1

Duminica a XI-a C

E surprinztor i frumos c Evanghelia de azi ne duce la coala de credin a

unei femei pctoase; ar prea persoana cea mai puin autorizat s ne nvee ceva
pe noi cei credincioi, pe noi care practicm credina de ani de zile. Dar Evanghelia
e fcut tocmai aa: s ne surprind n mod continuu.
Fragmentul evanghelic ce tocmai a fost proclamat ne prezint o femeie
pctoas, probabil o prostituat, creia Isus i spune: Credina ta te-a salvat,
mergi n pace. Eliberarea care o rennoiete pe aceast femeie i d sperana i
posibilitatea de a merge n via spre un viitor frumos. Aa este Cuvntul lui
Dumnezeu: e un Cuvnt viu care cheam, care invit, care i dojenete, care
corijeaz, dar mai ales care mntuiete. Cuvntul lui Dumnezeu, orice ar spune sau
ar svri, prezint aceast perspectiv: mntuirea omului. Ultimul cuvnt este
iertarea: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc, s se converteasc. i
prin Cuvntul su, Fiul Omului are pe pmnt puterea de a ierta pcatele (Lc 5,24).
Cei care edeau la mas au nceput s spun ntre ei: Cine este acest om, c
iart i pcatele? Aceast nedumerire a lor face i mai puternic mirarea noastr.
Cu adevrat exist un om care prin Cuvntul su e capabil s elibereze puterea de
iubire care exist n inima noastr. n inima fiecrui om exist capacitatea de a
iubi, exist vocaia la iubire, dar de multe ori aceast capacitate, aceast vocaie,
este blocat. E nevoie de un cuvnt de iertare care s manifeste puterea lui
Dumnezeu i care, n puterea lui Dumnezeu, s ne dea capacitatea i puterea de a
iei din rul nostru, din narcisismul i frica noastr.
Cuvntul lui Isus este tocmai acesta, cum a fost promis de profetul Mihea:
Tu vei arunca n fundul mrii toate pcatele noastre, (Mh. 7,19b), sau, cum spune
Dumnezeu prin profetul Ozea: Nu m voi lsa cuprins de focul mniei mele, nu-l voi
distruge pe Efraim, pentru c sunt Dumnezeu i nu om; eu sunt Sfntul n mijlocul
tu i nu voi veni s te nimicesc. Altfel spus: eu te iert pentru c sunt Dumnezeu
i-mi art divinitatea tocmai prin aceasta: n capacitatea de eliberare a binelui care
se afl n inima ta; de eliberare a dorinei i a puterii de iubire pe care o pori ca
vocaie i speran.
n concepia biblic pcatul nu este att o greeal ntmpltoare, dar este o
putere, o for, care face sclav omul i care zdrnicete impulsurile de bine pe
care le purtm n inim. Uneori aceste impulsuri vin la suprafa, simim dorina de
a face binele, voina de a face ca raporturile dintre persoane s fie mai amicale.
Avem acest instinct, ns suntem condiionai, blocai, umilii i ntristai de

pcatele noastre; acestea ne biciuiesc i ne mpiedic de a ne ridica sus capul.

Iertarea lui Dumnezeu este tocmai aceasta: Credina ta te-a mntuit, mergi n
pace!; apoi ridic sus capul i mergi. Evanghelia ne invit s ne punem n locul
acestei femei pctoase.
Personajele principale ale acestui fragment sunt dou: farizeul i ea, femeia
pctoas. S le analizm pe rnd.
Femeia pctoas.
Dac ne ntrebm: cine dintre acetia doi este mai credincios? Rspunsul
este evident: cu siguran farizeul, care s-a angajat toat viaa sa pentru pstrarea
legii. Totui, dup cum spuneam, nou ne este dat ca model femeia pctoas, nu el.
Evanghelia pe care am ascultat-o este un exemplu al acelor rsturnri
surprinztoare care au loc n Evanghelie. Oare aceasta nseamn c Evanghelia d
dreptate femeii pctoase? NU. nseamn c Evanghelia minimalizeaz pcatul ei?
NU. Din contra: Evanghelia i gsete semnificaia numai dac pcatul femeii este
considerat n toat rutatea sa.
S vedem comportamentul acestei femei. Spune Luca:
Aflnd c Isus st la mas n casa farizeului, a venit cu un vas de alabastru
plin cu ulei parfumat. Plngnd, sttea n spate, la picioarele lui. A nceput s-i ude
picioarele cu lacrimi, le tergea cu prul capului ei, i sruta picioarele i le uda cu
prul capului ei.
Aceste gesturi au costat-o mult, pentru c oamenii nu numai c o cunoteau,
dar o judecau, o luau n rs; dar pare c femeia nu vede nimic din toate acestea;
pare c vede doar condiia ei de pctoas i pe Isus i milostivirea sa. i plnge.
Este gestul care exprim cunoaterea pe care o are despre sine. Sunt lacrimi, este
durere de cin.
Spune Psalmul: Sunt istovit de atta geamt, n fiecare noapte m nec n
plns n patul meu i cu lacrimi scald aternutul meu. (Ps 6,7). Iar un alt Psalm se
spune: Dumnezeu adun ca ntr-un urcior lacrimile omului. Aceste lacrimi le scrie,
le numr n cartea sa (Ps 56,9).
Lacrimile nu se uit, nu sunt n zadar, pentru c sunt un gest de iubire,
expresia marii iubiri a acestei femei. Pentru aceasta, spune Evanghelia, femeia a
fost iertat.
Trebuie s nelegem bine. Cnd Isus spune: Pentru aceasta i spun: i-au
fost iertate multele sale pcate, pentru c a iubit mult. n schimb, cui i se iart
puin, puin iubete, semnificaia precis nu este: aceast femeie a iubit, deci
merit s fie iertat; semnificaia este mai degrab: aceast femeie a iubit i cu
iubirea sa a depit orice egoism, fric i aplecare asupra sa. Acesta este semnul c

a fost iertat. La aceast femeie a ajuns iertarea lui Dumnezeu. Nu vedei cum este
capabil de iubire? Nu vedei cu ct druire lucreaz? Nu ar fi putut fi aa, dac
iertarea lui Dumnezeu nu ar fi atins-o i nu ar fi fcut-o astfel. Era nchis n
pcatul ei, acum este capabil s se druiasc cu mult curaj, fr fric.
Ne putem ntreba: cum a putut aceast femeie s tie i s neleag c
Dumnezeu a iertat-o? Exist un singur rspuns: aceast femeie a auzit de Isus, l-a
vzut pe Isus, a auzit cuvintele sale de har, a vzut gesturile sale de mntuire, a
auzit proclamndu-se: Un mare profet s-a ridicat printre noi i Dumnezeu a vizitat
pe poporul su. A reuit s vad n Isus pe Dumnezeu care venea n ntmpinarea ei,
n cutarea omului, aa cum pstorul merge n cutarea oii pierdute sau, cum tatl
fiului risipitor i mbrieaz fiul care se ntoarce. Pctoasa a neles toate
acestea. Nu a fcut speculaii teologice, dar l-a vzut pe Isus, a vzut c Isus era
acolo pentru ea, pentru a exprima grija lui Dumnezeu pentru pctoasa de ea.
n acest sens suntem invitai s facem experiena sa. Noi, care de multe ori
primim Cuvntul lui Dumnezeu, i n Cuvntul lui Dumnezeu exist prezena lui
Dumnezeu care ne caut. Noi, care de multe ori celebrm Euharistia, i n
Euharistie exist iubirea lui Dumnezeu care ne caut. Avem attea semne ale grijii
lui Dumnezeu fa de noi, avem attea locuri unde putem experimenta iertarea sa.
Trebuie s fim contieni de nevoia lor i s ne rugm mpreun cu psalmistul:
Dintru adncuri strig ctre tine, Doamne, Doamne, ascult glasul meu Dac te-ai
uita la frdelegi, Doamne, cine ar mai putea s stea n faa ta? La tine ns este
iertare
Aceasta este atitudinea femeii.
Farizeul.
El privete i judec, judec femeia: e o pctoas. Judec pe Isus: nu e un
profet. Se nelege de ce judec astfel. Pentru c vede doar aparenele, vede
lucrurile la suprafa; dar ca toi oamenii, nu e capabil de a vedea n profunzime,
adic inima persoanei. tie s vad condiia extern a omului, dar nu reuete s
vad ceea ce Dumnezeu lucreaz n contiin, n inima persoanei. De aceea el
greete n judecata sa.
Unul dintre motivele pentru care Evanghelia ne mpiedic s criticm este
acesta: ceea ce noi reuim s vedem este doar aspectul extern al situaiilor i al
persoanelor. Trebuie s facem, ca i farizeul, drumul nostru de convertire.
Isus ne ajut cu o parabol scurt, dar semnificativ, (pentru c Simon nu
nelege ceea ce este n inima persoanelor, n schimb, Isus nelege bine ce este n
inima lui Simon). Simon, a vrea s-i spun ceva. El a rspuns: Spune, nvtorule.
Isus a reluat: Un creditor avea doi datornici: unul i datora cinci sute de dinari,

cellalt cincizeci. Cum nici unul nici cellalt nu avea cu ce s plteasc, i-a iertat pe
amndoi. Care dintre ei l va iubi mai mult?
Doi creditori, cinci sute i cincizeci de dinari. Cine st mai bine? Nu exist
ndoial: cel care are o datorie mai mic. Acesta st de zece ori mai bine dect
cellalt. Dar se ntmpl ca amndoi s fie iertai. Cine dintre ei st mai bine? Cel
care avea o datorie mai mare. Vedei cum se schimb lucrurile. La nceput exist o
ierarhie, dar la sfrit aceast ierarhie este rsturnat. De ce? Pentru c trecem
de la un sistem de gndire la altul. La nceput sistemul de gndire e cel al posesiei:
cel mai norocos e cel care posed mai mult sau care are mai puine credite. La
sfrit trecem la sistemul de dar, nu de posesie. Atunci, n dar, cel mai norocos e
cel care a primit mai mult. El devine cel mai recunosctor. Se nelege ceea ce vrea
s spun Isus: farizeul sau femeia st mai bine? Fr ndoial: e mai bine farizeul.
Dar ambii au fost iertai. Cine dintre ei iubete mai mult? Nu exist ndoial:
femeia. A primit iertarea cea mai mare, neateptat, surprinztoare.
Nu vrem s spunem c e mai bine s fim pctoi, ci trebuie s ne simim
iertai de Dumnezeu, deci nu pentru a ne face mari datorit lucrurilor pe care le
avem, pentru capacitile fizice sau morale, pentru virtuile noastre. Acestea nu
sunt un motiv pentru a ne simi mari. naintea lui Dumnezeu suntem oameni iertai,
care am primit o mare iertare. n faa lui Dumnezeu suntem datori cu totul. Trebuie
s nvm s msurm iubirea lui Dumnezeu fr msur, pentru c de aici
izvorte o recunotin infinit care nseamn bucurie i mulumire, care
elibereaz capacitatea noastr de a iubi, care ne face capabili de a ne drui, pentru
c am primit attea.
Evanghelia de azi ne provoac s ne ntrebm: cu cine dintre cele dou
personaje ne asemnm, cu farizeul sau femeia pctoas? Care este atitudinea
noastr fa de cei marginalizai? Care ar fi atitudinea noastr dac acum ar intra
n Biseric un pctos, o pctoas public?
Isus ne nva azi c nu trebuie s ne credem mai sfini dect ceilali, nu
trebuie s judecm pe alii, dar trebuie s ne recunoatem aa cum suntem i s
credem n milostivirea i iertarea lui Dumnezeu.
Evanghelia ne mai nva cum trebuie s vedem noi pcatele noastre. Pcatele
noastre sunt ocazii pentru revrsarea ndurrii divine. Dumnezeu nu vrea pcatul,
dar poate preui urmrile lui. Dup fiecare cdere s ne amintim c Dumnezeu ne
ateapt, c-i facem bucurie cnd ne ntoarcem i-i cerem iertare, pentru c i
ngduim s ne iubeasc iertndu-ne.
Din pcate nu suntem contieni de acest lucru. De obicei, cnd mergem la
spovad nu ne gndim la Dumnezeu, ci la propria noastr situaie, adic mergem la
spovad pentru a ne purifica sufletul de pcatele care ne apas i pentru a ne pune

n ordine cu Dumnezeu. Spovada este ca o aspirin mpotriva rului contiinei,

este ca o pilul care trebuie s ne liniteasc i s ne restituie confortul moral. i
atunci cnd primim iertarea, prsim confesionalul, poate nu complet triti, dar nici
bucuroi, pentru c noi continum s rmnem concentrai asupra rului de care
tocmai ne-am descrcat i nu ne gndim la Dumnezeu.
Muli i reproeaz c dup spovad nu s-au ndreptat. Poate c i noi
credem c spovada exist pentru a deveni mai buni i, dac nu ne ndreptm,
considerm c nu mai are rost s ne spovedim. Totui, cnd vrem att de mult s
fim buni, cnd inem att de mult la progres, rezult c nu att pe Dumnezeu l
vrem, nici ndurarea sa, ci mai degrab propria noastr perfeciune, i aceasta
nseamn c ne lipsete credina. Vrem s ne spovedim pentru ca, dup Spovad s
ne simim att de buni nct s nu mai avem nevoie de Dumnezeu. Mergem la
Spovad s-i cerem iertare lui Dumnezeu pentru a nu mai avea niciodat nevoie de
el. Prea puin credem n aceast dorin a lui Dumnezeu de a ne ierta. Cu iertarea
pe care Isus a dat-o femeii pctoase, El a voit s ne descopere aceast mil a lui
Dumnezeu. Aceast mil a predicat-o cu glas puternic pe Cruce, unde i-a deschis i
n mod fizic inima, revrsndu-i iubirea sa asupra tuturor oamenilor. Femeia
pctoas a simit aceast iubire i a neles c inima cit e plcut n ochii lui
Dumnezeu, pentru c i d lui Dumnezeu posibilitatea de a crea o inim nou.
Cina sincer este canalul prin care primim milostivirea lui Dumnezeu. Nu
exist pcat care s nu poat fi iertat de Dumnezeu dac noi ne cim. Dac
Dumnezeu ne-ar lovi fr mil, dac ne-ar condamna, probabil ne-am apra spunnd:
Doamne, tu m-ai creat att de slab, att de mizerabil. Dar El nu face acest lucru, El
se ndur i iubete. De aceea noi nu avem scuz dac nu ne ntindem minile spre el,
dac nu apelm la iubirea i milostivirea sa.
Femeia pctoas ne nva azi c atunci cnd avem nefericirea s cdem n
pcat, s ne ridicm i cu ncredere s mergem n faa lui Dumnezeu i s-i cerem
iertare, pentru c el este un Dumnezeu milostiv care vrea s ne acorde iertarea sa.