IONA de Marin Sorescu - dram neomodernist - dram parabol - dram contemporan "Iona", subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie

n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o ' metafor care sugereaz ideea c setea de adevr, de cunoatere i de comunicare sunt cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaiiparabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlu' volumului din care fac parte,* dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca"). "Iona" folosete tehnica monologului dialogat sau solilocviul (monolog rostit n prezenr sau absena altui personaj, de care se face abstracie), ce pune n valoare numeroase idei privind existena i destinul uman, prin exprimarea propriilor reflecii, opinii sau concepii. nsui autorul precizeaz n deschiderea piesei aceast modalitate artistic, menionnd: "ca orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine nsui, i pune ntrebri i rspunde". ntr-un interviu privind semnificaia dramei, Marin Sorescu afirma: "mi vine pe limb s spun c Iona sunt eu... Cel care triete n ara de Foc este tot Iona, omenirea ntreag este Iona, dac-mi permite. Iona este omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii". Geneza. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c Iona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, "Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat". Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext, personajul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrise nici un pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Tithil ar putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul piesei care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Structura dramei. Piesa este alctuit din patru tablouri, ntr-o alternare de afar (I i IV) i de nuntru (II i III). n mod cu totul aparte, relaiile spaiale se definesc prin imaginar, plaja i burile petilor fiind metafore ale existenei umane, precum i prin spaiul nchis, psihologic al protagonistului, care i pune ntrebri i i rspunde. Relaiile temporale reliefeaz, n principal, perspectiva discontinu a timpului psihologic, cel cronologic fiind numai un mijloc artistic de amplificare a strilor interioare ale protagonistului. Tema ilustreaz conflictul interior, strigtul tragic al individului nsingurat, care face eforturi disperate de a-i regsi identitatea, neputina eroului de a nainta pe calea libertii i a asumrii propriului destin, raportul dintre individ i societate, dintre libertate i necesitate, dintre sens i nonsens, ca problematic filozofic existenial. Construcia subiectului

Tabloul I. Iona este pescar, este omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care sugereaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar deschiderea spre un orizont nelimitat. Iona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c se refugiaz n micile bucurii i satisfacii pe care le mai trise i alte dai. Din pricina neputinei, Iona se simte un ratat, un damnat. Incipitul piesei l prezint pe Iona care ncearc, strigndu-se, s se regseasc, s se identifice pe sine, cugetnd asupra relaiei dintre via i moarte. Marea e plin "de nade [...] frumos colorate", care sugereaz capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existentei umane. Iona i asum aceast existen, deoarece "noi, petii, notm printre ele (nade), att de repede, nct prem glgioi". Visul omului este s "nghit" una, pe cea mai mare, dar totul rmne la nivel de speran, pentru c "ni s-a terminat apa". Finalul tabloului l prezint pe Iona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii. Tabloul al II-lea se petrece n "interiorul Petelui I", n ntuneric, ceea ce l determin pe Iona s constate deprimat c "ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei". Iona vorbete mult, logosul fiind expresia supravieuirii, "i-am lsat vorb n amintirea mea" ca "universul ntreg s fie dat lumii de poman ", el avnd aici ipostaza de cltor, explorator pe drumul cunoaterii. Monologul dialogat continu cu puternice accente filozofice, exprimnd cele mai variate Idei existeniale, "de ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii", ori cugetri cu nuan sentenioas "de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte?". Iona dorete s se simt liber, "fac ce vreau, vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu mi-e fric". Prin Intruziune narativ i flash-back, eroul i amintete povestea chitului, dar aceasta nu-1 intereseaz dect n msura n care ar fi ancorat n real, dac ar putea ti reeta soluiei de ieire din situaia limit, reprezentat de "venica mistuire" a pntecului de pete. Iona gsete un cuit, semn al libertii de aciune i constat lipsa de vigilen a chitului, apoi recomand c "ar trebui s se pun un grtar la intrarea n orice suflet", de unde reiese ideea c este necesar o selecie lucid a lucrurilor importante n via. Exprim un antaj sentimental ("dac m sinucid?") cu jovialitate i nelegere pentru imprudena chitului, care e tnr, "fr experien", cuitul sugernd o variant, o cale de ieire din aceast situaie anormal, "sunt primul pescar pescuit de el". In finalul tabloului, Iona devine vistor i se simte ispitit s construiasc "o banc de lemn n mijlocul mrii", pe care s se odihneasc "pescruii mai lai" i vntul. "Construcia grandioas", singurul lucru bun pe care l-ar fi fcut n viaa lui, ar fi "aceast banc de lemn" avnd "de jur mprejur marea", comparabil cu "un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului". Tabloul al III-lea se desfoar n "interiorul Petelui II", care nghiise, la rndul su, Petele I i n care se afl o "mic moar de vnt", care poate s se nvrteasc sau s nu se nvrteasc, simbol al zdrniciei, al donquijotismului. Ideile asupra cruia mediteaz Iona n acest tablou se refer la via, la condiia omului n lume, la ciclicitatea existenial a vieii cu moartea: "dac ntr-adevr sunt mort i-acum se pune problema s vin iar pe lume?". Oamenii sunt copleii de via i-i uit "fraii", pierd din vedere faptul c sunt semeni i sunt supui aceleiai condiii de muritori, "neglijezi azi, neglijezi mine, ajungi s nu-i mai vezi fratele".

Apar doi figurani care "nu scot nici un cuvnt", Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn n spate, pe care o car fr oprire, surzi i mui (mitul Sisif), simboliznd oamenii ce-i duc povara dat de destin, dar care nici nu se frmnt pentru gsirea unei motivaii, totul devenind rutin. Iona vorbete cu ei, dorind s le neleag aceast condiie umil asumat ca o obligaie, "ai fcut vreo nelegere ct trebuie s rmnei mncai?". Viaa aici, nuntru, n spaiul restrictiv, impus, este plin de "umezeal", nu este una sntoas spiritual, benefic i atunci se ntreab Iona de ce trebuie s duc oamenii un astfel de trai, "de ce-i mai mnnc (chitul), dac n-are condiii?". Iona devine ncreztor, "o scot eu la cap ntr-un fel i cu asta, nici o grij", apoi scap cuitul i se nchipuie o mare i puternic unghie, "ca de la piciorul lui Dumnezeu", o arm cu care ncepe s spintece burile petilor, desprind "interiorul petelui doi de interiorul petelui trei". Iona rmne singur cu propria contiin, gndind ("stteam gnduri ntregi") i acionnd solitar n lumea nconjurtoare. Apar n acest tablou motive literare noi, cu o simbolistic bogat: gemenii, prezena ochilor care privesc i cu care dialogheaz interiorizat, reflexiv, ntors ctre sine. Iona adreseaz o scrisoare mamei sale, pentru c "n viaa lumii" exist "o clip cnd toi oamenii se gndesc la mama lor. Chiar i morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica la mam... pn se ajunge la o singur mam, una imens...". Dei i "s-a ntmplat o mare nenorocire", Iona iubete viaa cu jovialitate i tristee, ideea repetabilitii existeniale a omului fiind sugerat prin rugmintea adresat mamei: "Tu nu te speria numai din atta i nate-m mereu", deoarece "ne scap mereu ceva n via", totdeauna esenialul. Replicile se succed cu vioiciune i amrciune n acelai timp, cu tonuri grave sau ironice. Astfel, primind multe scrisori, remarc faptul c "scriu nenorociii, scriu", cu sperana naufragiatului de a fi salvat de cineva: "Ct e pmntul de mare, s treac scrisoarea din mn n mn, toi or s-i dea dreptate, dar s intre n mare dup tine - nici unul", nsemnnd c pe nimeni nu intereseaz necazurile tale, te comptimesc, se uit cu mil, dar nimeni nu face nici cel mai mic gest de a te ajuta. Finalul tabloului ilustreaz o infinitate de ochi care-l privesc, simboliznd nenscuii pe care chitul i purta n pntece: "Cei nenscui, pe care-i purta n pntec [...] i acum cresc de spaim. [...] Vin spre mine cu gurile ...scoase din teac. M mnnc!". Tabloul al IV-lea l prezint pe Iona n gura "ultimului pete spintecat", iar din el se vede la nceput numai "barba lui lung i ascuit [...] care flfie afar". Respir acum alt aer, "aer de-al nostru - dens",nu mai vede marea, ci nisipul ca pe "nasturii valurilor", dar nu este fericit, pentru c "fericirea nu vine niciodat atunci cnd trebuie". Este singur n pustietatea imens i-i strig semenii: "Hei, oameni buni!". Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu "aceeai oameni", sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat "pn ntr-atta?". Orizontul lui Iona se .reduce la o burt de pete, dup care se zrete "alt orizont" care este "o burt de pete uria", apoi "un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng altul". Meditnd asupra relaiei dintre om i divinitate, Iona nu are nici o speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire, "noi, oamenii, numai atta vrem: un exemplu de nviere", dup care fiecare se va duce acas ca "s murim bine, omenete", ns "nvierea se amn". Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate: "Problema e dac mai reueti s iei din ceva, o dat ce te-ai nscut. Doamne, ci peti unul ntraltul!", simboliznd ideea c n via omul are un ir nesfrit de necazuri, de neplceri care uneori se in lan. Toi oamenii sunt supui aceluiai destin de muritor, toate "lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem nuntru". In naivitatea lui, Iona voise sa-i depeasc umila condiie, aspirase spre o existen superioar, dei ar fi trebuit s se opreasc la un moment dat "ca toat lumea", iar nu s "tot mergi nainte, s te rtceti nainte". Iona ncearc s-i prezic "trecutul", amintirile sunt

departe, nceoate sugernd prinii, casa copilriei, coala, povetile i nu-i poate identifica propria via, ntrebndu-se ce o fi fost "drcia" aceea "frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format de ani, pe care am trit-o eu?". i amintete numele: "Eu sunt Iona". Constat c viaa de pn acum a greit drumul, "totul e invers", dar nu renun: "plec din nou", pe tot parcursul acestui monolog dialogat Iona aflndu-se i n ipostaza de auditoriu. Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri care ar semnifica evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Drama se termin cu o replic ce sugereaz ncrederea pe care i-o d regsirea sinelui, cunoaterea propriilor capaciti de aciune, concluzionnd c "e greu s fii singur" i simboliznd un nou nceput: "Rzbim noi cumva la lumin". Acest ultim gest al Iui Iona poate fi un gest reflex sau o sinucidere, o prsire voit a lumii nconjurtoare i o retragere n sine, aceasta fiind unica salvare pe care o gsete. Aceast dram este o parabol, deoarece printr-o alegorie, adic un ir de metafore, Sorescu ofer o pild de via, din care omul simplu s nvee c totdeauna puterea, energia i soluia de a iei dintr-o situaie limit se afl numai n sine, n propria capacitate de supravieuire. Personaj-simbol, interpretri i semnificaii Iona, pescar pasionat, ntruchipeaz pe omul obinuit ce nzuiete n via spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-1 fascineaz. El ncearc s-i controleze destinul, s -l refac. Fiindc nu-i poate mplini idealul, prinderea miticului pete, el este nghiit de un chit uria, intrnd astfel ntr-un spaiu ce pare definitiv nchis, care este i unica raiune de a lupta pentru existen, unde mereu petele cel mare l nghite pe cel mic. Lumea este simbolizat de acest univers piscicol, n care petii se nghit unii pe alii, Iona nsui fiind un abdomen de pete. ncercnd s se elibereze, el spintec pereii pntecelor mistuitori ai irului nesfrit de peti, ntr-o succesiune concentric, sugernd c eliberarea dintr-un cerc al existenei este posibil numai prin nchiderea n altul, ieirea din limitele vechi nseamn intrarea n limite noi ("toate lucrurile sunt peti"). Metafora petelui este viziunea central a piesei: n pntecele chitului, Iona se descoper pe sine, ca ins captiv n labirintul vieii n care omul este vnat i vntor, condamnat la eterna condiie de prizonier. Iona este constrns la uh exil forat n spaiul singurtii absolute i caut mereu comunicarea cu ceilali, solidaritatea uman, identitatea sinelui n setea sa pentru libertatea de exprimare i de aciune. mbtrnit, adic plin de nelepciune, dup ce spintec ultimul pete, Iona este nspimntat de orizontul care i se arat, pentru c i acesta este alctuit dintr-un ir nesfrit de buri de pete, dei crezuse c e liber. Iona iese pe o plaj pustie i nelege c vinovat este "drumul, el a greit-o" i gndete o cale invers pentru a "iei la lumin". i strig numele i, n loc de a mai tia buri de pete, n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit, nu n afar, ci n sine, deplina libertate: "Rzbim noi cumva la lumin". Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de mpcare ntre omul singur i omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine, c for purificatoare a spiritului, ca o primenire sufleteasc. Nicolae Manolescu, n articolul intitulat sugestiv "Triumful lui Iona", interpreteaz gestul personajului, din finalul piesei, nu ca sinucidere, ci cape o salvare de sine, ca pe un nou nceput: "Gestul final al eroului nu e o sinucidere (fiindc el nu se d btut: ntoarcerea cuitului mpotriv-i trebuie interpretat simbolic!), ci o salvare. Singura salvare -care nseamn c lupta continu i dup ce condiia tragic a fost asumat. Sinucidere ar fi fost asumarea eecului. Cum s nu se vad ct de imens, de copleitoare, ca o iluminare nscut din miezul fiinei, este bucuria cu care Iona i spune cele din urm cuvinte de ncurajare, nainte de a nfrunta, nc o dat, destinul?. "Gata, Iona? (i spintec burta). Rzbim noi cumva la lumin ".Adevrata mreie a lui Iona este de a fi luat cunotin de sine, de fora sa: de aici nainte, el va putea fi ucis, dar nu nfrnt".