Sacrul n imnografia

Sfintei Liturghi

Sfnta Liturghie n Tradiia i spiritualitatea ortodox este centrul

cultului divin-public, al teologiei i al misiunii Bisericii. ntreaga via
cretin graviteaz n jurul Sfintei Liturghii. n Sfnta Liturghie se realizeaz
unirea real i deplin a credincioilor cu Dumnezeu i a acestora laolalt.
Ea este cea mai veche slujb a cultului cretin, ntemeiat de Mntuitorul
nsui la Cina cea de Tain, cnd lund pinea, a biecuvntat-o, a frnt-o i a
dat-o ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu care se
frnge pentru voi spre iertarea pcatelor, apoi a luat paharul i
binecuvntndu-l, l-a dat apostolilor Si, zicnd: Bei dintru acesta toi,
Acesta este sngele Meu al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor(Matei 26,26-28);Aceasta s o facei ntru
pomenirea Mea(Luca 21,19).
Participarea la Sfnta Liturghie ofer credincioilor comuniune cu
Mntuitorul Hristos i deci cea mai mare srbtoare a vieii lor. Sfnta
Liturghie este prin excelen trirea cu Hristos cel jertfit i nviat, ca s
ntrim n noi duhul dragostei pn la jertfa contrar egoismului i s
naintm astfel spre nviere n mpria dragostei eterne a Sfintei Treimi.
mpria Sfintei Treimi sau comuniunea n ea se triete n Sfnta Liturghie
nu numai ntre cei prezeni, ci cu toi cei alipii de Hristos, ca Biseric, fie c
sunt tritori n prez ent, fie c au trecut la cele venice. Cei prezeni la
Liturghie i arat i dragostea fa de cei adormii i credina n nemurirea
sufletului, prin pomenirile acelora n rugciunile lor, manifestnd astfel
contiina rspunderii lor pentru eternitatea lor fericit. Acolo unde nu se
crede n eternitatea persoanei, scade i rspunderea unora pentru alii1. n
rugciunile, cntrile, actele i rostirile liturgice, Liturghia este ca o artare a
lui Dumnezeu credincioilor, ca o teofanie sfnt.
Prin Sfnta Liturghie acelai Hristos, Care S-a jertfit pe cruce Se jertfete
acum nesngeros, tainic i real pentru noi. Biserica n calitate de trup tainic a
lui Hristos i de mprie anticipat a Sfintei Treimi nu se poate cugeta fr
Liturghie. Sfnta Liturghie ne d puterea s trim viaa ntrii i nclzii de
1

Pr. D. Stniloae, Spiriualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 436

dragostea dintre noi, capabili s ne ajutm unii pe alii, i pe ceilali oameni,

ca pe nite adevrai frai.
Fastul liturgic, armonia imnelor religioase, cldura i lumina spiritual
a icoanelor, tainica prezen a Sfinilor i a ngerilor n Sfnta Liturghie
descoper universul spiritual care face posibil simfonia teologic dintre
Dumnezeu i om2. ndiscutabil, Sfnta Liturghie este cel mai mare tezaur al
ortodoxiei, cea mai profund i mai dens sintez teologic a credinei,
spiritualitii i cultului nostru.
Svrit la nceput sub diferite forme i denumiri (frngerea pinii,
Cina Domnului, binecuvntare, paharul binecuvntrii, paharul Domnului),
Sfnta Liturghie a fost expresia vieii de cult n Biserica primar (Fapte 2,4246). Avnd un dublu scop, sfinirea darurilor de pine i vin i prefacerea lor
n Trupul i Sngele Mntuitorului (jertfa) i sfinirea credincioilor prin
mprtirea lor cu Sfintele Taine (taina), Sfnta Liturghie este expresia
comuniunii celei mai apropiate cu persoana Mntuitorului Hristos i cu
ntreaga Sfnt Treime. Sfnta Liturghie reproduce i actulizeaz jertfa de pe
cruce a Mntuitorului, care este centrul activitii Sale rscumprtoare n
lume.
Faptul c Sfnta Liturghie este trit de credincioi n comun ca
naintare n ambiana de comuniune a Sfintei Treimi, face din ea cel mai
potrivit mijloc de creeare, meninere i ntrire a comunitii ntre oameni, ca
anticipare a mpriei Sfintei Treimi. Credincioii care merg duminic de
duminic mpreun la Sfnta Liturghie, din aceeai biseric, se simt cu att
mai mult adunai n Dumnezeul iubirii treimice, sporind i ntre ei
comuniunea. Aceasta se hrnete cu coninutul negrit de adnc i de bogat al
credinei cretine. Sfnta Liturghie nseamn n grecete slujire comun. Ea
i adun pe oameni ntr-o slujire comun adus lui Dumnezeu Cel n Treime.
Cretinismul se distinge de orice religie i filosofie prin faptul c este religia
dragostei, iar dragostea nseamn afirmarea eternitii persoanei i credina
n ea i numai acesta proiecteaz lumina sensului peste existen. Aceast
lumin o trim n cel mai nalt grad n Liturghie, proiectndu-se din Fiul lui
Dumnezeu fcut om pentru noi. n Sfnta Liturghie fiecare persoan este
luminat ca tain de valori inepuizabil a existenei3.
Urcuul liturgic, trit de credincioi ca unire comun cu Dumnezeu cel
n Treime, ca experien a dragostei lui Dumnezeu, a relaiei intime cu El se
deosebete de teologie, care n cel mai fericit caz este reflexie asupra acestei
experiene4. n Sfnta Liturghie se ntmpl ceva ntre Dumnezeu i oameni,
2

Pr. D. Stniloae, Spiriualitate i comuniune n Liturghia ortodox., p. 10

Ibidem, p. 29
4
Idem, ibidem, p. 21
3

ntruct ea nu este o trire pur subiectiv, ci este Evanghelia mereu

actualizat, relaia actualizat cu Hristos din Evanghelie, permanent
experiat de credincioi. Teologul triete aceast experien, cnd o red ca
experien proprie, atunci teologia lui este autentic, atfel este lipsit de
subsan. Dar chiar cnd experiena este trit de teologul respective, una
este s cni n entuzismul extatic al experienei proprii a Sfintei Treimi
mpreun cu ceilali i altceva este s faci doar reflexi asupra ei. Uneori
reflexiunea nu urmeaz numai experienei ci o poate i nsoii. Teologia
adncete experiena a ceea ce se ntmpl n Sfnta Liturghie n sensurile ce
le gsete n ea, iar experiena lui Dumnzeu Cel n Treime d via teologiei
i o adncete la rndul ei.
Caracterul de jertf adevrat i real a Sfintei Liturghii a fost
mrturisit i susinut n unanimitate de ctre toi Sfinii Prini i scriitorii
bisericeti precum i de ctre toi teologii cretini, rsriteni i apuseni,
dinainte de Reform, cnd ncepe s se pun n discuie caracterul de jertf
al Sfintei Liturghi. ntre Jertfa Mntuitorului pe Cruce i jertfa de pe altar
este o adevrat identitate. Jertfa din Liturghie este n esen una i aceeiai
cu cea de pe cruce, pentru c i una ci alta sunt svrite de Mntuitorul,
materia ei este aceeai -Trupul i Sngele Domnului, iar primitorul este
Dumnezeu n Treime5.
Fa de jertfa de pe Golgota, Jertfa Euharistic se deosebete prin faptul
c este nesngeroas, sub nfiarea vzut a pinii i a vinului. Dei se
oficiaz n multe locuri i de multe ori, Sfnta Liturghie nu trebuie privit ca
o repetare a Patimilor de pe cruce, pentru c ea nu este un nou act de jertfire
fizic i dureroas a lui Hristos, ca odinioar pe Golgota, ntruct Hristos,
odat nviat nu mai moare. Actul n care se ntlnesc cele dou jertfe, se
identific i se contopesc ntr-una singur, este prefacerea n Sfntul Trup i
Snge al Mntuitorului. De aceea, Jertfa Euharistic i Sfnta Liturghie este
o form de prelungire n timp, de actulizare n mijlocul nostru a prezenei lui
Hristos, Cel jertfit odat pentru totdeauna, este multiplicarea n timp i
spaiu a jertfei Lui, nct El este venic mpreun cu noi: Iat, Eu sunt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul veacului(Matei 28, 20).
n teologia i spiritualitatea ortodox, Sfnta Liturghie este temelia i
centrul ntregului cult ortodox, pentru c Jertfa Mntuitorului, pe care o
reprezint i o continu este izvorul harului divin care ni se mprtete n
proporii diferite prin celelalte servicii liturgice: taine i ierurgii.
Sfnta Liturghie este singura slujb de origine divin, nct se poate
afirma c prima liturghie a fost oficiat de Mntuitorul nsui la Cina cea de
Tain. Fa de cele apte Laude, Sfnta Liturghie este cea mai nalt form
5

E.Branite, Explicarea Sfintei Liturghi dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, Bucureti, p. 58

de adorare a lui Dumnezeu, expresia cultului suprem, pentru c svritorul

jertfei euharistice este Mntuitorul nsui, darurile jertfei ne reprezint pe
noi, iar dup sfinirea i prefacerea lor, natura omeneasc este oferit lui
Dumnezeu ca jertf pentru noi, n stare de perfeciune. Astfel, ea este cea
mai nalt jertf de laud, de mulumire, de mpcare i ispire precum i de
cerere sau mijlocire pe care o putem aduce lui Dumnezeu.
Sfnta Liturghie este forma maxim de reprezentare simbolic a vieii i
activitii Mntuitorului, de comemorare mistic i sacramental a iconomiei
mntuirii. Chiar de la nceput, ea a fost considerat o pomenire, o amintire
sau comemorare a crucii, adic a patimilor i a morii Domnului sub forma
unei drame liturgice. De-a lungul timpului, dezvoltndu-se i mboginduse serviciul Sfintei Liturghii, au nceput s se comemoreze i celelalte
episoade din istoria mntuirii, nct Liturghia din forma actual a devenit un
fel de recapitulare a ntregii iconomii a mntuirii, de la Naterea Domnului
pn la Pogorrea Duhului Sfnt.
Cunoaterea lui Dumnezeu i mrturisirea credinei n El prin
rugciunea i cntarea bisericeasc sunt expresia comuniunii autentice cu
Hristos i cu Sfnta Treime. Credina nu nseamn a accepta, n mod
teoretic, definiii i concepte abstacte despre Dumnezeu, ci ntlnirea cu
Adevrul care este persoana Fiului lui Dumnezeu Celui viu. Prin credin
recunoatem ceea ce este Dumnezeu n Sine, n prezena i n faptele Sale n
istoria mntuirii, realizat de Hristos (Ioan, 18, 37). Credina este experiena
contient i personal a tainei lui Dumnezeu, celui viu i venic (Ioan 17,
3).
Prin urmare, exist o legtur strns ntre mrturisirea de credin, cult
i spiritualitate, ntre regula credinei, regula cultului i regula vieii.
Mrturisirea dogmatic i cultic a credinei ortodoxe i conformitatea vieii
cu aceast credin constituie condiii necesare pentru primirea Tainei
Cuminicturii. Potrivit tradiiei apostolice, mrturisit de Sfntul Iustin
Martirul Nimeni nu poate s participe la Euharisie dect numai cel ce
crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia
iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis
Hristos 6.
Participarea activ la Sfnta Euharistie i la viaa liturgic a Bisericii, n
general, este expresia apartenenei la Biseric, factorul de unitate i de
mrturisire a credinei Bisericii. Rugciunea liturgic expune tezaurul de
doctrin mrturisit de Biseric printr-un limbaj poetic accesibil nelegerii
credincioilor.
6

Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, 66, Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), 2, Editura BOR, Bucureti,
1980, p. 34

1. Doctrina Trinitar
Dogma Sfintei Treimi este valorificat liturgic n toate elementele ce
compun sau alctuiesc Sfnta Liturghie : rugciuni, lecturi, imnuri, rituri i
ceremonii. Mrturisirea credinei trinitare este un act fundamental teologic.
Condiia uman este transfigurat prin har n cadrul Sfintei Liturghi ce este o
invocare a puterii Sfintei Treimi (Teocentrismul cultului ortodox). La
nceputul Sfintei Liturghi preotul rostete: Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
fcnd semnul crucii cu Evanghelia peste antimisul de pe Sfnta Mas.
Apropiindu-ne de Dumnezeu devenim contieni i responsabili de puterea i
mreia Lui, pe care o mrturisim, n sperana c ne vom nvrednicii i noi de
mpria Sa cereasc. Cele ce se svresc aici fiind mistagogia ntruprii
Domnului, Treimea trebuie s strluceasc i s fie propovduit la nceputul
Sfintei Liturghi. Dumnezeu este slvit de puterile cele de sus cu ntreit
sfinenie i de oameni este binecuvntat mpria lui Hristos, Care a prdat
iadul cu puterea Dumnezeirii Sale i pe noi ne-a dezrobit7.
La binecuvntarea Sfintei Treimi de ctre preot, credincioii i dau
adeziunea cu cuvntul Amin=Aa s fie. Aa cum exist o singur
mprie a lui Dumnezeu, deopotriv, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh,
tot la fel, Sfnta Liturghie ne nva s aducem o singur mrire, cinste i
nchinciune Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. Noaptea, la nceputul zilei,
pn la sfritul zilei voim s cntm cntare de mulumit i de laud
Tatlui cel Unul i Fiului, care este pedagog i nvtor, i Sfntului Duh,
Totul este unul, n care sunt toate, pentru care sunt toate, pentru care este
venicia, ale crui mdulare sunt toi, a crui slav este n veci... 8 , scria
Clement Alexandrinul (sec. III) n lucrarea Pedagogul.
Mrturisirea Sfintei Treimi devine tot mai evident n cursul Sfintei
Liturghi. nainte de citirea Apostolului se cnt cunoscutul imn de laud
adus Sfintei Treimi (Trisaghion)9: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte
fr de moarte, miluiete-ne pe noi ce este o sintez a doctrinei mrturisit
despre Sfnta Treime, conform cntrii serafimice din viziunea prorocului
Isaia (Isaia, 6, 3). Venind Fiul lui Dumnezeu n lume, printre noi, oamenii,
ni-L descoper pe Dumnezeu ca Treime.
7

Sfntul Gherman I, Arhiepiscopul Constantinopolului, Istoria bisericeasc i Teoria mistic, trad. rom
N.Petrescu, rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1974, p.124.
8
Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 101, 2 , PSB, 3, p. 69
9
Imn generalizat n serviciul liturgic n sec. al V-lea, prin dispoziiile mpratului Teodosie al II-lea (+450)
i a mprtesei Pulcheria (+453), apud Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 174

n virtutea unirii inseparabile sau a identitii de esen dintre cele trei

Persoane Treimice, ele sunt invocate i pomenite, n general, succesiv,
precum n formularele ecfoniselor: C ie se cuvine toat mrirea, cinstea
i nchinciunea: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...; Cu vrednicie i cu
dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei de
ofiin i nedesprite; Pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea
deofiin i nedesprit sau n rostirea biblic: Darul Domnului nostru
Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh
s fie cu voi cu toi (II Corinteni XIII, 13).
n toat Liturghia este prezent Sfnta Treime ca structur i izvor
suprem al dragostei, care st la temelia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, a
jertfei Lui i a nvierii Lui pentru mpcarea noastr cu Tatl, pentru
mntuirea, nfierea i nvierea noastr. Cnd se vorbete de Hristos, cnd se
actualizeaz actele Lui mntuitoare, El este vzut ca Unul din Treime 10
Doxologia:Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh atribuit episcopului
Flavian al Antiohiei (sec.IV)11 are un profund caracter trinitar.
Marea Rugciune euharistic de la nceputul anaforalei celor dou
Liturghii ortodoxe, a Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel
Mare este expresia laudei i a mulumirii aduse lui Dumnezeu n numele
Bisericii. Ambele anaforale expun atributele puterii i perfeciunii lui
Dumnezeu: Cel ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe atotiitorule
cel nchinat, vrednic cu adevrat... (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare);
Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie...c Tu eti Dumnezeu
negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai
fiind...(Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur).
Anamneza d mrturie despre Sfinenia i Mreia lui Dumnezeu Cu
aceste fericite Puteri i noi, iubitorule de oameni, Stpne...Sfnt eti cu
adevrat i Preasfnt... (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare); ...Sfnt eti i
Presfnt i slava Ta este plin de mreie... (Liturghia Sfntului Ioan Gur
de Aur ).
Prin rugciunea Tatl nostru de la finalul Sfintei Liturghi, preamrim
pe Dumnezeu, i cerem ajutorul i ne nchinm Sfintei Treimi.

2. Hristologia
10

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.257

Arhim.lect.dr.Vasile Miron, nvturile dogmatice exprimate n rugciunile i imnurile Bisericii,
Ortodoxia, nr.3-4, 2006, p.47
11

Dumnezeu Fiul este invocat i adorat cel mai mult i mai des n cadrul
sfintei Liturghi, mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii, motiv
pentru care, n general, cultul ortodox are, prin excelen, un caracter
hristocentric. Sfnta Treime este ndreptat ctre lume prin figura uman a
Fiului lui Dumnezeu i, prin aceasta, Ortodoxia este cretinismul, credina n
Hristos i viaa n El12. n cursul svririi ei ...se petrece un nencetat
schimb de via divin-uman, schimb mijlocit n chip tainic de Mntuitorul.
Liturghia reprezint, deci, o via ce triete n veci, o jertf nencetat activ,
legat nedesprit de persoana Mntuitorului13. Memorialul liturgic d
mrturie despre ntruparea, viaa, activitatea, moartea i nvierea
Mntuitorului Hristos. Taina ntruprii ( Ioan 1, 14) se exprim, n general,
prin doi termeni: teofanie i natere. Teofania exprim venirea i artarea lui
Dumnezeu pe pmnt oamenilor, iar naterea, asumarea condiiei umane, din
Fecioara Maria. El (Hristos) Dumnezeu adevrat i om adevrat, Care S-a
fcut om sau ceea ce nu era mai nainte, ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce
niciodat nu a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne ndumnezeiete pe noi
prin dumnezeirea Sa i nu numai prin trupul Su14.
n cadrul Rnduielii de pregtire a liturghisitorului nainte de nceperea
Proscomidiei (Rugciunile de luare a vremii) este invocat milostivirea
ierttoare a Domuuli Hristos, Care s-L nvredniceasc pe preotul slujitor
pentru a svrii Jertfa cea fr de snge: Doamne, trimite mna Ta dintru
nlimea locaului Tu i m ntrete spre slujba Ta ce-mi este pus nainte,
ca neosndit stnd naintea nfricoatului Tu altar, s svresc Jertfa cea
fr de snge.
Proscomidia este ritualul de pregtire a darurilor n vederea Jertfei
euharistice. Dac la nceput acest rit era simplu fiind ncadrat n Sfnta
Liturghie15 i punea n eviden, ca valoare simbolic, patimile i moartea pe
cruce a Domnului, dup dezvolterea pe care o cunoate devenind un oficiu
separat de Liturghia propriu-zis16, semnific i ntruparea Sa, naterea din
Fecioara Maria n petera Betleemului Prin urmare, Proscomidia are o dubl
semnificaie: naterea i jertfa rscumprtoare a Domnului 17. La nceputul
acestui serviciu, preotul se adreseaz direct Mntuitorului i d mrturie
despre activitatea rscumprtoare a Domnului, prin patimile i moartea Sa
pe cruce: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii cu scump Sngele
12

S.Bulgakov, Cerul pe pmnt, trad. t. Dobra, rev. Raze de lumin, nr. 1, p. 43

P. Vintilescu, Funcia catehetic a Liturghiei, Studii Teologice, nr. 1-2, 1949, p. 18
14
Sf. Simeon Noul Teolog, A Cincea cuvntare moral, Filocalia, vol. VI, 2003, p. 185
15
Pn n secolul al VI-lea ritualul pregtirii darurilor de pine i vin pentru Sf. Liturghie avea loc n
momentul corespunztor de astzi al Heruvicului sau al ieirii cu Cinstitele Daruri, apud Pr. E. Branite,
Liturgica Special, Bucureti, 1980, p. 259
16
ntre secolele VII-VIII cu finalizare n secolulal XIV-lea, apud Pr. E. Branite, op. cit., p. 262
17
E. Branite, op.cit., p. 307-308
13

Tu. Pe Cruce fiind rstignit i cu sulia mpuns, nemurire ai izvort

oamenilor, Mntuitorul nostru, mrire ie (cf. Galateni 3, 13; Efeseni 1, 7;
Coloseni 1, 4). i celelalte rostiri liturgice ce nsoesc scoaterea Agneului
...alctuiesc o istorisire prin acte simbolice a Patimilor i morii lui
Hristos18, respectiv: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos ; Ca un miel nevinovat spre junghiere
S-a adus; i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce-o tunde, aa nu i-a
deschis gura Sa; ntru smerenia Lui, judecata Lau s-a ridicat; C s-a luat
de pe pmnt viaa Lui; Junghie-se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii; i unul din ostai cu
sulia coasta Lui a mpuns ; i ndat a ieit snge i ap, i cel ce a vzut
a mrturisit i adevrat este mrturia lui19.
ntruct rscumpratea vieii pierdute de ctre om era imposibil,
Dumnezeu nsui trimite pe Fiul Su pentru salvarea creaiei: El a rbdat s
fie socotit ca un nimic i s ptimeasc pentru ca, murind i nviind, s
biruiasc moartea20. Dumnezeu Fiul a cobort la noi, ntruct noi nu eram
capabili s ne nlm la El. ntruparea nseamn i pogorre, micorare,
kenoz : Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea
oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filipeni 2, 7).
Suferina pe cruce a Mntuitorului face parte n mod necesar din
iconomia ntruprii: S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8). n iconomia vieii i jertfei
Sale, Mntuitorul Domnul transfigureaz iconomia creaiei.
Pe lng formulele liturgice de la proscomidie preluate din Vechiul
Testament, Isaia cap. 53, ce anun profetic jertfa lui Mesia, i obietele
folosite aici primesc o semnificaie adecvat. Discul, potirul, stelua copia,
acoperemintele sugereaz nu numai patimile Domnului, ci i naterea S-a.
Antifonul II de la Sfnta Liturghie: Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui
Dumnezeu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr,
a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu... d mrturi despre
ntruparea, rstignirea i nvierea Fiului lui Dumnezeu 21. Anitifonul III
(Fericirile) amintesc nceputul propovduirii Mntuitorului cnd El vestete
Evanghelia mpriei (Matei 4, 23), adic mntuirea. Fericirire indic,
sintetic, condiiile de accedere n mpria Cerurilor precum i exigenele
asumate spre a ne asemna Fiului lui Dumnezeu. La Vohodul mic, preotul
poart Sfnta Evanghelie ce reprezint pe Hristos i pe Care comunitatea l
recunoate a fii Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care a nviat din
18

N.Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghi, trad. rom E. Branite, Bucureti, 1946, p. 29

Liturghier, Rnduiala Dumnezeietii Proscomidii
20
Sf. Iustin Martirul, op. cit., p. 69
21
Imn atribuit mpratului Justinian (527-565),cf. Sf. Gherman I al Constantinopolului, op.cit., p. 123
19

mori: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Mntuiete-ne pe noi,

Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori....
La srbtoarea nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie) i la Duminica a
III-lea din Postul Mare, n loc de Sfinte Dumnezeule... se cnt la Sfnta
Liturghie: Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta o ludm i
o mrim. Teologia Crucii nu poate fii mrturisit ignornd Bunavestirea,
Naterea, Botezul, activitatea public a Mntuitorului care s-a ncheiat cu
nvierea, nlarea, Cincizecimea i ntoarcerea Sa ntru mrire. Pe cruce Fiul
Omului S-a preamrit (Ioan 13, 31). Hristos pstrez pe trupul Su mrturia
jertfei Sale i poart pe El pururea urmele rnilor Sale dobndite n clipa
rstignirii ...22.
Prin citirea Evangheliei nsui Hristos se adreseaz comunitii care d
mrturie despre toate faptele Sale minunate, momentele importante ale vieii
i despre toate nvturile Lui eseniale, normative pentru viaa care ne duce
spre nviere. Din fiecare pericop se poate cunoate Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat i opera Sa mntuitoare. Acolo unde cuvntul se
oprete, se indic negritul, cntarea i duce pe om dincolo de limit, n
apofatic23.
Rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea
i pe diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale... din cadrul ecteniei
ntreite funebre d mrturie despre biruina Lui Hristos asupra morii, prin
Invierea Sa, care ne deschide perspectiva mpriei cerurilor spre care
tindem, nu numai noi, tritorii n aceast via, ci i cei trecui n venicie,
pentru a cror izbvire facem apel la iubirea ierttoare a lui Hristos.
Rugciunea anamnezei din cadrul anaforalei Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare: Cu aceste fericite puteri...pe pmnt S-a artat i cu oamenii a
petrecut, i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit pe Sine, chip de
rob lund...S-a dat pe Sine schimb morii, ntru care eram inui, fiind
vndui sub pcat. i pogorndu-Se, prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate
ale Sale, a nimicit puterile morii... exprim ntreaga teologie a
Rscumprrii, de la ntrupare i pn la Parusie, ncheindu-se cu cuvintele
de instituire a Sfintei Euharistii, la Cina ce de tain.
Textul rugciunii similare din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur:
Cu aceste fericite puteri...i acesta venind i toat rnduiala cea pentru noi
plinind, n noapte ntru care a fost vndut i mai vrtos nsui pe Sine S-a dat
pentru viaa lumii... este mai sintetic. Luai, mncai, acesta este trupul
Meu... i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu... sunt cuvintele
prin care Domnul Hristos a oferit ucenicilor Si pinea i vinul, prefcute n
22
23

N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. rom T. Bodogae, Sibiu, 1946, p.138
P Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 29

Trupul i sngele Su. Comunitate liturgic este astfel ncredinat c la Cina

cea de Tain s-a produs o prefacere real i c, Domnul Hristos cu puterea
Sa va realiza i acum aceast prefacere. Ridicarea Cinstitelor Daruri n
semnul crucii i rostirea cuvintelor: Ale Tale, dintru ale tale..., imitnd
gestul de ofrad a Mntuitorului la Cin, le oferim Lui Dumnezeu i prin ele,
i pe noi nine.
Prin epiclez,Cinstitele Daruri devin Sfintele Daruri cnd Hristos
devine prezent n Biseric n mod real i nu doar simbolic sau mistic ca pn
atunci. n rugciunea de mijlocire general pentru ntreaga Biseric (diptice,
nainte de Axion) adresat Mntuitorului sunt pomenii toi credincioii, vii
i adormii, pentru ca toi s se mprteasc de roadele Jertfei: Pentru ca
s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea
pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei
cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat i spre osnd
nainte de mprtire, prin rugciunile. Cred, Doamne i mrturisesc c
Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu...; Cinei Tale celei
de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi, prta m primete... i Nu spre
judecat sau spre osnd s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Tale Taine,
Doamne... sunt mrturisiri de credin prin care cel ce se apropie cu
vrednicie de Trupul i Sngele Domnului l primete, euharistic, pe Domnul
Hristos spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Aceste rugciuni
exprim contiina pctoeniei, cina pentru pcatele svrite i dorina
iertrii lor.
3. Pnevmatologia
Sfnta Treime se face cunoscut prin figura uman a Fiului i se
descoper prin Duhul Sfnt24, Care continu opera de sfinire i mntuire a
lumii realizat, n principu, de Mntuitorul Hristos. Duhul Sfnt Fctorul
de via este prezent n toat iconomia divin: creaie, revelaie,
rscumprare. Duhul Sfnt este facorul activ n naterea dup trup a
Mntuitorului din Fecioara Maria (Luca 1, 28-35). Duhul Sfnt confirm
prezena Fiului lui Dumnezeu printre noi, oamenii, la Boboteaz. (Luca 3,
22). Prin pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime ia fiin Biserica, care d
mrturie despre viaa i nvtura lui Hristos.
Dumnezeu-Duhul Sfnt este invocat i adorat ca vistiernic al harului
dumnezeiesc, ca sfinitor al lumii i al unirii noastre cu Tatl. Toate aciunile
sfinte ale cultului sunt lucrri ale Duhului Sfnt: sfinirea darurilor la
Epiclez, sfinirea apei mici, sfinirea apei la Agheazma mare. Lucrarea lui
24

S.Bulgakov, op. cit., p. 45

10

Hristos n Sfnta Liturghie nu este separat de lucrarea Duhului Sfnt.

Mntuitorul este prezent i lucrtor n toat Liturghia, n moduri diferite,
mpreun cu Duhul Sfnt. Prin Duhul Sfnt Hristos i actualizeaz lucrarea
Sa mntuitoare de-a lungul timpului. Unde nu este numai Hristos este i
Duhul Sfnt. Liturghia este izvorul cel mai de seam prin care credincioii
triesc cu Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt. Toat Liturghia este o
epiclez, o chemare i o invocare a Duhului Sfnt.
Prin rugciunea mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului,
Care pretutindenea eti i pe toate le plineti... de la nceputul ritualului de
pregtire dinaintea nceperii Sfintei Liturghi, liturghisitorul invoc ajutorul
Duhului Sfnt, Care s se slluiasc ntre noi i s ne cureasc de toat
ntinciunea, pentru ca, fiind curai, s putem aduce jertf de laud lui
Dumnezeu din inimile noastre nentinate. Sfnta Liturghie este taina n care
lucreaz necontenit lumina i cldura Duhului Sfnt pentru sfinirea
sufletelor noastre.
Momentul culminant al Sfintei Liturghi este epicleza-rugciunea de
invocare a Duhului Sfnt pentru prefacerea darurilor n Trupul i Sngele lui
Iisus, Care S-a jertfit pentru mntuirea lumii. Textul rugciunii epiclezei n
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare este mai consistent, mai amplu: Pentru
aceasta, Stpne Preasfinte i noi pctoii i nevrednicii robii Ti..., fa de
textul similar din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, care este simplificat:
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge.... Acelai
Duh Sfnt trimis de ctre Fiul i care S-a pogort n ceasul al treilea, la
Cincizecime, peste Apostoli i prin ei i peste Biseric este invocat s se
coboare i acum peste daruri, pe care s le prefac n Trupul si Sngele
Domnului: Doamne, Cela ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al
treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L noiete
nou, celor ce ne rugm ie (se repet de trei ori, cu intercalarea unor
stihuri). Acest moment al Sfintei Liturghi este o Cincizecime renoit25 .
Prin rugciunea numit diptice, imediat dup prefacerea Sfintelor Daruri
sunt evideniate roadele jertfei euharistice...trezirea sufletului, iertarea
pcatelor, mprtirea cu Sfntul Duh. Harul Duhului Sfnt lucreaz n
Sfnta Liturghie n dou moduri: Odat cnd se sfinesc darurile i, altdat
cnd harul ne sfinete pe noi, prin ele 26 , dac suntem pregtii pentru
sfinire. Fr Duhul Sfnt nu putem nelege voia lui Dumnezeu. Darurile
Duhului Sfnt se fac vzute numai celui ce a fcut experiena lor 27 . Taina
mprtirii este i taina ndumnezeirii noastre (Ioan 6, 56), este garania i
25

D. Stniloae, op.cit., p. 284

N. Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghi, p. 198
27
Simeon Metrafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, Filocalia, vol. 5, p. 352
26

11

gustarea vieii venice n Trupul ndumnezeit al Domnului Hristos prin

puterea Duhului Sfnt, Duh de o fiin cu dumnezeirea Lui i cu care Hristos
vine n luntrul nostru28.
4. Preacinstirea Maicii Domnului
Fecioara Maria ocup un loc nsemnat i ales n cultul Bisericii cretine.
Ea este cea mai curat dintre fecioare i maici care cu vrednicie a fost aleas
de harul dumnezeiesc pentru a zmisli prin Duhul Sfnt pe Iisus Hristos,
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.
nainte de natere a fost Fecioar, n natere a fost Fecioar i dup
natere a rmas pururea Fecioar. n toat viaa sa a slujit cu trup i suflet lui
Dumnezeu i iubitului Su Fiu, motiv pentru care Biserica cretin i-a artat
o deosebit preuire. Astfel, cretinii o cinstesc, dup nvturile din Sfnta
Scriptur i din Sfnta Tradiie, cu adevrat ca pe Maica Fiului lui
Dumnezeu, ca pe Fecioara-Maic, cea mai aleas, cea mai Sfnt i
Preacurat, care mpreun cu Fiul ei, Dumnezeu-Cuvntul, este mrit n cer
i pe pmnt, pentru virtuile ei superioare.
n nvtura ortodox, Preacurata Fecioar Maria este Maica adevrat
nu numai a Domnului nostru Iisus Hristos, ci i a tuturor cretinilor, precum
i a cretinismului ntreg. Ea st n centrul preocuprilor dumnezeieti i
omeneti de la prima cdere a protoprinilor n Rai, ea se nate, plin de
dar, la zorii unei viei noi pentru omenire, ea zmislete Lumina lumii, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, i-I d via, ea-L urmeaz n lume, plin de
iubirea cea mai curat i tot ea l nsoete pn la cruce. Mam adevrat a
noastr a tuturor, ea este mama adevrat a tuturor nvturilor dogmatice
din jurul Fiului ei mult iubit. i hristologia i soteriologia n ea i au cheia
de dezlegare29.
Maria este Mama Hristosului total, Mama tuturor acelora care, fiecare
pentru sine, sunt ntru Hristos i formeaz mpreun Biserica; ea coopereaz
cu Duhul Sfnt la formarea trupului mistic, funcia sa este, de aceea,
necesar n ordinea planurilor lui Dumnezeu, aa cum ne-au fost revelate.
Mijocirea sa la Domnul nostru Iisus Hristos devine nepreuit pentru suflete
umane, copleite de valurile vieii i ale pcatului.30
Raporturile materne dintre Fiul-Dumnezeu i Mama-Maria sunt eterne i
asigurtoare de legturi trainice i de aceeai durat ntre toi membrii
28

Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, trad. rom. Pr. dr. V.Rduc, Bucureti,
1995, p. 21
29
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 159.
30
P. Stnescu, Cultul Maicii Domnului la romni, Bucureti, 1926, p. 34

12

comunitii rugtoare; eficacitatea acestor raporturi este garantat de

dragostea matern plin de grij i de sacrificii, fctoare de minuni i n
cuprinsul Corpului mistic al Bisericii.31
Acolo unde este Maica Domnului acolo este i Hristos, i unde este
Hristos acolo este i Maica Domnului, imnele i cntrile de mulumire i
ngeretile noastre doxologii, sunt adresate n mod comun i nedesprit de la
Maica Domnului spre Hristos, iar de la Hristos trec la Maica Domnului. Nu
este nici un om care s poat luda pe Maica lui Dumnezeu dup vrednicie,
nici dac s-ar aduna mii de limbi ale celor care ar veni s o laude; cci nsi
mai presus de orice laud este32.
Sfnta Liturghie d mrtirie despre Fecioara Maria, care este pomenit i
invocat ca mijlocitoare i ocrotitoare a noastr. n cadrul Rnduielii de
pregtire a liturghisitorului nainte de nceperea Proscomidiei, acesta invoc
milostivirea ocrotitoare a Maicii Domnului prin rugciunile: Ua
milostivirii deschide-o nou, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s
nu pierim cei ce ndjduim n tine... i Ceea ce eti izvorul milei,
nvrednicete-ne pe noi milostivirii, Nsctoare de Dumnezeu.
n cadrul pregtirii darurilor pentru jertfa euharistic, la Proscomidie,
dup extragerea, din prima prescur, a agneului care nchipuie pe
Mntuitorul Hristos, din a doua prescur se extrage o prticic,
liturghisitorul rostind: ntru cinstirea i pomenirea precuvntatei, mritei
Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioadei Maria,
pentru ale crei rugciuni primete, Doamne jertfa aceasta.... n timpul
aezrii ei n dreapta agneului, se rostete: De fa a sttut mprteasa, dea dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. Dup ce
Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i S-a
nscut din ea trupete n chip negrit i mai presus de cuvnt...ne
mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul
neprihnit al preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria, nscndu-se din
ea trupete33 .
Ectenia mare i ecteniile mici din cadrul Sfintei Liturghi se ncheie cu
lauda, pomenirea i invocarea mijlocitoare a Maicii Domnului:Pe
Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, stpna noastr de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o,
credincioii rspunznd: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluietene pe noi. Fecioara Maria este mai sfnt dect toi sfinii ea a avut
supremul grad de sfinenie, la care nu s-a ridicat i nu se va ridica niciodat
31

Petru Rezu, Mariologia ortodox, Ortodoxia, nr. 4, 1950, p. 168.

Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 129
33
Sfntul Simeon Noul Teolog, op.cit., p. 158
32

13

vreun om. Ea a fost... muntele cel mai nalt la care s-a ridicat omenirea n
ntmpinarea lui Dumnezeu34.
Imitnd chipul ngerului Gavril care a salutat-o pe Fecioara Maria la
Bunavestire, zicnd: Bucur-te, ceea ce eti plin de har (Luca 1, 28), i
cntm la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare din Duminicile Postului Mare,
axionul: De Tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura..., iar la
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, o preamrim pe Maica Domnului cu
cel mai cunoscut imn, Axionul: Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine
Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit.... Prin acest imn pietatea
cretin cinstete pe cea care a purtat n braele ei Mntuitorul lumii. Aa
cum odinioar Maica Domnului era martor la aducerea jertfei sngeroase
de pe Golgota, tot aa este prezen cnd se aduce jertfa nesngeroas
euharistic susinnd rugciunea comunitii i mijlocind pentru mntuirea
ei.
5. Cinstirea Sfinilor.
Potrivit nvturii de credin, sfinii sunt acei cretini desvrii, care
i-au consacrat viaa lui Hristos, au respectat poruncile Sale, au trit n
curie trupeasc i sufleteasc, au fcut milostenie i unii dintre ei, au fost
nvrednicii cu darul facerii de minuni.
La nceput erau numii sfini toi cretinii n general, adic membrii sau
credincioii primelor comuniti cretine, care primiser botezul i care
trecuser, deci, la o via curat, fiind renscui prin harul botezului.
Dar, dup ce a intrat n uz denumirea generic de cretini, adic
urmtori ai lui Hristos, denumirea de sfini a rmas s identifice pe eroii
credinei cretine, adic pe aceia care se distingeau prin viaa lor exemplar
din punct de vedere moral, prin opera lor misionar de rspndire a
cretinismului sau de organizare a Bisericii, prin strdania lor de a
aprofunda, a rspndi i a apra nvtura de credin corect a Bisericii,
prin suferinele ndurate pentru credina lor sau prin alte merite deosebite.
Astfel, ei au aflat izvorul vieii i ua raiului, adic au fost proslvii dup
moarte i ncununai cu fericirea cereasc.
ntre sfini, pe primul plan se afl Sfnta Fecioar Maria, care a atins
treapta cea mai nalt a desvririi dintre oameni, fiind Nsctoare de
Dumnezeu, Pururea Fecioar i cinstit mai presus dect toate creaturile,
vzute i nevzute. Urmeaz apoi: Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare
prooroc, Sfinii Apostoli, Sfinii Martiri, Sfinii Mrturisitori, Sfinii Ierarhi,
Sfinii Cuvioi i Drepii. Pentru pomenirea tuturor sfinilor cunoscui i
34

D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, Ortodoxia, nr. 4, 1950, p. 567

14

necunoscui, Biserica le-a destinat prima duminic dup Rusalii. De

asemenea, Biserica i mai cinstete pomenindu-i i nlndu-le rugciuni n
fiecare zi, la slujbele ndtinate. Sfinii sunt mijlocitorii notri naintea lui
Dumnezeu-Tatl. i cinstim pe sfini, pentru c sunt prieteni i casnici ai lui
Dumnezeu (Efeseni 2, 19).
Noiunea de sfinenie este complex: ea nseamn frumuseea
duhovniceasc, trire n Duhul, via n Hristos, cerul pe pmnt,
ndumnezeirea omului, dup cuvntul Sfntului Atanasie cel Mare:
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc.Sfinenia
este opus pcatului. Sfinenia nseamn prezena roditoare a Duhului lui
Hristos n om, este unirea dintre curie i lucrarea dumnezeiasc n om.
Sfntul este, n general, omul care s-a eliberat de toate patimile. Sfinii
triesc n veci n Hristos ca persoane contiente. Aa cum Mielul cel jertfit
pentru pcatele lumii continu s existe lng tronul Celui Prea nalt, tot aa,
cei care au murit pentru mrturia Domnului nostru Iisus Hristos se afl
naintea Acestuia35 (Apocalips 7, 9).
i pomenim pe sfini la Sfnta Liturghie, n cadrul ritualului
Proscomidiei, cnd liturghisitorul extrage nou miride pentru ngeri, proroci,
apostoli, ierarhi, mucenici, cuvioi, pe care le aeaz n trei rnduri, n stnga
Agneului, simboliznd cele nou cete ngereti i artnd c i ei se bucur
de slava la care se afl Domnul cel rstignit i nviat. De vreme ce sfinii
s-au unit cu Hristos i s-au sfinit printr-nsul, gsindu-se astfel n jurul
slavei dumnezeieti, ei pot s ne ajute i pe noi, prin solirile lor, s ne unim
cu El. Aducnd deci miridele ntru cinstirea i pomenirea lor, aceasta vine n
folosul sau sprijinul nostru, ca i pomenirile din rugciunile ce se fac la
icoanele lor36.
Aducerea darurilor ce se vor preface n trupul i sngele Domnului se
face i ntru cinstirea lor cci primind credincioii pe Hristos ei l vor
luda nu numai pe El ci i pe sfinii care L-au fcut cunoscut i primit prin
mrturisirea i viaa lor37.
Prin rugciunea dipticelor, dinaintea axionului, la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare: ...ci s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii, care din
veac au bineplcut ie... mulumim Domnului c i-a nvrednicit de aa
mrire, cu ndejdea c ne vom mprtii i noi, asemeni lor, de roadele
Jertfei izbvitoare, care s-a adus i s-a sfinit la Sfnta Liturghie.

35

Pr.D. Belu, Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-2, 1970, p. 128
Pr.P. Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 125
37
D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghi ortodox, p. 124
36

15

6. Simbolul de credin (Crezul)

Crezul este dovada iubirii lui Dumnezeu fa de noi i mrturia credinei
noastre n El. Rostirea simbolului de credin niceoconstantinopolitan la
Sfnta Liturghie a fost inaugurat la Antiohia, n anul 471, de ctre patriarhul
monofizit Petru Gnafevs i s-a generalizat n Biserica Rsritean, prin
hotrrea patriarhului Constantinopolului Timotei I (515-518), ca semn i
mrturie a credinei ortodoxe, n raport cu ereziile 38. Simbolul de credin
este o sintez a credinei prin care dm mrturie despre: iubirea lui
Dumnezeu fa de noi prin actul creaiei; prin cel al intruprii, jertfei i
rscumprrii Fiului Su, i despre iubirea sfinitoare a Duhului Sfnt.
Dm mrturie i despre Biseric, ca Trup Tainic al Domnului Hristos,
despre unicitatea Sfntului Botezului i despre viaa venic. S-a ornduit
s se spun dumnezeiescul Simbol al credinei ortodoxe ca din el s
cunoasc toi c Unul din Sfnta Treime, Fiul, cel Unic-Nscut i Cuvntul
Tatlui celui fr de nceput s-a fcut om pentru mntuirea noastr,
ntrupndu-se din Sfnta Fecioar, rstignindu-se, ngropndu-se i
nviind...Noi mrturisim c El a ndurat suferinele n ceea ce privete trupul,
dar c Dumnezeirea s-a pstrat n afar de suferin. n acelai timp
(mrturisirea credinei a fost rnduit) ca, prin pronunarea acestui
dumnezeiesc simbol, cei netiutori i nenvai s cunoasc de-a pururea
cele ce s-au dat pe fa ale tainei credinei, care nu sunt interzise urechilor
noastre39.
Mrturisirea credinei propovduit de ctre apostoli, mrturisit de
ctre martiri cu preul vieii, aprat de Biseric, are valoarea unui act de
cult. nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-a prut oamenilor,
ci cele mai nsemnate au fost adunate din toat Scriptura i mplinesc o
singur nvtur a credinei. Dup cum smna de mutar dintr-un mic
grunte i ntinde mprejur multe ramuri, tot astfel i Simbolul credinei, n
puine cuvinte, a cuprins, ca ntr-un sn, toat cunotina evlaviei din Vechiul
i Noul Testament40.

38

Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 217

Sfntul Gherman I, Arhiepiscopul Constantinopolului, op. cit. , p. 130
40
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IV, Editura BOR, Bucureti, 2003, p.121
39

16