Blog/Notes

C. G. Jung:
Supra-Omul, caricatur a lui Dumnezeu
George Popescu
Carl Gustav Jung, marele psiholog i medic elveian, elevul lui Sigmund Freud de care s-a
desprit timpuriu spre a-i proiecta i, ulterior, urma propriul drum n psihologia analitic
european, a lsat, la moartea sa intervenit la o vrst aproape patriarhal, o imens
coresponden. Printre ediiile reprezentative ale acesteia, cea intitulat Briefe, hrsg. A Jaff
Zrich, G. Adler London, Walter, Olten u. Freiburg i. B., 1972-1973, publicate n 1982, s-a
bucurat, mai ales n ultimii ani, de o atenie distinct, jungologi de mare calibru descoperind
n paginile epistolare numeroase chei hermeneutice ale ntregii sale opere.
Scrisorile, cteva adresate i lui Mircea Eliade cu care Jung s-a aflat ntr-o relaie privilegiat
ncepnd de prin anii 50 ai secolului trecut, se ofer drept un incitant document al senectuii,
ca timp al nelepciunii i al mrturisirii adevrurilor ultime ale unei experiene singulare,
constituindu-se i ca un elogiu al angoasei concept fundamental al psihologiei sale abisale.
n plus, epistolele configureaz un scenariu de situri i evaluri ale marilor filosofi ai
ultimei moderniti, printre care Kierkegaard, Nietzsche i Heidegger, spre a-i cita pe cei
mai glorioi, n care spiritul critic oarecum neobinuit al autorului Psihologiei
incontientului i asociaz ironia i, uneori, chiar sarcasmul pe post de vectori de lectur.
Angoasa, Angst, mai curnd ca nelinite dect ca spaim, argument central, cum tim, al
psihologiei sale, dar i subiect tipic al psihopatologiei, nu este, n viziunea junghian, ceva de
combtut ori i mai puin de refuzat, ci este sentimentul care l oblig pe om s-i mbrieze
menirea proprie, care este umanizarea.
nc n scrisori de pe la sfritul anilor tulburi 30, Jung ncepe evaluri ale unor mari
bolnavi ai gndirii modernitii trzii, precum Kierkegaard, pe care l catalogheaz, ca ntr-o
fi clinic, drept un caz insuportabil de nevroz teologic, un plictisit gunos,
comparabil cu ali nevrotici ndrjii, care i-au urmat lui Kant, considerat de altfel ultimul
filosof al lumii. Alt caz clinic ar fi, potrivit lui Jung, Heidegger nsui, despre care scrie c
aceia ce-i sunt afini ar trebui s fie internai de-a dreptul n ospiciu, fie ca pacieni, fie ca
psihiatri netemperai.
Jung nu ezit s numeasc fenomenul, pe care el nsui l va analiza, ca o perversiune
intelectual tipic german, identificndu-i n Nietzsche modelul. Ct despre Kierkegaard,
btrnul conviv al largului su cerc de prieteni psihologi, gnditori, scriitori i medici crora li
se adreseaz epistolar, crede c succesul acestuia s-ar datora faptului c autorul lui Aut-Aut ar
interpreta un climat specific culturii reformate. Limita filosofiei sale ar consta n actul de a se
jelui n sine ca prizonier al rumegrilor sale, iar ca medic l-ar fi sftuit s acorde mai mult
atenie lui Dumnezeu care-i vorbea prin suferina sa.
Un argument forte folosit de Jung mpotriva lui Kierkaard nu ocolete chiar unul dintre cele
mai eclatante i semnificative episoade ale biografiei filosofului nelinitii existeniale: atunci
cnd Dumnezeu i se prezint sub forma acelei Anima (rect, sufletul originar, arhetipal, n
cadrul operei junghiene) care este Regina sa alchimic (e vizat logodnica lui Sren, pe
care, printr-un gest dramatic nicicnd elucidat, o repugn). Iubirea era prea periculoas pentru
autocratismul su. Kierkegaard nvase c a iubi i a fi iubit este o pasiunea a lui
Dumnezeu, dar spaima sa n-a marat la acest adevr.

De aici, diagnosticul: nevroz steril care, pentru Kierkegaard, ar fi trebuit substituit cu

creativitatea la nivelul unei gloate a zilei. Nu-i nici un dubiu pentru Jung faptul c la marele
nelinitit danez confuzia grav era aceea dintre disperarea autentic, de natur divin, i
spaima pueril, de unde i concluzia c angoasa, departe de a fi un ru de eliminat, reprezint
un corectiv salutar al paranoiei. Cci filosofii (nici Nietzsche, nici Heidegger, nici
predecesorul lor danez) n-au reuit s-o ating, sedui de un Eu arogant; n loc s transforme o
stare de suflet subiectiv ntr-o viziune general au acoperit sub vlul unui limbaj cutat i
cerebral acea Hosenscheisserei des Ichs, adic acel Eu la, nu mai puin nfricoat.
Odat cu instalarea, dup 1945, a ceea ce Jung numete pacea nuclear, angoasa devine i
mai ntemeiat, iar omul care o pierde se condamn la moarte. Terapia ar consta n a respecta
i chiar a salvgarda angoasa, iar nu a o elimina. Numai excesul acesteia morbid poate fi
ngrijit fr efecte colaterale foarte grave. Angoasa este un corectiv al paranoii, iar odat ce
ecoul ei s-a stins, incumb n om inflaia incontientului i delirul i dilat eul pn la a-l face
s coincid cu divinitatea. De aici i pn la sindromul Supra-Omului, care nu-i altceva dect
o caricatur a lui Dumnezeu, nu mai rmne dect un pas.