Volf sugereaz c memoria crucii constrnge felul n care la rndul nostru ne amintim de suferin ele din trecut.

Mai nti, cnd o victim i aduce aminte de suferin la piciorul crucii, nu i-o mai aminte te ca o persoan f r pat , ci ca o persoan car a fost la rndul ei e mbr i at de Dumnezeu. Din p cate acuzatorii contemporani nu pierd prea mult timp n reflec ie asupra propriei persoane i a nevoii lor de iertare din partea lui Dumnezeu. Aten ia le este concentrat , miopic, nspre suferin a lor, pierznd total din vedere propriile lor momente de sl biciune. Este colaborarea, bun oar , un p cat mai mare dect minciuna, brfa, def imarea? Uit m c suntem la rndul nostru colaboratori cu p catul, oameni supu i gre elilor (uneori for a i de circumstan e deloc extraordinare). Memoria crucii ar trebui s ne fac s ne aducem aminte de aceasta. Atunci s nu mai condamn m? S nu ne aducem aminte? Ba da, dar altfel. A doua lec ie a memoriei crucii este c orice v t mare a fost deja, ntr-un anumit sens, deja isp it . Colaborarea fratelui X a fost deja isp it i iertat , ar spune Volf. Da, iertat . nseamn asta c nu mai trebuie s pretindem poc in a lui, asumarea faptei, recunoa terea flagrantului? Ba da. Dar nseamn n acela i timp c trebuie s inem cont de o anumit dualitate, de un paradox: fapta lui X este grav , ntr-adev r, dar pentru ea a fost deja pl tit un pre . Volf spune altundeva c Pa tele arat att nspre solidaritatea lui Isus cu victimele, dar i nspre substituirea lui cu c l ii. De aici dualitatea: n urma jertfei lui Cristos nu mai putem percepe c l ii doar ca atare, ci ca poten ial r scump ra i prin preluarea vinei lor de c tre Cristos. Crucea, n al treilea rnd, ne orienteaz spre viitor. Deoarece memoria patimilor este o memorie escatologic a anticipatei reconcilieri finale, mi voi aduce aminte de fiecare v t mare n lumina orizontului speran ei viitoarei reconcilieri cu v t m torul (123). ntr-un sens real, pentru c n Cristos to i au murit, to i vom face parte din aceea i comunitate escatologic a reconcilierii. Fratele X, care m-a turnat, va fi n continuare frate cu mine, vom fi mpreun parte din aceea i societate perfect a lui Dumnezeu. Nu cred c argumentul func ioneaz a a cum ar dori Volf, cu excep ia aplic rii lui la problema noastr . Volf se folose te de imaginea unei comunit i escatologice a reconcilierii finale pentru a struni memoria v t m rilor din trecut. Dar acestea sunt v t m ri comise de persoane care s-ar putea s nu faca niciodat parte din comunitatea escatologic a reconcilierii dect dac accept m universalismul. ns argumentul ine n problema noastr , atta timp ct nu ridic m problema mntuirii colaboratorilor. Memoria declara iilor semnate de fratele colaborator X trebuie disciplinat de anticiparea unei comuniuni reale i f r opreli ti cu X. Volf sumarizeaz importan a patimilor lui Cristos: memoria v t m rilor trebuie pus n serviciul reconcilierii. Aceasta este o utilizare corect a memoriei! M ntreb, la ce sluje te actualul spectacol? Am spus-o deja: deconspirarea este important , necesar . Dar ea trebuie pus n slujba dragostei, ea trebuie s fie controlat de harul lui Cristos i de speran a escatologic . Max Scheller exprim minunat aceea i idee: la fiecare manifestare de r utate din partea altora, trebuie s m consider complice eu nsumi, fiindc trebuie s -mi spun mereu: Ar fi mai r u acest om, dac l-ai iubi destul? (Omul resentimentului, Editura Trei, 1998, p.77-78).