Lucrtori mpreun cu Dumnezeu

Cnd Domnul te trimite n lucrare, Pe ogorul mntuirii, mergi din zori; Deselenete-nti ogorul tare, Cu plugul dragostei de cer i flori. Apoi, a Evangheliei smn, Arunc-o prin Isus ncreztor, Ca ploaia Duhului spre pocin, S-o fac s-ncoleasc mai cu spor. ...S-ar prea putea s semeni i cu lacrimi, Ateapt, vei culege bucuros; Belugul roadelor din vii i lanuri, Atrage revenirea lui Hristos. De-aceea, ine-i contiina treaz, Iar cnd furtunile s-or npusti, Nu da napoi, trudete, mai lucreaz, Nu-i mult, Isus cu drag te-a rsplti. Tu, vezi c soarele aproape apune, i noaptea vine, nimeni n-a lucra, Pe altarul sfnt prilej, timp, zel depune, Doar ruga, cntul te vor consacra. Iar cnd peste lucrarea ta aleas, Cel Sfnt, a vieii sear va lsa, Scump lucrtor, te vei ntoarce-acas. S te-odihneti de osteneala ta. Cnd vei zbura cu dor spre venicie, S-i fie rspltit munca grea, Vei revedea comoara bucuriei Toi snopii mntuii prin jertfa Sa. Simion Buzduga
Fondurile necesare editrii i distribuirii revistei Dragoste pentru Adevr, provin din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot face depuneri n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN: RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002 deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de activitate doar educaia cretin. V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul de redacie

Cuprins
3
Editorial Persoanele absente i efectele lor Editorii

nchintori n duh i-n adevr Ci biblice de vindecare spiritual i fizic (partea I) Simion Buzduga

Doctrine biblice Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al lui Dumnezeu (partea a II-a) Iosif Anca

10

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXVII-a Zaharia Bica

12

nelepciune pentru nelepi Setea pentru plceri Iosif Anca

14

Principii sfinte Muzica poporului Israel n Vechiul Testament Iosif Biru

19

Experiene Splarea picioarelor E. C.

ISSN: 1841-1185

Persoanele absente i efectele lor

n viaa noastr, un rol important n aciunile specifice unui moment, unei activiti, l au persoanele absente, n acel timp, dar cu care am interacionat n trecut. Aciunile lor sunt parte component a problemelor pe care le ntmpinm, iar vorbele i cuvintele lor au efecte puternice. Cu ct sunt mai muli subieci implicai n viaa unui om, cu att ea este mai complex, iar cei prezeni la un moment dat, cu att mai puin pot determina aciunile i efectele lor directe. De exemplu: un brbat apare vesel la locul de munc, pentru c un om i-a vorbit cu mult amabilitate n staia de autobuz, sau este trist, pentru c s-a certat cu un altul pe drum; un copil are un entuziasm binefctor, pentru c mama i-a fcut un cadou special, sau nu este capabil s se concentreze la lecie, pentru c a avut un conflict cu un alt copil ntr-o pauz; un ofer este amabil cu cltorii pentru c soia lui i-a fcut o surpriz plcut n acea diminea, oferindu-i o cma nou, sau este nervos pentru c un alt participant la trafic i-a creat probleme cu o jumtate de or n urm. Efectele persoanelor cu care ne-am ntlnit i de care apoi ne-am desprit, nu se limiteaz, nu nceteaz, imediat ce ne-am salutat, sau ne-am pierdut din vedere i nici nu se limiteaz la o zi, ci se pot ntinde pe o perioad de zeci de ani. Prinii evrei, din vremea apostaziei lui Iuda, au lsat efecte tragice n viaa urmailor lor, care spuneau cu durere: Adu-i aminte, Doamne, de ce ni s-a ntmplat! Uit-Te i vezi-ne ocara! Motenirea noastr a trecut la nite strini, casele noastre la cei din alte ri! Am rmas orfani, fr tat; mamele noastre sunt ca nite vduve... Prinii notri, care au pctuit, nu mai sunt, iar noi le purtm pcatele (Plngeri 5:1-7). Un alt tat evreu, Ionatan, fiul lui Saul, i-a asigurat copiii i pe el, prin comportamentul prietenos i legmntul ncheiat cu David, pentru posibilitatea ca el s nu mai fie n aceeai poziie privilegiat, sau chiar pentru cazul unui deces prematur, ceea ce s-a i ntmplat: Dac voi mai tri, s te pori fa de mine cu o buntate ca a Domnului; i dac voi muri, s nu i ndeprtezi niciodat buntatea fa de casa mea, ...Ionatan a fcut legmnt cu casa lui David... (1 Samuel 20:14-16). Drept urmare, fiul su,Mefiboet, a beneficiat de favoarea regelui David. Este important s reinem c astfel de efecte, n absen, se produc i n lucrarea Domnului i n relaiile din adunare, fie n bine, fie n ru. Astfel un clevetitor va pregti ceart, ntr-o ntlnire dintre dou persoane, sau dou familii, ce putea fi o binecuvntare, dac cel puin unii dintre cei ce urmau s se ntlneasc, ar fi vorbit puin mai nainte cu un om al lui Dumnezeu. Aceste realiti privesc i lumea virtual, unde diavolul investete mai mult ca ageniile de spionaj, de accea atenie ce citii sau scriei. n acest privin, n scop pozitiv, apostolul Petru i-a dat silina (2 Petru 1:12-15), iar apostolul Pavel i mai mult, ca nvtura primit de la Domnul s fie pstrat i epistolele lor au avut un rezultat binecuvntat pentru posteritate. Prin respectul i ataamentul printesc, filipenii se puteau bucura, chiar n absena lui Pavel, de urmrile slujbei lui, la care s-au adugat apoi efectele epistolei scrise de apostol. Exist efecte pozitive i n cazul mijlocirilor de la distan. Cel mai mult se evideniaz slujba de Mare Preot a Domnului Hristos, de la dreapta mririi din ceruri. S nu uitm i de binefacerile n ascuns, cnd nu tie stnga ce face dreapta. n sens negativ, se nscriu cei plecai din familie, prin divor; ei sunt nc prezeni prin traumele lsate, sau prin motenirea genetic n copii. La fel se ntmpl n familiile cu fii risipitori, care las prin absena lor mult amrciune. Tlharii care au atacat pe cltorul ce se cobora din Ierusalim la Ierihon, l-au jefuit de tot, l-au btut zdravn, au plecat ... (Luca 10:30). Pe lng faptul c l-au lsat aproape mort, efectele aciunii lor a evideniat iubirea aproapelui, manifestat de samariteanul milostiv i atitudinea indiferen a preotului i a levitului. Exemplele ar putea continua, dar iat i un caz specific efectului n lan, al persoanelor absente: ntr-o diminea, stpnitorul unei ceti a fost trezit de nite strigte care se auzeau din pia: Hai la mere! Mere dulci cum n-ai mai gustat!. Ridicndu-se indispus din pat i privind pe fereastr, vzu un trgove ce vindea, ntr-adevr mere, nconjurat de o mulime de muterii. (continuare n pagina 19)

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

partea I

Introducere

Odat cu cderea n pcat, fiina uman a fost afectat n toate entitile componente. Duhul i trupul omului au nevoie de refacere, de restaurare a comuniunii cu Dumnezeu. Comuniunea sacr nseamn mplinirea parial a dorului dup apartenen. Primii oameni au aparinut lui Dumnezeu. Bucuria pe care o produce apartenena reprezint ntoarcerea la prtia edenic. Iat de ce prezena Domnului este cea mai mare binecuvntare n comuniune. n ea ne simim dorii, ne simim ca acas. n ea druim i ni se druie, mngiem i suntem mngiai, iubim i suntem iubii. Comuniunea este leagnul veselia copilriei umanitii i cminul tuturor mplinirilor. Tnjim dup ea i nu ne satisfac nici bunurile materiale, nici realizrile profesioanale, nici talentele. Am fost creai s relaionm. ntemeierea familiei este visul oricrei fpturi omeneti. Familia la rndul ei, aspir dup cminul

spiritual numit Ekklesia (Adunarea), care este a doua familie. n fine, Ekklesia (Adunarea), Mireasa, va pleca spre Comuniunea Cosmic cu Mirele i Creatorul ei. Comuniunea vine din ceruri. Domnul Isus a zis: M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat eti n Mine i eu n Tine; ca i ei s fie una n Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17:21) Noi i noi descoperiri cu caracter tiinific demonstreaz c viaa de familie bazat pe dragoste, relaionarea cu alte familii prin prietenie, care se roag, ofer un surplus de fericire, sntate i chiar longevitate. ns, cu att mai mult, cnd vidul uman este umplut cu Dumnezeu, fericirea i longevitatea este venic. i aceasta ncepe n Cortul ntlnirii, numit Adunarea Domnului. Aici se deruleaz recuperarea omului, proces n care se mpletesc urmtoarele tratamente de vindecare spiritual i fizic:

I. Vindecare prin comuniune sacr

Primii cretini ne sunt descrii ca avnd o puternic dorin de apartenen la comunitatea freasc. Desprirea de lume, alipirea de Dumnezeu i-a fcut s fie puternic ataai unii de alii. Astfel, Adunarea primelor zile i a primilor ani, ne este zugrvit de evanghelistul Luca astfel: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2:42). Dac ziua patimilor Domnului Isus i-a bulversat pe ucenici, n a treia zi i gsim adunai pe toi cei unsprezece (Luca 24:33) la un loc. De asemenea, sunt adunai, dup opt zile, din nou la un loc, cnd era de fa i Toma (Ioan 20:26). La Marea Tiberiadei se adun din nou apte ucenici, crora li se arat Mntuitorul. i iari sunt n jurul Lui, cnd se nal la ceruri, de pe Muntele Mslinilor, apoi n odaia de sus aveau deja obiceiul s se adune la rugciune mpreun (Fapte 1:14,15). De asemenea, i gsim adunai la un loc n Ziua Cincizecimii (Fapte 2:1) i frecvent apare expresia: ...toi mpreun (Fapte 2:46). Cartea Faptele Apostolilor abund n prezentarea legturilor freti, ale primilor cretini.

...astfel de nchintori dorete i Tatl (Ioan 4:23)

Raportat la mesajul Noului Testament, care sunt factorii care i-au animat pe cretini s aib o puternic legtur i o unitate strns n jurul Evangheliei? Dei este greu s fie enumerai n ordinea importanei, din nvtura biblic se pot arta urmtorii factori care consolideaz sau distrug legtura freasc comuniunea sfnt: Comuniunea pozitiv presupune o privire cald, care se expune naintea oricrui cuvnt, dar este specific prieteniei i cu att mai mult frietii cretine. Aadar, o comunicare pozitiv ncepe de la zmbet: o privire prietenoas nveselete inima (Proverbe 15:30). Cnd am fost pentru prima dat n SUA, am sesizat un lucru plcut printre americani, faptul c i zmbesc reciproc, atunci cnd se ntlnesc, chiar dac nu se cunosc. Era o realitate strin, de cultura noastr, nu ns i de Biblie.

II. Vindecare prin cuvnt

n consolidarea legturii freti cuvintele, limbajul; ntr-un cuvnt comunicarea este primordial. Puterea cuvntului este important n relaiile de familie, de munc, de coal, din societate, dar mai ales n efectul predicii expuse mulimilor. neleptul Solomon a observat acest adevr i cu aproape trei mii de ani n urm :a scris: Cuvintele prietenoase sunt ca un fagure de miere, dulci pentru suflet i sntoase pentru oase (Proverbe 16:24). Cuvintele Cuvntului, rostite sub cluzirea Duhului Sfnt, au puterea vindectoare, dup cum a fost profeit despre Domnul Isus Hristos: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit,... s dau celor ntristai din Sion, s le dau o cunun mprteasc n loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit,... (Isaia 61:1-3). Se poate vorbi astfel de o terapie, de o vindecare prin Cuvnt. Vestea bun a Evangheliei este pentru pctoi o vindecare, n momentul cnd

proclam eliberarea de consecinele pcatului; vestea eliberrii din lanurile i ctuele pcatului este de-a dreptul miraculoas, cnd pctosul rspunde la chemarea Domnului. Ea aduce salvare prizonierilor care au fost prini n laul diavolului. Cuvntul lui Dumnezeu i vindec i i scap de groaz (Psalmul 107:20). Un singur cuvnt al Domnului era suficient pentru ca bolnavii s fie vindecai: Doamne... ci zi numai un cuvnt, i robul meu va fi tmduit (Matei 8:8); El, prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate i a tmduit pe toi bolnavii (Matei 8:16). Apostolii au vindecat prin Cuvntul credinei, cnd au zis: n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl! (Fapte 3:6b; 14:10), au nviat prin Cuvntul credinei rostit prin Duhul Sfnt (Fapte 8:40; 20:10. De asemenea, exorcizarea era fcut tot prin puterea Cuvntului rostit (Luca 8:29; Marcu 6:13; Fapte 8:7). Toate acestea au menirea s: nvioreze duhurile smerite i s mbrbtez inimile zdrobite (Isaia 57:15), aa cum a fost profeit despre Domnul Isus Hristos: ...Dumnezeu Mi-a dat o limb iscusit, ca s tiu s nviorez cu vorba pe cel dobort de ntristare (Isaia 50:4). Acesta este efectul vindector al Cuvntului lui Dumnezeu, care trebuie s domine limbajul nostru cretin: Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul;... (Psalmul 19:7); Cnd gnduri negre se frmnt cu grmada nuntrul meu, mngierile Tale mi nvioreaz sufletul (Psalmul 94:19); Cnd umblu n mijlocul strmtorrii, Tu m nviorezi,... (Psalmul 138:7); Niciodat nu voi uita poruncile Tale, cci prin ele m nviorezi (Psalmul 119:93). mngie: mngiai-v, deci, unii pe alii (1 Tesaloniceni 4:18); s mngi pe toi cei ntristai (Isaia 61:2); ...prin rbdarea i nu prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde (Romani 15:4). Scripturile, n ansamblul lor, au rolul s mngie, Duhul Sfnt care a inspirat autorii este Mngietorul, dar n ele ntlnim pe muli care au tiut s mngie pe cei ntristai: Iov (Iov 29:25); Onisifor (2 Timotei 1:16); Filimon (v. 7) i alii.

a)

b)

Mai presus de toi este Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri, care ne mngie n toate necazurile noastre (2 Corinteni 1:3-4a). Dar toi suntem chemai s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz (v.4b). mbrbteze - s constituie un suport pentru cei slabi. A mbrbta nseamn a inspira curaj, a ncuraja. Prin mbrbtare fortificm inimile celor disperai care au o credin fragil. Apostolul recomanda cu insisten: V rugm, de asemenea, frailor... s mbrbtai pe cei dezndjduii; s sprijinii pe cei slabi ... (1 Tesaloniceni 5:14). Una dintre misiunile acordate de apostolul Pavel lui Timotei era s mbrbeze inimile credincioilor (Efeseni 6:22). Exist slujbe n biseric, funcii n societate care au nevoie de mbrbtarea noastr. Un exemplu ar fi cei nlai n dregtorii (1 Cronici 22:13; Iosua 1:6) i nu n ultimul rnd, trebuie ncurajai cei ce trec prin necazuri: bolnavii, sinistraii, refugiaii (Deuteronom 31:6; Iosua 10:25; Psalmul 91). ntreasc. A ntri nseamn a consolida, a edifica, a solidifica tot ce are nevoie de impulsionare. Aici se ncadreaz cei cu o inim fragil (1 Timotei 3:2) i cei cu minile obosite i genunchii slbnogii (Evrei 12:12). n Fapte 15:32, i gsim pe Iuda i pe Sila, care erau prooroci, ntrind credincioii, n situaia zdruncinat n care se aflau. ndemne. Cuvntul transmis celor cu care interacionm trebuie s fie convingtor, s impulsioneze, s stimuleze, s revigoreze pe cei mpietrii de pcat (Evrei 3:13) i s ndemne pe bogai la smerenie (1 Timotei 6:17) i la acte de caritate (1 Timotei 6:18). Unii pe alii n ndemnare i ajutor reciproc este o expresie des ntlnit n Biblie.

c)

d)

e)

f) sfineasc, regenereze, transforme, purifice.

Dac credina vine n urma auzirii Cuvntului, pocina i mai ales naterea din nou este o lucrare a Duhului Sfnt produs de Cuvnt (Romani 10:17; Iacov 1:18; 1 Petru 1:23; Tit 3:15). Puterea sfinitoare a Cuvntului, a Duhului Sfnt este inegalabil i efectele produse n credincioi sunt nemrginite; trezire

spiritual n confruntarea cu realitatea aplicrii lui n lumina Scripturii sau a nclcrii normelor de moral biblic produce cea mai puternic rscolire a contiinei. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii.este viu i lucrtor (Evrei 4:12). Cuvntul sfinete, purific (1 Timotei 4:5; Apocalipsa 12:11). Domnul spunea ucenicilor: Acum voi suntei curai din pricina cuvntului pe care vi l-am spus (Ioan 15:3). Dac puterea Cuvntului este att de mare nct Universul este inut prin puterea Sa (Evrei 1:3), cu att mai mult ntreine existena noastr, de aceea hrana spiritual trebuie s fie consistent pentru a ne putea dezvolta spiritual. Iat de ce predicatorii, evanghelitii, nvtorii trebuie s se asigure c mesajele lor sunt pline de vitamine i minerale spirituale, pentru c, dei sunt attea locuri unde se mparte hran, n ambalaje atractive, numrul subnutriilor spirituali este n cretere. Aadar, Cuvntul are menirea s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Timotei 3:16-17). Pentru nvare, Duhul Sfnt descoper lucrurile viitoare (Ioan 16:13). Att slujbele ct i darurile (nelepciunii, cunotinei, profeiei) vor trebui s scoat din adncul ocean al nvturii, ca nite scafandri, comorile i bogiile Cuvntului, care s-i nnobileze pe asculttori, s-i mbogeasc i mai ales s i fac fericii pe mplinitori (Luca 11:28). Aceasta este menirea credincioilor. Mustrarea are un efect mai mare atunci cnd este aezat ntre dou aprecieri. Lucrul acesta se vede clar n cazul celor apte biserici din Apocalipsa: tiu c ai rbdare, c ai suferit din pricina Numelui Meu, i c n-ai obosit. Dar iat ce am mpotriva ta, este c i-ai prsit dragosta dinti... Ai ns lucrul acesta bun (Apocalipsa 2:2-6). Exist situaii cnd trebuie fcut o mustrare pentru cei ce se despart de credincioi (Iuda 1:22), pentru cei ce au nevoie de sntate n credin, pentru cei mincinoi, rutcioi i lenei (Tit 1:13). Ei trebuie aspru mustrai, dar btrnii nu trebuie mustrai la fel (1 Timotei 5:1), dar toi cei ce pctuiesc i triesc n neornduial trebuie mustrai pe fa (1 Timotei 5:20; 1 Tesaloniceni 5:14). ns mustrarea, trebuie fcut cu toat blndeea (2 Timotei 4:2), n cazurile n care este implicat nvtura. Prin mustrare, nelepul se va face mai nelept, dar batjocoritorul o va respinge (Proverbe 15:12). tiind c n ziua judecii omul va da socoteal de orice cuvnt nefolositor (Matei 12:36), tiind c doar Cuvntul biblic este adevrul (Ioan 17:17) i c cine leapd Cuvntul va fi lepdat (1 Samuel 15:23) i mai ales tiind c nici un Cuvnt al lui Dumnezeu nu este lipsit de putere (Luca 1:37) mare atenie la cuvinte. Cuvintele noastre s aib ntotdeauna efectele descrise mai sus i niciodat cele prezentate mai jos.

Pentru un succes spiritual n Biserica Domnului, trebuie eliminat comunicarea distructiv, rscolirea trecutului n care s-a produs ntristare Orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire s piar din mijlocul vostru (Efeseni 4:31); limbajul obscen, lumesc S nu se aud nici cuinte porcoase (Efeseni 5:4); S nu se aud nici... glume proaste, care nu sunt cuviincioase; ci mai degrab cuvinte de mulumire (Efeseni 5:4); vorbele nechibzuite tot ceea ce nu trece prin filtrul cunotinei biblice i al contiinei luminate de Duhul Sfnt, care este rostit pentru a avea un efect distrugtor; violena verbal, ceart, judecata, blestemul, dispreul, linguirea ...orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru (Efeseni 4:31); limbajul uuratic, stricat Niciun cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru zidire... (Efeseni 4:29); limbajul ucigtor ...dac v mucai i v mncai unii pe alii, luai seama s nu fii nimicii unii de alii (Galateni 5:15); minciuna (Proverbe 2:17), nedreptatea (1 Ioan 5:17), jurmntul strmb (Evrei 6:16); limbajul generator de tensiune: S nu umblm dup o slav deart, ntrtndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii (Galateni 5:26). Toate aceste manifestri, se constituie tot n atia factori distructivi pentru sntatea fizic i spiritual a unei biserici. ns, ceea ce constituie apogeul distrugerii reputaiei i a personalitii cuiva este brfa, defimarea, clevetirea surori ale otrvirii sufletelor. Vom continua prin a prezenta una dintre cele mai mari plgi ale secolului XXI care face ravagii att pe plan spiritual, ct i pe plan fizic BRFA epidemia care ruineaz sufletele i care nu lipsete nici n cele mai sigure relaii. Este atotprezent n media vizual i audio, n familii, n biseric, ntre prieteni i n ntreaga societate.

BRFA Poluantul ucigtor de suflete

Alturi de clevetire, vorbire de ru i defimare tripletele brfei aceasta poate fi considerat poluantul de cpti ca flagel otrvitor al vieii spirituale n plan mondial. Toat aceast ncrengtur malefic este o surs de infamare, de murdrire a reputaiei, imaginii cuiva, prin pcura care este mprocat, adesea peste haina alb a nevinoviei, lsnd n urm, desconsiderarea i batjocura semenului, pentru care a murit Domnul Isus. Biblia identific statutul biblic al acestor categorii poluante i i ncadreaz pe brfitori, defimtori, clevetitori n grupa oamenilor imorali: Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire... sunt optitori... brfitori... nscocitori de rele... i mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte... (Romani 1:29-32). Toate aceste aciuni ale ntunericului trebuie demascate n lumina Evangheliei. Dumnezeu prezint aceste categorii ca un pericol: ...i ocroteti n Cortul Tu de limbile care clevetesc (Psalmul 31:20b) i n viziunea Lui, brfitorii sunt etichetai ca ri: Dumnezeu zice celui ru: ...dai

drumul gurii la ru i limba ta urzete vicleuguri. Stai i vorbeti mpotriva fratelui tu i cleveteti pe fiul mamei tale (Psalmul 50: 16-20). Ca form de manifestare, prin brf, se mprtie lucruri ncredinate Cine umbl cu brfeli, d pe fa lucruri ascunse (Proverbe 11:13); dezbin pe cei mai buni prieteni (Proverbe 17:9); mistific realitatea, intoxic frietatea prin neadevruri, creeaz diversiuni. De aceea evreilor li s-a spus categoric n Lege: S nu rspndeti zvonuri neadevrate. S nu te uneti cu cel ru s faci o mrturisire mincinoas pentru el (Exodul 23:1).

Consecinele personal imediat

negative au efect

Brfa este ntlnit n: biseric:

a)

Apostolul Pavel scria cu inima ndurerat: M tem c nu cumva la venirea mea... s nu gsesc glceav, pizm, mnii, dezbinri, vorbiri de ru, brfeli, ngmfri, tulburri (2 Corinteni 12:20). lucrarea de misiune. tiind c aceste categorii au la baz minciuna, apostolul Pavel s-a aflat n primejdie de moarte ntre fraii mincinoi (2 Corinteni 11:26). cadrul diverselor prietenii freti: Omul neastmprat strnete certuri i prtorul dezbin pe cei mai buni prieteni (Proverbe 16:28). familii: Familii ntregi au fost distruse de sgeile vorbirii de ru, de aceea neleptul recomand: cine umbl cu brfeli, d pe fa lucruri ascunse i cu cel ce nu-i poate ine gura s nu te amesteci (Proverbe 20:19). Dei sunt adevrate surse pentru cei ce vor s-i satisfac curiozitatea, acetia trebuie evitai i disciplinai: Cuvintele clevetitorului sunt ca nite prjituri, alunec pn n fundul mruntaielor (Proverbe 26:22); Izgonete pe batjocoritor i cearta va nceta (Proverbe 22:10).

...cel cu limba stricat cade n nenorocire (Proverbe 17:20) i aduc brfitorii sub incidena pedepsei Pe cel ce clevetete pe fratele su n ascuns l voi nimici (Psalmul 101:5). Prin brf se pierde pacea, linitea i fericirea personal, fapt pentru care David avertiza: Cine este omul care dorete viaa i vrea s aib parte de zile fericite? Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare. Deprteaz-te de ru, f binele, caut pacea i alearg dup ea (Psalmul 34:12-14). Perspectivele brfitorilor sunt sumbre, cci defimtorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:9-10), nici certreii, intriganii care produc vrajb, cultiv spirit de partid i dezbin (Galateni 5:20)

b)

Soluii biblice ceipentruaplic aa oprirea brfei sunt salvatoare, pentru ce le

cum sunt recomandate:

c) d)

a) b) c)

s ne pzim limba (Proverbe 21:23); s ne aprm dreptatea, dar fr s implicm tere persoane, dndu-le tain pe fa (Proverbe 25:9) s evitm anturajele negative n care brfa, clevetirea sunt subiectele de baz, s ieim din cercurile lor vicioase ...i cearta va nceta (Proverbe 22:10). s nu vorbim de ru pe nimeni - Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! Cine vorbete de ru un frate sau judec pe fratele su, vorbete de ru Legea sau judec Legea. i dac judeci Legea nu eti un mplinitor al Legii, ci judector (Iacov 4:11 i s renunm la anturajele care ne-au produs durere i amrciune (2 Timotei 2:19; Tit 3:2; 1 Petru 2:1). Dac dorim s locuim pe muntele Domnului cel Sfnt, o cerin divin este i abinerea de la brf. Acela nu clevetete cu limba lui, nu face ru semenului su (Psalmul 15:3). Brfa, cu toate surogatele ei, produce otrav, daune i moarte pentru semeni. Dac pn acum te-ai zbtut n aceast cloac a nelegiurii, fie ca citind aceste rnduri s fii sensibilizat de efectele i mai ales de consecinele, acestor poluani spirituali. Se spune c oamenii mediocri atunci cnd se ntlnesc, brfesc, cei cu nivel mediu discut evenimente, numai cei care au capaciti intelectuale performante discut idei. Tu din care categorie faci parte? Dezbrac-te de omul cel vechi cu faptele lui, acest costum de moarte (Coloseni 3:9). Pune capt acestei epidemii sau, mai bine-zis, pandemii, iubind curia inimii i mbrcndu-te cu omul cel nou, (Coloseni 3:8), care este superior i geniilor. Bucur-te de intrarea n comuniunea sacr, folosind un limbaj duhovnicesc, care i va permite accesul la curtea Marelui mprat (Proverbe 22:11). (va urma) Simion Buzduga

Mediul comuniunii nei care acioneaz foarte frecvent brfa i efectele

distructive, sunt dovada monstruozitii ei.
Brfa, limba stricat zdrobete sufletul (Proverbe 15:4); distruge reputaia unui nume bun (Proverbe 22:1; Eclesiastul 7:1); genereaz nelegiuire Cine samn nelegiuire, nelegiurire va secera (Proverbe 22:8a); genereaz amrciune i necazuri Cine i pzete gura i limba, i scutete sufletul de multe necazuri (Proverbe 21:23). Distrugerile sunt att pe plan fiziologic, ct i psihic (Galateni 5:15), cci brfa produce boli devastatoare. Un studiu efectuat n rndul persoanelor afectate de stres i insomnie a artat c motivele care produc ngrijorare, 40% se refer la situaii care nu vor exista niciodat, 30% se refer la situaii din trecut, ce nu mai pot fi schimbate, 12% sunt generate de brfe i calomnii la adresa persoanei, 10% se refer la temeri privind posibila deteriorare a sntii i doar 8% vizeaz problemele reale.

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC A LUI DUMNEZEU (Partea a II-a)

Rezumatul prii I:

Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu succes n fiecare credincios viaa celui de-al doilea Adam, o nou via, de data acesta etern, dup planul conceput nainte de creaie. n perioada Vechiului Testament, lucrarea Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea teoretic (revelaia i inspiraia biblic 2 Timotei 3:16) a planului etern i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i minunile aferente. Apoi prezena Duhului a fost ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea la cer i realizarea ispirii. Lucrarea Duhului a continuat prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, n lucrarea la nivel colectiv, iar la nivel individual, de la naterea din nou la nviere i proslvire. La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas (Apocalipsa 22:17), se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei, cnd va produce o minune ca cea descris n Ezechiel 37, cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via.

II. LUCRAREA DUHULUI (LUI DUMNEZEU) N OM A. Lucrri generale (mntuitoare)

Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de comunitate este posibil n urma ispirii realizate de Domnul Hristos. Apostolul Ioan a neles aceasta cnd a scris: Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39b). Apostolul Petru zicea i el: i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt a turnat ce vedei i auzii (Fapte 2:33). Naterea din nou este dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12-13). Totodat este i ndatorirea omului, odat creat aceast binecuvnat posibilitate de a (re)deveni prta naturii divine. Domnul Isus a zis: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3). Naterea din nou mai este numit n acest text natere din

1. Naterea din nou

Duh (Ioan 3:5-8), cci Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24) i ce este nscut din Duh, este duh (Ioan 3:6). Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, ...suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3: 17-18). Noi, oamenii, nelegem mai greu ce / cum este un duh, aa cum spunea Domnul lui Nicodim: Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul (Ioan 3:8). Totui se vede clar diferena dintre un om care triete n natura celui dinti Adam i un altul, care a fost nscut din al doilea Adam. S observm, mai nti, mplinirea profeiilor referitoare la naterea din nou, care evideniaz baz legal, juridic n redactarea i dactilografierea noului legmnt i efectele practice ale noului statut spiritual al omului regenerat. Domnul anuna prin profet, naintea robiei lui Israel, a distrugerii Ierusalimului i a drmrii Templului: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.... iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (Ieremia 31:31-33). Urma s se reediteze un legmnt care nu numai c fusese iniiat de Dumnezeu, dar fusese redactat i dactilografiat, n cerinele fundamentale, chiar de glasul i mna divin. Acum Duhul (Domnului) urma s se ocupe de noile table, de noul cort, totul realizndu-se n om, cci dac Cortul a fost fcut dup chipul care a fost artat pe munte, omul, a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, ceea ce arat i din punct de vedere al obiectului curit i sacralizat, aa cum este scris n epistola ctre Evrei, c noul legmnt este net superior celui de pe Sinai. Apostolul Pavel vede mplinirea lucrrii Duhului n procesul naterii din nou, din punct de vedere al redactrii legmntului i al realizrii scopului lui astfel: Voi suntei artai ca fiind epistola lui Hristos, scris de noi, ca slujitori ai Lui, nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu; nu pe nite table din piatr, ci pe nite table care sunt inimi de carne (2 Corinteni 3:3). Prima operaie, absolul necesar, n relaia cu un Dumnezeu ce se identific n mod fundamental prin sfinenie, este curirea, splarea, pentru c naterea din nou folosete aceleai entiti fiina uman n componentele ei care au fost ntinate prin pcat. Iat profeia i mplinirea ei, referitoare la rolul apei despre care

vorbea Domnul n Ioan 3: V voi stropi cu ap curat i vei fi curii; v voi curi de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi i v voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele (Ezechiel 36: 25-27). Fcnd legtura dintre rolul legmintelor i procesul de curire, evreilor le este explicat ntreg contextul logistic al lucrrii Duhului Sfnt n om: Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt. Cci, dup ce a zis: Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor i le voi scrie n mintea lor adaug: i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor...Astfel, deci, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul prea Sfnt,...s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru i cu trupul splat cu o ap curat (Evrei 10:15-22) Duhul realizeaz tehnic noua via prin Cuvnt, fiind simbolizat prin apa, care are rol purificator, de curire (n prima faz), dar este i agent fundamental pentru Cuvntul semnat, a crui smn germineaz tot prin puterea Duhului. Domnul a spus: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El (Ioan 7:37-39a). Despre lucrarea aceasta scria Pavel cu referire la Adunarea (Mireasa) Domnului, pe care a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat fr sbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan (Efeseni 5:26-27). Apostolul Petru scrie i el despre sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos (1 Petru 1:2), accentund i rolul / partea omului n acest proces: Deci, ca unii cari, prin ascultarea de adevr, v-ai curit sufletele prin Duhul, ...fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, ...care v-a fost propovduit prin Evanghelie (1Petru 1: 22-25). Apostolul Pavel, explic celor din Corint, c informaiile pe care le conine Cuvntul predicat, nu sunt n concordan cu teoriile filozofice greceti, care dominau gndirea vremii i nici cu mentalitarea rabinilor evrei ndeprtai de spiritul Legii, prin legismele i tradiiile lor. i unii i alii considerau Evanghelia o nebunie. Ele pot fi percepute doar prin ridicarea omului la nivelul gndirii divine, ceea ce se poate realiza numai prin Duhul lui Dumnezeu. De fapt naterea din nou este un nou mod de a gndi, ce genereaz un nou mod de via. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu... nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu. i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti. Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru

c trebuiesc judecate duhovnicete (1 Corinteni 2:10-14). Unirea noastr cu Hristos, prin Duhul, se realizeaz n minte, unde se instaleaz noua gndire i un bord de conducere, n care Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:16). De aici, se coordoneaz prin cluzire i crmuire ntreaga activitate spiritual i fizic i rodete noua via, care prin actul botezului n ap este evideniat oficial prin mrturisirea cugetului curat, locul unde n lumina Duhului Sfnt se proclam cele mai sublime i indubitabile afirmaii (Romani 9:1; 1 Petru 3:21). Momentul botezului trebuie s confirme teoretic i practic naterea din nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou. Apostolul Pavel a scris despre dimensiunea trecut prezent i viitoare a unirii noastre cu Hristos, adeverit la botez: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui?... am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou.... tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie desbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El, ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui. Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu (Romani 6:3-10). Iat cum o nou contien, o nou gndire produce efecte la nivelul ntregului trup, evideniind faptul c trupul era victima ce a fost eliberat acum, de puterea pcatului, iar la proslvirea de la nviere, va fi liber i de prezena pcatului. Rodul, adic efectul naterii din nou este tocmai dovada faptului c lucrarea nnoirii aparine Duhului Sfnt, fiind sfinirea, iar ca sfrit: viaa venic. Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 6:23). Aici avem o explicaie a cuvintelor Domnului din Ioan 3 referitoare la dreptul de a moteni mpria lui Dumnezeu, doar de cei care sunt nscui din nou. Viaa venic este un dar ce se dobndete ntr-un proces i numai n urma sfinirii realizate de Duhul se poate accede la slav. Duhul este o putere creatoare de via i este Sfnt, ceea ce atest natura noii viei. Sfinirea atribuit prin ispirea, care a produs curirea, trebuie pstrat prin mprtire, ceea ce solicit colaborarea noastr, n ascultarea de Duhul, care ne cluzete n mplinirea voii lui Dumnezeu, cci ... cei ce au fost sfinii n Hristos Isus, (sunt) chemai s fie sfini (1 Corinteni 1:2) n toat purtarea (1 Petru 1:15). Unii credincioi se ateapt la un miracol definitiv i irevocabil prin naterea din nou, dar orict de autentic i profund ar fi ea, se poate ntmpla, ca prin necontinuarea procesului de cretere spiritual a lucrarii Duhului Sfnt la nivel de individ, s se asiste la ceea ce s-a ntmplat cu unii din ucenicii apostolului Pavel, crora le-a scris: O, galateni nechibzuii! ...Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Galateni 3:1-3), dei Duhul a fcut minuni prin ei (v. 5). Apostolul le-a scris:

(continuare n pagina 17)

Scrisoarea a XXVII-a
Am ateptat scrisoarea ta prea mult sau poate i-ai propus s-i amni trimiterea nadins ca s soseasc odat cu toamna. Ai tiut ce s faci ca s m nviorezi, ai tiut c n acest anotimp, de obicei, m las nvluit de tristei ciudate. Cum a putea fi altfel, cnd aud n viinii grdinii rsuflarea nentrerupt i egal a vntului, cnd vd cum una cte una, frunze vetede atinse de rugina toamnei, cad cu opot n tin. Lumina, altdat orbitoare, a zilelor de var, s-a mpuinat, soarele apune repede ntr-o vatr de jar, iar pe cerul nsngerat de asfinit se vd din cnd n cnd, n unghiuri negre, ca desenate cu crbune, psri cltoare lunecnd n ceurile sudului. M-ai ntrebat ce citesc, i dac citesc ceva s-i trimit i ie o mbuctur, cum frumos te-ai exprimat, adic, cuvinte duhovniceti i de nvtur. Tocmai bine, cci zilele acestea am isprvit de parcurs comentariul la cartea profetului lona, comentariu scris de Fericitul Ieronim, n solitudinea peterii de la Betleem, unde, dup cum tii, s-a retras pentru tot restul vieii, svrindu-se aici n anul Domnului 419. Am citit acest comentariu cu mult ncntare, de aceea bucuros transcriu aici i pentru tine cteva din cele mai frumoase pasaje ale acestui opuscul: ...Profetul nu cuta s fug deci spre un anumit loc, ci pornind pe mare se grbea s ajung oriunde. Iar celui aflat pe fug i speriat i se potrivete mai degrab s nu aleag pe ndelete locul fugii, ci s prind cei dinti prilej s fug pe mare. i putem s spunem i aceasta: cel ce socotea c Dumnezeu este cunoscut n luda numai (Psalmul 76:1) i c doar n Israel este mare Numele Lui, dup ce L-a simit n valuri mrturisete i zice Sunt evreu i m tem de Domnul, Dumnezeul cerurilor, care a fcut marea i uscatul. Iar dac El a fcut marea i uscatul, pentru ce crezi c lsnd uscatul poi s-I scapi pe marea Celui ce a ntemeiat marea? i totodat, din salvarea i convertirea corabieriior, nva c i marea mulime a Ninivei poate fi salvat la fel prin mrturisire.... Iat, nc un pasaj plin de frumusee, pasaj care merit reinut: Mare este cel ce fuge, dar mai mare este Cel Care-I caut.... Nu tiu de ce, sau poate numai mie mi vine aa, dar odat cu toamna m npdesc amintirile, care, cu o for greu de stpnit, mi se cern peste suflet precum nite frunze vetede, copleindu-m... Dac ies afar, i n lumina aceasta puin i bolnav a toamnei stau t citesc, sunt nevoit s m opresc uneori din lectur i aproape involuntar rechem din apele amintirilor chipul prietenilor mei de altdat. Dragul meu, odat ce anii mi tot sporesc, tot mai des m ntreb ce-i trainic sub soare i nesupus schimbrii? Multe mi s-au prut odinioar c vor rmne aa cum le-am cunoscut, erau iluziile tinereii, acum trecut. Credeam atunci c prietenia este ceva nesupus uzurii vremii i c, odat nchegat, timpul nu va mai muca din ea cu dintele-i necrutor, dar recunosc c m-am nelat, cci tare puine sunt cele omeneti care rezist ndelung sub povara vremii. Cu toate acestea, ntotdeauna cnd i scriu, i scriu cu bucurie, potolindu-mi un pic mhnirile. Chiar dac n ce m privete, aa stau lucrurile, n mod paradoxal mi-am gsit chiar n aceste zile plcerea s citesc i s meditez cu un fel de nesa frumoasa constatare fcut de regele crturar ...Prietenul adevrat iubete oricnd i n nenorocire ajunge ca un frate (Proverbe 17:17). M-am gndit citind acest verset, dac aceast afirmaie fcut de Solomon, dincolo de valoarea ei de constatare conform cu adevrul, este i o recomandare cu accent pentru tnrul prin, Roboam, urmaul la domnie i cruia i reveneau n mod legitim n urma succesiunii tronul, puterea militar, mult aur, bogie i o mprie. La o curte regal opulent, plin de strlucire, precum avea s fie curtea regelui urma, dar i glgioas i frmntat de tot felul de vnzoleli politice, de ambiii i urzeli, mai era loc pentru prieteni adevrai? Dar tocmai acolo era nevoie de ei. Ct despre prieteni fali, ei rsar de peste tot, aproape pe nesimite, gudurndu-se precum cinii pe lng mesele celor bogai...,, bogatul are foarte muli prieteni (Proverbe 14:20) pentru c Bogia aduce un mare numr de prieteni... (Proverbe 19:4) sau ...toi sunt prieteni cu cel ce d daruri (Proverbe 19:6). Dar acetia nu sunt prieteni, ci mai degrab nite cpue, o hait de linguitori deghizai n prieteni. De fapt numai tlharii i oamenii de nimic i ntemeiaz prieteniile pe a mnca i a bea. i nc ceva: orict de bogat a fost i orict de mari au fost bunurile lsate motenire de neleptul rege, Solomon, fiului su: aur, argint, un scaun de domnie etc, ntre acestea nu se gsea nici un prieten, pe care s i-l lase ca motenire, cci, dac nu greesc, a spune c un prieten adevrat este mai valoros dect un regat. i chiar dac era cu putin s-i lase i prieteni drept motenire, ar fi fost o njosire nengduit s fie amestecai cu aurul i argintul lsat n vistieriile regale. Numai c prietenii adevrai se aleg, nu se motenesc, precum alte bunuri. inea deci de responsabilitatea tnrului Roboam s i-i aleag n urma unei mature deliberri, fr s se pripeasc, cci: Cine i face muli prieteni i face spre pierzarea lui... (Proverbe 18:24). Dar cuvintele lui Solomon n-au fost urmate cu credincioie de tnrul Roboam! Mrturia istoriei confirm fr echivoc greeala tnrului monarh: a avut muli prieteni, i-a ales n prip, ca mai apoi s-i consulte n vreme de cumpn pentru domnie. Urmarea acestei neascultri nu a ntrziat, cci n scurt vreme regatul s-a prbuit. A scris deci pentru fiul su Roboam, viitorul domn al lui Israel, i-a scris avnd n vedere ct de fragile sunt domniile i ct de neltor este sentimentul de siguran pe

10

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

care-l au cei bogai i puternici. Cci adesea aceste strluciri vremelnice se ntunec dovedindu-se mincinoase, omul ajungnd n stri nenorocite, n care se sfarm brutal toate iluziile, dezvelindu-i-se nevredniciile i artndu-l mic! i care dintre muritori crezi tu c este scutit? Putem pierde ntr-o clip toate, sntatea, aurul, bogia, tronurile, tot ce am crezut durabil, dar totui ceva rmne n toate aceste seisme - zice neleptul rege -, prietenul adevrat. Este tiut faptul c de omul ajuns n nenorocire toi se dezic n grab, mai ales cei fericii, i puini sau foarte puini sunt aceia care i mai rmn credincioi ntr-o iubire comptimitoare, ...dar sracul este prsit de prietenul lui (Proverbe 19:4b). Da, este un mare har i un dar de la Dumnezeu s avem un prieten adevrat un om care iubete oricnd, cci ...a fi iubit preuiete mai mult dect aurul i argintul (Proverbe 22:1b). Ct de practic este aceast nelepciune pe care ne-o predic Sfnta Scriptur, o nelepciune din care se pot mprti toi, fr deosebire, fa de nelepciunea pe care o exprimau n crile lor filozofii vechii Elade! Chiar zilele acestea am isprvit de citit cartea lui Diogene Laerios, Despre vieile i doctrinele filozofilor. nc o dat mi s-a confirmat faptul c nelepciunea pe care o vnturau aceti oameni bntuii de cele mai josnice patimi nu este nimic altceva dect rezultatul abilitii minilor lor de a abstractiza realitatea i a o cuprinde n tot felul de formulri bine aduse din condei, dar lipsite de cldura Adevrului. Zdrenoi i nesplai, purtnd pe spate desagi soioi, iar n mn un toiag noduros, rtcind prin pieele oraelor greceti, aceti oameni, crora din pcate Biserica cretin de azi i de ieri le datoreaz mult n ce privete doctrina, se fceau mai degrab vrednici de comptimirea publicului dect de atenia lui. Ca o parantez vreau s-i spun c am vizitat mai deunzi Roma i cu acel prilej m-am oprit i n oraul Tivoli, vizitnd celebra cas VILLA DESTE, de fapt o reedin de var construit n perioada renascentist de o mn de cardinali bogai. Aici, n una din sli, unde se odihneau sfiniile lor, am vzut pictate pe perei, nu chipurile apostolilor sau ale profeilor cum s-ar fi cuvenit, dac tot au vrut s-o fac, ci portretele celor apte nelepi ai Greciei antice... Ct despre nelepciunea ebraic, cuprins i n textele pe care noi le discutm, ce s-i mai spun? Tu singur ai ajuns s te convingi c ea nu este altceva dect reflectarea simpl i bun a adevrului, aa cum este el n experiena comun a oamenilor credincioi sau necredincioi, adic o nelepciune practic i care poate fi confirmat de experiena fiecruia dintre noi. De aceea se spune: Orice Cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat El este un scut pentru cei ce se ncred n e! (Proverbe 30:5). nelegi de ce nu m ndoiesc nici o clip c, atunci cnd Solomon a scris cuvintele: Prietenul adevrat iubete oricnd i n nenorocire ajunge ca un frate, a avut sigur n vedere tinereea tatlui su, David, un tnr hituit de sabia unui rege nebun i plin de suspiciuni, obligat s se ascund prin pduri i prin peterile pmntului...? Cine s mai stea lng acest tnr, cine s-l ncurajeze i s-l mngie cnd deja fusese declarat un pericol pentru naiunea israelit, iar nsui regele Saut i era mpotriv? Dar fiindc tnrul betleemit era nevinovat, Dumnezeu i-a dat ca ajutor un om, care n mod normal ar fi trebuit s fie dumanul lui, Ionatan, fiul regelui persecutor. Pe acesta Dumnezeu i I-a fcut prieten. Ct adevr n aceste spuse: Cnd sunt plcute Domnului cile cuiva i face prieteni chiar i pe vrjmaii lui (Proerbe. 16:7). Iat, ct de minunat este s ai un prieten bun i ct de muit lipsete n rugciunile credincioilor cererea ctre Dumnezeu s ne dea prieteni buni! Este i darul lui Dumnezeu, dar i rezultatul unei alegeri nelepte din partea noastr. Dragul

meu, poate c ce i-am scris pn aici i las impresia c, vorbind despre prietenie, am vorbit mai degrab n termeni care fac din ea un fel de centur de securitate pentru individ, ignornd acea realitate misterioas i profund care de fapt scap oricrei ncercri de formulare raional. Dei despre prietenie nu se poate vorbi eficient dect exemplificnd, lucru care mi se pare simplu, totui ziiele acestea am ncercat s pun n cteva ziceri cu valoare de principiu ceva din aceast fericit experien. nclinaia fiinei umane nspre prietenie nu se nate din nimic, ea a fost adugat spre desvrirea fiinei n Actul Creator i este att de adnc sdit n om, nct chiar ntr-o mare nenorocire, doar o simpl privire comptimitoare a unui prieten e de nenlocuit: O privire prietenoas nveselete inima... (Proverbe 15:30). lat ct de mult am fost fcui de Dumnezeu pentru prietenie! Omul singuratic este periculos de mult supus riscului degradrii morale i de aceea chemarea la desvrire este cu neputin de realizat n singurtate, ci numai n prtia prietenilor buni cci, Cel neprihnit arat prietenului su calea cea bun. (Proverbe 12:26a) i chiar Rnile fcute de un prieten dovedesc credincioia lui... (Proverbe 27:6); pn la urm, Cuvintele prietenoase sunt ca un fagure de miere, dulci pentru suflet i sntoase pentru oase (Proverbe 16:24) i Cum nveselesc untdelemnul i tmia inima aa de dulci sunt sfaturile pline de dragoste ale unui prieten (Proverbe 27:9). Dac de un munte, cu ct te apropii mai mult, cu att eti mai copleit de mreia lui, n schimb de un om, cu ct te apropii mai mult cu att eti mai dezamgit de micimea lui. Prin urmare, nici o prietenie nu se va nchega i nu va dinui dect ntemeiat pe iubire, cci ...dragostea acoper toate greelile (Proverbe 10:12) i Cine acoper o greeal caut dragostea, dar cine o pomenete mereu n vorbirile lui dezbin pe prieten? (Proverbe 17:9). Ct de matur chibzuin trebuie s dovedim deci, n alegerea unui prieten! De aceea te sftuiesc s nu te mprieteneti uor ca s nu ai parte de amare decepii. ine minte ce-i spun: pe adevratul prieten pe care-l doreti i tu, numai chibzuin l descoper, numai nenorocirea l ncearc i numai iubirea l face s rmn. Dac-i caui un prieten doar de nevoie o s-l pierzi sigur la nevoie, dar dac-l caui n iubire o s-l ai la nevoie. Pune aadar iubirea temelie prieteniilor tale pe care i le doresc puine, dar trainice, cci numai iubirea este singura care nu s-a frnt n nici o cutremurare. Mai mult, legturile ce se pecetluiesc cu iubire se dovedesc adesea mai tari dect legturile de rudenie, de snge: ...mai bine un vecin aproape dect un frate departe {Proverbe 27:10). Printre altele s nu uii cuvintele pe care Isus Ie-a spus despre ucenicii Lui: Voi suntei prietenii Mei... (Ioan 15:14) i mai apoi: Voi suntei aceia care ai rmas cu mine n ncercrile Mele. De aceea v pregtesc mpria dup cum Tatl Meu Mi-a pregtit-o Mie... (Luca 22:28,29). Bag de seam, c, potrivit cuvintelor Domnului, prietenului care nu este cu tine n nenorocirea ta nu merit s-i deschizi ua s intre prta la bucuriile tale. Dar ntr-o alt scrisoare i voi mai trimite i alte gnduri, acum, am socotit potrivite doar acestea ce m-au cercat zilele trecute, zbovind n grdin sub viini privind cu mhnire cum firea agonizeaz n tcere scuturndu-i podoaba n pulbere... Cu drag! Zaharia Bica

11

Poruncile Tale m fac mai nelept..., cci totdeauna le am cu mine. (Psalmul 119:98)

nelepciune pentru nelepi

Setea pentru plceri

Fiule, d-mi inima ta i s gseasc plcere ochii ti n cile Mele
(Proverbe 23:26)
ncepnd cu plcerile promise de arpe n Eden (grdina plcerilor, unde Creatorul a oferit nenumrate satisfacii primei familii), nti de a privi i apoi de a gusta din fructul pomului oprit, setea omului pentru plceri este de nestins, pentru c poftele plcerilor pctoase nu ofer niciodat o mplinire real. Fiecare om are o ispit de o via, cci plcerea natural, edenic, este rscolit de plcerile pcatului, din zorile vieii, cnd poi s umbli ...pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti;... (Eclesiastul 11:9) i ...pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei (Eclesiastul 12:1). Omul a fost amgit la nceput cu o mncare i de atunci plcerea unei mncri este un test zilnic. Patriarhul Isaac i la btrnee a cerut o mncare cum mi place (Geneza 27:4), ceea era tiut de toi ceilali din familie (v. 9,14), care l-a mpins la o abatere de la planul lui Dumnezeu. n adunrile din primul veac, erau unii aa zis cretini setoi de plceri, despre care apostolul avertiza: Fericirea lor este s triasc n plceri ziua nameaza mare. Ca nite ntinai i spurcai, se pun pe chefuit la mesele lor de dragoste, cnd ospteaz mpreun cu voi (2 Petru 2:13). Iat cum pofta de a mnca o aciune sntoas lsat de Dumnezeu prin creaie, este pervertit, prin asocierea cu poftele crnii i separat de bucuria tririi cu familia legal i natural constituit, condiii n care, aa ca n Eden, nsui Dumnezeu prin Lege poruncete plcerea: Acolo, s cumperi... tot ce-i va place, s le mnnci naintea Domnului, Dumnezeului tu i s te bucuri tu i familia ta (Deuteronomul 14:26). ns evreii, cei ale cror greeli le repet cretinii, au dorit alte locaii pentru satisfacerea plcerilor crnii nlimile idolatre i alte prietenii imorale, ispit ce i-a cuprins nc din pustie, dup modelul egiptean, cnd ...s-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Poporul a ezut de a mncat i a but; apoi s-au sculat s joace (Exodul 32:6). Pe acelai drum, adunturii de oameni, care se aflau n mijlocul lui Israel, i-a venit poft, ba chiar i copiii lui Israel au nceput s plng i s zic: Cine ne va da carne s mncm? (Numeri 11:4). Cunoscndu-le pornirile, Moise i avertizeaz pentru perioada cnd vor ajunge n ara promis: S nu facei, deci, cum facem noi acum aici, unde fiecare face ce-i place (Deuteronomul 12:8), dar cnd au ajuns n Canaan, au avut acelai comportament: ...Fiecare fcea ce-i plcea (Judectori 17:6), cuvinte ce descriu un context naional pctos. Profetul vorbete despre casele de plcere ale cetii celei vesele (Isaia 32:13), care nu erau odi ale Templului, ci localuri ale pcatului. Fiica Ierusalimului ajunsese ca fiica Babilonului, cea dedat plcerilor (Isaia 47:8), fapt pentru care Dumnezeu era n postura unui brbat cu o soie imoral i insensibil: ...toi acetia i aleg cile lor i sufletul lor gsete plcere n urciunile lor... i cnd am vorbit Eu, n-au ascultat; ci au fcut ce este ru naintea Mea i au ales ce nu-Mi place! (Isaia 66:3-4). Din acest motiv Dumnezeu, stpnul, le-a rostit sentina: Dar acelora a cror inim simte plcere fa de idolii i urciunile lor, le voi ntoarce faptele asupra capului lor, zice Domnul Dumnezeu (Ezechiel 11:21). Astfel fericirea plcerilor de moment i mbibate n pcat n-a durat mult i Israel a ajuns n pedeaps ca i Babilonul: mi bate inima

12

cu putere, m-apuc groaza; noaptea plcerilor mele ajunge o noapte de spaim (Isaia 21:4). Pentru c evreii ...au nesocotit ara desftrilor; n-au crezut n Cuvntul Domnului (Psalmi 106:24), profeii le-au spus prin acelai Cuvnt: V va fi ruine de terebinii n care gseai plcere i vei roi din pricina grdinilor n care v desftai (Isaia 1:29); ...i vor nceta strigtele de veselie ale acestor desftai (Amos 6:7). Istoria evreilor i nvtura Noului Testament arat c trebuie s fie o diferen evident, profund, ntre starea lumii i a celor credincioi, cci dup cunoaterea lui Dumnezeu, se schimb natura unui om. Cci i noi eram alt dat fr minte, neasculttori, rtcii, robii de tot felul de pofte i de plceri,... (Tit 3:3). n mod deosebit n vremea aceasta, cnd oamenii sunt iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu (2 Timotei 3:4), trebuie s veghem s nu fie ntre noi ...nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti-nscut. tii c mai pe urm, cnd a vrut s capete binecuvntarea n-a fost primit; pentru c, cu toate c o cerea cu lacrimi, n-a putut s-o schimbe (Evrei 12:16-17). Cei care se ntorc la Domnul, dar continu s triasc n plcerile lumii acesteia sunt ...aceia cari, dup ce au auzit Cuvntul, i vd de drum i-l las s fie nbuit de grijile, bogiile i plcerile vieii acesteia i n-aduc rod care s ajung la coacere (Luca 8:14). Destinul celor cucerii de plceri, este pierzarea pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii (2 Tesaloniceni 2:12). Ce scurt fericire pentru toi cei care nu vor mai bine s sufere mpreun cu poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure de plcerile de o clip ale pcatului (Evrei 11:25). Dumnezeu anun condamnarea bogailor pe acelai motiv plcerile pctoase: Ai trit pe pmnt n plceri i n desftri (Iacov 5:5), ca i n cazul bogatului din Luca 16, sau a celui din Luca 12, care se mplineau prin ceea ce mncau i prin ceea ce mbrcau. De aceea mare atenie: Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuibeaz cu carne (Proverbe 23:20). Dumnezeu ne cunoate dorinele, de aceea uneori ne mpiedic s avem mai mult, tocmai pentru a nu fi prini n ispitele plcerilor, dup cum sesiza apostolul: ...cerei i nu cptai, pentru c cerei ru, cu gnd s risipii n plcerile voastre (Iacov 4:3). Mai bine s fim ca cei descrii n versetele

urmtoare: M desftez n ornduirile Tale... (Psalmi 119:16); Se satur de belugul Casei Tale i-i adpi din ivoiul desftrilor Tale (Psalmi 36:8). Plcerile sfinte de aici sunt doar un preludiu pentru bucuria prezenei divine: ...naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse i desftri venice n dreapta Ta (Psalmi 16:11). Dar pn atunci Ferice, zice Psaltirea la nceputul ei, de cine i gsete plcerea n Legea Domnului i zi i noapte cuget la Legea Lui! (Psalmi 1:2), la care se mai adaug plcerea comuniunii sfinilor: Sfinii, care sunt n ar, oamenii evlavioi, sunt toat plcerea mea (Psalmi 16:3). Ce diferen ntre fiii lui Recab: Noi nu bem vin! (Ieremia 35:6) i femeile din Israel: Dai-ne s bem! (Amos 4:1). Asta nu nseamn c nu ne vom ndeplini ndatoririle familiale i nu vom gusta viaa cu partenerul de via, cci este o plcere poruncit i binecuvntat de Dumnezeu de la nceput, dar nu vom lsa s ne fie oglindit faa ntr-o fntn strin (1 Corinteni 7:33-34; Proverbe 5:15-20). Nu c N-avem dreptul s mncm i s bem? (1 Corinteni 9:4), dar, s facem totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Corinteni 10:31), nu dup regula lipsit de ndejdea mntuirii: s mncm i s bem, cci mine vom muri (1 Corinteni 15:32). n vremea noastr, tot mai muli cretini reclam dreptul la distracii: de la sport i mese speciale la dans i filme, ceea ce la romani era pine i circ, n numele libertii harului, care ...ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos (Tit 2:12-13). Acestora, dac mai pot fi ajutai li se adreseaz proverbul: Fiule, d-mi inima ta i s gseasc plcere ochii ti n cile Mele (Proverbe 23:26). Dac vrei s fii ai Domnului (pentru eternitate) s tii c ochii i inima urmeaz acelai drum, ntr-o alegere liber i unidirecional, de aceea: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac (1 Ioan 2:15-17). Iosif Anca

13

Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea. (Psalmul 119:105)

Muzica poporului Israel n Vechiul Testament

n istoria Israelului, ncepnd de la cntarea lui Moise de dup trecerea Mrii Roii (Exodul 15) i continundu-se cu urmtoarele cri ale pentateuhului i celelalte cri istorice, muzica apare ca un element cultural al acestui popor i presupune folosirea instrumentelor muzicale (2 Samuel 6:5), reguli muzicale (Psalmul 45:1), oameni specializai maetri (1 Cronici 15:22) i desigur motivul muzicii care n cultura Israelului a fost cu precdere nchinarea (Exodul 15; Deuteronom 32; Judectori 5; Psalmii, etc.), prin rugciuni care inteau preamrirea i adorarea lui Dumnezeu (Psalmul 18; 19; Isaia 38) dar i exprimarea tririlor luntrice ale unor oameni (Psalmul 51; 102; Iona 2). muzica n Vechiul Testament, a constituit un element aproape indispensabil al nchinrii n faa divinitii. Se pare c iniial sistemul liturgic mozaic nu a prevzut i cntarea ca parte constitutiv a nchinrii mpreun cu celelalte ritualuri, ns ea a fost folosit cel puin n cazuri particulare la nceput (ex. cntarea lui Moise dup trecerea Mrii Roiii n Exodul 15 unde n v. 20 sunt menionate folosirea timpanelor, ceea ce nu se putea face n lipsa unei melodii), iar pe vremea lui David muzica devine parte a nchinrii n Casa Domnului (1 Cronici 6:31). n timpul domniei lui David, datorit abilitilor speciale ale acestuia n domeniul muzicii (cf. 1 Samuel 16:17, 18) amploarea pe care o ia muzica n nchinarea evreilor este considerabil, ea devenind i element al revitalizrii spirituale naionale (1. Samuel 16:23), urmnd astfel prosperitatea n domeniul religios care s-a extins i n timpul domniei lui Solomon. Muzica este, de altfel, vzut de istorici ai cretinismului ca putere sau ulei al trezirilor spirituale. Se consider c n perioada cretin nu a fost trezire spiritual care s nu conin muzic . Mai trziu valoarea muzicii ca i act religios este extins la domeniul profeiei, astfel Elisei va profei pe fondul muzicii instrumentale (2 Regi 3:15). Cartea Psalmilor este o colecie de cntece care vorbete suficient de mult despre valoarea atribuit muzicii n nchinarea evreilor pe timpul Vechiului Testament. a muzicii n Israelul antic, menionm rolul acesteia n dezvoltarea cultural naional, influenarea ei de ctre culturile nvecinate i ecoul muzicii Vechiului Testament n cultura civilizaiei mondiale. Dac pn pe vremea lui David, nu se poate vorbi de o dezvoltare sau cultivare n cadrul poporului a valorilor culturale cum sunt limba, arhitectura, literatura, etc. ncepnd cu acest rege, ele vor deveni elemente intrinseci civilizrii poporului care iau amploare i se materializeaz prin unificarea triburilor i alctuirea unui sistem organizatoric al regatului, superior celor de pn la acea dat. Textul din 2 Samuel 8:15-18 menioneaz elemente ale organizrii regatului care lipsesc aproape cu desvrire din istoria pre-davidic a Israelului. Astfel, David este monarh peste un Israel unificat (v. 15), Ioab este general al armatei (v. 16 mai mare peste otire), Iosafat, fiul lui Ahitub,este academician (v. 16b mai mare peste scriitori), adoc i Abiatar preoi cu responsabiliti permanente (v. 17), Seraia secretar de stat (textual logoft v. 17b), Benaia, fiul lui Iehoiada, comandant al grzilor de corp (v. 18a cpetenia cheretiilor i a peletiilor), iar fiii lui David, secretari de stat (v. 18b mari dregtori). 1 Cronici 15:22, mai menioneaz i funcia de ef al leviilor pentru cntare i pe cea de nvtor n cntare. Astfel, se remarc muzica printre domeniile principale n care se extinde reforma cultural a Israelului davidic. Ct privete influena pe care au avut-o culturile nvecinate asupra muzicii, avem o posibil influen a muzicii egiptene, dup ieirea din Egipt. Dansul poporului, n faa vielului de aur, n Exodul 32 este desigur mprumutat de la religiile popoarelor nvecinate. Taurul era zeu principal la egipteni ceea ce nseamn c ntregul ritual de nchinare a

Ca i act religios

Ca i valoare cultural

14

fost adoptat de la egipteni mpreun cu muzica i dansul care priveau nchinarea. Influena avut de muzica Vechiului Testament, asupra muzicii i culturii civilizaiei moderne este ntlnit n mod predominant n cretinism i putem aminti aici ca i exemplu opera Nabucodonosor a compozitorului italian Giussepe Verdi, care preia tema psalmului 137. Jean Deshayes, autorul crii Civilizaiile Vechiului Orient, numete Psalmii ca numrndu-se printre capodoperele literaturii orientale. Vorbind despre Cntarea comun ca dimensiune muzical a civilizaiei occidentale, muzicologul romn Ovidiu Manole scrie: Cntarea comun religioas are vechi rdcini n cntatul ebraic de cult. Cei 150 de Psalmi erau intonai ntr-o manier apropiat vorbirii, care nu excludea acompaniamentul instrumental, de exemplu harfa, flautul. Imagini de o rar frumusee cldesc o poeticmodel pentru comunicare cu Iehova, Creatorul Atotputernic i prezent: Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule! (Psalmul 42) psalmodia ebraic, despre care nu deinem dect supoziii, avea un pronunat caracter declamatoriu-rubato, adic tempo liber, lipsit de rigoarea micrii. n lucrarea de fa, avem n vedere ase pasaje reprezentative pentru nelegerea muzicii i valoarea acordat de evrei acesteia, analiznd n acelai timp ase etape ale evoluiei muzicii n poporul Israel:

s ndeprteze starea de depresie de peste mpratul Saul, cnd peste el venea duhul ru (v. 23). Nu putem ti de unde a nvat David s cnte i cine l-a instruit n mnuirea harfei. ns cel mai important fapt este pstrarea de ctre David a acestei ocupaii chiar i dup ce devine mprat al lui Israel i organizarea n cadrul leviilor de la Cortul ntlnirii ntr-un mare cor de 4000 de cntrei care acompaniau nchinarea (1 Cronici 23:5) i care au susinut i fundalul pe care s-a efectuat procesiunea aducerii chivotului la Ierusalim (1 Cronici 15:16-22). Astfel, muzica primete statut de element indispensabil nchinrii naintea lui Dumnezeu i totodat ea devine valoare cultural a lui Israel, ca naiune.

3.

1.

au cntat Domnului cntarea aceasta; 15:20 - Maria a luat n mn o timpan i toate femeile au venit dup ea, cu timpane i jucnd; 32:6 - Poporul sau sculat s joace. Aceste versete redau dou evenimente distincte din istoria lui Israel. n timp ce primul se distinge ca act al preamririi lui Yahweh i oglindete o relaie bun (de neprihnire) a lui Israel cu Dumnezeu, cel de-al doilea este o consemnare a unei prime demonstraii fie a infidelitii poporului fa de Dumnezeu i artarea nclinaiilor idolatre, cauzate de educarea lor n cadrul unei culturi idolatre cea a Egiptului. n ambele texte, muzica este parte intrinsec a ritualului religios. n primul text ntreaga compoziie este numit cntare nchinat lui Yahweh de poporul salvat din mare, iar instrumentele muzicale care o acompaniaz sunt rezumate aici la timpanele mnuite de femei i nsoite de dans. n cel de-al doilea text, nu este folosit cuvntul cntare i nici vreun instrument de muzic ci se menioneaz doar dansul ritualic al poporului.

Muzica n perioada de formare ieirea din Egipt: Exodul 15:1 Atunci Moise i copiii lui Israel

2.

1 Cronici 15:16 - i David a zis cpeteniilor leviilor s aeze pe fraii lor cntrei cu instrumente de muzic, cu lute, arfe i imbale i s sune din ele cntri rsuntoare, n semn de bucurie; 15:19-22 Cntreii ... aveau imbale de aram, ca s sune din ele.. aveau lute pe alamot; ...aveau arfe cu opt coarde, ca s sune tare. Chenania, cpetenia muzicii ntre levii, crmuia muzica, fiindc era meter; 23:5 patru mii s fie nsrcinai s laude pe Domnul cu instrumentele pe cari le-am fcut ca s-L prea mrim. n 1 Samuel 16:17, 18 i 23 l gsim pe David prezentat ca un tnr, cu o nclinaie special ctre muzic. El tie s cnte la harp i era iscusit n aceasta aa nct reuea

Ascensiunea muzicii odat cu dezvoltarea cultural a lui Israel perioada davidic:

1 Regi 10:12 mpratul a fcut cu lemnul mirositor... i arfe i alute pentru cntrei. N-a mai venit de atunci lemn de acesta mirositor i nu s-a mai vzut pn n ziua de azi; 2 Cronici 5:12, 13 i toi leviii cari erau cntrei: Asaf, Heman, Iedutun, fiii i fraii lor, mbrcai n in subire, stteau la rsritul altarului cu chimvale, alute i arfe i aveau cu ei o sut douzeci de preoi cari sunau din trmbie; i cnd cei ce sunau din trmbie i cei ce cntau, unindu-se ntr-un glas ca s mreasc i s laude pe Domnul, au sunat din trmbie, chimvale i celelalte instrumente i au mrit pe Domnul prin aceste cuvinte: Cci este bun, cci ndurarea Lui ine n veci! n clipa aceea, casa i anume Casa Domnului, s-a umplut cu un nor. Sub Solomon (fiul lui David) regatul lui Israel experimenteaz apogeul dezvoltrii naionale pe toate planurile, muzica fiind unul dintre sectoarele n care reforma atinge cote maxime. Dac David a fost cntre iscusit i a compus muli psalmi (dintre cei 150 cuprini n Biblie cel puin 73 i aparin) fiul su Solomon nu este mai prejos pentru c, printre celelalte creaii artistice, el alctuiete nu mai puin de 1005 cntri /psalmi/ (1 Regi 4:32). Din lemnul parfumat de santal, adus de corbieri din Ofir, se furesc arfe i lire pentru cntrei. Meniunea textului despre raritatea acestui lemn n Israel i faptul cum Solomon l dedic fabricrii instrumentelor muzicale, arat din nou importana extrem dat muzicii i sub domnia lui Solomon. Relatarea dedicrii Templului, prezint un cadru creat special pentru coborrea divinitii n noul sanctuar, context n care muzica are rolul de a sensibiliza inimile audienei pregtind i asistnd aceast aezare a prezenei divine n Templu. Gsim aici un ansamblu coral-instrumental alctuit din familiile celor trei mari muzicieni Asaf, Heman i Iedutun care cntau pe harpe, lire i percuii, mbrcai n robe albe din in subire, aezai la rsritul altarului i nsoii de 120 de preoi care sunau din trompete. La acetia se mai adugau i cei care cntau vocal. Astfel. muzica primete un rol de cpti n organizarea liturgic naional, ea rmnnd i n timpul lui Solomon, una dintre ocupaiile preferate ale mpratului.

Muzica n perioada lui Solomon:

(continuarea n pagina urmtoare)

15

sensibilitii acestora fa de realitatea nconjurtoare. Aceast practicare a muzicii, este ntlnit n religiile pgne, unde muzica era folosit pentru crearea unei atmosfere propice desfurrii ritualurilor oculte. Faptul c ei se mbtau cu muzic i cu vin este subliniat i mai bine, de profetul Amos, n cuvintele aiureaz n sunetul alutei. Alcoolici inveterai, care se mbat de dimineaa pn seara! Benchetuiesc i petrec total nepstori fa de Dumnezeu i lucrrile Sale. Din cauza acestui comportament nechibzuit, va veni exilul.

(continuarea din pagina precedent)

4.

Isaia 30:29 Voi ns vei cnta ca n noaptea cnd se prznuiete srbtoarea, vei fi cu inima vesel, ca cel ce merge n sunetul flautului, ca s se duc la muntele Domnului, spre Stnca lui Israel; 38:20 Domnul m-a mntuit! De aceea, n toate zilele vieii noastre vom suna din coardele instrumentelor noastre, n Casa Domnului; 2 Cronici 35:25 Ieremia a fcut un cntec de jale pentru Iosia. Toi cntreii i toate cntreele au vorbit de Iosia n cntecele lor de jale pn n ziua de azi, i au ajuns o datin n Israel. Cntrile acestea sunt scrise n Cntecele de jale. n textele lui Isaia se observ starea nc optimist n care acesta scrie. ns pentru timpul lui Ieremia, muzica este folosit pentru a cnta starea deplorabil n care se afla poporul. Acest text red profunda ndurerare a lui Ieremia, cnd un om dup voia lui Dumnezeu, un om care putea s in n fru pornirile pctoase ale poporului, a fost ucis n lupt. Ieremia s-a aezat i a compus un imn de jale, determinat de aceast stare i acest imn a ajuns o tradiie. Starea de plns n care era poporul nu se regsete doar n cntecul lui Ieremia, pentru c toi cntreii i cntreele cntau astfel de cntece, pe acea vreme, existnd i colecii de astfel de cntece de jale. Pe vremea lui Isaia i Ieremia muzica ocup un loc semnificativ n cultura evreiasc; ei se nchin prin muzic acompaniat de instrumente i mai mult, ei se folosesc de ea i pentru a descrie starea n care ajunge poporul.

Muzica n timpul lui Isaia i Ieremia:

Muzica n perioada exilic: Psalmul 137:1-6 - Pe malurile rurilor Babilonului, edeam jos i plngeam, cnd ne aduceam aminte de Sion. n slciile din inutul acela ne atrnaserm arfele. Cci acolo, biruitorii notri ne cereau cntri i asupritorii notri ne cereau bucurie, zicnd:,Cntai-ne cteva din cntrile Sionului! Cum s cntm noi cntrile Domnului pe un pmnt strin? Dac te voi uita, Ierusalime, s-i uite dreapta mea destoinicia ei! S mi se lipeasc limba de cerul gurii, dac nu-mi voi aduce aminte de tine, dac nu voi face din Ierusalim culmea bucuriei mele! Cuvintele acestui psalm descriu starea n care se aflau evreii robi n Babilon. Solicitarea care venea din partea asupritorilor pentru evrei s cnte, ne arat abilitile acestora n domeniul muzicii renumite. Mai mult, ei i-au agat harfele n copaci ca s nu cnte, dar faptul c i le-au luat cu ei n robie, din nou ne arat importana pe care o acordau evreii cntatului. De fapt mai observm, c acesta este i obiectivul psalmului, de a arta o anume integritate a evreilor, care nu acceptau s cnte n mod uuratic, adic s accepte s se bucure pe un pmnt strin, fiind astfel de acord cu situaia lor de robi. Psalmul a fost compus dup ieirea din Babilon i probabil urmrea s provoace poporul la a profita din plin de timpul de libertate pe care acum ei l aveau s poat cnta Domnului ntr-o manier bun. Cele prezentate despre muzica poporului evreu, evideniaz prin regula general pedagogic a scrierilor vechi testamentare, ascenciunea i declinul celor ce au avut parte de harul revelaiei din partea lui Yahve, dar pe care nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat (Romani 1:21). Totui rmia lui Israel a neles necesitatea aciunilor divine, de ndeprtare a poporului ales i a beneficiat de harul mntuirii, n care lauda pentru Domnul ocup un lor primordial. Istoria se repet, iar biruitorii fiarei vor ajunge n locul cel mai nltor al cntrii: pe marea de sticl, cu alutele lui Dumnezeu n mn (Apocalipsa 15:2).
Iosif Biru

6.

5.
16

i aluta, timpana, flautul i vinul le nveselesc ospeele; dar nu iau seama la lucrarea Domnului, i nu vd lucrul mnilor Lui; Amos 6:5 - Aiureaz n sunetul alutei, se cred iscusii ca David n instrumentele de muzic. Isaia are n vedere aici dou aspecte. Primul, c ei triesc n desfru, se mbat la ospee cu vin, dar i cu muzic. i al doilea, c nu iau seama la lucrrile Domnului. Aici este artat efectul nociv al muzicii, efect care determin ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu, prin suprimarea

Muzica i declinul spiritual: Isaia 5:12 Arfa

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25) (continuare din pagina 9)
Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar, n vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin de pcat, realiznd o stare normal n noua relaie cu Dumnezeu, n noua via, dup cum a scris apostolul Pavel, efesenilor: ...prin Duhul Lui, ...s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:16-19); ...Dimpotriv, fii plini de Duh (Efeseni 5:18); Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Corinteni 12:13). Duhul Sfnt este oferit ca urmare a lucrrii de ispire, sfinire, pentru mintea nnoit care vrea s triasc prin Duhul, dup primirea Cuvntului. Domnul Hristos spunea ucenicilor, naintea plecrii Lui dintre ei: ...Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume, Duhul adevrului pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi (Ioan 14:16-17); .... V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:7-8). Nu exist via mpreun cu Hristos, fr Duhul Sfnt. De la convingerea strii de pcat i splarea naterii din nou, continund cu cluzirea permanent i slujirea specific darului i pn la transformarea de la parusia Domnului, totul se realizeaz prin puterea i controlul Duhului lui Dumnezeu. n aceast ordine a lucrrilor divine mntuitoare: Acum, deci, nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea pcatului i a morii (Romani 8:1-2). ns, aceast lege nu ne robotizeaz, doar ofer o nou condiie de via: Astfel, deci, fiindc Hristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu acelai fel de gndire. Cci Cel ce a ptimit n trup, a sfrit-o cu pcatul; pentruca, n vremea care-i mai rmne de trit n trup, s nu mai triasc dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu (1Petru 4:1-2). Duhul lui Dumnezeu / Duhul lui Hristos / Duhul Sfnt se ofer prin credin, n rugciune, dup cum a explicat Cel care boteaz cu Duhul Sfnt Domnul Hristos: Fiindc oricine cere, capt; cine caut gsete; i celui ce bate, i se deschide...Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca 11:9-13): Acelai evanghelist, prezint fenomenul umplerii cu Duhul (Luca 4:1,14), pentru cel cruia Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur (Ioan 3:34): ...i pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul i Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a auzit un glas, care zicea: Tu eti Fiul Meu preaiubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea! (Luca 3:21-22). mplinirea fgduinei (Fapte 1:4), a avut loc exact dup modelul indicat de Domnul Hristos. Ucenicii struiau cu un cuget n rugciune i n cereri (Fapte1:14). Cteva zile mai trziu

Continuare de articole

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC A LUI DUMNEZEU

Copilaii mei, pentru care iari simt durerile naterii, pnce va lua Hristos chip n voi! (Galateni 4:19). Cazul nu a fost izolat, cci n Ahaia lucrurile stteau la fel de slab; copii ai cror printe era acelai mare apostol Pavel, erau retardai spiritual oameni fireti, dei primiser Duhul i chiar aveau unele din manifestrile supranaturale. Dar, despre continuarea procesului voi scrie n capitolul urmtor - Cluzirea (prin Duhul) n adevr, pe baza celor artate de apostolul Pavel n Romani 6-8. Lucrarea complementar acestei prime etape naterea din nou, este botezul / umplerea cu / n Duhul Sfnt, faz dup care unii cred c, ndumnezeirea este definitiv, ceea ce se constat ns dovedete c este o lucrare absolut necesar, dar nu definitorie pentru finalizarea lucrrii Duhului lui Dumnezeu. Nenelegerea ntregului spectru al lucrrii Duhului Sfnt n om, duce la faliment spiritual i la stri hibride, lipsite de adevrata via. Lucrarea naterii din nou n asociere cu botezul n / cu Duhul Sfnt, poate fi comparat cu modul n care Adam a fost fcut un suflet viu, conform Geneza 2:7 - Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu, sau cu readucerea la via a trupurilor ntregi din valea oaselor (Ezechiel 37). Imaginea fizic era bun, trupul era complet, dar micarea nu o putea aduce dect suflarea (Fapte 17:28), care a animat ntregul trup, fcnd funcionabile toate simurile i toate capacitile fiinei umane. ns, dac n continuare, viaa uman (adamic) este pstrat prin rmnerea duhului n om i exercitarea diverselor funcii ale organismului, la fel, viaa nou (hristic) este pstrat i omul se dezvolt spre maturitate prin celelalte lucrri ale Duhului lui Dumnezeu. Peste tot n misiunea apostolilor, naterea din nou era nsoit de botezul cu / n Duhul Sfnt, aa dup cum spunea i Ioan Boteztorul c este normal s se ntmple, nu doar din punct de vedere al succesiuii lucrrii lui i a Domnului Hristos, ci n ordinea succesiv a golirii / lepdrii celor rele, a curirii i apoi a mplerii cu cele sfinte. Este ordinea pozitiv invers celei negative descrise n Romani 1, n evoluia general a umanitii. Adesea n vremea nostr, se ncearc s se explice i s se argumenteze situaiile pentru care nu ntlnim corespondent biblic, al celor care se declar nscui din nou i sunt botezai n ap, dar pentru care botezul cu Duhul Sfnt ntrzie n mod nejustificat. S studiem cu atenie n continuare ce spune Biblia despre botezul cu / n Duhul Sfnt i vom constata fr ambiguitate c este o lucrare prioritar, absolul normal i imperativ n procesul mntuirii.

2. Botezul cu/ n Duhul Sfnt

(continuare n pagina urmtoare)

17

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25) (continuare din pagina anterioare)
...toi s-au umplut de Duh Sfnt... (Fapte 2:4). Apostolul a explicat lucrarea n fondul i forma ei procedural, celor prezeni n ziua Cincizecimii: Pocii-v le-a zis Petru i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2:38). Prioritatea acestei lucrri umplerea noii fiine cu atributele divine, att cele referitoare la trirea n sfinire ct i cele referitoare la capacitatea slujirii, sunt evidente i cu ocazia debutului etapei a doua n planul de mntuire a lumii, n Samaria: Apostolii, care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan. Acetia au venit la samariteni i s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus. Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei i aceia au primit Duhul Sfnt (Fapte 8:14-17). Pavel, la rndul lui arat acelai interes i procedeaz la fel n Efes, cnd a ntlnit uenici ai lui Ioan i le-a zis: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Ei i-au rspuns: Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfnt. Dar cu ce botez ai fost botezai? le-a zis el. i ei au rspuns: Cu botezul lui Ioan. Atunci Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei i spunea norodului s cread n Cel ce venea dup el, adic n Isus. Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus. Cnd i-a pus Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei i vorbeau n alte limbi i proroceau (Fapte 19:2-6). Procedura, prezentat n Biblie, de primire / botez / umplere a Duhului este aadar rugciunea, cu sau fr punerea minilor. Orice alt metod, mai mult sau mai puin artificial, este un fel de natere dintr-o mam bolnav, cci n cazul uneia sntoase i cu o sarcin la termen, medicul sau moaa nu are rolul dect s asiste la minunea divin. La fel, nu cred i nu exist exemple biblice, care ar necesita folosirea vreunui cuvnt magic, sau repetarea unor expresii, ce pot fi interpretate ca un efect psihologic, n urma cruia, att cel n cauz, botezat cu Duhul Sfnt, ct i cei prezeni alturi de el pot s aib ndoieli. Cu cele afirmate, nu neg posibilitatea naterii unui copil normal, deci a unei lucrri, ce apoi poate fi adevrat, n condiii de ajutor uman, dar numai n condiia unui ft sntos, care n cazul unor cadre medicale, lipsite de experien, au intervenit, oprind durerile naterii. Ulterior, lucrarea se poate desvri, dar toate acestea cazuri fericite nu justific proceduri de ajutor pentru Duhul Sfnt, cci nici ngerii nu au suflat pe lng Adam, ca s-L ajute pe Dumnezeu s-i de duh omului creat. Prin botezul (n Duhul Sfnt) cufundarea, ce umple interiorul curit i unge / mbrac exteriorul cu Duhul Sfnt, se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n credincios i se preia controlul tuturor aciunilor i activitilor, fcnd posibil nchinarea n duh i adevr. Cine pzete poruncile Lui, rmne n El i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat (1 Ioan 3:24). Oamenii sunt umplui cu Duhul Sfnt pentru a fi capacitai, ca i n cazul celor ce au primit abiliti speciale cu ocazia construirii Cortului i a confecionrii obiectelor sfinte (Exodul 31:1-7). Aa s-a ntmplat n diferite situaii cu ucenicii: toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc (Fapte 2:4); toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal(Fapte 4:31). Omniprezent, n Vechiul i Noul Testament este i imaginea mbracrii cu puterea plintii Duhului, n mod deosebit, o mbrcare a inimii minii (2 Cronici 24:20; Coloseni 3:12). Dar a crede c primirea Duhului Sfnt doar cu scopul mputernicirii pentru slujire, conform Fapte 1:8 - Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului, nseamn a scoate aceste cuvinte ale Domnului din contextul textului i a ntregii cri, ce descrie etapele misiunii patronate de Duhul Sfnt. Pentru o interpretare corect, s ne amintim c scopul venirii Duhului Sfnt a fost enunat de Domnul nainte de patimile Sale (Ioan 14-16), aici este doar un rspuns la o ntrebare referitoare la organigrama mpriei lui Dumnezeu. Dubla lucrare a Duhului Sfnt: intern - mntuirea desvrit a individului, prin integrarea i dezvoltarea n Trupul lui Hristos i extern slujirea prin funciile fiecrui organ din Trup, lucrare pentru care vom fi rspltii, vor constitui subiectele urmtoarelor dou capitole, pentru a avea o imagine desfurat a mreei lucrri divine. Dovada (manifestarea) prezenei Duhului este spontan, unic sau repetatbil, fiind un fenomen supranatural destinat edificrii spirituale. Dup cum dovada prezenei unui duh ru, nu doar influena care este prezent n toat umanitatea deczut, se constat prin manifestri supranaturale negative: for supraomeneasc; puteri vrjitoreti, etc, la fel oriunde n Biblie se prezint cazuri de umplere cu Duhul, apar manifestri supranaturale pozitive: rostiri profetice, vorbiri n limbi necunoscute, alte daruri vizibile ale Duhului, care se vd sau se aud (Fapte 2:33), nu doar ceva tainic i nedetectabil (Numeri 11:25-26; Marcu 16:17-18; Luca 1:41-42,67). Fenomenele supranaturale prezente la pogorrea Duhului, peste Domnul Hristos, au fost chipul de porumbel i glasul din cer (Luca 3:21-22), iar n cazul celor dinti cretini, dintre evrei i dintre neamuri vorbirea n alte limbi asociat cu profeia (Fapte 2:4;19:6; 1 Corinteni 12, 14). Fenomenul vorbirii n alte limbi, prezent cu ocazia botezului cu Duhul Sfnt, se justific prin rolul vorbirii, att ca emanaie principal i direct a minii locul ntronrii Duhului Sfnt, un fel de post de radio de la care se transmit noile informaii n acord cu noua putere, ct i n rolul de autozidire, care se realizeaz prin acest dar (1 Corinteni 14:4a). n condiii normale manifestrile iniiale se continu cu manifestarea permanent a darurilor de slujire, ce va fi tratat n capitolul Slujirea n trupul Domnului Adunarea. (va urma) Iosif Anca

Continuare de articole

18

Experiene (continuare din pagina 3)

Persoanele absente i efectele lor

Trebuie s fie tare bune merele acelea, i spuse mai-marele cetii i, fcndu-i-se poft, l chem pe primul su sfetnic i i porunci: Ia cinci galbeni i mergi n pia s cumperi mere de la trgoveul acela. Primul sfetnic l chem pe paharnic i i spuse: Uite patru galbeni, du-te i cumpr mere. Paharnicul se adres, la rndul su, stolnicului: Poftim trei galbeni, de care s cumperi mere de la trgoveul acela. Stolnicul l chem pe primul strjer, i ddu doi galbeni i l trimise n pia. Acesta ddu un galben unui strjer din subordine, iar el se duse la trgove i l lu la rost: Hei, ce tot strigi aa? Ai tulburat somnul mai-marelui cetii, iar drept pedeaps mi-a poruncit s-i confisc crua asta cu mere. Zis i fcut. ntors la eful su, strjerul se lud: Am fcut un trg nemaipomenit. Cu un galben am cumprat o jumtate din crua cu mere a trgoveului. Primul strjer merse la stolnic i i zise: M-am trguit i, cu cei doi galbeni pe care mi i-ai dat am reuit s cumpr un sac cu mere!. Stolnicul se duse repede la paharnic i spuse: Cu trei galbeni am luat o tolb ntreag cu mere. Paharnicul ascunse i el, ca i ceilali, o parte din mere i apoi merse la primul sfetnic: Iat, cei patru galbeni mi-au ajuns doar pentru o jumtate de tolb cu mere. Iar primul sfetnic se nfi naintea stpnitorului cetii i glsui: Mria ta, iat, am ndeplinit porunca. Numai c de acei cinci galbeni n-am reuit s trguiesc dect cinci mere. Mai-marele cetii muc dintr-un mr i cuget: Hmmm Cinci mere pentru cinci galbeni scump, foarte scump! i, cu toate astea, trgoveul acela avea o mulime de cumprtori. nseamn c lumea o duce bine, are bani. Ia s mresc eu birurile! Aadar, n primul rnd, s nu fim superficiali i s privim ntotdeauna contextul amplu al unei situaii, cci problemele vieii sunt complexe. Nu degeaba judecata de la urm o poate face numai Dumnezeu, Cel care cunoate toate lucrurile. Apoi, s ncercm s contientizm i pe alii de posibilele efecte i conexiuni ale unor persoane absente, dar prezente prin aciuni indirecte. n ultimul rnd, trebuie s trim cu toat atenia, gndindu-ne nu doar la un prezent limitat, ci i la viitorul necunoscut cu efectele i extensiile lui. Editorii

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

Eram membr ntr-o biseric, unde am ncheiat legmnt cu Domnul n apa botezului, dar frecventam mai mult alt biseric, unde am gsit o stare de spiritualitate mai bun. Totui, nu participasem niciodat aici la Cina Domnului, pentru c fiecare trebuia s fie prezent la aceast lucrare sfnt n biserica n care era membru, afar de cazurile deosebite, examinate particular. Astfel c n prima duminic a lunii, am mers n biserica noastr, pentru a fi prezent la Cina Domnului, dar la noi nu se fcea Splarea picioarelor. Dup terminarea prtiei, ajuns acas m-am aezat puin pe pat s m odihnesc. Dup cteva momente am adormit i am avut un vis. M aflam n faa unei fntni arteziene, de unde curgea ap pe picioarele mele, pentru c aveam noroi pn la glezne. Vzndu-m aa, m-am mirat i am zis n inima mea: Doamne, cum se face c am noroi pe picioare, cci eu am luat Cina i m-am cercetat? Atunci am ridicat ochii i am vzut-o pe sora V. cu un copil de mn, venind spre mine. M-am trezit i voiam s m ridic, dar picioarele mi erau fr putere, ca nite buci de lemn. Am nceput s-mi frecionez picioarele, n timp ce ziceam: Doamne, ce nseamn toate acestea? Cu ce am greit? Ce nu am neles? Am nceput s m mic cu mare greutate i am zis: Doamne ndur-te de mine, cci nu mai pot umbla! n tot acest timp, ntrebam nencetat pe Domnul ce nseamn aceasta. Dintr-o dat, am srit n picioare i valuri de mulumire izvorau din inima mea plin de bucurie, m-am mbrcat s plec la adunare. Ajuns n staia de tramvai, am vzut pe sora V. venind spre mine cu un copil de mn. I-am relatat ce mi s-a ntmplat, iar ea a spus repede: Tu n-ai fcut Splarea picioarelor, iar Domnul i-a artat prin aceasta c trebuie fcut. Acum, dac nu faci ce i-a artat Domnul, poi avea urmri chiar aa cum ai visat. Avnd i alte motive doctrinare i practice, dup aceast experien am devenit membr a bisericii pe care o frecventam i n care se efectua Splarea picioarelor. Acum binecuvntez pe Domnul, cci este bun i toate lucrrile Lui sunt adevrate! E. C.

19

Omul

Casa lui
Omul modern a nvat s zboare ca o pasre i s noate ca un pete; nu-i mai rmne dect s nvee i s fie om! Oricare le-ar fi diferenele, exista o trstur comun a tuturor oamenilor de valoare: ei nu sunt niciodat solemni. S-ar putea s fie serioi, reinui sau evlavioi, dar ei nu-i dau importana lor nile cutnd s pstreze o solemnitate stearp. Oamenilor de valoare le este caracteristica voioia i francheea copilriei, care supravieuiete n ei la orice vrst, devenind surs misterioas a puterii lor.

Omul este nc cel mai rapid i cel mai eficient computer, care poate fi produs fr tehnologie modern. Exist trei feluri de oameni: cei care produc evenimentele, cei care sunt micai de evenimente i cei ce habar n-au de ceea ce se ntmpl. Fii un asemenea om i triete o astfel de via, nct, dac toi ceilali ar face ca tine, mpria lui Dumnezeu ar cobor pe pmnt. Lumea omului modern s-a transformat ntr-o societate nevrotic i plin de neliniti. Lumea lui Dumnezeu este cu totul altfel: plin de pace, echilibrat, niciodat n panic sau n criz de timp. Asemntor animalelor, omul este fcut din pmnt; neasemntor lor, el poate deveni un cetean al cerului. Omul este un paradox dureros. Numai el reuete s tnjeasc dup Dumnezeu i s ncerce s se ascund de faa Lui, n aceeai timp. Pentru o femeie, un brbat a ajuns un simbol al poziiei sociale; pentru un brbat, o femeie a ajuns un simbol al plcerii. Nu este de mirare c societatea uman este fascinat de poziiile sociale i de plcerile crnii. Omul cel mai servil cu superiorii, este de obicei, tiranic cu subordonaii. Ceea ce d celor dinti ia de la cei de pe urm. Oricine poate fi politicos cu un rege. Trebuie ns, s fi un om deosebit pentru a putea fi politicos cu sracii. A fost un timp cnd mi plceau oamenii detepi. Astzi am ajuns s nu-mi mai plac dect oamenii buni. Este mult mai uor s iubeti omenirea ca ntreg, dect s iubeti de vecinul de lng tine.

O cas modern este un loc n care toate lucrurile pornesc i se opresc printr-o simpl apsare de buton, cu excepia copiilor. Adevratul cmin nu este cldit cu minile, ci cu inima. O cas micu poate cuprinde tot atta fericire ct o cas foarte mare. Ua casei tine conflictele afar i dragostea nuntru. Una din cele mai frecvente ntrebri din casele moderne, dovada pierderii identitii lor este: Unde mergem desear? Fiecare fiin uman ar trebui s aib trei case: o cldire n care s se adposteasc, o Biseric n care s se simt ca acas i o cas cereasc. Multe case artoase sunt altceva, de obicei mult mai puin dect un cmin. Acas trebuie s fie locul spre care te trage inima. Aici trupul este ngrijit i se odihnete n linite i siguran, iar duhul se poate nla cu bucurie naintea Domnului.

***

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Revista Dragoste pentru Adevr Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080