Sunteți pe pagina 1din 81

http://laurentiudumitru.

ro/blog/2006/11/13/cei-sapte-sfinti-arhangheli/

Cei apte sfini arhangheli


November 13, 2006 6:09 am laurentiu Din cugetrile Sfntului Nicolae Velimirovici

Sfnta Scriptur ne nva limpede i d mrturie de necontestat c dumnezeietile puteri cereti comunic nencetat cu lumea oamenilor. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe ne descoper care sunt numele celor apte sfini arhangheli, cpeteniile puterilor cereti. Ele sunt: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil, Salatiil, Iegudiil, i Varahiil, crora, uneori, li se adaug i numele lui Ieremiil. Mihail n limba ebraic nsemneaz Cine este ca Dumnezeu? sau Cine este egalul lui Dumnezeu?. Sfntul Arhanghel Mihail este reprezentat iconografic, nc din primele veacuri cretine, ca un voievod care n mna dreapt poart lancea cu care l strpunge pe Satan, iar n stnga o stlpare verde de finic. n vrful lancei este reprezentat o panglic de in i semnul Sfintei Cruci, n rou. Sfntul Arhanghel Mihail este mai cu seam cinstit ca Pzitor al Ortodoxiei Credinei i ca lupttor mpotriva ereziilor. Gavriil nsemneaz Omul lui Dumnezeu, sau Puterea lui Dumnezeu. El este vestitorul i descoperitorul tainelor dumnezeieti, mai cu seam al tainei ntruprii lui Dumnezeu i a celorlalte sfinte taine care stau n legtur cu ea. El este reprezentat iconografic astfel: n mna dreapt el ine o candel n interiorul creia se afl o lumnare aprins, iar n mna stng, o oglind din piatr de jasp verde. Oglinda semnific taina ascuns a nelepciunii lui Dumnezeu. Rafail nsemneaz Vindecarea lui Dumnezeu, sau Domnul Vindectorul (Vezi Cartea lui Tobit: 3, 17; 12, 15). Rafail este reprezentat iconografic ca ducndu-l cu dreapta de mna pe Tobit Tobit este artat innd petele cel pescuit n Rul Tigru iar cu stnga innd un vas medical din alabastru.

Uriil nsemneaz Focul lui Dumnezeu, sau Lumina lui Dumnezeu (III Ezdra 3, 1; 5, 20). Iconografic el este reprezentat innd o sabie ntins contra persanilor cu mna dreapt i o limb de foc n mna stng. Salatiil nsemneaz Mijlocitorul ctre Dumnezeu (III Ezdra 5, 16). Iconografic el este reprezentat cu faa i privirea aplecat, cu minile la piept, n chip de rugciune. Iegudiil nsemneaz Cel care l preaslvete pe Dumnezeu. El este reprezentat iconografic cu o cunun de aur n mna dreapt i cu un bici cu trei cozi n mna stng. Varahiil nsemneaz Binecuvntarea lui Dumnezeu. El este reprezentat innd la piept un trandafir alb. Ieremiil nsemneaz nlarea lui Dumnezeu. El este cinstit ca cel care strnete i inspir gndurile i cugetrile dumnezeieti care l nal i l apropie pe om de Domnul Dumnezeu (III Ezra 4, 36). (Din Proloagele de la Ohrida, Cugetare, 8 noiembrie, Sfntul Nicolae Velimirovici) In Icoana Sf. Arhanghel Rafail

1. vedeti ca v-au iesit la numaratoare 8 in loc de 7 eu, de la Parintele Cleopa, ii stiam asa: Mihail Gavriil Rafail Gudiil Uriil Varahil Salateil (sigur, pronuntia difera cand romanizam numele [putem zice Salateil sau Salatiil, Rafael sau Rafail] dar sa ramana structura etimologica si numarul lor real) cu stima, dan c.

Sunt 7 arhangheli conform credintei crestin ortodoxe.Sfintii Arhangheli sunt in numar de sapte, care stau inaintea tronului slavei lui Dumnezeu, dupa cum spune insusi Sfantul Ioan Evanghelistul: Ioan, celor sapte Biserici care sunt in Asia si de la cele sapte Duhuri care stau inaintea Scaunului Lui (Apocalipsa 1, 4). Si acestia sunt: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil, Salatiil, Gudiil si Varahiil. Fiecare arhanghel are o anumita misiune divina de indeplinit.

http://ro.orthodoxwiki.org/Arhangheli Arhangheli Arhanghelii sunt numii marii purttori de veti bune, ei fiind cei care au vestit-o lumii pe cea mai mare i mai slvit dintre acestea. Slujirea lor (dup cum spune Sfntul Dionisie Areopagitul) const n descoperirile fcute profeilor, cunoaterea i nelegerea voii lui Dumnezeu pe care o primesc de la ngerii celor mai nalte Cete i pe care le vestesc celor mai mici, anume ngerii, iar prin acetia, oamenilor. Sfntul Grigorie Dialogul spune c arhanghelii i ntresc pe oameni n credin, luminndu-le minile cu lumina nelegerii Evangheliei i descoperindu-le adncile taine ale credinei.

Cuprins
[ascunde]

1 Cine sunt ei? 2 nelesurile numelor arhanghelilor 3 Iconografie 4 Not 5 Articole nrudite 6 Surse 7 Legturi externe

Cine sunt ei?


Dup cum se arat n toat cartea Sfntului Prooroc Iezechiel (se poate face o comparaie i cu Cartea Apocalipsei), cei dinti patru arhangheli (Mihail, Gavriil, Rafail i Uriil) sunt cei ce stau n cele patru coluri ale Marelui Tron al lui Dumnezeu (Ma'aseh Merkabah). mpreun cu ele stau cele patru fpturi cu ase aripi (Ayyot), cei patru Heruvimi - cei cu ochi muli, cu patru aripi, patru brae i patru fee, precum i cele patru Roi (Ophannim) cele cu ochi muli sau Vnturile (Duhurile) de furtun (Galgallim), pe care cretinii, (dup exemplul marelui Pavel apostolul i al ilustrului su ucenic, sfntul Dionisie Areopagitul) le numesc Tronuri. Acesti patru arhangheli sunt cei care au pzit cele patru armate ale poporului lui Israel n slbticie: la Nord, la Sud, la Rsrit i la Apus. Ei sunt ngerii celor patru vnturi, dup cuvntul Scripturii care zice : "[Tu eti] Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc" (Psalm 103, 5). Rabinii din vechime au legat ntotdeauna pe cei apte arhangheli cu cele apte planete cunoscute (Soarele, Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus i Saturn; iar Sfinii Prini au gndit i nvat ntotdeauna c Dumnezeu guverneaz Universul cu ajutorul Otilor Cereti. Exist trei liste cu numele celor apte arhangheli (ireductibile una la cealalt). Prima vine din Cartea lui Enoh (acceptat drept carte canonic de Biserica Ortodox Etiopian, aceasta fiind ea nsi reprezentativ pentru poziia Comuniunii Bisericilor Orientale). A doua list provine din Tradiia Bisericii Ortodoxe (calcedonian) i coincide, din motive necunoscute, cu cea recunoscut de gnostici, o strveche erezie). n sfrit, cea de a treia ne vine de la mari Prini ai Bisericii precum Sfntul Dionisie Areopagitul sau Sfntul Grigorie Teologul. n toate

aceste liste, numele primilor patru arhangheli sunt aceleai: Mihail, Gavriil, Rafail i Uriil. Urmtoarele trei nume sunt, n funcie de lista folosit, astfel: 1. Dup Cartea lui Enoh (tradiia iudaic i cea oriental ortodox): Raguil; Sarachiil sau Saraqail; (Je)Re(h)miil sau (Je)Ra(h)miil; 2. Dup tradiia ortodox rsritean: Varahiil; Salatiil; (Je)Gudiil sau (Je)Hudiil; 3. Dup tradiia occidental: (H)Anail sau (H)Aniil; Jophiil sau Cassiil; Zedekiil sau Sachiil. Explicaia i traducerea tuturor numelor se gsete mai jos. ns tradiia oriental i ea rsritean ortodox au n comun numele nc unui arhanghel, anume cel de-al aselea, numit Selafiil (Salatiil sau Sarachiil). De asemenea, este important de remarcat c ultimii trei arhangheli din tradiia rsritean reprezint cele trei forme sau tipuri de rugciune: de laud, de cerere i de mulumire. De asemeni, Zadkiel sau (S/)Zedekiel este unul din purttorii de stindard (mpreun cu Zophiel/Jophiel) care l urmeaz ndeaproape pe Arhanghelul Mihail atunci cnd acesta intr n lupt, n fruntea otilor cereti.

nelesurile numelor arhanghelilor

Soborul Netrupetilor Puteri, cu numele celor apte arhangheli nsemnate la fiecare, dimpreun cu un serafim (rou) i doi heruvimi (albastru nchis), iar n centru - Domnul Hristos

Mihail: "Acela care este ca Dumnezeu" sau "Cine este cel care e ca Dumnezeu?" (Daniel 10,13; 12,1; Iuda v. 9; Apocalipsa 12,7-8). Gavriil: "Omul (puternic al) lui Dumnezeu" sau "Dumnezeu este puternic"("Puterea lui Dumnezeu") ( Daniel 8,16; 9,21; Luca 1,19-26). Este numit i Djibril sau Jibril. Rafail: "Dumnezeu vindec" ("Vindecare de la Dumnezeu") (Tobit 3,17; 12,15). Numit i Israfel. Uriil: "Lumina sau Focul lui Dumnezeu" (III Ezdra 4,1?). Numit i Sariil, Suriil sau Muriil.

Selafiil: "Porunca, Vestitorul sau Rugciunea lui Dumnezeu", ntruct porunca i rugciunea sunt cele dou moduri de comunicare: una descendent, cealalt ascendent. Mai este numit i Salatiil, Selatiil, Serafiil, Sarachiil, Saraqail, Zarachiil, Zerachiil, sau Zahariil. Iehudiil: "Mrirea, Lauda sau Slvirea lui Dumnezeu." Mai este numit i Gudiil sau Iegudiil. Varahiil: "Binecuvntare sau Binecuvntri de la Dumnezeu". Numit i Barahiel sau Varahiel. Raguil: "Prieten al lui Dumnezeu" Numit i Raziil [1], care nseamn "Secretele/tainele lui Dumnezeu. Nu este acelai cu Rafail. Ieremiil: "ndurarea, nlarea sau Milostivirea lui Dumnezeu" (cf. III Ezdra 4,36 ? ). Numit i Ieramiil, Ieremiel, Ramiel sau Remiel. Anail: "Harul sau Bucuria lui Dumnezeu". Numit i Aniel, Hanael sau Haniel. Iofiil: "Frumuseea lui Dumnezeu". Numit i Orifiel, Iufiel, Zufiel, Zofiil, Zofchiel, Zafiel, Zafchiel, Cafziel, Cassiel sau Kepharel. Zedechiel: "Dreptatea, ndreptarea sau Judecata lui Dumnezeu". Numit i Saxhiel, Tsadkiel, Zadakiel, Zadkiel, Zedekul.

Iconografie
Dionisie din Furna arat Sfinii Arhangheli, atunci cnd sunt reprezentai mpreun, se zugrvesc cu chip de oameni, tineri, cu capul gol, cu prul strns cu o panglic alb legat la ceaf, n veminte militare, purtnd brie de aur i eventual i mantii (militare), in n mini arcuri, lncii sau halebarde. [1] Pentru reprezentarea i atributele individuale ale Sf. Arhangheli, a se vedea articolele dedicate fiecruia.

Not
1. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 67.

http://angelinspir.ro/ingeri/

PREZENTARE INGERI
Serafimii Heruvimii Arhanghelii Arhanghelul Arhanghelul Arhanghelul Arhanghelul Arhanghelul Arhanghelul

Gabriel Mihail Rafael Metatron Uriel Zadakiel

Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii Ingerii

ajutorarii armoniei creativitatii credintei compasiunii cunoasterii curajului devotamentului si iertarii dragostei eterne evolutiei spirituale fericirii intelepciunii intuitiei libertatii maturitatii miracolului iubirii pacii pazitori ai adolescentilor pazitori ai copiilor pazitori ai primei iubiri pazitori ai tinerilor puritatii rabdarii sanatatii pamantului apei focului aerului

INGERI SI ARHANGHELI

Arhanghelii Arhanghelul Gabriel Arhanghelul Gabriel - Prezentare ampla Arhanghelul Metatron Arhanghelul Mihail Arhanghelul Mihail - Prezentare ampla Arhanghelul Mihail in diverse traditii religioase Arhanghelul Rafael Arhanghelul Rafael - Prezentare ampla

Arhanghelul Uriel Arhanghelul Zadakiel Heruvimii Ingerii Aerului Ingerii ajutorarii si daruirii Ingerii apei Ingerii armoniei Ingerii compasiunii Ingerii creativitatii Ingerii credintei Ingerii cunoasterii Ingerii curajului Ingerii devotamentului si iertarii Ingerii dragostei eterne Ingerii fericirii Ingerii Focului Ingerii gardieni ai evolutiei spirituale Ingerii intelepciunii Ingerii intuitiei Ingerii libertatii Ingerii maturitatii

Arhanghelul Metatron

Idee-forta: Sunt legat de izvorul bunatatii, al iubirii si al creativitatii.

Arhanghelul Metatron este considerat drept cel mai pmntesc dintre arhangheli, deoarece el a fost mai nti un om nelept i virtuos pe care, apoi, Dumnezeu l-a luat n Cer. Sufletul su a fost toat viaa plin de credin, de iubire pentru oameni i a fost foarte atent la nelesurile faptelor, nutrind convingerea c numai acela care nva permanent din ceea ce petrece n el i n afara lui este capabil s-i ajute cu adevrat semenii. Astfel, el a urmat de la sine calea nelepciunii i a buntii inimii. Misiunea lui cereasc: El consemneaz n Cartea Vieii toate faptele noastre, ca nimic din experiena uman s nu se iroseasc, ci ca marii ndrumtori de oameni s aib unde s caute nvturile care ne salveaz n timpuri tulburi. Misiunea lui pe pmnt: Ne ajut s avem msura corect n tot ceea ce facem, aprnd ca martor al aciunilor noastre. Graie lui, noi contientizm puterea noastr de a iubi i sensul existenei noastre. n timpul vieii sale pmnteti, ca fiin uman, Metatron a fost cunoscut sub numele de Henoch i a fost al aptelea patriarh dup Adam. Povestirile ni-l redau ca "plimbndu-se cu Dumnezeu", dup moartea sa fiind primit n Cer printre arhangheli. El a fost att de bun, att de blnd, att de nelegtor i de ngduitor, nct a ntruchipat, la vremea sa, virtui divine, care au atras asupra sa harul Tatlui. Mai mult chiar, el a tiut s asculte glasul inimii i a trit smerit i abandonat total Voinei Supreme, asemenea tuturor marilor iluminai. Scrierile iudaice presupun c el ar fi fost Schechina, ngerul care conduce copiii rtcii prin pdure, i c tot el a fost cel care l-a oprit pe Abraham din svrirea jertfei, atunci cnd Dumnezeu i-a cerut s i-L ofere pe fiul

su, Isaak. Metatron este ntlnit sub diferite ipostaze: arhivar a lui Dumnezeu, nger al legturilor i rege al ngerilor. El susine totodat viaa oamenilor, fiind o punte ntre Dumnezeu i om. Este foarte bine s-i cerem sfatul pentru fiecare aciune pe care o avem de fcut, mai ales atunci cnd tim c ne lipsete simul msurii sau c, fiind implicai emoional ntr-o chestiune, nu deinem msura corect a raiunii ori a aciunii noastre. Vom putea astfel s obinem echilibrul i discernmntul necesar n orice ntreprindem. Rezultatul va fi claritatea a ceea ce realizm, iar aceast nelepciune ne va conferi o mare siguran, att de necesar atunci cnd vrem s ne angrenm cu succes n oricare dintre planuri (material, afectiv, spiritual etc.) Tot Metatron ne conduce ctre starea de armonie n iubire, pentru ca noi s ducem o via solar, sntoas, echilibrat i calm. El este, astfel, martorul faptelor noastre bune i al tuturor acelor acte ale vieii i ale iubirii pe care nimeni n afara lui nu ni le cunoate. l vom ruga pe arhanghelul Metatron s ne conduc i s ne susin n orice moment al vieii, ca s avem ntotdeauna msura corect a faptelor i a sentimentelor noastre. Tot astfel, l putem ruga, n timpul meditaiilor, s ne indice cnd "destul e destul", dar i cnd trebuie s mai facem ceva pentru noi nine sau pentru ceilali.

Arhanghelul Mihail Prezentare ampla

Numele su nseamn, n traducere romneasc, Cel care este asemenea lui DUMNEZEU. Att n unele texte biblice ct i n cele care le sunt posterioare lor, Arhanghelul Mihail este considerat a fi cel mai important dintre toi Arhanghelii. Acest aspect este menionat att n tradiia cretin ct i n cea ebraic i islamic. Fiind un protector divin prin excelen, Arhanghelul Mihail este apelat adeseori de Biseric i de comunitatea cretin ca s apere de ru. Nu este deloc ntmplator c n Apocalipsa lui Ioan, Arhanghelul Mihail mpreun cu ngerii si, sunt descrii ca fiind n lupt cu balaurul (fora satanic) i cu demonii (ngerii deczui) care sunt subordonai acestuia, iar deznodmntul acestei lupte este c acest balaur al abisurilor infernale a fost azvrlit sub pmnt mpreun cu ngerii ntunericului (demonii) carel slujeau. Tocmai din aceast cauz, Arhanghelul Mihail este reprezentat cel mai adesea n iconografia cretin luptndu-se i biruind un balaur. Mihail este adeseori nfiat cu aripi puternice, foarte mari, i cu Sabia Dreptii, de un albastru strlucitor, o sabie de foc, care arde, care radiaz cldura i strlucirea Luminii Divine. n perioada Renaterii, el apare ca un tnr puternic i chipe, mbrcat ntr-o splendid hain, purtnd sabie, scut i lance, iar n alte reprezentri este cel care ine Balana Dreptii. Atunci cnd ne apare n chip de Cel ce cntrete sufletele, Mihail este nfiat innd n mn o scal a dreptii sau o balan n care, pe fiecare platan, se afl cte un mic trup gol, reprezentnd sufletele: cele acceptate au de obicei minile mpreunate ntr-un gest de recunotin, iar cele pctoase exprim groaz n privire i atitudine. El este atunci narmat cu o lance sau cu o sabie, amndou fiind n realitate simboluri ale discernmntului spiritual care nvinge pn la urm orice ru. Instrument al adevrului n aciune, sabia este simbolul puterii,

al forei lucide a spiritului, uneori singurul mijloc de a rezolva o problem sau de a atinge un rezultat durabil. Sabia lui Mihail este focul purificator al adevrului care nvinge forele rului, ale ntunericului, care transform energiile negative n energii pure, divine, aductoare de via. Nimeni nu l poate nvinge pe cel ce ine n mn sabia Divin a Dreptii, simbol al credinei putere. Lama i garda sabiei se mbin n form de cruce, semn al nfptuirilor sale consacrate Sfintei Treimi. Testamentul lui Avraam, lucrare care dateaz din secolul al II-lea D.C. l prezint pe Arhanghelul Mihail ca fiind att de apropiat de DUMNEZEU nct, prin intervenia sa n faa lui DUMNEZEU, el poate chiar s salveze sufletele din infernuri i s le ghideze ctre ceruri (sferele tainice superioare ale manifestrii). ntocmai ca i zeul egiptean ANUBIS care patrona toate riturile funerare precum i procedeele de proiecie contient n lumile astrale, Arhanghelul Mihail este de asemenea nsrcinat cu cntrirea faptelor bune i a faptelor rele ale sufletului care tocmai a prsit definitiv corpul fizic prin aa zisa moarte. HERMES, care este judectorul tradiional al sufletelor celor defunci, n tradiia greac (el fiind n aceast direcie identic cu zeul MERCUR din tradiia roman) este adesea identificat cu ANUBIS iar erpii care sunt ncolcii pe caduceul su tradiional l fac s prezinte unele asemnri cu Arhanghelul Mihail i cu balaurul pe care el l nvinge. De altfel, este demn de reinut c n ezoterism, nfrngerea balaurului reprezint n realitate atingerea fazei de control perfect asupra potenialului creator. De altfel, nu este deloc ntmpltor c balaurul care e nvins de Arhanghelul Mihail este reprezentat cel mai adesea avnd aripi, iar acesta (balaurul cu aripi) este un binecunoscut simbol alchimic, care semnific un control perfect, att asupra tentaiilor, ct i asupra forelor inferioare, ce sunt imediat sublimate (aceasta este semnificaia ascuns a aripilor) n aspecte angelice i dumnezeieti; n felul acesta, natura inferioar a arpelui este sublimat i transformat n natura superioar a psrii (porumbelul sau vulturul). Arhanghelul Mihail (lat. Sanctus Michael Angelus; fr. Monseigneur Saint Michel; it. San Michele, Sammichele) este cel pe care Dumnezeu l-a nsrcinat s-i alunge din rai pe Satana i pe ceilali ngeri rzvrtii. Mihail este un lupttor pentru dreptate i adevr. Cu sabia lui de Lumin, el taie legturile malefice i i protejeaz cu cldura luminii sale pe toi cei care trebuie aprai de forele ntunericului. Toate trsturile sale i orice tip de intervenie n relaia dintre om i Divinitate i au izvorul n capacitatea i natura sa rzboinic, de lupttor n slujba binelui i a Luminii. Sarcina lui acum este dubl: cea de sfnt protector al Bisericii pe Pmnt i de Stpn al sufletelor morilor. El hotrte, n funcie de meritele lor, ca cei buni s mearg la Dumnezeu, iar cei ri i ticloi, n

iad. Se crede c Arhanghelul Mihail i-a aparut la Hagar (Geneza XXI.17) lui Abraham pentru a-i interzice sacrificarea lui Isaac (Geneza XXII.11); tot el este acela care i-a adus pe ciumai n Egipt, i-a condus pe israelii n timpul cltoriei lor, s-a luptat cu Satana pentru trupul lui Moise (Iudei 5), a nlocuit blestemele din gura lui Balaam cu binecuvntri (Num. XXII, 35), a fost cu Joshua la Jericho (Josh. V.13), i-a aprut lui Gideon (Jud. VI.11), a adus molima n Israel (2 Sam. XXIV.16), a distrus armata asirian (2 Cron. XXXII.21), i-a eliberat pe cei trei evrei credincioi din cuptorul fierbinte (Daniel III, 25) i l-a trimis pe Habakkuk s-l hrnesc pe Daniel n adpostul leului (Clopotul i dragonul, 32). Tot nvtura Bisericii ne arat c Sfntul Arhanghel Mihail este cel care l-a scos pe Sfntul Apostol Petru din nchisoare i l-a pedepsit pe Irod (care primise cu ncntare lauda exagerat a poporului, ce i spunea ca ar fi vorbit cu glas de nger). Descris uneori ca deinnd cheile Cerului (Paradisului), Arhanghelul Mihail, este numit Prinul Luminii, ntr-unul dintre manuscrisele de la Marea Moart, intitulat Lupta Fiilor Luminii mpotriva Fiilor ntunericului, i el este conductorul ngerilor de lumin n lupta mpotriva demonilor (ngerilor ntunericului), acetia din urma fiind condui de demonul Belial, identificat de regul cu Satana (care este denumit i Prinul ntunericului). n tradiia islamic, Arhanghelul Mihail (numit Mikail), este nfiat avnd aripi verzi, din topaz, i fiind acoperit din cap pn n picioare cu fire de pr aurii, fiecare fir avnd un milion de faete (fee), iar fiecare dintre aceste fee implornd ntr-o limb diferit iertarea divin pentru faptele rele ale celor credincioi. n scrierile musulmane, Arhanghelul Mihail este reprezentat cu aripi de culoare verde smarald i cu pr de culoarea ofranului, iar fiecare dintre firele sale de pr are cte un milion de fee i guri cu care, n milioane de dialecte, i implor iertare lui Dumnezeu. O alt frumoas credin ne transmite c Dumnezeu, dup ce l-a creat pe Arhanghelul Mihail, l-a pus s stpneasc forele, spiritele naturii, ale zpezii, fulgerului, tunetului, ale vntului i norilor. Plecnd de la aceast imagine, Rudolf Steiner, n cartea sa Misiunea lui Mihail, spune c fierul meteoritic a fost aruncat de Arhanghelul Mihail pe Pmnt pentru a neutraliza efectele tririlor negative ale oamenilor. Cndva, Gabriel i Mihail l-au vizitat pe Profetul Mahomed. Acesta din urm avea n mn un beior pe care i l-a dat lui Gabriel, ngerul care, n mod constant, a adus cu el Revelaia. Gabriel a spus: "O, Mahomed! Di-l celui mai n vrst nger". Atunci, profetul, i l-a dat lui Mihail spunnd: "Dumnezeu mi-a dat doi sfetnici cereti pentru a m ajuta s propovduiesc mesajul meu Gabriel i Mihail". Profetul obinuia ntotdeauna s trimit ctre Mihail i Gabriel ngrijorarea lui fa de soarta fiinelor umane. n tradiia islamic, cel care cheam la rugciune (muezzin) n ceruri este considerat a fi Gabriel, iar conductorul persoanelor care se roag (imam) este Mihail.

nc din vechime, poporul evreu l-a iubit i venerat pe Mihail pentru c el este acela ce a pzit mormntul lui Moise i l-a ferit de Satana, care a ncercat s-i scoat trupul profetului din mormnt la lumin, n dorina sa de a ademeni poporul evreu spre pcatul cultului eroilor pmnteni. Cretinii din Egipt au aezat rul lor dttor de via, Nilul, sub protecia Sfntului Mihail i a organizat ample festiviti pentru a srbtori revrsarea Nilului i pe patronul su. n Persia este considerat Prin al Stelelor. Ghid divin al sufletelor umane, pe care le conduce ctre lumina etern, Arhanghelul Mihail este prin excelen eroul lupttor al lui Dumnezeu. Prin urmare, ajutorul su necondiionat este primit instantaneu de toi cei care lupt plini de eroism i cu curaj mpotriva rului (att cel exterior, ct i cel interior, din fiina lor). Modalitatea optim de a-i atrage spontan sprijinul i ghidarea este calea lupttorului curajos sau a eroului spiritual. Reciproca este, de asemenea adevrat, n sensul c apelarea constant i plin de druire a Arhanghelului Mihail dezvolt extraordinar de mult n cel sau n cea care l invoc astfel, starea de erou spiritual. n decursul istoriei cretine, Arhanghelul Mihail s-a manifestat de multe ori, salvnd diferite comuniti cretine de o serie ntreag de pericole. n sec. Al Vl-lea, cnd s-a declanat n Roma o molim nspimntatoare, Sfntul Grigore i-a sfatuit pe locuitori sa realizeze o procesiune care s strbat strzile oraului, intonnd cntece religioase, cntece care de atunci s-au numit Marile Litanii. Aceste procesiuni s-au desfurat timp de trei zile, i n ultima zi, cnd au ajuns n faa mormntului lui Hadrian, Sfntul Grigore l-a vazut pe Arhanghelul Mihail plutind n aer deasupra oraului; Arhanghelul a cobort apoi pe vrful Mausoleului i i-a scos sabia din teac; sabia era, se spune, stropit cu snge. Dup aceasta, ciuma a ncetat, iar mormntul lui Hadrian a fost numit din acea zi "Castelul Sfntului nger"; o capel purtnd numele de "Ecclesia Sancti Angeli usque al Coelos" i-a fost consacrat Arhanghelului Mihail. Se mai spune c tot Arhanghelul Mihail ar fi aprut pentru a cere construirea a dou biserici. Prima a fost ridicat pe coasta de est a Italiei i a fost denumit Biserica Muntele Galgano. Legenda povestete c n sec. Al V-lea locuia n Siponte un om numit Galgano, care avea multe turme; acestea erau duse la pune pe munte. La un moment dat, un taur s-a rtcit, iar Galgano a plecat mpreun cu civa slujitori s-l caute; cnd l-au vzut, taurul se afla pe vrful muntelui, lnga intrarea unei peteri. Galgano s-a nfuriat pe taur att de tare, nct a ordonat unui slujitor s-l omoare; dar sgeata s-a ntors n pieptul slujitorului care a tras-o i l-a omort imediat. Bineneles martorii incidentului au vorbit iar vestea a ajuns a urechile episcopului Laurent, acesta ia msurile care se

impuneau: trei zile de post i de rugciune pentru toat populaia, n scopul de a afla semnificaia acestui episod. n cea de a treia zi un cavaler n alb nconjurat de lumin apare i spune: "Eu sunt Mihail, autorul miracolului de la grot. De acum nainte ea va fi sanctuarul meu pe pmnt." Orict de impresionat de aceast viziune, Laurean nu face mare lucru, de altfel dup ce turaul i-a ndeplinit misiunea s-a ntors cuminte n turma sa. Dar ngerul nu s-a lsat mpiedicat: el i voia sanctuarul, pentru c Dumnezeu l dorea i l va avea. Puin timp dup apariia sa, navele barbare au aprut pe mare: o imens flot transportnd trupe cu intenia de a nimici regiunea. Din nou Laurent a ordonat supuilor si un tribuum de post i de rugciune. n cea de a treia zi, cnd o furtun providenial a mturat vapoarele dumanului, arhanghelul apare revendicnd victoria. Convins de aceast dat, episcopul i scrie papei Gelase pentru a cere permisiunea de a consacra acea grot sfntului Mihail. Dar considernd c a pierdut deja destul de mult timp arhanghelul vine pentru a treia oar s l viziteze pe episcop: inutil s i mai complice existena, grota este consacrat chiar de el! Oricum rspunsul papei a fost favorabil. n peter a fost descoperit un pru ce cobora de pe stnc, cu o ap miraculoas care vindeca tot felul de boli; imediat au fost ridicate trei altare, iar unul dintre ele a fost acoperit cu o estur purpurie, brodat cu fir de aur. Faima acestei viziuni s-a rspndit n toat Europa, iar biserica ce a fost ridicat acolo a devenit un loc sfnt de pelerinaj. Foarte curnd va fi ridicat, somptuos o biseric dedicat marelui arhanghel, pe locul numit de atunci Muntele Sant Angelo. Aceasta va fi n Evul Mediu, unul din punctele cel mai cele mai importante de pelerinaj ctre Pmntul Sfnt i mult timp va fi artat splendida paudamentum mantia de ofier al cavaleriei romane- care a fost lsat de arhanghel ca semn al trecerii sale. Mihail i va manifesta din nou protecia sa n timpul unei epidemii de cium, n 1656: aprnd lui Giovani Alfonso Puccinelli, episcop de Manfredonia( vechia Sipontium) pe data de 22 decembrie a acelui an, l asigur c epidemia va disprea din momentul n care va fi celebrat un triduum n onoarea sa, ceea ce s-a i adeverit.

n timpul domniei lui Hidelbert II, Arhanghelul Mihail i-a aprut Sfntului Aubert, Episcop de Avranches, n

Normandia. Aici se afla o stnc ce era nconjurat de ap pe perioada fluxului, i de aceea era considerat ca o fortrea inaccesibil. Episcopului i s-a spus c un taur va fi gsit ascuns acolo, iar biserica trebuie construit astfel nct s acopere tot pmntul pe care taurul l-a clcat n picioare; tot acolo se afla i un pru cu ap extrem de pur. Sfntul Aubert a crezut c este vorba doar despre un vis, dar viziunea s-a repetat din nou i din nou. Zilele treceau. O nou apariie l impresion pe episcop: arhanghelul avea un aer foarte nemulumit. Dup cteva zile Aubert respinge i aceast viziune ca fiind o iluzie, poate un simulacru al diavolului care sub numele de Belenos se fcea adorat acolo. Cu toate acestea nu reuea s i gseasc pacea. Arhanghelul i fcu apariia pentru a treia oar. Era ntr-adevr furios i pe un ton care nu admitea nici o replic cere s i fie construit un sanctuar. Pentru a-l convinge pe prelat i spune c i va lsa un semn. Atinge fruntea acestuia i Aubert simte cum fruntea i este sfredelit, dar cu toate acestea nu i rmne nici o ran. Profund convins de aceast dat episcopul decide s acioneze de a doua zi de dimineaa: aceasta ar fi fcut fr ndoial s dispar insuportabila migren care durase tot restul nopii cauzndu-i o durere intens. Cu preul a eforturi i munci colosale muntele Tombe este luat triburilor pgne apoi defriat i i se face o excavaie asemntoare imaginii de la grota de pe Galgano: sfntul Mihail a dorit n mod special aceasta. Pentru a sublinia legtura cu sanctuarul din Italia Aubert trimite doi clugri cu scopul de a obine de la episcopul din Sipontium cteva relicve: o bucat din marmura pe care arhanghelul clcase, i o bucat din mantia pe care o lsase n grot. Deoarece erau foarte dificile muncile pentru construirea sanctuarului arhanghelul apare unui om pios din satul Icicus pe nume Baino: "Nu te teme, eu sunt arhanghelul Mihail, i vin s i cer s mergi s l ajui pe episcopul Aubert. Ia-i fiii i mergi pe munte.!" Uluit, dar plin de credin, ranul i ia pe cei 11 fii ai si -cel de al 12-lea era nc n scutece- i merge s-i ofere episcopului ajutorul, relatndu-i apariia. Aubert este ncntat de acest ajutor providenial dar nu se arat a fi foarte eficace: bieii solizi, plini de bun-voin, nu reuesc totui s nduplece rezistena stncii. Atunci Aubert trimite s fie adus mezinul care abia mergea n picioare: spre minunarea tuturor cu o singur lovitur de picior mezinul face s se spulbere granitul permind astfel continuarea construciei. n roc se poate vedea urma piciorului copilului cnd a atins roca. Aceasta este legenda. n 709, cei doi clugri trimii n Italia se ntorc din pelerinajul lor. Acetia nu mai recunosc aproape deloc regiunea: pdurea Scissz i micile sate de pgni au cedat locul unei plaje imense care mrginea imensitatea mrii. i n deprtare, dominnd mareele, se ridica pe muntele Tombe sanctuarul arhanghelului. Le povestesc acestora cum, cu ceva timp nainte- la mijlocul lui martie- un seism de o violen inimaginabil a lovit inutul fcnd s dispar n valurile dezlnuite pdurea i marginile sale care au fost nghiite de ocean. Numai muntele a rezistat care a fost numit de atunci Muntele Sfntul Mihail n pericolul mrii. Toi au vzut n acest cataclism un ultim atac a lui Lucifer care era

alungat de pe teritoriul su de ctre forele arhanghelului Mihail, pe care episcopul l rugase cu toate forele sale s l nlture. Miracolul a provocat o aa puternic impresie asupra spiritelor nct n 710, regele Childebert a consacrat regatul su arhanghelului Mihail: i astfel arhanghelul a devenit protectorul Franei. n 732, Charles Martel dovedete protecia acestuia n timpul luptei de la Poitiers cnd invocndul i nvinge pe sarazini, stopnd n mod clar naintarea lor ctre nord. Apoi au fost numeroi salvatorii Franei care au realizat pelerinaje la muntele Sant Michel devenit de-a lungul secolelor unul din cele mai prestigioase sanctuare cretine, care nu a fost niciodat distrus n ciuda seismelor, furtunilor, incendiilor i rzboaielor. Atunci cnd n picturi apare i Fecioara Maria cu Pruncul, Arhanghelul Mihail i prezint balana lui Iisus, care pare s spun bun venit sufletelor fericite. Oricum, cu sau fr balan, Arhanghelul Mihail este ntotdeauna stpnul sufletelor n picturile care reprezint moartea, venerarea sau glorificarea (slvirea) Fecioarei Maria, deoarece tradiia arat c el i-a primit sufletul i a avut grij de el pn cnd s-a ridicat la Fiul ei. Cei doi Arhangheli, Mihail i Gabriel, sunt pictai pe uile laterale ale iconostasului (peretele pictat care desparte altarul de restul bisericii), pzind intrarea n locul unde se svrete, la fiecare Liturghie, Sfnta Jertf. Datorit tuturor acestor dovezi ale sprijinului i protectiei permanente din partea sa asupra ntregii umaniti, Arhanghelul Mihail este cel mai popular i mai apelat nger din tradiia cretin. Mihail este cunoscut i ca Prinul Arhanghelilor, ngerul Eliberator, Aprtorul Credinei Fiilor si Fiicelor lui Dumnezeu, Pzitorul Celor Dousprezece Triburi ale lui Israel, Protectorul Relaiei Ghid spiritual - Discipol. n ierarhia cereasc, el are rolul celui care conduce otirile de lumina mpotriva rebelilor. Despre Arhanghelul Mihail i aciunile sau misiunea sa apar multe referiri n Biblie, att referitoare la cele din trecut, ct i la misiunea sa din evenimentele descrise n Apocalips. Lui i s-a dat rolul de a aduce prima din cele 7 plgi care sunt descrise ca "mnia lui Dumnezeu", de fapt karma negativ acumulat de omenire, i care astfel se poate manifesta pentru a-i elibera pe cei care au generat-o, n msura n care sunt pregtii pentru asta. Mesajele recepionate prin channeling, meditaii sau de ctre mediumi n ultimele zeci de ani dezvluie c Pamntul a fost scos din carantin, i c Arhanghelul Mihail conduce aciunea de eliminare, din corpurile subtile ale oamenilor, a seminei de rebeliune plantate de ctre aa-numiii ngeri czui. Pentru aceasta, fiecare om trebuie s cear, n sufletul su, aceast purificare, pe calea care i este proprie, pentru ca s poat trece la o nou contiin. Tot ce se petrece cu adevrat la nivel planetar a fost orchestrat de marele

arhanghel Mihail i de muli mari lideri spirituali din toate religiile. Mihail este cel care desparte lumina de ntuneric i spune: "Alegei, mergei ctre lumin, cci dac mergei ctre lumin, vei avea o mai mare libertate, dar ea trebuie s vin din propria voastr voin, fr s fii forai de nimeni". Epoca lui Mihail, care va mai continua multe sute de ani, este o epoc n care vom deveni puternici din punct de vedere spiritual, atingnd nivele de vibraie din ce n ce mai elevate. Vom resimi atunci o adnc compasiune, nu doar compasiune pentru cineva de pe strad care nu are ce mnca, ci compasiune fa de impactul aciunilor noastre n vieile celorlali. Arhanghelul Mihail elibereaz energiile negative indiferent de sursa sau de locul lor, nu numai din universul exterior, dar i din corpurile subtile ale oamenilor acionnd pentru anihilarea seminei de rebeliune sdite printre oameni de ngerii czui. Pentru aceasta fiecare om trebuie s cear, n sufletul su, purificarea, pe calea care i este proprie, pentru a putea trece spre o nou contiin. Mihail i cluzete pe toi aceia care sunt pierdui sau mpotmolii pe drumul pe care se aflm. Arhanghelul Mihail ne trimite revelaii, ne d sfaturi sfinte, pline de nelepciune, ne este un protector divin, ne apr mpotriva ntunericului, mpotriva forelor rului. El este nger al dreptii, al progresului, al cunoaterii i al mplinirii misiunilor noastre n viaa pmnteasc, este cel care ne ajut s dobndim rbdare n ateptarea mplinirii Voinei Divine.

Locurile sfinte ale arhanghelului


Muntele Sfntul Mihail i Minunea sa sunt universal cunoscute, clasate n patrimoniul mondial UNESCO. Exist totui i alte sanctuare consacrate arhanghelului. Cel mai vechi, frecventat din secolul al 3-lea , este poate la Colossea, n Phrygie: cu sabia sa de lumin arhanghelul a crpat o stnc n dou pentru a face s izvorasc un izvor miraculos. A realizat aceeai minune la Chairetopa, de asemenea n Phrygie: apele curative vindecndu-i pe credincioii care invocau aici cu fervoare Sfnta Treime. Dar unul din cele mai importante este biserica construit la Roma pe stradea Salaria de ctre papa Leon cel Mare (+461) ca semn de mulumire pentru protecia acordat oraului de ctre arhanghel n perioada invaziei hunilor. n faa naintrii hoardelor lui Atila, pontiful punnd soarta oraului n minile marelui arhanghel s-a dus la porile oraului pentru a ntlni Biciul lui Dumnezeu care impresionat de demersul i mbiat de o ispire confortabil, nu i-a mpins mai mult expediia: Roma fiind astfel salvat, biserica promis arhanghelului i-a fost druit pe 29 septembrie, care a rmas ziua de srbtorire a sfntului Mihail. Credina n aceast protecie special a renviat n secolul al 4-lea atunci

cnd Constantin, proaspt convertit la cretinism a obinut victoria decisiv asupra rivalului su Maxeniu, n data de 29 octombrie 312. Nelinitit de soarta btliei pe care urma s o duc, tnrul Cesar al Occidentului are inspiraia s plaseze n fruntea armatei, cu mult mai puin numeroas dect cea a lui Maxeniu, conductor al Romei, un steag labarum purtnd semnul crucii, care i-a aprut pe cer seara, cu un comentariu scris n litere greceti: "Cu acest semn vei nvinge". Alte tradiii afirm c o voce misterioas l-a sftuit s picteze pe scuturile soldailor si literele greceti Chi i Rho care sunt iniialele lui Cristos. Constantin l-a nvins pe Maxeniu aproape de podul Milvius, n locul numit Saxa Rubra (Pietrele Roii) iar cel nvins moare necndu-se n Tibru. Doi ani mai trziu , n 314, Constantin are o viziune. O fiin foarte luminoas i apare mbrcat ntr-o tunic cu aripile larg desfcute, cu picioarele puternic nfipte n sol, care i declar: "Eu sunt Mihail, conductorul armatelor lui Dumnezeu, protectorul credinei cretinilor. Eu sunt cel care n momentul n care luptai mpotriva tiranului necredincios, te-a asistat, punndu-i victoria n mn." Plin de recunotin Constantin i-a ridicat arhanghelului o frumoas biseric la Sosthenion o periferie a oraului Anapee, la aproximativ 50 de mile de Constantinopol. Sanctuarul -numit Michaelion- este consacrat pe data de 8 iunie 337, iar ortodocii srbtoresc nc aceast dat. n 483, ngrijorat de naintarea hoardelor barbare venind din Asia central, episcopul Focius din Apamee, n Siria, construiete i consacr un alt Michaelion, la Huarte, nu departe de oraul su episcopal: ntr-un mozaic arhanghelul este reprezentat aa cum i-a aprut lui Constantin, purtnd n mna stng un glob iar n mna dreapt o cruce cu captul ascuit cu care spinteca balaurul. Francis din Assissi viziteaz Muntele Sant Angelo n pelerinajul su prin Locurile Sfinte. n marea sa umilin i petrece noaptea la intrarea n peter considerndu-se nedemn de a intra nuntru. Un secol mai trziu, preafericita Oringa (+1310) face un pelerinaj mpreun cu dou prietene. n timp ce traversa ntunecatele pduri din Umbra care acoper muntele Gargan, tinerele fete sunt abordate de nite tlhari care le propun s le ghideze. Cnd ele se consultau ntre ele, nu prea linitite, un brbat frumos de statur mare nconjurat de lumin cu un chip radios, cu ochii strlucind precum stelele le-a aprut i li s-a adresat: "Tinere fete, lsai-i pe aceti mizerabili care doresc numai s v conduc la ascunztoarea lor pentru a v jefui bunurile i onoarea!" La vederea lui tlharii i-au luat tlpia, n timp ce necunoscutul le-a invitat pe fete s l urmeze pn la un lumini n apropierea unui izvor: le-a invitat s se aeze pe iarb i le-a servit cu o delicioas prjitur i cu puin vin, improviznd un mic picnic la umbra copacilor. Apoi le-a artat un drum pn la un han unde au petrecut o noapte linitit. A doua zi au ajuns fr probleme la sanctuar i

au recunoscut, n statuia marelui arhanghel pe nsoitorul lor. ntoars n Toscana natal, Oringa i-a fondat sub numele de Christine de la Croix o mnstire de clugrie augustine, unde a beneficiat de numeroase apariii ale arhanghelului Mihail: el o ncuraja n rugciunile sale, alunga demonii care o tentau sau care o molestau, o ncnta cu parfumuri suave care i umpleau ncperea. Datorit umilinei ea a refuzat totdeauna s fie starea comunitii i ducea o via retras complet abandonat n rugciune, penitene, i n serviciul celor sraci. Dou secole mai trziu corpul ei a fost descoperit intact. De dou ori regii Franei au experimentat intr-un mod special protecia marelui arhanghel. n 1226, regele Luis al 8-lea tatl sfntului Luis, conducnd asediul de la La Rochelle, o piatr mare din metereze l-a lovit la cap fr s i fac nici cel mai mic ru. Suveranul a atribuit supravieuirea sa sfntului Mihail cruia i era foarte devotat i va duce acea piatr ca mrturie la sanctuarul de pe munte. Mai trziu, n 1472, pe cnd se gsea la Alencon, regele Luis XI, a fost atins de o piatr care s-a desprins din crenelul unui turn de care se sprijineau doi ndrgostii, deviat din cderea sa piatra a atins doar uor pe suveran rupndu-i doar o bucat din hain. fr a-i cauza ins nici un ru. Luis al XI este convins c sfntul Mihail pe care l venera in mod deosebit, a intervenit n aprarea sa. Recunosctor, a realizat un pelerinaj pe jos la muntele acestuia pentru a depune acolo piatra i o bucat din hain. El a creat de asemenea ordinul cavaleresc Sfntul Mihail. n timpul cruciadelor, arhanghelul lupttor a dat un serios ajutor armatelor cretine. Prima dat, (iulie 1099) el a aprut pe zidurile din Ierusalim trupelor franceze, normande ale lui Godefroz de Bouillon, care asediau oraul i care simeau c pierd teren descurajai fiind de violena i cruzimea luptelor pe care trebuiser s le susin pn atunci: viziunea gloriosului conductor al armatelor celeste i-a ncurajat i cu un ultim efort au reuit s ia Ierusalimul musulmanilor. n 1145, arhanghelul intervine sub aspectul unui misterios cavaler care va preveni armata cruciailor de o capcan ntins de dumanii lor. n cele din urm, n 1191, se arat de mai multe ori trupelor lui Filip August i baronilor si pentru a-i ghida n anumite defilee deosebit de periculoase i pentru a-i conduce la victoria contra lui Saladin. Aceste povestiri-orict de legendare ar fi au cunoscut o mare popularitate. Ele subliniaz ct de mare era ncrederea n arhanghelul Mihail, protectorul cretinilor i al Franei. n cele din urm, n timpul rzboiului de o sut de ani arhanghelul va veghea asupra Franei n agonie. Benedictinul anglo-saxon Bonifacio (680-754) este foarte preocupat n Germania s cretineze Saxonia i Bavaria, dup ce realizase un fructuos apostolat n Turingia. Pentru a-l recompensa pentru eforturile sale, papa la consacrat ca episcop conferindu-i jurisdicia unui mare teritoriu. n ciuda

succeselor sale Bonifacio era trist: n Bavaria exista o mic rezisten rebel la rspndirea Evangheliei. Un puternic trib, se afla pe muntele sacru unde realiza un cult sngeros al zeului Wotan i n mod aparent nu era nici un mijloc de a rezolva aceast problem. Atunci Bonifacio se hotrte s consacre muntele lui Dumnezeu: narmat numai cu crucea sa, el urc pe jos spre sanctuar. Vzndu-l trecnd panic i solitar, pgnii rd de el. Cu toate acestea cnd clugrul a nceput s urce panta, natura condus de fore malefice a nceput s se revolte: pietrele cdeau de sub picioarele sale, pentru a-l face s cad, stcile ncepeau s se prbueasc pentru a-l lovi, spini creteau n drumul su pentru a-i bloca calea. n faa acestor evenimente diabolice miraculoase, Bonifacio invoc prezena lui Mihail pentru a-l ajuta.

Curnd cerul se lumineaz puternic i un meteor apare dintre nori. n inima acestei lumini strlucitoare Bonifacio distinge un tnr brbat mbrcat ntr-o armur de foc cu nite imense aripi imaculate. Un nou fenomen ceresc se produce atunci, o tor de flcri i de pucioas care cuprindea totul ca i cum ar fi fost fcut din jratec, ca i cum s-ar fi aprins din interior, apare un alt brbat care ar fi fost la fel de frumos ca i arhanghelul dac chipul su nu ar fi exprimat atta furie, suferin i disperare. Mihail i Lucifer se privesc, apoi se arunc unul asupra celuilalt. Bonifacio nu viseaz: cei doi serafimi, cei mai nali Prini dintre toate spiritele, binele i rul se lupt. Este departe de luptele descrise de ctre teologi. Au amndoi fore aproape egale, doi campioni redutabili care nu se tem de nimic. De aceast dat Lucifer nu se

las nvins cu uurin; acest munte este unul din preferaii si i unul din ultimele sale locuri nalte i l apr. Dac arhanghelul vrea acest munte pentru el, va trebui s plteasc scump. i Lucifer i nfige degetele n aripile albe ale fratelui su duman; trage hotrt s i fac ru. Rmie din aripile sale i rmn acestuia n mn. Bonifacio vede o pan din acestea cznd n apropierea sa. Dumnezeule, ce minune! Nu se compar cu nimic din aceast lume. Nu este o pan este o bijuterie pe care nici un bijutier nu ar ti s o fureasc. Arhanghelul sfrete prin a-i nvinge adversarul. Bonifacio va construi pe nlimile acelui loc numit apoi Michaelsberg (muntele lui Mihail). Nu departe de Bamberg o cas pentru clugrii si unde s-a conservat preioasa pan pn la Reform. Luteranii, dumani ai oricror relicve au furat-o i nu se mai tie ce s-a petrecut cu aceasta. Din acele timpuri spune tradiia, arhanghelul Mihail se fcea vzut n fiecare an de ziua sa la fereastra unui hotel din Augsburg, oraul rival Bambergului, pentru a-l pedepsi pe acesta din urm pentru c nu a tiut s conserve preioasa relicv: n momentul n care gongul hotelului bate sufletele sarmane l pot vedea pe arhanghel luptnd contra lui Lucifer ntr-un turbion de pene de argint. Avem adeseori impresia c Sfantul Mihail i conduce protejaii cand cu duhul blandeii, cand cu pedeapsa sever: excelent pedagog, ca toi ngerii, el se adapteaz temperamentului fiecruia i acioneaz n consecin. n interveniile sale asupra oamenilor, el este foarte exigent, cateodat chiar foarte sever: aceasta ii vine din faptul ca apara gloria lui Dumnezeu cu multa strasnicie. Daca sfintenia piosilor este in primul rand in interesul lor personal, el o transforma in propriul lui scop, pentru care el se roaga lui Dumnezeu, de la care primeste mereu un raspuns generos pentru protejatii sai. Aceasta severitate, desi reala, este dublata intotdeauna de o mare rabdare si chiar de o profunda delicatete care ii inminuneaza mereu pe beneficiarii sai si ii face sa ii iubeasca si rigoarea care ii conduce pe caile perfectionarii de sine. Daca citim scrierile misticilor care il evoca, el este printul ingerilor sau marele arhanghel. In "Jurnalul" sau, parintele Johann Baptist Reus subliniaza cat de mult Sfantul Mihail se arata interesat si prevazator in ceea ce il priveste, in special atunci cand el celebra mesa: "Din momentul in care inaintam spre altar, Sfantul Arhanghel Mihail se aseza la stanga mea si ma insotea. El ramanea alaturi de mine pe toata durata celebrarii, chiar dedesuptul a doua randuri de ingeri, care se inaltau pana la tronul Preasfintei Trinitati." Tadros, un legionar sirian venerat in biserica orientala, este unul dintre primii crestini care au marturisit ca l-au intalnit. Pe vremea cand era adolescent, el a avut viziunea Sfantului Mihail care l-a sfatuit sa il invoce daca va avea de a face cu demoni. In schimb, i-a spus ca daca va avea de a face cu rautatea oamenilor, El nu va interveni cu scopul de a nu pune la

indoiala vigilenta sa si pentru ca il alesese deoarece era un om de onoare. Inrolati in armata romana, Tadros si varul sau Akladios s-au dovedit excelenti recruti pana intr-atat incat au reusit chiar sa-l impresioneze si pe imparatul Diocletian. Dar in timp ce imparatul ii detesta pe crestini, Tadros si-a proclamat deschis credinta refuzand sa sa roage altor idoli. In aceste conditii, in pofida prieteniei dintre ei, imparatul a refuzat sa il sustraga calaului care l-a batut in cuie pe un arbore. In agonie, Sfantul Mihail i-a aparut oferindu-i trei coronite: a castitatii, a iubirii fata de cruce si coroana purpurie destinata martirilor. Tadros i-a multumit deoarece ii oferise ocazia sa ii arate Domnului ca era capabil prin el insusi sa se sacrifice in numele Lui, fara nici un ajutor din afara. Atunci arhanghelul s-a retras respectuos lasandu-l pe Iisus insusi sa vina pentru a-si imbratisa martirul si a-l conduce in Paradis. Aproape in aceeasi epoca (secolul al IV lea), Sfantul Mihail a intervenit in aceeasi maniera si asupra lui Adanub, un tanar egiptean din Nehesa. Chiar de la varsta de 12 ani, acesta il auzise pe preotul comunitatii spunandu-le credinciosilor sa ramana fermi in credinta lor in momentul persecutiilor. Ceva mai tarziu, marele arhanghel i-a aparut copilului ca sa ii spuna ca daca ii va ramane credincios lui Iisus, va fi supus la atrocitati cumplite dar in final va primi coroana martirilor. Adolescentul i-a multumit mesagerului dumnezeiesc pentru aceasta veste buna si s-a daruit arhaghelului rugandu-l sa il ajute sa nu isi nege nicioadata credinta! Foarte curand, persecutiile si-au dublat intensitatea: guvernatorul roman a inceput sa organizeze descinderi in gruparile de crestini care erau somati sa renunte la credinta lor sub amenintarea cu moartea. Adanub a fost luat impreuna cu opt mii de fratii ai sai in credinta. Fara incetare, el i-a incurajat, i-a consolat, i-a servit pana cand a venit randul sau sa fie sacrificat. Asezat pe un sevalet, i-au despicat abdomenul si i-au scos intestinele afara. Lasat sa moara, el a fost salvat de Arhanghelul Mihail deoarece misiunea lui nu se terminase. Adanub a ajuns in Itreb, o alta localitate pe Nil, unde un alt guvernator roman amorsa un alt val de persecutii. Si acolo, tanarul tovaras si-a sustinut companionii, ajutandu-i sa isi pastreze intacta credinta. Guvernatorul l-a prins, l-a maltratat si l-a agatat de catargul corabiei sale.Deodata, o lumina orbitoare a acoperit intreaga nava, iar soldatii au putut vedea o fiinta de foc care a aparut in fata chipului insangerat al martirului, pe care l-a desprins de sus facandu-l sa dispara din vederea lor. Inca o data, marele arhanghel a intervenit. Soldatii s-au convertit, iar guvernatorul furios ia executat pe toti. In final, Adanub a ajuns in Alexandria unde si-a realizat apostolatul alaturi de fratii sai. Aici, el a finalizat cursa lui victorioasa cu marea persecutie de la Maximin Daia, a carei ilustra victima este si sfanta Caterina. Dupa torturi cumplite, suportate cu un curaj eroic, el este decapitat si inainte ca sa ii cada capul pe sol, el il vede in fata ochilor pe Arhanghelul Mihail care ii ofera coroana de lauri a invingatorilor. Adanub este unul dintre cei mai

populari sfinti crestini ai Egiptului. n 1624, in Sicilia, marele arhanghel a venit in ajutorul unui infirmier un pic cam distrat. Fra Francesco era calugar- infirmier al franciscanilor din Licata. Intr-o seara, el credea ca este in regula cu dotarea farmaciei si absorbit de slujba, el a omis sa aduca medicamente noi. Evident, rugaciunea este o ocupatie sfanta, dar nu ar trebui sa aduca prejudicii indeplinirii sarcinilor zilnice, cu atat mai mult atunci cand de aceasta sarcina a noastra depinde un frate bolnav, care a facut o criza si are nevoie urgenta de un medicament. Este ora 22 si nu mai poate fi vorba de a parasi manastirea. Fra Francesco se duce in capela impreuna cu reteta fratelui bolnav si cu un pahar gol, pe care il pune pe altarul Sfantului Mihail. "Sfinte Arhanghel, eu nu mai pot face acum nimic, te rog pe tine sa faci in locul meu! Revin intr-o jumate de ora si te rog sa gasesc in pahar solutia prescrisa de medic!" Cand s-a intors in capela, el chiar a gasit remediul in pahar si, foarte fericit, s-a dus sa il administreze pacientului care a fost vindecat de indata. A doua zi, la prima ora, medicul si farmacistul, ingrijorati de starea grava a pacientului, au venit sa afle vesti noi despre acesta cu atat mai mult cu cat cu o noapte in urma, foarte tarziu, un trimis al parintelui de planton i-a trezit din somn pentru a-i face sa semneze o ordonanta, in primul rand, si pentru a lua de la ei potiunea vindecatoare, in al doilea rand. Parintele de servici nu a inteles nimic din discursul lor cu atat mai mult cu cat el nu trimisese pe nimeni sa ii trezeasca la o ora atat de tarzie. Dar cei doi oameni au insistat: "Era imbracat ca un domn foarte bogat, cu o armura alba si cu o casca ornata cu o pana foarte frumoasa. Pe pieptul sau stralucea un soare. Purta o pelerina din brocart aurit, iar esarfa lui era ea insasi o comoara. Scanteia pretutindeni de pietre pretioase , dispuse intr-o ordine perfecta pe centura, manusi, cascheta si cuirasa. In fine, splendoarea sa ne orbea privirea astfel incat abia puteam sa il privim si am fost cuprinsi de un asemenea sentiment de veneratie incat nu am indraznit sa il intrebam ce nume are. " Impresionat de aceasta poveste, parintele de servici le repeta celor doi oaspeti ca el nu este la curent cu nimic din toate acestea. Pentru a intelege ceva, cei trei s-au hotarat sa il intrebe si pe fratele Francesco de la infirmerie care, fiind insarcinat cu supravegherea medicala, era posibil sa stie ceva despre toate acestea. Tremurand si inrosindu-se, saracul frate a inceput sa se balbaie si a sfarsit prin a recunoaste in fata celorlalti fericita lui iesire din situatia in care se aflase. Parintele gardian si cei doi vizitatori, bulversati, nu mai stiau de ce sa se minuneze mai intai, de credinta naiva a tanarului calugar sau de minunea realizata de arhanghel. Cazul divulgat foarte repede, a avut un mare rasunet. Din acea zi,

credinciosii veneau in numar foarte mare la manastire, unde fratele Francesco le distribuia bucati de vata imbibate intr-un ulei ce se afla pe altarul Arhanghelului Mihail. Purtate de bolnavi, bucatelele de vata imbibate in ulei, produceau miracole vindecatoare asupra celor care le primeau cu umilinta si cu credinta, suscitand o reinnoire extraordinara a devotiunii in marele arhanghel. Sa o regasim, cu zece ani mai tarziu, pe scriitoarea Maria dgreda. Am vazut deja cum, pentru a-i permite sa redacteze in siguranta "Cetatea mistica a lui Dumnezeu", Iisus a plasat-o sub protectia a doi serafimi care ii tineau departe pe diavolii care incercau sa ii perturbe acesteia pioasa munca monahala. Cu toate acestea, ea nu reusea sa isi formuleze gandirea si sa isi traduca viziunile. Ea s-a lamentat, din aceasta cauza, ingerului sau pazitor si arhanghelului Mihail. Arhanghelul a incurajat-o, asigurand-o ca "lumea, care a fost pierduta prin neascultarea lui Adam si reabilitata prin supunerea Fiului, trebuie salvata prin propriile noastre acte de supunere in fata vointei divine." Pentru a o ajuta, el i-a revelat anumite secrete din viata Salvatorului si a Fecioarei, ceea ce i-a permis acesteia sa finalizeze, in anul 1637, cel de-al treilea volum al cartii sale. Cand ea a inceput sa scrie, arhanghelul i-a aparut din nou pentru a-i disipa si ultimele scrupule, "indemnand-o catre viata perfecta si anuland din ea ultimele resturi ale vechiului Adam". Consolata in intregime, ea s-a putut dedica fara rezerve discursului sau si guvernarii comunitatii pe care o conducea ca stareta. Cu toate acestea, ea a trebuit sa isi arda manuscrisul in anul 1654, la ordinul confesorului sau neiluminat. Cand urmatorul confesor, cu un an mai tarziu, a pus-o sa rescrie opera, ea este gata sa isi piarda curajul si se arata mult mai reticenta. Din nou, Sfantul Mihail, plin de blandete, o ajuta sa se reangajeze in aceasta munca, asigurand-o ca in iubire, nu exista timp pierdut. El a obtinut pentru ea si un inger suplimentar care sa o secondeze in munca ei, unul dintre miile de ingeri care odinioara o asistau pe Fecioara Maria, aici jos, si care poarta pe piept monograma Mamei lui Dumnezeu. Se pastreaza inca, la conceptionistii dgreda, o carte micuta, in quatro, care include toate intrebarile pe care Venerabila "le punea ingerilor si toate raspunsurile pe care acestia i le dadeau si care ii iluminau inteligenta". Cu un an inainte de moartea sa, parintele Paul de la Croix (1694-1776), fondatorul Ordinului Patimilor, o intalneste pentru prima data pe fiica sa spirituala Rosa Calabresi, venita la Roma cu ocazia Jubileului din 1775. O profunda prietenie apare intre batranul preot, care avea la acea data mai mult de 80 ani, si tarancuta de 30 ani care isi face o datorie din a-l vizita cat mai des cu putinta pentru a profita de invataturile sale si pentru a inveseli putin solitudinea in care el traia adesea, credinciosii sai fiind prinsi cu munca in ministerul lor. Se petrecea astfel ca, in timpul colocviilor lor

spirituale, ea devenea martorul unor fapte extraordinare, a caror amintire ea a pastrat-o cu credinta si despre care a marturisit cu cativa ani mai tarziu, in cadrul procedurii de canonizare a sfantului fondator. Astfel, ea l-a vazut de multe ori in extaz, cu fata stralucind, si chiar inaltat deasupra pamantului in doua reprize. Chiar si mai mult, ea a fost admisa sa impartaseasca viziunile si aparitiile cu care el era favorizat: atunci ea se prosterna alaturi de el, privea si asculta. Intr-o zi, ea a vazut cum arhanghelul Mihail si un alt inger, care i-au aparut si ei in mod vizibil, il sunstineau in timpul unui extaz in care el nu isi mai controla foarte bine corpul fizic: ei l-au asezat cu grija pe un fotoliu si au disparut apoi fara sa zica un cuvant. O alta data, ea l-a vazut vorbind cu doi ingeri, atat de stralucitori incat ea nu ii putea privi foarte bine. Preotul ii cerea unuia dintre ei sa ia sub protectia sa sufletul lui si familia lui religioasa, iar acesta, in care Rosa Calabresi l-a recunoscut pe Sfantul Mihail, i-a raspuns ca va continua sa faca aceasta, ca si pana atunci: "Am vazut foarte bine ca erau doi ingeri, dar unul dintre ei avea un aer mai majestuos si era imbracat ca un luptator, asa cum il reprezinta si pictorii. El era de o frumusete atat de stralucitoare care nu inspira decat reverenta si fervoare. De aceea eu m-am gandit ca era Sfantul Mihail. Totusi, ca sa ma apar de ganduriler mele si de propria imaginatie, l-am intrebat despre aceasta viziune pe venerabilul servitor al Domnului si el mi-a confirmat ca gandisem corect ;el mi-a impus in acelasi timp o tacere riguroasa." Ascultatoare, Rosa a tacut pana in ziua in care ea a trebuit sa reveleze evenimentele la care fusese martora. < Precedent [ Inapoi ] Urmator >

Vezi si...

Arhanghelul Mihail 8 noiembrie - Soborul Arhanghelilor Mihail, Gabriel si Rafael 29 septembrie - Arhanghelii Mihail, Gabriel si Rafael 8 mai - Sfantul arhanghel Mihail 6 septembrie - Minunea Sfantului Arhanghel Mihail din Collose Mihail, Cel care este asemenea lui Dumnezeu (video) Arhanghelul Mihail in diverse traditii religioase Mihail, Arhanghelul salvator

Arhanghelii

Arhanghelul Gabriel Prezentare ampla


Arhanghelul Gabriel este vestitor al dumnezeietilor taine. n limba ebraic, Gabriel semnific "Dumnezeu este puterea mea". Este ngerul Bunei Vestiri, al renvierii, al compasiunii, al pedepsei divine, al morii i al revelaiei divine. De asemenea, el este considerat a fi guvernatorul Paradisului. El este menionat de mai multe ori n Biblie, de fiecare dat ca un mesager care aduce veti importante.

Este prezent n viziunile lui Daniel despre ntoarcerea evreilor din captivitate, cruia i-a revelat i viitorul naiunii. Tot el i-a vestit lui Zaharia naterea Sfntului Ioan Boteztorul i lui Ioachim i Anei naterea Fecioarei Maria. El este vestitorul venirii lui Mesia pe Pmnt. Gabriel a anunat-o pe Fecioara Maria c-l va nate pe Iisus i i-a aprut n vis lui Iosif pentru a-i explica aceast situaie. n cadrul tradiiei cretine, Arhanghelul Gabriel este considerat i ngerul pzitor al lui Iisus Cristos n perioada ntruprii sale pe Pmnt. El este ngerul care i-a aprut lui Iisus n Grdina Ghetsimani, pentru a-l sprijini n teribilul moment al cunoaterii cu anticipaie a Calvarului ce urma s se produc. Tot el a rsturnat piatra de la mormntul lui Iisus la nviere i lea vorbit femeilor mironosie. Textul biblic ne spune c intrnd n mormnt, acestea au vzut un tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n vemnt alb, i pentru c s-au nfricoat, el le-a spus: "Nu v nspimntai! Cutai

pe Iisus Nazariteanul cel rstignit? A nviat!" Simbolurile cu care este asociat sunt crinul, trmbia, un pergament, un sceptru i uneori o ramur de mslin. n afar de momentul Bunei Vestiri, Arhanghelul Gabriel apare de multe ori n viaa Fecioarei Maria. Cnd ea era la templu, Dumnezeu l trimitea pe Arhanghelul Gabriel s-i aduc man din cer i s o nvee s citeasc. Cnd arhiereul intra n Sfnta Sfintelor vedea i el pe arhanghel stnd de vorb cu Maria i se minuna. Tot el a anunat-o cnd se va duce la fiul ei mult iubit: n timp ce Maria se ruga, plngnd de dorul veniciei, iat c a aprut naintea ei o fiin care-i era nespus de drag, Arhanghelul Gabriel. Avea n mn o ramur de finic i i-a pus: "Pregtete-te, cci peste trei zile Fiul Tu i Dumnezeul nostru va veni s te ia la cer".

n tradiia islamic, Gabriel este considerat spiritul divin al adevrului, sub protecia cruia s-a nscut Islamul. Profetul Mahomed afirm c Arhanghelul Gabriel, cel cu 140 de perechi de aripi, i-a dictat Coranul vers cu vers. El l considera ngerul su protector i inspirator, care l-a ajutat totodat s realizeze mai multe minuni. Arhanghelul Gabriel este nger al darurilor, al intuiiei, al clarviziunii i al cltoriilor astrale. Misiunea sa legat de omenire este n principal aceea

de a selecta suflete din Rai pentru ncarnare i de a le informa despre ceea ce trebuie s tie pe Pmnt. El restaureaz viaa i lumina n aspectele neclarificate ale vieii i faciliteaz comunicarea ntre oameni. El ne ajut s cultivm adevrul n viaa noastr, s ne respectm individualitatea, s ascultm intuiia i vocea noastr interioar. Toate religiile l preamresc pe Gabriel ca mesager divin al Creatorului. Neobosit, el mparte cuvntul lui Dumnezeu acelor care au regsit n ei nii drumul ctre El. Cu ajutorul Arhanghelului Gabriel ne putem descoperi potenialul corpului nostru fizic i a realitii noastre individuale. El ne ajut s avem ncredere n puterea noastr, s o utilizm pentru a ajunge la Dumnezeu. Cea mai important misiune a sa este aceea de a ne ajuta s ngrijim puterea i convingerea astfel nct s devenim la rndul nostru purttori ai mesajului divin pentru ceilali oameni. Arhanghelul Gabriel susine capacitatea omului de a putea descoperi frumuseea din el nsui i capacitatea de a simi pe deplin bucuria n toate aspectele vieii. El ne nsoete pe drumul nostru ctre Lumin i ne rspltete cu darurile sale ori de cte ori, cu aspiraie, efort i perseveren, mai urcm o treapt pe scara evoluiei. Iat dou intervenii spectaculoase ale Arhanghelului Gabriel n viaa unor fiine pline de puritate i aspiraie. Fratele Giacomo della Corona era novice cnd i propusese s rosteasc nainte de fiecare mas o rugciune foarte frumoas ctre Fecioara Maria. ntr-o zi, chiar nainte s intre n sala de mese, i-a amintit brusc c nu rostise rugciunea. I-a cerut respectuos permisiunea printelui gardian s se retrag n cor pentru a-i ndeplini angajamentul. Superiorul a consimit, dar absena novicelui s-a prelungit excesiv, astfel c acesta a trimis dup el un alt clugr. ns cum nici acesta nu a mai revenit, printele a trimis un al doilea, apoi un al treilea frate s i cheme. Contrariat de faptul c nici unul dintre ei nu s-a mai ntors, printele a decis s se duc personal s elucideze misterul. Intrnd n cor, el i-a vzut pe cei trei frai n extaz, contemplnd pe Arhanghelul Gabriel, care culegea trandafiri i crini care ieeau din gura novicelui n timp ce acesta rostea rugciunea. Dup ce a mpletit din aceste flori o coroan legat cu fir de aur, Arhanghelul Gabriel a aezat-o pe statuia Fecioarei Maria. Printele Lamy avea o devoiune deosebit fa de ngeri i s-a bucurat de multe ori de prezena i sprijinul ngerului su pzitor i a Arhanghelului Gabriel. n timp ce se ntorcea acas, mergnd cu ochii aproape nchii, pentru c razele soarelui bteau din fa i l deranjau, printele Lamy s-a trezit brusc n faa unui biciclist care se ndrepta spre el cu toat viteza. Cnd mai era doar un metru pn la impactul violent, a aprut Arhanghelul Gabriel, care l-a ridicat n aer pe ciclist cu tot cu biciclet i l-a aezat apoi pe marginea drumului, pentru ca printele s-i continue linitit cltoria.

< Precedent [ Inapoi ]

Urmator >

Vezi si...

8 noiembrie - Soborul Arhanghelilor Mihail, Gabriel si Rafael Arhanghelul Gabriel Minunile Arhanghelului Gabriel 26 martie - Soborul arhanghelului Gabriel 13 iulie - Al doilea Sobor al Arhanghelului Gabriel 24 martie - Sfantul arhanghel Gabriel 29 septembrie - Arhanghelii Mihail, Gabriel si Rafael Arhanghelul Gabriel - Dumnezeu este puterea mea (video) Rugaciune catre Arhanghelul Gabriel Arhanghelii

Arhanghelul Mihail in diverse traditii religioase


Pe 8 noiembrie, credinciosii sarbatoresc ziua Sfintilor Arhangheli Mihail si Gavriil. O prezenta puternica in trei mari religii ale globului - crestinism, iudaism si islamism -, ingerul, sau Sfantul Mihail, este personificarea binelui si aparatorul credintei, ca si un tamaduitor de origine divina. Adversar al raului, a devenit in timp patronul luptatorilor in numele credintei, al vindecatorilor si al salvatorilor de vieti. Adinc infipt, atit in credinta populara, cit si in cea culta, este obiectul cultului a sute de milioane de oameni din lumea intreaga, avind dedicate printre cele mai numeroase biserici si lacasuri de cult. Din 1950, printr-un decret papal, a devenit patronul politistilor. Aparatorul binelui

Pozitia importanta a ingerului Mihail apare clar prin calitatea sa de sfint, prin numarul de biserici dedicate lui pe cuprinsul intregii lumi crestine, ca si prin numeroasele sale aparitii in istorie. Se spune ca l-a vizitat pe imparatul Constantin cel Mare la Constantinopol, a intervenit in batalii si a aparut, cu sabia sa de flacari in mina, deasupra Mausoleului lui Adrian, ca raspuns la rugaciunile papei Grigore I cel Mare cerind ajutor impotriva ciumei din Roma. Pentru a onora episodul, a fost construit mausoleul Castel Sant'Angelo (Castelul Sfantului Inger), nume pe care il mai poarta si azi. Din acel moment, sfantul Mihail a inceput sa fie vazut ca inger al tamaduirii. Este cel raspunzator de vindecarile in masa ce au avut loc la Colossae, in prinul secol de dupa Cristos, iar bisericile dedicate lui au inceput sa fie frecventate de bolnavi si suferinzi. Ingerul a fost invocat de asemenea ca poteguitor al marinarilor din Normandia (faimoasa manastire Mont-Saint-Michel de pe coaste nordica a Frantei ii poarta numele) si este amintit in Franta ca spiritul ce ia dat Ioanei D'Arc, eroina national al Frantei, curajul de a-si salva tara de englezi in timpul razboiului de o suta de ani. Renumele sau a ramas intact peste veacuri, astfel ca, in 1950, papa Pius XIII l-a numit patron al politistilor. Ingerul Mihail este considerat de asemenea a fi cel care i-a anuntat Fecoarei Maria moartea, spunind despre el insusi ca este "maret si minunat". Eroul crestinilor In Evul Mediu, crestinii il vedeau pe Sfantul Mihail ca simbolul militantilor bisericii si ca patronul sfint al soldatilor, fiind numit in liturgie "Printul armatei ceresti pe care tarimul ingerilor il onoreaza". Potrivit legendei, este cel care i-a spus Sfantului Aubert, episcop de Avranches, sa construiasca o biserica pe insulita stincoasa Mont Saint Michel in anul 708. De asemenea, Ordinul St. Michel i-a fost dedicat in 1469. Astazi, el este asociat de obicei cu politistii si paramedicii. Este patronul Ucrainei si a capitalei sale Kiev, ca

si al arhidiocezei Seattle, din Statele Unite. Sfantul Mihail a fost de-a lungul timpului si un subiect favorit in arta, concurat doar de imaginea ingerului Gabriel. Este adesea infatisat ca fiind un inger puternic, impozant, invesmintat intr-o magnifica armura alba, inarmat cu sabie, scut sau lance. Adesea poate fi vazut in operele de arta, ca Sfantul Gheorghe, luptindu-se cu un dragon, sau peste cadavrul unui diavol, care adesea este chiar Satan. In Cartea lui Daniel

Sfantul Mihail este un arhangel care este mentionat dupa nume doar in Cartea lui Daniel. Acolo, el apare ca unul din "cei mai mari printi", care, in viziunea lui Daniel, vine in ajutorul ingerului Gabriel in lupta sa impotriva ingerului Persiei, fiind de asemenea descris ca cel ce vorbeste in numele lui Israel. Traditia Talmudului traduce numele sau ca insemnind "cel asemanator lui Dumnezeu", dar, potrivit rabinului Simeon ben Lakish (230 - 270), toate numele ingerilor au fost aduse de evrei din Babilon, lucru despre care multi comentatori moderni sunt de acord. Inceputurile unui sfant Imaginea Arhanghelului Mihail a aparut pentru prima data in Caldeea, ca un spirit sau zeu protector. Acceptat de evrei, caracterul sau pozitiv l-a transformat intr-o figura majora a credintei ebraice, fiind onorat ca inger pazitor al natiunilor. Imaginea Arhanghelului Mihai a fost introdusa in

mitologia crestina prin Cartea lui Enoh , de unde a fost transmisa mai departe. In Evul Mediu tirziu, Sfantul Mihail, impreuna cu Sfantul Gheorghe au devenit patronii cavalerismului, si protectorul primului ordin cavaleresc al Frantei, Ordinul Saint Michel, care a luat nastere in 1469. Si catolicii si ortodocsii se refera la el ca Sfantul Mihai Arhanghelul, sau simplu, Sfantul Mihail. Iudeo-crestinii si ocultistii moderni asociaza imaginea Sfantului Mihail cu culoarea Rosu, directia Sud si elementul Foc. Sfantul Mihail, pentru evrei

Profetul Daniel are o viziune dupa o lunga perioada de post. Un inger care se identifica sub numele de Sfantul Mihail apare in fata profetului, promitindu-i acestuia ca va sta alaturi de poporul lui Israel in perioada neagra ce va urma. Aceasta este singura data cind Ingerul Mihail este mentionat cu numele in Biblia Evreiasca. El mai apare insa odata in Cartea lui Iosua, la inceputul campaniei acestuia pentru Tara Promisa. In Iosua 5:13 - 15, mesagerul ceresc necunoscut are toate caracterele Arhanghelului Mihail. Conform traditiei rabinice, Mihail este protectorul Israelului, pentru apararea caruia a fost nevoit sa se lupte cu printii altor natii, si mai ales cu ingerul Samael, acuzatorul lui Israel. De aceea, unii credinciosi contemporani se refera la el ca fiind "avocatul lui Israel". Animozitatea dintre Mihail si Samael dateaza de pe vremea cind acesta din urma a fost aruncat din Rai. Samael s-a prins de aripile lui Mihail, vrind sa-l traga dupa el. Mihail a fost insa salvat de Dumnezeu. (Midrash Pirke R. El. xxvi) Salvatorul

Rabinii sunt cei care l-au introdus pe Mihail in rolul sau de aparator al Poporului Ales inca de pe vremea patriarhilor biblici. Astfel, Mihail este cel care l-a salvat pe Abraham din cuptorul in care a fost aruncat de Nimrod, el a fost cel care i-a spus aceluiasi Abraham ca Lot a fost facut prizonier, si tot el a fost cel care a aparat-o pe Sara de Abimelech. Ingerul Mihai a fost cel care a anuntat-o pe Sara ca va avea un copil si el l-a salvat pe Lot din Sodoma. Se spune ca tot el a prevenit ca Isaac sa fie sacrificat de tatal sau si l-a salvat pe Iacob inca din pintecele mamei sale, impotriva lui Samael. Mai tirziu, Mihail il va salva pe Iacob de Laban. Potrivit unei conceptii rabinice, Mihail s-a luptat cu Iacob, apoi i-a dat binecuvintarea. Printul Luminii

Odata cu trecerea timpului, imaginea Ingerului Mihail va capata alte forme, nu departe insa de imaginea sa initiala de protector a evreilor. In Manuscrisele de la Marea Moarta gasim povestea "Razboiului dintre Fiii Luminii si Fii Intunericului", unde Mihai este descris ca Print al luminii, conducind fortele binelui impotriva raului, reprezentat de armatele lui Belial. In scrierile ebraice tirzii, mai ales in operele cabalistice, el este numit "Avocatul Evreilor". Sfantul Mihail, in traditiile crestine Ingerul Mihail este desemnat in Cartea lui Enoh ca "Printul lui Israel". El este ingerul intelegerii si al milei, care l-a invatat pe Enoh misterele clementei si justitiei. De asemenea este considerat a fi ingerul care l-a instruit pe Moise pe Muntele Sinai si probabil el este cel care i-a dat acestuia Tablele Legii. In Noul Testament, Mihail isi disputa cu Satan corpul neinsufletit al lui Moise. In Apocalipsa lui Ioan, el apare luptindu-se cu un dragon cu sapte capete, reprezentindu-l pe Satan, intr-o batalie ce are loc in Rai.

Legende crestine Catolici si ortodocsi de o seama se refera la Ingerul Mihail ca fiind un sfint. Acesta este insa mai mult un titlu onorific, caci Mihai nu a fost niciodata canonizat. Referirile din litania crestina il numesc in general "Sfantul Mihail Arhanghelul". In crestinismul timpuriu, Sfantul Mihail era celebrat pe culmi inalte si virfuri de munte, multe dintre aceste vechi locuri de inchinaciune supravietuind pana azi. Cu timpul, a inceput sa fie vazut ca inlocuitorul zeului grec Hermes, sau Mercur, dupa denumirea sa romana, in rolul sau de judecator al sufletelor in Ziua De Apoi. In Evul Mediu si in timpul Renasterii, era infatisat cu o spada de flacari. In folclorul grecesc, Mihail a luat de asemenea rolul lui Hermes, ca cel care duce sufletele la Hades, zeul mortii. O credinta populara adiacenta spune ca fata Sfantului Mihail nu poate fi vazuta decat de cei morti sau de cei aflati pe punctul de a muri. Din acest motiv, unele icoane il infatiseaza fara chip.

Gardianul Bisericii Biserica Catolica il onoreaza pe Mihail cu patru "titluri". El este ingerul crestin la mortii, ducand sufletele tuturor mortilor in Rai, unde le sunt cantarite pacatele si faptele bune pe o balanta (din aceasta cauza el este adesea infatisat cu un astfel de instrument). In ceasul mortii, ingerul coboara si ofera fiecarui suflet sansa de a se spovedi inainte de moarte, astfel dand o sansa in minus diavolului si acolitilor sai. Sfantul Mihail este patronul Poporului Ales din Vechiul Testament, si gardianul Bisericii. De aceea, nu este neobisnuit ca el sa fie adoptat ca protector de catre diferitele ordine cavaleresti din Evul Mediu. In fine, el este dusmanul suprem al lui Satan si al ingerilor cazuti. In calendarul roman al sfintilor,

ziua Sfantului Mihail, cunoscuta cindva sub numele de Michaelmas, este sarbatorita pe 29 septembrie. Sfantul Mihail, in Islam

In literatura araba, Sfantul Mihail este numit Mika'il sau (in Coran) Mikal. El este unul din cei patru arhangheli, alaturi de Azrael, Isfrafel si Gabriel si, conform traditiilor arabe posterioare celor rabinice, ocupa o pozitie similara printre evrei ca Ingerul Gabriel pentru arabi, adica protectorul lor. Musulmanii cred ca ingerul Mihail traieste in Rai si are aripi de smarald verde. La fel ca in Biblia ebraica, Mihail este mentionat doar o singura data si in Coran, in Sura 2:98. Un comentator arab al Coranului, vorbind despre acesta sura, povesteste de profetul Omar care a mers la o scoala evreiasca si a intrebat de Gabriel. Referitor la intrebarea lui Omar despre pozitia celor doi ingeri in raport cu Dumnezeu, i s-a raspuns ca Gabriel este mina dreapta a lui Dumnezeu, iar Mihail, cea stinga. In traditia araba, Mihail este al doilea dupa Gabriel. Cind Dumnezeu a vrut sa creeze primul om, prima data l-a trimis pe Gabriel, si doar apoi pe Mihail sa aduca lutul din care l-a facut pe Adam. Cind Adam si Eva au fost alungati din paradis, Gabriel a fost trimis sa consoleze barbatul, iar Mihail, sa consoleze femeia. Pe patul de moarte, Mohammed a spus ca Gabriel va fi primul, iar Mihail al doilea care se vor ruga pentru el. Sfantul Mihail, in exorcizari

Conform jurnalului parintelui Raymond Bishop, un iezuit de la Universitatea St. Louis, simpla mentionare a numelui Sfantului Mihail a cauzat rani pe trupul unui baiat de 13 ani in timpul unei exocizari. Aproape de finalul exorcizarii, baiatul a avut o viziune cu diavolul si zece ajutoare de-ale sale in lupta cu Sfantul Mihail. La un moment dat, ingerul i-a zimbit baiatului si a rostit "Dominus". Putin dupa aceea, baiatul a inceput sa strige: "Satan! Satan! Eu sint Mihail si iti ordon, Satan, tie si spiritelor rele sa parasiti acest trup in numele Domnului, acum. Acum! ACUM!". Jurnalul parintelui Bishop a fost folosit de William Peter Blatty ca fundament al cartii sale "Exorcistul", si mai tirziu, de Thomas B. Allen, in 1993, in "Posedatii: Adevarata poveste a exorcismului". Sarbatoare straveche "Sarbatoarea inchinata Sfintilor Arhangheli Mihail si Gavriil este una importanta in cultul divin ortodox si este apropiata sufletului credinciosilor nostri. As spune ca este o sarbatoare draga credinciosilor nostri si ca dovada a acestui fapt este nu numai frecventarea bisericii in aceasta zi sfinta, ci si frecventa numelor Sfintilor Arhangheli Mihail si Gavriil in traditia romaneasca. Este o sarbatoare care se adauga altora importante, frumoase si placute din perioada de toamna si ma gindesc aici la sarbatoarea Nasterii Maicii Domnului, la sarbatoarea Inaltarii Sfintei Cruci, la sarbatoarea Sfintei Cuvioase Parascheva, la sarbatoarea Sfantului Mare Mucenic Dimitrie, Izvoritorul de Mir (...). Ma gindesc, de asemenea, la sarbatoarea Intrarii in biserica a Maicii Domnului si la sarbatoarea Sfantului Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei, care vor urma sarbatorii Sfintilor Arhangheli Mihail si Gavriil. Drept urmare, putem observa ca sarbatoarea Sfintilor Arhangheli Mihail si Gavriil face parte din crugul acestor sarbatori foarte placute si foarte aproape de adincurile inimilor credinciosilor nostri. Serbarea Sfintilor Ingeri in cultul divin ortodox este foarte veche, datind ca sarbatoare generalizata inca din primele secole crestine, mai precis din secolele IV-V, fara a exclude faptul ca pina atunci credinciosii au cinstit pe Sfintii Ingeri. Ne amintim din cartile Noului Testament, la un moment dat, unul dintre crestini chiar exagera cu cinstirea Sfintilor Ingeri, ceea ce inseamna ca Sfintii Ingeri au fost cinstiti chiar de la primele raze ale crestinismului. Pomenirea Sfintilor Ingeri in fiecare saptamina, in ziua de luni, si pomenirea lor in cadrul sarbatorilor, are pentru crestini semnificatii deosebite. In primul rind, ne gindim la faptul ca Dumnezeu si-a trimis mesagerii Sai ca sa ne ocroteasca, sa ne ajute si sa ne aduca vestile bune si binecuvintarea Lui. Sfantul Arhanghel Gavriil este cel ce poarta vestile bune de la Dumnezeu catre omenire, iar Sfantul Arhanghel Mihail este impartitorul de dreptate.

Aceasta inseamna ca sfantul Arhanghel Gavriil este ocrotitorul celor care, cu gind bun si cu bunatate, se indreapta spre ceilalti, este ocrotitorul acelora care aduc vesti bune si a celor care sint vestitori ai binelui in aceasta lume. Tot cel ce este vestitor al binelui in aceasta lume si in societatea in care traim este ocrotit de Sfantul Arhanghel Gavriil si este binecuvintat de Dumnezeu. Sfantul Arhanghel Mihail este impartitorul dreptatii, ingerul dreptatii, ceea ce inseamna ca el iubeste si ocroteste pe cei ce sint iubitori de dreptate si facatori de dreptate. Domnul nostru Iisus Cristos fericeste pe cei care flaminzesc si insetoseaza de dreptate si, ca atare, fericeste si pe cei care sint facatori ai dreptatii. Sfantul Arhanghel Mihail este astfel ocrotitorul celor care fac dreptate. In al doilea rind, putem sublinia si faptul ca pomenirea Sfintilor Ingeri in cultul divin ortodox ne aminteste noua si ne indeamna la o viata de sfintenie care sa se asemene tot mai mult cu cea a ingerilor. Avem sfinti in cultul divin ortodox, care au fost numiti ingeri in trup, oameni ceresti sau ingeri pamintesti. Aceasta inseamna ca viata trebuie sa tinda spre una cereasca, spre un mod de vietuire ingereasca, adica trebuie sa tinda spre o viata de priveghere permanenta si de modelare a chipului launtric dupa voia Domnului nostru Iisus Cristos si dupa Cuvantul Sfant al Evangheliei". Parintele Conferentiar Doctor Viorel Sava, de la Facultatea de Teologie Ortodoxa "Dumitru Staniloae" din Iasi sursa: www.monitorulsb.ro

Arhanghelul Rafael Prezentare ampla


Dintre cei trei arhangheli, Rafael este primul numit n Biblie. El nu apare dect n Cartea lui Tobias, scris pe la nceputul secolului al II-lea nainte de Iisus, n care el este eroul principal. n aceast povestire edificatoare, minunat relatat, el se prezint sub aparena unui brbat tnr pe nume Azarias. Spre deosebire de alte spirite viclene care acioneaz urmrind s i pstreze secret identitatea, un nger nu poarte fi acuzat de

prefctorie: aadar, dac Rafael nseamn Dumnezeu vindec, pseudonimul adoptat Azarias - se traduce prin Dumnezeu salveaz, care este aproape acelai lucru.

Azarias i-a propus adolescentului Tobias s l nsoeasc pn n ara Medeea. Acesta trebuia s recupereze banii pe care i datora un prieten tatlui su Tobit, un evreu pios din Ninive, devenit orb i apoi ruinat i care i dorea s i plteasc drile obinuite. Dup mai multe peripeii, ngerul reuete s recupereze banii de la debitor i i gsete lui Tobias o soie n persoana preafrumoasei Sara i apoi escorteaz tnrul cuplu la Ninive, unde btrnul Tobit fusese vindecat datorit sfaturilor sale i li se revealeaz atunci tatlui i fiului n cuvinte foarte simple: Eu sunt Rafael, unul dintre cei apte ngeri care se pstreaz n faa Gloriei lui Dumnezeu. (Tobias, 12, 15) n timp ce tatl i fiul ncep s neleag, Rafael urc deja n Ceruri, lsndu-i copleii. Apoi btrnul Tobit intoneaz un imn al Graiei. Cartea lui Tobias dozeaz cu mult talent povestea de dragoste, aventurile i nvtura moral, dar ea de asemenea punea pentru prima dat bazele angelologiei. Chiar i mai mult, aceast Carte face lumin n teologia ngerului pzitor,

care este fundamentat pe nvtura lui Iisus, conform creia copiii au ngeri pzitori (Matei 18,10). Mult mai devreme, n misiunea sa alturi de tnrul Tobias, ngerul Rafael poate fi considerat prototipul ngerului pzitor. Biblia ni-l descrie ca pe un tovar fidel i avizat, foarte inventiv: nu-l nva el pe Tobias cum s utilizeze ficatul i inima unui pete ca s-l

alunge pe demonul Asmode i grsime a de pete ca s se vindece de orbire? Exorcism i remediu magic, care erau conforme cu mentalitatea epocii. Dar nainte de toate, Rafael este un mesager divin, purttorul unei misiuni spirituale pe care el i-o reveleaz lui Tobias: Am fost trimis la tine ca dovad. Dar Dumnezeu m-a trimis de asemenea ca s te vindec i s o vindec i pe Sara, iubita ta. (Tobias 12,13-14) El este de asemenea acela care, asemenea tuturor ngerilor i prezint lui Dumnezeu rugciunile i binefacerile oamenilor: Ei bine, n timp ce tu i Sara v rugai, eu am fost cel care am prezentat rugciunea voastr Domnuluii aa am fcut i atunci cnd ngropai morii. (Tobias 12, 12) De asemenea, Rafael ne ofer dou nvturi preioase. Cnd demonul care o tulbura pe Sara a fugit n deertul Egiptului, urmrit de magia viscerelor petelui pe care Tobias l-a ars n camera nupial, ngerul l-a urmrit pentru a-l alunga ct mai departe (eufemism care nseamn faptul c ngerul l-a gonit pe demon, convingndu-l s nu se mai ntoarc niciodat s-i agaseze pe tinerii cstorii: Dumnezeu a druit ngerilor si o mare putere n lupta cu rul). n schimb, cnd Rafael se comport exact ca o fiin uman, ceea ce nu este dect o aparen, el i ajut s gseasc

adevrata semnificaie a acestui fapt: Voi m-ai vzut c nu mncam nimic; nu era dect o aparen ceea ce voi vedeai (Tobias 12,19). Modelul ngerului pzitor

n pofida trsturilor sale caracteristice ncnttoare, Rafael nu se bucur de aceeai popularitate printre credincioi ca fraii si Gabriel i Mihail. Acest lucru se datoreaz parial i discreiei cu care el a intervenit n viaa oamenilor. De asemenea, n devoiunea popular, el a fost confundat cu ngerii pzitori al cror model este: Rafael este (...) arhetipul ngerului pzitor, cltoria sa alturi de Tobias simboliznd rentoarcerea copilului la Tatl Ceresc sub ndrumarea unui spirit protector. Arhanghelului Rafael i se atribuie anumite simboluri: este reprezentat cu un pete i un vas cu ulei, aluzie la actul de vindecare al btrnului Tobias. i pentru c l-a nsoit pe tnrul Tobias n periplul su prin Medeea, arhanghelului Rafael i se atribuie i un baston de cltor, un clopot i o plosc i este invocat de pelerini n cltoriile lor.

n primii ani ai secolului al XV-lea, nobila doamn Francesca Bussa de Leoni s-a mbolnvit. Soul su Lorenzo de Ponziani i apropiaii lor au crezut c o vor pierde. Ea nsi i dorea s moar ca s se rentlneasc cu copilaii si decedai prematur: fermectoarea Evangelista, decedat la 9 ani i surioara ei Agnes, decedat la 7 ani. Ea l vzuse fa n fa pe Dumnezeu care a condus-o pe cile unei nalte contemplaii. Dar nu venise nc ceasul: un nger nvemntat ntr-o rob de un alb strlucitor rspndind mprejur lumin i o frumusee irezistibil a aprut n faa ei. Ochii bolnavei nu au putut suporta o asemenea splendoare. ntorcndu-i capul, ea l-a auzit pe nger prezentndu-se ca fiind arhanghelul Rafael care urma s o conduc de aici nainte pe drumul perfeciunii interioare. El a devenit ghidul ei prin infern i purgatoriu, apoi au urcat mpreun la cer: toate acestea au crescut dezgustul ei fa de pcat i dorina arztoare de a deveni una cu Dumnezeu. Ea l-a revzut cu 40 de ani mai trziu sub acelai aspect: Eu vd cerul deschis. ngerul este n picioare n faa mea. Misiunea mea a fost ndeplinit. El m cheam.

Stigmatizata german Mechtilde Thaller, numit i prietena ngerilor, din cauza familiaritii cu care spiritele celeste o tratau, l descrie diferit, dar foarte concret: Vemntul sfntului Rafael este strns la mijloc cu o centur. n mna dreapt ine un baston n form de sceptru. El poart o hain verde. Faa lui e ntoars ctre cer i minile-i sunt reunite ntr-o rugciune plin de fervoare. Exist n frumuseea lui ceva foarte emoionant, a spune chiar melancolic. Paginile pe care aceast mistic le consacr acestui nger i misiunii sale sunt originale i foarte interesante, ncadrndu-se pe linia dreapt a angeologiei declanate de Cartea lui Tobias. Deplasri profesionale Primul sanctuar consacrat n Europa arhanghelului Rafael a fost biserica numit Templieri, din oraul Saint Raphael, din regiunea Coastei de Azur. Localitatea i poart numele i de asemenea multe efigii. Dar originile acestui loc de cult, care urc n istorie pn n secolul al V-lea sunt n mod obinuit ignorate.

n schimb, este foarte cunoscut istoria bisericii Anzolo din Veneia. A fost construit n secolul al VI-lea de o anume Adriana, soia lui Genusio Ruterio, senior de Padova. Domnul Genusio era plecat n cltorie de-a lungul Europei, ntr-o epoc n care drumurile nu erau sigure datorit barbarilor venii din nord sau din est n rile occidentale. Vznd c nu se ntoarce timp de cteva luni, Adriana la invocate pe arhanghelul Rafael i i-a promis c o s-i construiasc o capel dac soul ei se va ntoarce sntos i ntreg acas. Nici nu i-a formulat cererea n ntregime c nobilul senior a i ajuns la porile Veneiei, unde cuplul i avea reedina de var. Promisiune dat, promisiune ndeplinit: n cteva sptmni edificiul a fost terminat i consacrat lui Anzolo Rafael, form dialectal pentru ngerul Rafael. Adriana a avut dificulti s consacre capela arhanghelului Rafael, deoarece cultul su era foarte puin rspndit, dar a beneficiat de sprijinul unui prelat Magnus, episcopul din Heracleea, care ajunsese n laguna din Veneia n timpul unui pelerinaj de la Marea Egee ctre Marea Adriatic. El czuse n minile barbarilor i-n acele moment se rugase intens arhanghelului Rafael. Acesta i-a aprut ntr-o form pe care episcopul nu ne-a revelat-o, dar l-a asigurat de protecia lui i i-a cerut n schimb ca acesta s-i dedice un sanctuar. Cnd episcopul a nceput s realizeze primele eforturi n aceast direcie, Adriana a ajuns naintea lui i a nceput s-i vorbeasc despre dorina ei profund de a-i consacra arhanghelului Rafael capela pe care i-a propus s o construiasc. n acest fel, nobila doamn i episcopul s-au asociat i se afl la originea bisericii Anzolo. Oraul dogilor l-a adoptat pe Sfntul Rafael ca pe unul dintre protectorii lui cereti i de-a lungul secoleleor sanctuarul foarte drag veneienilor a fost constant mrit i mpodobit.

Pe 9 octombrie 1659 seara, printele Bartolomeu Canale i fratele su Melchiorre Bonetti, au ajuns n oraul Savone. De cinci zile ei se aflau ntrun pelerinaj nceput de la Monza, oraul lor de reedin, prin cele mai faimoase sanctuare ale Italiei: pelerinajul era asumat cu un foarte mare risc, innd cont de faptul c drumurile erau foarte nesigure, infestate cu mercenari strini, soldai dezertai i vagabonzi de toate soiurile. Incinta

era deja nchis datorit situaiei periculoase, iar cei doi pelerine nu au fost lsai s intre n cetate. O santinel le-a indicat un adpost unde ar fi putut fi primii cu ospitalitate: Ne urmam drumul care ne fusese indicat, dar pn s intrm ntr-o curb, datorit ntunericului am reuit s ne pierdem i ne-am regsit departe de orice aezare omeneasc sau drum. Nu mai tiam ce s facem i unde s mergem i n aceast situaie angoasant ezitam s lum o decizie. Atunci am nceput s ne rugm la Dumnezeu, care niciodat nu-I abandoneaz pe cei care au ncredere n El. Nici nu au nceput bine s invoce asistena divin, c rugciunea le-a i fost ascultat: Deodat am nceput s auzim sunete i cuvinte i-n faa noastr au aprut doi adolesceni asemntori cu doi ngeri venii din cer. Plini de elegan, ei ne-au nsoit i-n foarte puin timp, pe un drum foarte comod, noi am ajuns la hanul din Savona, de pe lng San Sebastiano, n faa adpostului Trandafirul rou. Era aproape ora 2 noaptea. Tinerii au btut la poart i gazda ne-a primit de ndat, cu ospitalitate. Le-am spus celor doi ghizi ai notri s ne atepte o clip, deoarece doream s le ofer ceva de but i civa bnui. Dar ndat ce hangia a aprins lumina i a adus vinul, n timp ce numram banii, cei doi brbai au disprut ntr-un mod miraculous. Ei ne luminaser drumul cu un felinar, dar dup aceea nu i-am mai revzut niciodat. Printele Canale a spus: Cred c Dumnezeu ne-a trimis doi ngeri ca s ne nsoeasc. Plin de naivitate, fratele Melchiore se prinde n frumuseea povestirii i, foarte grav, omite s precizeze c venerabilul Bartolomeu Canale (16051681) i recunoscuse pe misterioii adolesceni ca fiind arhanghelul Rafael i ngerul protector al familiei lor religioase.

Ceea ce i s-a petrecut n 1839 lui Antonio Maria Claret este i mai uluitor. Tnrul preot catalan, aflat n acest ordin din 1835 a decis s se duc la Roma pentru a fi admis n Propaganda Fide, pentru c dorea s devin misionar. Deoarece i-a fost refuzat un act oficial de cltorie, el a pornit pe drumul de contraband i al clandestinilor pn la Perpignan. Din Perpignan, el i-a urmat drumul pn la Marsilia, unde a ajuns la sfritul lunii septembrie. n timpul acestei cltorii, el a fost acostat de un trector care i-a indicat unde se afla cel mai bun han i ea zis adresa Consulatului spaniol de unde trebuia s i ridice paaportul. A doua zi, n timp ce cuta strada pe care locuia consulul spaniol, acelai tnr l-a acostat: Nu numai c mi-a artat care este strada, dar m-a i nsoit pn la destinaie. El a vorbit cu Consulul i totul s-a aranjat foarte bine , iar apoi m-a condus pana la han. n timpul celor 5 zile n care am locuit la Marsilia , el btea la ua mea n fiecare diminea i seara i m ducea apoi s vizitez bisericile, cimitirul i tot ceea ce oraul deinea mai preios n materie de edificii

religioase; niciodat nu mi-a vorbit i nu m-a condus s vd cldiri sau locuri profane. n fine, pe 2 octombrie, Antonio Maria Claret s-a mbarcat pe Tancrede, care urma s traverseze Marsilia pn la Civitavecchia: Cu puin nainte de mbarcare, tnrul s-a prezentat la hanul meu i m-a rugat ntr-o mie de feluri s l las s mi poarte bagajul pn la port. Neam desprit naintea vaporului. n timpul celor cinci zile el m nsoise permanent, fiind plin de delicatee, atent, amabil i plin de grij fa de mine i mi prea c Domnul mi-l druise ca s m asiste cu mult amabilitate; el prea mai mult un nger dect un om, att era de modest, vesel, dar i serios cteodat, religios i plin de fervoare. El m-a condus mereu pe la Biserici, ceea ce mi-a plcut foarte mult i niciodat nu mi-a propus s intru n cafenele sau n alte locuri similare, nu l-am vzut niciodat mncnd sau bnd, deoarece n timpul dejunului disprea pentru a reveni dup aceea. Sfntul Antonio Maria Claret a crezut tot timpul c pe timpul sejurului su n cetatea marseiez a beneficiat de asistena unui trimis al Domnului, foarte probabil Arhanghelul Rafael. Adeseori n viaa lui, el a simit protecia sensibil a ngerilor fa de care tria permanent o stare autentic de devoiune. El scrie n notele sale autobiografice c de mai multe ori ei l-au ajutat s regseasc un drum pierdut, l-au protejat de atacurile bandiilor i i-au dezvluit tentativele de asasinat la care urma s fie supus atunci cnd era episcop de Cuba, iar apoi confesor al Reginei Isabela a II-a a Spaniei. n pofida discreiei imense de care a dat dovad n privina vieii sale interioare, el a fcut totui anumite confidene, neputnd ascunde fa de ceilali anumite stri de extaz, acompaniate de levitaii i manifestri luminoase.

Este foarte interesant de asemenea s cunoatem favorurile extraordinare pe care le-a primit de la Arhanghelui Rafael Sfnta Maria Josefa Sancho de Guerra (1842-1912), fondatoarea ordinului Servitoarelor lui Iisus al Caritii: Ea ne recomanda devoiunea fa de ngeri pe care o practica i ea nsi, invitndu-ne s cerem credin de la Arhanghelui Mihail, buntate i puterea de a ngriji bolnavii de la Arhanghelul Rafael, iar de la Arhanghelui Gabriel for n faa vicisitudinilor vieii. Ea ne insufla de asemenea i devoiunea fa de ngerul pzitor, cu scopul de a deveni credincioi i deschii n faa inspiraiilor divine. Maria a primit multe favoruri din partea ngerilor, mai ales religioase, pe care ns s-a mulumit s le reveleze ntr-un mod laconic: Pn la moartea sa, umilina remarcabil a Mamei noastre a vegheat

pentru a ine ascunse numeroasele sale stri de graie extraordinare () Urmnd exemplul dat de venerabila Maic fondatoare, devoiunea fa de Arhanghelul Rafael a cunoscut o mare dezvoltare n cadrul Institutului creat de ea: surorile sale au adoptat o practic de adorare a Arhaghelului i au experimentat de multe ori protecia vizibil acordat de acesta n faa multor pericole care apreau n cadrul misiunilor lor caritabile.

Medic Deoarece a gsit remediul pentru orbirea lui Tobias, Rafael este considerat un nger fctor de minuni i sub acest titlu el este unul dintre patronii medicilor, vindectorilor i farmacitilor. Dar n primul rnd, credincioii i se adreseaz cu scopul de a obine vindecarea spiritual sau graia convertirii religioase. nc din Evul Mediu, circula urmtoarea rugciune:

Vino i ajut-m, te rog, Printe Glorios, Sfinte Rafael, Cel mai bun doctor al sufletelor i al trupului. O, Tu, cel care ai vindecat ochii lui Tobias, D ochilor mei lumina fizic i sufletului meu lumina spiritual; Alung de la mine toate tenebrele Prin puterile tale cereti. Amin Unul dintre primii credincioi cunoscui care a fcut apel la Arhanghelul Rafael ca la un vindector de suflete este tnrul clugr Gens Bournarel (prenumele lui nseamn n francez provincial frumos, graios).

Nscut n 1104 la Monteux, aproape de Carpentras, el i-a cultivat din copilrie o devoiune deosebit fa de Sfntul Arhanghel Rafael i a acuzat obiceiul suprat al concetenilor si de a-l pedepsi pe timp de secet. Dimpotriv, el a conceput o procesiune a unei statui antice care-l reprezenta pe nger, pe care n final a aruncat-o n apele micului pru Ricaveau, unde a lsat-o s stea pn cnd a nceput s plou. Anumii autori afirm c acest tnr credincios a scpat i dintr-o cstorie aranjat de Papa Bournarel, pe care el de fapt nu o dorea. Astfel, la numai 15 de ani, Gens Bournarel se retrage n solitudine, n apropierea localitii Beaucet, nu departe de Venasque. Pentru civa ani, el duce o via solitar, beneficiind de apariiile frecvente ale ngerului su pzitor i ale Arhanghelului Rafael, care i d drept misiune convertirea religioas a locuitorilor din Monteux. ntr-o zi, dup ce un lup i mncase vaca, el l-a obligat n numele ngerului s ia locul bietului animal i s-i trag crua. Legenda, ns, nu spune dac lupul a dat i lapte. Sfntul Gens moare la vrsta de 23 de ani, n locul n care astzi se afl satul care-i poart numele.

O legend fermectoare relateaz modul n care Rafael i-a revelat unui clugr pios (care este posibil s fie chiar Gens din povestirea anterioar) folosirea plantei angelic (Angelica Arhanghelica), denumit astfel chiar n onoarea sa. Ea aduce armonia n cuplu, iar credincioilor le druiete devoiunea constant. Ea este considerat de asemenea suveran mpotriva veninului de arpe i de scorpion i confer longevitate: un anume Annibal Camoux, mort la Marsillia n 1759, la respectabila vrst de 120 de ani, a atribuit longevitatea sa excepional obiceiului de a mesteca n fiecare diminea o rdcin de angelic. Dar mai ales, angelica i-a artat eficiena n timpul epidemiei de cium: n 1510, dup cum relateaz Paracelsus, aceast plant era utilizat frecvent la Milano i n Poitou sau n mai 1603 de ctre credincioii mnstirii Visitation de Niort, care distilau tijele plantei i apoi distribuiau respectiva tinctur bolnavilor. Povestirea nu afirm dac acest remediu a fost foarte eficient, ns exist multe mrturii care spun c folosind o cpn de usturoi i o salat din rdcin de angelic, un muribund poate fi readus n simiri. Aceast utilizare a angelici i are originea n apariia Arhanghelului Rafael lui Simon de Sousa, comandantul ordinului Notre-Dame de la Merci, Cordoue, n timpul ciumei din 1348. Acest credincios era dezolat s vad bolnavi murind cu sutele cnd, un tnr de o frumusee strlucitoare a aprut i i-a spus:

Sunt ngerul Rafael i am venit n ajutorul tu. Rugciunile tale, donaiile, dar mai ales persevena ta pe calea umilinei i a compasiunii sunt de un mare pre n ochii lui Dumnezeu, care i-a calmat suprarea, a oprit boala i a hotrt s druiasc acestui ora ncercat buntatea milei Sale. Du-te i caut-l pe episcop i spune-i s aeze pe turnul catedralei o imaginei de-a mea i s aduc oamenii la slujb n faa catedralei. Imediat bolnavii vor fi vindecai, cu singura condiie s-i cear Reginei ngerilor medicamentul lui Dumnezeu. Afl acum c toi cei care-mi vor purta imaginea i se vor ruga la mine, vor fi eliberai de tot rul i n special de influena malefic a Necuratului Asmode, care i pierde pe oameni i i ndeprteaz de graia lui Dumnezeu. Medicamentul lui Dumnezeu nu a fost, aa cum am fi putut s ne atept, angelica. Rafael se referea mai degrab la remediile spirituale, care sunt rugciunea i ntoarcerea la spiritualitate. Oamenii locului nu au mai ntrziat n greeal i n curnd epidemia a disprut ca prin farmec. Recunosctor, Cordoue s-a druit cu senintate Arhanghelului Rafael, cruia municipalitatea i-a ridicat o statuie n 1884, ntr-unul din locurile cele mai frumoase ale oraului. Pornind de aici, devoiunea fa de ngerul vindector a devenit foarte popular n Spania.

Sfntul Ioan al lui Dumnezeu (1495-1550), fondatorul unui spital la Grenada, de unde s-a format Ordinul Frailor Ospitalieri, a beneficiat la nceputurile sale de ajutorul lui Rafael, care a aprut pentru a-i spune:

Jean, eu sunt Arhanghelul Rafael, trimis de Dumnezeu pentru a te ajuta n munca ta caritabil. Domnul mi-a ncredinat paza ta i a tuturor celor care, mpreun cu tine, l vor servi pe Dumnezeu. Eu i observ cu atenie aciunile i operele de binefacere pe care le realizezi. Misiunea mea este s i protejez pe toi cei care te ajut i te favorizeaz n operele tale de binefacere. Sub aceste auspicii, lucrarea Sfntului Ioan nu a putut dect s prospere, cu att mai mult cu ct ngerul se implica direct. Odat, cnd Ioan parcurgea strzile Grenadei cu coul su de donaii vase cu sup, sticle cu vin, flacoane cu ulei, bandaje, fiole de medicamente, poiuni, unguente, a vzut ntr-o curte un bolnav ntr-o stare deplorabil: ar fi trebuit s-l duc la spital, dar cum s fac aceasta ncovoiat de greutatea coului su arhiplin? De ndat i-a aprut Rafael care a nceput s care coul pe sub braul su, asftel nct Ioan, susinut n mod divin, a reuit s trasc i bolnavul pn la spital. Alt dat, pinea lipsea i Ioan a nceput s alerge pe strzi n cutarea unui binefctor. Ct vreme a absentat, un adolescent frumos a intrat n infirmerie aducnd un co mare plin cu pini proaspete, pe care le-a mprit cu generozitate bolnavilor. Cnd sfntul cuttor s-a rentors obosit i foarte trist la gndul c sracii si pacieni nu aveau nimic de mncare, el i-a regsit dormind fericii cu burile pline. Fiind foarte mirat, arhanghelul i s-a artat: Fratele meu, noi formm un singur i acelai ordin, deoarece exist oameni care, sub un vemnt srac sunt totui egalii ngerilor. Primete aceast pine pe care Cerul i-o trimite! i i-a dat o mulime de pinie calde aurii, care urmau s asigure hrana de a doua zi a bolnavilor din spital. Au fost ulterior civa bolnavi care au mrturisit c n timp ce le distribuia pinea cereasc, Ioan emana o frumusee i o tineree extraordinar, celest. El a ncercat chiar s i conving ca foamea le-a creat halucinaii, dar ei nu s-au lsat influenai: au rmas convini c binefctorul lor este un nger sau cel puin o fiin celesta aflat in bilocaie prin miracol divin. La moartea Sfntului Ioan al lui Dumnezeu, clopotele bisericilor din Grenada au nceput s sune singure, aa cum au fcut-o i la naterea sa fenomen pe care oamenii buni l atribuie iniiativei ngerilor, dornici s-l omagieze pe cel care i-a onorat i mpreun cu care s-au rugat ntreaga lui via.

Confidentul ngerului Amedeo Gomez de Silva Y Meneses s-a nscut la mijlocul secolului al XV-

lea. Aventurile acestui portughez nobil se constituie ntr-un veritabil roman. Dup o cstorie aranjat, el prsete Curtea n care exercita o funcie nalt i cu asentimentul soiei sale, care nici ea nu era ncntat de uniunea lor, el abandoneaz domiciliul conjugal i se consacr lui Dumnezeu. n timp ce se ndrepta spre mnstirea Hieronimiilor din Guadalupe, n Spania, el este mpresurat de trei tlhari dispui s-i fac felul. Deodat, un personaj splendid de lumin apare la faa locului cu sabia n mn i-i pune pe fug pe atacatori. Apoi se adreseaz tnrului brbat: Eu tiu c tu cltoreti pentru a-i perfeciona sufletul. Du-te, Dumnezeu te nsoete! Cuprins de emoie, Amedeo l recunoate pe arhangelul Rafael fa de care el trise permanent o devoiune deosebit i care venise n ajutorul lui. Primit de clugrii Hieronimii, el este angajat ca rcovnic. ntr-o diminea dup slujb, n timp ce aranja ornamentele sacerdotale, un incendiu s-a declanat ntre sacristie i altar. nconjurat de flcri, Amedeo l invoc din nou pe Sfntul Rafael: de ndat apar doi ngeri care, scuturndu-i aripile, sting focul. Cinci ani mai trziu, o viziune a Sfntului Francisc de Assisi i apoi o apariie a lui Cristos l conving s intre n ordinul franciscanilor. El prsete Guadalupe i n timp ce merge spre Ubeda este atacat i jefuit de bandii care l las s moar la marginea drumului. Dup cteva zile de convalescen ntr-un spital, Amedeo i rencepe drumul. Chiar de la intrarea n Ubeda el este abordat de doi tineri pe care piosul clugr i trimisese n ntmpinarea sa. Un nger venise s-l previn pe clugr de sosirea pelerinului lsnd pentru toi pine i merinde. Amedeo nu a avut nici o dificultate n a recunoate din nou manifestarea ngerului Rafael. Acelai Rafael a revenit cu cteva zile mai trziu i i-a ordonat s cucereasc Italia. La captul unei cltorii pline de peripeii n care ngerul l-a salvat mereu din situaii extreme, Amedeo a ajuns n sfarit n Assisi. Dar acolo, decepie: franciscanii nu l doreau. Rafael greise oare cu aprecierile lui? Amedeo nu se descurajeaz i se instaleaz ntr-o chilie aproape de manstirea franciscan. Viaa lui exemplar i convinge n cele din urm pe fraii franciscani s l accepte n rndurile lor, dup trei ani de la prsirea Spaniei. Austeritile extraordinare i graiile pe care le primete de sus atrag totui invidia frailor lui care l vneaz, deoarece el constituia n existena lor relaxat, un exemplu de via spiritual. n noaptea urmtoare, ngerul i apare spunndu-i s se pun la dispoziia generalului Ordinului franciscan. El este trimis la Milano unde i exercit o dat n plus calitile de rcovnic, dup care este invitat s triasc ntr-o chilie de clugr la intrarea n mnstire, pe motiv c farmecul lui deranjeaz comunitatea. n schimb, foarte muli credincioi vin s l consulte la chilia lui. Chiar i ducele Francesco Sforza i soia lui au recurs la ajutorul i nelepciunea lui Amedeo.

Aceast popularitate a lui i deranjeaz totui pe superiori, astfel nct n 1459 el este transferat la Marignan. Acolo, superiorii lui, mai luminai dect precedenii, l oblig s devin preot att sunt de impresionai de sfinenia lui. Ales ca protector al mnstirii Orta, el realizeaz reforma comunitii i apoi, n pofida opoziiei celor conservatori, el revoluioneaz i casele Marignan i Castiglione. Opera sa susinut de multe intervenii angelice este bogat n miracole i beneficiaz de susinerea ducelui Galeas Maria Sforza de la Paix. Fr zbav, Amedeo i ndeplinete sarcinile: nici persecuiile adversarilor, nici greelile susintorilor nu l descurajeaz. El i pune toat baza n Rafael i n ngeri care intervin n mod vizibil pentru a-l ajuta. El se stinge pe 10 august 1482, aa cum i anunase enoriaii: cu cteva zile nainte de moarte, ngerul i-a aprut din nou pentru a-l pregti pentru momentul trecerii, spunndu-i data exact a evenimentului. < Precedent [ Inapoi ] Urmator >

Vezi si...

Arhanghelul Rafael 29 septembrie - Arhanghelii Mihail, Gabriel si Rafael Rugaciune catre Arhanghelul Rafael Arhanghelul Rafael - "Dumnezeu vindeca" (video) Arhanghelul Raphael il vindeca pe tatal lui Tobias (video) Tobias si Arhanghelul Raphael (video) Arhanghelii

Arhanghelul Uriel

Idee-for: Lumina lui Dumnezeu strlucete din interiorul meu. Sunt permanent strlucitor, plin de dragoste i nelepciune Uriel este stpnul Soarelui i cel mai strlucitor dintre ngeri. Este adesea reprezentat cu o flacr n palma deschis. El este stpnul furtunilor i al tuturor spaimelor. Uriel este cteodat reprezentat cu o carte la picioarele sale, cartea plantelor medicinale pe care i-a oferit-o Adam. Planul ngeresc: Arhanghel al Primului Cor Misiunea cereasc: S aduc oamenilor lumina cunoaterii lui Dumnezeu. Misiunea pmnteasc: Ne ajut s ne deschidem ctre lumina cunoaterii, s contientizm lumina divin din noi i s ne centrm n Sine. Arhanghelul Uriel, a crui nume semnific: "Lumina mea este Dumnezeu", aduce omenirii cunoaterea iluminatorie despre divinitate. El este cel mai strlucitor dintre ngeri i, adeseori, reprezentat conducnd un car de foc tras de cai albi. Mai este cunoscut i sub numele de flacr a lui Dumnezeu sau ngerul profeilor. Uriel a fost ngerul pe care Dumnezeu l-a trimis la Noe ca s-1 previn de potop. Biblia ne povestete cum Uriel a cobort n grdina Edenului de pe o raz de soare cu o sabie de foc n mn. El este, de asemenea, ngerul care vegheaz asupra furtunilor i a spaimelor. Ca nger al cinei el ne ajut s nelegem legile karmice care spun c noi ntotdeauna meritm exact ceea ce am fcut.

Uriel ne ajut s nelegem cum funcioneaz Graia Divin i ne face cunoscut c noi toi suntem nconjurai de infinita dragoste a lui Dumnezeu. Este cel mai nelept dintre toi ngerii. Adeseori este reprezentat cu o flacr n palma deschis. La el omenirea poate gsi alinarea suferinelor prin rugciune. Cnd cunoaterea oferit nu este utilizat n scopuri divine Uriel se manifest ca i pedeapsa lui Dumnezeu. Uriel ne ajut s nelegem de ce sunt toate aa cum sunt. El ne ajut s avem ncredere n planul divin al lui Dumnezeu astfel nct, atunci cnd lucrurile nu par s mearg bine, s descoperim c acestea sunt ntotdeauna spre binele nostru i ne pot aduce fericirea. Cu ajutorul lui Uriel noi putem s cunoatem vocea noastr interioar i visele noastre. El ne conduce spre cunoaterea cea mai profund a Sinelui i, prin aceasta, la o valorificare infinit a vieii. Sub conducerea sa avem posibilitatea s gsim lumina noastr interioar devenind tot att de strlucitori ca i Soarele atunci cnd dragostea i frumuseea devin pentru noi un fapt mplinit.

Arhanghelul Zadakiel

Idee-for: Sunt plin de compasiune i bunvoin. i ajut pe cei care sunt deschii s-i dezvolte capacitatea de a

asculta rspunsul, de a contientiza felul n care sunt ndrumai i s-i aprofundeze i amplifice sentimentul de compasiune fa de ei nii i fa de ceilali. ndemn: Intensific i crete prin aspiraie sincer i prin exprimarea inteniei sfera rugciunii tale cu Dumnezeu Tatl. Simpla ta conversaie plin de iubire i umilin cu Dumnezeu se transform n rugciune. Ia aminte c nici o rug nu rmne fr rspuns. Zadakiel, al crui nume nseamn Dreptatea lui Dumnezeu este un nger al mrinimiei, al compasiunii, al bunvoinei. Alturi de Jophiel, este unul dintre purttorii steagurilor, ce-l urmeaz pe Mihail n lupt. El este reprezentat innd n man un pumnal frumos ncrustat. n calitate de nger al mrinimiei, Zadakiel i binecuvnteaz pe toi cei care i orienteaz eforturile spre a face din aceast lume un loc mai fericit. Aduce lumina Graiei lui Dumnezeu tuturor celor care i-au pus viaa n slujba semenilor lor. Ne nva cum s druim ajutorul din toat inima. Ne ajut s nelegem semnificaia actului de a drui, s devenim i noi dedicai acestui act, s putem aprecia care este nsemntatea spiritual a druirii. Acest arhanghel ofer protecie tuturor celor care fac bine, i binecuvnteaz pe toi cei care au inima deschis i care sunt oricnd pregtii s fac tot ce pot pentru ca viaa pe aceast planet s fie plin de bunstare, armonie i fericire, pe toi cei care, prin ajutorul pe care l ofer, fac din lumea aceasta un loc mai bun. Tuturor celor care cred cu toat fiina lor c este foarte important s-i ajui pe ceilali, el le ofer energie i inspiraie, le faciliteaz accesul la resurse infinite, astfel nct ceea ce au n plan s poat fi realizat ct se poate de bine. Oricine ofer sprijin ntr-un fel sau altul, se spune c druiete. Lumea nu ar fi att de minunat fr ajutorul celor care au druit din energia i resursele lor pentru a transforma viaa celorlali. l rugm pe Zadakiel s ne ajute s gsim resursele interioare i exterioare care s ne permit s ne ndeplinim ct mai bine misiunea. Acest arhanghel ne inspir s fim plini de bunvoin, s vedem Lumina Divin din noi nine i din cei din jurul nostru. Invocarea i comuniunea cu Arhanghelul Zadakiel duc la aprofundarea sentimentului de compasiune. El ne cluzete cu compasiune atunci cnd ne simim slabi i neputincioi. Tuturor acelora care lupt n numele lui Dumnezeu, el le aduce speran i ncredere i rennoiete credina lor n atotputernicia Graiei Divine. Zadakiel aduce compasiunea n viaa noastr i ne ajut s nelegem c dragostea lui Dumnezeu se revars n orice moment asupra noastr, s contientizm faptul c suntem n permanen protejai i ndrumai. Unii oameni cred c

aceast calitate, compasiunea, este sinonim cu sentimentul de mil. Din punct de vedere ezoteric ns, compasiunea implic, pe lng mil, puterea desvrit de a empatiza cu suferina celorlali, precum i capacitatea de a prelua suferina cuiva i de a o neutraliza. Zadakiel ne ofer dragostea lui Dumnezeu ca o realitate a vieii. Atunci cnd, aflndu-ne ntr-o situaie neplcut, ne ndreptm cu toat aspiraia ctre Divin, suntem ajutai de acest arhanghel. El ne ndeamn s lsm loc, n permanen, n gndurile noastre, pentru ndurare i milostenie divin. Zadakiel uureaz i asigur depirea evenimentelor dramatice din viaa noastr, fcnd posibil orientarea acestora ctre un deznodmnt fericit. Compasiunea lui se manifest printr-o for miraculoas, care provine direct de la Dumnezeu i care i permite s ne ajute prompt dac l invocm atunci cnd ne aflm n pericol. Tot ceea ce trebuie s facem pentru a-l simi este s ne deschidem inima spre infinita lui splendoare. Atunci cnd nu suntem contieni de puterea compasiunii, suntem condui de ego-ul nostru, de conflictele noastre interioare. Dac noi contientizm faptul c suntem ghidai i ajutai, nu trebuie s ne ncrncenm ori s ne pedepsim pentru c lucrurile nu merg aa cum vrem. ncrederea n Compasiunea Divin este un dar care ne permite s participm pe deplin la evoluia vieii noastre. Compasiunea ne cluzete spre lumina i dragostea etern a lui Dumnezeu. Putem s acceptm compasiunea lui Dumnezeu i s ne lsm n voia Lui fiind buni i blnzi cu noi nine i cu ceilali. Compasiunea ne ghideaz dincolo de viaa aparent dificil ctre noi nivele tot mai profunde de contientizare, unde s trim mai mult n lumina iubirii i nelepciunii Divine. Graie compasiunii Divine, privim cu detaare i plini de iubire toate situaiile care apar n viaa noastr. Arhanghelul Zadakiel este patronul ngerilor care iart sau ale cror misiuni au legtur cu iertarea. Dac ntmpinm probleme n a ne ierta sau a ierta o alt persoan, l rugm pe Zadakiel s intervin. El ne ofer ajutor divin cnd dorim s uitm resentimentele fa de suferinele trecute i ne ghideaz s nelegem lecia la care am fost supui n momentele n care aceasta s-a manifestat, pentru ca noi s putem tri constructiv i liber prezentul. Ne nva s-i respectm pe ceilali i s gsim toate resursele de care avem nevoie atunci cnd ne druim, divin inspirai, altei persoane, pstrnd n atenie din trecut, doar experiena de via necesar tririi prezentului cu cea mai mare intensitate. El ne ajut, de asemenea, s ne orientm calea ctre sursa divin a tot ceea ce exist i se roag ca fiecare dintre noi s dobndim puterea de a ne drui necondiionat i deplin lui Dumnezeu. Iertarea nu nseamn uitare i nu acesta este scopul ei. Pentru a ierta ntradevr corect, Zadakiel ne ajut s vedem rnile i suferinele noastre din trecut ntr-o alt lumin. Dac l vom ruga s ne inspire cum s lsm mai

uor i mai repede, n urma noastr, suferina i rnile vechi, vom declana astfel i vom accelera direct proporional cu intensitatea i durata rugciunii procesul de vindecare spiritual. Manifestarea deplin a devotamentului implic i iertarea tuturor acelora care ne-au pricinuit suferine i lacrimi. Numai aa putem ajunge s trim aici i acum, iubirea divin pe care ngerii o manifest i o exemplific nencetat. Altfel, vom rmne prizonierii propriilor noastre orgolii i resentimente creznd, n continuare, c ceilali sunt cauza i nu doar instrumentul manifestrii necazurilor i durerilor noastre. Iertarea ne ajut s ne eliberm de aceste triri i s ne ridicm pe un alt nivel superior de contiin. Atunci cnd iertm, sufletul ni se uureaz i ne simim bine. Iertarea ne elibereaz i ne ajut s relaionm mai bine cu cei din jur. Putem avea nevoie de ajutor ca s iertm i Zadakiel ne ofer graia de a gsi buntate n inimile noastre i curajul de a cere ajutor cnd iertarea ni se pare prea greu de realizat. Cei care sunt orgolioi i ranchiunoi nu iart uor, dar Zadakiel, prin graia sa, i ajut s gseasc resursele interioare i curajul necesar pentru a o putea face. El va aciona ca un coar, care ne va purifica trupul fizic, mintea i inima de neiertare. Arhanghelul Zadakiel contribuie la vindecarea suferinelor mai ales a celor din plan emoional i la eliminarea energiilor negative din toate structurile corpului omenesc. El ne ndeamn s-i iertm pe toi cei care ne-au fcut ru n trecut, pentru c, n esen, suntem unii n aceeai surs Divin. Iertnd, devenim receptivi la vindecare i iubire. Iertarea ca i nelegerea ne ajut s devenim fiine umane fericite i sntoase. Arhanghelul Zadakiel pzete puterile invocaiei i ale afirmaiei. Cuvntul invocaie din limba romn este conex cu termenul invocatio din limba latin. Vocare nseamn n latin a chema, deci invocarea sau invocaia are semnificaia de a chema, de a apela, de a atrage nluntrul fiinei noastre, n Universul nostru luntric, a unei energii, a unei anumite realiti tainice sau puteri superioare, ori de intrare n comuniune telepatic cu o anumit entitate sau chiar cu o anumit realitate ce a existat cndva, fie n trecutul apropiat, fie n trecutul ndeprtat. Invocaia poate fi adresat unui nger, unui sfnt, unei entiti divine sau lui Dumnezeu nsui. Zadakiel ne inspir s invocm acordarea ajutorului i a ghidrii pline de nelepciune n diferite situaii, inspiraia divin, protecia divin, acordarea iertrii i a Graiei divine sau realizarea unei comuniuni ct mai profunde cu fiina divin care este invocat sau cu Dumnezeu nsui. De asemenea, El ne inspir s realizm invocaia prin adresarea unor cuvinte pline de puritate i simplitate, prin care s manifestm sperana i credina c ajutorul, ghidarea, inspiraia, protecia, compasiunea, iubirea sau Graia divin ne vor fi acordate. Un exemplu de invocaie l constituie chiar rugciunea Tatl nostru, prin care fiina uman se adreseaz lui Dumnezeu nsui n ipostaza de Tat Ceresc.

Atunci cnd rostim numele lui Dumnezeu cu o credin puternic, profund i deplin se poate spune c realizm, n felul acesta o invocaie. Atunci cnd este invocat cu o credin puternic, profund i deplin n Universul nostru luntric numele lui Dumnezeu, sau cnd ne raportm cu o credin puternic, profund, deplin la realitatea Sa misterioas, n fiina noastr apare o anumit stare distinct, ce evideniaz c beneficiem n universul nostru luntric de influena dumnezeiasc, spiritual ce apare. La rndul ei, rugciunea inimii constituie o invocare a harului, a milostivirii i a puterii dumnezeieti a Mntuitorului Iisus Hristos n fiina credinciosului. Invocarea ngerului pzitor prin rugciunea nger, ngeraul meu ne pune instantaneu n comuniune cu ngerul nostru pzitor. Acest arhanghel ne nva c pentru a reui fiecare invocaie sublim, divin, este necesar s avem o credin puternic, profund i deplin c ceea ce invocm, ceea ce chemm i atragem prin intermediul invocaiei exist i c este cu putin s intrm n comuniune tainic, net sesizabil, cu acea realitate sau cu acel ceva ce este invocat, iar n felul acesta oglindirea acelei realiti ce este invocat n propriul nostru univers luntric este realizat. Zadakiel pzete esenele rugciunii, ne nva arta de a ne ruga, ne arat cum i n ce condiii simpla conversaie cu Dumnezeu se transform n rugciune. Rugciunea este o intens, spontan, rodnic i indescriptibil elevare a sufletului, a ntregii noastre fiine i chiar a trupului ctre Dumnezeu ce se realizeaz prin intermediul energiei tainice a aspiraiei ctre Dumnezeu i a iubirii pentru Dumnezeu. Rugciunea este un element esenial al pietii interioare, mpreun cu iubirea de Dumnezeu, compasiunea i milostenia. Rugciunea sincer i umil ctre Dumnezeu este mult mai important dect ritualurile exterioare. A ne ruga ntr-un mod umil i sincer nseamn, nainte de toate, a comunica n tain cu Dumnezeu. Rugciunea este o tainic i indescriptibil comuniune a fiinei umane n ipostaza de copil al lui Dumnezeu cu Tatl su Ceresc i ea include umilina, iubirea, adorarea, mulumirea, mrturisirea sincer a greelilor, cererea n conformitate cu legile lui Dumnezeu, ce este ndreptit. Aa sau rugat i au fost ascultate fiinele umane de-a lungul veacurilor. Rugciunea sincer i umil se realizeaz cu iubire i implic o sui generis revrsare a inimii naintea Creatorului Suprem, iar rspunsul Lui nu ntrzie s apar i este trit printr-o tainic revrsare a binecuvntrilor i a darurilor Sale. Dat fiind faptul c este omniprezent, Dumnezeu ascult instantaneu, prin mijlocirea Duhului Sfnt, orice rugciune binefctoare, sincer i umil. Arhanghelul Zadakiel ne ncurajeaz s intensificm, s cretem prin dorina noastr sincer, prin exprimarea inteniei - sfera rugciunii. Zadakiel ne ndeamn s ne rugm la Dumnezeu ntotdeauna nu doar n perioadele dificile ale vieii i s fim insisteni n rugciune. Iar baza pe

care se construiete ncrederea noastr deplin n puterea tainic a rugciunii insistente este generozitatea cea fr de egal a lui Dumnezeu. Rugciunea include insistena precum i continuitatea. Intensitatea ce este manifestat n rugciune are o mare importan. n cazul rugciunii, atenia i credina sunt combinate i fac s apar starea de vigilen. Rugciunea trebuie s fie, totodat, plin de speran. S-a constatat: copiii care au fost nvai de mici s se roage la Dumnezeu, s cear ajutorul i ghidarea lui Dumnezeu atunci cnd le este greu sau n situaiile n care nu tiu ce alegere s fac i care pstreaz acest obicei minunat pe parcursul vieii se descurc mai bine n via, sunt mai sntoi i mai fericii. Prin intermediul rugciunii, att profeii i sfinii, ct i aa-ziii drepi, au fost inspirai ntr-un mod intim i indescriptibil de Dumnezeu i au atras n fiina i n Universul lor luntric tainice puteri dumnezeieti. Zadakiel ne asigur c nici o rug nu rmne fr rspuns. Dar trebuie s avem n vedere c Dumnezeu nu accept dect rugciunile i cererile ce sunt binefctoare din punctul de vedere al lui Dumnezeu i care sunt rostite cu umilin i credin. Rugciunea celui ru, a celui care s-a ndeprtat de Dumnezeu, rmne fr rspuns, i nu este luat n considerare atta timp ct o astfel de fiin uman nu se ciete pentru relele i pcatele pe care le-a fcut. n cazul acelora, Dumnezeu rspunde printr-o total tcere, atta timp ct fiina nu se hotrte c a venit momentul s implore iertarea pcatelor i s se rempace cu Dumnezeu. Dumnezeu ascult ntotdeauna rugciunea ce este rostit de o fiin uman umil, blnd, bun la suflet i ierttoare. Simplitatea i sinceritatea n rugciune sunt, de asemenea, eseniale. Rugciunea trebuie manifestat din simplitatea deplin a inimii, s fie exprimat din intenii curate i s fie rostit ntr-o vorbire i cerere simpl. Invocarea i meditaia cu Arhanghelul Zadakiel duc la dezvoltarea capacitii de a asculta rspunsul, de a contientiza felul n care suntem ndrumai. Zadakiel ne ajut s auzim ghidarea plin de iubire a ngerilor pzitori, s primim mesaje auditive de la ngeri, fiine divine. n cazul claraudiiei persoana primete o informaie auditiv, asemeni unei voci n cap, poate auzi voci articulate, muzic sublim, sunete i cuvinte care nu pot fi percepute de auzul normal. Cel care are aceast capacitate poate auzi scene care se petrec la mare distan sau n alte planuri ale existenei, este un receptor n alte planuri, putnd comunica foarte uor cu entitile benefice din alte dimensiuni. Claraudiia ajut la confirmarea premoniiilor precum i la diagnosticri i o traducere mai bun a ceea ce vezi. Exemple ale acestui sim ar fi s auzim ngerul pzitor amintindu-ne cu iubire: Ai uitat cartea. sau avertizndu-ne: STOP! Nu trece strada!. Aceste voci nu sunt ntotdeauna percepute cu urechile, dar pot fi percepute

ca forme-gnd sau ca o vibraie n jurul nostru. l putem ruga pe Zadakiel s ne ajute s ne clarificm mesajele auditive pe care le primim. Ghidarea divin poate fi auzit clar, sub forma unor mesaje repetate care te ndeamn s mbunteti situaia ta sau a celor din jurul tu. Fii foarte atent la tot ce auzi n mintea ta i cu urechile tale fizice. Zadakiel este un profesor spiritual, este rbdtor, blnd, nelegtor i are acces la ntreaga cunoatere. n aceast ipostaz el este reprezentat innd n mn o carte. Dac dorim s nvm ceva, Zadakiel ne ajut. Uneori el ne poate ghida s nvm singuri. A fi ateni la tiparele noastre de a privi lucrurile, asculta pe ceilali i gndi ne ajut s primim nvtura lui. Arhanghelul Zadakiel este foarte cunoscut i pentru c ne ajut n ceea ce privete funciile memoriei. El este considerat ngerul coordonator al memoriei i de aceea este de mare folos studenilor i oricui trebuie s rein nume, cifre sau alte informaii importante. Dac dorim s memorm o informaie important sau s ne mbuntim n general memoria l invocm pe Zadakiel, pentru aceasta este esenial s se neleag c memoria poate fi mbuntit. Zadakiel ne nva c memorm ceva mai uor dac suntem deschii sau ne deschidem ctre acea realitate sau acel aspect i atunci cnd nelegem. El ne ndeamn s avem ntotdeauna o minte deschis, ncredere n capacitile noastre de nvare deoarece mintea noastr este una cu Mintea Divin i ne ajut s nvm cu uurin noiuni noi, subiecte care nu fac parte din sfera noastr de interese. El ne inspir s-i nvm pe ceilali ceea ce am asimilat, s fim deschii s mprtim idei noi, s avem ncredere n capacitile noastre de predare, elevii notri ne nva i ei n multe moduri minunate, nvm unii de la ceilali. Zadakiel vindec tulburrile de memorie i ajut la mbuntirea altor funcii mentale. De asemenea, l putem invoca atunci cnd trebuie s gsim n noi sau n mediul nconjurtor ceva ce am rtcit. Chemai-l pe Zadakiel pentru a v ajuta s v amintii de orice lucru pierdut i chiar de Dumnezeu. Exerciiu de comuniune cu Arhanghelul Zadakiel Etapa 1 Vom urmri o stare de relaxare, de destindere ct mai profund a ntregului corp, pornind de jos n sus, relaxnd gradat fiecare muchi, de la tlpile picioarelor i pn n zona cretetului capului. Etapa 2 Aspirm plini de dragoste i umilin la tot ceea ce este bun, frumos, nltor, universal valabil, sublim, divin, cosmic. Pe un fond de tcere interioar, simim c suntem fiine pure, elevate, pline de iubire, care trim ntr-o lume superioar divin. Etapa 3

Percepem acum prezena Arhanghelului Zadakiel. Vizualizm cu aripile lui de lumin ne mbrieaz cu iubire. Ne simim protejai, n deplin siguran, ocrotii. Vizualizm acum o raz intens, de lumin alb strlucitoare, care pornete din inima lui i ne mbiaz ntreaga fiin. Etapa 4 Ne simim acum scldai n aceast lumin alb strlucitoare care infuzeaz n fiina noastr o stare de mrinimie, compasiune, bunvoin. Simim c devenim capabili s iertm pe toi cei care ne-au greit i chiar pe noi nine. Simim cum inspiraia i protecia divin se revars asupra noastr, ne simim capabili s ne rugm mult mai sincer i mai intens. Putem, la alegere, fie s rmnem interiorizai cu ochii nchii i s savurm luntric aceste stri, fie s privim reprezentrile simbolice ale Arhanghelului Zadakiel, care se deruleaz pe ecran. Etapa 5 Simim acum comuniunea plenar profund cu Arhanghelul Zadakiel. Fiina noastr este deschis total fa de mbriarea sa plin de iubire. Fiina noastr este acum intim unit cu fiina Arhanghelului Zadakiel. Etapa 6 Revenim acum gradat, pstrnd n suflet o stare de recunotin pentru bucuria i fericirea generate de comuniunea cu Arhanghelul Zadakiel. < Precedent [ Inapoi ] Urmator >

Vezi si...

Exercitiu de comuniune cu Arhanghelul Zadakiel

Cum comunicam cu ingerul nostru pazitor?

Sunt muli copii care comunic cu ngerul lor pzitor. Unii aduli aud o voce clar n capul lor, clarvztorii l vd i discut cu el telepatic. Pentru restul omenirii, comunicarea cu ngerul pzitor poate fi descris n felul urmtor. ngerul pzitor vorbete cu noi mai ales prin vocea interioar, uneori prin visele noastre, de multe ori prin ceea ce numim contiina noastr, sau instinctul nostru. Unii oameni, intuind totul neclar, sunt convini c decid din proprie voin. De obicei, putem asculta aceast voce interioar numai cnd suntem linitii, cnd ne comportm relaxat, asta nsemn s meditm i s avem o atitudine contemplativ. Dac suntem angajai emoional sau adncii deplin n gndurile noastre i ncercm n acelai timp s percepem ceva cu intelectul nostru, de obicei nu reuim. Uchi, fiica adoptiv a unui bancher de succes din Frankfurt, o feti de treisprezece ani, i primete indicaiile i informaiile de la ngerii ei pzitori sub form de gnduri care se insereaz printre ale ei. Mai ales cnd scrie n jurnalul ei zilnic, se mir i ea de gndurile care i vin, lucruri care nu pot aprea de la sine.

n ciuda prezenei permanente a ngerilor notri pzitori i a implicrii lor active n viaa noastr, din cnd n cnd putem avea senzaia c am fost prsii de Dumnezeu: nu mai primim indicaii ori sfaturi, nu mai auzim o voce interioar, nimic. Ne simim singuri. Copiii ne pot spune foarte sigur c nu suntem niciodat prsii de prietenii notri din lumea spiritual, respectiv de ngerul nostru pzitor, ci c de fapt contactul se blocheaz din partea noastr. Ajutorul din partea ngerilor ne este druit permanent, ei vorbesc tot timpul de noi, dar noi nu-i auzim, pentru c suntem foarte preocupai de ceva sau foarte stresai. Se poate face o comparaie cu internetul, care st la ndemna noastr n fiecare clip, ns uneori nu gsim parola i nu putem intra n reea. i, totui, internetul st la dispoziia noastr. Chiar i atunci cnd suntem att de preocupai de propria noastr persoan, primim zilnic mici indicii de la nvtorii notri spirituali. i dintr-o dat, cnd te gndeti c nimic nu mai merge, apare de undeva o lumini. Cu siguran c acesta a fost ngerul tu pzitor. S-i mulumim din cnd n cnd. Se va bucura! n orice caz, exist i situaii n care din partea lumii spirituale domnete o linite absolut; asta se ntmpl atunci cnd trebuie ca noi s decidem singuri. Pentru c ngerul nostru pzitor ne cunoate i cele mai ascunse gnduri, este posibil ca i noi s percepem gnduri care vin de la el. Dac avem o dorin, o rugminte sau o ntrebare, trebuie s ne formulm clar cerinele. ngerul pzitor vrea indicaii limpezi, bine definite, vrea ca dorinele s fie clar exprimate. Este foarte greu pentru ajutoarele noastre spirituale cnd noi nu ne putem decide, cnd nc nu ne tim nici noi bine elul. Iat o povestire: O tnr femeie care s-a ndrgostit de un brbat s-a rugat la Dumnezeu: Dumnezeule drag, te rog ajut-m s m mrit cu brbatul acesta Mama ei, pe de alt parte, nu-l plcea deloc pe biatul respectiv i a implorat i ea seara, la rugciune: Doamne, te rog n-o lsa n nici un caz pe fiica mea s se mrite cu omul acesta! Ce a urmat a fost simplu: cei doi tineri s-au cstorit i astfel s-a mplinit dorina fiicei. Dup o jumtate de an au divorat, i aa s-a ndeplinit i dorina mamei. Dac fiica s-ar fi rugat: Dumnezeule drag, f-m s gsesc cel mai bun partener pentru mine i mama: Te rog, ajut-o pe fiica mea s i gseasc brbatul potrivit pentru toat viaa., atunci aceste dorine s-ar fi ndeplinit. Dar majoritatea oamenilor se limiteaz la orizontul lor ngust, prin care i vd viaa. ntr-o dorin, ntotdeauna trebuie ales elul cel mai nalt i s lsm deschis o posibilitate pentru c n felul acesta, Dumnezeu i ngerii, s ne

poat ndeplini dorina. Cci cum spunea Merlin odat: Fii atent ce-i doreti, pentru c s-ar putea s i se ndeplineasc! Flavio adaug urmtoarele gnduri despre dorine: Totul vine de la sine n via, mai devreme sau mai trziu. i astzi mi s-a ndeplinit o dorin. Chiar dac este vorba de o dorin mic sau de una mare, ea se poate ndeplini. Nu este ru faptul c ne dorim ceva, ci acela de a ne aga de dorine, mai ales cnd ne apropiem de moarte. Este bine s murim fr s avem dorine. Pentru c atunci cnd avem o dorin foarte puternic, o lum cu noi n urmtoarea via. Cu ct o dorin este mai ciudat (de exemplu dac vrem s ne rzbunm pe cineva), cu att este mai uor s o crm dup noi n urmtoarea via! Majoritatea oamenilor nu vor s moar, pentru c le este fric de moarte. Este o dorin general, foarte rspndit i nu att de rea. Este ca teama de un examen. Dup ce scpm de el, dispare i frica. Ultima via pe planeta Pmnt trebuie s fie foarte curat i lipsit de dorine. Pe lng fiine care au prsit planul fizic, ngeri pzitori, ndrumtori spirituali i alte astfel de fiine care deja au fost cel puin o dat ntr-un trup (fie pe planeta asta fie pe alta) i sau ncarnat, att Arian ct i ceilali copii vorbesc de ngeri ai fiinelor spirituale i ai Luminii, care nu s-au mai ncarnat niciodat.

Cum se poate comunica cu ingerii

ngerii fiind mereu lng noi, comunicarea cu ei se rezum la a fi ateni i a percepe lumile subtile. Gndul nostru ndreptat ctre ei i cheam. Orientarea asupra inimii ne face s-i simim. Dac dorim i s i auzim, este necesar s nvm s ne ascultm vocea inimii. Fcnd aceasta, ei ne vor putea transmite mai uor de ce anume avem nevoie pentru a trece cu bine de problemele vieii, pentru a fi mai fericii, mai nelepi, mai plini de nelegere i iubire. Atunci cnd gndul nostru nu se orienteaz asupra lor, chiar dac ei ne sunt alturi, le este mai greu s ne ndrume, iar noi, chiar dac primim sfaturi din partea lor, ne este dificil s le distingem i desigur, s le aplicm. Orice om, contient de acest lucru sau nu, are un nger pzitor. Important este faptul c odat devenind contieni de prezena sa i urmrind apoi sistematic s l apelm, pentru el este mai simplu s se manifeste. innd cont de legea rezonantei, noi atragem n viaa noastr exact evenimentele care sunt asemenea gndurilor preponderente. Aceast lege fundamental se aplic i fiinelor angelice. De aceea, fiind lucizi mai mereu i trind clipa prezent, avem posibilitatea s gsim rspunsurile lor nu doar n interiorul nostru, ci i n aciuni exterioare. Apare o nelegere mai bun, o s dau un exemplu chiar din viaa mea: Fiind la un moment dat bolnav (o boal minor, de altfel), m-am programat la un medic homeopat. Deoarece am avut i alte lucruri de rezolvat, eram, cu vreo dou ore nainte, gata de a pleca spre cabinet; mai precis, n staia de autobuz. mi puneam intens ntrebarea: S m duc acum, poate medicul s m primeasc mai repede?. Am fcut pentru aceasta apel la ngerii mei pzitori. i fiindc autobuzul trebuia s soseasc, mi-am ridicat privirea din pmnt i chiar deasupra mea am zrit un afi enorm, pe care scria cu litere mari: Tot nainte!. n aceeai clip a ajuns i autobuzul, aa c am ascultat ndemnul citit i am urcat. Ajuns la destinaie, mi-am pus, din nou, nencreztoare, aceeai ntrebare. M aflam n faa unui bloc de zece etaje, la parterul cruia se

gseau mai multe cabinete. Exact atunci, din interiorul blocului care era prevzut cu interfon, a ieit o persoan i mi-a spus: Intr!. Eram ntr-o stare plcut, de relaxare; ntrebarea care mi revenea n minte era, de altfel, printre puinele gnduri pe care le aveam. i am intrat. Pe prima u din stnga, am vzut numele medicului la care eram programat, dar pe care nu l cunoteam. Am intrat, iar n sala de ateptare tocmai se deschise i ua de la camera medicului. Vzndu-m, m-a invitat nuntru. I-am spus de ora la care trebuia s vin, iar el, foarte mirat, a descoperit c nu eram trecut n agenda sa. n plus, nici nu era homeopat, ci medic alopat. M-am ntrebat acum, oarecum bulversat: Ce se petrece? Iar rspunsul nu a ntrziat s apar. Doctorul, vznd c erau neconcordane, mi-a spus c la acelai parter, chiar la apartamentul din faa uii pe care am intrat, mai era un cabinet; homeopat. Doar c medicul nu-i pusese nc plcua cu numele su i cu orarul. I-am mulumit i am ieit. Chiar n momentul n care am ajuns n holul blocului, ua de la respectivul cabinet s-a deschis, iar o persoan n halat alb m-a ntrebat: Avei programare aici? Am rspuns simplu: Da. La nceputul consultaiei, am aflat c la ora la care eram programat el trebuia s plece din ora; era deci foarte bine c am ajuns mai repede. n ncheiere, menionez c afeciunea minor de care sufeream, dar pe care nu reuiser s o trateze cu succes mai muli doctori la care fusesem n cursul a aproximativ doi ani, a disprut prin tratamentul pe care l-am primit, n dou sptmni. Iat ct este de important s recunoti i s ii cont de sincroniciti! Nu e trziu niciodat s ne rentoarcem faa ctre ngeri, cutndu-i n inima noastr i ascultndu-le vocea reverbernd n ea. Dragostea noastr pentru ei trebuie s se manifeste mai mereu. Fiindc ceea ce ne apropie cel mai mult de ngeri este dragostea. Atunci cnd iubim, fiinele angelice ne mbrac n puful aripilor lor, luminndu-ne sufletul i mbuntind viziunea noastr asupra vieii i chiar viaa nsi. Vom reda n continuare cteva metode prin intermediul crora reuim s comunicm cu ngerii i s percepem lumea lor. Cel mai la ndemna mod de a intra n contact cu ngerii este s rostim rugciunea nger, ngeraul meu, contientiznd fiecare cuvnt i simind n inim prezena ngerului pzitor. O alt metod este rostirea din suflet a Psalmului 90 intitulat i O cntare de laud a lui David [pentru bunul Dumnezeu] E bine de tiut c scrierile teologice afirm despre acest psalm c el i confer celui ce l recit adesea interior, meditnd ct mai profund asupra lui ntr-o stare de linite i puritate sufleteasc certitudinea de nezdruncinat a proteciei divine. Pot fi astfel evitate evenimentele cu caracter nefast, manifestndu-se de multe ori un ajutor providenial chiar i atunci cnd acest ajutor prea a fi ceva imposibil. Iat textul psalmului:

Cel ce locuiete mereu numai cu ajutorul Celui Preanalt, care este Dumnezeu Tatl, sub acopermntul Dumnezeului Cerului va sllui. El va zice Domului Dumnezeu: Tu eti sprijinitorul meu, Tu eti mntuirea mea, spre Tine, Dumnezeul meu voi ndjdui mereu! . Puterea lui Dumnezeu te va izbvi din cursa vntorilor celor ri i de cuvntul tulburtor. Cu spatele Su te va umbri pe tine i sub aripile Lui tu vei ndjdui; ca o arm de nenvins te va nconjura atunci adevrul Lui. Cu puterea lui Dumnezeu mereu n tine, nu te vei teme de fric de noapte, nici de sgeata ce zboar ziua. Tu nu te vei speria de toate cele care umbl n ntuneric i nici de molima ce bntuie ntru amiaz. Cdea-vor secerai din imediata ta apropiere 1000 i zece mii vor cdea de-a dreapta ta, dar de tine nimic ru nu se va apropia. Mereu calm i fericit cu ochii ti vei privi, i rspltirea pctoilor dup faptele lor o vei vedea. Pentru c tu doar pe Domnul Dumnezeu care este mereu ndejdea ta i Cel Preanalt, l-ai pus scpare ie. Nu vor veni niciodat spre tine relele i violena nicicnd nu se va apropia de lcaul tu, cci ngerilor si de lumin, Domnul Dumnezeu le va porunci ca pe tine s te pzeasc mereu n toate aciunile i cile tale. Pe mini i pe aripi te vor nla pe tine ngerii Domnului., c nu cumva s mpiedici de vreo piatr piciorul tu. Peste aspid i vasilisc [acestea sunt reptile fabuloase care ucid prin puterea teribil a privirii pe cel ce se apropie de ele, sau cu otrava sufletului pe cei care nu le priveau; ele simbolizeaz pericolele de moarte ale vieii ce nu pot fi zrite la timp de fiina uman i de care doar protecia ngerilor de lumin ai lui Dumnezeu o poate pazi] tu vei pi i vei clca triumftor peste leu i peste balaur. Cci de vei ndjdui ctre Mine, Eu l voi izbvi pe el, zice Domnul Dumnezeu i l voi ocroti pe el, cci a cunoscut i a crezut cu trie n numele Meu. Striga-va cnd va avea nevoie ctre Mine i atunci Eu l voi auzi pe el; alturi de el voi fi mereu la necaz i l voi salva pe el i-l voi face s urce ctre Mine. Cu multe zile fericite l voi umple pe el i-i voi arta lui mntuirea i slava Mea.

Este cunoscut n cretinism un alt procedeu special, i anume novenele . Acestea reprezint practici evocatorii sacre care constau n evocarea luntric, ntr-o stare ct mai relaxat i de mare puritate sufleteasc, timp de 9 zile consecutiv, la aceeai or i pe ct posibil n acelai loc, a unor rugciuni speciale (ctre Iisus sau ctre Fecioara Maria sau ctre ngeri), rugciuni nsoite atunci de consacrare i aprinderea unei lumnri Divinului (sau ngerilor, sau Fecioarei Maria, sau lui Iisus) pentru a ajuta i inspira pe oficiantul acestui procedeu. Tradiia cretin recomand ca nceputul acestei tehnici s coincid fie cu data de 15 august (Srbtoarea Sfintei Marii), fie cu 25 martie (Buna Vestire). Rugciunile folosite pot fi nger ngeraul meu, Psalmul 90, Tatl nostru, sau altele pe care le simii apropiate sufletului vostru. O alt metod de a percepe fiinele angelice se bazeaz pe o descoperire uluitoare a doctorului Masaru Emoto. Experienele sale reveleaz indubitabil existenta energiilor subtile, precum i influena evident pe care gndurile, sentimentele, muzica, imaginile, o pot avea asupra materiei. El a demonstrat c apa este purttoare de informaie i poate fi foarte uor impregnat cu diferite energii. n experienele de cristalizare a apei, ncrctura energetic benefic (provenind de exemplu de la o muzic armonioas sau de la o rugciune) este obiectivat n cristale simetrice, de forme foarte frumoase. Astfel, dac apa e ncrcat cu energii malefice (muzica heavy metal, rock, cuvinte obscene), ea nu cristalizeaz deloc sau cristalizeaz foarte puin, n forme asimetrice.

Bazndu-ne aadar pe aceast revoluionar descoperire a doctorului Masaru Emoto, vom expune procedeul simplu de intrare n contact cu ngerii: pe o sticl pregtit n prealabil (care este n mod necesar din sticl i nu de plastic sau din alte materiale), vom lipi o etichet pe care avem scris numele ngerului cu care dorim s comunicm (de exemplu: Arhanghelul Mihail, ngerul pzitor) sau pur i simplu numele unei ierarhii angelice (serafimi sau heruvimi etc sau toate mpreun). Aceast etichet avem grij s o lipim cu scrisul spre interiorul sticlei. Vom pune apoi n sticl ap pur (de izvor sau dac nu, ap plat). nchidem apoi ochii pentru cteva momente i contientizm, chiar vizualizm acea ap i imaginea ngerului sau a ngerilor chemai. Aceasta mrete eficiena procedeului. Apoi o lsm astfel timp de minim 24 de ore. Am obinut astfel ap ncrcat energetic, pe care o vom folosi apoi ca ap de but. Dac vom realiza acest procedeu suficient timp (cel puin o lun) i dup obinerea rezultatelor nc trei luni (pentru ca rezonana obinut s se stabilizeze n interiorul fiinei noastre), vom constata cu ncntare apropierea tot mai mare de lumile fiinelor de lumin pe care le-am chemat. Evident necesarul de ap pentru organism poate fi asigurat doar din acest tip de ap, dac dorim s obinem rezultate ct mai rapide. Adela Nicoleta Smbotin

Insemnatatea aspiratiei pline de fervoare catre Absolut sau a rugaciunii


continuare la Efectele rugciunii

nsemntatea aspiraiei pline de fervoare ctre Absolut sau a rugciunii

ntr-un cuvnt, totul se petrece ca i cum n cazul aspiraiei sincere i pline de fervoare ctre Absolut, Dumnezeu ar asculta pe om plin de dragoste i bunvoin i apoi i-ar rspunde. Efectele complexe ale aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii nu snt o iluzie; nu trebuie redus n mod simplist simul religios i spiritual la nelinitea acut resimit de om n faa primejdiilor ce-l nconjoar i a misterelor insondabile ale universului. Nici nu trebuie s socotim aspiraia ctre Absolut sau rugciunea drept un simplu calmant banal sau un remediu mpotriva fricii noastre de suferin, de singurtate, de boal i de moarte. Care este deci nsemntatea simului spiritual sau de divin? i ce loc a atribuit aspiraiei ctre Absolut sau rugciunii nsi natura n viaa noastr? De fapt, dac privim cu atenie i luciditate, acest loc este foarte important. n aproape toate epocile, oamenii din Occident ntr-o form sau alta au aspirat ctre Absolut sau s-au rugat. Cetatea antic era n esena ei un focar spiritual i o instituie religioas. Romanii ridicau temple pretutindeni. Strmoii notrii din Evul Mediu au acoperit solul cretintii de catedrale i de capele gotice. n zilele noastre chiar, deasupra fiecrui sat se nal clopotnia unei biserici. Pelerinii emigrai din Europa au aezat civilizaia Occidentului n Lumea Nou att prin biserici, ct i prin universiti i uzine. n cursul istoriei omenirii, nevoia de a aspira cu fervoare ctre Absolut sau de a se ruga a fost tot att de necesar, ct a fost aceea de a lucra, de a cuceri, de a construi, de a iubi. ntr-adevr simul de divin sau spiritual pare a fi un imbold misterios venit din adncul firii noastre, o activitate fundamental. Variaiile sale ntr-un grup omenesc

Cum sa ne rugam Divinului?


continuare la Puterea extraordinara a aspiratiei catre Absolut prin apel trait cu toata fiinta sau rugaciune

Definiia simpl a aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii

Aspiraia ctre Absolut sau rugciunea este n esen o simultan focalizare a minii i orientare a sufletului care ne deschide accesul n domeniul spiritului i ne face s fim ntr-o inefabil rezonan luntric cu baza (substratum) imaterial ultim a lumii. Ele constau, n general, ntr-o chemare sincer, ntr-o plngere, un strigt tcut de desndejde sau o cerere de ajutor realizat ntr-o stare de umilin. Alteori ele snt o contemplaie senin a principiului Absolut imanent i transcendent al tuturor lucrurilor i fiinelor. Aspiraia ctre Absolut sau rugciunea poate fi definit de asemeni ca o fulgertoare nlare a minii i a sufletului ctre Dumnezeu, ca un act instantaneu de evocare i de dragoste n care predomin adoraia ctre Acela Absolut i etern de unde purcede aceast minune care este nsi viaa. De fapt, aspiraia ctre Absolut sau rugciunea reprezint efortul simplu al omului de a comunica direct cu Fiina Absolut invizibil i creatoare a tot ce exist, care n realitate este suprema nelepciune, putere i frumusee, printe plin de dragoste i mntuitor al fiecruia dintre noi. Departe de a consta ntr-o simpl recitare de formulri seci, adevrata aspiraie ctre Absolut sau rugciunea reprezint o stare sublim de comuniune sau

fuziune spiritual n care contiina se absoarbe gradat n Dumnezeu. Aceast stare inefabil de sintonan luntric cu AbsolutUL nu este doar de natur intelectual i tocmai de aceea, ea rmne n general inaccesibil pentru filosofi, savani i oameni de tiin. Asemntoare revelrii spontane a simului frumosului i dragostei, aspiraia ctre Absolut sau rugciunea nu cere adeseori nici o cunotin intelectual. Cei simpli i puri n inim l simt pe Dumnezeu ori de cte ori l cheam ntr-un mod tot att de natural i apropiat precum simt cldura soarelui sau mirosul unei flori. Dar acest Dumnezeu Atotputernic, att de prezent i att de aproape de cei care tiu s iubeasc, parc se ascunde de acela, opac n inim i nchistat sufletete, care nu tie s neleag dect intelectual. Gndul sec i chiar cuvntul fr trire snt aproape neputincioase n a-l descrie i a-l face accesibil simirii pe Dumnezeu. Iat de ce aspiraia ctre Absolut sau rugciunea i gsete cea mai nalt expresie ntr-un avnt spontan i intens de dragoste ce strbate rtcirea sau ntunecarea inteligenei.

Tehnica aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii. Cum s aspirm ctre Absolut? Cum s ne rugm divinului?
n ce mod vom aspira ctre Absolut? Cum ne vom ruga? Am nvat tehnica aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii de la marii Sfini cretini, ncepnd cu Sfntul Pavel i Sfntul Benedict i ajungnd pn la mulimea apostolilor anonimi, care, neobosii, timp de douzeci de secole au iniiat popoarele Occidentului n viaa spiritual i religioas. Dumnezeul lui Platon era n general intangibil i inaccesibil n mreia lui; acela al lui Epictet se confunda cu nsi esena ultim a sufletului macrocosmic; Iahve era aproape un despot oriental inspirnd mai curnd frica i teroarea dect iubirea i compasiunea divin. Cretinismul l-a adus ns pe Dumnezeu intim chiar n interiorul i n apropierea omului, i-a conferit o realitate perceptibil i a fcut din El printele nostru iubitor, sftuitorul nostru, ghidul nostru Absolut. Pentru a ajunge la Dumnezeu nu mai este necesar un ceremonial greu de neles, complicat, care implic sacrificii sngeroase; aspiraia ctre Absolut sau rugciunea a devenit uoar iar tehnica ei simpl se afl la ndemna oricui. Pentru a aspira ctre Absolut sau pentru a ne ruga, trebuie fcut un simultan efort cu sufletul i cu mintea prin care tindem frenetic doar ctre Dumnezeu. Acest conjugat efort sufletesc i mental e necesar s fie intens trit, afectiv i nu doar intelectual. O meditaie profund asupra mreiei lui Dumnezeu, de pild, nu este o aspiraie ctre Absolut sau o rugciune, dect numai n cazul n care ea va fi ntovrit, n acelai timp, i de o trire intens, luntric a dragostei de Dumnezeu i a credinei n El. Astfel e rugciunea, dup metoda lui La Salle, care pornete de la o profund admiraie intelectual pentru a ajunge aproape imediat la o stare sublim afectiv. Fie c este scurt sau mai prelungit, oral sau mental, aspiraia ctre Absolut sau rugciunea trebuie s fie asemntoare comuniunii i

convorbirii dintre un copil plin de dragoste i umilin i printele su iubitor i Atotputernic. Te prezini simplu i deschis sufletete aa cum eti i apoi aspiri ctre Dumnezeu, zicea ntr-o zi o umil sor de caritate, care timp de treizeci de ani i-a nchinat viaa n slujba celor neajutorai i sraci. De fapt totdeauna te rogi i aspiri ctre Absolut aa cum n realitate iubeti, te rogi i aspiri ctre Absolut cu mintea i cu sufletul focalizate, cu toat fiina ta. Ct despre forma aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii, ea difer de la scurta nzuin frenetic ctre Dumnezeu, pn la profunda contemplaie; de la cuvintele simple i trite cu toat fiina pronunate de ranca din faa troiei de la rscrucea drumurilor, pn la mreia extatic a cntecului gregorian ce rsun nsoit de o muzic inspirat sub bolta catedralelor. Solemnitatea, grandoarea, seriozitatea nchistat i frumuseea nu snt necesare eficacitii aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii. Puini oameni au tiut s nzuiasc ctre Divin sau s se roage precum Sfntul Ioan al Crucii sau ca Sfntul Bernard de Claivaux, dar cu toate acestea este bine s tim c nu este necesar s fii elocvent pentru a fi ascultat de Dumnezeu. Cnd judecm valoarea aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii dup rezultatele lor, constatm cu uurin c att cele mai umile cuvinte de nzuin, rug i de laud, ct i cele mai frumoase invocaii, par a fi primite la fel de ctre Stpnul Absolut al tuturor fiinelor cu condiia s fie pure i sincere. Chiar formulrile ctre Divin recitate oarecum rutinier, ntrun mod mecanic, snt ntr-o oarecare msur o rugciune i de asemeni chiar flacra unei lumnri, consacrat cu dragoste lui Dumnezeu. Este de ajuns pentru aceasta ca n fiina noastr luntric flacra material i formularea noastr simpl ctre Divin s simbolizeze elanul i aspiraia sincer ctre Dumnezeu ale unei fiine omeneti. De asemeni este foarte bine s tim c aspiraia ctre Absolut sau rugciunea poate fi o aciune n spirit dumnezeiesc. Sf. Ludovic de Gonzague spunea c ndeplinirea corect a datoriei complet detaai de fructele acesteia este echivalent cu o rugciune intens i profund realizat. Cel mai bun mijloc de a comunica cu Dumnezeu este, fr ndoial, ndeplinirea integral, graie inspiraiei pe care o primim, a voinei sale. "Tatl Nostru, care eti n Ceruri(...) vie mpria Ta, fac-se n eternitate voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt". i a face ct mai pe deplin voia lui Dumnezeu nseamn desigur a asculta i a respecta permanent legile vieii, aa cum snt ele nscrise adnc i enigmatic n esuturile noastre, n sngele nostru, n mintea noastr, n sufletul nostru i n spiritul nostru. Aspiraiile ctre Absolut sau rugciunile care se ridic fulgertor asemenea unui nor de la suprafaa pmntului, difer desigur unele de altele, tot att pe ct difer personalitatea celor care aspir ctre Absolut sau care se roag. Dar ele, orict de variate ar fi ca form, au de fapt 3 teme eseniale: nzuina frenetic ctre Absolut, desndejdea i iubirea. Este cu

desvrire legitim s-l implorm din tot sufletul pe Dumnezeu pentru a obine cu uurin, cu ajutorul su, ceea ce avem nevoie. Cu toate acestea ar fi absurd s cerem n dar ndeplinirea unui capriciu aberant sau ceea ce efortul nostru personal ar putea s ne procure. LA ASPIRAIILE SAU RUGILE PROSTETI SAU ABERANTE DUMNEZEU RSPUNDE PRIN TCERE. Cererea ndreptit, benefic, continu, persuasiv, ndrjit, reuete. Un orb ce se aezase n marginea drumului i urla ruga lui fierbinte, din ce n ce mai tare, mpotriva i n ciuda oamenilor deranjai care vroiau s-l fac s tac. "Credina ta te-a vindecat", i-a spus Mntuitorul care atunci trecea pe acolo. In forma sa cea mai nalt, aspiraia ctre Absolut sau rugciunea nceteaz de a mai fi o banal cerere. Omul arat atunci Stpnului Absolut al tuturor lucrurilor i fiinelor dragostea sa, mulumirea sa pentru darurile primite i totodat manifest profunda sa umilin n a primi s ndeplineasc voina lui Dumnezeu, oricare ar fi ea. Aspiraia ctre Absolut sau rugciunea devine atunci o profund contemplaie: un ran btrn sttea meditativ i singur n ultima banc a bisericii complet goale. "Ce atepi aici?" a fost ntrebat. "l privesc cu dragoste" rspunse el. "i snt fericit c i El m privete". Valoarea real a tehnicii unei aspiraii ctre Absolut sau a rugciunii se msoar foarte repede prin rezultatele sale. Orice tehnic a aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii, indiferent c este cretin, yoghin, sufit sau budist este bun cnd ea l pune pe om ntr-un profund i real contact cu Dumnezeu.

Cnd i unde s aspiri ctre suprem sau s te rogi


Poi s aspiri ctre Absolut sau s te rogi oriunde: pe strad, n automobil, n tren, la birou, n timp ce munceti, la coal, la uzin. Dar te rogi i aspiri mult mai bine ctre Absolut pe cmp, pe muni i n pduri sau exact n centrul camerei, n singurtatea odii tale. Nu n ultimul rnd vom avea n vedere slujbele i rugciunile liturgice sau apelurile colective ctre Divin care se fac n biseric, dar nu trebuie niciodat s minimalizm sau s negm prostete valoarea tehnicilor i procedeelor tradiionale yoga care adeseori ne pot ajuta extraordinar de mult s fuzionm profund i deplin, ntr-o stare de extaz cu Dumnezeu. Totui se cuvine s reinem c oricare ar fi locul sau momentul aspiraiei noastre ctre Absolut, sau cu alte cuvinte al rugciunii, Dumnezeu nu vorbete aproape niciodat omului dect dac acesta din urm trezete, amplific i aeaz n el nsui linitea i dragostea de Divin. Linitea noastr interioar depinde totodat de starea noastr organic psihic i mental, ca i de anumite influene favorizante din mediul nconjurtor. Pacea corpului, a psihicului i a minii este oarecum greu de obinut n confuzia, stressul, zgomotul, agitaia i mprtierea haotic a oraului modern. Este nevoie astzi de lcauri de rugciune, de biserici i de centre de yoga i ashramuri nainte de orice, n care locuitorii oraelor i satelor s poat gsi - fie i pentru un scurt moment - condiiile armonioase fizice, psihice i mentale imperios necesare linitei lor interioare i nfloririi spirituale. N-ar fi nici greu i nici costisitor de a crea mai multe astfel de insulie, veritabile focare de spiritualitate i de linite, primitoare i frumoase n mijlocul vltorii oraelor

i chiar la sate. n tcerea acestor refugii paradisiace oamenii pot s-i ridice la unison gndurile i s le focalizeze ntr-un elan nvalnic ctre Dumnezeu; ei reuesc astfel s-i destind cu uurin mintea, s-i limpezeasc judecata i s primeasc, datorit rezonanei cu sferele elevate de for ale macrocosmosului, puterea de a ndura viaa cea grea, cu care i copleete civilizaia, n timp ce-i odihnesc sau regenereaz trupurile obosite. Aspiraia ctre Absolut sau rugciunea acioneaz profund i benefic asupra caracterului doar atunci cnd devine o deprindere constant, un obicei. Trebuie s aspirm ctre Absolut sau s ne rugm ct mai des. "Gndete-te i nzuiete ctre Dumnezeu chiar mai des dect respiri", spunea demult Epictet. Este absurd s aspiri ctre Absolut sau s te rogi dimineaa i apoi s te compori n restul zilei ca un slbatic, ca un egoist sau ca un pgn. Gnduri foarte scurte de nzuin ctre Divin sau intense invocri mentale pot s menin mai mereu un om n prezena lui Dumnezeu. Toat puterea lui extraordinar pentru ceilali este atunci inspirat i alimentat de aspiraia ctre Absolut sau de rugciune. Astfel neleas i consecvent practicat, aspiraia ctre Absolut sau rugciunea devine un mod divin i ideal de a tri plin de fericire.

Efectele rugciunii
continuare la Cum sa ne rugam Divinului?

Efectele rugciunii

Aspiraia ctre Absolut sau rugciunea este ntotdeauna, mai devreme sau mai trziu, urmat de un rezultat mai ales dac este fcut cu perseveren n condiii demne. "Nici un om nu s-a

rugat vreodat fr s resimt uluitoare transformri luntrice sau mcar fr s nvee ceva", scrie R.W.Emerson. Cu toate acestea, adeseori aspiraia ctre Absolut sau rugciunea este considerat de ctre oamenii moderni, ca un subiect demodat sau privit drept o superstiie zadarnic, ori ca un rest de barbarie. n ciuda acestei respingeri incontiente i stranii, se poate spune c noi aproape nu-i cunoatem deloc efectele i fenomenele complexe pe care totui ea le implic. Care snt cauzele acestei ignorane? n primul rnd, la baza sa se afl raritatea aspiraiei ctre Suprem sau a rugciunii. Simul de divin este aproape pe cale de dispariie la oamenii civilizai. Este probabil c numrul oamenilor care aspir ctre Absolut sau se roag ntr-o ar n mod obinuit nu depete 4 sau 5% din totalul populaiei. Apoi, uneori aspiraia ctre Absolut sau rugciunea este steril, cnd majoritatea celor care aspir ctre Absolut sau se roag snt egoiti, mincinoi, vanitoi, farisei, aproape complet incapabili de credin i dragoste. n sfrit, efectele ei, chiar atunci cnd se produc, ne scap adeseori, datorit neateniei i incapacitii de a percepe nc ceea ce se ntmpl. Rspunsul la nzuina noastr fierbinte, la cererea i la dragostea noastr este dat de obicei ntr-un mod lent, insensibil, brusc, aproape inefabil i imperceptibil. Mica voce a inspiraiei divine care murmur acest rspuns pe msura puterii noastre de nelegere, n interiorul nostru, este nbuit uor de zgomotul i agitaia acestei lumi. Rezultatele materiale ale aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii snt i ele uneori obscure i misterioase; ele se confund n general, datorit ignoranei noastre crase cu alte fenomene. Puini oameni, chiar printre preoi sau yoghinii nceptori au avut deja ocazia s le observe ntr-un mod profund i precis. Medicii, la rndul lor, din lips de interes sau obtuzitate, las adesea s le treac, fr s studieze, cazurile yoghinilor avansai care se gsesc uneori la ndemna lor. n afar de aceasta observatorii incapabili s ptrund misterele divine snt derutai prin faptul c rspunsul este departe de a fi ntotdeauna cel ateptat. De exemplu, cutare om care aspir i cere s fie grabnic vindecat de o boal organic, dei starea lui se amelioreaz, rmne bolnav, dar cu toate acestea moralul lui sufer o adnc i extraordinar transformare n bine. Cu toate acestea, obinuina aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii, dei excepional, cnd este raportat la totalitatea populaiei, este totui relativ frecvent n grupurile umane evoluate spiritual cum ar fi cele de yoghini sau chiar n cele rmase credincioase religiei stvechi. Doar n aceste grupuri autentice, destul de rare altfel, se mai poate nc studia azi influena aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii. Printre numeroasele efecte benefice ale acestora, medicul are ndeosebi ocazia s le observe pe cele denumite psihofiziologice i curative.

Efectele psihofiziologice ale aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii


Aspiraia ctre Absolut sau rugciunea acioneaz asupra psihicului,

mentalului i corpului ntr-un fel specific care pare s depind n mare msur de calitatea, intensitatea i frecvena sa. Este uor de cunoscut exact, dup roadele care apar clar, care este frecvena aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii i ntr-o oarecare msur putem chiar intui intensitatea ei. Ct despre calitatea ei, aceasta ne rmne n general necunoscut, cci, cu excepia clarvztorilor, nu avem nc mijlocul de a msura aura radiant, credina i capacitatea de iubire a altcuiva. Cu toate acestea, felul i modul n care triete dup aceea cel ce se roag, ne poate lumina suficient asupra calitii invocaiilor realizate de el ctre Dumnezeu. Chiar cnd aspiraia ctre Absolut sau rugciunea este de slab valoare ca intensitate i const mai ales ntr-o recitare stereotip, mecanic de formulri, ea exercit totui un anumit efect benefic asupra comportrii i strilor luntrice. Ea ntrete n acelai timp simul divinului i simul moral. Termenii n care se realizeaz aspiraia ctre Absolut sau rugciunea genereaz ntr-o oarecare msur datorit perseverenei, amplificarea sentimentului datoriei i a responsabilitii, dublat de o mai mare buntate chiar privindu-i pe ceilali oameni. Astfel s-a demonstrat c la egalitatea de dezvoltare mental i intelectual, caracterul, elevarea luntric i valoarea moral la cei care aspir ctre Absolut sau se roag constant chiar ntr-un fel mediocru, snt totui cu mult mai ridicate dect la cei care nu o fac deloc. Aceasta dovedete foarte clar c n cazul aspiraiei ctre Absolut sau a rugciunii au loc fenomene inefabile complexe de fuziune i rezonan cu sublimele energii divine. Cnd aspiraia ctre Absolut sau rugciunea este obinuit i ntr-un fel frecvent, influena ei n fiin devine foarte clar. Ea determin fenomene oarecum asemntoare cu cele ale unei glande cu secreie intern, cum este glanda tiroid sau suprarenal, de exemplu: aceste procese complexe constau ntr-un fel de transformare gradat, psihic, mental i organic. Aceast transformare destul de evident i pentru ceilali se face ntr-un mod progresiv. Omul se detaeaz spiritual de el i se vede aa cum este. El i descoper atunci cu o extraordinar luciditate egoismul, lcomia, rutile, greelile de judecat, perversitile i orgoliul; se supune atunci mult mai bine ndeplinirii datoriei morale i ajunge spontan s capete o stare extatic de umilin intelectual. Astfel, ncetul cu ncetul, n faa lui se deschide mpria atotputernic a harului divin... ncetul cu ncetul se trezete i se amplific n el o pace interioar euforic, o armonie dttoare de fericire a activitilor nervoase i morale, o mai mare putere de a ndura srcia, stressul, calomnia, grijile, pierderea celor dragi, durerea, boala, moartea. Astfel, doctorul care i vede bolnavul c ncepe s aspire ctre Absolut sau s se roage, are de ce se bucura. Calmul produs de aspiraia ctre Absolut sau de rugciune este un puternic sprijin pentru terapeutic.

Cu toate acestea, aspiraia ctre Absolut sau rugciunea nu trebuie s fie asemuit de cei opaci i ignorani cu morfina; cci ea determin n acelai timp cu linitea luntric euforic i o integrare superioar a activitilor mentale, un fel de nflorire accelerat a personalitii, uneori ea trezete i chiar amplific eroismul. Ea i nsemneaz credincioii plini de o credin de nezdruncinat cu o pecete deosebit. Prezena acestei comori ascunse n adncul organelor, a sufletului, a minii i a spiritului se traduce adeseori prin puterea uluitoare a privirii, linitea radiant a inutei, bucuria misterioas, senin a expresiei, brbia ideal a purtrii i, atunci cnd este nevoie, prin simpla acceptare detaat a morii de ctre soldai sau martiri. Sub aceast influen sublim, enigmatic i nelimitat, chiar i cei netiutori sau ntrziai mental, slab sau nenzestrai, folosesc (adeseori surprinztor chiar i pentru ei) cu mult mai bine forele lor psihice, mentale, intelectuale i morale. Este evident pentru cel care o realizeaz c aspiraia ctre Absolut sau rugciunea ridic oamenii cu mult deasupra nivelului lor moral, psihic i mental, dobndit prin ereditate sau educaie. Acest contact inefabil cu Dumnezeu i face s fie ptruni de pacea divin i aceast pace eman mereu din ei influenndu-i i ajutndu-i n mod binefctor chiar i pe ceilali. Aceti oameni poart cu ei pretutindeni pacea i linitea divin pe care o eman n jurul lor sub forma unui cmp sublim. Din pcate, nu se gsete acum n omenire dect un numr mic de oameni care tiu s aspire ctre Absolut sau s se roage. Cei care practic cu consecven i reuesc s neleag prin experien spiritual direct misterele aspiraiei ctre Divin i ale rugciunii se folosesc cu mai mult ncredere de aceasta i au rezultate excelente.

Efecte curative (vindecri) ale aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii
Vindecrile prin intermediul aspiraiei ctre Absolut sau rugciune au atras atenia oamenilor din toate timpurile, uimindu-i. Astzi nc, n mediile n care se realizeaz o constant aspiraie ctre Absolut sau se fac rugciuni se vorbete adesea de vindecri obinute prin aspiraie plin de fervoare ctre Absolut sau prin rugile fierbini, adresate lui Dumnezeu sau chiar sfinilor. Dar, atunci cnd este vorba de boli uoare susceptibile de a se vindeca spontan sau cu ajutorul medicaiei obinuite, se obiecteaz de ctre cei sceptici c este greu de tiut care a fost cauza sau agentul adevrat al vindecrii miraculoase. Rezultatele aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii pot fi constatate cu o deplin certitudine numai n cazurile n care orice terapeutic este de prisos sau deja a dat gre. Biroul medical din Lourdes, pentru studiul i evidenierea vindecrilor miraculoase, a adus un mare serviciu tiinei demonstrnd realitatea de netgduit a acestor vindecri produse datorit aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii. Aspiraia plin de fervoare ctre Absolut sau rugciunea are uneori un efect - ca s spunem aa - exploziv i fulgertor. Au fost nenumrate cazuri de bolnavi care s-au vindecat aproape instantaneu, cum am mai spus, de boli ca: lupus al feei, cancer, infecii renale, ulcere, tuberculoz pulmonar, osoas sau peritonit. Fenomenul se produce aproape

ntotdeauna cam n acelai mod: mai nti o mare durere, apoi apariia nentrziat a sentimentului de a fi complet vindecat. n cteva secunde, iar uneori cel mult n cteva ore simptomele dispar i leziunile anatomice se repar ca prin farmec. Miracolul este caracterizat printr-o accelerare putem spune grozav a procesului normal de vindecare. Chirurgii i fiziologii nu au observat niciodat pn n prezent, n cursul tuturor experienelor lor, o astfel de accelerare cum este aceea, care survine n cazul vindecrilor miraculoase, determinate de aspiraia ctre Absolut sau de ctre rugciune. Nu este totdeauna neaprat necesar ca nsui bolnavul s aspire cu fervoare ctre Absolut sau s se roage pentru ca s se produc astfel de fenomene miraculoase. Chiar i copiii mici care nu tiau nc s vorbeasc, precum i necredincioii curioi, au fost instantaneu vindecai la Lourdes dac alturi de ei cineva se ruga sau aspira ctre Absolut. Rugciunea sau aspiraia plin de fervoare ctre Absolut fcut pentru un altul este ntotdeauna mai rodnic dect cea fcut pentru sine nsui, deoarece datorit detarii ce survine, egoul este diminuat i depit (transcendat). Efectul ei pare s depind de intensitatea i de calitatea acesteia, fiind direct proporional. La Lourdes minunile snt ceva mai rare n prezent dect erau n urm cu patruzeci sau cincizeci de ani deoarece intensitatea aspiraiei ctre Absolut i credina n Divin au sczut. Acum bolnavii nu mai gsesc acolo atmosfera intens i sublim de adnc reculegere i transfigurare care domneau odinioar (Dac eseul despre rugciune este scris dup 1944, doctor Alexis Carrel consider c vindecrile miraculoase de la Lourdes au fost, datorit credinei ferme n Divin, n plenitudinea lor, n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea). Pelerinii de azi au devenit banali turiti curioi iar rugciunile lor n general superficiale i egoiste au astzi efecte mai mici datorit lipsei de credin i a diminurii aspiraiei ctre Absolut. Acestea snt rezultatele aspiraiei ctre Absolut sau ale rugciunii, pe care le cunosc cu certitudine. Pe lng ele mai snt o mulime de alte efecte complexe care nu pot fi nc definite. Istoria sfinilor, ca i a practicanilor yoga avansai chiar i a celor din epoca modern, relateaz multe fapte i realizri minunate. Nu exist ndoial c majoritatea minunilor atribuite de pild preotului din Ars, sau lui Padre Pio, snt adevrate. Acest ansamblu de fenomene ne introduce ntr-o lume nou, fascinant prin bogia aspectelor sale, a crei cercetare nu a nceput nc i care va fi n viitor plin de surprize. Ceea ce tim ns n mod cert este c aspiraia plin de fervoare ctre Absolut sau rugciunea produce efecte complexe tangibile. Orict de ciudat ar prea la prima vedere, acest aspect trebuie totui s-l privim drept un adevr fundamental care vine s confirme nc odat strvechea nelepciune biblic care spune:"I se d numai celui care cere i i se deschide totdeauna celui care bate".

Apa incarcata energetic

O alta metoda de a percepe fiintele angelice se bazeaza pe o descoperire uluitoare a savantului japonez de renume mondial Masaru Emoto. Experientele sale reveleaza indubitabil existenta energiilor subtile, precum si influenta evidenta pe care gandurile, sentimentele, muzica, imaginile o pot avea asupra materiei. El a demonstrat ca apa este purtatoare de informatie si poate fi foarte usor impregnata cu diferite energii. In experientele de cristalizare a apei, incarcatura energetica benefica (provenind de exemplu de la o muzica armonioasa sau de la o rugaciune) este obiectivata in cristale simetrice, de forme foarte frumoase. Astfel, daca apa e incarcata cu energii malefice (muzica heavy metal, cuvinte obscene), ea nu cristalizeaza deloc sau cristalizeaza foarte putin in forme asimetrice. Bazandu-ne asadar pe aceasta revolutionara descoperire a doctorului Masaru Emoto, vom expune procedeul simplu de intrare in contact cu ingerii: pe o sticla pregatita in prealabil (care este in mod necesar din sticla si nu de plastic sau din alte materiale), vom lipi o eticheta pe care avem scris numele ingerului cu care dorim sa comunicam (de exemplu: Arhanghelul Mihail, ingerul pazitor) sau pur si simplu numele unei ierarhii angelice (serafimi sau heruvimi etc sau toate impreuna). Aceasta eticheta avem grija sa o lipim cu scrisul spre interiorul sticlei. Vom pune apoi in sticla apa pura (de izvor sau daca nu, apa plata). Inchidem apoi ochii pentru cateva momente si constientizam, chiar vizualizam acea apa si imaginea ingerului sau ingerilor chemati. Aceasta mareste eficienta procedeului. Apoi o lasam astfel timp de minim 24 de ore. Am obtinut astfel apa incarcata energetic pe care o vom folosi ca apa de baut. Daca vom realiza acest procedeu suficient timp (cel putin o luna) si dupa obtinerea rezultatelor inca trei luni (pentru ca rezonanta obtinuta sa se stabilizeze in interiorul fiintei noastre), vom constata cu incantare apropierea tot mai mare de lumile fiintelor de lumina pe care le-am chemat. Evident necesarul de apa pentru organism poate fi asigurat doar

din acest tip de apa daca dorim sa obtinem rezultate cat mai rapide.

Rugaciune catre Arhanghelul Gabriel

Sfnt Arhanghel Gabriel, nger al ncarnrii, Deschide-ne urechile spre avertismentele blnde i chemrile calde ale Domnului Te conjurm s fii mereu naintea noastr Ca s nelegem mai bine Cuvntul lui Dumnezeu Ca s l servim mai bine i s ne supunem mai bine Voinei Lui i ca s ndeplinim mai bine ceea ce El ateapt de la noi. Ajut-ne s rmnem trezi pentru ca atunci Cnd Domnul va veni s nu ne gseasc adormii!Amin!

Rugaciune catre Arhanghelul Rafael

Vino i ajut-m, te rog, Printe Glorios, Sfinte Rafael, Cel mai bun doctor al sufletelor i al trupului. O, Tu, cel care ai vindecat ochii lui Tobias, D ochilor mei lumina fizic i sufletului meu lumina spiritual; Alung de la mine toate tenebrele Prin puterile tale cereti. Amin

Ingerasul

ngera coboar lin Lang patul meu, Somn usor tu s-mi aduci, De la Dumnezeu. S adorm pe braul tu Dulce, dragastos, Pn-n zori cnd m-oi trezi Dintr-un vis frumos! nger, ingerasul meu, Tu pazete-m de ru