ACUM, DUP DOU MII DE ANI

Maica i Fiul - asemnri i o dulce inversare de roluri

de Pr. Constantin Sturzu Pe 15 august, luni, n calendarul ortodox este nscris srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. De ce au numit Prinii Bisericii aceast srbtoare, a trecerii din lumea aceasta la cele venice a Maicii Domnului, cu termenul de Adormire? ntr-o lume care nu-i mai ine morii n cas pentru a nu fi nevoii s-i plng (prohodeasc) n rstimpul dintre deces i nmormntare, o lume pentru care moartea e un cuvnt tabu i nu prilej de reflecie la cele viitoare, cum s vorbeti despre ea ca despre o cufundare n somn? Cretinii numesc moartea ca fiind adormire pentru c au ndejde n nviere, au credina c aceast separare a sufletului de trup este una vremelnic, pn cnd va suna trmbia Judecii de Apoi. De aceea i locul unde se afl mormintele alor notri este numit cimitir, cuvnt ce vine din limba greac i care s-ar traduce prin dormitor! Exist numeroase similitudini ntre Adormirea Maicii Domnului i momentele care au precedat, respectiv au urmat morii Fiului su. La fel ca i Mntuitorul, Maica Domnului cunoate cnd va fi ziua n care urma s prseasc lumea, ntiinat fiind de Arhanghelul Gavriil care i-a adus o ramur de finic, dup cum la Bunavestire i adusese un crin. Ca i Fiul su, Maica Domnului se retrage, cnd i se apropie sfritul, n rugciune pe Muntele Mslinilor. Cnd s-a ntors acas, s-a fcut un cutremur mare, precum la moartea Domnului pmntul s-a cutremurat. Aa cum Domnul Iisus a vindecat pe sluga arhiereului, creia unul dintre ucenici i tiase urechea n noaptea de dinaintea rstignirii, tot aa i Maica Domnului a vindecat pe evreul care voia s rstoarne nslia ce purta trupul su i cruia o mn ngereasc i tiase minile. Apostolul Toma, cel care nu era de fa cnd Hristos S-a artat, cu trupul nviat, celorlali apostoli, nu a fost de fa nici la Adormirea Maicii Domnului. Venind el n locul unde ceilali apostoli veniser adui pe norii cerului pentru a-i lua rmas bun de la Nsctoarea de Dumnezeu, s-a rugat s se deschid mormntul din grdina Ghetsimani pentru a mai vedea o dat trupul celei ce era ca o mam pentru toi ucenicii Domnului. ns Dumnezeu ngduise aceast ntrziere a lui Toma pentru ca toi apostolii s se ncredineze c trupul Maicii Domnului fusese ridicat la cer de ctre Fiul su, pentru c nu putea s rmn pe pmnt un trup ce purtase n pntece pe nsui Fiul lui Dumnezeu. Iat, dar, cte similitudini ntre evenimentele ce nconjur svrirea din aceast via a Domnului i a Maicii Sale. Prin aceasta Dumnezeu a vrut s arate c Fecioara Maria nu era un om oarecare, fie chiar i o culme a sfineniei omeneti. Ea este mprteasa cerului i a pmntului ntruct este Maica celui ce este mpratul tuturor. Ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii ntruct toate otile ngereti i primesc slava de la Iisus Hristos, care este Fiul su. Icoana Adormirii Maicii Domnului este extrem de semnificativ i plin de tlc pentru viaa noastr de zi cu zi. n ea vedem trupul adormit al Sfintei Maria, nconjurat de apostolii ntristai c pierd pe cea care le era sprijin i mngiere,

pild de smerenie i nentrecut povuitoare. Tot n icoan l vedem pe Domnul innd n brae ceva ce pare a fi un prunc. Este sufletul Maicii Domnului pe care nu ngeri, ci nsui Dumnezeu Fiul l primete n ceretile lcauri. Este o imagine emoionant aceast inversare de roluri: dac n cele mai multe icoane pe care le vedem este reprezentat Maica Domnului cu dumnezeiescul prunc n brae, iat c azi avem n faa ochilor icoana Fiului innd n brae pe Maica Sa. Cea care l-a purtat n pntece, apoi n brae, cea care l-a ngrijit n copilrie i i-a fost alturi n toat activitatea Sa de propovduire i vindecare este, la rndul ei, inut acum n brae de Hristos. De aici, din aceast icoan, nelegem i noi cretinii c trebuie s-L primim pe Hristos n sufletul i n viaa noastr precum o maic primete i crete pe pruncul su. Dac ne vom ngriji ca Hristos s rmn ntru noi de-a lungul vieii noastre, atunci i El, cnd ni se va despri sufletul de trup, ne va primi ntru ale Sale, deschizndu-i braele ntr-o printeasc mbriare precum i noi am deschis braele pentru a-L purta pe pmnt. Icoana Adormirii Maicii Domnului ne mai nva i un alt lucru. Aa cum Domnul a avut grij de Maica Sa, lucru ilustrat prin gingaa mbriare a sufletului su zugrvit ca prunc, tot aa i noi trebuie s purtm de grij prinilor notri care ne-au nscut, ne-au crescut, ne-au susinut de-a lungul vieii noastre. Ajuni la vrste naintate, aceti prini au nevoie, la rndul lor, de dragostea, de ocrotirea i de ngrijirea fiilor pentru c de multe ori un btrn este tot att de neputincios ca un copil, fie din pricina unei boli sau doar a vrstei naintate. A-i abandona ntr-un azil, chiar i cu cele mai bune condiii din lume, nseamn a-i lipsi de ceea ce nu le poate oferi nimeni: dragostea noastr. Uneori e foarte greu s faci aceast jertf, dar niciodat nu poi avea contiina mpcat dac nu ai fcuto. Mntuitorul a purtat de grij Maicii Sale chiar i n agonie, nainte de a-i da sufletul, pe cruce, n minile Tatlui (Ioan 19, 26-27). Poporul romn a contopit aceast evlavie deosebit pentru Nsctoarea de Dumnezeu, acest respect ngemnat totui cu o un soi de intimitate filial, ntr-un apelativ ntlnit i n folclor, unde Fecioara Maria este numit Micua Domnului. Nu poate fi pentru noi un cuvnt mai drag, o alinare mai dulce dect cea pe care o aduce rostirea cuvntului micu. Micua Domnului este cea spre care ne ndreptm mai ales cnd simim c nu mai avem speran, cnd ni se pare c nimeni nu ne ajut, c suntem prsii de toi. Ne rugm ei i ndejdea noastr este neclintit n trecerea pe care ea, Micua Domnului, o are naintea Fiului Su. Pentru c dac noi, oameni pctoi fiind, nu putem refuza rugciunea nlcrimat a maicilor noastre, cum ar putea Hristos iubitorul de oameni trece cu vederea rugciunile Maicii Sale?