Sunteți pe pagina 1din 3

Comunicarea, atitudinea i comportamentul interetnic sunt determinate i religioase.

Prin religii, etnoorganizrile aleg dintr-o varietate infinit de atitudini i comportamente un numr foarte mic i stabil de posibiliti, care sunt determinate de orizontul de interpretare al oamenilor i grupurilor sociale, de necesitatea stabilirii unui nucleu de cunotine i practici general acceptate, generatoare de activiti funcionale inteligibile. Originalitatea acestei alegeri depinde de voina selectiv realizat dup o gril interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su modern1. Pentru a stabili coordonatele comunicrii interreligioase trebuie s abordm nc de la nceput funciile religiei n cadrul grupurilor etnice, funcii care sunt strns legate de opiunile de alegere, de voina selectiv i interpretativ a acestora. Funcia de asigurare a coeziunii. Funcia de asigurare a coeziunii grupurilor etnice survine din faptul c religia acioneaz ca o for unificatoare n societate asigurnd, i impunnd totodat, un ansamblu de idei, valori i norme n jurul crora oamenii pot forma o identitate comun. Religia ndeplinete funcia de unificator prin stabilirea unui limbaj comun, prin faptul c ofer grupului un ansamblu comun de valori2. Funcia de control social. Funcia de control social se realizeaz mai ales prin oferirea unor norme morale de convieuire social. Normele sociale sunt, n foarte multe cazuri, bazate pe idei religioase. n multe societi legi importante dobndesc for moral, alturi de cea legal, datorit faptului c ele sunt impregnate de valori religioase care le confer o legitimitate sacr (monarhia de drept divin n lumea cretin i nu numai , concordana principiilor dreptului canonic cu legislaia laic n rile islamice). Funcia afectiv i psihologic. Funcia afectiv i psihologic asigur oamenilor sprijinul pentru supravieuire ntr-o lume complex, plin de primejdii, att la adresa trupului, ct i la adresa sufletului. Religia determin o anumit atitudine fa de moarte, sugereaz un oarecare scop n a muri i ofer un ansamblu de practici rituale pentru doliu (priveghiul la cretini sau iva la evrei, de pild) care uureaz suferina supravieuitorilor1. Funcia teologic. Funcia teologic, prin care religia ofer un scop n via, d de fapt sens vieii oamenilor i grupurilor. Ea ofer rspunsuri satisfctoare din perspectiv psihologic, emoionale - marilor probleme ale existenei. Elaboreaz modelul de via pe care oamenii trebuie s-l urmeze. Chiar i moartea devine transparent, pentru c religia explic ce li se ntmpl oamenilor dup ce mor. n general, bibliografia de specialitate vorbete despre faptul c religiosul satisface anumite necesiti ale naturii umane legate de curiozitate, securitate, comunicare, contiin mpcat, exaltare, nerbdare //2, dar i necesiti sociale i politice de unde deriv funcia moral a religiosului, aceea de a aeza moravurile pe temelii lipsite, n ochii celor interesai, de arbitrar3 i funcia ideologic, pus n slujba instituiilor sociale i, mai precis, politice4. Deci, religia, prin funciile sale multiple, a jucat i mai joac un rol important n viaa oamenilor i a grupurilor relevnd valene de ordin moral, politic, ideologic, identitar, confesional, sacru, normativ, orientativ, motivaional, afectiv etc., cu implicaii asupra modului cum percep oamenii i grupurile etnice propria etnie, precum i etniile cu care intr n contact. Contextul cultural al comunicrii este determinat, n ultim instan, de un cod rigid i foarte stabil de esen religioas5, care implic faptul c nucleul de credin unic mai

multor culturi diferite naional, dar asemntor religios, este astfel greu de realizat. Asta duce la impresia c religiile i-au epuizat mesajul (actualitatea) i c trim ntr-o lume n care toi credem i gndim la fel6. ns, realitatea demonstreaz contrarul, cel puin pentru unele zone de pe planeta noastr. Astfel, exclusivismul religios devine din ce n ce mai puin evident, crescnd astfel ansele de cooperare ale diferitelor grupuri etnice cu sisteme religioase diferite. n acelai timp, nu trebuie neglijate religiile care au un anumit potenial de expansiune sau valene latente de agresiune. Ortodoxia a adoptat drept model ideea de organism. n ortodoxie, biserica nu este nici stat autoritar (precum la catolici), nici mnunchi de liberti (precum la protestani), ci un organism dup principiul fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor2. De aceea, afirm unii autori, ortodoxismul intr evident n conflict cu populaii care urmresc un scop precis i obiectivizabil. Democraiile de sorginte romano-catolice i protestante // sunt de aceea incompatibile cu ortodoxia n Protestantismul postuleaz c semnul lui Dumnezeu pe Pmnt este cel ales dintre cei egali (botezai). Datorit lipsei de ierarhie a organizaiilor, protestanii dezvolt o eficacitate foarte mare n rezolvarea problemelor unice i eficien sczut n rezolvarea problemelor mari. Astfel se explic succesele economice, stabilitatea, consensul social, dar i faptul c uneori problemele insolubile nu sunt recunoscute ca atare. Acest sistem religios este compatibil i se completeaz ideal cu cel romanocatolic, n timp ce este mai puin compatibil cu islamismul, mozaismul, shintuismul i confucianismul. Islm-ul consider c aceast religie este deasupra celorlalte ntruct Muhammad este ultimul profet. Urmnd directivele unei internaionale, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, islamul trece fr dificultate peste hotarele naturale i organice n special neamurile4. Cultul mozaic are la baz ideea poporului ales de ctre Dumnezeu, justificnd astfel superioritatea fa de alte neamuri. Folosindu-se de existena dreptului islamic care mparte lumea n Dar-al islam (Casa Islamului) i Dar-al Harb (Casa rzboiului), adepii acestui cult se implic n conflictul Occident lumea arab (Islam), constituind cap de pod al lumii cretine occidentale. Astfel, conflictul israelo-arab afirm Viorel Roman este irezolvabil5. Noi credem totui n raiunea oamenilor, indiferent de credina religioas. Shintuismul este o sintez a formelor religioase transcedentale japoneze, cu rdcini arhaice. Aceast religie nu are cri sfinte, nici o confesie de credin unic i nu desfoar activiti de prozelitism1. Hinduismul nu are un cod religios, dogm sau credo comun tuturor credincioilor. Cultul hindus se bazeaz pe un anumit model comportamental pentru credincioi (rituri i ceremonii), ns las acestora o larg libertate de concepie i filozofic. Aceast religie este deosebit de tolerant i deschis asimilrii elementelor altor religii. Confucianismul pune accent deosebit pe respectarea tradiiilor i pe cultul strmoilor. Este o doctrin etic politic. Transcendena este armonia cosmic care constituie modelul armoniei sociale fr Dumnezeu2. Teoreticienii conflictului arat c n toate societile religia a produs i nc mai produce conflict social. Cruciadele i-au aat pe cretini mpotriva musulmanilor i au provocat nenumrate distrugeri. Una dintre justificrile majore pentru colonizarea

european a Africii, Asiei i Americii de Sud a fost s-i converteasc pe pgni oameni care se nchinau la idoli sau la muli zei3. Stau, de altfel, mrturie o serie de conflicte geo-politice motivate religios: conflictul ntre Islam i lumea cretin, conflictul din Irlanda de Nord, conflictul din fosta Iugoslavie, dintre srbii ortodoci i croaii catolici, dintre srbii ortodoci i albanezii musulmani, conflictul dintre Pakistan i India (musulmani i hindui), conflictul din Golf (cretini, mozaici i musulmani), conflictul din Orientul Apropiat (mozaici i musulmani), conflictul din Tibet (buditi i confucianiti) etc.4