Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE FILOSOFIE
STUDII EUROPENE
MARIAN-CTLIN CIUPAG
ANUL III, GRUPA 305
Bucureti, 2015-2016
11.05.2016
supun legilor naturii i propriilor voine, ntruct tot ceea ce se ntmpla, n mod general, era
deja predestinat, hrzit.
Mai departe ns, prin liberul arbitru, cretinismul regndete raportul om-Dumnezeu,
att din perspectiva teologic, ct i din perspectiva moral, liberul arbitru fiind definit
drept puterea i capacitatea de a alege ntre bine i ru, de a asculta sau nu de poruncile lui
Dumnezeu. Liberul arbitru, conform cu voina divin, nu nseamn aciune arbitrar
execrcitat dup bunul plac, ci mai degrab alegere raional, cu asumarea consecinelor.
Aceast idee a liberului arbitru ncearc s medieze existena rului moral i a celui fizic2 cu
existena i natura Lui Dumnezeu. Rezultatul inevitabil este reprezentat de afirmarea
responsabilitii oamenilor; astfel, dac exist ru, acesta se explic prin faptul c autorul
rului este omul.
n alt ordine de idei, dac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona n absena
oricrei determinri, atunci trebuie s recunoatem c nu suntem liberi, ci dimpotriv, dac
nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona potrivit voinei noastre, fr nicio contrngere
extern, atunci, cel puin n unele dintre aciunile noastre, putem afirma c suntem liberi.
Adesea, auzim vorbindu-se despre despre diferite tipuri de libertate: libertate politic,
individual, social etc., n prim plan pentru prezenta lucrare aflndu-se libertatea social
politic, un cadru n care libertatea este aflat n strns legtur cu puterea i
responsabilitatea. Referitor la porblema libertii, s-a pus problema dac aceasta este scop n
sine sau mijloc pentru atingerea altor scopuri. Filosoful de origine german, G.W.F Hegel
ntrebare: dup ce criterii este selectat aceast poriune? Este ntlnit adesea credina c
idealul spre care tind i vor trebui s tind i n viitorul ndeprtat toate tiinele, inclusiv cele
ale culturii3 este un sistem de propoziii din care realitatea poate fi dedus. Conceptul de
cultur este un concept valoric. Realitatea empiric este pentru noi cultur atunci cnd o
raportm la valori i n cele din urm devin semnificative pentru noi. Rolul principal al
statului, conform viziunii hegeliene, este reprezentat de satisfacerea interesului general i a
cerinelor raiunii.
Individul, deplin liber i suveran, este obligat s nu prejudicieze, prin exercitarea
propriei liberti, libertatea celorlali. n viziunea filosofului John Stuart Mill, libertatea
individual nu reprezint un scop n sine, ci, mai degrab, reprezint o norm fundamental pe
care trebuie s o respecte orice fel de guvernare care se dorete a fi dreapt i corect. Dup
cum bine se poate observa n opera lui Mill, pentru acesta, problema libertii sociale nu este
redus doar la limitarea autoritii politice, ci i la limitarea oricrei forme de tiranie.
n acest sens, Mill afirm c de ndat ce o parte din conduita cuiva prejudiciaz
interesele altora, societatea are autoritatea de a se pronuna asupra ei, rmnnd s se discute
dac prin intervenia societii va fi sau nu promovat binele general. O asemenea discuie nui are ns locul atunci cnd conduita unei persoane nu afecteaz interesele nici unei alte
persoane, ci doar pe ale ei sau nu le afecteaz cu necesitate, dac persoanele n cauz nu o
doresc (presupunnd c este vorba de persoane mature, avnd nivelul intelectual obinuit). n
toate cazurile de acest fel, trebuie s existe o deplin libertate, juridic i social, de a aciona
i de a suporta consecinele4 Societatea (statul, autoritatea, justiia) are dreptul de a interveni
n sfera individual doar atunci cnd aciunile cuiva lezeaz interesele legitime (drepturile) ale
altor oameni; legea, ca i puterea politic, trebuie s fie limitate n aciunile lor.
Conchid acestea prin a spune c orice form nelegitim de restrngere a libertii
individuale altereaz existena omului i a societii i, astfel, l pune pe acesta ntr-o situaie
conflictual cu semenii. Consider c omul, prin intermediul rainunii sale, nelege rostul
libertii, tocmai de aceea cred c reprezint o valoare n sine. Libertatea este un drept
fundamental al oamenilor.
3 tiinele culturii sunt disciplinele care trebuie s cunoasc fenomenul vieii din
unghiul semnificaiei lor culturale.
4 John Stuart Mill, Despre libertate, Humanitas, 2005, p. 149
Bibliografie