Cum rspundea Petrarca detractorilor

By Ioana Costa|martie 23, 2016|Nr. 05, Revista de Traduceri Literare, Work in Progress
Despre ignoran: a sa i a multora (De sui ipsius et multorum ignorantia) este un libellus
compus de Petrarca ntr-un rstimp de trei ani (de la finele lui 1367 pn n ianuarie 1371), ca
rspuns polemic la defimrile lansate de patru prieteni de-ai si, care l acuzau de
ignoran. Textul urmeaz s apar, ntr-o ediie bilingv, n colecia Biblioteca Medieval a
Editurii Polirom (traducere din limba latin de Ioana Costa, studiu introductiv de Andrei
Bereschi, ngrijirea critic a volumului de Alexander Baumgarten).
Ce semnificaie are acest text / autor n lista dumneavoastr de traduceri?
Ioana Costa
Este un text aparte. La nceput, m-au interesat scrierile anticilor, pe care m-am strduit s le
transpun n integrale, fie c era vorba de opera filozofic a lui Seneca (6 volume, Polirom), fie
de enciclopedia lui Pliniu (6 volume, Polirom); li s-a adugat De agri cultura a lui Cato
(singura dintre lucrrile lui care s-a pstrat n ntregime). n ultimii ani m-am ndreptat spre
Cantemir, pregtind integrala operelor scrise de el n latin. Acest libellus al lui Petrarca era
cumva la jumtatea drumului, dintr-un alt secol i reprezentnd doar o faet a autorului su.
Pe o scar de la unu la zece, ce grad de dificultate credei ca are textul de fa?
Nou.
Cu ce dificulti v-ai confruntat n timpul traducerii? (putei oferi cteva exemple concrete
sau, la o adic, putei rspunde c textul nu a prezentat niciun fel de dificulti.)
Caracterul polemic este doar n parte sursa dificultilor: acceptnd formal acuzaia de
ignoran, Petrarca scrie un text ntr-o latin elaborat, ce vrea s emuleze complexitatea
sintactic a epocii clasice i, cumva, s o ntreac.

ncepe cartea poetului laureat, Francesco Petrarca, despre propria sa ignoran i a multora
Oare nu ne vom mai liniti niciodat? Pana asta se va bate mereu? Nu vom avea niciun fel de
rgaz? n fiecare zi va fi de dat un rspuns la elogiile prietenilor, n fiecare zi, la defimrile
rivalilor? Nici penumbrele nu vor fi abtut invidia, nici timpul nu o va fi stins? Nici fuga mea
de aproape toate lucrurile pentru care neamul omenesc se muncete i se nfierbnt nu mi va
fi adus tihna?
[]
Prieteni, iertai-m; iar tu, cititorule, oricine eti, fii ngduitor, te rog. Iart-m nainte de toi
chiar tu, preabunule Donatus, pentru care spun acestea. Trebuie s vorbesc nu pentru c aa
este mai bine, ci pentru c altminteri ar fi greu. Cci, dei buna judecat ndeamn la tcere, o
indignare demn, de nu m nel, i o durere dreapt mi vor smulge cuvintele. Sunt silit la
rzboi tocmai eu, att de lacom de pace. Iat c suntem din nou mpini fr voie, din nou
suntem mnai spre tribunalul sever al unei de toat mirarea! nici nu tiu cum s-i spun
prietenii invidioase ori invidii prieteneti.
Ce rmne cu neputin pentru tine, ticloas invidie, dac eti n stare s aprinzi chiar i
sufletele prietenilor? Dup ce am trecut prin multe, acum soarta mi scoate dinainte soiul

acesta de ru de care nu mai avusesem parte, cel mai greu i mai amar dintre toate. Cci
nfruntrile dese cu dumanii, ncununate de succes, sunt o dulce mnie, dup cum socotesc
unii, iar victoria e de bun seam dulce; este ns jalnic s te lupi cu prietenii, i dac nvingi,
i dac eti nvins. Iar eu am un rzboi nu doar cu prietenii i cu dumanii, ci chiar cu invidia.
Dumanul nu este nou, chiar dac felul luptei este neobinuit; ea se aaz n linia de btaie
gata narmat, lovete cu sgeile i i atinge inta de departe. Atta lucru bun are: este oarb,
nct rateaz dac este vzut mai nainte i, intind fr s aleag, adesea i lovete pe ai si.
Acum eu trebuie s strpung monstrul acesta, lsnd teafr prietenia. Este ns o treab cu
dou tiuri ca, din doi care se strng n brae unul pe altul, s-l mpungi pe unul, lsndu-l pe
cellalt nevtmat.
[]
Iar acum chiar sfnta prietenie mi strig s strpung cu vrful penei mele, tocmai prin coapsa
ei, invidia nelegiuit pe care o nclzete la sn n mbriri fr egal. Este anevoios <ns>
ca n asemenea ntunecimi s distingi lucruri strns nlnuite. M strduiesc totui ca acum
la fel ca atunci cnd dumanul s-a prbuit lng Gophirus, lsndu-l nevtmat prietenia
cea dulce s fie salvat, dup ce invidia aprig este strpuns i nimicit. Dac <prietenia>
este adevrat (iar atunci sigur i virtutea este adevrat), ea prefer s fie lovit, cnd nu se
poate altminteri, pentru ca invidia s piar, dect s supravieuiasc i, aezndu-i-se stpn,
ea s rmn neatins.
[]
Obinuiesc s vin la mine patru prieteni, ale cror nume tu nu ai nevoie s le tii, <de vreme
ce> i cunoti pe toi, iar legea prieteniei, ce nu poate fi nclcat, nu ngduie s se rosteasc
vreun nume atunci cnd vorbim mpotriva prietenilor, chiar dac ei nu s-au purtat prietenete.
Vin doi cte doi, dup cum i altur fie asemnarea deprinderilor, fie ntmplarea. Uneori
ns sunt toi deodat; i vin cu o gingie de mirare, cu chipurile senine i cu vorbe plcute.
i nu a avea nicio ndoial asupra inteniilor lor prieteneti, dac o invidie jalnic nu s-ar fi
strecurat, prin nu tiu ce crpturi, n sufletele lor demne de un oaspete mai bun.
O treab de necrezut, dar adevrat, i bine ar fi s nu fie att de adevrat! Cci l invidiaz
tocmai pe unul cruia i doresc nu doar sntatea, ci chiar fericirea, pe care nu doar l iubesc,
ci l respect, l viziteaz, l venereaz, fa de care se strduiesc n tot chipul s fie nu doar
plcui, ci chiar serviabili i generoi o, fire omeneasc, plin de slbiciuni deopotriv vdite
i ascunse!
Ce anume <invidiaz>? Nu tiu, mrturisesc, i m minunez cnd ncerc s aflu. Nu bogiile,
de bun seam, prin care fiecare dintre ei m ntrece tot att pe ct balena britanic este mai
mare dect delfinul, cum spune acela[1]; pe care, n plus, mi ureaz s le sporesc, tiind ei
c sunt modeste i nc nu aflate n proprietatea mea, ci urmnd a fi mprite cu alii, nu
trufae, ci foarte umile, fr fal, fr fast i fr s merite defel invidia; nici prietenii, dintre
care pe cei mai muli mi i-a rpit moartea, i pe care obinuiesc s-i mpart cu voie bun, cum
fac cu toate celelalte, cu ali prieteni; nici nfiarea trupului, care, dac va fi fost vreodat
ceva, s-a trecut odat cu anii care le nfrng pe toate i, chiar de este nc destul de potrivit
pentru vrsta aceasta, prin darul i grija lui Dumnezeu, a ncetat de bun seam s fie pricin
de invidie; i, dac a fost vreodat, nc ar mai fi doar dac a putea mcar azi uita, ori
putusem atunci, poezioara pe care o sorbeam cnd eram copilandru: nfiarea-i un bun
trector[2], ori vorba lui Solomon din cartea n care l nva pe un tinerel: trector e harul i
deart frumuseea[3].
Cum ar putea, aadar, s invidieze la mine ce nu am, de vreme ce, pe cnd aveam, eu nsumi
dispreuiam i, chiar dac mi-ar fi date napoi, tot le-a dispreui, acum cnd le-am cunoscut
prea bine i le-am simit nestatornicia? n sfrit, nici tiina mea sau elocina cea dinti,

pentru c ei afirm c nu o am absolut de loc, cea de-a doua, ct ar fi, pentru c este
dispreuit de ei, dup obiceiul modern al filosofiei, i respins ca fiind cumva nedemn de un
om de litere.
Peter Sragher, Texture
[]
Cu drag inim a mpri cu aceti frai ai mei motenirea de la maica natur i de la harul
ceresc, numai s fie ei toi oameni de carte, iar eu s fiu <un om> bun. tiu ns c nu sunt un
crturar, ci doar ct e nevoie pentru a aduce n fiecare zi laude lui Dumnezeu. Dar, ehei!, m
tem s nu m amgeasc dorina mea, orict de umil i, pe ei, prerea trufa. Cci ei spun c
sunt blnd, cu bune deprinderi, cu mult credin fa de prieteni; n cea din urm, dac nu
cumva m nel, ei nu greesc.
Aceasta este, de altfel, pricina pentru care m numr ei ntre prieteni, <i> nu vreun talent
anume, nici rvna, nici nvtura, nici strdania ctre artele respectabile ori sperana de a auzi
i de a nva vreodat de la mine despre adevr. n felul acesta, revenim la ceea ce
Augustin[4] povestete despre dragul su Ambrozie: Am nceput s-l iubesc zice nu ca pe
un dascl de adevr, ci doar ca pe un om binevoitor fa de mine; sau ceea ce crede Cicero[5]
despre Epicur, cnd este de acord n multe privine cu deprinderile i spiritul lui, n vreme ce
i condamn firea i i respinge nvtura.
Cum ei aa se poart, nu poate fi limpede ce anume invidiaz la mine fiindc nu e nicio
ndoial c invidiaz ceva; iar lucrul acesta nu l ascund bine i nici nu-i nfrneaz limbile,
strnite de imbolduri luntrice. Asta nu e, la nite oameni altminteri nu lipsii de chibzuin i
de spirit, un semn vdit al unei frmntri nestpnite? Dac ns m invidiaz, dup cum o i
fac, dei nu exist nimic de invidiat, otrava ascuns se rspndete numai de la sine.
Cci ei invidiaz doar acest nume, atta ct este, deart, i acest renume, care m-a atins nc
din timpul vieii, poate mai presus de merite ori de obiceiul rspndit, care prea arareori i
nal pe cei vii. Asupra lui i-au fixat ochii piezii, de care bine ar fi s m pot lipsi, i acum,
i mereu; mi amintesc ns c mi-a fost mai adesea spre pagub dect spre folos i, n vreme
ce mi-a adus nu puini prieteni, mi-a adus dumani fr numr i, n felul acesta, mi s-a
ntmplat ntocmai ca unora care merg la lupt cu un coif ce atrage privirile, dar cu fore deloc
mari: strfulgerarea de nluc nu i ajut la nimic altceva dect s fie lovii de mai muli.
[]
Aa merg lucrurile: aici au ajuns i studiile mele, i truda, i veghea, ca eu, care n tineree
obinuiam s fiu numit de unii nvat, s m regsesc la btrnee om de rnd, dup o
judecat mai adnc. Poate ar trebui s sufr, dar s o duc n spinare; ori poate nu ar trebui s
sufr, dar s o duc n spinare, ca pe toate celelalte care li se ntmpl oamenilor: pierderi,
srcie, trud, durere, oboseal, moarte, exil, ponegreal. Dac este neadevrat, trebuie
privit cu dispre, cci i va gsi oamenii care s o resping i, cu timpul, se va risipi; dac
este ns adevrat, nu trebuie respins, cum nu trebuie <s fie respinse> nici alte pedepse
nscocite pentru vinile oamenilor. De fapt, dac mi se ia prin cuvinte cinstirea adevrat a
tiinei mele, voi rde.
Dac ns este fals, nu doar c o voi primi, ci m voi i bucura, iertat fiind de poveri ce nu
sunt ale mele i eliberat de sub paza trudnic a faimei. Cnd e vorba de un tlhar, este mai
bine s i se ia ndrt przile necuvenite, dect s rmn a se bucura fr pedeaps de lucrul
furat. Poate e cumva nedrept cel ce l lipsete <de prada lui> pe unul care pe nedrept o are n
stpnire, dar lipsirea nsi de bun este dreapt. Ct despre mine, dup cum am spus, sunt de
acord nu doar cu o sentin dreapt, ci i cu una nedreapt, i nu resping vreun judector, ba

nici <mcar> un ho. Renumele este ceva trudnic i greu, mai cu seam cel al literelor.
mpotriva lui stau toi de straj i cu armele gata; chiar i aceia care nu pot rvni la el se
strduiesc s-l smulg de la cei ce l au; pana trebuie mereu inut n mn; trebuie s stai
mereu n linia de btaie, cu sufletul ncordat i cu urechile ciulite.
[]
Un lucru uluitor i nou, nemaiauzit de mine pn acum, pe care l simt i l cunosc acum de
nu ar fi aa! pe pielea mea, e c n inimile prietenilor mei se ascunde invidia. Prietenilor,
spun, dar nu <e vorba despre> prietenia deplin i desvrit, care <face> s-l iubeti pe
prieten ca pe tine nsui. Ei m iubesc, dar nu cu toat inima. S o spun mai bine: iubesc cu
toat inima, dar nu pe mine n totalitate. Sigur mi-a pune ncreztor i fr vreo ovire n
minile lor ori ale oricruia dintre ei viaa, trupul i sufletul i tot ce am, n afar de renume,
mai cu seam cel literar.
Iar aceast excepie nu ine, cum am spus, de dumnie sau de o prietenie mai lnced, ci de
invidie, ce st aezat chiar n prieteni sau, dac sun prea aspru i e mai bine s fie spus
ntr-alt chip, excepia este nu a invidiei, ci a durerii. Poate i doare, ba chiar i doare c nu sunt
oameni de litere i nici nu sunt cunoscui de acei nvai la care mi aud ei numele pronunat
cu titlul, adevrat sau neadevrat, de om de litere. De aceea doresc ei s-mi fie smuls ce nu au
i nici dac au ceva minte nu sper. Mare nfruntare a dorinelor i discordie a lucrurilor!
Cel cruia i doreti tot binele sau cel mai mare, tot el s nu voieti s-l aib pe cel mai
mrunt, socotesc eu nu pentru c i doare s fie al meu, ci pentru c <i doare> s le lipseasc
lor. Ei cer, i mrturisesc c nu este fr temei, ca n prietenie s fie toi egali i fac aa ca, de
vreme ce nu putem fi toi strlucii, s fim toi ceea ce socotesc ei c este mai lesnicios:
obscuri.
[]
<n cetatea aceea> este o mare libertate n toate, i a spune chiar c acesta e singurul ru, dar
cel mai de seam, i anume excesul de vorbe, pe care adesea se sprijin oameni cu totul proti,
ca s-i batjocoreasc pe cei cu bun renume: chiar dac sunt indignai oamenii cumsecade
care tot aici sunt att de muli, de nu tiu ca n vreo alt cetate s fie atia brbai buni i
cumptai , totui ntr-att de mare i de rspndit este ceata protilor, nct indignarea
nelepilor rmne zadarnic. Numele libertii le este att de plcut tuturor, nct obrznicia
i cutezana, care par s se asemene cu ea, sunt pe placul vulgului.
Din aceast pricin, cucuvelele atac nepedepsite acvila, corbii lebda, maimuele leul;
din aceast pricin, ticloii i atac pe cei cinstii, inculii pe nvai, neputincioii pe cei
puternici, cei ri, pe cei buni; iar cei buni nu pot face fa bunului-plac al ticloilor, care i
ntrec i n numr, i n favorul <de care se bucur> dinaintea mulimii, ce crede c e
cuviincios s se spun orice i place i <orice e permis>. S-a nstpnit pe de-a-ntregul vorba
aceea a lui Tiberius Caesar[6], c ntr-o cetate liber trebuie s fie libere limba i gndul. ntradevr, trebuie s fie libere; dar libertatea s nu aduc, totui, nedreptatea.
[]
Am nirat, n privina ignoranei multora, ba chiar aproape a tuturor, cele ce mi-au trecut iute
prin minte: dac a fi zbovit s cuget mai pe ndelete, se puteau ese cri ntregi, nu o
crticic subire. Cci, rogu-te, ce este mai rspndit dect ignorana? Ce este mai abundent?
Ce, mai ntins? Oriunde m ntorc, o gsesc, la mine i la alii, dar nicieri mai mbelugat
dect la judectorii mei. Dac i lor le-ar fi fost att de cunoscut cum mi este mie, poate s-ar
fi ferit s formuleze sentine privind ignorana altuia i poate ar fi fost n tribunalul lor plin de
nedreptate i prostie o suspendare permanent a activitilor judiciare. Cci cine oare dac nu
cel mai neruinat ar condamna la altul ceea ce vede n el nsui?

[]
n sfrit, renun i am fcut-o de-acum de bunvoie la numele de literat: dac <este>
nemeritat, de dragul adevrului i al contiinei, altfel, pentru invidie. Viitorimea va avea grij
de asta, dac voi ajunge la ea cu paii renumelui; dac nu, uitarea. Se va ngriji, spun,
viitorimea neatins de stricciune, pe care nu o ndeprteaz de judecata dreapt nici vreo
tulburare a sufletelor, nici ura, nici mnia, nici iubirea i invidia, vrjmai ai adevrului. Se va
ngriji ea, dac m va fi cunoscut; nu i va cunoate ns, dincolo de orice ndoial, pe
judectorii mei; cci pe ei nici mcar vremea asta a noastr nu i cunoate: de-abia sunt
cunoscui de vecinii lor.
209. Se va ngriji i i va judeca i, dac le va ncuviina sentina, m supun; dac o va
respinge, nu m voi mnia pe ei din aceast pricin, tiind ct e de mare n sufletele oamenilor
fora pasiunilor. Cci ele sunt cele care au dictat sentina mpotriva mea. Greesc: a fost una
singur, pe care adesea am numit-o azi: invidia. Ea a scris cu degetele ei ceea ce nici iubirea
nu a putut schimba, nici raiunea. De ce s m mnii pe prietenii mei pentru ceva svrit de
dumanul lor? Dac tatl nu d seama pentru nedreptatea fiului, nici fiul, pentru a tatlui, cu
att mai puin se cuvine ca nedreptatea dumanului s fac ru unui prieten, mai cu seama c
este nchis n temnia i lanurile lui: de ndat ce se va fi eliberat, se va rzbuna deopotriv
pentru nedreptile <suferite> de el i de prieten.
[1] Iuvenal, Satire, X.12.
[2] Ovidiu, Ars amatoria, II.113.
[3] Proverbe, 31.30 (LXX-NEC: Mincinoase sunt farmecele i zadarnic frumuseea
femeii).
[4] Augustin, Confesiuni, V.13.23.
[5] Cicero, De finibus, II.80.
[6] Suetoniu, Vieile cezarilor, Tiberius, 28.1.