retoric sau filozofie i Arethas din Cezareea, un grec
din Patras, care acoper cu activitatea sa ultima parte a
secolului al IX-lea i primii ani ai secolului al X-lea. De
asemenea, secolul al IX-lea a cunoscut prin grija cezarului
Bardas, o restaurarea a Universitii imperiale, cu patru
Faculti: de gramatic, condus de Cometas, de filozofie,
condus de Leon Matematicianul, de geometrie, condus de
discipolul acestuia, Teodor, de astronomie condus de
Theodeghios. Aceast Universitate a disprut la mijlocul
secolului al XI-lea. n secolul al X-lea civilizaia bizantin era
ntemeiat pe cultur, pe moral, pe o concepie despre
societate i despre putere. Cultura era practic elenismul antic,
regsit, att de mult admirat nct nu se cuta progresul nici n
litere, nici n tiine, spiritul de imitaie substituind
2

Paul LEMERLE, Bizanul i originile civilizaiei noastre , n vol. Literatura Bizanului,

Studii, ed. Univers, Bucureti, 1971, p. 47.

inventivitatea. Cu toate acestea familiaritatea cu motenirea

antichitii asigura cel puin transmiterea acesteia i oferea un
termen constant de comparaie i un stimulent . 3
Morala era cea cretin, influenat ns de nelepciunea
antic, conceput pe msura omului. La rndul ei concepia
despre societate era exprimat n marile culegeri juridice ale
vremii i mai ales de Basilicale : ea se ntemeia pe noiunea de
interes obtesc i pe cea de ordine. nvmntul era privat,
deci cu taxe, care nu erau ns insurmontabile, ceea ce asigura
o relativ accesibilitate la cunoatere. nvmntul secundar
era concentrat n capital. La vrsta de 10- 11 ani un copil
putea intra ntr- un didaskaleion sau paideuterion 4 pentru a
primi noiuni de cultur general (engkyklios paideia ). Fiecare
coal avea n principiu un profesor, maistor 5 ajutat de un
proximos. n acest sistem erau admii elevi de toate vrstele,
iar durata studiilor era de 6- 7 ani. Fondul programei era trivium
, adic gramatica, poezia i retorica. n acest ciclu, profesorii
urmreau perfecionarea limbajului i formarea viitorilor
funcionari civili sau bisericeti. Localizarea colilor impunea
adesea intervenia Bisericii: ele se situau n interiorul cldirilor
ecleziastice, n apropierea unei biserici care ddea i numele
colii: a Maicii Domnului, a Sfntului Teodor, a celor patruzeci de
mucenici sau cea mai celebr la vremea aceea, a Sfntului
Petru, unde predau simultan Mihail Psellos, Ioan Xifilinos i
Nicetas Gramaticianul. La un moment dat Mihail Psellos a
intervenit pe lng patriarh pentru a- i da unui coleg de- al su
un post mai bun. Deci, patriarhul era responsabil al colilor
secundare, iar n urma reformei mpratului Alexios I Comenul
din 1107, nvmntul profan s- a apropiat mult de cel religios.
Unul dintre scriitorii remarcabili ai secolului al XII-lea, Ioan
Tzetzes, nva interpretarea textelor vechi i retorica ca
profesor privat, pltit de prinii cu situaie material foarte
bun. Pe plan cultural, epoca comnenilor a dat impresia de
ordine i de echilibru: instituiile politice i sociale funcionau
foarte bine. nainte de a muri Alexios Comnenul i putea privi
opera cu mndrie: n interior ordinea era restabilit, iar la
3

IBIDEM, p. 50.
nvmntul secundar bizantin n care se predau materiile profane.
5
Maistor, era un profesor de coal secundar, care avea un rol fundamental n educaia
tinerilor. ncepnd cu secolul al XI-lea, mpratul i patriarhul controlau numirea acestor
profesori.
4

frontiere dumanul era nlturat. De aceea, entuziasmul fiicei

sale, istoriografa Ana Comnena, nu era exagerat. nvmntul
literar prezenta acum un caracter filologic pronunat, aproape
tiinific .6
Bizantinii credeau nc n continuitatea civilizaiei antice, n
acea tiin enciclopedic considerat tipic pentru ei. Bizanul
i ddea seama c motenirea trecutului era mai bogat i s- a
strduit s- o pstreze. Strlucirea acestei perioade a fost dat n
primul rnd de ctre Ana Comnena (1083- 1150), prinesa
pasionat de Tucidide i Xenofon, care povestete n opera ei
istoric Alexiada , evenimentele din vremea domniei tatlui ei
marele Alexie, fclia universului. Ea nu a fost numai o mare
scriitoare, care a tiut s descrie oameni, fapte sau lucruri, ci
prin gndurile i refleciile ei, a redat spiritul i psihologia
naiunii din care fcea parte. Epoca comnenilor a fost descris
i de ali scriitori i cronicari. Astfel i putem aminti pe Ioan
Kinnamos, care n descrierea perioadei mprailor lui Ioan al IIlea i Manuel I, se distinge prin simplitate i precizie, pe oratorul
i poetul Mihail Choniates, considerat cel mai strlucit dup
Mihail Psellos. Fratele lui Mihail Choniates, Nichita, a scris dup
1204 o istorie care reinterpreta domnia lui Manuel I n lumina
catastrofei finale. Tot acum i putem aminti i pe faimosul filozof
platonician Ioan Italos, elevul lui Psellos, pe Ioan Tzetzes deja
menionat, sau pe Teodor Prodromos, nume care fac gloria
epocii comnenilor. Prin aceti cronicari, teologi, matematicieni,
astronomi sau muzicieni, aceast perioad se nscrie n ceea ce
unii au numit epoca Renaterii elenice. Aceasta vestea practic
umanismul Renaterii italiene: aceeai pasiune pentru
antichiti, acelai devotament pentru Platon, Aristotel i
Homer, aceeai imitare a autorilor antici, aceeai vanitate i
entuziasm pentru lupta de idei. Transformrile profunde care au
avut loc n vremea Comnenilor au bulversat oarecum sistemul
politic i echilibrul social, dar nu au modificat viziunea bizantin
de deintori cretini ai motenirii antice. 7
6

Brje KNS, Literatura Bizantin n limba popular din vremea Comenilor, n vol.
Literatura Bizanului, Studii, ed. Univers, Bucureti, 1971, p. 243.
7
Brje KNS, Literatura Bizantin n limba popular din vremea Comenilor, n vol.
Literatura Bizanului, Studii, ed. Univers, Bucureti, 1971, p. 243-245

BIBLIOGRAFIE
1.BARNEA ION, Sigilul unui ierarh al Rusiei n aezarea de la Garvn , n Studii i
cercetri de istorie veche , VII, 1956.
2. Paul LEMERLE, Bizanul i originile civilizaiei noastre , n vol. Literatura
Bizanului, Studii, ed. Univers, Bucureti, 1971.
3. Brje KNS, Literatura Bizantin n limba popular din vremea Comenilor, n
vol. Literatura Bizanului, Studii, ed. Univers, Bucureti, 1971.