Natura nvierii lui Hristos ca subiect de controverse hristologice din secolele patru i cinci.

Reacia mpotriva tezei ariene despre nviere: Pseudo-Atanasie "Contra lui Apolinarie" i scrierile anti-ariane ale lui Grigorie de Nyssa. Criza Ariana este de la origine o problem nou pentru doctrina Trinitii, dar, de asemenea, i pentru moartea i nvierea lui Hristos. ntr-adevr, arienii din a doua generaie, mai clar dect prima, nva c Logosul a fost unit ntr-un singur trup, lund locul sufletului. Despre Arie, Pseudo-Atanasie, n Contra Apollinarium, raporteaz: "Arie consider c trupul [lui Hristos] numai ca o manta de divinitate, i zice lui Hristos Logosul c a luat locul omului interior care este n noi, adic a sufletului i a ndrznit s atribuie divinitii noiunea de dragoste i nvierea de la Hads1". Acest lucru ar fi Logosul, care lund locul sufletului, atribuie naturii umane a lui Hristos funcii ntregi psihice i intelectuale. Aeiu i Eunomie, liderii arienilor celei de-a doua generaie menin aceast poziie. Discipolul lui Aeiu, Eunomie a ezitat primul ntre i l'anomisme i l'homisme, nainte de final, optnd pentru l'anomisme 2. Pentru a se justifica, el a scris o Apologie, la care Vasile din Cezareea a scris respingerea n a sa Contra lui Eunomie (363-365) 3. Eunomie a dat rspunsul lui Vasile prin Apologie i Apologia Apologiei. Moartea la mpiedicat pe Vasile a rspunde, i fratele su, Grigorie de Nyssa, a fost cel care a preluat lupta mpotriva lui Eunomie. n cele patru tratate ndreptate mpotriva lui Eunomie, Grigorie de Nyssa a fost solicitat s vorbeasc despre moartea i nvierea lui Hristos: ea se bazeaz pe o antropologie, care vede n om un rezultat compus din unirea strns ntre trup i suflet. Cu toate acestea, are n faa lui un adversar cu ideea c Logosul s-a ntrupat i lund locul sufletului, acesta ndeplinete diferite funcii n mod normal efectuate de ctre aceasta. Acest lucru este menioneaz Grigorie de Nyssa ntr-un pasaj la Respingerea de Mrturisirea de Eunomie: "Dar la ceea ce s-a spus trebuie s adugm c ele sunt un fel de fundaie lipsita de pietatea lor n discursul asupra economiei: ei decid c nu este omul ntreg care a fost salvat, dar jumtate din om, m refer la organismul [...]. Acesta este motivul pentru care [Eunomius] a spus: ". El, care n viitor a devenit om, el care nu i-a asumat omenitatea compus din trup si suflet". Pentru mine, avnd n controlat toate Sfintele Scripturi i de inspiraie divin, eu nu cred aceast declaraie c creatorul tuturor lucrurilor, n cursa economica a omului, i-a asumat n el numai trup nu i suflet. i Grigorie de Nyssa citeaz un numr de texte din Scriptur care, potrivit lui, dovedete c Hristos a avut un suflet ca noi. Apoi, el

adauga: "Dar dac ereticii produc cuvntul Evangheliei:" i Logosul a devenit trup ", n scopul de a stabili faptul c sufletul nu este menionat, aceasta este un trup fr un suflet care a fost asumat, ei nva c, de obicei, n Sfnta Scriptur, partea denot ntregul. Astfel, cel
care spune: "La tine va veni tot trupul" nu spune c trupul separat de suflet va sta n faa judectorului. i atunci cnd istoria ne spune c Iacov sa cobort n Egipt cu aptezeci-doi de suflete, noi ne gndim la trup cu sufletul. Astfel, Logosul, devenind trup, i-a asumat o natur uman complet prin asumarea trupului "2 Cele dou dimensiuni ale morii. Lund n consideraie c Hristos a asumat trup i suflet aparinnd dublei mori de care omul este ameninat i el trebuie s fie salvat: Hristos a putut rscumpra omul ntreg, deoarece el nsui a avut trup si suflet: "Domnul a venit s caute i s salveze ceea ce era pierdut, ceea ce a fost pierdut, nu a fost numai trupul, dar omenirea ntreag, amestec sufletul de trupuri, i explic un mare adevr, sufletul a pierit n faa trupului. ntr-adevr, neascultarea este un pcat, al voinei libere, nu trupul, dar voina liber este esena sufletului i este voina ca problemele naturii umane au luat nceputul lor [...]. Deoarece omul este alctuit din dou elemente, moartea i efetueaz munca, n mod corespunztor, n ambele elementare, lipsit cel care moare de dubla via care l anim. ntr-adevr, moartea trupului const n dispariia percepiei i dizolvarea trupului, cu ntoarcerea de componente pentru elementele referitoare., Se spune c sufletul cnd pctuiete moare. (Ezechiel 18, 20). Pcatul este departe de Dumnezeu, care este singura i el adevrata via3. " n alt parte, n cartea III din Contra lui Eunomie, limba este i mai clar cu privire la moartea sufletului:" Pentru trup, activitile i micrile simurilor trupeti sunt numite via; din contr, disparitia lor i dizolvarea este numit moartea. Pentru natura spiritual, familiarizarea cu Dumnezeu, care este viaa real, i abaterea de Dumnezeu se numete moarte.1. " Moartea Logosului? - Grigorie de Nyssa crescut consecinele sale ultime principiului stabilit de ctre arieni, atunci cnd ei spun c Fiul a avut un nceput n timp: "A fost o vreme cnd acesta nu era." Dac este cazul, spune el, se ajunge logic la concluzia c Fiul este supus legii timpului i c, n sine, nu poate continua la nesfrit, aa cum este Tatl. n timp ce adversarii pot argumenta faptul c Hristos poate fi conceput ca nemuritor, ca ngerii sau ca sufletul uman. Dar, spune Grigorie de Nyssa, exist o diferen radical ntre Dumnezeu i creatura, aceasta nu triete n sine, ci prin participarea n viaa real, care este Dumnezeu: "Dac n cazul n care ei ndrznesc s spun c numai Dumnezeu nscut este adevrat s spunem a creaturii, ei afirm c Logosul, ca urmare a nceput s fie n mod de creatur i rmne viu n mod de suflete. Dar dac Monogen Dumnezeu este viaa n sine, nu este necesar ca viaa s vin din alt parte. Restul nu este via, doar participarea la via 2. " Moartea ca o separare a sufletului i a trupului. Definiia morii, ca separare a sufletului i a trupului este o constant care trece prin activitatea lui Grigorie de Nyssa. n Despre suflet i nviere aceasct concepie este larg folosit pentru justificarea omului din trecut. n mpotriva Eunomius este considerat un fel de adevr care este primit ca o premis pentru un motiv conceput pentru a stabili deplina umanitate a lui Hristos i adevratul sens al nvierii lui Hristos. n faa adversarilor care neag suflet uman lui Hristos, Arie, produs de Nysseeanul folosete textele Scripturii care le nsoesc cu scurte comentarii. i dup ce citeaz cuvintele nregistrate de ctre Ioan: "Stricai Templul acesta i n trei zile l voi ridica" ( In 2, 19), acesta ofer urmtoarea explicaie: "Ca i noi nine, cu sufletul i corpul nostru, noi suntem un templu pentru el, care locuiete n noi i ne mut n noi, de asemenea Domnul este, numit templu compus din dou elemente, a cror distrugere semnific desprinderea sufletului de trup1." n acelai context citatul: "Nimeni nu ia sufletul meu ..." (Ioan 10, 18) este nsoit de o precizare: "Domnul a prezis c, la momentul dragostei sale el separ sufletul lui de propriul trup..." Un pic mai departe se gsete aceeai tem "n dragostea pentru natura uman, divinitatea a dus la capt planul de mntuire pentru noi, pentru un timp, prin separarea sufletului de trup3." Aceeai concepie este exprimat n cartea III mpotriva lui Eunomie: "Acesta funcioneaz n acelai mod cu moartea prin separarea sufletului de trup n virtutea puterii sale, a declarat el la Tatl su: "n minile tale mi ncredinez duhul meu "(Lc 23, , 46) i, dup cum a spus el, are puterea s renune inima lui i a continua4 ... " Prezena de divinitate cu trup si suflet separate. - Grigorie de Nyssa afirm c, dac moartea nseamn pentru separarea trupului lui Hristos i sufletul, divinitatea este prezent la una i alta dup separarea lor: "Cnd pasiunea cu experien n natura uman zeitate a dus la capt planul de mntuire pentru noi, pentru un timp prin separarea sufletului de trup, fr a fi ea nsi separat de corp sau de suflet care a fost unit o dat i pentru toutes5. " nvierea: aspecte hristologice. nvierea ca reuniune a sufletului i a trupului lui Hristos. - Grigorie de Nyssa abordeaz problema n dou moduri: uneori, el vorbete n mod expres rea reuniunii care a fost separat, uneori pro explicaiile prezentate susinut de aceast tem. Citat prezentate n alineatul precedent este o voce clar. Evoluii susinut de proiectare a reuniunii, care au fost separate pentru a rap poarte n special n nlarea lui Hristos i domeniul de aplicare al activitii de economisire. Deci, emoia este prezentat ca n ceea ce privete "omul care a avut Kingdom6 Logos." Deci, dac Logosul a dus la nlarea omului crora le-a alturat este c nvierea implic faptul c reuniunea

moarte au desprit. n mod similar Nyssen, continuu s spun c lucrarea de mntuire nu se poate salva omul ntreg, trup i suflet, ca n cazul n care Hristos nsui a luat un om complet i a crescut pentru a revendica trupul i sufletul. ntr-un pasaj care vizeaz nelegerea modului de a juca interaciunii dintre divinitate i umanitate n Isus Hristos, Grigorie de Nyssa folosete imagini: "Luai n considerare ceea ce moare i ceea ce a distrus moartea, care se rennoiete i ceea ce rmne. ntr-adevr, este divinitatea, care a fost dezbrcat, n scopul de a fi primite de ctre natura uman este ceea ce este omenesc a fost rennoit, fiind ndumnezeit prin amestecul cu ceea ce este divin. Deoarece aerul nu este reinut n adncimea apei, dar repede se ntoarce la ceea ce este legat i de multe ori eoliene ap a crescut mpreun cu creterea de aer i l nconjoar

de un aer circular subire i natura, precum i viaa real, prezent n carne, se duce dup pasiunea spre sediul propriu i n jurul valorii de carne se desfoar la de mai sus, "fiind transferat, ca rezultat al nemuririi divine, mortalitatea la nemurire. i, dup cum vntul mocnit de multe ori vizibile sub suprafata de lemn i o direcie greit de cei care cauta sau atingere, dar devine vizibil atunci cnd este reactivat, i n moarte a condus sub su putere prin separarea sufletului de trup, [...] el care, din ceea ce a spus el, are puterea de a pune sufletul i s preia, a pltit nici o atenie la ceea ce este Hon costisitoare pentru brbai, deoarece a fost Domnul slavei i sa ascuns ntr-un sens scnteie de via n dez re omului, dar n economia de moarte, apoi de puterea divinitii El a renviat i a renviat ceea ce era mort, introducnd astfel primele roade ale naturii noastre n infinitatea de divine1 naturii. " Reacia de Pseudo-Atanasie Contra Apollinarium "i Grigorie de Nyssa Apollinarians mpotriva teze despre nvierea. O alt eroare hristologic, care pentru un timp a fost un succes relativ este Apolinarie. Aceasta este Theo seria dezvoltat de Apollinaire pentru a reflecta unirea dintre divinitate i umanitate n Isus Hristos. Campioana de la Niceea i tovarul Atanasian a fost

Timpul a fost de prere c unul nu le pot uni ntr-una, dou fiine complet, fiecare cu o principal PE de via proprie. Soluia lui sunt compuse te pentru a nega umanitatea lui Hristos un element esenial, n primul rnd a psihicului i noi, apoi unul dintre noi: Logosul, crede c a luat loc aceast lips element. Astfel, Hristos nu este compus din dou persoane, dar este o realitate unic. Aceasta explic unitatea real de a fi a Logosului cu omul Isus. Curnd voci s'le vrent pentru a denuna pericolul acestei teorii. Pseudo-Atanasie, Contra Apollinarium YAntirrheticus Adversus i Theod-Unarem Grigorie de Nyssa ncearc s resping apolinic-ism de angajarea, printre alte consideraii cu privire la moartea i nvierea lui Hristos. - Cele doua tratate "Contra Apollinarium1." - nvierea este legat de moartea lui Hristos, acestea din urm reprezentnd o restaurare a nfrngerii Uniunii n moarte, un CA Fe se vede confruntat cu adversari care apr teze destul de variate: printre ei sunt cei care sunt dobndite antropologie trihotomia i nva c Hristos are un corp i un suflet fr oameni noi, Logosul a luat locul a ceea ce noi, oamenii, lipsete. Moartea lui Hristos ar fi neleas ca o separare a Logosului pe de o parte, i trup si suflet, pe de alt parte. AC o asumm aceast tez: "Faptul de a spiritului, pe inele ar putea numi metastaza de zeitate, dar din suflet. n timp ce moartea i moartea corporala au avut loc prin metastaza de divinitate, el [Dumnezeu] ar fi murit de o moarte i nu este propriu ntre2. "Dup toate probabilitile, unii Apollinarians negat coborre a sufletului lui Hristos n Hades, pe motiv c Hristos nu a fost ntr-adevr un suflet uman. Aceast reprezentare pre este similar cu cea a arienilor i o CA nu reuesc s fac observer3. n cele din urm, este vorba de faptul c

este Logosul care a cobort n Hades, n scopul de a gsi o soart similar cu cea a sufletelor plecat. Pentru a sprijini argumentul su, un CA folosete Scriptura i mai ales povestea Passion "de fluxul de snge pentru a Domnului dovedete coerena din carne [...] mpingnd strigtul, nclinarea capului si predarea n minte, care dezvaluie ce este in interiorul corpului su, i anume sufletul, care a spus: "Eu dau sufletul pentru oile Mele" (Ioan 10, 18), astfel nct nimeni nu poate nume actul de a face spiritul divinit1 metastaze. "Ca urmare a acestei separare, sufletul i trupul lui Hristos a mers CUN Cha n spaiul oferit:" Organismul doar a mers la mormnt, n timp ce sufletul a fcut trecerea n Hades: ambele locaii sunt foarte ndeprtate una de alta, ia salutat mormntul organismul atunci cnd a sosit i organismul a fost prezent; Hades ntmpinai de ctre partea mpotriva ncor relle2. "Din aceste considerente bilocaia, tor este la adepii teoriei trihotomia cu provocarea:" Daca esti capabil sa-mi spui [n plus fa de aceste dou locuri] a treia condamnare, v va fi dreptul de a spune c omul este mprit n trei parties.3. " Deci decis, de asemenea, CA 2 exclude ideea c moartea lui Hristos este separarea dintre Logos pe de o parte, i organismul, pe de alt parte, el avansuri un argument propriu: "Dac Logosul prsit corpul i dac moartea a intervenit, evreii au prevalat asupra lui Dumnezeu, ei au fost capabili de a dizolva indissoluble4 amestec. "n acest pasaj acelai, autorul explic faptul c moartea lui Hristos este separarea sufletului i a trupului:" Pasiunea, moartea i nvierea se refer la suflet i trup a lui Dumnezeu. Prin urmare, Domnul a spus iudeilor: "Stricai Templul acesta i n trei zile l voi ridica" (Ioan 2, 19) i ca profet spune: "Pentru ce sufletul su a fost livrat la moarte" (Is 53 12), nu i Logosul nsui. Iar Ioan a zis, "El a dat sufletul pentru noi" (Ioan 3, 6). Prin urmare, recunosc c ruperea legturilor cu corpul i c separarea a avut loc dup cum este scris n vangiles5 ... " 184 f - Prezena a Logosului cu trup si suflet separate. 1 CA nu conine afirmaii explicite despre asta. n

Cu toate acestea, unele pasaje conin implicit ideea de a prezenei Logosului n sufletul i trupul dizolvarea Consiliului ciate cu moartea. La acest punct CA 2 este exprimat ntr-o mult mai clar dect o CA: "Dumnezeu nu va renuna organismului la mormnt, i nici nu separat de suflet n Ha-des1.. "n susinerea aceast afirmaie, CA 2 ofer un citat din Vechiul Testament:" Cci nu vei lsa sufletul meu n Ha-curnd i nu va avea de suferit Unul Tu s vad putrezirea "(Psalmul 15 [ 16], 10), i un citat din NT: "Nimeni nu m va lua, dar voi da de la Mine" (Ioan 10, 18), i anume, artnd prsent2. " - Moartea a divinitii ca Apollinaris. Pentru adversarii sai autor al unei CA indic toate consecinele de discriminare lor lent teorii ale omului ceresc i "carne consubstantielle3" dac Hristos este mort n trup, i nu o fiin n trup omenesc, trebuie sa concluzionam ca zeitatea poate cunoate moartea. Dac dorii s vorbim de carne de o fiin cu Logos-ul trebuie s recunosc mai degrab c aceast carne este nemicat i este, prin urmare, nu poate s fie supus morii: toate acestea este de a nega economia a Patimilor. CA 2 acoper de dou ori tezei de deces al tate Divi : dup prerea lui, rezult logic din pre anumite dor de acceptat de ctre Apollinaris. El a reamintit c, odat ce Arius, nvnd c Logosul a luat locul omului interior (adic a sufletului) "ndrznit Atribuirea de proprietate asupra zeitate noiunea de pasiune i de nvierea din "Hads4." Tratatul de aceeai conine, de asemenea, un pasaj pe trup consubstanial nimic substaniale "n cazul n care Logosul, dup ce sa transformat din carne, mers att de departe ca pasiune, ca el a luat nici un subiect, a fost capabil s renvie ar fi Logosul nsui, care a suferit pasiune care este ridicat de la morts5. " 185 - nvierea lui Hristos. Victoria asupra corupiei i a morii. Atta timp ct Logosul este prezent cu corpul aezat n mormnt, corupia nu poate

efectele sale asupra trupul lui Hristos: aceasta este o form de victorie asupra forelor morii. CA CA 1 i 2 sunt de acord c fenomenul de corupie a fost evitat aceast faon1. Datorit prezenei Logosului n sufletul morii lui Hristos i pierde puterea asupra sufletului: "Acel om care a avut n form de om i la condamnat s fie prezent pentru a furniza el nsui pe deplin om [...]. ntr-adevr, puterea morii nu a fost suficient de mare s se supun dominaiei sale de suflet i Logosul pstreaz liens2 sale. "CA spune dou din partea lui:" Deci, n spiritul lui Dumnezeu este distrus te stpnirea morii i nvierii are loc n afara Hads3. " 186

- Reuniunea, care a fost separat. Sau un CA sau CA 2 nu menioneaz n mod explicit, dar se poate deduce din unele pasaje care vorbesc de reconciliere ntre Dumnezeu i oameni mine. Din cauza neascultrii lui, omul a fost condamnat nscut s sufere legea morii. Logosul este implicat ", astfel c reconcilierea dintre Dumnezeu i om n care se face i de faptul c libertatea de omul ntreg se efectueaz printr-un om n noutatea de imaginea Fiului Su Domnul nostru Isus Christ4." Apollinarians Raportul de noi ca un al treilea component lng sufletul i trupul: cum, am vzut mai sus, autorul unei CA invit adversarii necesar pentru a indica o condamnare treia n cazul n care ne-am separat de sufletul i trupul s fie inut n captivitate i el - solicit: "Dac avei posibilitatea s afiai orice alt loc, altul dect grave i Hades, n cazul n care omul a fost eliberat perfect ment Hristos ne-a eliberat ntr-o form complet! perfect i real, n conformitate cu al nostru, de ce tot profitul ^ vorbi, cum ar fi dac Dumnezeu nu sa mpcat cu tipul encorej humain5? "forma perfect i real menionate este organismul i suflet raional, i: din context, reconcilierea este artat de ctre | nvierea. CA 2, ntre timp, a declarat nlrii combin o umanitate spre slava Dumnezeirii: asa ca reuniune supposej care au fost separate.

nvierea lui Hristos, n "Adversus Antirrheticus ApoUinarium" Grigorie de Nyssa. - Spre deosebire de Ser Mons de Pati prezint misterul nvierii lui Hristos ntr-un minister sa referit la cateheza diferi ence vorbire este n primul rnd o expunere sistematic a credinei cretine n form de reflecii asupra nvierii lui Hristos, Y Antirrheticus Adversus Apolinarem este o lucrare de polemic menite s discrediteze demonstraie a ntruprii lui Dumnezeu n imaginea de om de Apollinaris din Laodicea. Acest tratat este Essen parial problema a uniunii hristologice ntre divinitatea i umanitatea n Isus Hristos: problema nvierii exist un loc semnificativ. Pentru a l, Grigorie de Nyssa decurge adesea n opoziie ntre ceea ce se ntmpl n momentul morii lui Hristos i a ceea ce se ntmpl la nviere. Iat esena a ceea ce Nyssen spus despre ea. | T - Cum s neleag moartea lui Hristos? Moartea ca o separare a sufletului i a trupului. Potrivit Grigorie de Nyssa, moartea nu este altceva dect dizolvarea a relaiei dintre suflet si trup. Astfel, el spune: "Absolut toat lumea tie c moartea este separarea sufletului i a trupului, [literal: separarea cuplului ...] 2. "Acest REA set este prezentat ca un fel de adevr obinuit primite. Potrivit lui Apollinaire, moartea lui Cristos nseamn, de asemenea reparatii, dar a spus c Grigorie de Nyssa, aceast separare a Logosului pe de o parte, i trupul cu sufletul wWithout pe noi, alte parte. Aceasta este n cazul n care Nyssen concentrat argumentele sale. Dac, n cuvintele lui Apollinaire, Hristos prima privat are un suflet de noi, cum putem pre simi moartea sa ca moartea omului, cum putem Mire cu Pavel c vom muri cu el? Nu numai "Logos adic nu provoac moartea prin separarea din suflet) a avut organismul a avut asumat n ntrupare, dar Imem atunci cnd survine moartea este pentru suflet si trup separat tfdu: "Logosul unit pentru a avea unul i cellalt | Ke separ nici una, nici Other3.

- Moartea ales n mod liber sau deces suferit? Apollinaire crede: \ "Nimeni nu are puterea s moar sau s resusciteze j propria gr1. "Aceasta nseamn c pentru brbai moartea repre-| destinul nainte de a simi pe care acestea trebuie s mrturisesc neputina lor radical. La acest punct, Grigorie de Nyssa au aderat adversarul su \. Dar nu este cazul pentru Hristos, pentru c, n conformitate cu Ioan 10, 18, are puterea de a da sufletul su i | o iau din nou. Lund act de aceste declaraii, Grigorie de Nyssa subliniaz faptul inconsecvenele de-Tinter; interpretarea dat de Apollinaire, n conformitate cu pre-sale, ar trebui antropologice. Ei izbucni j inclusiv cu privire la textul de 22, 42, "Nu voia mea, dar, a ta. "Practic, numai unul va admite Apollinaire n Hristos:. ntr-adevr, conform teoriei sale explicative, n ziua lui Hristos este lipsit noi, oamenii, scaunul de deliberare: decizia ce a dus la actul de libertate. Grigorie de Nyssa pe de alt parte, apr teza c Isus Hristos exist o divin i uman va: "Prin spunnd," Nu voia mea ", el nelege prin aceast expresie a omului vor, i adugarea", dar ia ", a nsemnat o combinaie a divinitii sale proprii cu Tatl, zeul * pentru care nu exist nici o diferen n control (pentru, fa de cea a Tatlui), din cauza comunitii * Nature2. "n opinia lui Grigorie de Nyssa, adversarul su pot introduce diviziune i a inegalitii n Tri-j tate, deoarece aceasta este voia lui Logosul, care este opus celei a Tatlui i j nu de cea a omului Isus, care neag existena Apollinaire J: "Deci, va Fiului este diferit de la Tatl [...]. Dar atunci cum arat identitatea naturii din varietatea de dorinele? [...] Dac, prin urmare, rezultatul va este diferit de la Tatl i de la Fiul, ei [adversarii] mrturisesc n mod necesar c natura este diferit de celelalte. Deci, de ce este combattu3 Arius? "n mod similar, spune Grigorie de Nyssa, dac pe de o parte, Hristos nu ne-a fcut omului i astfel, nici voina uman, i dac, pe de alt parte, vrem s reflecte textul Scriptura: "Nu voia mea, ci a ta", aceasta conduce la o aporie, "Cum divi-

Tate Poate condamnat volont1 propriu? "n aceast voina Timp Umana el Hristos Acceptm voina divin fa; primare Acceptm subordonare apare principiul aceast ascultare, ngrijire Duce cruce Astfel, Hristos ca putem sa elibereze filate moartea vrea sa UMAN ca va accepta un act de Liber. ascultare DETERMINAT Logosul n principal, cu Tatal UNIRE. - Moartea o divinitii version conformitate cu Apollinaire. Grigorie de Nyssa Teza lui Apollinaire gata-l c, moartea lui Hristos, ntr-un sinus divinitatea sufer moarte "Intr-adevr, n aceast Cele urmeaz, confirmands faptul ca divinitatea o gen o Mono sufer moartea El [Apollinaire] a SPUS: "moartea unui om si Nu distruge moartea unul de ngrijire Nu Este NICI moartea o nviere, TOATE de Lucru Acesta, Nu Este Clara CA dumnezeu Este nsui moartea Chiar Daca n 'a Fost posibil ca Hristos a Fost invincibil n moarte" 2 "Este. regretabil faptul c nu lipsete YApodeixis Apollinaire de grij s nu nelept oras si Grigorie de Nyssa a Luat Parte "OMMITTEE" ca un PENTRU Adauga Sau adversarul susine argumentul slbatice. Ca Comentatorii G. Vecinul Si E. Muhlenberg3 a cautat sa demonstreze CA n FAPT, Apollinaire Naira utilizeaz singurul invoc procesul numit mai Tarziu a idiomurilor Comunicare. Dar Chiar Daca sunt false acuzaiile Apollinaire, Raman faptul ca Teza de deces al divinitii a Fost version Aparat unel cercuri, Poate Apollinarians Chiar dac Grigorie de Nyssa Cateva motiveaz un PENTRU avut o accentul Acesta Lucru pe. Trebuie remarcat faptul ca Este in respingerea consideraiile nvierii. nvierea lui Hristos: aspecte hristologice. Problema al divinitii Luminati de deces de nviere. 189 Raionamentul de Grigorie de Nyssa ntr-o module Este Arata interpretare a unui Apollinaire Este necredincios doctrinairism el atunci Nu sa Aparat Facultatea Prezentare Candy

aprtor al credinei de la Niceea. ntr-adevr, estimrile Nyssen n cazul n care divinitatea cunoate mori n Hristos, avem nevoie de o intervenie special inter a Tatlui de a readuce la viata la moarte Logos. Prin urmare, nu putem evita ntrebarea, "Cum divinitatea, care este o, aceasta este divizat i com rea o abandonat ea i celelalte este abandonat? Cum un Va la moarte, n timp ce cellalt rmne n via? Cum este o ucidere i alte nviat va face de la un mort care a fost death.1? "Divinitatea Suppo sunete moarte ntr-adevr cu experien, apoi ia n considerare consecinele:" Dac ntr-adevr divinitatea n sine a murit nscut cu ea aproape sigur a murit de via, adevr, justiie, buntate, lumin i de putere: aceasta, n conformitate cu funcii diferite, singurul Dumnezeu nscut este declarat a fi i este ... n cazul n care zeitate de moartea [nscut] este distrus de moartea aceeai va fi distrus, mpreun cu tot ceea ce este considerat a fi ataate la divinitate. Dar Hristos nu este doar de putere, este puterea lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu. Dup tot ce a fost stins, mpreun cu dumnezeirea Fiului, a fost cu Tatl, nici nelepciunea, nici puterea, nici viaa, nici nimic din ceea ce este atribut al divinitii. Pentru c noi credem c aceasta este Dumnezeu i ceea ce este Tatl n Fiul, aceste lucruri exist n cazul n care Fiul este, n cazul n care, fa de aceasta din urm nu exist, ele exist PAE fie, pentru c am mrturisesc c tot ce este n pericol este n El [Fiul]. Dac atunci puterea de a ieit, i n cazul n care ij * Hristos este puterea lui

Dumnezeu, ce putere are ti rechemat de la ceea ce nu este, ceea ce a existat ayartj fost devastata de moartea i un alt "n nu sunt sta enj rezerv? Chiar i adversarii notri sunt de acord cu nougj s spun c puterea lui Dumnezeu este n Fiul. Dac doncj (puterea lui Dumnezeu este unic i att de dominat de moarte, "aceasta a fost anulat n cazul n care economia este: pasiune, ce putere alt parte, care pot aminti, a murit prima putere, Apollinaire IL2 ar fi el? "JG

Victoria asupra corupiei a organismului nainte de nviere. Pentru adversarii sai Grigorie de Nyssa a spus c, dac moartea este separarea dintre Logos i corpul viu (fr noi)> Logos nu va fi prezent cu organismul prevzute n mormnt: n acest fel, moartea poate ncepe activitatea sa, deoarece corpul este n mod normal, obiectul legii de descompunere. Dar acest lucru nu este de neconceput pentru trupul lui Hristos. De fapt, Grigorie de Nyssa spune, Logosul este prezent cu trupul su, separat de sufletul i trupul scap nceputul de corupie. Acesta este un prim aspect al victoriei asupra morii. Prin prezena sa n trupul lui Hristos pauze de putere de corupie: "Distrugerea de moarte este c fenomenul corupiei este neutralizate prin faptul c acesta a fost distrus n natur vivifiante1. " nvierea ca reuniune a ceea ce a fost separat. "Nu numai ca este Logosul nu este supus la moarte, el nu numai c rmne cu corpul aezat n mormnt i faptul scape de corupie, nu numai c a sta cu sufletul separat de trup, dar se reunete n % noi i au fost separate, "Cine este compus simplu nu i nu este mprit de separare a [trup si suflet] llbien Dimpotriv, el i d seama unitatea dintre cele dou, ntr-adevr, de ^ l indivizibilitatea proprie aceasta conduce la unitatea care este gspar2. "Ca rspuns la o obiecie fcut de Apollinaire la fpropos impasibili de Hristos, Grigorie de Nyssa este HRCTP consideraii cu privire la semnificaia i domeniul de aplicare al iiiation ntruprii. Prin intervenia Duhului, spune el, o nou ihomme ^ "a fost creat pentru ca divinitatea nu a jjdfaut corpului sau a sufletului, dar a fost prezent i activ, n ambele . Zeitate nu are nevoie sa se nasca, ea a existat dintotdeauna, dar a fost unit cu umanitatea, fiica a aprut mpreun cu ea la natere. Divinitate BLDE acelai care este nc n via nu am nevoie de nvierea, dar a reaprut n spate una la | viaa de puterea divin, aceasta nu este renviat ei | chiar - ntr-adevr, aceasta n nu a fost mort - ci pentru c, n sine, este el JDLE care a czut death.3. "Chiar i n momentul morii lui Hristos, unirea aproape de divinitate

Detalii de scurt de la NT. 193 Am vzut c formulele din cele mai vechi credin a afirmat: "Dumnezeu a nviat pe Isus din morts1. "Acest limbaj reflect credina c Dumnezeu a intervenit ntr-un mod suveran pentru Isus, aciunea Tatlui este un act de care este n conformitate cu aciunea creatoare. Numai Dumnezeu este Domnul vieii, numai puterea dttoare de via a lui Dumnezeu poate aduce pe cei mori la via. Din aceast perspectiv, nvierea lui Hristos dovedete c Dumnezeu este "Dumnezeul celor vii i cei mori," el este Dumnezeu, care "d via la cei mori" (Rom 4, 17 i 24). O variant a formulei, care afirm c Dumnezeu este agent al reapariiei rection i se ntoarce la Tatl, este furnizat de un Co 15, 3-4, a crui origine este general acceptat prpaulinienne: "Hristos a nviat. "Formularea relev o schimbare rea perspectiv, care reflect ntr-o etap de reflecie teologic a comunitii primitive. Subiectul verbul este "Hristos", verbul n sine este un pasiv. n cazul n sens pasiv trece medial la pasiv, sub rezerva (Hristos) este cel care se presupune s facei aciunea sau preia conducerea n Aciunea 2. La sfritul evoluiei, este Logosul fcut trup este considerat autorul a nvierii. ntr-adevr, Ioan folosete un limbaj care subliniaz rolul activ jucat de Fiul pentru a nvierii. Deci, el a adus declaraia aplicare a lui Hristos: "Am puterea s m deposeda de viaa mea i s-l din nou" (Ioan 10, 18): acest lucru este afirmat de libertatea cu care Hristos suveran acte. Un alt text merge n aceeai direcie n momentul operaiunilor de curare a Templului, evreii l-au ntrebat: "Ce semn ne poi arta pentru a face acest lucru? "i Iisus a spus:" Stricai Templul acesta i n trei zile l voi ridica. "Evanghelistul adaug:" El lapte din templul trupului su. Aa c atunci cnd Isus a nviat din mori, ucenicii Lui adus aminte c a vorbit n acest fel, i au crezut Scriptura i Paro el a vorbit "(Ioan 2, 19 -22). Este adevrat c Scriptura, de asemenea, se refer la intervenia Duhului Sfnt. n Romani 1, figura 3 un pasaj care este, probabil, un fragment dintr-o mrturisire fcut de Paul: "Evanghelia aceasta [...] privete pe Fiul Su fac, de la carnea din neamul lui David, stabilit n conformitate cu Duhul Sfnt, Fiul lui Dumnezeu, cu putere de-Resurs

rection din mori, Isus Hristos, Domnul nostru. "n acelai epistola lui Pavel atributele Duhului de via dttoare de putere ^ Deci, nu exist n Scriptur texte care va invitam sa: se ia n considerare nu numai rolul tatlui, dar, de asemenea, n ziua n care Fiul, i chiar cea a Duhului. Logosul ca autor al nvierii: Pautorsurrection. Prini antnicens. La nceputul erei patristice gsit cea mai mare parte textesj inclusiv nvierea ca munca ERI din Tatl "n conformitate cu formula" Dumnezeu a nviat pe Isus din mori,. " Este remarcabil faptul c un text va recunoate de intervenie ale Duhului Sfnt. ntr-adevr, DYH nlarea Domnului ($ i vorbind despre viziunea profetic a lui Isaia, d indica-iilor de coborre I din Iubit, ederii sale pe pmnt, moartea lui], de nmormntare, i adaug: " Angel de Duhul Sfnt i Sainfr? Michel, eful sfinilor ngeri, * a treia zi deschis mormntul lui i Preaiubitul nsui edina din umeri,? i trimite pe cei doisprezece ucenici, i au toate ins trairont ^ naiuni i orice limb despre nvierea * a Preaiubit, i cei care cred n croof su i pentru a ascensiunea sa la al aptelea cer, unde va veniq sauvs1 "One. nu pot ajuta ment cu rapprog face Rm 1, 3, citat mai sus. dlsm UAscension pare s ecou vechile tradiii. n orice caz, Lai nvierea este conceput ca un act de care Hristos este agent nofl, dar destinatarul. Cu toate acestea, la nceputul secolului al doilea, Ignatie al Antiohiei SEF repetat tema lui Ioan. Desigur, n texte cum ar fi Scrisoarea Dee la Trallians, el a spus: "Este Tatl SOL care ressuscit2. "n Scrisoarea ctre Smyrna 7, jjjffc exprimat n acelai mod, dar n scrisoarea de negarea sine mpotriva pasaj:" El a suferit cu adevrat, chiar dac el cu adevrat ressuscit3. "Textul grecesc spune: neu tsen heauton. Prin acest lucru este clar autorsurrectS a lui Hristos. Se poate observa c ntr-o scrisoare mare Ignatie se refer la nviere Logosul mai nti ca scriitor, folosind verbul anhistmi voce i sens tranzitiv ACA, nsoite de pronumele reflexiv, *

atunci nseamn c Tatl ca autor al TION nvierii., folosind verbul la diateza activ egeir. n mod evident, Ignatie vede nicio contradicie s se ocupe de cele dou forme de limbaj i nu este nepotrivit s spun c Logosul poate opera nvierea trupului a avut, asumat n virtutea puterii sale divine. Aceasta este a empha GNER cu condiia Logosul divin, i ofer implicit "de precizie:. nvierea nu este Logos-ul, [deoarece ar fi fost legea de moarte, se refer la jjborps lui Hristos Putem un pas mai departe i s recunoatem c Ignatie reacioneaz mpotriva unei forme de Docetismul ora [? In plus, el vrea sa inteleaga _ c Logosul nu este inferior Tatlui i acioneaz n strns unire cu Rapetti, ncearc s fie nelegere Jean1 gnimes observaii ar putea fi puse cu privire la alte Eperies perioada antnicenne Cu toate acestea, mai aproape ar putea

tema de coborre a lui Hristos n ctigarea lEHads evidente:?. ea implic Ideea c Hristos a fost instrumental | Cole activ n victoria asupra morii. Rjustin, este adevrat, sistemul folosete "Dumnezeu la nviat." n ceea ce privete Irineu, el se ocup cele dou registre. n Wtaereses Adversus, se acord preferin la schema utilizat de ctre Justin Demonstrarea Gaans Apostolice subliniaz rolul activ al jogos "i el a artat nvierea lui, devenind el nsui Wtemier-nscut din mori, i a acoperit n nsui-hom gene a czut la pmnt, prin ridicarea aceasta mare n prile superioare jgres cer, la dreapta slavei Tatlui, dup cum Dumnezeu a> vait promis de ctre profet, spunnd: "i eu va ridica Jnte lui David, care a czut la pmnt "(Amos 9, 11), este de a Gsir trup [c era] al lui David. Asta e ceea ce ne Sei-Ness are ntr-adevr fcut, fcnd nostru glorios but2. " 195 n predica sa de Pesah, Melito de Sardis comentarii limystre srbtorit Patele n funcie de modul de utilizare a Quartodeciman pfse ataat. El face aceast comparaie gptre primul Pate i a Patelui cretin, apoi pasiunea lui Hristos i, n cele din urm, el proclam iideur Cristos nviat. De fapt, ea nu se extinde la montaj n sine, el menioneaz de trei ori "organismul de prezentare i, n peroraie, d t pentru Cristos nviat i> l face s spun:" E-mi, spune Hristos,

eu am fost care a distrus moartea, care au triumfat asupra inamicului, care i-au clcat n picioare iad, care au ncntat pe om la nlimile de two1. "Predica atribuit n mod fals Hippolyte conine, de asemenea pasaje de pe rolul activ jucat de Hristos:" El sa dat complet la moarte, pentru ca fiara vorace i legturile sale nepotolit muri n totalitate de ctre ei nii. [...] Dumnezeu a devenit om i omul a devenit Dumnezeu. A spart prindere a iadului i a barierelor care a avut loc Adam. Oameni de iad a fost nviat din mori, pentru a spune lumii c promisiunile sunt nsoite plies2. "Printr-un limbaj marcat de concepiile lui Hades, Hippolyte Irineu ambele ncearc s evidenieze rolul lui Hristos n triumful asupra puterii de moarte i, prin urmare, n procesul de revenirea rection. Origen nu ezit s m refer la textele lui Ioan. Deci, despre Scriptura: "morminte au fost deschise, organismele multor sfini nviai mori ... "(Mt 27, 52-53), acesta ofer urmtorul comentariu se mndrete," Ce este att de surprinztor faptul c autorul a minuni att de multe caractere supraomeneasc, i att de evident c cei care nu pot neag realitatea deprecieze, prin asimilarea lor la acte de vrjitorie, a avut moartea sa n ceva extraordinar, astfel c sufletul su se afl n afara corpului su n mod liber, i dup ce a fcut unele departamente din ea , se va ntoarce atunci cnd ea a vrut? Dar, se spune n Ioan c Isus a rostit aceste cuvinte: "Nimeni nu ia departe viaa mea, dar eu, care dau din mine am puterea de a stabili i am putere s. CV-ul "(Ioan 10, 18) 3. " Apariia temei c Hristos este autorul a nvierii sale i succesul su n cretere s'expli ulterioare, din motive teologice. Foarte curnd biserica a trebuit sa se ocupe de erezii, care nega deplina divinitate a lui Hristos. Prin proclama c "Dumnezeu La nviat din mori", se vorbete doar un limbaj, n msura n care necesit intervenia puterii divine pentru un eveniment care reprezentani simi ceva radical nou. Dar aceast formul a fost exploatat - i acesta va fi chiar mai trziu - de ctre adversari care au ajuns la concluzia c, dac Dumnezeu La inviat, este tocmai faptul c Hristos nu mprtete-lor: PLEI

tarea puterea lui Dumnezeu: Isus, ei cred, este beneficiarul unei intervenii care las pasive, receptiv de stat, fr a putea s ia iniiativa. Este n primul rnd, gnosticismul, care a ridicat problema prin introducerea ontologic Logos-ul de mai jos Tatl Suprem i, de asemenea, negarea nvierii trupului. Din secolul al patrulea, acesta este arienii care intr n lupt, oferind un aspect nou. Vpoque de Varian Vpoque la Augustin. Pe arieni, dup cum am vzut, a aprat teza de uniunea dintre Logos i un corp uman, rem Logosul funciile ridare a sufletului. Dar, n acelai timp, ei au nvat c Logosul este o creatur, prima n demnitate, dar nu dein puterea deplin a lui Dumnezeu. nvierea s-ar datora exclusiv pentru intervenie n a Tatlui n conformitate cu logica sistemului, logo-uri nu ar putea juca nici un rol activ n nviere. Printre argumentele menite s dovedeasc faptul c Logosul este pe deplin Dumnezeu, Prinii care susin de la faptul c el ar putea aduce cu privire la nvierea trupului le-a asumat. 197 n De Incarnatione, Atanasie susine, n dou rnduri: "El nu a sprijinit templul lui, organismul, ateptat de mult timp, dar care au prezentat doar un cadavru, ca urmare a luptei sale mpotriva moarte el a fost nviat tee n a treia zi, aducnd, ca un trofeu de re lui victoi de moarte, nemurire i impasivitate dobndite n aceast corps1. "Un pic mai departe, Atanasie este aceeai tem:" n ceea ce privete nvierea trupului este acum nemuritor astfel, pe care apoi a venit prin intermediul comune Mntuitorul tuturor, Hristos, care este viaa, ntr-adevr, a demonstrat cu privire la faptele vor fi mai clare dect cele Intervenii pentru ochi dinte gar sntoas a minii. n cazul n care, dup cum discuia noastr a fost concentrat mea, moartea a fost nvins i toate clca dragul lui Hristos, s nu mai vorbim-l, n primul rnd, a fost clcat n picioare n propriul su trup i a cucerit. Dar, dac moartea a fost ucis de el, c el a fost acolo pentru a face, dar de a re crea organismul i-l arat ca un trofeu mpotriva elle2? "In timp ce Eusebiu Atanasie O alt tendin, se spune nu mai puin rolul de a Logosului pentru nvierea trupului asumat. Astfel, n Theophania a spus: "Dupa ce trupul su a fost depus [...] dup trei zile a revendica, i avnd n

Eu dup cum am vzut mai sus, ii este necesar pentru a respinge teza potrivit creia Arian Logosul a avut un nceput. De fapt, stat care a avut un nceput, este, de asemenea, a susinut c, prin natura el nu este nemuritor. Atribuirea nemurirea ca o creatur este de a atribui o nemurire prin participarea, similar cu cea a ngerilor i a sufletelor. mpotriva Eunomius, Grigorie de Nyssa s'at faa locului pentru a respinge aceast tez i de a stabili c Logosul este via i nu are nevoie de o via, care ar veni din alt parte. n mai multe rnduri, autorul afirm c Logos-ul are plintatea vieii ca Dumnezeu:, uneori, el a amintit doar c aceste date, a spus el, nu poate fi discutat, deoarece ea aparine fundamentale ale credinei a Bisericii uneori justifica temeinicia cererii. Astfel, "Ca divinitate este viata [autoz] i singurul Dumnezeu nscut este Dumnezeu, Viaa, Adevrul, i tot ceea ce poate fi proiectat sublim i vrednic de Dumnezeu, n timp ce a creat turii dobndete, toate bunurile, se va iei ClaI separat ca n cazul n care creatura implicate in viata, este eficient dezvoltare n via, i n cazul n care a ncetat s participe la viaa, ea absolut ar nceta s mai triasc ... n cazul n care Logosul este viaa / autoz /, nu este necesar ca viaa vine din alt parte, restul nu este viata, dar participarea la viaa 2. "De asemenea, se ntmpl s Grigorie de Nyssa pentru a sublinia puterea suveran, care acioneaz cu Logosul. El a subliniat puterea creatoare a, atunci Logosul care i cheam pe toi la existena i viaa: "Acesta este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, prin el, toate lucrurile au fost fcute i fr de care nimic nu a fost fait3. "Chiar i n economia de Patimilor, Logosul pstreaz controlul deplin; evenimente. Lucrarea de mntuire se face prin Fiul, care este "puterea Tatlui" este Fiul, care acioneaz n numele Tatlui de a oferi mntuirea i funcionare distrugerea de moarte. Aceast lucrare de mntuire realizat de ctre Fiul este o lucrare de revitalizare, "Dac Tatl nu a fcut [n sine]

Distrugerea de moarte, ceea ce facem nu e surprins. n Effer, el a prezentat, de asemenea, decizia ca un ntreg n Fiul, el nsui nu un studiu, nu c el nu este capabil s salveze ceea ce avaint peri sau judectorul care au pctuit n acest acest lucru prin intermediul su fiul lui, dar i pentru c ppi'il face acest lucru prin propria-i putere, prin care, 3 - lucrari toate, dar puterea Tatlui, al Fiului i "Astfel, cei care sunt mntuii prin Fiul au fost salvate de ctre : Pre1 putere. "Acest pasaj ofer o cheie pentru motivarea Grigorie de Nyssa despre nvierea: Logosul n orice act cu o putere suveran, deoarece este puterea Tatlui. Sub puterea sa, el aduce napoi la via i d via: este dttor de via principiul i ca Dumnezeu. Textele Grigorie de Nyssa, citat mai sus despre nvierea concepute ca reuniune a sufletului i a trupului separat, poate fi explicat pe baza principiului care a fost formulat. Vautorsurrection problema ridicat n cadrul [luptei mpotriva lui Apolinarie. - Cele dou tratate pseudo-Contra Athanasians Apollinarium. CA 1 prezint pe Hristos ca implementarea-o aciune n cazul n care pro-curat nvierea divin n toate fazele sale, "D are puterea de a manifesta [...] incoruptibilitate de la f: mormnt, distruge moartea prin n cretere din Hads2. "R D este exprimat n detaliu mai mult un pic mai departe: g" Logos-ul este dotat cu toate comandate de la vor. De aceea, | n cazul n care trupul brbatului a fost supus la corupie, Isus g-a prezentat propriul su trup, i n cazul n care sufletul a fost dominat de | moarte, Hristos a artat c sufletul uman proprie, astfel nct acum, de asemenea, ca moartea unui om - el nu a putut domina i distruge stpnirea lui Dumnezeu, moartea tentante [...] c n cazul n care nu exista moarte [...] una care este acum, ca nemuritor, prezinta immortalit3. "CCF 2 face urmtorul punct pentru a stabili autorsur V-rection a lui Hristos:" Dac Logosul dup moarte, ai nevoie de cineva care nvie, nu va fi victoria, dar c de L unul care l-ai crescut. "De asemenea, autorul se bazeaza pe t Evrei 4: 12:" Condiii de via este Cuvntul [Logos] al lui Dumnezeu, eficiente i | mai ptrunztoare dect o sabie cu dou tranchant4. "

- Grigorie de Nyssa: VAntirrhe dorii. Una din constantele de argumentul de Grigorie de Nyssa n YAntirrheticus este afirmaia c Hristos nu a fost un destinatar pur pasiv n momentul nvierii, dar c Logosul a funcionat n cadrul nvierea putere Divi face. Acest accent reflect intenia de a aciona mpotriva tezei, de asemenea, se preteaz la Apollinaire, moartea a divinitii, care este aproape de a tezei ariene. n acest context, Nyssen subliniaz rolul jucat de Logos pentru nviere i diferena dintre nvierea lui Hristos i c, de Lazr: "ntr-adevr, nu este n modul de Lazr sau unul dintre cei care au venit napoi la via, revenind la via prin puterea de altul, ceea ce ar trebui s fie crezut c Hristos a nviat. Dar singurul Dumnezeu nscut, unind din nou sufletul i trupul dup ce a fost separate una de alta, a ridicat el nsui mixt him.1 om. " - Pasaje cheie a Predicii de Grigorie de Nyssa centrului catehetic n jurul valorii de cristologic i soteriologic a nvierii: foarte clar, autorul parts gndurile sale cu privire la rolul jucat de Logos pentru revenirea rection. Aici este un text tipic: "ntr-adevr, aa cum natura noastr au fost instruii n conformitate cu constituia proprie, chiar i n cazul lui Hristos, la separarea sufletului i a trupului, sa ntlnit din nou care a fost separat ca un lipici, vreau s spun cu puterea divin, prin adaptarea s li se alture ntr-o uniune indestructibil partide au fost separate. i aceasta este nvierea REA, revenirea dup separarea elementelor care au fost strans legate la o uniune indisolubil, att pentru Ming foarte strns Uni2. " 200 Chiril al Alexandriei, de asemenea, apr n mod clar teza de intervenie activ a Logosului la nviere: un dialog, a declarat el doi interlocutori: "B [un personaj]: i totui, se spune c Tatl a crescut i este scris: "n conformitate cu aceast putere suveran pe care le-a trimis n Hristos, cnd a nviat din mori i s stea la dreapta lui, mult mai presus de toate Prin Principatul Dominare i Domnia orice nume Numele tau "(Efeseni 1: 1920). [...] A [un alt juctor]: Ei bine, spunem c ea nsi este Vivi puterea fiante Tatl i strlucete n virtutea naturii sale,

demnitatea persoanei care a creat, chiar i dup ce a devenit trup. El va vorbi de la sine, a spus el, "Aa cum Tatl d via c i dorete, aa i Fiul d via cui vrea el" (Ioan 5, 21). Realiza acest lucru i i d nici un ru, a spus el multimii evreieti: "Stricai Templul acesta i n trei zile l voi ridica." Mai mult dect att, nviat se aez la dreapta lui Dumnezeu, n cel mai nalt dou, mai presus de toate Principatul, Seigneurie1 ... " Teodor Mopsuestia a reacionat n parte fa de aceleai greeli ca Grigorie de Nyssa, n Omiliile sale catehetice> el menioneaz Arian eunomienii tendin i, de asemenea, Apollinaris. El este condus de a sublinia rolul de Logos libere i active pentru nviere. ntr-un comentariu pe Ioan 2, 19, el a spus: "n lucrarea sa el va dat" templu "[trupul ei] la moarte i la nviat n puterea triei Lui. i la moarte a permis suferinta pe care a fost in concordanta cu natura [uman], dar sub puterea seigneurial, el a mpiedicat ca acest templu tiut CoR corupiei i a fost abandonat n frustrare. El a permis ca el a murit ca a vrut, i dup moarte, el a re excitat, aa cum a decis. El nu a putut spune, "SEZ distrus acest templu," el nu era convins de puterea sa. "Apoi, schimbarea stilului su, autorul vorbesc despre Hristos nsui:" Stricai Templul acesta. n cazul meu, eu nu pot fi distruse, pentru c natura mea este indestructibil. Dar, n ceea ce privete templu, m-am permite sa fie distruse este conform cu natura sa. [...] Am putut, pentru c am un alt jet de pro . Ce s spun? Dup trei zile l voi ridica din nou. Vor fi distruse imediat ce l-am reconstrui i am restaurat prin nvierea din mori [...]. Distruge acest templu [...]. Eu v permit s facei ceea ce dorii, astfel nct atunci cnd ai fcut, cum te simi puterea mea, dincolo de orice. Cu aceast putere, am nviat din mori i voi face ceva mai mare decat ceea ce este Now2. " 201 n timp ce Augustin a subliniat valoarea mntuitoare a morii lui Hristos, el apr, de asemenea, teza c dac Hristos ne mntuiete este c moartea nu l-ar putea ine n obligaiuni lui. De fapt, Augustin distinge dou aspecte: Hristos a biruit diavolul de justificat su de a lua pcat pe el, atunci el a triumfat asupra lui de ctre potentia lui reveni la via mprejurimi

plus jamais mourir : Qu'y a-t-il de plus juste que de souffrir pour la justice jusqu' la mort sur la croix ? Qu'y a-t-il de plus puissant que de ressusciter des morts et de monter au ciel avec la chair mme dans laquelle il a t immol1 ? Augustin connat les deux explications que le NT donne de la Rsurrection du Christ : il lui arrive de dire que le Pre a ressuscit Jsus, mais il dit aussi que le Christ s'est ressuscit luimme. Il choisit de prfrence la seconde explication. C'est notamment le cas dans les homlies sur l'vangile de Jean o il dit entre autres : Lui qui tait la Vie ternelle a donn aussi la vie ternelle la chair qu'il a assume : il est venu mourir, mais il est ressuscit le troisime jour ; prise entre le Verbe qui assume la chair et la chair qui ressuscite, la mort a t engloutie2.
1 AUGUSTIN, De Trinii., XIII, 14, 18 ; BA 16, p. 316-317.

LE TROISIEME JOUR Porte de l'expression dans le NT. Il convient de tenir compte de l'avis des exgtes et des thologiens3 qui se sont demand quelle signification peut avoir l'expression le troisime jour . S'agit-il d'une donne purement chronologique, en ce sens qu'elle prcise que la dcouverte du tombeau vide s'est I Mr. faite le troisime jour aprs l'ensevelissement et que les premires apparitions se sont produites ce mme troisime jour ? Ou bien la signification est-elle d'ordre sotriologique plutt qu'historique ? Les exgtes ont interrog l'AT propos de la porte de la formule dans certains textes. Ils citent habituellement Os 6, 2 : Aprs deux jours, il [Dieu] nous rendra la vie, le troisime jour il nous relvera et nous vivrons en sa prsence. Ils se rfrent aussi l'histoire de Jonas qui pendant trois jours et trois nuits fut dans le ventre d'un monstre marin Qon 2, 1). D'aprs les enqutes faites, l'expression le troisime jour exprime l'ide suivante : Dieu intervient sans tarder en faveur des siens, il assure leur salut dans un dlai trs bref. En ce qui concerne Jsus, l'expression signifie que Dieu est intervenu sans I itarder pour dlivrer le Juste et l'arracher aux puissances de la mort. La Rsurrection de Jsus est un v-

rea mntuirii: ea marcheaza finalizarea a re scripturi i este dovada decisiv a justiiei, loialitate i dragostea lui Dumnezeu. Dincolo de timp dat, este necesar pentru a vedea nelesul profund al nvierii lui Hristos n istoria mntuirii. Nu negm realitatea a evenimentului, se indic sensul profund c Dumnezeu este suveran, inter venit pentru Isus ntr-o situaie ce prea absolut fr speran. Expresia din epoca patristica. Indicaie, care apare n 1 Corinteni 15, 3-4 n "a treia zi", i a fost inclus n Crezul de la Niceea i Constantinopol Niceo-a primit interpretri diferite n epoca patristic. Problema de baz n cauz pentru motivul ntrzierii i sensul su. Rspunsurile la aceast ntrebare REA pot fi distribuite n conformitate cu urmtoarea tipologie. nlarea lui Hristos de la moarte pe cruce. Pentru a citi unele apocrife, este evident c, n orice curs de mijloc a fost ideea de a nlrii Sfintei Logos-cretere, la data decesului. Aceasta nu este versiunea care "Hristos" din partea din stnga sus omul Isus nainte de rstignire, nu este Docetists teza potrivit creia Logosul, n ' avnd un organism vizibil, ntr-adevr moare pe cruce, ci napoi de la cruce pentru a sferelor cereti de unde provine. Nu a fost discutarea acestor teorii n capitolul II. De fapt, alte modele ar putea duce la TION a susinut c nvierea lui Cristos au aprut destul de rapid Dement i este strns legat de moartea pe cruce. Theologoumenon de moarte, care a fost discutat mai sus, n legtur cu coborrea n Hades, implic ideea c victoria asupra mortii nseamn un triumf pozitive ale vieii i, prin urmare, nviere. Acest lucru este n concordan cu viziunea lui Ioan a lui Hristos "nviat" pe cruce (Ioan 3, 14). Justin i multe altele dezvolta tema a lui Hristos "domnete din lemn." O cel legat al Crucii glorioase, care va fi discutat n continuare. n acest caz, aparenele sunt utilizate pentru a demonstra nvierii. Hristos a nviat ar putea avea chiar acum, dar nevoie de timp. 203 Potrivit lui Atanasie, cele trei zile va preveni dou tipuri de obiecii. Pe de o parte, lipsa de timp ntre

moartea i nvierea ar fi putut fi interpretat ca o dovad de o moarte care a fost evident, pe de alt parte, mai mult timp ar fi putut duce la ideea c Hristos, n cretere, nu ar putea s ia o descompunere organism complet de renovare, dar a luat un alt organism: "Chiar i aa el a refuzat s se predea t invizibil pe cruce, dar a fost mrturia GNER ntreaga creaie la prezena a creatorului ei i nu a sprijinit templul lui, organismul, au asteptat mult timp , dar, care au prezentat doar un cadavru, ca urmare a luptei sale mpotriva morii, el a nviat din a treia zi poart, ca un trofeu de victoria sa asupra morii, j, incoruptibilitate i impasivitate dobndite n acest organism. El ar putea nvia organism imediat dup moarte i arat-l la o via nou, dar ntr-o clarviziune nelept, Mntuitorul a fcut ceva de genul asta. Pentru c am fi putut spune el nu a fost deloc mort, sau c moartea sa a avut abso nu lutely afectat dac el a demonstrat nvierea lui la faa locului. n cazul n care moartea i nvierea a avut loc ct mai repede i practic Intre timp, vestea despre incoruptibilitatea ar fi rmas incert. De asemenea, pentru a arta c trupul su era mort, Cuvntul a permis s treac o zi, i a treia, el a artat c incoruptibili la toate. Deci, pentru a arat moartea trupului su pe care el o nviat numai a treia zi. Dar dac el a avut de ateptat mai mult, chiar i nviat mai trziu un organism descompunere, el ar fi riscat s nu fi crezut, ca n cazul n care el a fost un alt organism, i nu lui, pentru c ei ar putea avea la sfritul anului un anumit timp, s fie precaut de a vizita i s uitai de ce sa ntmplat. Imediat ce el nu mai mult de trei zile i nu a atepta nici mai mult cei care au avut auzit de nviere. Dar cnd ei erau nc n urechile lor, sunetul vocii sale, ochii lor erau nc n ateptare, c minile lor au fost deschise, atunci cnd nc n via pe pmnt i pe scena care l-au ucis i c n cazul n care ar putea dovedi moartea trupul Domnului, apoi Fiul lui Dumnezeu nsui a artat corp nemuritor i incoruptibil, care au fost ucisi in timpul unui interval de trei zile. n toate a fost demonstrat faptul c organismul nu a fost mort din cauza slbiciunii inerente ale Cuvntului care au trit n ea, dar c moartea a fost distrus n el prin puterea de Sauveur1. "

Munca efectuat de ctre Logos-ul timp de trei zile. Ali autori ntrebare activitate care Logosul a fost desfurat n cursul celor trei zile. Este demn de amintind evoluiile cuprinse n capitolul privind coborarea in Hades. Citm aici una sau alte texte referitoare la nu mai exact tema de trei zile. n Omilia pascal a Pseudo Y-Hippolyte este

urmtorul pasaj: "Ca multe predicarea doar Evanghelia i proroceau care ar fi de ateptat de ctre nvierea Sa" nscut "de la cei mori, el a rmas trei zile n subteran astfel nct ntreaga ras uman a fost salvat: unul nainte de actul, acest act, care a [Hristos] nsui. Poate-l renvie, de asemenea, de via complet: inima, mintea i trupul, este nevoie de trei zile 1. "Autorul folosete exegeza alegoric a face comp te numrul de zile de numrul trei reprezint cele trei categorii de oameni au nevoie pentru a salva sau la cele trei pri ale compozit umane. Dar dou explicaii sunt susinute de ctre acelai gnd: Hristos vrea s aduc o mntuire total, i vrea s salveze fiecare brbat i fiecare om. 205 Grigorie de Nyssa, de asemenea, ofer o explicaie a muncii realizate de ctre Hristos n timpul celor trei zile amintim aici cele mai caracteristice pasaj: "n acest toate generaiile umane unul dup altul, de la introducerea de ru pn la la decesul acestuia! Ct de muli oameni n fiecare generaie? Ct de multe mii i mii? Putem conta mulimea, cu fiecare generaie, la rndul su, a vzut rspndirea rului i bogia srace ale pcatului devin lotului de toata lumea? i rspndirii rul de acolo, n general, raia n generaie i sa rspndit, a crescut pe termen nelimitat, pn cnd, avnd n a atins apogeul, aceasta ar fi dominat natura uman [...]. Acum, cea care a nivelat trei zile n aceast grmad mare de rele, aglomerate din moment ce economia a lumii lui Dumnezeu n dragoste, nu te-a oferit o dovad mic a puternic dect aceasta? [...] Un simplu sosire oarecum de neneles, prezena pur de via i lumin pentru cei care stau n ntuneric i umbra morii, a provocat dispariia complet i distrugerea de ntuneric death.2. "

Cum s obinei numra pn la trei zile pline? Unii autori se angajeze n considerente de Nantes surprinztor faptul c numrul poate ajunge la trei zile pline. Grigorie de Nyssa ofer un exemplu tipic de astfel de calcul. Este prima explic de ce el consider c noaptea, cnd Cina Domnului a fost srbtorit i continu: "Este o seara ca acest organism sfnt i sacru a fost mncat. Acesta a fost ensui te noapte, dup seara asta i nainte de vineri. Apoi a venit s treac, dar taie prin noapte a devenit brusc: putem conta, de asemenea, ca ntr-o noapte i dou zile. Din moment ce Dumnezeu a numit noapte i ntuneric de trei ore, ntunericul a acoperit tot pmntul, este acolo pentru a face fa ntr-o noapte, a aprut n timpul zilei. Apariia acesteia definete astfel dou zile: una din zori pn la ceasul al aselea, cealalt de la ceasul al noulea pn seara. Deci avem pn acum dou nopi i dou zile. Cu o noapte nainte de Sabat i n ziua Sabatului, avei trei zile i trei nuits1. " Augustin respinge teza de Grigorie de Nyssa. In De consensu evangelistarum> Augustin respinge calculul de Grigorie de Nyssa i ofer i propria interpretare: "Triduumul n sine, n care Domnul a murit i a nviat, nu poate fi neles c, n aceast cifr Stilul de noi sunt utilizate pentru numele de pars pro loto. ntr-adevr, Isus a spus, "dup cum Iona a fost n burta balenei trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului va fi n snul pmntului timp de trei zile i trei nopi (Mt. 12, 40) "[...]. Ce este faptul c unele / presat de aceste dificulti i s nu tie c acest proces! stil de pars pro toto are o mare valoare pentru ^ rezolva probleme de exegez a Scripturii, au dorit s "conta ca trei ore de noapte de-al aselea de-al noulea neu-al II-lea, n care soarele e Acesta a fost acoperit de nori zi i se angajeaz n urmtorii trei ore in timpul care a fcut soarele t2 de teren pn la apus de soare nou soleil2. " A doua zi, trei estimat ca timp foarte scurt, de ctre Leon cel Mare. grdin zoologic "Ca nu cumva ucenicii Lui s-au prea mult timp", tulburat de tristee, el a tiat scurt, astfel nct termenul de trei ^

zi, el a anunat c aderarea deplin a doua zi dup prima i la nceputul celei de a treia, a scurtat intervalul fr a reduce numrul de zile. Reapariia rection a Mntuitorului nu a pstrat mult timp sufletul la iad sau corpul ei n mormnt. A mers att de repede carne viaa incoruptibil, care semna cu un somn mort. Zeitate nu ar fi abandonat esena dual a omului ea a presupus c puterea lui si a avut separat, puterea lui aduce. " Ce timp este Hristos cel nviat? H nu este interzis de a pune aceast ntrebare, dar trebuie s se confrunte cu fapte: NT nu furnizeaz date care permite s rspund cu precizie. Este recunoscut faptul c, n calitate de autor nscut Eusebiu care mereu prezinta zi att de atent pentru a se referi la tradiie. Deci, el a spus: "n orice caz, Mntuitorul nviat, nainte de venirea nger. nu au ateptat pentru piatra a fost eliminat, dar n timp ce acesta era nc la intrare, ea a purtat n continuare 207 garnituri de preoi i gardienii din jurul lui nc ^ mormnt, Domnul a lucrat nvierea din mori, Y invizibil sub influena puterii divine, dar ^ momentul n care sa ntmplat acest lucru "n este indicat prin orice evangliste, atat de mult incat am putea folosi doar * Deoarece cuvintele pe care Hristos a vorbit despre sfarsitul | lumii: "Dar din ziua aceea nimeni nu tie, nici ngerii lui Dumnezeu I" (Mt 24, 36). Astfel, Domnul a devenit "n sine dinti roade ale nvierii, ridicandu-se la o Iheure necunoscut la toate, fara ca nimeni sa stie, atunci nvierea | piatr pstrat Place2 sale. "Dar alte piese simt c problema de or a fost ridicat n unele | medii mite, nu prin pur curiozitate, dar din anumite motive | practic. i Dionisie al Alexandriei a fost consultat cu privire la aceasta, gvrs 260 de Basilides, episcop de Pentapolis, i el pro-| a explicat: "Ai scris fiu foarte loial | i foarte nvat, pentru mine ntreba ce timp este | pentru a pune capt rapid de a ncheia Patele. Tu faci Sqiier remarcabil faptul c, potrivit unor frai acest lucru trebuie fcut nainte de | tusi, ncepnd cu noaptea. Fraii | Roma, spun ei, ateptai pentru cntatul coco [trei or