REVELAIA N LUMINA TEOLOGIEI CRETINE

Teologia cretin definete revelaia (de la latinescul revelo, -are = a dezvlui, a

descoperi) a fi procesul prin care, prin cuvnt i prin fapte extraordinare, Dumnezeu se descopere
oamenilor, artndu-le voina i inteniile Sale cu lumea, n general, i cu omul, n special.
Premise antropologice
Conform referatului biblic, omul este opera Divinitii Tripersonale: i a zis Dumnezeu:
S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facerea 1, 26-27);
Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n fa a lui suflare
de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7)1.
Exegezele Dasclilor cretini referitoare la aceste texte accentueaz ideea c expresia
dup chipul lui Dumnezeu relev nrudirea spiritual a omului cu Creatorul su. Altfel spus,
chipul e pecetea divin sau amprenta personal a Ziditorului aezat n om, efigie ce-i permite
naturii noastre s se raporteze la Divinitate, bineneles cu condiia ndeplinirii, prin media ia
harului divin, a standardului spiritual conform scopului pentru care am fost creai2.
Sub aspect istoric, relaia omului cu Divinitatea nregistreaz stri variate.
ntr-o prim etap a istoriei, chipul i asemnarea au fost coordonatele pe care s-a nscris
natura uman, ceea ce i-a facilitat omului o raportarea direct la Creatorul su, la nsu irile Lui
spirituale. Ei i-a urmat o alt perioad, dominat de fragmentarea raportului personal Dumnezeuom i a crei consecin dramatic a constat n restrngerea aciunii harului divin n mediul
subiectiv uman3. n sfrit, etapa n care ne aflm este marcat de reaezarea comuniunii harice
ntre Creator i creatur, prin Cel ce este sursa harului, Iisus, Fiul lui Dumnezeu 4 Prin ntromenirea lui Hristos Domnul, dialogul personal ntre divin i uman este restabilit, prin ac iunea
transfiguratoare a Duhului Sfnt.
Dincolo de aceste nuane ce relev stihialitile survenite n existen a istoric a
umanitii, certe sunt dou aspecte: pe de o parte, dorina nencetat a omului de a accede n
mediul supraceresc, iar pe de alt parte, manifestarea providenial a Divinitii nspre crea ia Sa.
Altfel spus, omul cu adevrat natural este persoana care se recunoate ca fiin creat i purtat
de har, chemat la unirea cu Creatorul su, prin ac iunea voit de transformare a chipului n
asemnare cu Dumnezeu, tendin numit plastic de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul dorul
omului de Dumnezeu5.
1 Aceast informaie, inserat n tradiia premozaic i consemnat de ctre Moise, este
confirmat i validat de Hristos, Dumnezeul ntrupat: De la nceputul fpturii afirm Iisus
brbat i femeie I-a fcut Dumnezeu (Marcu 10, 6), iar Apostolii Si o reiau, cu unele mici
nuanri formale.

2 P. Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, Ed. Christiana, Bucureti,

1995, p. 37.

3 Sub forma energiilor divine necreate harul divin a continuat s acioneze n creaie,
mediind prin intermediul ordinii, armoniei i frumuseii din univers legtura omului cu
Dumnezeu.

Revelarea Misterului divin. Forme i etape

Un prim grup de ansambluri revelatorii utilizeaz n principal natura cu diferitele ei
elemente, luate ca simboluri de mediaie ntre Divin i uman. Fascinaia ncorporat n sfera
creaiei dezvluie, pe de o parte, c Misterul e ascuns n dosul ei, iar pe de alt parte, c se
reveleaz n spectrul fiinei, pstrndu-i ns transcendena neclintit.
n Grecia precretin, Parmenide, iubitorul de nelepciune, observa c Fiina este,
omul nsui fiind expresia existenei ei. i filosofii socratici, n special Platon, au subliniat c
lumea este ordine, ca urmare a participrii ei la Lumea ideilor i c, n consecin , diferitele
grade cosmice, adic structuri existeniale sunt impregnate de noble e i frumusee 6. Iar exigentul
Aristotel arta c Divinitatea se relev prin lucrurile Sale 7, gnditorul evocnd o ierarhie a
formelor ce culmineaz cu Forma pur8.
Aceleai mrturii le ntlnim n mediul asiatic, religia taoist accentund ideea c Tao
este elementul de relaie ntre legile naturii9, iar religiozitatea ind evoc pn astzi prezena
rtei sau a dharmei ca suport al ntregii existene. Deci, conform acestor doctrine, armonia i
echilibrul din natur sunt paradigme ce-i ofer omului ansa aezrii ntr-un destin existen ial
mntuitor.
Sintetiznd Mircea Eilade numea acest proces morfologia i funcia hierofaniilor10,
hierofaniile fiind ansambluri de realiti de orice ordin, care coincid prin funcia lor de a face
4 n acest cadru salvator, Dumnezeu nu a ptruns fr nfiare, fr chip. El s-a fcut
vzut, a putut fi cunoscut i a vorbit cu claritate. Energia naturii Sale divine a penetrat n
mediul uman, fcnd posibil ntlnirea omului, n dimensiunea timpului i dincolo de durat,
cu Dumnezeu. Hristos a demonstrat c mediul de via divin confer naturii umane
proprieti excepionale, n cazul n care aceasta atinge starea de contiin care s-i
permit identificarea condiiei de neam al lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 17, 29). Ca
metod de lucru, Iisus propune credina, adic nimic altceva dect un exerciiu de dilatare
contient a naturalului dincolo de limitrile lui. Prin acest proces de expansiune a
subiectivitii n afara hotarelor ei, harul devine factorul prin care rencepe procesul de
deiformizare, de comunicarea i comuniune a omului cu Divinitatea.

5 Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Ed. Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1983, p. 306-308.

6 Platon, Opere, vol. III, Ed. tiinific i Enciclopedic, 31b, 32b, p. 68-69.
7 Primul motor este crmuitorul care conduce i mic toate cu gndul i este dincolo de
orice nemplinire, fiind cauza exemplar a lucrurilor. Aristotel, Metafizica, traducere de
tefan Bezdechi, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, Z, 1070b. J. Borella, Criza simbolismului
religios, Ed. Institutul European, 1995, p. 117.

8 F. E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, art. On, nta, p.
202-204.

9 M. Palmer, Elemente de taoism, Ed. Rao international Publishing Company, f.a., p. 33.

prezent, la nivel mundan, Misterul; cu alte cuvinte, ele relev c anumite elemente ale lumii pot
avea o funcie cu totul alta, fr a schimba realitatea fizic ori forma de apari ie specific
realitilor naturale.
Pe lng constelaia de hierofanii naturale, la fel de sugestiv este istoria ns i, iar
evenimentele trit de ctre evrei n perioada precretin au fost asumate de ndrumtorii spirituali
israelii ca fiind cadre temporale de manifestare ale Misterului. Adevrul mesianic, Dumnezeu a
desemnat ca mediu al aciunilor Sale istoria umanitii: Eu sunt Domnul consemna Moise i
M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob ca Dumnezeu atotputernic (Ieirea, 6, 2-3). Iar
profeii au subliniat interesul deosebit al Creatorului pentru destinul evreilor: Cu noi este
Dumnezeu afirma Isaia , nelegei neamuri i v plecai. Auzi i pn la marginile pmntului,
cei puternici plecai-v. De v vei ntri, iari vei fi biruii. i orice plan vei urzi, l va risipi
Domnul, i cuvntul pe care l vei gri nu va rmne ntru voi, cci cu noi este Dumnezeu (8,
9-10).
Unele dintre acestea pun n lumin transcendena Divinitii: Eu sunt, Cel ce sunt
(Ieirea, 3, 14), iar altele atrag atenia asupra autoritii Naturii divine n faa celor create: Eu
sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este dumnezeu afar de Mine (Isaia, 44, 6).
De o importan deosebit sunt ns anticiprile referitoare la Persoana lui Mesia:
Domnul meu v va da un semn scria profetul Isaia : Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate
fiu i vor chema numele lui Emanuel. El se va hrni cu lapte i cu miere, p n n vremea cnd va
ti s arunce rul i s aleag binele. Ca nainte ca fiul acesta sa tie sa dea la o parte rul i s
aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit (7, 14-16). i
tot profeii au prevestit sfritul tragic al Domnului: mpotriva mea s-au veselit i s-au adunat;
adunatu-s-au mpotriva Mea cu bti i n-am tiut; risipii au fost i nu s-au cit. M-au ispitit cu
batjocura M-au batjocorit, au scrnit mpotriva Mea cu dinii lor (Psalmul, 34, 14-15); i Miau dat spre mncare fiere i n setea Mea M-au adpat cu o et (Psalmul, 68, 25); Strpuns-au
minile Mele i picioarele Mele. Numrat-au oasele Mele, iar ei priveau i se uitau la Mine.
mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori (Psalmul, 21, 18-20).
n Vechiul Testament mijlocirile de acest fel sunt subliniate de Dumnezeu nsu i fie prin
ilustrarea prezenei active a energiilor Sale necreate n plan cosmic Cerurile (constata regele
David) spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria, sau: Ziua zilei
spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin (Psalmul 18, 1-2) , fie prin accentuarea
profunzimii funciei noetice a spiritului uman: Cutai-M ! este imperativul pe care Iahve l-a
livrat poporului Su, prin intermediul profetului Isaia Eu sunt Domnul cel ce grie te drept i
spune adevrul ! (45, 19). Pe acelai plan al receptrii fulguraiilor apolinice ale Divinitii s-au
situat i ali nelepi ai lumii antice din diverse arii geografice. Con inutul descoperirilor divine
este fascinant. n cretinism, Iisus Hristos arat c lucrurile din lume sugereaz frumuse ea
Absolutului: Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc i v spun
vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre ace tia. Iar dac iarba
cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu
mult mai mult pe voi (Matei, 6, 29-30). n consens cu nvtura Fiului lui Dumnezeu,
Sfntul Apostol Pavel scrie: Cele nevzute ale lui Dumnezeu, puterea Lui cea ve nic i a Lui
dumnezeire se vd, prin cugetare, de la nceputul lumii, n fpturi (Romani, 1, 20).
Perpetund kerygma hristic, teologii cretini subscriu la informaiile evanghelice,
conform crora lumea este o oglind n care se reflect mreia Divinitii. Astfel, Sfntul Irineu
10 M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 21

observa c: Lucrul nsui arat pe Meterul su, iar ordinea lumii veste te pe Cel ce o
conduce, iar Fericitul Augustin fascinat de frumuseea universului nota: Observnd lumea,
simetria din ea, prile i micarea ei, varietatea i frumuseea ei, oricine va mrturisi c ea n-a
putut fi fcut dect de Dumnezeu, Cel nespus i frumos 11.Momentul revelator decisiv l
constituie ns epifania de tip personal din religia cretin.
n cretinism, Divinitatea se descoper n Persoana lui Iisus Domnul, n care este prezent
Natura divin nsi: Dup ce Dumnezeu ateniona Sfntul Apostol Pavel , n multe rnduri
i chipuri, a grit odinioar prinilor notri prin profei, n zilele din urm ne-a grit prin Fiul
(Evrei, 1, 1).
Divinitatea lui Hristos a fost confirmat de ctre Printele ceresc: Acesta este Fiul meu
cel iubit afirm Tatl cu ocazia botezului i a Schimbrii la fa a Domnului ntru care am
binevoit (Matei, 3, 16-17. Marcu, 9, 7) i este reiterat de ctre Iisus nsui, care ntr-unul din
dialogurile sale cu oamenii, mai precis cu o femeie din Samaria: tim c va veni Mesia a
afirmat samarineanca ocare se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. Iisus
i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine (Ioan, 4, 25-26).
Prin Hristos, omul primete cuvntul lui Dumnezeu i noi puteri spirituale. Aceasta arat
c revelaia const nu att n descoperirea unei sume de cunotine teoretice despre un Dumnezeu
nchis n transcendena Sa, ci n aciunea de a cobor a Divinitii la om pentru a-l nl a n
cmpul vieii Sale dumnezeieti. Hristos relev c, n cuvntul Su, Cineva este prezent; Cineva
vorbete cu putere i este capabil s transforme structura noastr noetic n conformitate cu
propria Sa structur personal.
Revelaia divin, conceput ca lucrare a lui Hristos n istorie i crea ie, se ncheie o dat
cu mplinirea operei de mntuire. Cum ns mesajul divin este destinat oamenilor din toate
timpurile i din toate locurile, este absolut necesar ca revelaia s fie eficient, actualizat i
personalizat, pn la sfritul lumii. Actualizarea revelaiei i eficientizarea ei n via a tuturor
generaiilor umane se face sub asistena Duhului Sfnt, prin Biseric, neleas ca lume, ca mediu
personal de manifestare a Fiinei divine.
Unii Prini ai Bisericii subliniaz cu precdere caracterul excepional al revela iei
supranaturale: Legea Veche i Legea Nou dezvluiesc prezena nentrerupt a lui Dumnezeu n
mijlocul celor zidii dup al Lui gnd, plin de slav (Sfntul Ioan Gur de Aur). Alii arat c
revelaia supranatural i cea natural sunt nedespribile, Sfntul Maxim Mrturisitorul
insistnd asupra faptului c Dumnezeu se descoper oamenilor att prin Fiul su, ct i prin
aciuni istorice concrete. De aici rezult c distincia dintre revelaia supranatural i cea natural
este artificial i una i cealalt exprim, n fapt, profunzimea lui Dumnezeu i sunt un act
chenotic, prin care Divinitatea se manifest, constant, n istorie i creaie.
Aadar, revelaia cretin e teocentric, sursa ei fiind cuvntul lui Dumnezeu; e
harismatic, pentru c experiaz trirea comuniunii cu Dumnezeu i e mrturisitoare ntruct
aduce omul la credina n Hristos. Ea s-a transmis n Biseric. Ea este o funcie a Bisericii i
exprim nvtura ei. Este biblic, pentru c a fost difuzat de ctre Sfinii Apostoli i e
patristic, ntruct Prinii Bisericii au trit-o i au explicat-o. Prin urmare, ea nu e un simplu
discurs speculativ. Ea este o experien existenial, o mrturie despre tririle personale i ale
naintailor n atmosfera nvturii Bisericii12.

11 Apud I. Todoran, I. Zgrean, Teologia dogmatic, Ed. Institutului Biblic de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.

Revelaie i transcenden
ncepnd cu secolul al XI-lea teologii cretini (apuseni) au procedat la delimitarea
artificial a raportului dintre natural i supranatural. Catolicii au accentuat ideea conform creia
omul nu poate sesiza prezena Divinitii n dimensiunea existenei. Legtura omului cu
Dumnezeu a fost redus astfel la un simplu proces intelectual. Consecin a? Apariia unei mistici
intelectualiste, care opune sensibilul inteligibilului i afirm cofiin ialitatea intelectului uman cu
cel divin. Dup secolul al XVI-lea, protestanii au plasat revelaia n rndul ac iunilor
prefereniale ale lui Dumnezeu: ea avea s fi devenit astfel un dar special al Divinit ii destinat
celor alei. Iar consecina e evident: diversiti de receptare i interpretare, cu accente grave
transferate din stihialul nostru cotidian...
Dup unii teoreticieni, revelaia este un transfer din planul transcendent n cel imanent,
fenomenul revelator fiind redus la un simplu proces intuitiv, prin care o categorie de intelectuali
reuete s depeasc orizontul preocuprilor comune, impunnd un alt fel de discurs speculativ
despre condiia uman dect cel deja cunoscut. Dup ali teoreticieni, revelaia nu are un con inut
supranatural, fiind o simpl disertaie pe tema cutrii de ctre om a supraomului, n cmpul
imaginarului. n sfrit, exist o a treia categorie de gnditori care accept revelaia n limitele
unui difuzionism religios, specific perioadei de nceput a lumii i care este mereu actualizat prin
fetiizarea conceptelor. Dincolo de aceste opinii, trebuie s artm c revela ia este sursa care
alimenteaz tot ceea ce numim devenire axiologic a umanului n plan istoric.
Prin actul revelat subiectul uman a reuit s fac trecerea de la un anumit fel de a fi la un
alt fel de a fi. Divinitatea nu este pentru om o idee conceput. Interesul pentru Mister pleac de la
prezena Lui n existen. Manifestarea Sa determin efortul omului de a-i da o expresie
raional. Omul nu creeaz Absolutul, dup cum nu creeaz simboluri adevrate. Realitatea
simbolic pare predestinat s fie aa, nu n sensul c o anumit proprietate a sa ar ncorpora n
chip special realitatea din Cellalt nivel, ci n sensul c atunci cnd omul triete rela ia cu
realitatea i d seama imediat c raportarea realitii divine la sfera invizibilului nu este fructul
unei decizi convenionale, ci al unei relaii invizibile cu propria sa existen. Aceast realitate l
locuiete, l precede i se face prezent pentru el tocmai prin realitatea simbolizat.
Prin revelaia natural, Cel cu totul altul i semnaleaz prezen a i l provoac pe om,
pentru c realitatea natural este nzestrat cu capacitatea de a trimite gndul ctre zona
Misterului. Cu toate acestea, Divinitatea nu se obiectivizeaz n revelaia natural. Chiar i atunci
cnd prezena ei ar transforma natura realitilor date, transformarea respectiv sau noua form
de prezentare a realitii transformate nu se poate confunda cu Divinitatea fr ca aceasta s
nceteze a mai fi Mister. Aadar, Misterul nu se obiectivizeaz, ci se face prezent ca atare prin
intermediul unei realiti obiective. Acest proces este o mijlocire ntre Absolut i subiectul uman,
realitatea natural neavnd nici o semnificaie fr referire la om. Este adevrat c prezen a
Misterului n creaie prin intermediul unor obiecte aflate la ndemna omului nu a fost receptat
totdeauna corect. Tendina subiectului uman de a dispune de unele fragmente de realitate ca prin
intermediul lor s se slujeasc de Misterul nsui a dus la idolatrie, fenomen ce confund
Misterului cu mediaiile Sale i ncerc dominarea Absolutului prin dominarea elementelor
intermediare. n ciuda acestor aspecte negative, revelaia natural demonstreaz, pe de o parte,
funcia semnificant a lumii obiective i calitatea acesteia de a fi mediul de manifestare n afar
12 D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 71-72. Idem, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978, p. 365.

al Divinitii, iar pe de alt parte proprietatea naturii umane, oricare i-ar fi gradul de progres
religios, de a se ndreapt spre o sfer de valori fundamental diferit de restul lumii experienei13.
Caracterul activ al Divinitii se deduce din nsi transcendena Sa, fiind ntr-un fel
coninut n Ea. Transcendena nu este doar incomprehensibil, incognoscibil i inaccesibil, ci
ea se livreaz naturii umane. Fr activitatea Misterului n afar, omul nu ar putea intra n
legtur cu El. Activitatea Transcendenei se datoreaz faptului c orice cunoatere a Ei de ctre
om rspunde iniiativei Sale de a se manifesta. Absoluta ei neasemnare face ca omul s nu poat
nici mcar s-I bnuiasc existena fr ajutorul unei auto-manifestri. De aceea, subiectul
experiaz actul religios ca rspuns la o chemare preliminar i tot ceea ce interpreteaz este de
fapt rezultatul unei ntlniri prealabile cu Divinitatea, ntlnire care nu avut loc la iniiativa lui. n
acest sens este memorabil fraza lui Pascal: nu M-ai cuta dac nu M-ai fi gsit14.
Pe baza acestor observaii, putem afirma c prezena Misterului afecteaz ntreaga
existen uman. Expresia oferit de om se realizeaz la toate nivelurile existen ei lui, de la cele
mai nalte ale condiiei sale spirituale, pn la cele mai adnci, determinate de nrdcinarea sa
n cosmos, prin condiia corporal. n toate expresiile va aciona ns o singur lege, i anume:
descoperirea divin. Orice simbol cu care opereaz subiectul uman urmrete transfigurarea
realitii naturale i este destinat trimiterii umanului dincolo de acesta.
Simbolismul n general este o modalitate prin care o realitate supranatural se face
prezent pentru om, dar nu printr-un tip de prezent empiric, specific realit ilor naturale, ci
prin transparena enigmei. Revelaia nu este o activitate pur uman, de proiectare a unor
coninuturi subiective, dar nici o prezen nemijlocit a Absolutului n sfera empiricului.
Revelaia arat c atitudinea religioas nu se reduce la o funcie strict comunicativ, expresiile
religioase nefiind mijloace stabilite de ctre subiectul uman pentru a comunica o experien deja
constituit. Actul religios este un element al atitudinii Misterului nsui, o form de participare a
persoanei umane la ceea ce se vrea exprimat prin intermediul ei de ctre o alt Persoan, care
poate s-i mplineasc scopurile prin expresii concrete.
Dac n celelalte teologii religioase i teodicei metafizice ntietatea a avut-o sau o are
raiunea uman, n cretinism primeaz cuvntul lui Dumnezeu. Raiunea uman nu se
substituie Logosului divin, ci, asistat de ctre Duhul Sfnt, interpreteaz sensurile verbului
dumnezeiesc. Ea deschide gndirea spre o Realitate care, dei o depete, o mplinete. Este un
proces n care gndirea nu include, nu cuprinde, ci este inclus i cuprins: Toate doctrinele
despre Dumnezeu accentua printele Dumitru Stniloae care argumenteaz c El, spre
deosebire de oameni, are n Sine fericirea unei auto-contemplaii infinite, neavnd nevoie de
nimic altceva, sunt depite de cretinism: cretinismul e singurul care a nlturat din aceast
fericire egoismul, singurul care nu o lipsete de elementul esenial al generozitii, fr ca s fie
necesar pentru aceasta o creare din veci a lumii15.
Dup nvtura ortodox, Dumnezeu este, pe de o parte, cognoscibil, iar pe de alt parte,
necognoscibil. Cognoscibil este dup energiile Lui prin care a creat i conduce lumea,
necognoscibil dup fiina Sa. Prin aceasta se mpac expresiile aparent contradictorii care afirm,
13 M. Scheler, Vom Ewigen im Menschen, Berna, 1954, p. 27.
14 P. Ricoeur, Le conflict de interpretations, Paris, 1969 p. 283-329.
15 D. Stniloae, Idem, pp. 71-72.

pe de o parte, c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut, Cel ce singur este nemurire i locuiete
ntru lumina neapropiat, pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad, a
Cruia este cinstea i puterea venica!(I Timotei, 6, 16), iar pe de alt parte, c S-a fcut trup i
S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i
adevr (Ioan, 1, 14).
Lucrrile lui Dumnezeu le cunoatem fie din considerarea aspectelor reaiei, care sunt tot
attea rezultate ale lucrrilor lui Dumnezeu, fie prin credina, prin trirea lor, din vederea luminii
dumnezeieti. Dar vederea deplin a lui Dumnezeu o vom avea n viaa viitoare, experiena
lucrurilor dumnezeieti ncepnd ns de aici.
Din punct de vedere ortodox, exist un proces n nelegerea a revelaiei, care nu poate fi
transformat n demonstraie constrngtoare i tiinific, pentru c nelegerea revelaiei ine de
progresul vieitn i transcendent, ci cu toat smerenia trebuie s adaptm spiritul nostru la
contemplarea divin. Revelaiei se impune a fi trit de noi ntr-un proces n cursul cruia, n loc
de a asimila misterul modului nostru de nelegere, urmrim o schimbare profund, o
transformare interioar a spiritului pentru a fi api de experiena mistic. Dac revelaia se
sesizeaz prin progres spiritual, experiena aceasta nu e altceva dect o scufundare a noastr n
lumina tradiiei, sub lucrarea Duhului n Biseric. Numai cel ce rmne n tradiie e sigur c
experiena spiritual e un dar al Duhului i al cunotinei adevrate. A fi n tradiie nseamn a
participa la experiena misterelor revelate n Biseric.
Experiena aceasta se bazeaz pe credin. Credina iniial este un fel de cunotina, iar
cunotina final este tot credin. Mintea care ncepe s filosofeze n cele dumnezeieti, ncepe
de la credin i, trecnd prin cele de mijloc, sfrete prin credina de sus. De la credina iniial,
la credina trainic, se trece prin urmtoarele trepte: curirea de patimi sau dobndirea virtuilor,
iubirea lui Dumnezeu i cunoaterea n duh (ce izvorte din iubire). Aceast (credin) este
experiat de Sfinii Prini ca lumin.
Pe toat aceast cale, principiul dinamic e Duhul Sfnt, lucrnd ascuns n faa virtuilor i
izbucnind n cunotin. Prin ele ajungem s facem experiena luminii dumnezeieti ca
plenitudine a vieii divine cu toate simurile spiritului.
Prin urmare, revelaia este un fenomen mereu actual, prin intermediul cruia subiectul
uman este adus de ctre Divinitate la starea de maxim contien n faa existen ei i a mor ii.
Iar coninutul ei e fixat n documente care relateaz despre prezen a lui Dumnezeu n istorie i
creaie. Chiar dac astzi aceste surse sunt neglijate, ele trebuie redescoperite i integrate n via a
cotidian pn i de sceptici, pentru c, Dumnezeu cum odinioar constata neleptul Heraclit,
referindu-se la cele ce se ntmplau la oracolul din Delfi nu se arat, nu se ascunde, ci d
semne.
SFNTA SCRIPTUR
Sfnta Scriptur sau Biblia (de la latinescul scriptura, respectiv grecescul biblia =
scriere, carte) este o colecie de cri, scrise de ctre prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub
inspiraia Duhului Sfnt.
Coninutul Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur este alctuit din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
A) Vechiul Testament

Vechiul Testament nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos. Vechiul

Testament cuprinde 39 de cri canonice, inspirate, i 13 cri sau fragmente de cri necanonice,
bune de citit, i ziditoare de suflet.
Crile Vechiul Testament se mpart n trei grupe:
a) cri istorice: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Iosua, Judectori,
Rut, I-IV Regi, I-II Paralipomena, Ezdra, Neemia, Ester;
b) cri didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea
cntrilor, Plngerile lui Ieremia;
c) cri profetice: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona,
Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia i Maleahi.
Crile necanonice anaghinoskomena sunt incluse n cuprinsul Bibliei Bisericii
Ortodoxe. Ele sunt urmtoarele: Iudit, Tobit, III Ezdra, Baruh, Epistola lui Ieremia,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus Sirah, I-III Macabei.
Vechiul Testament pune accentul pe lege, care constituie baza actului religios:
Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul (Psalmul 118, 142).
B) Noul Testament
Noul Testament cuprinde descoperirea divin, fcut de ctre Fiul lui Dumnezeu i
transmis n Biseric, prin activitatea Sfinilor Apostoli.
Noul Testament numr 27 de cri, toate canonice. Crile Noului Testament se mpart n
trei grupe:
a) cri istorice: Evanghelia de la Matei, Evanghelia de la Marcu, Evanghelia de la Luca,
Evanghelia de la Ioan i Faptele Apostolilor;
b) cri didactice: cele 14 epistole pauline Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni,
Filipeni, Coloseni, I-II Tesaloniceni, I-II Timotei, Tit, Filimon, Evrei i cele 7 epistole
soborniceti Iacov, I-II Petru, I-III Ioan i Iuda;
c) cri profetice: Apocalipsa.
Raportul dintre Vechiul i Noul Testament
ntre Vechiul Testament i Noul Testament exist un raport de complementaritate.
Referindu-se la acest aspect, Mntuitorul Iisus Hristos a afirmat: S nu socotii c am venit s
stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). La rndul lor, Sfinii
Apostoli subliniaz raportul dintre cele dou testamente. n acest sens, Sfntul Pavel scrie:
Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (Romani 7, 12).
Scriitorii i prinii Bisericii arat deosebirea, dar i relaiile ce exist ntre cele dou
Testamente. In acest sens, Sfntul Vasile cel mare arat c: Vechiul i Noul Testament cuprind
cuvntul lui Dumnezeu, scris sub lumina Duhului Sfnt.
Prescripiile Vechiului Testament nu pot fi puse pe acelai plan cu poruncile Noului
Testament. Cu toate acestea, motivele pentru care Vechiul Testament trebuie apreciat sunt
urmtoarele:
propune un model cultural i spiritual pentru lumea veche;
lmurete pri din Noul Testament;
are o valoare pedagogic important.
Inspiraia Sfintei Scripturi
Inspiraia (de la latinescul inspiro = insuflare, comunicare divin) este aciunea Duhului

Sfnt care ofer autorului biblic posibilitatea de a nelege i interpreta corect datele revelate. Ea
este legat de aciunea pnevmato-cinetic a Duhului Sfnt, care ofer diferiilor ageni
harismatici posibilitatea de a vedea pe Dumnezeu nuntrul evenimentelor istorice (E.
Antoniadis).
n Vechiul Testament dreptul Iov consemneaz, n acest sens, urmtoarele: Dumnezeu
vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt felEl vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd
somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternuturile lor. Atunci el d ntiinri
oamenilor i-I cutremur cu artrile Sale (33, 14-16), iar n Noul Testament Sfntul Apostol
Pavel scrie: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (II Timotei 3, 16).
La rndul lor, teologii cretini accentueaz aspectul inspirat al crilor Sfintei Scripturi,
scriind: Deoarece Duhul vorbete n apostoli i n profei, toat Scriptura e insuflat (Sfntul
Vasile cel Mare), iar n Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului, acceptat
de ctre Sinodul de la Ierusalim, din 1672, se afirm: Credem c dumnezeiasca Scriptur este
dat de Dumnezeu i pentru aceasta suntem datori s credem n ea.
Prin inspiraie, hagiografii sunt nzestrai cu capacitatea de a comunica i interpreta
evenimentele teofanice, fiind ferii de erori doctrinare. Actul inspiraional se produce sub
asistena harului i presupune o maxim dezvoltare spiritual a persoanei care transmite adevrul
divin. Aceasta nu nseamn c libertatea, personalitatea, sau cultura hagiografului sunt divine.
Inspiraia nu este o aciune impus, n sensul c autorului i s-ar dicta cuvnt dup cuvnt, cele
scrise, ci un act coparticipativ; Dumnezeu respect personalitatea i libertatea scriitorului sfnt,
n timp ce acesta red cele descoperite potrivit propriilor posibilitilor de exprimare.
Actul inspiraional acioneaz asupra structurii psihologice a hagiografului i activeaz
toate funciile sufleteti ale acestuia.
Aciunea asupra intelectului const n apariia ideii lucrrii pe care autorul sfnt urmeaz
s o scrie: conceperea planului, organizarea materialului i structurarea crii. Lumina divin
acioneaz asupra minii i deteapt amintiri mai mult sau mai puin adormite. Ea introduce
scriitorul n sfera conceptelor noi i face mai clare ideile obscure.
Influenta asupra voinei const n mobilizarea haghiografului pentru a scrie cele revelate.
Stimularea autorului sfnt n vederea redactrii textului nu contrazice faptul c autorul principal
al lucrrii este Dumnezeu: Nici o proorocire n-a fost adus prin voia omului, ci oamenii au
vorbit numai de la Dumnezeu, luminai de Duhul Sfnt (II Petru 1, 21).
Fluxul asupra voinei poate s fie determinat i de factori externi, acionai supranatural.
Acetia rspund unor probleme concrete cu care se confrunt Biserica dintr-o anumit zon
geografic i urmresc s rezolve chestiunile imediate care pot afecta unitatea adevrului de
credin.
Influena inspiraiei asupra sentimentului const din stimularea interesului hagiografului
pentru temele ce urmeaz s fie consemnate n scris. La baza acestui proces st fluxul iubirii
divine, care favorizeaz transferul de idei de la Creator la creatur.
n procesul de redactare a textului sacru, hagiografii au scris n conformitate cu
conveniile literare, culturale i procedeele de compoziie specifice epocii lor. Dincolo ns de
aceast form de redactare determinat istoric, meritul lor este c ofer mrturii precise, care
relev modul de integrare a experienei nvierii Fiului lui Dumnezeu n viaa Bisericii primare.
Istoric, inspiraia este continuat n procesul formulrii dogmelor, care se desfoar sub
asistena Duhului Sfnt. Cu toate acestea, n procesul de dogmatizare teologul nu este ridicat
deasupra nivelului obinuit de contiin, motiv pentru care asistena Duhului Sfnt trebuie

privit ca o aciune ndreptat asupra tuturor reprezentanilor Bisericii, preocupai de clarificarea

unui adevr de credin.
Necesitatea inspiraiei este susinut de dorina lui Dumnezeu de a arta subiectului
uman ceea ce trebuie s comunice mai departe, pentru a responsabiliza comunitatea uman n
faa destinului ei istoric.
Lectura i interpretarea Sfintei Scripturi
Biserica Ortodox ofer Biblia spre lectur tuturor cretinilor. Cu toate acestea, Biserica
Ortodox nu ngduie fiecrei persoane s o interpreteze dup propriile sale opinii, ci ndeamn
pe cititori s apeleze la specialiti, pentru a nu grei: Scriptura este inspirat de Dumnezeu i
folositoare. Ea este de o trebuin att de mare, nct fr ea este cu neputin s fie cineva dreptcredincios. Totui, s nu fie citit de toi, ci de cei care, cu cercetare cuvenit, se apleac n
adncimile Duhului i cunosc felul n care Sfnta Scriptur se cerceteaz, se nva i, n general,
se citete. Iar pentru cei care nu sunt pregtii i care neleg cele cuprinse n Scriptur la
ntmplare sau numai dup liter ori n vreun alt chip strin de evlavie, Biserica soborniceasc,
deoarece cunoate rul din fapte, dorete s nu le fie ngduit citirea (Dositei al Ierusalimului).
Sfntul Apostol Petru, referindu-se la problema interpretrii textelor Sfintei Scripturi,
precizeaz urmtoarele: n ele (epistolele Apostolului Pavel) sunt multe lucruri anevoie de
neles, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a lor
pierzare (II Petru 3, 16).
Textele sfinte sunt rezultatele unei experiene n care este antrenat ntreaga comunitate
uman i constituie comentariul acestor fapte. De aici rezult faptul c interpretarea
evenimentelor poate fi dat numai de ctre comunitatea vie. Dac ar exista o ruptur ntre
comunitate i agenii harismatici nu s-ar putea vorbi despre teologie, adic despre vederea lui
Dumnezeu. O astfel de micare este rezultatul unei asceze i al unui drum struitor al comunitii
umane ctre perfeciune, nuntrul experienei prezenei divine.
Exegeza biblic impune dou condiii fundamentale: darul i druirea.
Darul este un dat ontologic special, prin care se afirm n istorie fiecare subiect uman. El
se afl n strns legtur cu lucrarea Duhului Sfnt. Cum darurile Duhului Sfnt reprezint
plenitudine nsuirilor divine, este cert c accesul spre gndul lui Dumnezeu nu-l poate avea
dect acea persoan care primete un numr ct mai mare de proprieti din cele specifice
Divinitii. Importana darului n procesul hermeneutic este subliniat de faptul c nvturile
biblice relev profunzimea lui Dumnezeu.
Druirea este efortul personal al exegetului de a se consacra receptrii exacte a
coninutului de nvturi cuprinse n textul sacru, prin folosirea unei metode duble:
duhovniceasc i tiinific.
Metoda duhovniceasc implic credina, rugciunea, evlavia i contemplaia. Prin aceste
experiene spirituale, subiectul uman transcende starea obinuit de cunoatere i se nscrie n
atmosfera hieratic a celor inserate n textul sacru. Dac aceste condiii sunt neglijate, simirea
lui Dumnezeu este absent, iar procesul hermeneutic are de suferit.
Metoda tiinific se bazeaz pe mai multe tipuri de analiz: filologic, istoric,
sociologic i psihologic. Aceste investigaii ofer perspectiva unei cunoateri riguroase a
contextului n care au fost elaborate documentele neotestamentare i o cercetare teoretic a
sensurilor lingvistice ale textului sacru.
Deosebiri interconfesionale

Receptarea Sfintei Scripturi difer de la o confesiune cretin la alta.

A. Doctrina romano-catolic
Biserica Romano-Catolic susine ideea inspiraiei subsecvente, n sensul c anumite
texte din Biblie au fost scrise de ctre oameni, fr asistena Duhului Sfnt, acordul Duhului
Sfnt urmnd momentului scrierii lor.
B. Doctrina protestant
Confesiunile protestante nu accept crile anaghinoskomena n canonul Sfintei Scripturi.
n protestantism, Sfnta Scriptur este privit sub dou aspecte principale: ca document al
revelaiei divine i ca document istoric.
Teologii protestani nva c:
a) Duhul Sfnt lumineaz inima i mintea oricrui credincios care citete Sfnta Scriptur
pentru a o nelege corect;
b) Fiecare text din Sfnta Scriptur poate fi interpretat prin regula contextual i a
paralelismului;
c) Intelectul uman are capacitatea de a nelege mesajul textului biblic, iar obligaia
subiectului uman este s-l modifice atunci cnd acesta nu corespunde premiselor logice ale
raiunii.
SFNTA TRADIIE
Cuvntul tradiie (de la latinescul traditio = predanie, transmitere) are dou sensuri:
profan i religios.
n sens profan, tradiia reprezint totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor, creaiilor
spirituale i materiale, transmise din generaie n generaie.
n sens religios, tradiia este ansamblul de credine i de obiceiuri care se statornicesc n
cadrul unor grupuri sociale sau naionale, n urma raportrii contiinei colective la sacru.
Tradiia cretin ilustreaz aciunile permanente a lui Dumnezeu n lume. Ea este agentul
prin care se exprim n istorie, ntr-o form invariabil, revelaia divin. Ea reunete toate
adevrurile revelate, care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise oral de ctre
Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, formnd memoria vie a Bisericii (S. Bulgakov). Din cele
artate, rezult dou proprieti fiiniale ale Tradiiei cretine:
calitatea ei de a fi transmitoarea nvturii nescrise a lui Hristos i a Apostolilor Si;
perpetuarea ei prin intermediul comunitilor umane a Bisericii , sub asistena
Duhului Sfnt.
nceputurile Tradiiei cretine corespund cu nceputul vieii cretine. Ea a aprut n
atmosfera procesului de evanghelizare, realizat de ctre Fiul lui Dumnezeu i de ucenicii Lui, ca
vehicul al adevrului divin mntuitor.
Dup epoca apostolic, Tradiia a fost echivalat cu aciunea kerygmatic, prin care
revelaia este popularizat pentru a aciona transfigurator asupra naturii umane. Aceast atitudine
pune n valoare conceptele de Biseric i via cretin ca mediu identitar al contiinei umane,
Tradiia fiind factorul de coeziune al oamenilor dincolo de timp i spaiu.
Sfntul Vasile cel Mare prezint astfel opinia Bisericii primelor veacuri cretine n
legtur cu rolul Tradiiei n viaa ecleziastic: Unele dintre dogmele i propovduirile pstrate

de ctre Biseric le avem din nvtura scris, pe altele ns, le-am primit din Tradiia
Apostolilor.
n cazul Bisericii cretine, recunoaterea unei conduceri i ordini ierarhice, a unei
doctrine, a unei viei i discipline proprii, stabilirea unui cult svrit n anumite forme i
mprejurri sunt elemente indispensabile ale Tradiiei. Prin aceste elemente, Tradiia i dezvluie
coninutul su apostolic.
Raportul ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
ntre Scriptur i Tradiie exist un raport de complementaritate. Deoarece Scriptura nu
cuprinde ntreaga nvtur revelat, o mare parte a acesteia a rmas nescris. Aceast afirmaie
are la baz urmtoarele argumente:
a) Mntuitorul Hristos nu a scris nimic;
b) Noul Testament a fost scris pe temeiul Tradiiei cea mai veche carte a fost scris n
anul 43, adic dup un deceniu de propovduire oral a Evangheliei Domnului;
c) Fiul lui Dumnezeu a cerut Apostolilor s transmit nvtura Sa pe cale oral:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh (Matei 28, 19);
d) Apostolii subliniaz faptul c adeziunea la cretinism vine din ascultarea cuvntului
lui Hristos (Romani 10, 17);
e) Scrierile Sfinilor Apostoli consemneaz doar o parte din predica Mntuitorului
Hristos. n acest sens stau mrturie cuvintele Sfntului Ioan evanghelistul: Sunt i alte multe
lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta nar putea cuprinde crile ce s-ar fi scris (21, 25);
f) Apostolii au acordat o importan egal predicii orale i ndrumrilor scrise destinate
consolidrii vieii cretine , ca unele ce vin de la aceeai Autoritate divin: Deci, dar frailor,
stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr
(II Tesaloniceni 2, 15);g) n unele texte din crile Sfintei Scripturi, autorii redau nvturi i
fapte petrecute fie n antichitatea iudaic, cum este episodul menionat de ctre Sfntul Iuda n
epistola sa, referitor la cearta dintre Arhanghelul Mihail i diavolul pentru trupul lui Moise (1, 9);
h) Sfinii prini au nvat c Tradiia este depozitara revelaiei i c adevrurile cuprinse
n nvtura apostolic au aceeai valoare cu cele din Noul Testament. n acest sens, Sfntul Ioan
Gur de Aur scrie: Este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr de
scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin.
Compus sub directa nrurire divin, Sfnta Scriptur iese din rndul tuturor lucrrilor
obinuite i se bucur de o autoritate deplin n Biseric.
Aspectul permanent i dinamic al Tradiiei
A) Aspectul permanent al Tradiiei reprezint totalitatea nvturilor Mntuitorului
Hristos, nsuite fr mistificri de ctre Biserica apostolic. Aceste ndrumri statornicite pn la
moartea ultimului Apostol (anul 100) se regsesc n dimensiunea vieii cretine din primele opt
secole dup Hristos i formeaz documentele Tradiiei cretine. Ele sunt baze de date folosite de
ctre Biseric pentru a evidenia caracterul statornic al Tradiiei cretine.
Principalele documente ale Tradiiei sunt urmtoarele:
1. Simbolurile de credin (symbolum fidei) apostolic, niceo-constantinopolitan i
atanasian

a) Simbolul apostolic este o sintez a triadologiei i hristologiei din perioada postapostolic (secolele I-IV d.Hr.). El este cunoscut i sub numele de simbolul roman, ntruct a
circulat n mediul cretin din Roma. Dei nu este conceput de ctre Sfinii Apostoli, vechimea i
ortodoxia nvturilor din cuprinsul lui l-au impus ntre primele documente referitoare la
nvtura Bisericii primare (Rufin, Marcu Eugenicul).
b) Simbolul niceo-constantinopoilitan cuprinde 12 articole; primele 7 articole,
elaborate la Niceea, prezint credina cretin despre primele dou Persoane ale Sfintei Treimi,
iar ultimele 5 articole, formulate la Constantinopol, exprim nvtura Bisericii despre Duhul
Sfnt, persoana a treia a Dumnezeirii.
c) Simbolul atanasian cuprinde 40 de articole: articolele 1-26 au un coninut trinitar;
articolele 27-40 au un cuprins hristologic i insereaz conceptul filioque. Dei este atribuit
Sfntului Atanasie cel Mare, n textele patristice apare citat abia ncepnd cu secolul al V-lea.
Acest aspect, demonstreaz originea lui trzie, cu toate c n seciunea hristologic pot fi
identificate unele idei cuprinse n lucrri cretine anterioare secolului al IV-lea.
2. Cele 85 de canoane apostolice
Cele 85 de canoane apostolice dei nu sunt elaborate de ctre Sfinii Apostoli, cuprind
normative pentru viaa cretin din perioada apostolic, transmise prin succesiune de ctre
Biseric.
3. Mrturisirile de credin ale martirilor
Mrturisirile de credin ale martirilor cuprind rspunsurile martirilor n faa
anchetatorilor. Ele sunt documente referitor la credina Bisericii din primele trei secole d.Hr.
Aceste rechizitorii erau citite n adunrile credincioilor, sub autoritatea episcopilor.
4. Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade
particulare
Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade
particulare au o autoritate considerabil n materie de credin, deoarece reprezint hotrrile
autoritii publice a majoritii credincioilor; ele stipuleaz un tip de comportament cretin,
menit s omogenizeze viaa moral a credincioilor n conformitate cu ndrumrile evanghelice.
5. Istoria bisericeasc
Istoria bisericeasc prezint doctrina Bisericii primare i factorii care au contribuit la
clarificarea adevrurilor de credin n primele opt secole ale erei cretine.
6. Scrierile Sfinilor Prini
Operele clasicilor cretini sunt documente fundamentale pentru recuperarea aspectelor
eseniale ale vieii Bisericii. Validarea acestor scrieri ca documente ale istoriei cretine este
confirmat de interesul artat opiniilor exprimate de ctre autori lor de participanii la lucrrile
sinoadelor ecumenice.
7. Serviciul liturgic
Serviciul liturgic, inserat n crile de cult, reprezint o mrturisire de credin. Astfel,
actele liturgice sunt un indiciu al unitii credinei Bisericii. Gesturile liturgice (binecuvntarea
credincioilor de ctre preot, nsemnarea cu semnul crucii prin unirea primelor degete ale minii
drepte i nchiderea celorlalte dou n palm, nchinarea spre rsrit, nclinarea corpului spre
pmnt) sunt forme prin care constatm, n plan vizibil, continuitatea pn astzi a riturilor din

perioada cretinismului primar.

8. Mrturiile arheologice
Mrturiile arheologice trimit la credina cretin de factur apostolic. Nu n toate aceste
documente se afl consemnate pri ale Sfintei Tradiii i nu toate au aceeai valoare, dar n
fiecare dintre acestea gsim una sau alta din nvturile revelate. Muzica liturgic
continuatoarea psalmodiei i arta ecleziastic sunt elemente care reflect, n mod simbolic,
tradiia apostolic.
ntre Tradiie i documentele ei nu poate fi pus ns semnul egalitii. Documentele sunt
mrturii ale tradiiei, nu Tradiia nsi.
B) Aspectul dinamic al Tradiiei este vehiculul uman care asigur continuitatea vieii
cretine i acomodarea normal cu ceea ce este nou i dinamic n cursul istoriei, pe baza
iconomiei divine.
Tradiia dinamic se dezvolt n mediul eclesial, datorit ambianei creat de nvtura
Apostolilor i de aciunea Duhul Sfnt. Ea favorizeaz aprofundarea Tradiiei permanente, prin
accentuarea unor aspecte mai puin definite din coninutul acesteia. n acest sens pot fi amintite
deciziile luate de ctre Biseric rsritean la nceputul celui de-al doilea mileniu cretin cnd a
fost stabilit numrul Tainelor necesare pentru mntuire i teologia despre energiile necreate,
precum i lmuririle aduse n ultimul secol de ctre teologi ca Macarie, Andrutsos, Stniloae cu
privire la problema atributelor divine, a ecleziologiei i hristologiei cretine. De asemenea,
exemple de acest fel ofer cadrul liturgic al vieii bisericeti unde au aprut noi servicii
religioase, destinate ilustrrii vieii social-religioase a omului modern, sau s-a renunat la anumite
fragmente din ritualul tradiional, din aceleai raiuni de adaptare a cultului la specificul vieii
comunitare. Viceniu de Lerini n opera Commmonitorium compar dinamismul tradiiei cu un
organism care, n procesul biologic, asimileaz dar i elimin pri din elementele care i asigur
existena.
Aprofundarea adevrurilor de credin ine de dimensiunea activ (lupttoare) a Bisericii.
Astfel, credincioii care dau dovad de o nalt trire religioas sunt indicii principali ai lucrrii
Duhului Sfnt n mediul ecleziastic. Ei confirm faptul c Dumnezeu este o prezen real n
istorie i creaie i c mesajul evanghelic transform natura uman i o sublimeaz. La rndul lor,
teologii prin speculaiile personale sunt n msur s ilustreze semnificaia major a unei
nvturi revelate i pot stimula entuziasmul duhovnicesc n viaa credincioilor aa nct, prin
intermediul acestor proces, s se ajung la amplificarea fondului de cunotine religioase pe
marginea coninutului revelaiei. Fericitul Augustin scrie referitor la aceast problem
urmtoarele: Ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine vei nelege cu mult mai mult.
Crete n tine nsi lumina lui Dumnezeu, dup cum crete nsui Dumnezeu, Cel ce de-a pururi
rmne desvrit.
Tradiia bisericeasc nu are aceeai valoare ca cea permanent, dar confirm veridicitatea
revelaiei i manifestarea lui Dumnezeu n creaie i istorie.
Criteriile Tradiiei
Criteriile Sfintei Tradiii sunt normele folosite de ctre Biseric cu scopul deosebirii
tradiiilor adevrate de falsele tradiii.
Tradiia adevrat trebuie s cuprind urmtoarele particulariti:
relatrile Tradiiei trebuie s fie receptate n acelai fel de ctre Biseric, ncepnd cu

epoca veche;
informaiile cuprinse n Tradiiei trebuie s fie aceleai, n toate Bisericile regionale;
consemnrile scriitorilor i prinilor Bisericii trebuie s fie n ton cu celelalte
documente ale Tradiiei.
Aadar, Sfnta Tradiie trebuie s cuprind toate nvturile nescrise i scrise, pstrate
nealterat de ctre Biserica cretin: Stai neclintii i inei predaniile le scria Apostolul Pavel
tesalonicenilor pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni
2, 15).
IV. Relaia Biseric, Tradiie, Scriptur
ntre Biseric, Tradiie i Scriptur exist un raport simfonic:
Biserica este instituia divino-uman n care este prezent lucrarea Duhului Sfnt;
Tradiia este depozitara particularitilor vieii cretine, conservate sub asistena Duhului
Sfnt;
Scriptura cuprinde documentele neotestamentare scrise n veacul apostolic i reunite
ulterior sub autoritatea Bisericii, ntr-o colecie literar.
Legtura strns existent ntre Biseric, Tradiie i Scriptur este receptat astfel de
ctre contiina Bisericii: Credem c mrturia Bisericii soborniceti nu valoreaz mai puin
dect aceia pe care o posed dumnezeiasca Scriptur (Mrturisirea de credin a patriarhului
Dositei al Ierusalimului).
Deosebiri interconfesionale
Confesiunile cretine recepteaz diferit modalitile de exprimare n timp a adevrului
revelat.
A. Doctrina romano-catolic0
Romano-catolicii recunosc valoarea Sfintei Tradiii. Totui, teologii romano-catolicii
extind Tradiia peste epoca celor 7 sinoade ecumenice i includ n cuprinsul ei hotrrile
conciliilor episcopale i deciziile / bulele papale, care au urmat secolului al VIII-lea d. Hr. Ei
vorbesc despre o tradiie ideal.
Tradiia ideal este aciunea cuvntului lui Dumnezeu asupra contiinei Bisericii, n
funcie de problemele punctuale ale lumii cretine. La baza acestei opinii st concepia romanocatolic despre graia creat. Graia certific maturitatea teoretic a intelectului uman n sondarea
adevrului revelat i nivelul de spiritualizare atins de ctre omul credincios.
Pentru argumentarea tezei despre tradiia ideal, teologii romano-catolici au elaborat
teoria despre implicitul i explicitul revelat.
Implicitul revelat se refer la prezena unui adevr revelat ntr-un alt adevr descoperit,
tez la care subscrie i teologia rsritean: omul este creat, deci energiile divine sunt necreate.
Virtualul revelat este o concluzie dedus logic dintr-un adevr revelat. Pe baza deduciei
logice, doctrina romano-catolic a favorizat apariia noilor dogme, cum ar fi: infailibilitatea
papal, imaculata concepie, nlarea Fecioarei Maria cu trupul la cer .a. n acest sens teologul
L. de Grandmaison afirm c numai Biserica poate s recunoasc vocea Logodnicului su,
urechea omeneasc fiind prea slab s poat percepe mesajul divin.
Potrivit teologiei ortodoxe, sondarea adevrului revelat presupune rezonana gndului
uman cu Gndul divin.

B. Doctrina protestant
Protestanii susin c normele de credin sunt cuprinse exclusiv n Sfnta Scriptur. Ei
consider c prin Tradiie e falsificat coninutul revelaiei.
Aceast opinie este echivoc, deoarece prin preluarea nvturilor cuprinse n Tradiie
contiina Bisericii se mbogete n procesul de aprofundare, trire i actualizare a adevrului
revelat.
Denominaiunile cretine mai noi au tradiia lor, pe msura propriilor principii i
organizri. Tradiia acestor formaiuni cretine este uman, motiv pentru care nu reuesc
acomodarea normal la specificul dintotdeauna al vieii cretine.
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU
Cunoaterea (de la latinescul cognoscere=a sesiza) este procesul psihologic prin care se
realizeaz relaia dintre subiect i obiect. Prin intermediul cunoaterii se modeleaz mental, cu
ajutorul limbajului, lumea sensibil.
Metodele specifice procesului general de cunoatere sunt metoda experimental i
metoda teoretic.
Dup direciile procesului gnomic, distingem patru tipuri principale de cunoatere:
comun, artistic, tiinific i religioas.
Cunoaterea comun este fenomenul spontan de reflectare a realitii i are un caracter
general uman.
Cunoaterea tiinific este procesul de axiomatizare a observaiei rezultate din relaia
subiectul cu obiectul.
Cunoaterea artistic este actul prin care subiectul uman se raporteaz la realitate i o
reflect actual sau potenial.
Cunoaterea religioas este procesul prin care se realizeaz aprofundarea Misterului de
ctre om. n aceast categorie de cunoatere se nscrie i gnoza cretin.
Cunoaterea cretin este procesul de aprofundare, prin credin i har, a Divinitii.
Realizarea acestui tip de gnoz este posibil dat fiind faptul c Dumnezeu nu e un principiu
abstract, ci o Realitate personal, care se descoper pe Sine altor realiti personale, create dup
chipul Su. Ea implic nsuiri spirituale complexe contiin responsabilitate i alteritate din
partea subiectului angajat n acest tip de experien. Ca fiin spiritual i personal, creat dup
chipul Divinitii, subiectul uman poate intra n legtur cu Absolutul personal divin.
Cunoaterea religioas este sigur. Aceast nsuire este determinat de faptul c ea se
bazeaz pe har i credin i se realizeaz prin dra ntr-un climat ascetic, de dragoste i de cutare
continu a sensurilor tainice ale existenei.
Cunoaterea religioas face posibil dialogul dintre fiina uman i Fiina divin i se
realizeaz pe mai multe ci: natural, supranatural i existenial.
Cunoaterea natural
Cunoaterea natural este procesul uman de teoretizare a realitii. ntruct raiunea
existenei lumii se afl cuprins n Dumnezeu, un loc important n procesul cunoaterii naturale l
are mediul nconjurtor.
n Vechiul Testament, importana cunoaterii naturale este subliniat de Dumnezeu nsui.
El se adreseaz poporului Su, prin intermediul profetului Isaia, afirmnd: Cutai-M! Eu sunt

Domnul cel ce griete drept i spune adevrul! (45, 19). La rndul su, psalmistul David scrie:
Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18, 1).
n Noul Testament, Mntuitorul Iisus Hristos arat c lucrurile din lume sugereaz
frumuseea absolut a lui Dumnezeu: Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc,
nici nu torc i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre
acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor Dumnezeu astfel o
mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi (Matei 6, 29-30). n consens cu nvtura
Domnului, Sfntul Apostol Pavel scrie: Cele nevzute ale lui Dumnezeu, puterea Lui cea
venic i a Lui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la nceputul lumii, n fpturi (Romani 1,
20).
Sfinii prini subliniaz nsuirea lumii de a fi o oglind n care se reflect mreia lui
Dumnezeu. Sfntul Irineu arat c: Lucrul nsui arat pe Meterul su, iar ordinea lumii
vestete pe Cel ce o conduce, iar Fericitul Augustin fascinat de frumuseea universului
precizeaz: Observnd lumea, simetria din ea prile i micarea ei, varietatea i frumuseea ei,
oricine va mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu, Cel nespus i frumos.
Cunoaterea supranatural
Cunoaterea supranatural pleac de la Dumnezeu spre om. La baza ei st revelaia
divin.
Descoperirea divin ncepe n perioada paradisiac, continu n toat epoca Vechiului
Testament, prin patriarhi si prooroci, i se desvrete n Noul Testament, prin Fiul lui
Dumnezeu ntrupat: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin prooroci, n zilele din urm ne-a grit nou prin Fiul Su (Evrei 1, 1-2).
Cunoaterea supranatural are la baza voina, dragostea, buntatea i mila divin.
n Vechiul Testament aleii poporului lui Israel confirm posibilitatea i realitatea
cunoaterii de ordin supranatural: patriarhul Iacov afl de la Necunoscutul cu care s-a luptat n
timpul nopii c numele lui este Dumnezeu i e minunat (Facerea 32, 22-29), iar lui Moise
Iahve i-a mrturisit: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali Dumnezei afar de Mine
(Ieirea 20, 2).
n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu arat desluit faptul c El este pinea ce s-a
cobort din cer, c este trimis de Tatl cel viu (Ioan 6, 41 i 57) i c cine a vzut pe Fiul, a
vzut pe Tatl (Ioan 14, 9). De asemenea, complexitatea descoperirii dumnezeieti se relev cu
prilejul botezului lui Hristos n rul Iordan, cnd Fiul primete botezul de la Ioan, Duhul Sfnt se
pogoar ca un porumbel, iar Tatl griete din ceruri, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit
pentru care am binevoit (Matei 3, 16-17).
Clasicii cretini subliniaz valoarea deosebit a cunoaterii supranaturale. n acest sens,
Sfntul Vasile cel Mare scrie: Dumnezeu se descoper celor ptruni de evlavie i smerenie,
artndu-le slava Sa cea nfricotoare.
Metodologia dup care se realizeaz procesul cunoaterii lui Dumnezeu relev dou
orientri: catafatic i apofatic.
Catafatismul (de la grecescul catafatikos = afirmativ) exprim ceea ce este Dumnezeu
prin raportare la sublimul creaiei. El pornete de la om spre Dumnezeu.
Realizarea acestui tip de gnoz este dat de faptul c natura uman e creat dup chipul
lui Dumnezeu i tinde spre Creatorul ei. n procesul cunoaterii catafatice lumea sensibil este
luat ca simbol al Divinitii. Dumnezeu este cunoscut prin intermediul cosmosului, care prin
ordinea, armonia i frumuseea sa sugereaz Taina splendorii divine, respectiv prezena i

aciunile Absolutului n creaie. Prin acest tip de gnoz, Divinitii I se atribuie nsuirile creaiei
ntr-o form superlativ.
Prin aceast metod pot fi identificate trei activiti ale lui Dumnezeu:
activitatea creatoare prin care este adus lumea la existen, creaia fiind, prin armonia,
ordinea i frumuseea din ea, mrturia evident a faptului c este rezultatul voinei i lucrrii unei
Fiine inteligente;
aciunea proniatoare, prin care Dumnezeu ridic pe om de la cele vzute i temporale la
cele nevzute i venice; ea se exprim prin legea natural nscris n raiunea uman i prin
adevrul revelat;
activitatea justiiar, prin care Dumnezeu sancioneaz sfidarea legii morale de ctre
subiectul uman.
Cunoaterea catafatic se bazeaz pe reflecia intelectual, analitic i discursiv.
Apofatismul (de la grecescul apofatikos = negativ) este actul aprofundrii Tainei lui
Dumnezeu de ctre subiectul uman. El ncearc s arate ce nu este Dumnezeu n raport cu
lucrurile create. Ca punct de plecare sunt luate simbolurile realitilor necreate (lumina taboric).
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu este, pe de o parte, cognoscibil, iar, pe de
alt parte, incognoscibil. Dup energiile Lui este cognoscibil, deoarece prin acestea a creat i
conduce lumea; dup Fiina Sa, Dumnezeu este o entitate spiritual incognoscibil, mai presus de
lume: Dumnezeu este duh (Ioan 4, 24). Prin aceast remarc se clarific afirmaiile scripturii
aparent contradictorii care, pe de o parte, arat c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut i nu
poate s-L vad (I Timotei 4, 16), iar pe de alt parte, subliniaz faptul c Logosul divin S-a
fcut trup i S-a sllui ntre noi i am vzut slava Lui (Ioan 1, 14).
Expresii antinomice apar i n literatura patristic. Sfinii prini l numesc pe Dumnezeu
uneori Cel cu multe nume, iar alteori Cel fr nume. Aceste sintagme se refer la aspectul
cognoscibil al lui Dumnezeu, dup lucrrile Lui variate (Cel cu multe nume), iar pe de alt
parte, la Fiina lui Dumnezeu, care rmne necunoscut (Cel fr nume).
Cunoaterea apofatic este o cunoatere empatetic, n act, deoarece subiectul uman st n
faa lui Dumnezeu i are evidena prezenei Sale. Organul noetic ajunge la o eviden fr
contradicii, cunoscnd antinomia misterului divin prin transgresarea fenomenelor sensibile. n
ciuda acestui fapt, cunoaterea apofatic nu poate fi transformat n demonstraie tiinific,
deoarece nelegerea tainelor lui Dumnezeu depinde de progresul spiritual al subiectului uman.
Relaia cu Dumnezeu presupune un mod de via care scap definiiilor raionale. Ea este
un act de contemplaie direct prin har, credin, ascez i rugciune.
Prin intermediul credinei se ia cunotin despre aciunea harului care lucreaz n istorie
i creaie. Sfntul Talasie scrie n acest sens urmtoarele: Mintea care ncepe s filosofeze
despre cele dumnezeieti, ncepe de la credin i, trecnd prin cele de mijloc, sfrete n
credina de sus. Aadar, de la credina iniial, incitant se ajunge la credina tainic. Acest drum
trece prin urmtoarele etape:
1. eliberarea de patimi;
2. iubirea virtuilor;
3. cunoaterea n duh.
Asceza sau eliberarea de patimi pregtete subiectul uman n vederea contemplrii celor
divine. Ea presupune o schimbare profund a modului obinuit de existen i const din
metanoizarea afectelor.
Iubirea virtuilor conduce la realizarea distinciei dintre valoarea i cu nonvaloarea. Prin
acest act, subiectul uman demareaz procesul de identificare a sublimului din natura Sa, sesiznd

totodat formele de reflectare ale Absolutului n istorie i creaie.

Teologii consider contemplaia ca un principiu epistemologic care face trecerea de la
teologia afirmativ la teologia negativ. Tradiia ortodox subliniaz ideea c procesul de
transfigurare ncepe odat cu ptrunderea minii n sensurile nedezvluite ale creaiei.
Contemplaia contribuie la cunoaterea direct a raiunilor divine existente n creaie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul remarc dou aciuni prin care omul ptrunde n profunzimea
realitii sensibile:
unirea lucrurilor din lume pe baza operaiilor raionale, cu scopul identificrii factorului
genuin care st la baza lor;
depirea sensului lucrurilor i perceperea lor ca lucrri ale lui Dumnezeu.
Credina incipient nu asigur succesul cunoaterii de tip apofatic. Exacerbarea credinei
incipiente duce la fideism, la proclamarea reprezentrile subiective despre Dumnezeu drept
adevruri absolute. n acest cadru se nscrie observaia conform creia cunoaterea apofatic
este refuzul de a-L cunoate pe Dumnezeu prin credin (Chr. Yannaras). Prin urmare, credina
incipient trebuie nnobilat printr-un amplu proces de sintez. Aprofundarea prin contemplaie a
sensului ultim al lucrurilor deschide minii drumul spre Raiunea acestora de a fi i o elibereaz
de orice false reprezentri. Finalitate acestei ieiri din fora de gravitaie a lumii fizice i a
imaginarului relev ceea ce se ascunde dup universul simbolurilor, credina de sus reprezentnd
nsui procesul acestei vederi a sensului de a fi al tuturor componentelor realitii.
Referindu-se la aceast problem, patriarhul Calist scrie: Curia minii este desvrirea
petrecerii n vederea cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea duhovniceasc a
lumii de sus, a minunilor fr numr. Vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd nelegerea
curit prin tiina contemplaiei. Datorit acestei curii, el vede pe Dumnezeu fr lucrarea
vederii (fr reprezentri luate din lumea sensibil) i ajunge cu adevrat fericit rugndu-se.
Asemntor se exprim i Sfntul Grigore de Palama: Cei ce se nvrednicesc de vederea celor
nevzute primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea. Ei se mprtesc de darul
luminii inteligibile a lui Dumnezeu, cu mintea eliberat de patimi i nematerial. Dar ei tiu n
acelai timp c Dumnezeirea e mai presus de vederile acestea i de cunotinele ce le vin din ele.
Cunoaterea aceasta e mai presus de minte, e superioar celei a minii. Ei nu raioneaz despre
Dumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum fac cei ce-L cuget pe Dumnezeu prin
negaie, ci, prin vederea nsi, vd ce e mai presus de vederePrecum ptimirea i vederea
celor dumnezeieti e altceva dect teologia afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea
dispariiei tuturor e altceva i e superioar teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e
vzut i cugetat de vederea duhovniceasc.
Cunoaterea existenial a lui Dumnezeu
Cunoaterea existenial a lui Dumnezeu este numit i cunoaterea lui Dumnezeu n
mprejurrile concrete ale vieii, date fiind situaiile excepionale ntlnite de om n existen.
Un aspect de acest fel l constituie diversele suferine fizice i psihice cu care ne confruntm
i care constatm c nu pot fi depite nici prin efort personal, nici prin interven ia generoas a semenilor.
Sunt acele situaii de care amintete Psalmistul David i n care marele rege a descoperit c singurul
remediu este rugciunea, adresat Printelui ceresc: ntru necazul meu am strigat ctre Domnul i El m-a
auzit (Psalmi, 119, 1).

Rugciunea, aa cum am mai artat, nu este un fapt monologic, ci dialogic, adic o

conversaie ntre dou personae, n care Pesrsoana creia ne adresm i care este temeiul
existenei noastre nu rmne indiferent la crizele noastre cotidiene. Iar Sfntul Maxim
Mrturisitorul este convingtor n acest sens: nsi firea ne d o dovad nu nensemnat c

cunotina Proniei a fost semnat n noi n chip naturtural, cci mpingndu-ne, fr s fi nvat
nainte, spre Dumnezeu prin rugciuni, n necazuri venite pe neateptate, ne face s cerem de la
Ei izbvirea. Cci cuprini deodat de o strmtorare, nainte chiar de a cugeta la ceva, strigm pe
Dumnezeu...16.
Un alt context existenial n care Dumnezeu ni se reveleaz sunt strile de bucurie.
Bucuria sau fericirea genereaz un confo i beia, dei e euforic, nu e mntuitoare: Nu
tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici desfrnaii,
nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici
beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni, 6,
9-10). i tot lui i aparine un alt ndemn, care trimite la adevrata bucurie: ....nu fii fr de
minte, ci nelegei care este voia Domnului. i nu v mbtai de vin, n care este pierzare, ci v
umplei de Duhul (Efeseni, 5, 18).
n ambiana Duhului se ivete bucuria simpl, o stare interioar la originea creia nu stau
nici imaginaia culpabil i nici provocrile declanate de diverse realiti sensibile fie ele
lucruri, fie valori mercantile. Bucuria simpl izvorte din gndul care ntrece gndirea ra ional,
din gndul unit cu gndul lui Dumnezeu: Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat
Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I
s-au nchinat (Matei, 28, 9).
n sfrit, pe Dumnezeu l cunoatem i din solicitrile semenilor.
Oamenii din jur sunt totattea prezene ale lui Dumnezeu. n ei aven datoria de a-L
recunoatem pe Hristos Domnul. Atenia acordat semenului e una dintre minile ntinse ale lui
Hristos; n nevoile aproapelui sunt concentrate suferinele lui Iisus Mntuitorul, care, tratate cu
indiferen, nu fac dect s prelungeasc ptimirile lui Hristos, prelungindu-le astfel prin
indiferena noastr: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va
edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii
de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a
stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat
s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i Mai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Matei 25,
31-36).
Deci, cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii e o cunoatere
existenial, practic, ivit din relaia Lui cu noi, raport n care regsim caracterul Su personal,
dar i iubirea, milostivirea i dreptatea Sa, care ne nsenineaz, mereu, viaa!
Deosebiri interconfesionale
Doctrina romano-catolic
Biserica Romano-Catolic accentueaz catafatismul, adic procesul de cunoatere a lui
Dumnezeu prin analogie cu lucrurile create. Aceast poziie a teologilor romano-catolici are la
baz teoria lui Eunomiu (secolul IV d. H.), care pretindea c l cunoate pe Dumnezeu aa cum
se cunoate pe sine. Totodat ea reflect teoria catolic despre substanialism, conform creia
Fiina lui Dumnezeu este inabordabil.

16 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 63.

Doctrina protestant
Dup teologii protestani, cunoaterea mistic este o erezie, deoarece reduce valoarea
ntruprii i neglijeaz funcia cunoaterii prin mrturia Bibliei (extern) i a Duhului Sfnt
(intern). Ei refuz s accepte intelectul uman ca un element tipic al prezenei chipului lui
Dumnezeu n om.
Aadar, apusenii reduc cunoaterea apofatic la o simpl cunoatere intelectual negativ
a atributelor lui Dumnezeu.
Biserica Ortodox este singura dintre confesiunile cretine care afirm posibilitatea unui
progres n cunoaterea lui Dumnezeu, care are ca obiectiv final prefacerea chipului lui
Dumnezeu din om n asemnare cu Dumnezeu. Ea nva c Fiina divin nu poate fi vzut
niciodat, la fel cum vederea luminii dumnezeieti nu poate fi cuprins raional.
Prin urmare, teologi ortodoci relev posibilitatea transcenderii de ctre om a modului
comun de existen prin aciunea harului divin, prin puterea credinei i prin teoretizrile
intelectuale.
DOGMA SFINTEI TREIMI
Dogma Sfintei Treimi (de la grecescul trias, respectiv latinescul trinitas = treime) este
nvtura fundamental a religiei cretine, prin care se afirm c Dumnezeu este o comuniune de
Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Conform acestei doctrine, cele trei Persoane divine posed
ntreaga Fiin i toate atributele dumnezeieti.
Revelarea istoric a Sfintei Treimi
Misterul treimic s-a revelat n decursul mai multor milenii i n mod diferit: n religia
mozaic s-a descoperit nedeplin; n religiile pgne s-a revelat ca prefigurare, iar n religia
cretin n mod deplin.
1. Trinitatea n religiile pgne
n religiile pgne Sfnta Treime este prefigurat prin intermediul revelaiei naturale.
Astfel de sugestii se ntlnesc n sistemele religioase elaborate ale antichitii precretine, dup
cum urmeaz:
n religia chinez exista credina n unitatea Tao, nelepciunea absolut, care se
manifesta n cosmos ca unitate i diversitate;
n religia egiptean exista credina n zeii Osiris, Isis i Horus, receptai ca o familie
divin;
n hinduism exist credina n marea triad divin Trimurti, alctuit din zeii Brahma
creatorul universului , Vinu guvernatorul lumii i Siva distrugtorul i reorganizatorul
universului;
Iar n religia vechilor peri ntlnim credina n triada alctuit din Zurvan timpul inert
, care a dat natere zeitilor Ormuzd (Ahura-Mazda) principiul creator al lumii i
Ahriman (Angra-Mainyu) agentul anihilant al lumii create.
Nu este exclus ns ca aceste prefigurri care n afar de imaginea triadic nu au nimic
comun cu dogma cretin despre Dumnezeul Tripresonal s fie reminiscene alterate din
revelaia primordial, edenic.

Trinitatea n Vechiul Testament

Vechiul Testament relev adevrul treimic n crile istorice, didactico-poetice i
profetice.
A) Mrturii despre descoperirea Sfintei Treimi n crile istorice
n primele cuvinte ale Sfintei Scripturi se gsete pluralul numelui lui Dumnezeu Elohim,
care indic existena mai multe persoane n Fiina divin: i a zis Dumnezeu [Elohim] s facem
om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea 1, 26).
Exist n literatura veterotestamentar i alte forme de plural care sugereaz caracterul
treimic al Dumnezeirii: Venii s ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11, 7)
sau: Doamne (dei n faa lui Avraam se aflau trei persoane, el se adreseaz acestora la
singular), de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (Facerea 18, 3).
B) Mrturii despre descoperirea Sfintei Treimi n crile didactico-poetice
n literatura poetic veterotestamentar se fac referiri la Persoanele treimice. Astfel, n
viziunea lui David, cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Lui apar ca Persoane: Cu cuvntul
Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui, toat puterea lor (Psalmul 32, 6).
C) Descoperirea Sfintei Treimi n crile profetice
Treimea Persoanelor dumnezeieti este afirmat de ctre profeii lui Israel. Mesia i
anticipeaz activitatea rscumprtoare afirmnd: Duhul Domnului este peste mine, c Domnul
m-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc
celor robii slobozirea i celor prini n rzboi libertatea (Isaia 61, 1).
Trinitatea n Noul Testament
n Noul Testament adevrul despre Sfnta Treime se reveleaz deplin, prin ntruparea
Persoanei a doua a Sfintei Treimi.
Textele neotestamentare subliniaz cu claritate c Dumnezeu este, deodat, Unitate i
Trinitate. Astfel, la Botezul Domnului se produce fenomenul teofanic: Tatl griete din cer, Fiul
se afl n apele Iordanului, iar Duhul Sfnt planeaz peste ape (Matei 3, 16-17). Acelai fenomen
se repet cu ocazia schimbrii la fa a Mntuitorului Iisus: Hristos se afl pe munte, Duhul Sfnt
se descoper sub chipul unui nor luminos, iar Tatl griete din cer, zicnd: Acesta este Fiul
Meu cel iubit, n care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai (Matei 17, 1-9). De asemenea, la
trimiterea Apostolilor n misiune, Mntuitorul Hristos le precizeaz s boteze mulimile: n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), iar binecuvntarea credincioilor
de ctre Apostoli se fcea n numele Sfintei Treimi: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi ! (II Corinteni
13, 13).
Trinitatea n Biserica post-apostolic
nc din perioada apostolic dogma Sfintei Treimi a fost elementul esenial al mrturisirii
de credin cretine. Temeiurile acestei practici se regsesc n cuvintele Mntuitorului Hristos,
care recomanda Apostolilor ca Botezul s fie administrat numai celor ce cred n Dumnezeul
Tripersonal: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28, 19). Urmnd aceast recomandare, Biserica a formulat scurte
mrturisiri de credin care se rosteau la Botez i care cuprindeau nvtura despre Sfnta
Treime. Cu timpul, aceste mrturisiri baptismale au fost incluse n simboluri de credin
dezvoltate, cum sunt cele ale Bisericilor din Cezareea Palestinei, Cipru i Ierusalim.
n cult, credina n Sfnta Treime a fost mrturisit prin doxologia mic: Mrire Tatlui

i Fiului i Sfntului Duh i n imnuri liturgice, de genul cntrii Lumin lin de la vecernie,
unde apare sintagma: ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu.
Formularea dogmei Sfintei Treimi
1. Contextul istoric al formulrii dogmei trinitare
Clasicii cretini, anteriori secolului al IV-lea, au aprat nvtura despre Sfnta Treime i
divinitatea persoanelor Fiului i a Duhului Sfnt mpotriva sabelienilor i subordinaianitilor. Ei
au dezvoltat teoria Logosului divin ntrupat, venic, transcendent i imanent prin lucrrile Lui.
Formularea oficial a nvturii Bisericii cu privire la Dumnezeul Tripersonal s-a fcut la
primele dou sinoade ecumenice, datorit exacerbrii ereziilor antitrinitare.
Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) a combtut pe Arie, care nega Dumnezeirea i
egalitatea Fiului cu Tatl. El nva c Fiul nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut din veci din Tatl, ci o creatur n timp a Tatlui, superioar celorlalte creaturi, prin care a
luat fiin lumea. Definiia dogmatic formulat de ctre teologii prezeni la Niceea afirm c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din veci din
Tatl i de o fiin cu El.
Dup Sinodul I ecumenic arienii au contestat dumnezeirea Duhului Sfnt. Sinodul al IIlea ecumenic de la Constantinopol (381) l-a combtut pe Macedonie, care afirm c i Duhul
Sfnt este o creatur a Fiului, subordonat att Fiului, ct i Tatlui. Sinodul a formulat
urmtoarea tez dogmatic: Noi (Biserica n. n.) credem n Duhul Sfnt, ce domnete i
vegheaz ncontinuu, care de la Tatl purcede i care mpreun cu Fiul e venerat i cinstit i a
grit prin prooroci.
Dogma Sfintei Treimi este nvtura cretin cea mai profund, motiv pentru care nu
poate fi ptruns raional. Prinii Bisericii au ncercat s apropie nelegerii omeneti misterul
treimic prin diferite analogii, cu toate c, aa cum observ Sfntul Ioan Damaschinul, este cu
neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n ea nsi, n chip exact, modul
de existen al Sfintei Treimi. Totui, n gndirea patristic exist dou principale categorii de
analogii: analogii psihologice i analogii naturale.
Analogiile psihologice sugereaz unitatea treimic prin relaia: un suflet i trei faculti
spirituale intelectul, simirea i voina; iubirea familiar, care unete tatl, mama i copilul.
Analogiile naturale imagineaz misterul treimic prin comparaii de genul crmizii,
compus din ap, pmnt i foc; copacul, ca unitate alctuit din rdcin, trunchi i coroan;
spaiul, ca realitate integratoare a trei dimensiuni: nlime, lime i lungime.
Formularea dogmei Sfintei Treimi e legat de precizrile terminologiei trinitare.
2. Terminologia trinitar
Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu-comuniune de Persoane prinii Bisericii s-au
folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac i latin ca: unitate, treime, esen, fiin,
fire, natur, substan, ipostas, persoan. Aceti termeni nu s-au impus de la nceput cu sensul
teologic de astzi.
Noiunile enumerate mai sus erau folosite de ctre unii teologi din perioada disputelor
trinitare pentru a exprima Fiina divin, iar de alii pentru a numi Persoanele dumnezeieti.
Termenii: ousia, esen, fiin indic fondul naturii comune a mai multor indivizi de
aceeai specie. ntr-o scrisoare ctre fratele su Grigore de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare
subliniaz deosebirea ntre ousia i ipostas: Ousia (fiina, esena) scrie capadochianul este

fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeai specie (umanitatea), iar ipostasul este
individul subzistent concret: Petru, Pavel, etc. ntre indivizii aceleiai specii, fondul naturii este
unul, comun, ns indivizii subzist fiecare pentru sine. Teologul rsritean arat ns c aceti
termeni nu se pot aplica ntocmai la Dumnezeu ca la oameni, deoarece Persoanele treimice nu
sunt indivizi ai aceleiai specii divine. Prin urmare, Fiina sau esena reprezint elementul
comun, iar ipostasul elementul propriu, care deosebete persoanele ntre ele.
Ipostasul (de la grecescul hypostasis) este modul de subzisten al unei fiine. Existnd n
sine i pentru sine, ipostasul se deosebete de alte ipostasuri, existente i ele n sine i pentru
sine. El nu este identic cu fiina, nici nu e desprit de ea. n cazul omului, el este ipostasul unei
naturi raionale.
Persoana (de la latinescul persona respectiv grecescul prosopon = masc, fa peste fa)
a fost introdus n limbajul teologic de ctre teologii antiohieni pentru a desemna ipostasurile
divine. Funcia teologic a noiunii s-a conturat n contextul teologiei post-niceene i
calcedoniene. Sfntul Vasile cel Mare vedea n folosirea termenului persoan n triadologie o
tendin a apusenilor prin care ncercau s arate c Persoanele treimice nu sunt altceva dect fee
sau moduri de manifestare ale esenei divine.
ntruct ipostas era numele comun pentru toate existenele individuale concrete, raionale
sau neraionale, termenul persoan s-a folosit pentru ipostasele raionale. Fa de individ i
ipostas, persoana implic pe lng individualitate, unicitate, specificitate i spiritualitate sau
raiune, afectivitate i libertate. Boethius (secolul VI d. Hr.) definea persoana ca subzistena
individual a unei naturi raionale.
Persoana asemenea ipostasului se deosebete de natura pe care o ipostaziaz, fiind
subiectul purttor al ei. Ea este cea care actualizeaz lucrrile naturii spirituale. Persoana este
subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile Sale, ca distinct de alte fiine da
aceeai natur (Sfntul Ioan Damaschinul).
n virtutea Naturii dumnezeieti comune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare
Dumnezeu adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare sunt
Persoane distincte, cu proprieti inconfundabile i incomunicabile.
Termenii de fiin, natur, ipostas se aplic Divinitii prin analogie, pentru c
Dumnezeu nu este fiin i persoan n sensul celor create: Tatl are Fiina divin prin nenatere
i nepurcedere, Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere.
Persoanele divine sunt Persoane reale i venice. Ele se deosebesc una de alta fiecare
are nsuiri personale proprii, care nu se amestec i nu se contopesc. Unitatea fiinial i
deosebirea dintre Ele preced creaia: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul...i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 1 i 14).
Persoanele divine se disting dup modul n care posed Fiina divin: Tatl prin Sine
nsui, Fiul prin naterea din Tatl, iar Duhul Sfnt prin purcederea de la Tatl. Ele fac excepie
de la orice subordonare dup ntietate, autoritate, putere sau demnitate: Toate ale Mele sunt ale
Tale afirm Mntuitorul Iisus Hristos, referindu-se la relaia Sa cu Tatl i ale Tale sunt ale
Mele (Ioan 17, 10).
Persoanele divine au nsuiri interne = proprieti i externe = predicate. Proprietile se
refer la nsuirile personale ale Ipostasurilor treimice n interiorul Celui ntreit-Unul, iar
predicatele sunt lucrrile n afar (n creaie) ale Absolutului divin. (Lucrrile n exterior ale
Persoanelor divine stau sub semnul comuniunii treimice.) Aadar, deosebirea dintre Ipostasurile
divine este numai personal, nu i fiinial.
Dogma Sfintei Treimi afirm att unitatea fiinial, ct i treimea Persoanelor divine.

Aceast doctrin depete capacitatea de nelegere a raiunii umane i se nscrie n categoria

judecilor antinomice sau paradoxale.
n nvtura despre Dumnezeu comuniune de Persoane, antinomiile se refer la
identitatea i diversitatea Ipostasurilor treimice.
Referindu-se la raportul dintre Fiina i Persoanele divine, Sfntul Ioan Damaschinul
ncearc o explicaie printr-o analogie: Dup cum focul exist odat cu lumina i nu este focul
mai nainte de lumin,tot astfel i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este
pururea cu El.
FIINA I LUCRRILE LUI DUMNEZEU
Aa cum rezult din datele revelaie, Dumnezeu este o Fiin transcendent care se
manifest n istorie i creaie.
Fiina divin
Fiina divin este Entitatea absolut care are cauza existenei n Sine, motiv pentru care
nu are nimic contrar propriei Sale naturi. Fiina divin este fr nume. Ea primete o form de a
fi i intr ntr-un proces de devenire n ordinea existenei. n aceast micare, natura lui
Dumnezeu nu ia o form pe care nu a avut-o mai nainte.
Dumnezeu este diferit de subiectul uman dup fiina Sa: Eu sunt Dumnezeu atotputernic
i nu sunt om (Osea 11, 9) sau: Cu cine vei asemna voi pe Cel preaputernic i unde vei gsi
altul asemenea LuiCu cine M asemnai voi ca s fiu asemenea (Isaia 40, 18 i 25).
Fiina divin este transcendent, motiv pentru care Dumnezeu se afl n afar de orice
contemplare, afirmativ sau negativ: Pe ct de departe sunt cerurile de la pmnt, aa de
departe sunt cile Mele de cile voastre i cugetele Mele de cugetele voastre (Isaia, 55, 9)
Apropierea omului de Dumnezeu este posibil datorit prezenei n creaie a energiilor
divine sau a harului dumnezeiesc.
Energiile divine
Energiile divine (de la grecescul energeia = lucrare, putere de aciune) sunt puterea lui
Dumnezeu prin care se mic El nsui i acioneaz asupra lumii create. Ele in de caracterul
personal al Dumnezeirii i reveleaz iubirea divin: Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct
pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan
3, 16). Ca potene, energiile exist deodat cu Fiina i Ipostasurile divine.
Dasclii Bisericii precizeaz faptul c energiile divine nu sunt altceva dect raiunile
divine n aciunea lor concret, perceptibil la nivelul empiric al lucrurilor (Sfntul Maxim
Mrturisitorul).
Energiile divine iradiaz din Dumnezeirea unic a celor trei Persoane divine, fapt pentru
care ele sunt unice, permanente i stabile. Harul divin este forma obinuit n care energiile
divine sunt receptate n istorie i creaie de ctre subiectul uman, deoarece prin har omul devine
prta al Firii dumnezeieti (II Petru 1, 4). Pentru a nelege raiunea celor ce se afl n jurul
Fiinei divine, subiectul uman trebuie ns s ajung la o stare superioar de existen, care
corespunde vieii n Duh.
Intrarea omului n comuniune cu energiile divine contribuie la ndumnezeirea fiinei
umane i la transfigurarea creaiei.

Raportul dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu

Teologia ortodox face distincie ntre Fiina divin necreat, neschimbtoare i
necuprins i energiile divine necreate, prin care Dumnezeu se manifest n lume, cu scopul
ndumnezeirii naturii umane.
Cu toat prezena Fiinei divine n lucrrile Sale, taina Naturii dumnezeieti rmne
necunoscut. Totui, prin lucrrile lui Dumnezeu n afar, subiectul uman ia cunotin despre
micarea luntric a Dumnezeirii. Acest lucru este necesar, deoarece altfel fiina uman ar fi
victima reprezentrilor subiective despre Divinitate.
La nelegerea relaiei dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu un rol esenial l au harul,
credina, contemplaia, meditaia i rugciunea. Prin intermediul acestor categorii spirituale,
omul se circumscrie n orizontul revelaiei, care apropie taina Divinitii de natura sa.
Aadar, cunoatere raportului dintre Fiina i energiile divine este absolut necesar pentru
nelegerea fundamentelor vieii religioase i a rolului pe care subiectul uman l are n istorie i
creaie.
Deosebiri interconfesionale
Teologia apusean nclin spre substanialism. Conform acestei teze, Fiina lui Dumnezeu
premerge ipostasurilor divine. De asemenea, ea consider c este de neconceput s se admit
aciunea continu a lui Dumnezeu n creaie, date fiind situaiile accidentale din lume
(dezechilibrele din natur i dezordinea moral din societate). Teologii romano-catolici socotesc
c doctrina ortodox transform pe Dumnezeu ntr-o realitate compus.
Teza este discutabil, deoarece criteriile logicii formale nu pot fi aplicate la lumea
numenal. Capacitatea lui Dumnezeu de a fi, n acelai timp, Unitate i Trinitate confirm
caracterul distinct i absolut al existenei Sale.
Dac ecumenismul afirm c n Biserica universal adevrata Tradiie sunt tradiiile, n
Rsrit, secole de-a rndul, sentinele spirituale ale prinilorau fost nvate pe de rost i
reinterpretate. Astfel a luat natere un mod de a gndi, prin care acest mediu cultural i geografic
se distinge de Occident. Mai mult, mediile naionale din aceast zondobndesccontiina
caracterului lor propriu nu nceteaz s dezvolte religiozitatea lor prin raportarea acesteia la o
surs unic de sacralitate. Studierea spiritualitii unui grup de popoare nu se poate face ns fr
raportarea acesteia la simplitatea ei originar. Imboldul teologului apusean este de a schimba
formele, pentru a realiza ceva nou. Teologul rsritean este, dimpotriv , preocupat de a gsi n
forme fixe un teren rezervat devenirii personale. Teologii rsriteni au ncercat s aeze peste
cele vechi sensuri noi, impuse de dinamica lor interioar i de mediul lor naional. n aceast
atitudine nu poate fi vorba despre o schem general de gndire, ci de un mod responsabil de
asumare a locului i tezaurului de valori pe care i le-au nsuit i vor s le fac cunoscute.

ATRIBUTELE DIVINE
Atributele divine sunt proprietile reale ale Fiinei dumnezeieti. Ele sunt formele prin
care Dumnezeu se reveleaz n istorie. Atributele divine sunt numele comune ale lui Dumnezeu.
Pentru a arta proprietile lui Dumnezeu, teologia ntrebuineaz numiri de funcii i de atribute
omeneti, dat fiind faptul c omul este nrudit cu Dumnezeu, ca purttor al chipul divin (Facerea

1, 27). Astfel sunt luate ca referin formele sublime ale lucrurilor i atitudinilor umane, pentru a
fi ilustrate nsuirile Fiinei divine, care sunt inseparabile de Aceasta.
Atributele divine sunt inseparabile de Fiina dumnezeiasc. De asemenea, n esena lor,
ele nu sunt deosebite, pentru c Dumnezeu se manifest, prin energiile necreate, n toat mreia
Sa: Dumnezeu scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul exclude pe cnd i cum, ntruct este cu
totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo aciune personal.
Prin urmare, distincia care se face ntre nsuirile lui Dumnezeu i fiina Sa este determinat de
modelul uman de cunoatere i exprimare.
Unele proprieti sunt alese de ctre autorii biblici din revelaia divin, cum ar fii: bun,
duh, iubire, sfnt, venic; altele au fost propuse de ctre prinii Bisericii, cum ar fi: treime,
persoan, deofiinime.
La originea acestor metode de investigare a nsuirilor divine, teologii consider c st
tratatul Sfntului Dionisie Areopagitul despre Teologia mistic.
mprirea atributelor fiiniale
n teologia ortodox sunt utilizate dou clasificri ale atributelor divine. Prima clasificare
pleac de la ideea de Dumnezeu ca spirit absolut i mparte atributele n principale i secundare,
ultimele derivnd din cele principale. A dou clasificare dealtfel cea mai rspndit mparte
atributele n: naturale, intelectuale i morale.
1. Atributele naturale
Atributele naturale sunt proprietile specifice Fiinei dumnezeieti. Prin intermediul lor
se pune n eviden unicitatea i puterea absolut a Divinitii. Ele naturale sunt: aseitatea,
atotprezena, atotputernicia, neschimbabilitatea, spiritualitatea, unitatea i venicia.
a) Aseitatea
Aseitatea (de la latinescul ens a se = existena de la sine) subliniaz c Dumnezeu i are
cauza existenei n Sine i nu este condiionat de nimeni i de nimic.
n Vechiul Testament atributul aseitii este afirmat de ctre Fiina divin nsi: Eu sunt
cel ce suntCel ce esteacesta este numele Meu pe veci (Ieirea 3, 14-15).
n Noul Testament existena prin Sine a Divinitii face obiectul viziunii sfntului
Apostol Ioan din insula Patmos: Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine
Cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (Apocalipsa 1, 8 i 17; 22, 13).
Sfinii prini subliniaz nsuirea lui Dumnezeu de a avea cauza existenei n Sine:
Dumnezeu era i va fi de-a pururi, sau mai curnd este de-a pururi pentru c, cuprinznd totul n
Sine, El are fiina fr nceput i sfrit, ca un ocean fr nceput i hotar (Sfntul Grigore de
Nazianz).
Dumnezeul teologiei cretine nu se confund cu Principiul ultim despre care amintesc
filosofii antici. Revelaia prezint Divinitatea ca o Fiin vie (Daniel 6, 20; Faptele Apostolilor
14, 15), iar ntruparea lui Iisus Hristos dezvluie caracterul personal al Dumnezeirii, care se
coboar pentru a mbria chipul Su aezat n creaie.
b) Atotprezena
Atotprezena exprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa
pretutindeni n cele mrginite.
n Vechiul Testament omniprezena face obiectul adevrurilor fundamentale descoperite

de ctre Dumnezeu i este reliefat de ctre profetul Isaia: Cerul este scaunul Meu i pmntul
aternut picioarelor Mele, pe toate acestea mna Mea le-a fcut (66, 1-2).
n Noul Testament atotprezena divin se confirm prin evenimentele minunate care
urmeaz nvierii Fiului lui Dumnezeu din mori. O subliniere a acestei nsuiri divine o face
Apostolul Pavel n areopagul atenian: Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea,
Acesta fiind Domn al cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti
(Faptele Apostolilor 17, 24).
Atotprezena este o nsuire real i esenial a lui Dumnezeu i nu este niciodat
desprit de Fiina i Ipostasurile divine. Ea nu poate fi neleas raional, dar poate fi admis pe
baza credinei.
c) Atotputernicia
Atotputernicia exprim puterea nelimitat a lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament atotputernicia divin este relevat de ctre Dumnezeu nsui, care
afirm despre Sine: Eu sunt Dumnezeu Cel atotputernic (Facerea 17, 1); El este atotnalt n
putere i bogat n judecat i nu calc niciodat dreptatea n picioare. Pentru aceea oamenii se
tem de El i I se nchin (Iov 37, 23).
n Noul Testament, despre atotputernicia dumnezeiasc vorbete Mntuitorul Iisus
Hristos: La Dumnezeu toate sunt cu putin (Matei 19, 26) i Apostolii Si, Sfntul Pavel
accentund faptul c: Dumnezeu ine toate cu puterea Sa (Evrei 1, 3).
Sfinii prini arat c autoritatea Fiinei divine rezid n puterea Sa: Dumnezeu este
Dumnezeu prin puterea Sa (Fericitul Augustin) i c puterea lui Dumnezeu este n perfect acord
cu voina Sa: Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate; cci poate pierde lumea, dar nu
vrea (Sfntul Ioan Damaschinul).
Omnipotena nu nseamn capacitatea de a face ceea ce este imposibil. Dac exist o
limitare a faptului c Dumnezeu nu poate face rul sau nu poate trece n nonexisten ori c nu
poate face ceva contradictoriu, aceasta arat c anumite activiti sunt incompatibile cu natura
Sa, not distinct a Divinitii fiind coerena aciunilor Sale.
Atotputernicia relev autoritatea total a lui Dumnezeu n lucrrile Sale externe: creaie,
providen, mntuire, sfinire i desvrire a lumii.
d) Neschimbabilitatea
Neschimbabilitatea relev caracterul venic al Fiinei divine i al deciziilor Ei.
n Vechiul Testament atributul neschimbabilitii este relevat de ctre psalmistul David:
Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile. Acelea
vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba. Dar
Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Psalmul 101, 26-28).
n Noul Testament Sfntul Iacov, referindu-se la aceast particularitate a Fiinei divine,
scrie: La Dumnezeu nu este schimbare sau umbr de mutare (1, 17).
Regretul pctosului pentru aciunile negative nu exprim relativitatea Divinitii, ci
transformrile care au loc n contiina omului victimizat de pcat, n urma raportrii acestuia la
voina divin: Dumnezeu a vzut faptele lor (ale locuitorilor cetii Ninive n. n.) cele de
pocin i I-a prut ru de prezicerile pe care le fcuse i nu le-a mplinit (Iona 3, 10).
Atributul neschimbabilitii este legat de aseitate i de venicie. ntruct Dumnezeu e
necondiionat, El nu se schimb n Sine i n aciunile Sale.

e) Spiritualitatea
Spiritualitatea (de la latinescul spiritualitas) arat c Dumnezeu este o Fiin spiritual,
simpl, nevzut, perfect, raional i liber.
n Vechiul Testament caracterul spiritual al Naturii divine este subliniat astfel: ntuneric
era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu plana peste ape (Facerea 1, 2).
n Noul Testament Mntuitorul Hristos confirm spiritualitatea Fiinei divine: Duh este
Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s I se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24).
La rndul lor, clasicii cretini art c: Dumnezeu nu este n i pentru Sine nsui (ct ne
este cu putin s tim) nici nceput, nici mijloc, nici sfrit, nici altceva din cele ce sunt cugetate
n chip natural ca existnd dup El. Cci este nedeterminat, nemicat i infinit, ca Cel ce e infinit
mai presus de toat fiina, puterea i lucrarea (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
n calitatea Sa de Fiin spiritual, Dumnezeu mprtete subiectului uman suflare de
via (Facerea 2, 7) i aeaz premisele apropierii omului El. Totodat spiritualitatea Naturii
divine st la baza credinei i a efortului uman de ndumnezeire.
f) Unicitatea
Unicitatea subliniaz existena singular a Fiinei divine.
n Vechiul Testament atributul unitii este reliefat n decalog: Eu sunt Domnul
Dumnezeul Tus nu ai ali dumnezei afar de mine (Ieirea 20, 2-3).
n Noul Testament Mntuitorul Iisus nsui precizeaz aceast nsuire a Divinitii:
Ascult israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Marcu 12, 29).
Clasicii literaturii cretine reiau aceste nvturi, preciznd: Dac este Dumnezeu, este
necesar s fie unic; dac nu este unic, nu este Dumnezeu (Tertulian).
Unicitatea Fiinei lui Dumnezeu nu poate fi redus la simplitate. Simplitatea este un
concept raional, prin care se ilustreaz caracterul mrginit al unui lucru. Unicitatea lui
Dumnezeu exprim o realitate, care exclude distincia. Ea este o realitate vie, conform cu fiina
Sa: Ordinea din lume i armonia prilor scrie Sfntul Atanasie cel Mare ei arat lmurit c
un singur guvernator i ornduitor este n lume i nu mai muli; dac ar fi mai muli, aceast
ordine nu s-ar putea pstra, ci totul s-ar tulbura i nimici, pentru c fiecare ar rndui dup bunul
plac i ar lupta mpotriva celuilalt.
Unicitatea Fiinei divine st n relaie cu atotputernicia, venicia, neschimbabilitatea i
atotprezena, deoarece nu pot fi concepute mai multe fiine venice i neschimbabile.
g) Venicia
Venicia afirm independena lui Dumnezeu fa de orice succesiune temporal.
n Vechiul Testament atributul veniciei este revelat profetului Isaia: Eu sunt din
venicie i de aici ncolo Eu sunt! (43, 13).
n Noul Testament n acelai sens se pronun i Sfntul Apostol Petru: O singur zi
naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi (II Petru 3, 8).
Nuannd problema eternitii, Fericitul Augustin numete venicia prezentul continuu,
deoarece existena i aciunile lui Dumnezeu transcend orice raportare la durat.
Prin urmare, Dumnezeu nu se supune timpului. El umple timpul i l concentreaz n
Fiina Sa etern, iar existena istoric a omului este circumscris n existena venic a lui
Dumnezeu.
2. Atributele intelectuale

Atributele intelectuale
atotnelepciunea i atottiina.

sunt

nsuirile

specifice

cunoaterii

divine.

Ele

sunt:

b) Atotnelepciunea
Atotnelepciunea este forma desvrit de aciune a lui Dumnezeu pentru finalizarea
inteniilor Sale cu lumea.
n Vechiul Testament profetul Ieremia consider c la baza creaiei st atributul
atotnelepciunii divine: Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa
i cu priceperea Sa a ntins cerurile (10, 12).
n Noul Testament Apostolul Pavel relev faptul c rscumprarea neamului omenesc
este expresia nelepciunii i buntii Printelui ceresc: prin nelepciunea Saa binevoit
Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred (I Corinteni 1, 21).
Atotnelepciunea este premisa logic a aciunilor divine, fapt pentru care st n strns
legtur cu atotputernicia, atotputernicia fiind factorul realizator al atributelor externe ale lui
Dumnezeu.
Aadar, atotnelepciunea este nota prin care se distinge intelectul divin de cel uman,
absolutul de relativ.
a) Atottiina
Atottiina este capacitatea desvrit de cunoatere a lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament dreptul Iov afirm: El privea pn la marginile pmntului i
mbria cu ochii tot ce se afl sub ceruri (28, 24), iar n Noul Testament Sfntul Apostol Ioan
ntrete aceast nsuire fundamental a Divinitii, scriind: Dac ne osndete inima noastr,
Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate (I Ioan 3, 20).
Atottiina relev faptul c Dumnezeu se cunoate pe Sine i, n acelai timp, cunoate
toate cele din lume, dincolo de orice limit temporal; El tie toate, cele trecute, prezente i
viitoare, acestea evenimente fiind cuprinse n nemarginile gndului Su. Cunoaterea Sa se
realizeaz n mod direct i deplin, nu prin intuiie i senzaii.
Atottiina divin nu desfiineaz libertatea subiectului uman. Pretiina divin relev
Natura absolut a Divinitii, n virtutea creia Dumnezeu cunoate, din veci, faptele oricrui om,
fr a-i limita libertatea de aciune. Dac Dumnezeu ar constrnge capacitatea de decizie a
subiectului uman, s-ar pierde raiunea prezenei chipului Su n om. Cu toate acestea, dei
dispune de libertatea de a aciona, subiectul uman nu poate schimba sau s mpiedice realizarea
planului divin, ntruct numai Dumnezeu conduce u cunoate, n mod absolut, desfurarea
evenimentelor existeniale, n timp i spaiu.
3. Atributele morale
Atributele morale sunt nsuirile specifice voinei divine. Ele sunt: dreptatea, fidelitatea,
iubirea, libertatea, sfinenia i veracitatea.
a) Dreptatea
Dreptatea este conformitatea perfect ntre voina lui Dumnezeu i aciunile Sale. Ea
certific providena divin.
n Vechiul Testament dreptatea divin este mrturisit de ctre proorocul David:
Dumnezeu este judector drept, tare i ndelung rbdtor i nu se mnie n fiecare zi (Psalmul
7, 11) i rspltete pe cei drepi (Psalmul 54, 18).

n Noul Testament dreptatea divin este revelat prin intermediul evanghelistului Luca:
Iar Petru, deschizndu-i gura, a zis: Cu adevrat neleg c Dumnezeu nu este prtinitor
(Faptele Apostolilor 10, 34).
Dreptatea are dou aspecte: de rsplat i de pedeaps. Ca rsplat, dreptatea este
recompensa celor inoceni, iar ca pedeaps este sanciunea aplicat pcatelor svrite de ctre
om.
Prin dreptate, Dumnezeu d fiecruia ce i se cuvine i nu favorizeaz pe nimeni.
Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur, fiind manifestrile aceleiai
Fiine divine.
b) Fidelitatea
Fidelitatea este consecvena voinei divine n aciunile Sale.
n Vechiul Testament Moise sesizeaz urmtoarele: Dumnezeu nu este ca omul, ca s-L
mini, nici ca fiul omului, ca s-I par ru. Au zice-va El i nu va face ? Sau va gri i nu va
mplini ? (Numeri 23, 19).
n Noul Testament Mntuitorul Hristos precizeaz: Cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13, 31).
Atributul fidelitii st n relaie cu atottiina i sfinenia.
c) Iubirea
Iubirea este fluxul afectiv al Divinitii livrat creaturilor Sale pentru a beneficia de
fericire Sa.
Aa cum reiese din Vechiul Testament iubirea este nsui numele lui Dumnezeu: Iahve,
Iahve Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv ndelung-rbdtor, plin de ndurare i dreptate
(Ieirea 34, 6).
n Noul Testament iubire este revelat ca baz a unitii de fiin a persoanelor Sfintei
Treimi: Acesta este Fiul Meu cel iubit afirm Dumnezeu Tatl cu prilejul botezului lui Iisus
(Marcu 9, 7 De asemenea, Fiul lui Dumnezeu arat c iubirea este factorul de comuniune al
omului cu Divinitatea: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubire Mea, dup cum i
Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15, 10).
Iubirea este forma n care Dumnezeu i descoper intimitatea Sa subiectului uman
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8 i 16). Prin ea se reveleaz proprietatea Naturii divine de a
fi n acelai timp Uitate i trinitate de Persoane. Reflexul ei este Biserica, n nelesul de
comuniune de persoane, unite prin dinamismul iubirii.
Din punct de vedere cretin, a iubi nseamn a fi unit cu Dumnezeu. Aceast unire
implic buntatea, druirea i mila omului credincios, ntoarse lui Dumnezeu sub forma
altruismului comunitar: Miluiete-m, Doamne, ca s art oamenilor dragostea i mila Ta
(Sfntul Serafim de Sarov). Opusul iubirii este egoismul.
d) Libertatea
Libertatea este independena Lui Dumnezeu fa de orice determinare exterioar voinei
Sale.
n Vechiul Testament atributul libertii este subliniat de ctre psalmistul David:
Dumnezeul nostru e n cer; n cer i pe pmnt, toate cte a vrut a fcut (Psalmul 113, 11).
n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel precizeaz urmtoarele: El (Dumnezeu)toate

le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale (Efeseni 1, 11).

Atributul libertii accentueaz faptul c prin tot ceea ce cuget, voiete i lucreaz,
Dumnezeu se determin de la Sine i prin Sine.
Libertatea are punctul de plecare n buntatea lui Dumnezeu.
e) Sfinenia
Sfinenia este acordul desvrit al voinei Lui Dumnezeu cu Fiina Sa, care este Binele.
n Vechiul Testament atributul sfineniei este revelat lui Moise: Sfinii-v i vei fi sfini,
c eu Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt (Leviticul 19, 2).
n Noul Testament sfinenia este mrturisit de nsui Fiul lui Dumnezeu, ca atribut al
Divinitii: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5,
48). Dumnezeu este Cel care sfinete, afirm Sfntul Apostol Pavel (Evrei 2, 11).
Sfinenia reprezint armonia deplin ntre buntatea i voina divin. Ea exprim
standardul spre care trebuie s tind orice om: desvrirea. Sfinenia lui Dumnezeu este originea
i inta suprem a legii morale.
f) Veracitatea
Veracitatea este proprietatea Divinitii de a fi descoperitorul Adevrului absolut.
n Vechiul Testament despre absolutitatea adevrului divin scrie psalmistul David: n
veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer (Psalmul 118, 89).
n Noul Testament veracitatea este afirmat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos: Cerurile
i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece (Marcu 13, 31).
Atributul veracitii arat c Dumnezeu este descoperitorul adevrului ctre creaturile
Sale. Acest atribut sugereaz faptul c subiectul uman trebuie s se foloseasc de capacitatea sa
raional pentru a distinge revelaia adevrat de falsele revelaii i Tradiia autentic de tradiiile
false.
Veracitatea st n strns legtur cu atottiina i sfinenia divin.
Atributele interne i externe ale Persoanelor divine
Atributele interne ale Tatlui se refer la Dumnezeirea Sa. Dumnezeu Tatl este factorul
genuin (arche) al Dumnezeirii; este nenscut i nepurces. El nate din veci pe Fiul i purcede pe
Duhul Sfnt.
nsuirile externe ale Tatlui sunt aciunile Printelui ceresc n afara Fiinei divine. El este
creatorul lumii c de la El i prin El i ntru El sunt toate (Romani 11, 36) i autorul
planului mntuirii: Binecuvntat fie Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel centru El ne-a
ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui (Efeseni 1, 34).
n Sfnta Tradiie, proprietile i predicatele lui Dumnezeu Tatl sunt cuprinse n
simbolul de credin astfel: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
Atributele interne ale Fiului sunt naterea i ipostazierea din veci din Tatl Fiul Meu
eti Tu, Eu astzi Te-am nscut sau: Din pntece, mai nainte de Luceafr, Te-am nscut
(Psalmii 2, 7 i 109, 3).
Atributele externe ale Fiului sunt: executarea planului creaiei prin El toate s-au fcut
(Ioan, 1, 3) i ndeplinirea operei de mntuire a umanitii: Aa de mult a iubit Dumnezeu

lumea nct a dat pe Fiul Su Cel unul nscut, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan, 3, 16).
Referitor la persoana Fiului, scriitorii cretini noteaz urmtoarele: Dumnezeu care a
creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i
astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n mine, prin voia
mea (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Atributul intern al Duhului Sfnt (n greac pnevma = suflu) este purcederea din veci din
Tatl.
Purcederea (de la latinescul purocedo) este modul n care Duhul Sfnt primete existena
ipostatic din Tatl. Ea arat c Duhul Sfnt coexist cu Tatl i cu Fiul nainte de timp i
mprtete aceeai voin i energie dumnezeiasc.
nsuirile externe ale Duhul Sfnt sunt manifestrile Sale sfinitoare i desvritoare n
istorie i creaie. El este animatorul sfineniei: Toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh,
mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete (I Corinteni 12, 11).
nvtura despre Duhul Sfnt este exprimat deplin de ctre Biseric n Simbolul de
credin: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce cu
Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci.
RAPORTUL DINTRE PERSOANELE DIVINE
Raportul dintre persoanele Sfintei Treimi se prezint sub mai multe aspecte: al
dumnezeirii, al comuniunii de existen, al ntreptrunderii, al distinciei i al aciunii, atribuite
uneori ntregii Sfintei Treimi, alteori uneia dintre Persoane.
A) Dumnezeirea Tatlui i calitatea Sa de Entitate care st la originea Fiinei i
Persoanei celorlalte Ipostasuri treimice este revelat lui Moise i lui Isaia n mod direct: Eu
sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14) sau: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt
dumnezeu afar de Mine! (Isaia 44, 6).
n cadrul mrturiilor directe se nscrie i cea a Fiul Su, Persoana a doua a Dumnezeirii:
M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 7) sau
Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu (Ioan 17,
3).
Indirect, despre divinitatea Tatlui scrie Sfntul Apostol Pavel, preciznd faptul c Tatl
este Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 17).
B) Dumnezeirea Fiului este revelat cu claritate n toat literatura biblic.
n Vechiul Testament, divinitatea lui Mesia este afirmat direct de ctre Tatl: Fiul Meu
eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalmul 2, 7) i este reluat n Noul Testament, cu ocazia
botezului i a schimbrii la fa a Domului: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit (Matei 3, 16-17;
Marcu 9, 2-8).
n cadrul mrturiilor directe se nscriu afirmaiile Mntuitorului Iisus: Eu i Tatl Una
suntem (Ioan 10, 30) ori: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu Tine precizarea a fost fcut n faa
femeii din Samaria, care nu tia cine este Mesia (Ioan 4, 26).
Indirect divinitatea Fiului este afirmat de ctre ngerul Gavril, cu prilejul convorbirii cu
Fecioara Maria: Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35)
i de ctre cei ce i erau ostili, prin solicitarea exprimat de ctre arhiereul Caiafa: S ne spui

nou de eti tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 63).

C) Dumnezeirea Duhului Sfnt este i ea afirmat n crile Sfintei Scripturi.
n Vechiul Testament, profetul Isaia subliniaz faptul c peste Mntuitorul Iisus se va
odihni Duhul lui Dumnezeu (11, 2). n Noul Testament Fiul lui Dumnezeu precizeaz cu
fermitate divinitatea Duhului Sfnt: Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou
de la Tatl, Care de la Tatl purcede, Acele va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26) sau Celui ce
va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta (Luca 12, 10).
Divinitatea Duhului este confirmat de ctre Sfntul Apostol Pavel, care subliniaz
atotputernicia Lui: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2,
10).
Lucrarea proprie fiecrei Persoane divine nu se petrece separat de a celorlalte Persoane,
ci este o mpreun-lucrare, deoarece toate aciunile Dumnezeirii sunt expresia aceleiai voine
divine. Totui, fiecare Ipostas are o contribuia personal, concretizat prin lucrri proprii. Acest
lucru este relevat de ctre Sfntul Apostol Pavel n prima epistol adresat corintenilor: Acelai
Dumnezeu lucreaz toate n toi (12, 6).
Comuniunea intratrinitar, distincia dintre Persoane i problema lucrrilor comune i
personale ale Ipostasurilor treimice sunt exprimate n triadologie prin conceptele de perihorez i
apropiere.
Perihoreza (de la grecescul perihoresis = mpreun-locuire) este micarea de iubire i
ntreptrundere din interiorul Sfintei Treimi a Persoanelor divine. Perihoreza relev mpreunexistena i mpreun-locuirea Persoanelor divine. Conform principiului perihoretic, nici una
dintre cele trei Persoane nu se cuget sau nu se numete fr sau n afar de Celelalte. Potrivit
modelului perihoretic, Tatl mprtete venic celor dou Persoane divine ntreaga Sa fiin,
ntreag fiecreia Fiului prin natere, iar Duhului Sfnt prin purcedere. Perihoreza exprim
unitatea i trinitatea Dumnezeirii. (mprtirea divizat este imposibil, ntruct Dumnezeu este
o Fiin spiritual.)
Aproprierea subliniaz, pe de o parte, distincia existent ntre Persoanele divine, iar pe
de alt, parte faptul c atributele i aciunile unei Persoane divine aparin real i deplin i
celorlalte dou Persoane. Ea arat c nsuirile personale, interne, nu se comunic de la o
Persoan la alta. Acest fapt st la baza doctrinei despre Tatl ca entitate nenscut i nepurces,
Fiul nscut, iar Duhul Sfnt purces.
Aproprierea nu se face prin excludere, nct ceea ce se atribuie uneia dintre Persoane
aparine real i celorlalte dac Tatlui i se atribuie puterea, Fiului i se atribuie adevrul, iar
Duhului Sfnt harul, aceasta nu nseamn c Tatl este puterea, Fiul este adevrul i Duhul Sfnt
este harul, ci c aceste atribute sunt comune tuturor Persoanelor divine.
nsuirile fiiniale pot fi atribuite celor trei Persoane mpreun, deoarece ntre Ele exist
unitatea de Fiin. Numirile date Persoanelor divine, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu despart i nu
amestec cele trei Persoane, pentru c fiecare n parte poate fi numit Dumnezeu, Domn i Duh.
CONTROVERSE TRINITARE
n cursul istoriei cretine, dogma despre Sfnta Treime a fost receptat diferit. n cele ce
urmeaz, vom prezenta principalele ncercri raionale i opinii teologice referitoare la unitate de
fiin i la raportul existent ntre Persoanele divine.
Principalele erezii antitrinitare sunt: monarhianismul, subordinaionismul, triteismul,

unitarianismul i filioquismul.
Monarhianismul
Monarhianismul (de la cuvintele greceti: monos = unul singur i arche = a conduce)
afirm c exist o singur Persoan divin.
Monarhianismul cunoate dou direcii: dinamic i modalist.
a) Monarhianismul dinamic
Reprezentani: Paul de Samosata, Teodot Bancherul i Teodot Dublarul.
Monarhianismul dinamic nva c Persoanele Sfintei Treimi sunt puteri de manifestare
ale Absolutului divin. Fiul lui Dumnezeu, Logosul, nu este o Persoan distinct; El face parte
din fiina Tatlui i s-a manifestat istoric prin prooroci. La plinirea vremii, Fiul a acceptat s
locuiasc n Hristos, care nu este Dumnezeu, ci un suiect cu o putere divin impersonal; Hristos
e un simplu om, nscut n mod supranatural i e nzestrat cu o putere spiritual mai mare dect
ceilali oameni. Numele de Fiu al lui Dumnezeu l-a primit deoarece e manifestarea Tatlui pe
pmnt. Prin urmare, Hristos nu este Dumnezeu i om, ci Fiul adoptiv al lui Dumnezeu.
b) Monarhianismul modalist
Reprezentani: Noel, Praxeia i Sabelium.
Monarhianismul modalist susine c n Dumnezeu exist o singur Persoan, cu moduri
de manifestare deosebit. Astfel, Dumnezeu ia trei nfiri care, ns, nu sunt Persoane
distincte. Persoana este un mod de apariie a unicului Dumnezeu, care se manifest ca Tat n
actul crerii i conservrii lumii , ca Fiu n opera de mntuire a lumii i ca Duh n
procesul de sfinire a creaiei. ntruparea este opera Tatlui, care a suferit moartea pe cruce - de
aici i numele de patripasieni = Tatl a ptimit.
mpotriva monarhianismului s-au pronunat scriitorii i prinii bisericeti, dintre care
amintim pe: Dionisie al Alexandriei, Ipolit, Irineu, Iustin Martirul i Filosoful, Origen i
Tertulian.
Subordinaianismul
Subordinaianismul afirm c ntre Persoanele Sfintei Treimi exist o relaie ierarhic.
Subordinaianismul are dou direcii principale: arianismul i macedonianismul.
a) Arianismul
Reprezentani: Arie, Eusebiu de Cezareea, Eusebiu de Nicomidia .a.
Arianismul (de la numele preotului Arie din Alexandria) afirm c Dumnezeu Fiul este
subordonat lui Dumnezeu Tatl.
nvtura lui Arie se structureaz astfel:
1. Dumnezeu Tatl este principiul necreat.
2. Dumnezeu Fiul este cea dinti creatur a Tatlui. El nu i are originea n fiina Tatlui,
ci a fost creat din nimic, prin actul de voin al Printelui ceresc.
3. Dumnezeu Fiul este creatura cea mai perfect a Tatlui i st la originea crerii lumii.
Fiul este instrumentul prin care Tatl a adus din nefiin la fiin ntreaga creaie. El este
Dumnezeu prin participare, ntruct a primit de la Tatl puterea creatoare.
4. Fiului i se cuvine o omagiere deosebit, dat fiind calitatea de autor al creaiei.
Atitudinea lui Arie, dei este respins de ctre teologii cretini, are cauze temeinice. Arie

s-a situat pe o poziie contrar atitudinii monarhianitilor i a ncercat s dea o interpretare

raional raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi. Schema logic aplicat de Arie are la baz
modelele ierarhiilor sociale, pe care le-a aplicat la relaia dintre Ipostasurile divine.
Doctrina arian a fost combtut la primul sinod ecumenic de la Niceea (325). mpotriva
lui Arie s-a pronunat primul sinod ecumenic: Fiul e Dumnezeu adevrat, nscut din veci din
Tat i consubstanial cu El. De aici rezult c:
Fiul nu este creat;
Fiul este nscut din veci din Tatl;
Fiul a participat, mpreun cu Tatl, la crearea lumii.
n urma sinodului s-a fixat termenul prin care se relev raportul dintre Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul: omousios. Noiunea amintit precizeaz cu claritate faptul c Fiul este de o
fiin cu Tatl. Ea elimin din vocabularul triadologic cuvntul omiusios, care sugera faptul c
ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul exist doar un raport de asemnare.
b) Macedonianismul
Reprezentani: Macedoniu i Maratoniu al Macedoniei.
Macedonianismul afirm c Duhul Sfnt este subordonat att Tatlui, ct i Fiului.
Macedonianismul a aprut pe fondul polemicilor i al confuziilor create de arianism.
Prelund ideea arian, conform creia Fiul este subordonat Tatlui, Macedoniu, prin deducie
logic, a subordonat pe Duhul Sfnt Fiului. Duhul a devenit astfel un slujitor al Tatlui i al
Fiului. Duhul nu este Dumnezeu adevrat, fapt pentru care nu I se cuvine o adorare deosebit.
Pnevmatomahii nu au contestat Persoana Duhului Sfnt, ci divinitatea i deofiinimea acesteia cu
Tatl.
Datorit adversitii macedonienilor fa de Duhul Sfnt, erezia este cunoscut sub
numele de pnevnatomahism.
mpotriva macedonianismului s-a pronunat sinodul al II-lea ecumenic (Constantinopol381): Noi credem n Duhul Sfnt ce domnete i vegheaz ncontinuu, care de la Tatl purcede
i care mpreun cu Fiul este adorat i cinstit i care a grit prin prooroci.
Sinodul nu a folosit termenul omousios pentru a arta consubstanialitatea i egalitatea
Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt pentru a nu se continua disputele i controversele ariene de
dup sinodul de la Niceea, ntruct unii dintre participani aveau rezerve fa de cuvntul amintit.
Dintre adversarii pnevnomatomahismului amintim pe Sfntul Vasile cel Mare (autor al
celebrului tratat Despre Duhul Sfnt), Grigore de Nazians, Grigore de Nyssa, Didim cel Orb,
Meletie al Antiohiei i Maxim Cinicul.
3. Triteismul
Reprezentani: I. Filipon, Roscelin i G. Porretanul.
Triteismul afirm existena a trei Dumnezei.
Concepia triteist transform Persoanele divine n entiti deosebite. Aceast poziie
conduce la ideea c Fiina divin se repet n fiecare Ipostas dumnezeiesc. Filipon susine c
noiunea de Fiin divin este identic cu ceea ce anticii numeau noiunea de gen. Concluzia
este c nu exist un singur Dumnezeu, ci trei; nu exist o singur Fiin divin, ci trei, deoarece
persoanele divine nu pot exista dect separat, nu una n alta.
n perioada medieval, adepii triteismului susineau c pe lng cele trei persoane
dumnezeieti exist o Fiin divin, care are existen proprie.
mpotriva triteismului s-a pronunat sinodul IV de la Lateran (1215).

Unitarianismul
Reprezentani: albigenzii, catarii i F. Socius.
Unitarianismul afirm c Dumnezeu este o singur Persoan: Tatl. n sprijinul nvturii
unitariene sunt invocate textele biblice de la Ioan 17, 3, I Corinteni 8, 6, I Timotei 2, 5, Efeseni 4,
6 i Apocalipsa 4, 5. Pe baza acestor date se afirm c doar Tatl e Dumnezeu. Dumnezeirea
Fiului i a Duhului sunt rezultatul folosirii abuzive a proprietilor divine de ctre cei ce particip
la lucrrile divine i primesc puteri deosebite.
Dup unitarieni, Hristos a fost un om simplu, nscut n mod supranatural i trimis de
Dumnezeu n lume pentru restaurarea umanitii. El nu a fost Dumnezeu adevrat, ci a fost
investit cu puterea divin de a nva cele despre ndreptarea moral i fericirea venic a
umanitii. Pentru devotamentul su, Iisus a fost nlat la cer i a fost ndumnezeit. El a devenit
mpratul noului popor ales.
Duhul Sfnt este putere lui Dumnezeu, Care sfinete natura uman. Prin harurile Duhului
se disting subiecii umani care particip la misterul divin de cei care sunt indifereni inteniilor
lui Dumnezeu cu natura uman.
mpotriva unitarianismului se pronun toate Bisericile cretine istorice.
Filioquismul
Filioque (= i de la Fiul) este nvtura romano-catolic referitoare la dubla purcedere a
Duhului Sfnt. Teze purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul a fost enunat ca parte distinct a
doctrinei catolice n urma sinodului de la Florena, din anul 1439.
Spre deosebire de Biserica Ortodox, pe temeiul unor speculaii ale Fericitului Augustin,
Biserica Romano-Catolic a nceput s nvee c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, pentru ca mai
trziu s introduc adausul Filioque n Simbolul de credin.
Vizigoii s-au ncretinat n secolul al V-lea i au primit cretinismul prin filiera arian.
Pentru a-i atrage pe vizigoi de la arianism la ortodoxie, episcopii spanioli au hotrt c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul, socotind c astfel vor ridica demnitatea Fiului la rangul de persoan
treimic i astfel vizigoii vor prsi erezia arian, conform creia Fiul este cea dinti creatur a
Tatlui.
n anul 589 sinodul de la Toledo (Spania) decreteaz c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.
nvtura a ptruns n Galia, unde s-a rspndit n special n rndul clugrilor.
n anul 802 un grup de clugri galicani au efectuat un pelerinaj la locurile sfinte. Acolo
au cntat simbolul de credin cu adaosul filioque. n biseric s-a produs dezordine. Clugrii
galicani au fost bruscai i alungai din Ierusalim. Pentru rezolvarea situaiei, n anul 809 a fost
convocat sinodul de la Achen, care a considerat c nvtura despre purcederea Duhului Sfnt i
de la Fiul este corect. Papa Leon al III-lea a respins public decizia conciliar.
n secolul al IX-lea, adaosul Filioque a devenit subiect de controverse ntre Biserica de
Rsrit i cea de Apus. Papa Nicolae I a apreciat c adaosul Filioque are temei teologic i a cerut
s fie reintrodus n simbolul de credin. Poziiile radicale pe care s-au situat teologii apuseni i
cei rsriteni sunt factorii care au contribuit la dezbinarea Bisericii cretine, n anul 1054.
Argumente catolice n favoarea doctrinei despre Filioque sunt urmtoarele:
a) Argumente biblice
Textul: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Romano-

catolicii consider c sintagma: pe Care l voi trimite vou de la Tatl relev purcederea
Duhului Sfnt i de la Fiul, deoarece Mntuitorul a nvat c Eu i Tatl, una suntem (Ioan
10, 30).
Teza este unilateral deoarece cuvintele Mntuitorului Hristos nu ne arat c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul, ci se refer la trimiterea n timp a Duhului Sfnt, adic la evenimentele care
vor avea loc n ziua Cincizecimii. Mai mult, Iisus relev cu claritate faptul c Duhul purcede de
la Tatl.
Teologii romano-catolici afirm c dac Fiul trimite pe Duhul Sfnt n lume Eu trimit
peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns s edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere
de sus (Luca 24, 49) ,nseamn c Duhul purcede din veci i de la Fiul, pentru c altfel Fiul nar avea dreptul s-L ofere lumii.
Teza este echivoc deoarece, prin acceptarea ei, ar trebui s se admit c Fiul e nscut din
veci i din Duhul Sfnt.
Textul: Din al Meu va lua toate cte are Tatl, sunt ale Mele (Ioan 16, 12-14).
Teologii apuseni afirm c expresiile: din al Meu va lua i toate cte are Tatl, sunt ale Mele
indic faptul c Duhul Sfnt i ia fiina i din Fiul.
Teza este discutabil deoarece expresia din al Meu va lua se refer la faptul c Duhul
Sfnt va continua opera Mntuitorului Iisus, la fel cum Hristos a fcut cunoscut nvtura
Tatlui: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis (Ioan 7, 16).
Textul: i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Suflarea la
care se refer textul este neleas ca un act vizibil al purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este relativ ntruct fragmentul se refer la actul prin care Mntuitorul Iisus a
mprtit Duhul Sfnt Apostolilor. Totodat, gestul anticipeaz cele ce vor avea loc la
Cincizecime, cnd pogorrea Duhul Sfnt a fost nsoit de un fenomen asemntor unui vuiet
ca de suflare de vnt (Faptele Apostolilor 2, 2) i are un coninut pedagogic.
Textele pauline de la Romani 8, 9: Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este
al Lui i Galateni 4, 6: Pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile
noastre cuprind sintagmele: Duhul lui Hristos i Duhul Fiului Su. Aceste expresii sunt
considerate de ctre teologii catolici drept dovezi ale purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este echivoc deoarece textele n cauz indic unitatea de fiin a Fiului cu Duhul
Sfnt i cu Tatl.
b) Argumente patristice
Pe lng textele biblice, teologii catolici se folosesc i de fragmente extrase din Tradiie,
pentru a demonstra purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul:
Conceptul Filioque cuprins n simbolul atanasian este receptat de ctre romano-catolici
drept un indiciu istoric n favoarea purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este interpretabil deoarece adausul Filioque apare numai n versiunea latin a
documentului amintit, ceea ce demonstreaz c sintagma n discuie este o interpolare
deliberat, trzie, n structura textului iniial.
Teologii apuseni afirm c Sinodul al III-lea ecumenic (431) a condamnat mrturisirea
de credin al lui Nestorie, deoarece afirm c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl.
Teza este discutabil ntruct sinodul de la Efes nu a condamnat simbolul de credin al
lui Nestorie n ntregime, ci numai nvtura prin care se contesta Fecioarei Maria calitatea de
nsctoare de Dumnezeu (Theotokos).

 Sintagma: Sfntul Duh se revars din Fiul ca i din Tatl din coninutul scrisorii
Bisericii din Egipt, adresat ereticului Nestorie, este considerat de ctre teologii catolici un
document antic, de o valoare deosebit, care ilustreaz nvtura de credin a Bisericii primare.
Teza este unilateral, prin revrsarea Duhului n lume nelegndu-se aciunea Persoanei a
treia a Sfintei Treimi n Biseric i deplinul acord al Acesteia cu voina celorlalte dou Tatl i
Fiul.
Anatematisma a IX-a a lui Chiril de Alexandria adresat lui Nestorie cuprinde expresia:
Duhul Sfnt este propriu Fiului. Pe baza ei, teologii apuseni afirm c Duhul Sfnt purcede i
de la Fiul.
Teza este comentabil deoarece, prin expresia amintit, Sfntul Chiril urmrete s arate
c Duhul Sfnt este deofiin cu Fiul.
Sintagmele patristice: Duhul Sfnt este icoana Fiului, Duhul sfnt i are izvorul n
Fiul, Duhul Sfnt odihnete n Fiul, Duhul Sfnt petrece n Fiulteologii romano-catolici
apreciaz c indic purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este tendenioas ntruct expresiile amintite arat c ntre Fiul i Duhul Sfnt exist
o unitate de fiin.
Expresia: Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin Fiul, folosit de ctre Sfinii Grigore
de Nyssa, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschinul, reprezint n opinia teologilor catolici
un indiciu istoric cu privire la veridicitatea nvturii despre purcederea Duhului Sfnt i de la
Fiul.
Teza este inacceptabil deoarece prin sintagma de la Tatl clasicii rsriteni se refer la
calitatea Tatlui de Cauz a Fiului i a Duhului Sfnt, n timp ce expresia prin Fiul subliniaz
relaia Duhului Sfnt cu lumea, prin intermediul Fiului. Mai mult, Sfntul Vasile Cel Mare arat
c aciunile Tatlui se conjug cu cele ale Fiului i cu ale Duhului Sfnt.
Teologii catolici consider faptul c sinoadele de la Toledo (589) i Achen (809) au
introdus i aprobat adaosul Filioque, ceea ce confirm baza istoric a filioquismului.
Teza este echivoc ntruct hotrrile acestor sinoade nu au fost recunoscute de ctre nici
un sinod ecumenic i intr n contradicie cu hotrrile sinodului al III-lea ecumenic, care cere ca
definiiile dogmatice ale primelor dou sinoade ecumenice s nu sufere nici o modificare:
Nimeni s nu schimbe vreun cuvnt din cele care se gsesc acolo sau s calce vreo silab
precizeaz Sfntul Ioan al Antiohiei.
Teologia ortodox consider c doctrina romano-catolic despre dubla purcedere a
Duhului Sfnt creeaz ambiguiti cu privire la predicatele Persoanelor divine. O consecin a
acestei erori doctrinare este pierderea sensului clasic al epiclezei n liturghia romano-catolic.
Teologia ortodox a respins ntotdeauna Filioque, pentru c a vzut n el simbolul unei structuri
eclesiale de tip individualist, monarhic i totalitar i a pledat pentru structura comuniunii sinodale
a Bisericii dup modelul treimic.
Teologia occidental a obiectat n ultima vreme c purcederea Duhului numai de la Tatl
las n umbr relaia Fiului cu Duhul. Se vede bine care este rolul Tatlui n purcedere, dar nu se
face nici o meniune de rolul pe care Fiul l-ar avea n aceast purcedere. De aceea un teolog
protestant, Jurgen Molmann, vine cu o formul care, dup el, ar fi n msura s remedieze
aceasta deficien a teologiei rsritene. El propune s se vorbeasc despre Duhul Sfnt care
purcede de la Tatl Fiului i care i primete forma lui de la Tatl i de la Fiul.
Pentru a nelege semnificaia acestei formule, trebuie s cunoatem, mai nti c
purcederea Duhului de la Tatl i de la Fiul transform Duhul n centrul de gravitaie al Sfintei
Treimi.

n comparaie cu aceasta tendina, formula propusa de Jurgen, transforma pe Fiul n

centrul de gravitaie. ns ambele formule, catolic i protestant, fac abstracie de nvtura
sinoadelor ecumenice, dup care doar Tatl este izvorul Sfintei Treimi, al Fiului prin natere i al
Duhului Sfnt prin purcedere .
Nu suntem de acord cu formula lui Jurgen n a doua parte a ei, c Duhul i primete
forma de la Tatl i de la Fiul, pentru c, n acest caz nu mai avem de-a face cu Duhul ca
persoana, ci cu Duhul care rmne o fora impersonal.
Este adevrat c Duhul purcede numai de la Tatl i c, n aparen, teologia rsritean
ar las n umbr rolul Fiului, ns numai n aparen fiindc, susinnd purcederea numai de la
Tatl, ortodoxia vrea s arate c Duhul vine numai de la Tatl i se odihnete peste Fiul, ce
constituie legtura intern ntre Tatl i Fiul. Prin Duhul, Tatl i revars viaa i iubirea asupra
Fiului, iar Fiul o ntoarce ntreag Tatlui tot prin Duhul. Interpretat astfel, purcederea numai de
la Tatl pune n eviden i rolul Fiului, ca unul ce ntoarce iubirea Tatlui n Duhul Sfnt.
n cadrul micrii ecumenice s-a discutat de repetate ori despre adaos i se pare c
explicaia dat de rsriteni despre rolul Fiului n purcederea Duhului ca fiind int a iubirii
manifestat de Tatl ctre Fiul i ca rspuns al iubirii Fiului ctre Tatl, a determinat micarea
ecumenic s ncline balana favorabil pentru purcederea Duhului numai de la Tatl.
Pentru a explica aceasta afirmaie, aducem dou exemple: ori de cte ori catolicii
particip la o adunare ecumenic, recit Simbolul de credina de la Niceea i Constantinopol fr
adaos. La ei acas continua s-1 profeseze, dar n cadrul ecumenist prefer s-1 rosteasc n
forma lui original. n Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Canberra
(1991) s-a mrturisit Simbolul de credin, ori de cte ori s-a svrit o slujb divin fr adaos.
Mai mult, exist n Micarea Ecumenic un curent puternic de a impune Simbolul original ca
singur Simbol de credin al tuturor Bisericilor cretine.
Protestanii folosesc la ei acas diferite simboluri mai scurte sau mai lungi. Micarea
Ecumenic i propune s determine Bisericile protestante s introduc n cultul lor Simbolul
niceean, ceea ce ar constitui un pas hotrtor pentru unitatea doctrinara a cretinismului.
Aceasta noua orientare a fost cu att mai evidenta la Canberra tema central a avut
caracter pnevmatologic. Adunrile precedente au avut teme cu caracter hristologic: Hristos
ndejdea lumii; Hristos viaa lumii; Hristos, lumina lumii; Hristos, unitatea lumii etc.
Acum, Astfel, pentru prima dat, o Adunare General a C. E. B. a adoptat ca tema: Duhule
Sfinte, vino i pzete creaia Ta. Este vorba de o schimbare fundamental, pentru c ntreaga
teologie occidental cunoate o mutaie fundamental de la caracterul ei antropocentric, la o
viziune a lumii cu caracter teocentric i pnevmatologic. Aceasta se datoreaz faptului c
antropocentrismul, adic considerarea c omul ar fi n centrul lumii, a avut consecine
dezastruoase pentru ecologia planetei noastre.
Contrar acestui antropocentrism, acum se afirm c lumea nu este proprietatea omului, ci
a lui Dumnezeu care a creat-o i, din rspundere fa de Hristos i Duhul Sfnt, omul are datoria
s triasc n pace i armonie cu ntreaga creaie. Important este ca aceasta tema pnevmatologic a
obligat pe organizatorii cultului divin s introduc n cuvntri sau litanii, sau s foloseasc
Simboluri de credin fr adaosul Filioque. Este i acesta o dovada n plus c, pn la urm,
adevrul biruie.
Ortodoxia nu are nici geniul unitii precum catolicii, nici el al pluralitii, cum vor sa-1
aib protestanii dar are o calitate major: a pstrat nealterat adevrul de credina aa cum 1-a
primit de la Mntuitorul Iisus Hristos.

Ceea ce a dezbinat Bisericile nu a fost Scriptura, ci cultura; tocmai de aceea, acum

catolicii au nceput s vorbeasc despre Sfntul Duh, pentru c s-a schimbat cultura. n Evul
Mediu i dup aceea, cultura era dominat de mecanica ce se bazeaz pe cauza i efect, pe
determinism. Dumnezeu a fost considerat un motor, iar lumea o maina. ncepnd cu Einstein,
care a descoperit existena energiei ce sta la baza moleculelor cu atomi i electroni, s-a schimbat
optica. n ortodoxie, Sfinii Prini, nc din secolul al V-lea i pn la Grigorie Palama, au
nvat c fundamentul materiei este spiritual.
Pentru om, credina n Treime este experiabil n celebrarea credinei n rugciune i n
cultul divin. Cretinul practic credina sa n Treime i recepteaz semnificaia soteriologic a
nvturii despre treime ori de cte ori se nseamn cu simbolul crucii. Repetarea formulei
liturgice Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, cntarea Sfinte Dumnezeule i
rugciunea de trecere Prea Sfnt Treime relev importana nvturii despre Treime,
aspectului soteriologic al ei. Fr mrturisirea Sfintei Treimi nu exist Biseric.