1

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul III, nr. 1(25), ianuarie 2011 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I.Slavici, I.L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
____________________________________________________________________________________________________________________

Liviu tef, Biserica din Bgaciu, Mure. Din ciclul Satul ssesc _______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche

m tot ndemni s vreau, s fiu? Vie te joci cu multul viu, iar i iar la tine lunec, m fac auror, m-ntunec, acu-s vpaie, acu fumeg, fr-ncetare mor i-nviu.

FR S TIU
Iubire, sunet argintiu, lumin-n ap, lunecare, de unde chemi cntnd, din care aur adnc arznd n mare

Cu tine infinit m-nbiu, pe toate limbile te laud, aud ecou i parc n-aud, ci de-mi optesc c-n van te caut te strng la piept fr s tiu.
NICU CARANICA

_______________________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche: Nicu Caranica, Fr s tiu/1 Festivalul ca instituie, de Nicolae Bciu/2 Vatra veche dialog cu Ioan Alexandru, de Raia Rogac/3 Posteritatea lui Ioan Alexandru, de Nicolae Bciu/6 Vatra veche dialog cu Adrian Punescu, De Raia Rogac/7 Eminescu ntre autohtonie i universalitate, de George Popa/10 Lucian Blaga ntre fiina istoric i contiina istoric, de Marian Nicolae Tomi /15 Cuvintele purttoare de nelepciune (D.R. Popescu), de Loredana Ionela Tuchil /18 Eseu. Adaptabilitate i transfer, de A.I.Brumaru/23 Dup moartea lui Orfeu (Laureniu Fulga), de Nina Arhip/25 Direcia nou. Legea moral..., de Elena M. Cmpan/27 Cronica literar. Luceafrul...(George Popa), de Aurora tef/28 Resurecia poemului (Nicolae Bciu), de Carmen Ardelean/30 S te comunici pe tine (Cornel Cotuiu), de Ion Radu Zgrean/32 Convorbiri despre valori (Raia Rogac), de Mihai Cimpoi/33 Pe urmele clasicilor? (Alexa Gavril Ble), de Marian Nicolae Tomi/34 Tcerea magilor (Valentin Marica), de Cezarina Adamescu/36 Dansul inorogului (Theodor Rpan), de Melania Cuc/38 Carte oprind clipa (Iuliu Iona), de A.I. Brumaru/39 Filtre. Antologii de haiku, de Iulian Dmcu/40 ntre cer i pmnt (Ioan Chiril), de Persida Rugu/40 Vecinii lui Pstorel (Gheorghe Blceanu), de Clin Ciobotari /41 Cartea alcool (Ion Murean), de Menu Maximinian/42 Instincte canibalice (Liviu Ofileanu), de George Paa/43 Eduard Costin sau mreia destinului, de Ioan Astlu/44 Biblia, extrateretrii i OZN-urile (Filip Cornel Domide) de Raveca Vlain/45 Poveti pentru Georgiana (Cezarina Adamescu), de Elena Buic/45 Elegii de iarn, de Theodor Rpan/47 Documentele continuitii. Camee sub cheie. Istorie la secret (Mihai Gramatopol), de Cornelia Maria Savu/49 Opinii. Pe urmele cauconilor, de G.L.Teloac/51 Din bunvoin cretin (Teodor Ciuru), de Elena M. Cmpan/53 550 de nvmnt german la Reghin (III) de Hans Ganesch/54 Ghetorul bucuretean interbelic, de Rodica Lzrescu/55 Ochean ntors. Printele Rafail, de Constana Ablaei-Donos/56 Dialoguri despre Constantin Noica, cu Alexandra Wilson-Noica, de Carmen Tania Grigore/ 58 Poeme de Liviu Popescu/60 Arborele lalea, de Corina-Lucia Costea/61 Poeme de Adrian Botez/62 Din jurnale. Arghezi sau viaa, de George Anca/63 Poeme de Geo Constantinescu/64 Gramatica lui Robert, de Gabriela Cluiu Sonnenberg/65 Poeme de Dumitru Toma/66 Interviu cu prof. dr. Ilie Rad, de Liliana Moldovan/67 De-semne, de George Baciu/72 Noi catrene din Valea Vinului, de George Popa/73 Ambalaj pentru suflet, de Suzana Fntnariu/74 Scrisoare din Frana, de Ioan Lil/75 Poeme de Alexandra Onofrei/76 In memoriam Gabriel Stnescu, de Adrian Botez/77 Citirea culorilor (Mihai ru) de Claudia Partole/78 Prietenii mei, internauii.Magdalena Chirilov, pagin de Mariana Cristescu/79 Pamflete, de Hydr N.T./80 Rentoarcere n Ithaca (Augiustin Buzura), de Carmen Ardelean/81 Culturall/ de Cristina Paraschiva Mari/81 Curier. Genul epistolar/82 Epigrame de Vasile Larco/85 Pictura lui Liviu Ovidiu tef, de Nicolae Bciu/86 Poeme la nchiderea ediiei, Eugen Axinte, Elena M. Cmpan/86 Premiile revistei Vatra veche/87 Proz de Alexandru Jurcan/88 Ilustraia numrului: lucrri din ciclul Satul ssesc, de Liviu Ovidiu tef Not: Materialele primite sunt publicate n ordinea sosirii n redacie. Nu v pierdei rbdarea i ncrederea. Materialele bune vor fi publicate.

n adolescen, am intrat n pielea actorilor, iar Clubul Tineretului, din str. tefan cel Mare, din Bistria, era Teatrul nostru. Bistria a avut mereu nevoie de Teatru, a resimit mereu lipsa acestuia. Dac mai lum n calcul c Bistria a dat i un director de Teatru Naional, i nu oricare, pe Liviu Rebreanu, c a dat singurul actor din acest spaiu nominalizat pentru Premiul Oscar, Ion Fiscuteanu, c alii bistrieni slujesc ca actori alte scene teatrale din ar, avem imaginea mai aproape de realitate a locului pe care Teatrul l ocup aici. Iniierea unui festival de teatru, sub onorantul patronaj al lui Liviu Rebreanu, rmne, pn la urm, o soluie de compensare a acestei frustrri. Pentru c Bistria ar fi meritat un teatru i argumentul suprem e c prezenele teatrale fac sli pline n acest ora, c exist un public care, ncet, ncet, i-a asumat soarta, dar s-a i modelat, s-a spilcuit. E argumentul forte care susine ideea nfiinrii unui teatru la Bistria. Teatrele trebuie s funcioneze acolo unde exist public, acolo unde mesajul teatral are destinatar. La Bistria e un public minunat pentru teatru, chiar dac nu a beneficiat ntotdeauna de spectacole de vrf, fiindc deplasarea unui spectacol cu decoruri, personal etc., nu e simpl i nici ieftin. Cu toate acestea, publicul bistriean de teatru a crescut, e un public rafinat, din toate categoriile de vrst, i, lucru important, tineretul are o pondere semnificativ, ceea ce nseamn public asigurat pe termen lung. ntr-un astfel de context socio-cultural, Festivalul Naional de Teatru Profesionist Liviu Rebreanu, prin cea de a VI-a sa ediie, organizat impecabil de managerul Centrului Cultural Liviu Rebreanu, dr. Dorel Cosma, este o adevrat instituie teatral, una pe care o merit Bistria i care reprezint poarta deschis spre un vis al bistrienilor, dincolo de orice criz: un teatru profesionist. NICOLAE BCIU

VATRA VECHE DIALOG CU IOAN ALEXANDRU

Contiina pcatului este cea mai mare valoare a omului

M aflu la Biblioteca Public Onisifor Ghibu din Chiinu, unde publicul de aici a avut o minunat ntlnire de suflet cu poetul, parlamentarul, marele om de cultur i credin Ioan Alexandru. Domnia sa a avut amabilitatea smi rspund la cteva ntrebri i s binecuvnteze convorbirea noastr de suflet. Binecuvnteaz, Doamne, acele cuvinte pe care le vom spune spre zidirea frailor notri, spre mntuire, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Acum suntem gata i putem ncerca s vorbim despre Adevrul care ne ine ca persoane, familii i Neam naintea lui Dumnezeu i a Omenirii. -Domnule Ioan Alexandru, suntei un mesager al poeziei romneti contemporane. V considerai i un mesager al divinitii? -Da, n msura n care fiecare cretin botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh este profet, este mprat i preot al Dumnezeului cel viu. Exist un sacerdoiu al fiecrui cretin de a fi un mesager, un mrturisitor al lui Iisus Hristos. i pn astzi, de 2000 de ani, n toate rile cretine, poeii au fost mrturisitori ai nvierii lui Iisus Hristos. Aadar, i eu, n marele ir de poei cretini romni i europeni, ai lumii cretine, m socot, la rndul meu, un diacon, un slujitor al cuvntului lui Dumnezeu, ntrupat n istorie, care este Iisus Hristos. -Tlmcii Biblia ntr-un fel aparte, original, s-ar prea, la un moment dat, c asistm la un

spectacol divin. Cum v-a venit ideea de a interpreta anume aa? -Eu predau Biblia la Bucureti din anul 1972, dup ce m-am ntors de la studii. Adic de 22 de ani. Nentrerupt, an de an, am citit textele originale n faa studenilor i am tradus. De bun seam, e aproape o via de om nchinat studiului Cuvntului. Toat tinereea mea s-a petrecut cercetnd scripturile i, ca atare, dup atia ani, sigur, unele pagini, unele cuvinte din Sfnta Scriptur, unele fapte, au nceput smi vorbeasc i s-i destinuie esenele. i aceasta este interpretarea pe care am fcut-o aici, la Biblioteca Public Onisifor Ghibu, la dumneavoastr, dup ce am fcut-o n nenumrate ri ale lumii referitor la istoria biblic a primilor oameni. -Apropo, de aceast conferin cu tema Ce este Omul?, pe care ai susinut-o la Chiinu. Din pcate, nu muli, avnd n vedere ntreaga populaie a Republicii Moldova, au avut posibilitatea s fie martorii destinuirilor dumneavoastr. Ele, ns, constituie esena vieii i fiinei umane, merit s fie auzite de un public larg. -Mass-media poate s fac ceva pentru acesta, de aceea am i venit aici. Fiind ascultat de cei de fa, n msura n care acetia vor socoti c pot zidi pe alii, mesajul se va rspndi. n Scriptur, se spune c dorina, atunci cnd vine de la Dumnezeu, se mplinete. Dac va fi dorin, se va rspndi, dac nu, va rmne ntr-un cerc mai restrns. V dai seama c e greu de reprodus acelai lucru pe care l-am desfurat n dou ore acum la microfon. -Ai vrut s subliniai c Omul trebuie s simt Contiina pcatului. Considerai c aceasta este esenial? -Contiina pcatului este cea mai mare valoare a Omului i const n capacitatea lui de a-i recunoate greelile. Sfinii Prini au spus c un om care i recunoate greelile este mai mult dect unul care ar putea s nvie mori, atta putere e ntr-un om care are curajul s-i mrturiseasc pcatul. Dar ca s-o poat face, el trebuie s aib credin, iar ca s poat fi trezit la credin, el trebuie s ntlneasc oameni credincioi. Un om credincios ce nseamn? nseamn un om care este n stare si dea viaa pentru cellalt, un om al

iubirii. Sfinii Prini spun c a-i spune cuiva: te iubesc, nseamn a-i spune: am s fac tot ce pot ca tu s nu mori niciodat. Deci, dac ntlneti un om al iubirii, n stare s-i pun viaa pentru tine, atunci ncepi s te apropii de Dumnezeu i atunci Dumnezeu i reveleaz pcatul n aa fel, nct nu te distruge, pentru c orice recunoatere a pcatului este aa o avalan de gnduri ntunecate peste om, nct, dac nu ai de ce s te apuci, te sinucizi. Muli oameni care ajung la Contiina pcatului, mcar parial, i nu sunt credincioi, n-au cum s se apuce de Dumnezeul cel viu, ndeajuns... -Probabil n-au curajul s devin credincioi, dar nu-i trziu niciodat... -Nu-i trziu, risc ns s aib mari suferine, de aceea oamenii evit mrturisirea i evit s coboare n adncurile lor pentru a se recunoate ca oameni ai pcatului. Dac ns ntlnesc oameni care iubesc, atunci au i curajul mrturisirii i aceasta-i apropie de Dumnezeu, adic l las pe Dumnezeu s se apropie de ei i s slluiasc n inimile lor. -A contieniza pcatul, a-l recunoate e una, dar... -neleg ce vrei s spunei: dac odat cu recunoaterea pcatului vine oare i ndreptarea lui. Evident, cnd descoperi c eti ntr-o bltoac de noroi, prima reacie este s iei de acolo i s evii de acum ncolo s mai ajungi n alt bltoac. -Dar tiind c eti iertat sau, mai bine zis, rugndu-te pentru iertarea pcatului, poi face altul, creznd c primul a fost iertat. -Nu, pentru c iertarea nu vine dintr-o dat, iertarea vine pe parcursul ntregii viei. Nimeni nu are sigurana c Dumnezeu l-a iertat, dei l-a iertat cu desvrire, dar cu ct ptrunde mai adnc n contiin c este un om al pcatului, cu att mai mult i d seama ct de scrbos este pcatul. De ce? Pcatul este un lucru att de groaznic, nct a trebuit s moar Fiul lui Dumnezeu pentru el. Cnd ajungi la convingerea c pcatul omoar i c te omoar pe tine, dar c acest pcat al meu a trebuit s-l omoare pe Hristos ca tu s poi tri. Evident, cnd am contiina c prin pcat eu l omor zilnic pe Hristos i fac parte din cei care l-au rstignit, aceast groaznic fapt este un semnal c trebuie s fug de pcat i s nu-l mai fac.

Curirea de pcat nu se ntmpl dect atunci cnd nu mai doreti nici n vis s-l mai faci. Atunci te-ai curat, cnd ajungi la convingerea c pcatul nseamn nu numai deprtatrea de Dumnezeu, dar ucidere de Dumnezeu i de Om. i, ca atare, nu mai vrei s fii uciga de oameni i de Dumnezeu n viaa ta. Aici se ntmpl curirea. Sigur c aceasta-i cea mai important problem a vieii noastre: n ce msur ieim de bun voie de sub lactele, de sub infernul pcatului de bun voie, din iubire i din libertate nu mai vrem s facem pcatul, cu niciun pre. Fiecare dintre noi a fost botezat i la botez a primit nite puteri. Aa cum o fat, cnd se mrit, primete de la mum-sa zestre: 12 saci, n care s-i pun viitorul gru, fee de pern, cearafuri, haine .a.m.d., aa primim noi la botez o zestre de la Dumnezeu i anume, puteri cu care s ne luptm n via ca s rmnem oameni n voia lui Dumnezeu. i aceste Puteri ne ajut, mai ales, n ncercri mari. i una din aceste mari puteri se numete puterea de a te mpotrivi rului. Vine rul peste tine, vine minciuna i puterea lui Dumnezeu te ajut. M gndeam la fratele nostru Ilacu, n cuca lui, acolo, cte ncercri de acestea n-au venit peste el s-l pun n situaia de a accepta rul i de a merge cu el. Adic, putea s-i zic: toi merg, am copii, am familie, hai s zic i eu cum zic alii, adic s mint. Sunt sigur c n sufletul lui, n cuca aceea, poate nici nu tia c are o mare putere de la botez n el. Aceasta s-a trezit dintr-o dat i s-a opus rului. Puterea de a te mpotrivi rului este o mare tain a vieii. i ca atare cel care s-a luat la har cu acest ru, pn la urm, biruie. Dac ns te lai atras de ru, el te distruge. Deci, puterea aceasta de a te mpotrivi rului este o armur a Duhului Sfnt de la botez n fiecare dintre noi, pe care trebuie s-o redescoperim fiecare, s-o punem n lucrare i s nu acceptm rul, de aceea nu ne temem. Vedei ct linite e la voi? n ciuda frecuurilor, ameninrilor care apas, e linite, pentru c s-a trezit n noi puterea de a ne mpotrivi rului. i ea, puterea, se trezete n unul astzi, n altul mine. Pus n situaia de a conlucra cu rul i dai seama c nu ai voie s-o faci, nu-i face plcere, te mpotriveti lui i aceasta-i Mreia uman, acesta-i

Martirajul, aceasta-i Sfinenia omulu. Pe lng puterea de a te mpotrivi rului Dumnezeu ne-a dat puterea Rugciunii. Aceasta, ca i puterea de a accepta suferina, face parte din definiia Omului. S nu facem confuzie ntre ru i suferin, mpotriva rului trebuie s lupi, suferina ns trebuie s-o accepi. -Dar, acceptnd-o, ai putea ceda rului? -Nu, Hristos n-a cedat rului, acceptnd Crucea. Acei ri, care l-au judecat pe Hristos vroiau ca el s fug de pe Cruce i atunci ei nu i-ar fi fcut nimic. Sau Ilacu putea iei din cuc, i ddeau drumul, dac accepta rul i nu suferina, putea fugi de pe Cruce. Acceptnd suferina, acolo, n cuc, Crucea se preface n Rai, Crucea devine Raiul lui Dumnezeu, devine Palatul lui Dumnezeu. Deci, acceptarea suferinei este o putere. Cu rul trebuie s lupi, dar suferina trebuie s-o accepi, pentru c este o putere care te elibereaz. Hristos a murit pe Cruce, dar a nviat din mori. Aadar, cine accept suferina, tiind c este prigonit n suferin ca s nu fac voia rului, iese biruitor prin nviere, nvierea lui Hristos i prin dinuire Lui venic ca martir i ca mrturisitor al Crucii nvierii i al puterii lui Dumnezeu, care se ascunde n aceast Cruce. -Vorbii-ne despre puterea Rugciunii. -Dac e s definim Omul printr-o singur formul, am putea spune c este creatura care are posibilitatea s

intre n dialog cu Dumnezeu cel viu. Am sosit aici pentru c dumneavoastr ai vrut foarte mult s stai de vorb cu mine. V-ai sculat diminea, v-ai mbrcat frumos i ai venit s putem sta de vorb, cum i stm. Dac ar veni preedintele SUA, v-ar face mare plcere s stai de vorb cu el sau poate chiar v-ai duce nu tiu pn unde, ca s stai de vorb cu preedintele Americii. Dac ar apare un mare Sfnt, o mare personalitate sau un actor cu renume, v-ar face mare bucurie s stai de vorb, nu-i aa? Noi suntem acele creaturi care putem sta n fiecare zi de vorb cu Dumnezeu, fr telefon, fr anticamer, fr pregtire din timp, fr cadouri, fr toate astea. Avem aceast putere n noi, pe care a pus-o Dumnezeu cnd ne-a plsmuit, de aL chema i El rspunde. Singura noastr certitudine pe Pmnt, ce ne face s nu fim singuri i abandonai, este Rugciunea. Un om care nu se roag, care n-a stat niciodat de vorb cu Dumnezeu, nu tie c El este viu. Chiar dac citete cri, inclusiv filozofie, se gndete, se zbate, dar nu tie c Dumnezeu este viu. Sunt atia filozofi, atia oameni care nu se roag niciodat. Sunt atia oameni care sunt botezai, dar care niciodat nu i-au pus n practic puterea Rugciunii, niciodat nu L-au chemat pe Dumnezeu. i ntreb pe studenii mei, care sunt evlavioi, se duc la biseric, aprind lumnri: voi L-ai chemat vreodat personal n viaa voastr, ai simit o cldur personal, stnd de vorb cu El, v-a dat nite directive, ai simit intim c s-a amestecat n viaa voastr

sau o facei n virtutea tradiiei s v mearg bine la examene? Rugciunea este aceast relaie personal ntre Cel care a fcut Cerurile i Pmntul, Iisus Hristos, care a nviat din mori, i fptura mea. Aceasta se ntmpl de dou-trei ori pe zi. Prinii din mnstiri au fcut i miezonoptica. Le parea ru s treac toat noaptea i s nu mai stea o dat de vorb cu El, i atunci au pus miezonoptica, i mai stteau o or n rugciune la miezul nopii. Se culcau, adormeau i pe urm venea cineva la u i btea: hai, s mai vorbim cu El, c noaptea trece i somnul nu-i aa de bun ca dulceaa miezonopticii. i mergeau i se rugu noaptea. Pot s spun i eu cum am descoperit de tnr la Mnstirea Sihastria puterea Rugciunii de noapte. Ne sculam la miezul nopii la lumina candelelor i a lumnrilor i ore n ir se auzeau numai opote ale oamenilor care se rugau singuri n faa Dumnezeului celui viu. Nimeni nu le vedea nfiarea. Cel mai mare dar al vieii omului i cea mai mare putere cu care se poate mbrca, i care avnd-o, nu-i lipsete nimic, este puterea Rugciunii. Am dou ftue i sunt la studii n strintate, i apropie de sfrit lucrrile de studii, deci, sunt fete mrioare i mi-au scris la un moment dat: drag tat, neai dat cea mai mare avere i ne-ai fcut cel mai mare bine n via - neai nvat s ne rugm. V dai seama? Am avut cinci copii, n vremurile grele n-am putut s le dau cine tie ce, hinuele treceau de la unul la altul. N-am putut nicio hain mcar ca lumea s le fac, dar ziceau: ne-ai dat cea mai mare avere - puterea ca s ne rugm i ne-ai nvat s ne rugm. Aici, unde suntem, la studii n strintate, n fiecare sear i n fiecare clip facem ceea ce ne-ai nvat i simim c ne d putere. Dac a putea s adresez un cuvnt surorilor i frailor din Basarabia, familiilor celor care citesc aceast convorbire, ndemnul este: Facei tot ceea ce putei i nvati-v s v rugai i prindei gustul Rugciunii, prindei gustul lui Dumnezeu n viaa voastr. Mi-aduc aminte cnd am fost s m spovedesc cu soia mea, eram tineri, la Mnstirea Agapia. Acolo era un clugr btrn, care fusese medic, un om foarte nvat n probleme spirituale. Eram tineri cstorii i el m-a ntrebat: tu ai gus-

tat din buntatea nevestii tale? i pe ea a ntrebat-o: tu ai gustat din buntatea brbatului tu? Adic, iubirea este aa, ca i n grumaz un mr dulce i bun, sau o hran bun n cerul gurii. Dac avei acest gust unul pentru altul, nu v va dispri nimeni, niciodat. Dac nu avei acest gust, o s cutai s gustai pe altul sau pe alta. Aa este i cu Dumnezeu. Ai gustat pe Dumnezeu? Ai mbucat din buntatea lui Dumnezeu? Ai gustul n grumaz, cci aa zice Scriptura: Gustai i vedei ct de bun e Dumnezeu. Cum s guti pe Dumnezeu nevzutul?, vine ntrebarea, iar rs-

punsul e: prin Rugciune. Rugciunea nseamn a gusta buntatea lui Dumnezeu pe care grumazul i toat fiina ta nu-l mai uit niciodat. Cine are acest gust n fiina lui este un om salvat i nu se mai desparte de Dumnezeu niciodat. Unitatea ntre aceast persoan i Dumnezeu este desvrit i atunci, c-i n pucrie, c-i liber, c-i srac, c-i bogat, nu conteaz. Cum zicea Sfntul Vasile cel Mare, pe care-l srbtorii astzi dup calendarul vechi: unde m putei trimite? Oriunde m-ai trimite i acolo va fi Dumnezeu, nu m putei despri de El. i acelai lucru l-a spus Ioan Gur de Aur, ntro alt situaie, cci i el a fost exilat: dac m trimitei n exil, n temni, i acolo-i Dumnezeu. Dac m trimitei n moarte, i Hristos a fost omort i a nviat din mori, dac m batei, i Hristos a fost btut, deci, ce ai putea s-mi facei ca s m desprii de Dumnezeu? Nimic. Acolo ns unde prin Rugciune se ntmpl aceast 5

fuziune, aceast gustare a buntii lui Dumnezeu, se vede. Imediat l vezi pe un om dac este de form cretin, dac este de form religios. Acum, dup revoluiile acestea, mult lume i face cruce de form sau chiar intr n partide politice cretine, i dau seama c ar trebui s fie cretini, dar nu sunt. Acolo ns unde este gustare de Dumnezeu i unde-i Rugciune real, acolo oamenii sunt mntuii i poi avea ncredere n ei. O familie construit din asemenea parteneri, care-L gust pe Dumnezeu, nu se mai desparte niciodat. Acolo vin copii fericii. Asta nu nseamn c nu poate fi suferin destul n casa aceea, dar nimic nu-i mai poate despri unul de altul i de Dumnezeu cel viu care-i Hristos. Aceasta-i libertatea noastr i bucuria noastr c avem un Dumnezeu, pe care-L putem gusta n buntatea Lui i din care putem tri n tot ce avem mai bun n viaa noastr. De la El provine i de la El primim i El ne schimb viaa mereu i ne-o nnoiete, i ne-o ntrete. Asta-i puterea Rugciunii. Noi, cu studenii, la fiecare sfrit de or, facem Rugciune. De obicei, seara, ncercm s nvm mpreun cum s ne rugm. Puterea Rugciunii este un lucru fundamental. Poi s tii multe, s nvei multe, dar dac nu tii s te rogi i nu prinzi gustul Rugciunii, i n Rugciune nu se ntmpl aceast apropiere de Dumnezeu cel viu, pe care-L guti i l trieti, viaa ta devine grea, cci viaa este foarte dificil. -i acum s trecem de la Ioan Alexandru omul lui Dumnezeu la Ioan Alexandru poetul... -Ei nu se pot despri. Poezia este tot Rugciune. Poeii de seam ai lumii spun mereu c poezia este descoperirea buntii lui Dumnezeu. O parte din crile mele se cheam Imne. Imnele nseamn cntare de nunt cnd se descoper buntatea miresei i mireasa descoper buntatea mirelui. E un strigt de biruin: Ce frumos e Dumnezeu! Ce frumoas este lumea!
_____________

Foto: Mormntul poetului din cimitirul Mnstirii Nicula, de lng Gherla.

Ce frumoase sunt plantele! n crile acestea, pe care le-am scris, mi propusesem s cnt frumuseea i splendoarea ntregii omeniri i frumuseea florilor. Am zeci, sute de poezii despre toate plantele. Am studiat i botanica pentru a cunoate plantele, am cercetat toate vietile, albinele, munii, rurile, izvoarele, zpada, starea vremii, am scris foarte mult despre toate lucrurile acestea. Pe urm, despre oamenii de seam, oameni care au merit n jertf, cum a fost tefan cel Mare, care s-a btut atta pentru Hristos. Am studiat istoria noastr i universal, i am luat pe rnd toate persoanele biblice mari i le-am cntat aproape pe toate. Am cntat aproape fiecare cuvnt al lui Iisus Hristos i am ncercat s-L dezvluiesc n nelesurile Lui. Deci, Poezia este Rugciune. Dimineaa cum m scol, spun Rugciunea nemijlocit i pe urm continuu Rugciunea prin scris. Deci, nu este nicio deosebire. -Chiar n fiecare diminea scriei? -Aproape n fiecare diminea. De vreo apte luni spun Tatl nostru n Parlamentul Romniei. Spun Rugciunea de diminea naintea celorlali, nainte de a se ncepe edinele. Sigur, n Senat, pe lng alte lucruri foarte importante, se discut i despre predarea religiei n coli, care la dumneavoastr nu se face. Acum ncepe s se predea i la dumneavoastr. Este un lucru foarte important, pentru c tocmai aceasta te nva s te rogi i s descoperi frumuseea lumii i a lui Dumnezeu. Pot s spun c ntre ndeletnicirea sfnt de a te ruga i ndeletnicirea zilnic de a scrie nu trebuie s fie deosebire, nicio ruptur. Un inginer care are o minte de descoperitor, un fizician sau un medic, care face operaii, continu aceast Rug-

ciune. Am cunoscut un miliardar n SUA care se scula la patru dimineaa i se ruga dou ore ca s-i lumineze Dum-nezeu mintea cum s mpart miliar-dele la oameni cretini i sie. Iat i un om, aparent prozaic, care tot e un om n Rugciune, un om al lui Dumnezeu. Eu mi iubesc la nesfrit soioara i oricare la fel. Am srbtorit nunta de argint, dar iubirea noastr a tot crescut, pentru c ne rugm mpreun. n fiecare clip vrei s-o mai vezi i s mai auzi un cuvnt despre cellalt, din iubire. Aa-i i cu iubirea de Dumnezeu: n fiecare clip te gndeti la El. Ce mai faci? e un poem foarte frumos. Paul Claudel, marele poet francez, era un om de diplomaie i ntr-o zi obinuit, obosit, ntr n biseric i zise: Maica Domnului, tii c sunt obosit i am venit numai s-i fac cu ochiul, s tii c sunt aici, fiindc mi-e foarte dor de Tine i vreau s m rog ie. Deci, n orice facem, tragem cu ochiul la Cel de Sus i la Dragostea noastr cea mare. -Aici, la Biblioteca O.Ghibu, sunt prezentate ntr-o expoziie mai multe cri de-ale dumneavoastr, cu regret foarte puine. Puine sunt i n librrii. Ce ne putei spune despre crile de ultim or, cele de

la tipografie, dar i din sertar? -Am vreo cinci cri nc netiprite, n manuscris. Am o carte important despre Iisus Hristos, Lumina lumii. Am o carte despre puterea Rugciunii, o crulie care-i foarte important. ncerc s-i nv pe oameni cum s se roage i plec de la experienele cu studenii cnd ne rugm mpreun. Anul acesta am scos trei cri, care s-au vndut imediat: Cu Biblia n America, Adevrul despre Revoluie i o carte de convorbiri cu un coleg de facultate despre salvarea Romniei, despre renaterea Romniei, plecnd de la experiena american, german i romneasc a mnstirilor i a perioadei de studii. Deci, trei perspective asupra renaterii Romniei. Toate sunt aprute. Pe 20 voi lansa-o pe ultima, am i exemplarul de semnal aici. Ea a aprut n trei ediii. n cele trei convorbiri despre America, Germania i Romnia discutm i probleme politice, i probleme economice, din perspectiv cretin. -i un moment poetic... -Acum timpul a trecut. O s avem o discuie n continuare, alt dat cnd vin la Chiinu. Atunci numai despre poezie vom vorbi, bine? -Bine. Mulumesc. P.S. Din pcate n-am avut fericirea de a-l mai avea pe Ioan Alexandru n calitate de convorbitor. n scurt timp de la discuia noastr, dup o grea suferin, s-a stins ca o lumin lin rmas aprins n sufletele celor care l-au iubit i l-au apreciat, ntre care i subsemnata. RAIA ROGAC
_____________________

Foto: Bustul poetului din faa Bibliotecii Judeene BistriaNsud

_______________________________________________________________________________________
urmtor. M-a primit cu cldur, cu prietenie, cu o exaltare patetic, n gndurile lui despre Transilvania, despre Logosul ntrupat n istorie, despre iubire. Constat c posteritatea lui Ioan Alexandru, ca i a altor scriitori romni importani, de la Marin Sorescu la Marin Preda, nu e pe msura dimensiunii operelor acestora. L-am provocat atunci pe Ioachim Alexandru s ncercm, dup puterile i mijloacele noastre, s-l readucem n actualitatea literar pe Ioan Alexandru. Acest interviu e parte a acestui demers. Revista Vatra veche v invit s v alturai dorinei de recuperare i restituire a operei unui important poet al generaiei 60. NICOLAE BCIU

Ne-am ntlnit la Bonn, la ceas de sear, n miez de toamn ploioas a lui 2010, cu unul dintre fiii poetului, Ioachim. Dup cum se tie, Ioan Alexandru (nscut la 25 decembrie 1941, Topa Mic, judeul Cluj) a murit la 16 septembrie 2000, la Bonn. Stranie coinciden, la zece ani de la moartea poetului, s fiu la Bonn, n ctarea... trecutului i posteritii poetului. Fusesem n casa poetului din Bucureti, n 25 mai 1982, eu nc student, trimis de Romulus Guga, pentru a realiza un interviu pentru revista Vatra, (aprut n nr. 6/1982), revist la care am i fost angajat n octombrie anul

VATRA VECHE DIALOG

cu

Adrian PUNESCU

n Romnia, acum e o micare diavoleasc de sabotare a nsemnelor cretine (II)

- Nu spune nimeni acum n Senat Tatl nostru, odat cu dispariia regretatului Ioan Alexandru. inei minte acest lucru? - Cum s nu in minte! Vreau s v spun c n Romnia, dup prerea mea, acum e o micare diavoleasc de sabotare a nsemnelor cretine din locurile publice, inclusiv din cele care se gsesc de veacuri. Aceast micare e discutabil, nu e respins cu violen i indignare de oameni, ci unii sunt de o prere - alii de alta. Unii zic c nu ar trebui s ne bisericim. Aiureli! Ioan Alexandru a avut un rol excepional i pentru generaia mea. Eu am fost coleg de banc i prieten bun cu el i l-am iubit, l-am ludat pentru marele lui mesaj liric i mistic, de altfel, eu mi-am dat doctoratul n opera lui Nichita Stnescu, Marin Sorescu i Ioan Alexandru. El, Ioan Alexandru, a avut un rol mare i n societatea romneasc, aprnd cu icoane n faa poporului, n faa mulimilor de oameni. - Tlmcind Biblia la Universitate... - El a dat un mare exemplu de romnitate i curaj. Pierderea lui Ioan Alexandru este de nemsurat. - V amintii de poezia Parastas? - A mea?

- Da. - Sigur. - Am auzit-o zilele trecute la o lansare, m-a impresionat foarte mult. S vorbim n continuare despre antologia dumneavoastr. - Doamne ocrotete-i pe romni, se numete. - Titlul inspirat dintr-un cntec popular... - Nu-i popular, e al meu. - Dar a fost ndrgit att de mult, nct a devenit popular. -E un cntec scris de mine n 1989 i a devenit ntre timp popular. L-au luat i diverse cntree populare, dar e un cntec al meu. Iat chiar s v art. L-am impus n toi aceti ani i acum am folosit titlul pentru a cuprinde toate poeziile dintr-o perioad pe care diveri nemernici mi-o contest. mi contest perioada, mi contest stilul poeziei, m fac comunist .a.m.d. M rog, eu nu sunt anticomunist, dar am avut multe accente de contestare a comunismului n viaa mea, n crile mele. i nemernicii nu se ocup de cri, se ocup de brfele dintre ei, c sunt nite gti nenorocite, care, din pcate, au gsit nelegere n preajma preedintelui i au scos acest raport anticomunist, care nu are sensul de a purifica societatea, ci de a o nciera. i aici e ceva foarte grav. Aa ceva nu se poate accepta, nu de aceasta noi ducem lips, noi avem nevoie de armonie i unitate, nu de noi separri. Eu am avut o voin de apropiere de politica naional a lui Nicolae Ceauescu, inclusiv de faptul c e primul romn de dup 1944 care a repus, uneori la sugestia i obsesia mea, n drepturile ei poezia Doina a lui ______________________________

Adrian Punescu i fiica sa, Ana Maria Punescu, Tg. Mure, 30 aprilie 1998. Foto: Rzvan Ducan 7

Mihai Eminescu, la 13 octombrie 1984. - A fost introdus n manuale atunci? - El a acceptat ca eu s recit public n cadrul Cenaclului Flacra poezia Doina, fr a face prea mare scandal. Am recitat-o de atunci n fiecare zi pe stadioanele din ar. Am spus-o pentru prima dat pe stadionul din Reghin. Am fost invitat la Bucureti, am cerut n 1968 aprobarea. Am avut acest drept pe care mi-l cerusem ntr-adevr n 1968, la 30 august. El, atunci, n 1968, mi-a zis: i comunic eu cnd va fi nevoie s-i dm drumul, ceea ce nsemna c, n fond, era de acord cu totalitatea eminescian. i mi-a dat voie n 1984, dup 16 ani. E ceva. Dar unul din motivele din care, probabil, a fost drmat Cenaclul Flacra, a fost acesta - c trecusem i la Doina lui Eminescu. n 1989 Nicolae Ceauescu a primit sugestia, de aceast dat nu de la mine, ci de la tefan Andrei, fostul ministru de Externe, de a retipri cartea de poezii pe care a publicat-o Maiorescu din opera lui Eminescu. n 1989, se mplineau tocmai 100 de ani de la trecerea lui n eternitate. A fost retiprit ntocmai, cum a fost tiprit iniial pe fonografie. i n acea carte de poezii era poezia Doina, care a nceput s circule. La aceast chestiune, la aceast fapt lau ndemnat i tirile pe care i le-a adus acelai tefan Andrei, c o poet de la Chiinu i un prozator romn - poeta Leonida Lari i prozatorul Ion Dru, au fcut o revist undeva, la Tallinn, n limba romn, n care pe prima pagin era Doina. - De fapt, primul numr l-au tiprit la Riga ziaritii V.Pohil, I. Zavadschi i V.Zagaevschi, iar al doilea a fost tiprit la Vilnius, tot n rile baltice. Celor trei li s-a adugat i Dan Sptaru(Bor). ncepnd cu numrul trei Glasul sa editat la Chiinu. - Vreau s v spun un lucru pe care nu-l tie nimeni, dar pe care vi-l spun eu, o veste n premier, o chestie extraordinar, c Nicolae Ceauescu a avut pe mas revista Glasul - aa i spunea atunci... - Aa i spune i acum, s-a revenit la denumirea iniial. - Deci, n momentul n care a trebuit s moar avea Glasul cu

Doina lui Eminescu. V mai dau un amnunt: era o manifestaie la Chiinu i conducerea de atunci a partidului i statului se afla la Brila, i se uitau pe un televizor, pe care veneau imagini de la Chiinu, i acolo a vzut Nicolae Ceauescu, cutremurat, dup cum povestea Ion Dinc, o clip fenomenal istoric, n care o poet se aruncase n faa tancurilor sovietice i cerea dreptate, independen, imn naional pentru Neamul ei. Era aceeai Leonida Lari. i Ceauescu a fost extrem de ocat de curajul i demnitatea intelectualilor basarabeni. Deci, aceast dimensiune a lui Ceauescu, de cte ori am putut, eu am sprijinit-o, am criticat ns multe dintre nenorocirile comunismului ca sistem. Iat, un exemplu:
E prea lung drumul pn-n comunism De nu-l scurtm cu gri i cu etape, De nu-l aducem totui mai aproape, E prea lung drumul pn-n comunism. Am mai visa, de nu s-ar face zi i pruncii nu ne-ar ntreba de pine, E lung i drumul scurt de azi pe mine Cu att mai lung ce ni se nzri. A considera comunismul ca o nzrire atunci, nu era un lucru uor. Sau s v spun i alte versuri: Am mai nchide ochii i-am tcea, Dar clasicii visrii ne someaz S fim lucizi, s-avem gndire treaz i drumu-i lung i viaa ne e grea. Nu-i niciun semn mai bun, mai pozitiv, Sunt crize de cetate n cetate, nnebunim, cnd visul nu se poate i-n fie scrie: fr de motiv. Iluzia i panica mereu Sunt cele cele dou jalnice extreme, De care-avem i mine a ne teme C tot nu-l vom gsi pe Dumnezeu. Cnd, obosit, ntr-un cerc nchis, Scrbit, umilit, lumea noastr, A vrut s ne arunce pe fereastr, I-am dat un drog, i-am programat un vis. Acesta e, total i nebunesc, E comunismul, unica dreptate, Cel hotrt a le-mpca pe toate, Pilonii lui pe osul nostru cresc. Prea lung, prea tinuit, prea lung, prea lung Pustie venicie, exemplar, Ni-i dor din cnd n cnd de cte-o gar n care oamenii i mai ajung. Sau poezia care a avut foarte mare efect n epoc i s-a tras n ea cu toate armele: Imnul dialecticii Nimic nu se face, de n-are opus Nimic nu exist, cnd nu-i s-l conteste, Orict se nal puterea de sus

Ovaii o in, dar o in i proteste. Eternul rzboi dintre minus i plus E cea mai curat i sfnt poveste Nimic nu se face, de n-are opus i viaa mereu o poziie este. Aceasta n-o vor nici tiranii cei mari Nici slavii de rnd ce le cnt din tav. Trii, nvnd fericirea grozav, C nu vei muri monolit gospodari.

i alte poezii de acest gen sunt cuprinse n cartea pe care v voi drui, cartea de versuri antologice, sunt multe rmase n afara coperilor. Toate m cost, cci toate crile le scot pe contul meu, dei am un anumit rang n stat - sunt preedintele Comisiei de Cultur a Senatului, nu mi-am permis niciodat s iau un leu de la stat ca s-mi tipresc vreo carte dup 1989. Dei, nici nainte de 1990 nu fceam asta, pentru c din vnzarea crilor mele mi veneau mari beneficii. Am tiprit o carte n tiraj de 150 mii de exemplare. Pe vremea aceea a fost record mondial. V dai seama ce nsemna orice ieire pe pia. - i mai nseamn... - Din punct de vedere al pieei, nu ntotdeauna, pentru c nu ajunge la oameni vestea, nu tiu oamenii. n 2004 am scos 12 cri, n fiecare lun cte una. i acum scriu. - Cri noi, cu poezii noi? - Numai poezii noi. Iat s vi le art: Antiprimvar, De mam i de foaie verde, Copaci fr pdure, Ninsoare de adio, Logica avalanei, Un om pe nite scri .a. S vi le druiesc. - S trecem i la un alt aspect al activitii dumneavoastr calitatea de profesor universitar. Legtura de suflet i de snge e foarte bun, avnd n vedere c ai avut prini, unchi i mtui pe post de profesori. -Nimic nu este mai important pentru un popor dect pstrarea credinei i pstrarea contiinei.

Adrian Punescu, Andrei Punescu, Ana Maria Punescu i Adrian Punescu junior n parcul din faa Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia (1 Decembrie 1997)
_________

La aceast lupt grea trebuie s contribuie, i o fac de o istorie ntreag, pedagogii, dasclii i preoii. Nu avem motive s ne plngem de mesajul pe care-l primesc tinerii de la pedagogii notri. i n Basarabia, din toate datele pe care le avem, aceast oper delicat este n acelai timp i mereu periclitat. Pedagogul rmne calea de atac la adresa sufletelor tinere. Pedagogul, tiind s lucreze inteligent i credibil, va crea n tinerii si discipoli o armat de oameni ndrznei i inspirai n msur s slujeasc idealurile comunitii din jurul cruia au venit ei la via. n casa familiei mele de la Brca, judeul Dolj, pe un perete era un tablou al unei promoii a unei coli Normale din Sibiu i mottoul sub care era aezat acest tablou, motto care m-a obsedat i mi-a determinat multe din aciunile de via n aceti 63 de ani, ct am trit, era: nvtorul este o lumnare care se consum luminnd pe alii, aa a rmas n memorie aceast propoziie. Am trecut de mii de ori pe lng acest tablou i iat rostul unui alegorism adevrat. Mi-a rmas n creier pentru toat viaa. Le transmit tuturor acestor lumnri care se consum, luminnd pe alii din Basarabia, salutul meu fratern i colegial, dorina de a-i vedea nfrii n aceast btlie pentru istoria adevrat i pentru limba romn. ______________ Foto: Adrian Punescu la Librria Romulus Guga din Tg. Mure, cu ocazia lansrii volumului Cartea Crilor de Poezie (29.11. 2000)

- i pentru majorarea salariilor, care pe departe nu sunt decente. - n Romnia, nivelul salariilor e totui mai bun. i un moment foarte trist c muli pedagogi pleac la munc la negru peste hotare, pe calea pribegiei, vduvind colile, familiile. -Acelai lucru se ntmpl i la noi, pleac ndeosebi pedagogii i medicii. Dar s trecem la o not mai optimist. Nu demult am fost ntr-un sat i acolo nite profesori foarte buni au organizat o serat extraordinar dedicat memoriei Doinei i lui Ion Aldea-Teodorovici. tiu c ai fost prieteni apropiai i undeva diriginta meniona c i-ar dori o ntlnire cu prietenii lor. A fost cntat i Ruga pentru prini. S-a fcut auzit i propunerea de a v face o invitaie. Ai veni? Ai fi n stare?

-Cum s nu fiu n stare? De ce s

nu fiu n stare? - Ai spus c avei oroare de vam... - Dar ce, eu confund poporul cu vama lui? E ca i cnd a crede c vama este izvort direct din popor. Nici vorb de aa ceva. Pot veni oricnd, dac lucrurile sunt rezolvate n principiu, dac ne nelegem asupra momentului cnd s facem aceasta. Nu e niciun fel de oprelite din partea mea. Nu a veni fr o ct mai mare eficien, adic s fie 4-5 ntlniri - la coal, la bibliotec, la casa de cultur etc., dar nici ntr-un caz nu se poate pune problema c a refuza o asemenea invitaie. Uitaiv, aici sunt crile pe care vi le druiesc, inlusiv antologia. - V mulumesc mult. - Am fost precoce i ca vocaie liric i ca vocaie brbteasc. Am fcut copii atunci cnd am fost tnr, dar i cnd am fost matur. Am doi copii mari. Jana are 39 de ani, Andrei are 37 de ani i Ana-Maria are 16 ani. Andrei are, la rndul lui doi copii, de fapt, o fat i un nepot, Adrian i un strnepot. Suntem muli i probleme multe. - Numele Andrei e ceva semnificativ pentru familia dumneavoastr? - E o obsesie sonor. - Pentru mine acest nume e aproape de suflet pentru c tata sa numit Andrei. - Mama a dorit ca eu s m numesc Adrian. Nu prea era prin

zona noastr acest nume. Odat cu acreditarea lui s-a i multiplicat numele. Sunt foarte muli Adriani i Andrei. Am avut mare noroc n via cu copiii, pe care i-am iubit i-i iubesc, i crora le-am i rmas dator, mereu dator i pe care a trebuit s-i am n vedere ori de cte ori am avut de fcut un gest limit. De la un timp ncoace, grija pentru copii, deja i fa de nepoi, m-a blocat, m-a pus n gard i gesturile pe care le-am fcut a trebuit s le gndesc mai de multe ori dect n prima tineree, cnd eram n stare de orice: eram n stare s sar n foc, eram n stare s m bat cu oricine. Acum sunt niel mai prudent i cu reacii mai ncetinite. Cu toate acestea, nu m-au mpins copiii la oportunism i nici nu m oblig la cedri de natura credinei. Cred i atept s le vd urmaii. - S ncheiem acest dialog cu o fraz a lui C. Brncui, simpl, dar care mi-a plcut foarte mult. - Aceea c dac nu mai eti copil, ai murit demult? - Nu. Fraza sun aa: Oricum, nainte! S sperm c vom merge nainte n ideea de unitate, de Neam, de apropiere sufleteasc. - Da, tot ceea ce este natural, tot ceea ce este firesc, tot ce este n consens cu voina lui Dumnezeu va trebui s se ntmple. Absolut tot. Eu am credina c nu neaprat la lumina zilei, undeva i prin micri geologice adnci, apropierea noastr se va petrece. Ne trebuie ns nite oameni n continuare care s se implice i s se sacrifice pentru a pune n ordine ceea ce acum e n dezordine. Pentru c iubirea e ordine i ura e dezordine. Avem nevoie de regsirea i restituirea iubirii dintre noi. - nainte de a-mi lsa pe carte un autograf, v rog unul scurt pentru toi cititorii. - Se poate n versuri? - Sigur!

ine minte, nc-o dat, ar, mam- ndoliat, Cu destinul tras pe roat, i c-i este nc roab Fata ta cea basarab, Ce de dorul tu ntreab. Ea-i rspunde, ea ntreab E scris n 1971. Mai mult n-a putea aduga. - Mulumesc mult i sper s ne revedem. P.S. Recent, n august 2010, Academia de tiine a Moldovei i-a acordat lui Adrian Punescu titlul de Academicin de Onoare. P.P.S. La 5 noiembrie 2010, n spitalul Floreasca din Bucureti, inima lui Adrian Punescu, dup cteva stopuri cardiace, s-a oprit pentru totdeauna. S-a dus dintre noi la ntlnire cu Grigore Vieru, cu Doina i Ion Aldea-Teodorovici, cu Ion Vatamanu... i atia ali mari patrioi ai Neamului. Noi, basarabenii, am devenit i mai orfani fr A.Punescu. La 7 noiembrie 2010 a fost nmormntat n Cimitirul Bellu, pe Aleea Scriitorilor, lng mormintele lui Mihai Eminescu, George Clinescu, Mihail Sadoveanu, Nicolae Labi, George Cobuc, Eugen Barbu, Zaharia Stancu. RAIA ROGAC _____________ Foto sus: Rzvan Ducan i Nicolae Bciu la slujba de parastas, la 6 sptmni de la moartea poetului Adrian Punescu (Foto din volumul Rzvan Ducan, Epistole ctre Adrian Punescu, Editura Nico, 2010)

Participani la parastasul lui Adrian Punescu, Trgu-Mure, 12 decembrie 2010 9

Asterisc
Este locul s relevm faptul c la armonia liricii eminesciene, n afar de melodicitate, particip de asemenea un complex de ali factori: - fermectorul discurs liric; elevaia simirii i a cugetrii; metrica adaptat suflului ideaiei poeziei respective; rimele care se cheam afin ntre ele; metaforele care descoper nrudiri elective de surprinztoare noutate; de asemenea, logica intern a poemului, una din cele mai subtile reuite eminesciene. Prin excelen, Luceafrul este construit pe o exemplar logic interioar, comportnd o liniatur unitar, confin teatrului antic, cu maxim economie de personaje i aciune. Una din marile intuiii eminesciene a fost faptul c armonia constituie receptorul nostru aprioric primordial, pentru c armonia este condiia ontologic sine qua non a ordinei existeniale umane. "Sufletul percepe c armonia este mplinirea finalitii sale naturale", afirm Santayana. Ca atare, armonia constituie unul din secretele receptivitii uimitoare a poeziilor lui Eminescu. Asemenea poetului anonim, alturi de punerea n vibraie a sufletului graiului autohton, lirica lui Eminescu este strbtut de simirea cea mai specific a omului de pe aceste meleaguri dorul. Cuvnt intraductibil, dorul este o stare limit - o tensiune sufleteasc de neistovit, de nemplinit, i astfel nu are sfrit dect ntr-un dincolo care este transa, pierderea de sine, aa cum mrturisete definitoriu poetul popular: La fntna lui Novac/ Se-ntlnete drag cu drag/ Se srut pn zac.// La fntna din rzor/ Sentlnete dor cu dor/ Se srut pn mor. Se observ aici c nu se ntlnesc dou nume, ci dou principii. Pentru c dorul este un principiu, se afl n sfera esenelor. Una din cele mai dense poezii eminesciene, Peste vrfuri, este un concentrat al metafizicii dorului, i anume: magia muzicii, infinit chemare a dorului, induce o fermectoare sfiere luntric purtnd la moartea iniiatic, la dizolvarea n inefabil. Constantin Noica propunea o filozofie romneasc plecnd de la conceptul de dor. O alt fapt eminescian privind autohtonia a fost contiina etic a rdcinilor, exprimat mai ales n Doin, iari cuvnt intraductibil i melos unicat. Aceast poezie este exemplar ca adevruri istorice i ca frumusee artistic. Amintim numai faptul c n primele dou versuri Eminescu definete lapidar, pe de o parte geografia fizic a rii, De la Nistru pn-la Tisa, acest lucru ntr-un moment cnd hotarele erau legitimate doar de jure, i nu de facto, iar n al doilea vers este nscris geografia sufleteasc a neamului: Tot romnul plnsu-mi-sa. Iat ct de expresiv este creionat tragismul naturii, care era decapitat: i dezbrac ara snul,/ Codrul, frate cu romnul./ De secure se tot pleac/ i izvoarele i seac. Mai notm c distihul final. referitor la strinii cotropitori ndrgi-i-ar ciorile/ i spnzurtorile, pare foarte posibil inspirat de tabloul lui Brueghel, Coofana pe spnzurtoare, care este o diatrib pictural mpotriva stpnirii spaniole, figurnd un grup de rani ce danseaz veseli n faa unei spnzurtori, sfidnd n felul acesta pe asupritori. O alt revelatoare intuiie eminescian privind valorile perene de acas privete matricea stilistic a culturii romneti. Pentru Eminescu, nu peisajul unduitor deal-vale, de la nceputul baladei Mioria constituie aceast matrice, cum a susinut Lucian Blaga, de unde concluzia eronat c fondul psihologic al romnului ar fi cel al resemnrii, al supunerii pasive n faa destinului. Dimpotriv, Eminescu postuleaz c tiparul modelator al spiritualitii noastre este muntele - ctre care suie n final apoteotic balada vrncean.: "Este muntele tat al rurilor i al poporului nostru. Acesta e cumpna lui, cntarul cu care-i cntrete patimile i faptele. Prin urmare, nlarea grandioas i nu erpuirea ovitoare constituie snul genezic al culturii romneti. Deschiderea ctre _______________________________________ *Conferin susinut la Academia Romn, Filiala Iai, la 30 ianuarie 2010

ntr-o zi de graie a secolului XIX, cminarul Gh. Eminovici din Ipotetii Botoanilor, nota pe scoara unei psaltiri: Astzi 20 decembrie 1849, la ora patru i cincisprezece europeneti, s-au nscut fiul nostru Mihai. Apariia lui Mihai Eminescu pe pmnt romnesc a fost considerat un miracol. La acest superlativ s-au nscris, ntre alii, Rosa del Conte, intitulndu-i cartea Eminescu sau despre absolut, i Emil Cioran, care scria: Ce a cutat pe aici acel pe care i un Buddha ar putea fi gelos ? O excepie inexplicabil printre noi Fr Eminescu ar trebui s ne dm demisia. Iar Garabet Ibrileanu: Eminescu cel mai mare liric modern. Apariie inexplicabil n literatura noastr. Un meteor venit din alte lumi. S-a scris o ntreag bibliotec despre opera eminescian. Adevrate monumente hermeneutice au fost ridicate de nalte contiine ale culturii noastre i strine, ncepnd cu Titu Maiorescu i Garabet Ibrileanu, pn la Mircea Eliade i Constantin Noica. n cele ce urmeaz, vom ncerca s artm succint de ce aceste prestigioase personaliti consider c opera lui Eminescu a fost decisiv pentru furirea spiritualitii noastre i, totodat, prin ce a mbogit creaia sa patrimoniul spiritualitii universale, aa cum rezult din interferenele cu marii gnditori ai lumii. Pe plan romnesc, n primul rnd aa cum a afirmat profetic T. Maiorescu, autorul Luceafrului a realizat un fapt fundamental: a creat limba noastr literar. Pe ct se poate omenete prevedea, scria distinsul critic, literatura romn va ncepe n secolul al 20lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbii naionale, care a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti. Limba autorului Luceafrului, scrie Gavril Istrate, este o sintez istoric i geografic a limbii poporului nsui, din trecut i pn astzi, de la Dunre pn n munii Maramureului. Fr Eminescu, limba noastr literar ar fi rmas la jumtatea scrii pe care a nlat-o, prin el, pn la treapta cea mai de sus. n acest sens, Eminescu a fcut pentru noi ceea ce au fcut Dante pentru italieni, Shakespeare pentru englezi, Cervantes pentru spanioli, Goethe pentru germani. Ca atare, noi vorbim acum despre poet - l celebrm sau l punem n discuie - cu acele cuvinte pe care finul su sim al limbii le-a intuit ca fiind cele viabile pentru grirea noastr peren. Preuirea de ctre poet a graiului romnesc mergea pn la a-l nvesti cu puteri cosmice: Aici ne aflm noi, romnii, limb cumpn universului(ms. 2257, 12r). O alt semnificativ realizare, tot n domeniul graiului autohton, este urmtoarea. Graiul fiecrui popor are un anumit potenial de muzicalitate. Or, datorit unei sensibiliti muzicale de excepie, Eminescu a reuit s surprind n lirica sa acea formul ideal de mbinare a cuvintelor romneti, acele acorduri care valorific la maximum capacitatea de cntare a limbii noastre. Astfel, Eminescu, adaug Gavril Istrate, a transformat graiul romnesc n acea mare simfonie pe care o cntm cu toii astzi. Limba romn n cea mai armonioas i aleas frumusee, att n ce privete ncrctura melodic precum i ca expresivitate - este cea utilizat de Eminescu. Timbrul versului eminescian este unic, inconfundabil, exercit un adevrat mysterium fascinans, prin fluiditatea sa magic i senzaia de lumin i puritate eteric, purtnd ctre negrit. Cci, scria Eminescu: Muzica atinge cel mai nalt rdcinile fiinei noastre (ms. 2257, 12r).

10

nemrginire, ctre sublim, romnul a nvat-o de la munii si, adaug poetul : Dar nu-s culori destule n lume s-nvestmnte /A munilor Carpatici sublime idealuri. Coloana brncuian a infinitului este una din dovezile cele mai peremptorii ale apriorismului spiritului nlrii caracteriznd sufletul romnesc. O alt constant a liricii eminesciene n concordan cu viziunea autohton, este sacralitatea. Romnul are o vorb care sun ca un blestem Cine n-are nimic sfnt/ Naibe loc pe-acest pmnt. n spiritul acestei viziuni ancestrale, Eminescu aplic atributul sfnt pe o arie cvasi exhaustiv a componentelor naturii i ale vieii, aa cum n lirica universal are loc de asemenea la Friedrich Hlderlin. Eminescu a preschimbat lumea ntr-un templu n care se efectueaz euharistia cosmic, transformarea lucrurilor n idealiti sfinte. Prin aceast nvestire axiologic, geniul i pltete datoria de a fi fost chemat oaspete al fiinrii de model omenesc. n rezumat, cultivnd valorile active majore ale spiritualitii noastre, i fiind astfel foarte romn, Eminescu este universal, aa cum inspirat afirma Tudor Arghezi. i tot autorul Cuvintelor potrivite l numea sfntul preacurat al ghiersului romnesccare i-a muiat pana n luceafr. n context, amintim cuvntul lui I. L. Caragiale : Eminescu avea aerul unui sfnt tnr cobort dintr-o icoan bizantin. Octavian Goga : Dac Eminescu ar fi trit n vremuri de paroxism religios, ar fi fost beatificat. Iar frumoasa carte a Zvetlanei Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, se ncheie cu cuvintele: sfntul Eminescu. n ceea ce privete universalitatea creaiei eminesciene, aceasta ne este relevat prin dou coordonate : instrumentele de meditaie asupra existenei i corezonanele cu marea cultur a lumii. Instrumentele de meditaie au constat, pe de o parte, n ceea ce Eminescu numete instinctul metafizic, avnd deschidere spre infinitul gnoseologic, iar de cealalt parte, n ceea ce noi am definit ca fiind - spiritul hyperionic (Spaiul poetic eminescian, Junimea, 1983). Intuiia metafizic a modulat poezia sa reflexiv, pentru c orice poezie veritabil este metafizic; iar cu ajutorul spiritului hyperionic, spirit al absolutului, al supremelor elanuri ale minii, Eminescu a valorizat lumea i viaa - cognitiv i axiologic. Datorit acestor dou concepte, care constituie originaliti eminesciene pe plan universal, creaia lui Eminescu reprezint o privire filozofic a inimii, dup cuvntul su, acea inim a intelectului din viziunea Magistrului Eckhart, ochiul transcendental din viziunea lui Augustin, ce i-au permis deschideri metafizice supreme: Un prin al gndirii umane, afirm George Munteanu, inteligen excepional i noblee exemplar. Un titan al Spiritului. Deschiderile lui Eminescu spre universalitate acoper o arie cultural foarte ntins. Astfel, analogiile cu spiritualitatea indian au fost printre cele mai semnificative i mai roditoare. Dintre acestea, amintim: cosmogeneza din Rigveda, tradus i reluat n noua interpretare n Scrisoarea I; paralelismul dintre Sakuntala i romanul Geniu Pustiu; ideea avatarului, a eternei ntoarceri; viziunea panteist a Upaniadelor, potrivit creia spiritul universal, Brahman, se reflect n sufletul omului Atman. Au fost notate unele similariti cu texte hinduse sau budiste privind Luceafrul, Gloss, Mortua est!, Od (n metru antic), Rugciunea unui dac. Ecou al filozofiei indiene n viziunea poetului este i concepia conform creia iubirea constituie factorul de reintegrare n Unul universal; din iubire a fost creat lumea, prin iubire trebuie s se izbveasc de ea nsi. n cartea sa Eminescu i India, scriitoarea indian Amita Bhose, conchide: Eminescu este singurul poet european care a fcut India nemuritoare n ara sa. Numeroase sunt interferenele liricii eminesciene cu antichitatea greac. n poezia Venere i Madon, Eminescu definete astfel spiritualitate elen: o lume ideal, pierdut astzi fr ntoarcere, idealitate ce consta dintr-o transfigurare mitic a vieii i o exprimare poetic. Pentru locuitorii vechii Elade, miticul i poeticul nu erau doar formule estetice teoretice, ci reprezentau modul lor efectiv de via. Prezentarea Greciei n vastul poem Memento mori este feeric. Dup ndelunga descrierea a naturii, rsfrnt n liniile clare ale

cugetrii i ale artei arhitecturale i statuare elene, n a doua parte a evocrii, apar trei personaje, simboliznd partea de nelinite metafizic i mister care bntuie de ntotdeauna mintea omeneasc. Este vorba de un cugettor (Thales? Anaximandru? Heraclit? Empedocle?) strduindu-se zdarnic s concentreze universul ntrun semn unic, dar n care el nu crede, astfel c nu poate convorbi dect cu propria sa umbr de pe perete. Al doilea personaj este un sculptor orb, deci care nu vede realitatea, ci numai icoana din propria-i sumbr nchipuire, astfel c el modeleaz n piatr "o durere-ncremenit", metafor a vieii omeneti. Al treilea personaj este zeul muzicii, Orfeu, jelind pierderea soiei sale, Euridice. Ca atare, Eminescu opune peisajului magnific al Greciei un triptic al tragicului, reflex al universului tragediei antice : tragic este cugetarea uman, tragic imaginea despre om a sculptorului i tragic este destinul zeului muzicii. Eminescu interpreteaz gestul lui Orfeu de a-i sfrma lira de stnci aruncnd-o n mare dup pierderea Euridicei, ca reflectnd "decderea gndirii Greciei" : decade imperiul raionalitii i al viziunii ordinei universale, raiunea i armonia cosmic fiind descoperiri centrale ale spiritualitii greceti. Aceast intuiie anticipativ eminescian va fi confirmat de Edmund Husserl care afirma: "Europa spiritual i are locul de natere bine determinat, naiunea greac antic" - i considera drept cauz a crizei umaniste europene - "eecul raionalismului grecesc". Exist i alte implicaii eminesciene ale culturii antice. Astfel, conceptul platonician al Ideilor eterne aflate n sfera inteligibilului din transcendent i constituind modele ale formelor rsfrnte n lumea sensibil, este exprimat, pe de o parte, n Venere i Madon, unde ntruchiparea uman a zeiei realizeaz idealul seciunii de aur din arta sculptural a vechilor greci; iar ntr-un catren, de model persan, din poezia Rime alegorice, este formulat aceeai tem privind ntruchiparea n lumea sensibil a Ideilor nemuritoare din Empireu: Femeia goal cufundata-n perne/ Frumseea ei privirilor aterne./ Nu crede tu c moare ea vreo dat./ Cci e ca umbra unei viei eterne. Marmura este un motiv invocat deseori de Eminescu, ecou al admiraiei poetului pentru arta antic, aa cum apare nc din poezia Venere i Madon: Venere, marmur cald, ochi de piatr ce scnteie/ Tu ai fost divinizarea frumseii de femeie, iar n postuma Gelozie, marea genezic a Afroditei Anadyomene este suferina poetului: i s-mi rsai din marea de suferini, nalt,/ Ca marmura etern ieit de sub dalt. Postuma Apari s dai lumin este construit pe simbolica miticului sculptor Pygmalion, care modeleaz n marmur pe Galatea, se ndrgostete de ea, i cere Afroditei s-i dea via. Asemeni lui Pygmalion (n una din variante, titlul poemului era Pygmalion), pe fondul metaforei marmur, Eminescu dltuiete imaginea femeii iubite n piatra cea mai luminoas, simbol al puritii printr-o serie de transferuri metaforice, tot attea incantaii n mers ascendent lebda, zn, nger, luceafr pentru a atinge, n final, o metafor absolut ndumnezeirea eternului feminin. Amintim c poezia Gloss este un expresiv catehism al filozofiei stoice. Fiecare vers transpune o experien amar a poetului, care a devenit un aforism valabil pentru totdeauna: Privitor ca la teatru Tu n lume s te-nchipui : Joace unul i pe patru, Totui tu ghici-vei chipu-i. De te-ating, s feri n laturi, De hulesc, s taci din gur, Ce mai vrei cu-a tale sfaturi, Dac tii a lor msur. Tu aeaz-te deoparte, Regsindu-te pe tine, Cnd cu zgomote dearte Vreme trece, vreme vine. n lirica eminescian, apar de asemenea ntruchipri ale celor dou simboluri polare greceti - spiritul apolinic i spiritul dionisiac. Expresii ale apolinicului ale senintii i armoniei -

11

care constituiau fondul sufletesc al poetului, rzbat feeric n numeroase poezii, precum Dorina, Somnoroase psrele, Ft Frumos din tei, Povestea teiului, nger de paz, Clin, Criasa din poveti, prima parte a Scrisorii a IV-a. i peste toate, acea armonie unic, aproape inexplicabil, afirm Rosa del Conte, emannd din fiecare poezie, fiecare mbinare de cuvinte i idei. Poetul singur s-a caracterizat ca atare: Voit-am a mea limb s fie ca un ru/ D' etern mngiere... i blnd s fie cntu-i. (Icoan i privaz) S caut armonia a sferelor senin. (Mureanu). Numeroase sunt de asemenea secvenele dionisiace, exprimnd fie extatica tririi, fie fenomenologia triptic urmat de Dionysos via, moarte iniiatic, renatere pe un plan existenial superior. Un exemplu din registrul transei: El asculta tremurtor; Se aprindea mai tare/ i s-arunca fulgertor,/ Se cufunda n mare. Regsim cele trei stadii - via-moarte-renatere - n evoluia ontologic a Luceafrului. Fptur a formei cei dinti, la chemarea unei muritoare, astrul accept coborrea n sfera umanului, echivalent unei mori iniiatice, pentru ca s urmeze renaterea sa ca Hyperion, ca entitate increat. Culminaia dionisiacului are loc n drumul ctre Demiurg, acea sgetare fulgurant, tensiune extrem a dorului care arde spaiile astrale i timpii, ca i cum s-ar trece dincolo de orice dincolo : Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe. Dionisiac, mai presus de toate, este Oda (n metru antic), n care se succed diversele mistuiri extatice iubirea, suferina, visul, moartea, pentru ca sinele geniului s ajung la solitudinea absolut transmundan, o nviere din spaiile arztoare, consumptive ale existenei intramundane : bios-tanatos-bios. Relativ la Hyperion, n mitologia greac el apare ca unul dintre titani, fiu al Geei (pmntul) i al lui Uranos (cerul) ; la rndul su, era tatl soarelui, al lunii i al aurorei. Se observ, prin urmare, c esena sa era prin excelen lumina - o chintesen a luminii diurne i nocturne. Lumin astral este Hyperion i la Eminescu. n Luceafrul, aflm o sintez dintre cele trei principii: poemul se deschide cu frumuseea apolinic a fetei de mprat i a idealul ei ceresc de iubire; urmeaz dionisiacul dramaticelor ntlniri cerpmnt, murire-nemurire, continuat de hyperionicul dialog ceresc, n contrast cu apolinicul pmntesc al iubirii mplinite a celor doi muritori - totul ncheindu-se cu nsingurarea absolut a eonului de sus. n afar de interferenele cu spiritualitatea indian i cea elen, lirica eminescian consun cu viziuni ale unor filozofi precum Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Arthur Schopenhauer. i anume, cu Spinoza prin concepia panteist; cu poetul filozof italian prin inducia inteniei de a modifica i nla mult Luceafrul la Giordano Bruno, aa cum scrie n una din notele sale, de unde rezult c Eminescu considera poemul neterminat; iar afinitatea fa de Schopenhauer a avut loc prin luciditatea pesimist relativ la valoarea existenei umane. Mai precizm un fapt important. n ceea ce privete geniul, la profilul pe care l descrie Schopenhauer ntr-un text rmas clasic, Eminescu adaug o dimensiune cu totul nou. Aceast viziune nu apare n Luceafrul, unde geniul este vzut n cadrul ontologiei umane, ci e formulat n postuma Povestea magului cltor n stele, a crei intitulare mai potrivit ar fi Lume i Geniu. Aici geniul este definit ca o entitate strin ntr-o lume strin, unde nu are niciun nger i nicio stea, deoarece el nu se afl n planul Creaiei, din care motiv Dumnezeu nu-i poate nelege cifrul. Este cea mai radical concepie filozofic despre geniu. Ca atare, dou naturi i-au dat ntlnire n personalitatea lui Eminescu : pe de o parte, entitatea intramundan, eul de serviciu n lume - o construcie alctuit din agregate mentale mereu n disoluie i refacere, unde se reflect o lume ea nsi n nencetat

disoluie ; interaciunea dintre ceea ce poetul numea "complexul ideilor obicinuite - adic, mprumutate din contextul sociocultural - i ceea ce tot el numea vertebrele caracterului, adic fondul genetic, n funcie de care reacionm la ideile comune, acesta este eul", noteaz Eminescu. De cealalt parte, se afla sinele, geniul, entitate din afara lumii, fiina pur a spiritului, care i ddea seama c este doar o contiin-martor transmundan, aruncat ntr-o lume necunoscut - a fragilitii i a tulburrii. Din largul cmp al metafizicii, marea admiraie a lui Eminescu a fost pentru filozoful din Knigsberg, despre care afirma: Kant este biblia filozofilor (ms. 4028), Este cel mai profund dintre muritori (ms.2267). n cele ce urmeaz, vom urmri modul cum rezolv autorul Luceafrului concepia kantian privind problema cunoaterii, dezvoltat n Critica raiunii pure. Kant distinge trei nivele ale capacitii cognitive umane : intuiia sensibilitii, intelectul i raiunea. Aparatul sensibilitii noastre intuitive, prima care ia contact cu lumea din afar, dispune de dou tipare, dou receptacole apriorice, spaiul i timpul, care primesc i organizeaz materialul amorf venit din exterior, de la numen, de la lucrul n sine (das Ding an sich), care rmne necunoscut. A doua treapt cognitiv este intelectul. Acesta, cu ajutorul categoriilor de asemenea apriorice - ordoneaz i sintetizeaz datele oferite de intuiia sensibilitii. A treia treapt este raiunea, care ncearc s dea rspuns unor ntrebri eseniale, precum : sufletul, Dumnezeu, libertatea metafizic. n ce privete spaiul, Eminescu dezvolt o fenomenologie original deosebit de ingenioas. Cu ajutorul unor micri impulsionate din exterior, el convertete realitatea din afar n spaii luntrice, lucru lesne de efectuat, pentru c sufletul este micare pur. Micrile folosite sunt fie ale unor elemente ale naturii, fie micri muzicale sau luminoase. Primele dou dinamici intervin, de pild, n poezia Peste vrfuri : lunecarea lunii pe cerul nocturn, tremurul frunzelor codrului - alturi de sunetul cornului, sunt micri care creeaz spaii ale interioritii, avnd darul s se prelungeasc indefinit - Mai departe, mai departe,/ Mai ncet, tot mai ncet.... Un exemplu de vibraii ale luminii producnd transferul sufletesc, aflm n poezia i dac: i dac norii dei se duc,/ De iese-n luciu luna,/ E ca aminte s-mi aduc/ De tinentotdeauna. Ct privete cellalt receptacol al sensibilitii, timpul, Eminescu preschimb secvene ale vremuirii n prezent etern, n feerie nmrmurit, scop al oricrei arte, formulat nc de Pindar, care afirma : exist o vecie a vremii. Model strofa ultim din Pe lng plopii fr so : Tu trebuia s te cuprinzi/ De acel farmec sfnt/ i noaptea candela s-aprinzi/ Iubirii pe pmnt. Sau finalul din Dorina: Adormind de armonia/ Codrului btut de gnduri,/ Flori de tei deasupra noastr/ Or s cad rnduri-rnduri. ntr-un cuvnt, Eminescu i asum liric spaiul i timpul transformndu-le dintr-un apriorism impus, ntr-un continuum spaiu-timp al vibraiei noastre luntrice. Lumea este preschimbat n transorizonturi ale sufletului, cu instituirea de prezenturi nvenicite poetic. Armonizarea cu lumea exterioar prin intimizarea ei constituie nc unul din secretele originare ale armoniei indus de lirica eminescian. La nivelul intelectului, dincolo de categoriile stabilite de Kant n ordonarea informaiilor oferite de binomul spaiu-timp, Eminescu are intuiia unei noi categorii, i anume, este vorba de arhei, relevai n proza postum Archaeus. Arheii constituie, afirm C. Noica, principiul etern din orice existent. Sunt identitatea lucrurilor, sinele nostru profund. Ei devine activi, se manifest ori de cte ori facem eroarea de a nu fi conform cu noi nine, i n felul acesta sunt lezai, jignii, cum se exprim Eminescu. Suntem sancionai cu propria

12

noastr greeal. ncercnd unele identificri - pentru Empedocle arheul a fost eterul, pentru Hlderlin fulgerul poeziei primit din mna Tatlui pentru a fi druit oamenilor, iar arheul lui Eminescu a fost luceafrul, cum singur o spune; Ca un luceafr am trecut prin lume. La treapta raiunii, n ce privete sufletul, poetul considera c acesta constituie att o entitate preexistent, natura naturata, ct i natura naturans, adic se autocreeaz pe sine prin emoiile inimii i ale minii i se druiete afectiv naturii, vieii - idee similar preceptului din Bhagavad-Gta Tu eti rodul propriilor acte. Eti ceea ce nfptuieti,. Relativ la problema divinitii, poetul nclina spre panteism. ntr-o scrisoare ctre Veronica Micle, el afirma: Dumnezeu nu-i n cer, nu-i pe pmnt, Dumnezeu e n inima noastr ; iar n alt parte: Sufletul e sfrmtur de Dumnezeu care se caut pe sine nsui. Aseriunea: Eu e Dumnezeu (ms. 2262, f. 2v) este coincident cu afirmaia lui Iisus (Ioan, 10,24): Eu am spus : suntei Dumnezei, cu viziunea lui Giordano Bruno: Totul este n tot... toate, particule din unitatea divin, din Dumnezeu - i de asemenea, cu axioma Deus sive Natura spinozian. i iat i cuvntul lui Hlderlin : Un zeu se afl ascuns n fiecare om n cerul inimii. Eminescu proclam astfel pandumnezeirea a tot ce exist. Pe planul poeticului, lumea este o teofanie n reciprocitate : Dumnezeu se manifest n om, omul se arat n Dumnezeu. Dac analogiile cu filozofia greac au pus n eviden consonanele platoniciene, precum i cele apolinice i dionisiace, iar analogiile cu gndirea kantian ne-au relevat modul personal n care Eminescu rezolv treptele gnoseologice din concepia cugettorului german, surprinztoare i semnificative sunt consonanele, mai ales pe plan ontologic, cu cel mai proeminent gnditor al vremii noastre, Martin Heidegger. n cartea sa de baz Sein und Zeit Fiin i timp - care este o abordare empiric a existenei, Heidegger afirm c omul este o fiin aruncat n lume din marea, necunoscuta Fiin. De aici conceptul de Da-Sein aplicat omului. Este astfel reluat ideea biblic a primului om aruncat din rai. La Heidegger, motivul aruncrii omului ntr-o lume a morii (fr consimmntul su, fr drept de apel), nu e cutezana de a fi nzuit s fie asemenea lui Dumnezeu, ci const n aceea ca omul s dea mrturie despre marea Fiin, s o pstoreasc, s o perfecteze. Fiina se lumineaz n om, ba chiar afirm c fr om fiina nu ar exista. Acest postulat-pivot al ontologiei heideggeriene o aflm anticipativ la Eminescu : Suntem nefericiri zvrlite n brazdele veciei(Preot i filosof), Srmane inimi nchegate n vreme, srmane patimi aruncate-n lume (Ah, mierea buzei tale). Pentru autorul Luceafrului, aruncarea a avut loc nu din cauza unui pcat adamic, nici pentru c Fiina universal are nevoie de noi n scopul de a se manifesta. Ci, faptul c, n mod originar, viaa este nimicnicie, umbr, mizerie, peire, c etern-i numai moartea jucria ei e tot (Variant la Scrisoare I), i Vis al mori-eterne e viaa lumiintregi (mprat i proletar ). Eminescu l pune pe seama rzbunrii Demiurgului asupra rzvrtitului Lucifer, titanul cel ucis i aruncat din cer. (Mureanu, Demonism, Confesiune). De observat o deosebire semnificativ: Heidegger privete problema relaiei Fiin-om, Sein-Dasein din punct de vedere ontologic i teleologic, n timp ce pe Eminescu l preocup problema axiologic, etica procesului existenial : el nu accept ca fireti rul, suferina, nimicnicia, moartea. Un alt concept central al filozofiei lui Heidegger, care, prin epopeea Ghilgame, vine nc de la sumero-babilonieni i o ntlnim apoi de la Heraclit i tragicii greci pn la Leopardi i Kierkegaard. e nelinitea fa de fatalitatea neantizrii. Fenomenul nelinitii ne furnizeaz constituia ontologic originar a Dasein-ului, conchide Heidegger. Sorge constituie esena noastr abisal, pentru c omul este Sein zum Tod fiin ntru moarte. La Eminescu, nelinitea capt o cu totul alt motivaie i adncime. i anume, ea privete nu numai spectrul morii din actuala fiinare, ci ideea c, odat ce am avut neansa de a ne nate, intrm n ciclul funest al revenirii sisifice a aceleai viei destinat

pieirii pe toat ntinderea veniciei. Este vorba de spaima de a fiina, aa cum apare n postuma Bolnav n al meu suflet. n ce privete problema adevrului, Heidegger scrie c Fiina nsi este un ne-adevr, i c nonesena adevrului e preexistent adevrului. La rndul su, Eminescu afirm c adevrul se confund cu minciuna. S nving eu adevrul sau s ntresc minciuna/ n cumpenele vremii sunt amndou una (Nam fost la nlime); Eu caut adevr gsesc minciuni; din acest motiv, Eu adevr nu cat cinelepciune (n cutarea eherazadei); pentru c nelepciunea este un izvor care nete pn la cer, completeaz Eminescu. Pe de alt parte ns, afirm Heidegger, exist un adevr absolut, cel al Deschisului (Offenheit), pur lumin care conine tot ceea ce fiineaz, idee preluat de la Hlderlin i Rilke. Deintoarele acestei deschideri, ale acestei iluminri sunt poezia, artele n general. Heidegger postuleaz c arta este o devenire i o ajungere la adevr a Fiinei. Prin rostirea poetic, Dasein devine locul unde esena omului i cea a adevrului se contopesc i se definesc reciproc. La rndul su, Eminescu depete concepia sumbr, apofatic despre existena uman din poezii precum Mortua est!, Rugciunea unui dac - prin ideea c omul are o solie n lume, aceea de a transfigura poetic lumea : Geniul este o a doua creaiune a lumii prin art el aude oapta misterului divin, primete sublimul adevr din cerridicnd piscuri din ce n ce mai sfinte. n ce privete limbajul, Heidegger afirm c el este cel care exprim Fiina, instituind n felul acesta fiinarea uman. Menirea rostirii despre fiin ca destin al adevrului e legea suprem a gndirii. Este vorba de limbajul autentic, care este cel poetic. n concepia lui Heidegger, salvarea omului, dar i a Fiinei, const n instituirea de prezenturi absolute smulse timpului heraclitian cu ajutorul limbajului poetic. Or, analog, Eminescu relev importana limbii n structurarea sensibilitii i a gndirii. Limba moduleaz activitatea spiritual i conduce viaa n diversele ei manifestri. Poetul scrie : Din mii i mii de vorbe consist-a noastr lumeNu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr Limba i legile ei dezvolt cugetarea. Iar Heidegger: Limba este deopotriv loc de adpost al Fiinei i loca al esenei omului; rolul de a ntemeia Casa Fiinei, aparine poeziei. Casa Fiinei pe care geniul eminescian, contiin-martor supramundan, a construit-o n lumea omului prin graiul poetic, constituie un sanctuar armonios, a crui bolt este arcuit de cuvntul sfnt, avnd n centrul ei asemenea Panteonului Roman, o deschiztur care unete cerul cu pmntul, nemrginirea din afar cu interioritatea. Pereii sunt transpareni, alctuii din mit i vis, catalizatori care transmut lumea n idealitate, iar dorul constituie ferestrele spiritului deschise ntru comuniune spre natur, spre univers. Apoteotic, inefabilul transsubstaniaz eteric ntregul templu. n ce privete problema libertii metafizice, pentru Heidegger libertatea omului const pe de o parte - n proiectarea sa n lume, depirea, transcenderea de la Fiin la Dasein. iar pe de alt parte n capacitatea supunerii i fidelitii fa de Fiin. Este o libertate derivat din libertatea abisal a Fiinei. Misterul libertii se afl n acest proces al izbucnirii omului n lume, prin care devine rspunztor de sine i capabil de a-i depi condiia crend istorie, o lume a sa pe care o stpnete. _________ Foto: Bustul lui Mihai Eminescu, amplasat n Parcul dendrologic Buzia

13

Libertatea spiritual a constituit o preocupare central pentru Eminescu. n concepia sa, exis o diad antinomic : lume-geniu. Iar lumea uman este, la rndul ei, o alctuire paradoxal viamoarte. Or, datorit simului absolutului - Dumnezeul luntric, de care vorbea Marc-Aureliu (Cugetri, II,17 ), Geistgefhl, sim al spiritului la care se refer Kant - acea intuiie metafizic aparinnd geniului, viziunea lui Eminescu privind libertatea metafizic radical, nrudit cu cea indian, concepe o a treia stare, o a treia realitate dincolo de fiin i nefiin. Este Marea Realitate, corespunznd lui Brahman n hinduism, Nirvanei n budism. n concepia indian, realul este vzut ca o dichotomie : existencare-exist i existen-care-nu-exist, (Sergiu-Al-George, Filozofia indian n texte, Ed. tiinific, 1971, p.233). Exist, prin urmare, o nefiin vie, un neant activ Din acest motiv, Eminescu aspira la depirea acestei antiteze: O, de-am fi fost pe cnd nu era nici fiin i nici nefiin. Ca atare, poetul gndea nu numai dincolo de Prima Zi a creaiei, ci dincolo de Nemanifestare, unde, se scrie n Bhagavad-gta (VIII, 30) se afl o alt existen neexprimat, etern, care nu piere atunci cnd toate fiinele pier. Este suprema form de eliberare metafizic, formulat i de Giordano Bruno, care ncredina intelectului eroic, capacitatea de a nfptui acest sui extrem al gndirii. ntr-un cuvnt, discuiile privind problema libertii se petrec la Heidegger n cadrul conceptului Fiinei, n timp ce pentru Eminescu eliberarea radical trece dincolo de ntrebarea hamletian to be, or not to be. ntro postum, Sunetul pcii, vorbind de setea sa de adnca pace nirvanic, poetul scrie :Aa un sfnt - neatins, neatingnd, solitar * Viziunile sale filozofice au constituit pentru Eminescu ecranul pe care s-a nscris ideaia poeziilor. Ele constituie faa lor secret, profund. Reprezint cheia contextual n care trebuie citit lirica sa. Vom da exemplu poezia Lacul. La o prim privire apare limpede c este vorba de suferina poetului pentru faptul c prietena sa nu a venit la o ntlnire ateptat. n realitate, sensul poeziei se lumineaz ntr-o cu totul alt deschidere. Se observ c ntlnirea trebuia s se petreac la marginea unei ape, iar pe aceast ap plutesc nuferi. Or, nufrul, lotusul este floarea din apele primordiale, din a crei corol ia natere Brahman. Acesta iniiaz creaia, adic dedublarea sa. Dar, diviziunea Unului a fost o desprire de sine, o sfiere, astfel c a rezultat o dubl suferin: a zeului i a omului. Or kama, iubirea, este energia spiritual care, rembinnd pe tu cu eu, ncearc s restabileasc unitatea din ajun, vindecnd n felul acesta acea sfiere ndoit dureroas. Acest lucru Eminescu l-a spus n mod repetat, i culminativ n urmtoarele versuri care rezum concepia sa asupra iubirii : Dou inimi cnd se-mbin, / Cnd confund pe tu cu eu,/ E lumin din lumin,/ Dumnezeu din Dumnezeu. Dar n poezia Lacul iubita nu a venit, miracolul refacerii Dintiului nu a avut loc. De aici suferina poetului. n aceast lectur, dintr-o elegie romantic, Lacul devine o poezie reflexiv, o meditaie la una din problemele fundamentale ale gndirii - drama genezei. Sunt dou nivele diferite de semnificaie. Un asemenea raport ntre faa extern, aparent i faa intern, transcendental, constituie una din trsturile liricii eminesciene. Vorbind despre universalismul lui Eminescu, trebuie s ne referim i la un alt aspect al gndirii sale, mai puin relevat, i anume, profeiile, deschiderile sale anticipative privind vremea noastr. Astfel, n 1882, n cartea tiina vesel, Nietzsche, prevestea moartea lui Dumnezeu Gott ist tot - i aduga: "Dumnezeu a

murit n contiina oamenilor din Europa. Trebuie s ne ateptm la o lung suit de demolri, distrugeri, ruinri i bulversri. Dar, cu peste un deceniu mai nainte, Eminescu anuna n Memento mori apunerea lui Dumnezeu i a marilor deschideri filozofice : E apus de zeitate asfinire de idei.//Nimeni soarele noprete s apuie-n murgul serii,/ Nimeni Dumnezeu sapuie de pe cerul cugetrii. i tot n Memento mori, poetul formula o tulburtoare idee, i anume : nu cumva actualmente are loc momentul eschatologic, sfritul cosmic : tim de nu trim o lume ce pe nesimite cade? //Poate c n vi de caos ne-am pierdut de mult de mult. Corelativ, n aceeai epoc, Nietzsche scria n Also sprach Zarathustra: Ne precipitm ntr-o cdere continu. n ceea ce privete modernitatea, Eminescu formula i o alt semnificativ clarviziune: frenezie i dezgust, dezgust i frenezie - iat schimbrile perpetue din sufletul omenesc modern. n contextul acestor profeii, confirmate de epoca noastr, n care are loc o adevrat Hiroim a valorilor, amintim cuvntul lui Simion Mehedini : ,Numai prin Eminescu aflm calea salvrii din prpastia n care am czut. Cine va clca alturi se va rtci. Se nenorocete pe sine i va nenoroci i pe alii, crescnd ruina rii. * Este universal marele fiu al Moldovei de Sus, pentru ca a descifrat i tlmcit n nuan original sufletul omenesc i nelesurile lumii. Opera sa alctuiete o adevrat Philosophia perennis. i este de precizat c un sistem filozofic poate fi contestat, nu i un poem. Amita Bhose afirm : Eminescu a fost mai mult dect poet; el a fost un darsanik (cel care vede), a fost un kavi, (poet nelept), n sensul termenilor indieni. Aproape fiecare poem ncearc s rezolve o ntrebare fundamental a minii omeneti. Cine a parcurs opera sa poate afirma c Eminescu a spus cam tot esenialul despre tot esenialul - cu uimitoare luciditate i justee a adevrului, precum i justee de ton. n poeziile antume i postume, n multitudinea de nsemnri din manuscrise ni se relev ntinderea, varietatea i altitudinea cugetrii sale. Eminescu este ghidul nostru etic i vizionar. Este modelul absolut, afirma Roza del Conte. Pentru Eminescu poezia a fost mai mult dect un exerciiu estetic, chiar superior, ci o adevrat dram; o dram sacr n a ridica lumea i pe noi ceilali la puterea poeticului, ca unic form de real fiinare. Aristotel afirma: poezia este mai adevrat i mai elevat dect istoria. Iar Hlderlin Ceea ce dureaz, poeii ntemeiaz. Venicia romneasc a fost ntemeiat de Eminescu. De la Eminescu ncoace noi existm n adevratul sens al cuvntului, afirm t. Teodorescu. Opera sa constituie chintesena definitorie a spiritualitii romneti. Ieirea din spiritul hyperionic - ar nsemna ieirea din sistemul nostru ordonator ontoaxiologic, rtcirea fr int, aa cum ar avea loc cu o stea dac ar evada de pe orbita sa, i ar umbla bezmetic prin spaii. Un fel de moarte spiritual. Condiia existenial a fiului Ipotetilor a fost sublimul: a vieuit ntru sublim, a cugetat, a simit, a suferit sublim. Reamintim cuvntul despre sine ; Ca un luceafr am trecut prin lume, i se ntreba Fost-am n lume unic ? Noi cei de astzi - cu unele minuscule excepii - tim c Eminescu a fost unic. Fcndu-ne dar sublimitatea poeziei sale, el ne spune c pentru a-i nelege creaia, avem nevoie de aripi care s ne poarte fulgertor ntr-un dincolo al celei mai nalte eliberri spirituale : Da, la voi se-ndreapt cartea-mi, La voi inimi cu arpe. Ah! lsai ca s v duc Pe-alt lume n dou clipe. GEORGE POPA Foto: Portrete ale lui Eminescu

14

Sistemul (filosofic al n.m.) lui Blaga este singular n contextul universal al filosofiei contemporane. Poet i dramaturg de ntia mrime, filosoful gndete n imagini i vorbete liric. Creeaz simboluri, servinduse n acest scop de mituri, afirma unul dintre exegeii si. Aa nct a ne apleca, chiar numai asupra uneia dintre multiplele laturi ale gndirii blagiene, e deja o ntreprindere dificil i chiar ndrznea. Pentru c asupra filosofiei sale s-au pronunat, nu de azi de ieri, minile cele mai ndrznee i mai luminate de la noi. Dac aprecierile pozitive, chiar ditirambii, nu lipsesc, apoi nu lipsesc nici detractorii sau cei care au negat valoarea n sine a sistemului filosofic blagian. Din aceste pricini evidente, dar i din altele mai ascunse vou, noi ne propunem s schim doar cteva dintre trsturile concepiei lui Lucian Blaga asupra istoriei. Dup toate semnele, istoria este prin excelen o dimensiune a existenei umane. Printre toate fiinele terestre singur omul se poate mndri cu o istorie, scrie filosoful. Acest citat delimiteaz istoria, o definete chiar ca un dat specific uman, i numai uman, n toat complexitatea i mreia sa. Cum istoria nu se poate desfura n afara timpului, mai nti ne vom opri tocmai asupra orizontului temporal n concepia lui Blaga. Filosoful distinge un timp psihologic, care este un timp trit de fiecare individ altfel dect ceilali semeni. ntinderea acestei triri este una incomprehensibil, dat tocmai de sensibilitatea i cultura fiecrui om n parte. Cellalt timp este timpul fizic, msurabil, cognoscibil n dimensiunea i ntinderea sa. Orizontul temporal psihologic este un timp trit ca destin, incontient n cele mai multe cazuri. Acesta, la rndul su, este clasificat de gnditor n alte trei orizonturi temporale: timpul havuz, care este viitorul, timp cu o valoare exclusiv i dominant pentru existena uman. Al doilea este timpul cascad, adic tocmai cel care aparine trecutului i care echivaleaz pentru noi oamenii cu decadena, cu pieirea. i, n fine, Blaga mai distinge timpul fluviu, adic tocmai timpul prezent, permanena i echidistana noastr fa ceilali indivizi, dar i fa de evenimentele lumii nconjurtoare. Privind cu atenie aceast disjungere a orizontului temporal, constatm c ea are mai mult o valoare metafizic dect una metodologic specific i necesar unui istoric. Acest lucru se datoreaz ndeosebi faptului c Blaga opereaz aici un decupaj al timpului, ba chiar provoac o discontinuitate a acestuia, numai i numai pentru a impune o alt viziune asupra istoriei n acest caz. Contient de acest neajuns, ncearc o corecie a conceptului de mai sus, apelnd la ideile lui J. B. Lamarck i G. Couvier despre evoluia n spiral i cea ciclic a timpului n istoria animalelor i a plantelor precum i n cea uman. Dac primul susine evoluia gradual a istoriei naturale, cel de-al doilea este cunoscut ca adeptul teoriei catastrofelor n ce privete evoluia temporal a lumii n ntregul ei. Aa nct Blaga va opta pentru o explicaie personal a derulrii 15

timpului lumii vii, deci i a timpului istoric. Pentru el istoria capt sens, deci i timpul ei devine recognoscibil, dar numai i numai prin relativitate i incontient. Drept pentru care i scrie c istoria dobndete un profil interior i o semnificaie mai profund, prin aceea c e investit cu un centru gravitaional, fie plasat n trecut, fie n prezent, fie n viitor. Dar el vine imediat s disting ntre timpul simplu ca desfurare de evenimente, care nu e nc istorie, i istoria adevrat care e timp i spaiu articulat pe coordonatele creatoare, proprii oricrei colectiviti, deci i individului nsui. Istoria evenimenial i este strin gndirii blagiene, ct vreme el susine c adevrata istorie se compune din fapte cu valoare cognitiv superioar. i aici el exemplific prin remarcabila cultur popular (totalmente abstras timpului i evenimentelor, am aduga noi) i prin civilizaia urban impuntoare din Dacia Traian (aici, credem noi, lucrurile se complic dac vom vorbi despre influene, stiluri, sau mode artistice existente n imperiului roman i care au putut influena ntr-un anumit timp i provincia Dacia). Dar, s-l urmm pe filosof atunci cnd el ncearc s identifice momentul de nceput al timpului istoric. Pentru Blaga acesta este tocmai momentul antropogenezei, care este i momentul genezei istoriei nsi. Altfel spus, istoria i ncepe evoluia (i derularea? n.m.) ca o mutaie ontologic, mutaie ce se produce i se petrece n momentul cnd omul apare ca subiect activ n lume, nscocind pumnalul i focul, el apare i ca subiect creator de cultur. Ceea ce implic structuri bio-psihospirituale cu totul specifice, ca produs al unei evoluii verticale. Insuficienele biologice ale omului nu pot veni n discuie ntr-o explicaie a civilizaiilor i a culturii umane dect n chip accesoriu, ca un factor ce incit la productivitate i att. i iat cum tocmai am referit i la o alt propunere a filosofului: legea plafoanelor biologice. Aceast lege se susine, n esena ei, printr-o simpl sintagm blagian: o evoluie vertical (a fiinelor vii n. i subl.m.) st n raport invers cu gradul de specializare la care a ajuns o evoluie orizontal (subl.m.) de baz a acestora. Prin evoluia orizontal, viaa depinde aproape exclusiv de mediul n care ea se dezvolt i acesta este cazul tuturor animalelor. n evoluia vertical viaa i afirm fecunditatea formal prin producerea de noi i noi valori de organizare n raport cu mediul n care se vieuiete. i cel care o face este numai omul. nc din paleolitic, omul a fost mpins, n mod inexorabil, ctre acte de cultur. Tocmai datorit acestora, omul a putut nfrunta gravitatea condiiilor de mediu, le-a putut domina i nvinge. Iat cum omul este destinat, determinat s fac imposibilul nc de la nceputul existenei sale: s schimbe lumea, s-i corecteze neajunsurile, s-o stpneasc. Dincolo de progresele tehnologie implicate n acest demers, omul s-a apropiat i de toate aciunile i credinele att de specifice acelor timpuri i pe care astzi noi le numim puteri magice. Pentru c, scrie Blaga magicul, captabil prin voin, era poate singura speran ce-o mai putea avea omul n condiiile cumplite ale glaciarului. i omul se aga, cuprins de o panic ntr-adevr cosmic, de acest unic gnd, n ciuda tuturor insucceselor tehnicii spirituale prin care el ncearc s-i aserveasc

magicul Omul a trit cteva sute de mii de ani n condiii extreme care impuneau, ca supap a existenei sale, acest vis, vis care nu este altceva dect proiecia realitii ntr-un spaiu virtual cognoscibil i apt n a fi stpnit, controlat, modificat conform speranelor i dorinelor acelor oameni. Dar ea este i arta de semnificaie magic la care omul apeleaz pentru a suplini neputina i spaimele. i, Blaga nu ezit s se tot uimeasc de arta rupestr, care tocmai asta nseamn: stpnirea lumii exterioare prin magia nscut n mintea i n sufletul primilor oameni. Dac iniial Blaga raporta istoria la un eon spiritual, asta pentru a putea depi criza spiritual de tip elenistic, mai trziu el va conferi istoriei o dimensiune uman categoric, scriind: Printre toate fiinele terestre singur omul se poate mndri cu o istorie, pentru a conchide mai ncolo, aproape triumftor, c omul creeaz istorie omul deplin este aadar fiin istoric (subl.m.) prin definiie. Iar acest om este privit ca un orizont care reveleaz misterul, magicul din existena proprie. Totui, istoria este vzut de Blaga i ca un cmp de manifestare i de realizare a celor mai depline posibiliti umane (i.e. posibiliti culturale, civilizatorii n ultim i esenial instan). mplinirea unor asemenea posibiliti fiind tocmai modul nsui de fiinare uman ca atare. Fiinare care, n ultim instan, este tocmai istoria de care face el vorbire. Istoria, zice Blaga, nseamn n primul rnd afirmarea de divers intensitate, amploare i accent a modului ontologic specific uman Istoria presupune o nou ordine ontologic, mai plenar dect natura. i, n concordan deplin cu concepia sa fundamental, Blaga afirm c nchegrile principale ale istoriei sunt cele culturale, cu toate acestea istoria e mai mult dect istoria culturii, ea este, n mod evident i decisiv, tehnologie, civilizaie, organizare social, cu toatele nchegate organic n de-acum cunoscutele cadre stilistice blagiene. Pentru un gnditor dispus s acorde magiei, visului expiator, un rol determinant n istorie, negarea istoriei ca o cdere n pcat sau ca o mprie a lui Dumnezeu ne apare aproape surprinztoare. i asta deoarece Blaga vede n desfurarea istoriei o trist aventur cognitiv i axiologic, aventur care are doar rolul nefast de a mutila existena i natura uman nsi. Ba, n destule momente ale ei, o anuleaz sau o anihileaz ntr-un uvoi neostoit de bune intenii mereu ratate, mereu frnte (s fie destinul umanitii chiar att de fatal nct nici mcar sperana s nu-i mai aib locul ei modest n aceast istorie? n.m.). Cine se frnge mai nti? E tocmai omul, tocmai fiina istoric la care face trimitere direct una dintre lucrrile blagiene aici la tem. i n aceast lucrare, Blaga definete fiina istoric drept subiect al cunoaterii istorice, deci i al unei filosofii a istoriei. Dac Decartes privete omul ca pe un construct abstract (gndire, suflet unit cu trup, afecte), model vzut din afara istoriei. Pascal, n schimb, l vede pe om ca pe o fiin legat definitiv de destin, o fiin nefericit, grunte infinitezimal azvrlit n universul dumnos, 16

deci o fiin covrit de misiunea de a se salva pe sine nsi. Oare tocmai de aici s se fi nscut i conceptul blagian despre omul istoric? Pentru a ajunge la fiina istoric, filosoful definete mai nti contiina istoric, pe care, parafrazndu-l chiar pe filosof, o putem defini ca un joc secund, un apendice foarte treaz al filosofiei, ca o sum de acte ale contiinei n general, ca o reflectare a contiinei asupra ei nsi, acte intrate, firete, n snge ca atitudini consolidate ale fiecrei fiine n parte. Rdcinile acestei contiine istorice filosoful le afl nscndu-se tocmai n Orientul Antic. Aici el identific, spre exemplu, n listele de nume ale faraonilor, listele lui Manethon, adevrata substan magic a religiei egiptene. Pentru c numele este tocmai echivalentul magic al lui Ka, al sufletului celui enumerat n aceste liste, niruire de nume fcut ca ntr-un fel de litanie sau de pomelnic sui generis, o mumie sonor cum o definete Blaga. i tocmai acolo ar trebui, poate, s aflm mugurele contiinei istorice. El poate fi tocmai n legtura care se stabilete ntre numen i fiina supus degradrii, dar care supravieuiete prin sufletul su nepieritor i prin faptele culturale, civilizatorii, izvorte tocmai din raiune. Mai departe, Blaga relev atitudinea pozitiv a perilor fa de istorie pe care o gsete n nfruntarea perpetu dintre Ormuzd (Binele) i Ahriman (Rul), permanenta lupt dintre spirit i materie din existena uman. Prezene permanente n existena oamenilor, cele dou entiti definesc tocmai unitatea gndirii vechilor peri i justific permanena existenei istorice. Filosoful identific la indieni prima exemplificare a contiinei timpului prin rentruprile obligatorii atingerii Nirvanei. Aa nct el conchide c istoria la indieni este un act spiritual de ieire din lume ntr-un anonimat total. De aici ncheierea lui c istoria indienilor nici nu exist. Succesiunile rencarnrilor nu au nimic a face nici cu timpul istoric, nici cu evenimentele istoriei, rmnnd doar un fapt de contiin atemporal i enigmatic. Vecinii lor de la nord, chinezii, sunt n schimb obsedai de timp, de eveniment, consemnnd de mii de ani cronologii fastidioase i inventnd istorii fastuoase i mirobolante, n care eroi fantastici i fanatici furesc mereu, zi dup zi, evenimente, deci istorie. i nu o fac singuri, ci ntr-o devlmie empatic i bolnvicioas cu miile de zei ce le populeaz panteonul (aici am putea gsi o apropiere surprinztoare cu grecii antici, care se comportau surprinztor de asemntor cu vechii chinezi! n.m.). Ajungnd la greci, Blaga afirm despre ei c nu erau interesai de adevr dect n msura n care acesta genera i se suprapunea cu frumosul (Tucidide va face, cumva, figur aparte n aceast istorie a istoriei grecilor, ignornd povestea, legenda n favoarea adevrului consemnat n documente sau din fapte cunoscute de el direct! n.m.). El consider c autorii greci, chiar i atunci cnd apelau la logica faptelor, nu lsau de o parte tririle, afectele, sufletul celor implicai n istorie. _______________ Foto: Liviu Ovidiu tef, Biserica cetate Saros

Pentru c, iat ce scria filosoful: cnd grecul va fi pus n faa unor fapte istorice, a unei ntmplri, el va cuta s ridice aceste fapte, aceste ntmplri la nivelul unor semnificaii tipic ideale. Deci, conchide el, nici una dintre faptele omeneti nu are consisten real dac nu sunt trecute prin filtrul sufletesc, dac nu corespund unui anumit ideal de existen. Faptele ar trebui s se supun, i se supun, n concepia blagian, contiinei istorice a fptuitorilor lor. Metafizica cretin vede viaa istoric din perspectiva unei treceri spre altceva, mai esenial, ca o pregtire n vederea unei lumi de dincolo scrie Blaga, trasnd definitiva ruptur dintre antichitate i epoca modern. Mai nti, istoria continu de pn la Iisus dei nu iubete evenimentele, totui nici Blaga nu poate escamota existena i rolul acestora n istorie! a fost segmentat, fracturat n dou epoci distincte i, cumva, antagonice. ntruparea vremelnic a lui Iisus, avnd termene i finaliti greu de admis de istoria nsi (vezi cderea n pcat, momentul cristologic, judecata de apoi), transform fiina istoric ntr-o simpl iluzie. Se pare c, totui, Blaga avea nevoie n demonstraia sa i de eveniment, i de documente care s ateste ceea ce, iat, se poate susine doar prin fapte de contiin, moment n care vezi Evangheliile istoria este scris din afara faptelor i a realitii. n concepia blagian, fenomenele istorice nu sunt numai fapte singulare, ireversibile i individualizate, deci ele nu nseamn o simpl nscriere n timp a unor fenomene, unice n felul lor. Ele sunt fapte specific umane i cu o structur aparte. Aceast structur devine n timp, se modific dup anumite legi sau variabile aleatoare. Cu alte cuvinte, ele se petrec undeva i cndva, hic et nunc, i, aparent paradoxal, ele sunt absolut ireversibile i de nerepetat (totui, oare nu de puine ori istoria este definit ca o sum de greeli pe care omul este dator s le repete? n.m.). Sugestiv este i prerea lui c nu exist fenomene care s fie mai nsemnate ca altele, fenomene care s fie obiectivri ale unor valori sau care au o raportare la valori. Acest lucru se ntmpl pentru c indivizii, fiinele istorice n ultim instan, i leag, ireversibil, viaa de anumite valori. Din nefericire aceste valori nu au ntotdeauna i o demnitate istoric, adic sunt i rmn irelevante pentru istoria n sine. E greu de definit aceast demnitate, dar rmne indiscutabil aseriunea c istoria se petrece din pricini mai degrab obscure dect excepionale sub aspect axiologic. i aici Blaga nu scap prilejul pentru a-l combate pe W. Dilthey, care susinea obiectivarea faptelor istorice tocmai prin exacerbarea strii psihologice a indivizilor care furesc istoria. Prin aceste preri, Dilthey i anuleaz (tocmai n.m.) intrarea n ara care i s-a fgduit: istoria, va scrie Blaga. Pentru c el concepe existena istoric a omului n dou moduri distincte, pe care le i numete orizonturi (s fie aici o anticipare avant la lettre a nivelurilor de realitate ale lui Basarab Nicolesco? n.m.): orizontul lumii date i n vederea conservrii sale i orizontul misterului n vederea revelrii acestuia. Deja este tiut acest fapt, Blaga apreciaz c numai fenomenele care au stil sunt istorice cu adevrat, el le acord acestora, i n acest fel, demnitate i semnificaie. De aici va trage i definirea istoricitii faptelor ca fiind existena temporal a unui fenomen de nfiare stilistic. Cu alte cuvinte istoria este o dimensiune a unor fenomene ce apar numai n legtur cu 17

viaa uman. Iar ca un corolar al concepiei blagiene asupra istoriei, se concluzioneaz c aceste fenomene sunt numai rezultatul faptelor unui om deplin, care este, prin definiie, o fiin istoric. Aa nct istoria nu poate ncepe dect n momentul n care se declar omul deplin, adic tocmai atunci cnd se produce un salt, o mutaie calitativ evident fa de omul anterior, om care triete, a trit, numai ntr-un mod orizontal pn atunci (natural, animalic; Homo habilis, primul furitor de unelte, ontologic e altceva dect aa-zisul om-maimu, Australopitecus, care l-a precedat n.m.). Momentul n care acest om deplin dobndete i contiin istoric, pentru a i nfptui cu adevrat istoria, este un moment crucial i esenial pentru devenirea omului ca om. Dac pentru Blaga contiina filosofic este doar un apendice al filosofiei, n contiina istoric se rsfrng nu numai cuceririle spiritului, ci i cele ale existenei anonime, ale relaiilor cu lumea concret, real i material din jurul individului. Prin progresele sale tehnologice omul deplin ctig n luciditate (chiar dac, zicem noi, se produce concomitent i ruperea, dihotomia dintre lumea interioar, spiritual i cea exterioar, material, real), dei acest fapt se petrece n alt mod dect prin trezirile filosofice, zice Blaga. Trecerea de la evenimentul n sine sau de la documentul istoric, ce ncearc s-l descrie i s-l consemneze ct mai exact, la o semnificaie anume, fapt considerat de Blaga esenial i definitoriu pentru omul deplin, este tocmai etapa necesar i de neevitat n formarea contiinei istorice. Aici putem identifica tocmai orizontul misterului, cel care, totdeauna, conserv, e drept c n forme dintre cele mai ascunse i mai indicibile, istoria n sine. Cum i cnd se produce acest lucru, ine tot de mister, dar este indubitabil c aa s-au petrecut toate cte au fost s fie istorie n devenirea i existena uman (oare se mai petrec ele i astzi? n.m.). Din cele de mai sus, reiese cu claritate c Blaga respinge existena faptelor pure, evenimente rupte de o perspectiv spiritual i afirm, peremptoriu, superioritatea mentalitii, a spiritului asupra acestora. Dei aici nou ni se pare c el afirm o succesiune cumva pe dos a acestor lucruri. Faptele istorice sunt, de fapt, rezultatul implicatelor spirituale, dar i consecinele acestora. Ele se sprijin, deci, pe o susinere spiritual fr de care nici nu ar putea exista fapte istorice ca atare. Sau, concede filosoful, ar avea doar o existen limitat i fr urmri reale asupra istoriei nsi. Prin consecin logic, ele nu ar mai fi fapte istorice. Dac istoria poate fi definit aa cum a fcut-o Blaga, nu ne mai rmne dect s acceptm, mpreun cu el, c toate progresele i sunt deschise omului n afar de unul singur: n afar de acela care ar afecta ntr-un fel principiul misterelor n univers (subl.m.).
Bibliografie: 1. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Ed, Facla, Timioara, 1974. 2. Emile Brhier, Mari teme ale filosofiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 3. Lucian Blaga, ncercri filosofice, Ed. Facla, Timioara, 1977. 4. idem, Fiina istoric, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1977. 5. idem, Trilogia culturii, Ed. Minerva, Bucureti, 1985. 6. idem, Trilogia cosmogonic, Ed. Minerva, Bucureti, 1988. 7. E. Puha i V. Cristian, Contiina istoric. Originea i trsturile contiinei istorice romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.

MARIAN NICOLAE TOMI

(Elemente de paremiologie n opera lui D.R. Popescu)

Vorbria mult nu este dovad de minte neleapt. (Folclor)

n lucrarea Proverb i context, Pavel Ruxndoiu afirma: proverbele nu sunt folosite niciodat izolat, ci ncadrate ntr-un mesaj mai cuprinztor, care reprezint contextul lor funcional. Racordarea proverbului la un astfel de context poate fi descris, n general, ca o reluare a termenilor contextului funcional i substituirea lor cu termeni metaforici, ceea ce implic instituirea, n actul concret de comunicare, a unei similitudini ntre cele dou serii de termeni. Contextul funcional reprezint, de regul, o situaie concret care de multe ori poate fi o ntmplare sau poate indica un ir de evenimente, codificabile ntr-un mesaj narativ1, acesta completnd mai departe: n actul concret de comunicare, proverbul nu aduce de regul, un mesaj nou, ci raporteaz mesajul concret la varianta lui generic, substituindu-i i lrgindu-i semnificaia. n acelai timp, proverbul reprezint o atitudine fa de mesajul concret, o interpretare a lui.2 D.R. Popescu nu se poate compara cu Ion Creang n privina citrii de proverbe i zictori (Ov. Brlea observ la scriitorul humuletean plcerea de a se lsa ncntat de plasticitatea lor), ns este evident tendina de a folosi nelepciunea popular spre a reliefa aspecte importante de via, a oferi norme de moral sau ai consolida opera din punct de vedere estetic. Se observ n opera lui D.R. Popescu preferina pe care o au personajele de a sublinia o situaie printr-un proverb sau o zictoare, unele preluate direct din lumea satului, aa cum le nregistreaz culegerile, altele modificate cu diverse scopuri. Astfel, n primele volume de nuvele, ele sunt citate ntocmai: Lenea e cucoan mare care cere de mncare. (Dor) [spune tatl Lenei despre Milu care refuzase s care vacile moarte i s le jupoaie] trasndu-i personajului un portret exact, dovedind o bun cunoatere a oamenilor, cci hermafroditul n discuie are un caracter ndoielnic, spirit criminal bine dezvoltat, inapeten pentru respectarea bunei rnduieli. Cine nu d doi lei pe moarte, nu d nici mcar un franc pe via (Duios Anastasia trecea) [afirm Ctrina, btrna satului, citat de nvtoarea Anastasia n discuia cu Costaiche, subliniind necesitatea ndeplinirii ritualului chiar i n cazul srbului, spre a nu face neamul acesta care suntem, de rs], Nu se tie de unde sare iepurele (Somnul pmntului, Blc i doctorul pleac la vntoare) spune doctorul care nu se prea grbete s vneze, n ciuda faimei de mare vntor susinut de trofeele de acas i de sfaturile sale care se vor specializate n experiene cinegetice. Dac mintea ar crete pe toate crrile ar pate-o i mgarii (idem) spune acelai doctor dup ce-i mprtise celuilalt o adevrat experien de via. Afirmaia are drept scop sublinierea superioritii sale (proverbul avnd funcie de ghid n probleme importante de via), ns n contextul fragmentului personajul denot doar o instinctualitate primitiv, lipsit de adaosuri pe care civilizaia le presupune. n Grdinile fericiilor o femeie, Vasilica, se vrea iniiatoarea mai multor lecii de via. n momentul n care Mia ncearc s o consoleze pe Ana, al crei so se sinucisese, spunnd c viaa i moartea sunt date de cel de Sus. i noi nu ne putem mpotrivi drniciei lui, Vasilica completeaz cam aberant: Calul de dar nu se caut la dini. La prima vedere, proverbul ar avea aici funcie de consolare n mprejurri grele, pe care viaa le presupune uneori.
1 Pavel Ruxndoiu, Proverb i context, Editura Universitii din Bucureti, 2003, p. 45. 2 Idem, p. 49.

Sensul proverbului citat este c darul pe care l primeti trebuie s te mulumeasc, indiferent de valoare. Contextul genetic este ndeprtat, iar cititorul afl astfel cte ceva despre personajul emitent al proverbului, spre decodarea superioar a mesajului operei, pentru a nu se mai realiza confuzia aparen-esen. Ana nu are doar ideea bolnvicioas, aa cum s-a spus, c cele dou femei care se instaleaz n casa ei vor s o omoare, ci cele dou grabnic executoare ale ordinelor medicilor din spital au mai nvat cte ceva despre camuflarea adevrului referitor la moartea unor persoane. Substituindu-se orgolios voinei divine, cele dou se fac instrumentul unui fatalism trucat, iar modalitatea de utilizare a proverbelor ajut la descoperirea caracterului lor fariseic. mpreun cu alte elemente din fragmentul citat, proverbul contribuie la descoperirea adevrurilor voit ascunse ale operei lui D.R. Popescu. Marcela a crezut c urciorul merge la ap ntruna, se vede c nu era de pe la ar, s mai nvee ceva proverbe. (Grdinile fericiilor), astfel c, neinnd cont de adevrul cuprins n acest proverb, a continuat cu furtul paltoanelor celor venii s se spiritualizeze n cadrul adunrilor cu caracter religios i a fost prins. Ulciorul nu merge de multe ori la ap este un proverb folosit pe scar larg, cu funcie normativ spre pstrarea la nivel optim a raporturilor umane n viaa de zi cu zi. Aici utilizarea lui arat c nicio situaie nu este repetabil la nesfrit, mai ales dac ea reflect un act necorespunztor. Trupul este copia de lut a sufletului (idem) intr n seria Ochii sunt oglinda sufletului. Pentru a sublinia c adevrul iese la iveal oricnd este folosit o expresie uor licenioas: Bate vntul trestia i se vede chestia. (ibid.). Referitor la nefericirea nevestei al crei so nu are amant se poate citi: Mai bine s curg apa peste gura paharului, dect s n-ajung s umple paharul. (ibid.) variant a proverbului: Mai bine s ntreac dect s n-ajung, cu funcie de generalizare, viznd experienele individuale. Umbrela de soare (Pdurea) surprinde un element folcloric schimbat. Pentru a arta c biatul care o pndete se face c n-o place [Fni], o fat spune c acum o face pe Ghi n porumb. Pentru Fni problema este c nu vrea s se nscrie la colectiv, iar la afirmaia sa: O veni ea apa i la moara mea, fratele su l ia peste picior ntrebndu-l dac vrea cumva s-i construiasc o moar. Spre a sugera c alegerea tnrului de a nu se nscrie n colectiv este greit, se folosete tot un proverb: Unde nu-i minte, degeaba d Dumnezeu ploaie., ce vine pe linia proverbului: Undei minte i i noroc, cu aceeai funcie de generalizare. n Livada, pentru a arta c intrarea n colectiv nseamn s fii gospodar (cluz n viaa practic), Adam afirm: Vara e bine s-i faci sanie i iarna cru. Spre a arta c destinul tnrului scpat teafr din rzboi nu este mai tragic dect al altora, se citeaz o prere mpmntenit: Btrnii spun c odat ce ne natem facem primul pas spre moarte. (Drumul, vol. Leul albastru). Pentru a sublinia c niciodat Glvan nu va intra n colectiv, Matei (Zilele sptmnii) folosete un proverb: Cnd o face plopu mere i rchita micunele., variant a proverbului: Cnd o face salca mere i rchita patlagele. Cinele care nu latr muc. se refer la un personaj al romanului, Lae, n a crui geant se gsete mtase pentru Tana, prietena soiei sale Irina, de care l bnuiesc unii c ar fi ndrgostit. Atta timp ct eti dispus s vorbeti despre nemulumirile sau resentimentele tale nseamn c nu ai de gnd s te rzbuni pe cineva.3 Dar aici nu este vorba de rzbunare, Lae fiind un personaj pozitiv al romanului, ci doar de lipsa de comunicare, ce duce la confuzii i situaii regretabile. Referitor la ceea ce se spune n sat c cei doi ar fi amani, exist i un comentariu: Ceaua dac nu ridic coada..., ce are acelai sens cu cel al proverbului: Ceaua pn nu pleac prin mahala, cinii nu se iau dup ea. Iar pentru a arta suprarea lui Marin, vcarul, care nu putea intra n colectiv pentru c nu ar fi adus mare lucru, se folosete un proverb: Oamenii tcui pe toate le pun la inim. Buturuga mic rstoarn carul mare vine ca un comentariu la ceea ce se ntmpl cu Gogu, care se ludase c el l bate pe Marin,
3 Rudic, T., Costea, D., Psihologia omului n proverbe, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 91.

18

ns n urma confruntrii se demonstreaz contrariul. Detaliile i au importana lor: o mic neatenie o gaf de moment sau un alt defect minor pot compromite reuita unei aciuni tocmai cnd te atepi mai puin.4 Aici este vorba despre superioritatea lui Marin din punct de vedere fizic, un fel de Hercule al lumii satului, care prefer s nu se foloseasc de atributele sale, dar n cazuri de maxim necesitate o face. Ciuciulete, alt personaj din aceeai oper, dei are cererea de nscriere n colectiv, nu le zice nimic nici soiei, nici copiilor i nici celor crora le d cererea, iar acetia consider modalitatea sa de manifestare drept o adaptare la situaia descris de cunoscutul proverb: Vorba lung, srcia omului. Funcia proverbului este aceea de explicare a unei situaii concrete. Pentru a-i sublinia lui Glv c nu mai are nicio putere, c aceasta aparine acum comunitilor, acetia i spun c: S-a dus baba cu colacii ia. Nu mai curge ap la moara ta. Acelai proverb se ntlnete i n Truman Capote i Nicolae ic, aici proverbul atrage atenia asupra faptului c ambiia lui Mcnea de a fi ca un Dumnezeu ce face i tie binele i rul este doar o iluzie. Despre Marin Scfaru se spune c nu-i bine s-l njuri, cci i ia boii lui Dumnezeu n cap (A-i lua ale trei fuioare i lumea n cap) i te mai i lovete unde i-a pus popa miru (Zilele sptmnii). Aici este folosit cu sensul de a reaciona violent ntr-o situaie limit dat. Expresia a-i lua boii lui Dumnezeu n cap mai are i sensul de a cpta putere (n Vara oltenilor). Proverbul s faci din nar armsar (idem) este sfatul pe care Geacr, pndarul, i-l d lui Macedon de a exagera cu descoperirea celor care mai duc o drug acas, ori un castravete spre a deveni om cu vaz receptat drept srguitor n aprarea bunurilor gospodriei. Gig Brandemburg, personaj cu un caracter puternic, la fel ca toi cei apte frai, explic faptul c lui nu-i place s umble cu bania plin pe jumtate (idem), vizibil fiind aici funcia de exemplificare a proverbului ntr-o situaie concret. Proverbul funcioneaz ca mijloc de autocaracterizare a personajului, pentru care minciuna, delatorii i prefcuii trezesc n el spiritul de dreptate iar reaciile pot fi unele ptimae. Pentru a sublinia c nimeni nu cunoate gndurile lui Macedon se folosete un proverb: n oala acoperit nimeni nu tie ce fierbe. (ibid.), iar preedintele, Vic, observ c acesta a devenit de la o vreme mai deschis i, reuind s-i ctige ncrederea, l determin s i se destinuie, dialogul lor marcnd o transformare pozitiv a personajului. E uor s nu-mi dai dreptate i s rzi de pe mal, cnd nu eti n ap, i mai ales dup ce a trecut vrteju. (ibid.), variant pentru proverbul E uor a rde de pe uscat de cel ce e n vrtej, subliniaz necunoaterea motivaiei psihologice pentru care Macedon a devenit n ochii satului un rzvrtit i a modului n care unii (printre care Biciuc) au gestionat aceast furie a sa spre a-l determina la fapte reprobabile. Necesitatea de a fi tu nsui este sintetizat n acelai fel: Vezi c dac pori plria altuia, i cade pru. [i spune Gic Filimonei, spre sfritul romanului, cnd procesul su de maturizare pare s se fi ncheiat cu succes], funcia normativ a acestui proverb referitor la experienele individuale fiind aici uor de recunoscut. n romanul F, preotul chemat de rude naintea morii mtuii Maria ine s povesteasc neaprat ce a visat, iar naratorul consider c de fapt aceasta intenioneaz s explice ce e cu boala mtuii: Era diminea i proverbul spune, i eu v spun ce spune proverbul, nu ce cred eu c De-i iese preot nainte nu-i merge bine! Despre Noe, cel ce face cruci stenilor i a construit o arc spre a se salva de potopul pe care l consider iminent, la replica lui Don Iliu c e detept, nu e nebun; are minte bogat, directorul [Moise] citeaz un proverb cu funcie de generalizare: Unde e minte destul, e i nebunie destul. Alte proverbe din F se refer la via i moarte, aici proverbul fiind adaptat la moartea mtuii Maria de Ana, n dialog cu Cocora: Cine moare, Noroc are, cine triete, Ptimete. Despre eavlung (Costic) (O bere pentru calul meu) i zice Nicanor lui Moise: Se ine de turul tu ca b de pantaloni,
4

Liviu Ovidiu tef, Biserica cetate Biertan ___________________________________________________ proverb ce merge n aceeai serie cu: Se ine de om ca scaiul de coada porcului, Se ine dup capul lui ca gaia maul. La balega moale, puin ap-i trebuie, i care surprinde lipsa atributelor umane ale lui eavlung, mulumit cu ciorb fierbinte, uic i femeie cald, a crui dispariie nu ar fi mare pagub, individul intrnd rapid n uitare. Funcia de generalizare a proverbelor este evident i n aceste exemple, experienele zilnice repetabile conducnd spre anticipri ale faptelor indivizilor. Despre Liviu eavlung, afirm naratorul Nicanor c: voia s-i aduc musca n gur Sevastiei, s-i bat joc de ea., acesta fiind variant a proverbului: A-i veni cuiva musca la nas. n opinia lui Moise, cine se rupe de pmnt ca Ahile o sfeclete este o zical din tinereea personajului (pe care o debiteaz n dialogul cu Lilica) transformnd-o ulterior n: Cine se rupe de mase, o pune de mmlig. (mpratul norilor). Pentru a se accentua contiina ncrcat a lui Moise, se folosete un proverb: Doar cine nu muncete nu greete. Astfel, Moise nu ar fi putut dormi dac ar fi omort-o pe fiica sa, Anita, chiar dac a mai greit i el, dar comentariul ulterior furnizeaz i o informaie interesant despre Moise care, chiar dac tie c greete, nu nceteaz aciunea respectiv. Dei ar trebui legat de zicerea: Cine nu intr n ap nu nva s noate, proverbul sufer o ndeprtare de acest sens. Spre a arta transformrile pe care le-a suferit personalitatea lui Moise, ntr-o discuie cu Anioara Caramalis i Tic Dunrinu este rememorat o scen n care Don Iliu spusese exact ce tiu de la mama: mmliga cnd prinde coaj, se crede cozonac, iar pe Anioara Caramalis o caracterizeaz la fel de plastic, prin parafrazarea unui proverb: O domnioar perfect: care tie tot, dar n-are acte, care a mncat murturi, i usturoi, desigur, dar nu-i pute gura. Funcia de explicare a caracterului acestor personaje este ndeplinit prin apelul la aceeai surs folcloric. n discuia citat, tot Don Iliu face apel la proverbul Omul srac e al doilea drac, Omul srac e pui de drac, n varianta: omul srac e drac, pentru a arta cum i schimbaser atitudinea Moise i ai lui cnd au dat de gustul puterii, cum se credeau superiori altora. Apoi completeaz: tia erau sraci cu duhul, draci de-amiaz. Gltioan l anun pe Moise c nu l va mai susine, nu i va mai acorda creditul n coal, subliniind trecerea timpului cnd Moise era de folos, prin proverbul: S-a dus baba cu colacii. Dezvluind faptul c el trebuia s l fac s dispar pe Horia, dar din ordinul lui Gltioan, Moise motiveaz acum i necesitatea dispariiei propriei persoane fcnd apel la cunoscutul proverb: Cine sap groapa altuia s cad i el n ea [dup ce-a czut cel ce trebuia, ori n-a czut he he]. Aici explicaia dat n Psihologia omului n proverbe se potrivete situaiei: nu numai rul nfptuit, dar nici cel doar plnuit nu rmne nepedepsit5.
5

Rudic, T., Costea, D., op. cit., p. 36.

Rudic, T., Costea, D., op. cit., p. 23.

19

Echivocul asupra dispariiei lui Horia Dunrinu este pstrat pn la sfrit. Poama rea nu piere surprinde garania dat de Gltioan lui Moise c, dac se autodenun, singura pedeaps va fi aceea a excluderii din partid, nimeni neputnd a-i face ru, rmnnd totui sub protecia sa. Ploile de dincolo de vreme surprind un proverb realizat adhoc, pentru a se ndeprta de subiectul omorului pe care l-ar plnui Adrian: Cine bea bere, pohtete la muiere. Pentru c oferul a fost mbiat la butur i n-a zis ba, acesta i linitete cltorii printr-un proverb: Soiul ru nu piere. n acelai roman, lui Moise, care merge s i vad viitorul la Anghelina, i se d sfatul-cluz: ferete-te de arpele care-i mnnc singur coada (p. 182).6 Se propune o variant livresc pentru proverbele Ferete-te de crbunele acoperit sau Ferete-te de cine mut i de omul tcut, interdicie explicat, oarecum, pentru c n acelai context, Anghelina i spune c numai cei proti sunt fuduli i semei, i rd de ce-o s fie, trasnd astfel teama lui Moise [Uroboros] pentru c nu se mai simte puternic precum odinioar. arpele ct de mult l vei mngia [orict de ocupat cu mncatul propriei cozi], el tot te va muca spune proverbul. Sunt aici trasate caracteristicile unui anumit gen de oameni (n care se ncadrase i Moise), care sunt precaui n a aciona n manier reprobabil, fcnd ca proverbul arpele nu-i arat niciodat coada nainte s fie mereu de actualitate. Funcionnd de obicei ntr-o naraiune, contribuind la decodarea optim a acesteia, proverbul apare uneori ca microcontext: considerat izolat, proverbul reprezint el nsui o organizare contextual, pe care am denumit-o, adecvnd terminologia lui Rifaterre, microcontext.7 Iepurele chiop se deschide printr-un proverb cules de Anton Pann: Cine se nva mincinos se mbolnvete cnd spune adevrul, urmate de alte proverbe cu funcie de ghid, comentate de doi prieteni la o bere, spre exemplu: Haina face pe om., sau de proverbe comentate n mod surprinztor: Cartea e cel mai bun prieten al omului. O idioenie. [Da, poate s-i fie prieten, dar poate s-i fie i cel mai mare duman, mai ru ca morfina, s zicem, depinde de carte, depinde de tine]. De altfel, unul dintre personaje definete marile adevruri ale lumii drept marile platitudini, ha, ha, augmentnd aceast prere: Colecionez mari adevruri locale i universale care sunt nite mari prostii. Cptnd valoare anticipativ, acestea pun n gard cititorul n legtur cu ceea ce va urma, descrierea unei lumi ieite din firescul vieii, a unui spaiu aberant, pentru care valorile nu mai conteaz, iar binele se confund cu rul. Despre un personaj, Velisarie Procopiu, cel care a nceput o carte despre populaiile care au trit n decursul veacurilor pe pmntul de azi al Romniei, cu scopul de a vedea influenele religioase, culturale, se spune c este brnz bun n burduf de cine, pentru c i place mai mult s se plimbe dect s stea n bibliotec spre a-i desvri opera. Copoiul Papil, recunoscut ca trgtor cu urechea i turntor de elit, gsete potrivit a-i spune Margaretei un proverb, spre a sublinia c de fapt el ar avea de comentat, i chiar tie mai multe dect spune despre situaia politic a Romniei, dar se abine: Tac, tac, fiindc lauda de sine, zice proverbul, c nu face bine. Depind funcia normativ a proverbului, citarea acestuia vizeaz doar efecte perlocuionare. La rndul su, Margareta vorbete despre aceast etic ubred n goana politic fcnd apel la un proverb: Fuge cine poate i se salveaz cine poate. Aceasta i consolideaz discursul printr-un proverb specific altei culturi: Exist un proverb evreiesc grozav: c Dumnezeu neputnd fi peste tot a inventat mamele Deci crezi ce vrei, c i ele sunt o
arpele Uroboros, suficient siei, arpele mucndu-i coada, i care nu nceteaz s se nvrt pe el nsui, se nchide n propriul lui ciclu, evoc roata existenelor, samsara, parc osndit pe vecie s nu poat scpa din ciclul su, pentru a se ridica la un nivel superior: simbolizeaz atunci venica rentoarcere, cercul nesfrit al renaterilor, venica repetiie, care trdeaz predominanta unei pulsiuni fundamentale de moarte. (J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, p. 416). 7 Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 46.
6

parte a lui, i altceva Acesta este comentariul pe care l face Margareta spre a-l convinge pe Papil c exist lucruri importante la care ar trebui meditat, viaa omului, speranele pe care oameni ca Ilie Dragomir ncearc s le mplineasc. S-a dus baba cu colacii i spune Papav lui Gogu, cnd sunt strni la crcium i l ateapt pe Ilie Dragomir, a crui moarte era hotrt n seara respectiv de copoiul Lohoveanu. Pentru a demonstra inutilitatea amintirilor Rozinei despre viaa sa anterioar, ce subliniaz condiia sa de evreic, cu violuri ale militarilor, lagre etc., n comparaie cu preocuprile sale asupra momentului Antonescu, asupra situaiei Romniei fa de Germania, Eduard se folosete de un proverb: ara arde i baba se piaptn. Nu ntmpltor, capitolul ce ine loc de postfa, disertaie despre cunoscutul basm Tineree fr btrnee i via fr de moarte, propune aproape de final un proverb ce devine cheie pentru ntreg romanul: Cine a nvat a muri s-a dezvat a robi. Pornind de la prerile unui personaj al ciclului F, interesant prin bizareriile i gndirea sa, Noe, conform cruia omul nu poate fi nfrnt i fcut rob dac nva c poate muri, M. Popa fcea urmtoarea observaie: moartea care ucide frica elibereaz de obedien (Istoria literaturii romne de azi pe mine, p. 713). Podul de ghea vine s explice prin proverbe i aforisme c fiecare popor are dreptul la credinele lui: Cte bordeie, attea obiceie, Dumnezeu este personalitatea sintetic a ntregului popor i face i o invitaie la meditaie: vorbria mult nu este o dovad de minte neleapt. Ultimul are o paternitate cunoscut, i este atribuit lui Thales din Milet. Cine are timp pentru o bab? sugereaz i-a trit traiul i-a mncat mlaiul: Proverbul este folosit, n general, pentru a exprima ideea c cineva i-a ncheiat ciclul vieii, dar uneori i pentru a exprima o senzaie de uurare c am scpat n sfrit de mentalitatea conservatoare sau chiar refractar a persoanei respective, care s-a opus constant schimbrilor ce se impuneau. (T. Rudica, D. Costea, idem, p. 93). La moartea bunicii lui Zoli (Podul de ghea), o femeie, vduva lui Lzreanu, ndeplinete elementele de ritual i tot ea enun un proverb: Cine moare, groapa lui i-o astup. Funcia de consolare n mprejurri grele este regsibil n acelai roman. Pmntul ne rabd pe toi este folosit spre a sublinia atrocitile svrite mpotriva lui Teofil Boboc sau a doctorului Voiculescu, de ctre oportuniti, grabnici n a ndeplini ordine. Proverbul berzei chioare i face Dumnezeu cuib (cu funcie explicativ) este propus de Ioni (Oraul ngerilor), la moartea nereuit a Cleopatrei (fosta actri, luat din bordel, care refuzase s i mai vnd trupul i luase nite pastile care doar o adormiser). Evenimentul l nemulumise pe Frank ce se crede creatorul i stpnul bordelierilor din fostul azil. Cine se-ncurc vere cu moartea nimic nu-l mai descurc de ea proverb de-al lui Melantie (idem) vine ca un comentariu la hotrrea lui Cata-Chiiga de a-i duce pe copii s o vad pe mama lor mpreun cu amantul pentru ca imaginea s nu li se mai tearg din minte. Gestul Elvirei este echivoc, pentru c despre ea circul zvonuri c i atrage pe ofierii germani spre a-i omor n momentele de vulnerabilitate. ara arde i baba se piaptn (ibid.) arat nedumerirea Valeriei prins n cearta domestic Cata-Caiga i soia sa Elvira, ridicol n contextul grozviilor rzboiului. Repetarea proverbului d informaii despre Cata-Chiiga, care n timpul rzboiului e preocupat de aventurile nevestei, de hrtii stranii, ce i arat c va muri. Nevasta lui Cata-Chiiga doarme dus dup o partid amoroas cu un neam, ceea ce determin comentariul: ara arde i muierea sss-se Netiind ce s fac cu coul n care se presupune c se afl capul neamului retezat de Elvira, tinerii ncep s peroreze despre univers, cosmos, etern, iar Melentie i Mcnea ajung la disput. n co se afla capul unei vaci, descoper Noe sss bbbaba se piaptn. ara arde i muierea d pilde este aici utilizat cu scopul de a arta c pe Elvira o intereseaz mai curnd plcerile proprii dect problemele rii. ara arde i paachina se piaptn cu varianta ara arde i paachinele se i-ni-i-a-z se refer tot la Elvira, dar se potrivete de data aceasta i tinerilor. n momentul n care soldaii, cu Onea

20

i Pinecoapt, vin s i nmormnteze pe cei gsii la moar, iganca pe care Ril o bnuiete a fi Estera cnt (Codrule, pice-i frunza galben, ceea ce ar anticipa se pare sfritul lui Ril). ara arde i oachea cnt comenteaz Ril, sugernd c nu prea cnt igncile, deci persoana folosete o alt identitate spre a se sustrage unui destin nemeritat. De fapt, brbaii romanului, cei care rostesc proverbul, sunt inactivi n problemele majore ale rii, mai curnd activeaz, prin mijloace proprii, femeile la care se refer proverbul. Sensul proverbului fiind deturnat, el subliniaz de fapt esena romanului. Romanul pare a sta sub semnul acestui proverb. Referitor la acest proverb, Lumea/ara piere i baba se piaptn, se pot afla urmtoarele explicaii: Egocentrismul firii unora este att de pregnant, nct i face s fie preocupai de persoana lor chiar i n momente de rscruce pentru comunitate.8, interesant fiind n context i prerea lui Balzac: Egoistul mparte cu alii numai grijile i suprrile lui. Cata-Chiiga vede explicaiile Valeriei despre rzboi, despre eroismul femeilor i importana patriotismului brbtesc drept fabulaii donquijoteti i nu se sfiiete s o acuze de a privi lucrurile cu inocen prin folosirea unui proverb: Tot ce zboar se mnnc! Se poate descoperi n roman o variant interesant a originii i motivului rspndirii proverbelor, emis de Noe: Venicul adevr bagatelizat, fcut proverbe ca s se mai distreze poporul, i singur, bre! Discurs enigmatic, cu realizri semantice n context, proverbul se adapteaz uor modalitii pe alocuri echivoce de scriitur pe care o practic D.R. Popescu: Divinul nu poate duhni ca vinul (Dumnezeu n buctrie), zice Gogonea care are vise premonitorii. Prinii mnnc agurid i copiilor li se strepezesc dinii: 1387, ce poate fi vzut i cu funcie de generalizare, dar i de consolare, surprinde un adevr de ase secole i explic surprizele i inechitile existenei zilnice a omului.9 Pentru Titiric, cel ce sttuse la nchisoare zece ani, nu este bine s se vorbeasc de funie n casa spnzuratului, s nu se pomeneasc de Valentina, pentru a crei ucidere fusese nchis: bunul sim ne cere s nu sporim suferinele celui aflat n nenorocire, vorbind de exemplu, de posibilitile care ar fi putut exista de a prentmpina cauzele care au produs acea nenorocire.10, mai ales c vinovat de moartea acesteia nu fusese el, ci soia care reuise s transfere vina, cu abilitate, asupra soului mult-iubit. Referitor la Dinu, care-i face ochi dulci cu nevasta lui Iezechiel, Crina (Truman Capote i Nicolae ic) propune unele consideraii n manier aforistic: Capul de mgar nu albete niciodat. Cine spal cpna mgarului i pierde i spunul i timpul i spune Emil lui Iezechiel care o tot suspecteaz pe Crina (creia i-a secat laptele de cnd l-a vzut pe Dinu) i gsete un sens fiecrui amnunt. Variant a unui proverb italian, a spla capul unui mgar nseamn a pierde i leia i timpul, acesta se refer la faptul c omul nu i schimb caracterul; i a ncerca s schimbi pe cineva nseamn s lupi pentru o cauz deja pierdut. n disputa dintre funcia de consolare i cea de generalizare intervine funcia de persuasiune, pentru c deja personajele lui D.R. Popescu devin interesate de efectul pe care l pot produce asupra auditoriului. Obraznicul mnnc praznicul! surprinde jocul verbal i gestic al lui Emil cu femeia luat n main, care determin meditaii asupra femeii: nger al morii, fufa sau pii mitologic pentru a nu se mplini partea a doua a proverbului: ruinosu roade osu. Ochii care nu se vd au dup ce s se uite, he, he este un proverb care se refer n varianta Emil Zrzrel la femei, cu scopul de a-l consola pe Iezechiel cel ncornorat de Crina, dei Emil prea s vorbeasc despre Beladona Praziliu i ncerca s se conving c lui adevrul propus de proverb nu i va face vreodat probleme.

8 9

10

Rudic, T., Costea, D., op. cit., p. 19. Idem, p. 85. Idem, p. 89.

Proverbul mgarul i cnd tace e tot mgar se refer la momentul de linite profund dup meditaia lui Eldar, la efectele unor momente cnd poi face o prostie, necum o crim, acesta intuind c linitea lui Iezechiel nu este inocent, c pregtete ceva. Exist n aceste romane proverbe explicate pe larg, referitoare la situaia rii i la caracterul bravilor locuitori ai acesteia care se ocup de destinul su cultural i politic. ara arde i baba se piaptn; Prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul i alte asemenea proverbe, ce voiau s spun, mai pe ocolite, c se crease o clas de lbari n lume, plimbrei prin capitale i metropole, gargaragii ce n-aveau nici n clin nici n mnec hm! (Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol). Explicaia ultimului proverb: Prostul este att de puin contient de absurditatea vorbelor i faptelor sale, nct pretinde celor din jur s i le aprecieze. Dar tot ceea ce ar putea nva un prost este de a ncerca s dea prostiei lui un aspect agreabil.11 se potrivete perfect atmosferei descrise n roman. n acelai roman este citat proverbul: Pate murgule iarb verde!, ce vine s ntreasc hotrrea lui Mircea (funcie de subliniere) de a nu juca ntr-o pies pus n scen de Gorgos, personaj ruvoitor i ignorant cu subiect inspirat de evenimentele din pdurea Frsnet, al cror autor l bnuiete. Se observ la D.R. Popescu, mai ales n acest roman, maniera ludic n care folosete uneori proverbele, profitnd de instabilitatea termenilor ce l compun. Efectele, n afara zmbetului inerent, se gsesc n plan mai profund, probnd lipsa de adeziune a naratorului la unele ntmplri, a cror semnificaie depete stadiul inocent faptic. El nu este o fanto, ci e declarat personaj ntreg, cu caliti ascunse i defecte declarate fi, care comenteaz, critic, se amuz de lumea pe care o creeaz i care l atrage n centrul evenimentelor. Uneori labilitatea termenilor nu-i dect efectul unei pofte de joc subtil, o provocare a inteligenei i o remarcabil pornire ctre arad, dar ntotdeauna scontndu-se pe sublinierea, uneori violent, a cte unui neles. O aparent explicare a unei expresii populare surprinde inocularea total a ironicului n ultimul roman (Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol): A avea ochii mai mari dect burta (pntecele) nseamn oare a pate calule iarb verde? Uneori, expresiile paremiologice par direct venite din tradiie, ns au neaprat i un scop ascuns: Casele pe care le zidete groparul in pn n ziua de apoi. Dei uneori par doar adevruri general valabile, ele se potrivesc situaiilor concrete: Dragostea e ca i-o rie, te mnnc i-n clcie, Ea (dragostea se-nelege) te nmoaie i te-mbat, i te las leinat., i te scarpini i de-o stnc, ziua, noaptea te mnnc. surprind i tentaiile Danielei Caprou, nscut Scabie. Dragostea e ca i-o rie, te mnnc i-n clcie. este un fragment dintr-un cntec pe care D.R. Popescu l folosete i n teatru, ns aici uzitarea repetat a frazei citate i confer statut de expresie paremiologic. Altdat, pentru a atrage atenia, personajul citeaz un proverb care s surprind nelepciunea popular: i faci treaba cu el, vorba romnului, dar nici porumb n ptul nu mai ai. Cine are limb lung, nu-i pzete sufletul vine ca o explicare a gestului de a arunca vederea de la Sulina, ndelung modificat, pe care intenionase a o trimite Francesci i mamei acesteia (la amndou ca s nu se interpreteze). Funcia de cluz a proverbului cine-i ine gura nchis, nu-i arde limba nu poate fi pus n aplicare de naratorul romanului, personajul Mircea (n cazul su logoreea nu pare de bun augur), care se simte oarecum obligat s explice de ce nu se cstorete cu Valeria, mama Francesci, explicaie pueril (lipsa banilor, revoluie sexual), cci motivele dispar n cazul nunii cu Francesca. Situaia echivoc din final, urmrirea acestuia i dorina de anihilare a urmritorilor, amintind de scena similar din Vntoarea regal, reprezint consecina nerespectrii acestor proverbe i a unei gndiri ce depete mediocritatea, drept care persoana trebuie s dispar. Altdat (Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol), naratorul-personaj comenteaz: Numai c fiind la volan trebuia s
11

Rudic, T., Costea, D., op. cit., p. 49.

21

in seama de proverbul: Cltorului i ade bine cu drumul.. Se vede cum uneori proverbele explic viaa alert, aici faptul c nu mai are timp s admire peisajul. De fapt, se eschiveaz n a lua vreo atitudine n faa Valeriei i Francesci, dup trdarea celei din urm, i se concentreaz aparent pe condus Dacia. Nu trebuie s te dai niciodat pe mna Norocului, cci te las cu fundul gol, scuzai! i chiar chiar fr cap pe umeri vine ca urmare a meditaiei pe seama soartei lui Vlad epe (influenat de actele fratelui su turcit, Radu cel Frumos), determinat de dorina politicianului Smboan de a construi un monument nu lui Vlad epe, cum ar fi de ateptat, ci lui Radu cel Frumos! Proverbul ara arde i baba se piaptn arat faptul c Gorgos se pripete n a trage concluzii referitoare la dispariia Francesci, fiind dispus mai curnd a-l acuza pe Mircea de a fi vinovat dect s caute adevratul fpta sau s dezlege semnificaia evenimentelor. Dar berzele nu le vopseam, fiindc nu era niciun proverb care s ne ndemne s nu umblm cu barza vopsit! surprinde o anumit practic a naratorului i a prietenilor acestuia n copilrie, cci vopsitul aripilor ciorilor n diverse culori i atrnarea la gt a clopoeilor li se prea c le ofer o identitate nou i un aer apocaliptic. Proverbul surprinde n realitate dezacordul, manifestat ironic, fa de practicile personajelor descrise n roman, despre caracterul ndoielnic al acestora. ara arde i baba Gorgos se piaptn Gorgos l bnuiete de moartea propriului copil (sigur este copilul Francesci), cnd de fapt important ar fi s se caute elucidarea misterului cu probe. Obstinaia de care personajul d dovad, corelat cu lipsa mobilitii intelectuale nu l las s vad semnificaia real a lucrurilor, ci s persiste n presupuneri inutile. n alt situaie, proverbul reflect o stare de spirit: Cine ar cu domnii, grap cu curul (proverb; nu-mi aparine). El vine ca meditaie la adresa lui Smboan, iar pentru a sublinia caractere se emite o sentin modificat: Vom muri i vom vedea! Clugrul Filippo Lippi i clugria Lucrezia Buti reactualizeaz proverbul minciuna repetat la infinit devine un adevr posibil. El surprinde caracterul ndoielnic al lui Ardei Cru, prim-trdtor i msluitor de frunte, care confecioneaz o legend stranie despre Vlad epe i calitile vampireti ale acestuia. Capitolul Secolul Marx al romanului Falca lui Cain propune ideea de lume ca teatru. Cci lupii i schimb prul, dar nravul, ba. Folclor. proverb care are ca scop a sublinia faptul c nimic nu se schimb. Pare c ntreg romanul st sub semnul acestui proverb, iar aluziile sunt profund politic-romneti. Pentru Antichitate i Evul Mediu, proverbele reprezentau: reguli de moral, cluze pentru viaa practic (funcie educativ), mijloace de mpodobire a cuvntului (intenie estetic). La D.R. Popescu funcioneaz pentru primele dou etape ale operei primele dou funcii, n cea de-a treia etap fiind regsibil cea din urm, primele dou prnd a funciona rsturnat. Funcia proverbului se manifest numai n relaie cu contextele concrete n care este utilizat i aceast funcie variaz n raport cu natura contextului: un prim loc, n opera scriitorului studiat, l-ar ocupa proverbele cu funcie de generalizare, apoi cele cu funcie normativ, consolare, subliniere, cluz, ghid, explicare, exemplificare. n contextele identificate, un rol important l are funcia persuasiv care pare s devin preocupare permanent pentru personajele scriitorului, fie ele pozitive sau negative. Propunnd variante ale unei situaii, proverbul nu mai are ca scop doar s conving de valabilitatea lor, ci i pe acela de a determina pe auditor s cread n adevrul propus de ele i n cel al situaiei relatate. Pornind de la tipurile de auditoriu propus de Perelman i Olbrechts-Tyteca universal (argumentaia trebuie s-l conving pe acesta de caracterul constrngtor al raiunilor furnizate, de evidena lor, de valabilitatea lor absolut i atemporal, independent de contingenele locale sau istorice), interlocutorul (argumentaia persuasiv are o valoare mai mare dect convingerea), subiectul nsui (citat de P. Ruxndoiu n lucrarea Proverb i context, p. 152) se observ pentru opera studiat

preocuparea permanent a personajelor de a utiliza diverse mijloace spre influenarea ct mai puternic a auditoriului printre care i utilizarea proverbelor i orgoliul de a presra argumentaia ct mai plastic. Nu se ntrevede ntoarcerea spre sine n scopul nelepirii sau al schimbrii atitudinilor. Excepie de la aceast stare de fapt face doar personajul-narator al romanului Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol, care i comenteaz faptele i prezint consecinele devastatoare ale nerespectrii acestor table de legi. Interesant devine faptul c Sevastia, un personaj important al ciclului F, cunosctoare i practicant a multor manifestri folclorice, demonstreaz o lips acut a abilitii n limbaj paremiologic. Carena acesta este explicat prin motivul utilizrii de ctre celelalte personaje a acestei bogii seculare. Dezinteresat de gradul de expresivitate a contextului, manifestrile acesteia sunt tranzitive, att la nivel faptic, ct i lingvistic. Determinism univoc, proverbul poate fi utilizat doar integrat unui act concret de comunicare. Modalitile de adaptare contextual sunt: adaptarea la stilul i topica contextului funcional, conexarea nemijlocit a termenilor proverbului cu corelativi imediai ai contextului funcional, conexare nemijlocit realizat prin interferarea proverbului cu termenii contextului funcional i raportare pe secvene la datele acestuia, aluzia la proverb fr enunarea integral, parafraza aluziv i tehnica parafrazei proverbiale. n cazul personajelor lui D.R. Popescu, proverbele i zictorile nu sunt introduse dect rar printr-o marc stilistic, la fel ca n opera lui Creang (proverbul spune Vntoarea regal; proverb, nu-mi aparine funcionnd ca explicaie n Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol), ci sunt topite n fraz, ele fiind spuse de obicei, nu doar gndite. Acestea sunt utilizate pentru a oferi consisten structurilor mentale ale personajelor, care adeseori comenteaz sau calific o situaie cu ajutorul proverbelor i a zictorilor.12, ct i pentru a sugera evoluia unei lumi sub imperativele unui regim sau ale rzboiului etc. Cezar Tabarcea vorbea despre rolul mrcilor stilistice: Marca introductiv a proverbului (vorba ceea) nu este elementul care poate sugera contingena cu contextul; ea are numai rolul de a indica receptorului schimbarea planului discursului.13 De asemenea, unele romane folosesc aluzia fr enunarea integral (Ceaua dac nu ridic coada Zilele sptmnii), tehnica parafrazei proverbiale (Vom muri i vom vedea Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol; Ochii care nu se vd, au dup ce s se uite, he, he Truman Capote i Nicolae ic), parafraza aluziv (Dar berzele nu le vopseam, fiindc nu era niciun proverb care s ne ndemne s nu umblm cu barza vopsit! Paolo i Francesca i al treisprezecelea apostol). Dac talentul scriitorului rezult i din modul n care acesta utilizeaz proverbul, D.R. Popescu se dovedete extrem de inventiv n a adapta situaiei un proverb ce revine obsedant n romanul Oraul ngerilor: ara arde i muierea sss-se, ara arde i muierea d pilde, ara arde i paachinele se i-ni-i-a-z, ara arde i oachea cnt. Despre rolul proverbelor n opera literar se poate conchide citnd urmtorul fragment din lucrarea Folclor literar romnesc: Ele subliniaz acele elemente din atitudinea, sentimentele i gndurile naratorului care fac din acesta un reprezentant, un purttor de cuvnt al mediului su social.14 Faptul c proverbul traverseaz toate etapele creaiei probeaz importana pe care i-o acord scriitorul D.R. Popescu acestui element de sorginte folcloric. LOREDANA IONELA TUCHIL

Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Excelens, Bucureti, 1999, p. 142. 13 Cezar Tabarcea, Poetica proverbului, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 242. 14 Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, EDP, Bucureti, 1976, p. 240.

12

22

Trim, ncepnd cu deceniul 9 (al secolului trecut), spune Alvin Toffler (v. Transfer de putere, 1990) n epoca dominaiei cunoaterii, inteligena taie acum punile brutalei fore fizice, nu va mpiedica ns i violena. Altfel de violen. Cei care dein cunoaterea adic informaia i computerul, iar nu doar courile negre vrstoare de fum i transfer lejer i n folosul propriu puterea, ceilali s-ar putea s mizeze, cum se vede, pe agresiunea tribalist, deja pe fora militar. Acestea, se spune, pot fi zdrnicite prin integrarea informaional, printr-o necontenit deschidere, a rmne aadar numai pstrtori de vechi patrimonii, ntr-o dimensiune conservativ, nseamn a influena n mass exclusiv propagandistic, contnd pe elementul tradiional; uneori n formele nestpnite cunoscute (istorie triumfalist sau, cum s-a zis mai de curnd, istorie de parasatas, pus adic pe dezgropare i venic pomenire, apoi reminiscenele idolatrice certate cndva de Emilio Gentile etc.). Firete, tranziia la schimbul eficient de informaii, n anume condiii de libertate, nu e lipsit de dificulti n cazul tradiionalismului nepocit, dar aceasta, ne ndeamn A. Toffler, ar trebui cel puin ncercat. Ar nsemna oare acest lucru i o dezagregare rea a mentalitilor? Unele, strine fiind, chiar ar trebui dizolvate. Suntem ns n dificultate, pe oriice meridian am fi aezai, atunci cnd disoluia s-ar referi la cultura naional: negare a specificului (diferenei), a fiinrii etnice (din pcate prizate adesea numai n cadre etnografice, folclorice, deja politice etc.). Nu e inutil a scruta acum, pe scurt, modul n care se va fi alctuit i a lucrat entuziast ori sceptic la unii gnditori romni conceptul specificitii; ct, pe urm, de dureroas ar fi fracturarea lui (ca form filosofic) n vederea disponibilizrii i redimensionrii noastre n cunoatere pentru schimb informaional, adic n vederea tranziiei de la neriscanta adaptare la schimb i speran. El nsui mai degrab printre sceptici, Mihai Ralea (v. ntre dou lumi, 1943) spunea c psihologia etnic romneasc ntmpin greuti prin disocierea sever ntre dou tipuri de apreciere. Unul aparine scepticului radical. Acela, cu obinuine mai lungi sau mai scurte prin culturile strine (cnd nu sunt alogeni interesai), ar nega tot: nu avem art i literatur proprii, tiin, stnd aici napoia altor popoare; avem o structur i o compoziie etnic inferioare, locuirea ntr-un orient stttor ne-a pervertit etc. Scepticul radical, crede M.Ralea, e vinovat de: insensibilitate naional, egotism definitiv, comoditate, o ieftin poz. Dar, scrie mai departe gnditorul, Exact opus acestei mantaliti, apare o alta care, cu tot aspectul ei profund patriotic, rmne tot aa de obtuz, tot aa de refractar la priceperea sufletului naional ca i cea dinti. E mentalitatea grandoman: lipsit de o vedere clar i de spirit critic din cauza unui factice sentiment de orgoliu naional, de grandomanie ovin. E drept, un rost ar avea aceast mentalitate, dar numai n unele momente (Poate c i are i folosul ei educativ naional ngduie Ralea). ns (afirmnd c: Ceea ce ne trebuie e o atitudine critic just. O nelegere bazat pe nelegere i discernmnt) ce pune M.Ralea n locul defriat, ce ne recomand? Bizuit pe inutilitatea termenului de ras, aceasta fiind la toate popoarele numai n amestec, el folosete totui 23

termenul la caracterizarea fiinei romneti: aici mixtura ar fi impresionant, la noi multiplicitatea raselor i influenelor care au plmdit poporul de astzi a fost mai mare ca ori-unde. Variaia influenelor, ce a continuat i dup formarea poporului romn, prin invaziile ulterioare cunoscute, a determinat o neutralizare de caractere. Romnii sunt adic lipsii nc de un nucleu, de o tonalitate preponderent. A voi s faci psihologia romnului e a te lovi numaidect de un haos de elemente externe incomplet asimilate. Avem puine secole de libertate urmtoare consolidrii definitive ca stat (aci, ca s ntrim, relativitatea e mare) i acest lucru e, n cazul nostru, esenial. Suntem nc n devenire, n imprevizibil, n imprecizabil. Nu ne ntlnim deocamdat dect cu vagi indicii, cu veleiti, cu simptome. La constituirea unei definiii a specificului, M.Ralea pune, ntre altele, i ntrebrile bune: care e sufletul nostru i cum oglindete el lumea ? Cum se reflect n romn universul i ce sens atribuie omul romnesc acestei reflectri ? Care sunt credinele lui, amgirile, speranele, miturile? M.Ralea rmne ns aproape de pragul minimalist, iar n caracterizarea ce ntreprinde (adic atunci cnd ncearc o caracterizare psihologic) recurge i el, cu unele excepii, la o modalitate epitetic, marginal meteahn tradiional n care muli au czut. Astfel, fiind ncredinat c pentru psihologia etnic o izbutit documentare e oferit de studiul produciilor autorii de seam ai seminiei sale etc. Romnii au ns o culturale ale unui popor, fiindc n acestea sufletul su s-a afirmat n chip obiectiv, M.Ralea ( ca i C.Rdulescu-Motru n 1908 i apoi n 1927) ia n consideraie exclusiv marile personaliti creatoare de plusprodus noetic: raionalismul francez se evideniaz n Moliere, Racine, Voltaire, Des-cartes .a., sentimentul devenirii permanente al germanului e perfect nvederat la literatur tnr neconcludent. Apoi, cui s se adreseze etnopsihologul interesat de duhul romnesc ? ranului sau arterei boiereti ?, se mai ntreab el ignornd c, de exemplu, la Eminescu (i aproape peste tot n folclor, de unde s-a inspirat poetul naional) boierul sau domnitorul sunt ranii din fruntea obtii... ntre oriental i occidental, e convins M.Ralea, romnul ocup un loc aparte, regiunea e deplasat totui spre marginea rsritean cu valori mai mult negative. Adic, dac occidentalul e insul aptitudinii creatoare prefcnd ambiana i paradoxal, dup chiar proverbul nostru sfinind el locul, orientalul e un pasiv, un resignat. Rsriteanul se supune mediului, e zpcit sub puterea naturii, care l apas, l zdrobete. E fatalist. n puterea naturii recunoate puterea zeului, fa de care simte a avea o prea slab voin, nu e nicicnd gata de o insurgen. Ignor fausticul. Orientalul accept tot, nu are nicio ambiie, nicio rezisten. Se observ uor c termenii folosii de M. Ralea sunt destul de brutali, parc deja pejorativi. ntre mentalitile oriental i occidental, romnii ocup ns, dup gnditorul nostru, o valoare totui intermediar: este adaptabilitatea. Nu e nc o activitate creatoare, pn la un punct e chiar o uoar nfrngere. Dar dac resemnarea e ncetare a vieii,

adaptatea, din contra, e o formul nc energetic, o putere (crede M.Ralea) nc tnr i vie. Are un sens activ i presupune voin de transformare. Cum nu te poi adapta dect la ceva ales n prealabil, premeditat, adaptarea e i o selecie: a lucrului ce convine dintr-o multiplicitate oferit. Fiind aadar un adaptabil (dintre vecini, grecii i italienii, ne ncredineaz M.Ralea, nu mrturisesc mai nti nota adaptativ, fiind prea pasionali; alii, mai de aproape nc, ns cu fumuri de Europa, nu se adapteaz, ci imit etc.) romnul ar avea prin excelen funcia realului. De aici ns i reversul neplcut: o lips cnd i cnd a fanteziei, carene de luciditate, scepticismul, inapetena de combativitate ndelungat etc. Romnul, observ Ralea cu o vorb ce a fcut carier, prefer spiritul tranzacional. E de vzut totui n ce mprejurri, ct e de pregtit s fac tranzaciile utile. Deocamdat, nc adaptabilitatea. Ea i-ar fi scpat pe romni de sub rele vremuri istorice, i-a fcut s supravieuisac etnic sub furtunile ce le-au trecut ruintor, pe deasupra capetelor plecate. Datorit adaptabilitii, romnii nu s-au pierdut la attea tentative de deznaionalizare. i tot adaptabilitatea, ncheie Mihai Ralea, i face pe romni harnici, nelegtori de tot ce gsesc optim la strini, fiind gata a i-l nsui, dar cu chibzuin. Sunt, pe urm, vioi la la noutate, supli, fr de ur i invidie, inteligeni, lipsii n general de nostalgia i melancolia dezrdcinrii. Sunt mefieni, va s zic nencreztori n prima ofert, rbdtori la viclenirile celuilalt. S nu constituie acestea cu variaia lor i, apoi, mpotrivirea ntre ele o motivaie suficient pentru schimbul romnilor cu lumea n era cunoaterii i a transferului de putere? Cu condiia, firete, de a renuna cnd i cnd la adaptabilitatea prea ncordat, intrnd adic n lucrarea schimbrii, a transferului profitabil. n Situaia spiritual a timpului (ed. germ. 1931), Karl Jaspers spune c, de regul, omul aude mereu o limb din trecut (va fi fiind menit adic, ar preciza aci Heidegger, unei arheologii a limbii), dar prin existena, prin viaa sa, el o vorbete n viitor. Omul i va fi cutnd aadar o form n spirit spre a ncerca (dup ce s-a statornicit n aceea) proiecte ulterioare; ateapt, cu sigurana spiritului n care locuiete, timpul ce va s vin. Forma (n aa-numita problem a granielor) este numai o varietate ce constituie frontiera altei varieti. Prin urmare, ea este (susine Alain Boutut n LInvention des Formes, 1993) o noiune calitativ, nu o mrime, precum massa, viteza, temperatura: nu scade, nu crete; nu i se va cunoate ns nici principiul de conservare. Rene Thom (1982) e ncredinat c universul ntreg e numai un spectacol n care se perind nentrerupt naterea, viaa i distrugerea, nimicirea formelor. Universul este aadar o morfogenez i e cu putin, recunoscnd-o, s dai aa seama de existena i stabilitatea formelor, de apariia i dispariia lor. Forma, prin urmare (cu att mai mult aceea n spirit, contient de ea nsi, am putea numi de aceea form filsofic), ar fi mereu ntre. Mai mult nc, ea este ndemnat s fie spre (nspre): spre dispariie, putem zice, dar i nspre o alt re-alctuire. n adncul ei mereu neptruns, aceast form e nelinitit de posibila ei ncetare i va fi, din aceast cauz, i necontenit cuttoare (vezi n acest sens i cartea mea Despre Fiina Romneasc, 2001). Spre e scopul ei ascuns, nedivulgat, dar nu mai puin fatal, inevitabil. n lumea fiinei romneti, forma acestei fiinri e cosubstanial, dup Constantin Noica, lui ntru (Limbii noastre i-a plcut s gndeasc prin ntru o prepoziie fr poziie exact, ca o aezare mictoare sau n 24

orice caz ncrcat de tensiune v. Sentimentul Romnesc al Fiinei, 1978), dar ea nu e solidar totdeodat i cu ntre ? n raport cu ntru, clasicizat la noi de ctre Noica scrie Mircea Muthu vocabula ntre (ntre Orient i Occident, ntre efortul de recuperare i tendina de globalizare, ntre tentaia metafizicii europene i gndirea de sorginte patristic etc.) are ansa de a deveni un veritabil operator ontologic (vezi Mircea Muthu, Dinspre Sud-Est, 1999). Despre acest operator a vorbit i discipolul pltinian, insolitul Constantin Barbu, n ntemeierea romnescului (rev.Ramuri, 1981). n Cartea arheilor (rev. Steaua, 1980), C.Noica, abordnd puterea de ntruchipare, o vocaie numai a spiritului, ne ncredineaz despre nevoia de forme. Deja, poate, chiar despre nevoia de o form filosofic: filosofic, nu doar mental, ntruct (cum apreciaz Jaspers) oamenii sunt ceea ce sunt nu doar prin natere, instrucie i educaie, ci i prin libertatea fiecruia considerat n parte, pe baza a ceea ce este dat i i se d lui. Trebuie apoi luat n considerare c numai n aceast form avem o contiin spiritual a situaiei care rmne deopotriv cunoatere i voin; numai aici gsim va spune din nou filosoful german incertitudinea posibilului care trezete n om, prin contiina pericolului, ntreaga sa putere, fiindc este contient de decizie. n Situaia spiritual a timpului, Karl Jaspers continu astfel: Deoarece mersul lumii este indescifrabil, deoarece pn astzi tot ce a fost mai bun a euat i poate eua din nou, deoarece, deci, mersul lumii n timp nu este deloc numai ceea ce este important, orice planificare i aciune care se raporteaz la un viitor ndeprtat este ntrerupt, pentru a crea i a nsuflei, acum i aici, Daseinul. Eu trebuie s vreau ceea ce este important, chiar dac n fa se afl sfritul tuturor lucrurilor. Aciunea inspirat din aprarea mpotriva indezirabilului, un de nedorit care va veni, nu va avea for dect prin voina ndreptat spre realizarea prezent a unei viei proprii. n faa viitorului ntunecat, a ameninrii i prpastiei sale, apelul de a realiza ct este nc timp, devine cu att mai imperativ. Gndirea de prognoz ne azvrle napoi, n prezent, fr a prsi spaiul planificrii n cadrul posibilului. n final, singurul lucru care, n mod cert, mi rmne de fcut este s fac, n prezent, ceea ce este autentic. Form este un termen din latin nrudit cu firmus (gndit, observ C.Noica, drept ceea ce face ca un lucru s in). n forma filosofic se in laolalt (ca sub o firm) ideile pe care ea le adpostete. Ideile se adpostesc, e aceasta o tentaie a lor irepresibil. De altfel, apreciaz C.Noica, nevoia de a se adposti e ceva universal. n lumea romneasc, povestea filosofic a sculpturilor lui Brncui (spuneam cu alt prilej, n Fiin i Loc, 1990) este, pn la un punct, o poveste a adpostirii acestora. O alt poveste (pomeneam n aceeai lucrare), tot despre adpostirea n form (a fiinei, a ideii), o vom afla n basmul lui Petre Ispirescu Pasrea Miastr: locul i fiina, suprapunerea lor inviolabil. Dar, aminteam, n forma filosofic din lumea fiinei romneti l gsim, insolubil, i pe nspre prepoziia de naintare, aceea care sfideaz oprirea; e i nelinitea, dar i cutarea. Chiar i ntru, operatorul acesta al lui Constantin Noica, nu e livrat doar dintr-o poziie determinat, el e (precum acest nspre) o aezare mictoare, o tensiune ce ateapt s rup barierele, s treac pragul; s sporeasc ori, cum ar fi cazul cteodat cu romnii, s fac, n prezent ,mcar ceea ce este de fcut. A.I.BRUMARU

M-a atras de la nceput ideea de a scrie despre un autor care a traversat o istorie att de zbuciumat: s-a nscut la cteva luni dup intrarea Romniei n Rzboiul de ntregire i a murit 68 de ani mai trziu, n timpul celui de-al XIII-lea Congres. Se numea Laureniu Ionescu, s-a nscut ntr-un sat, a rmas fr mam pe cnd avea numai trei sptmni i, unsprezece ani mai trziu, a fost trimis la un liceu militar. Dar a visat nc din copilrie s devin scriitor i pentru asta i-a schimbat numele, biografia prea banal pentru gustul su pentru spectaculos - i a vrut s-i schimbe i destinul, devenind student la Litere i colaborator la Universul Literar. Destinul ns, nepstor, l-a tras napoi sub arme i, n iunie 1941, l-a mpins ntre primii militari romni care treceau Prutul. A luptat cteva luni cu arma n mn, dar i prin scris, fiind i reporter de rzboi, pn cnd, la 23 august 1941, a fost rnit n Ucraina. n perioada de refacere, la Bucureti, se ntoarce la proza fantastic, scrie febril i i public ntr-un prim volum, Straniul Paradis (aprilie 1942), ase povestiri pe care le socotete cele mai bune. i-a vzut, cu siguran, ieind de sub tipar aceast carte, cea mai drag lui, dar i cea mai vitregit de istorie, pentru c nu se ntorcea pe front dect n august 1942. Cteva luni mai trziu, n noiembrie, cdea prizonier la Cotul Donului, pierzndu-i, pentru totdeauna, libertatea spiritual. n lagrul siberian, a devenit antifascist i a revenit n ar n 1945 cu batalionul Tudor Vladimirescu, n drum spre frontul de vest. La terminarea rzboiului, supravieuise fizic, dar nu i ca scriitor, pentru c niciuna dintre sutele de pagini publicate de el pn atunci nu se mai potrivea noilor timpuri. Deci nu mai era scriitor i nici nu putea s redevin dect fcnd schimbarea la fa. i a fcut-o. A nceput din nou s scrie, acum... la Glasul Armatei. Fugise de armat nainte de rzboi, pentru c dorea din tot sufletul s fie scriitor. Dar fusese adus la coala de ofieri sub ameninarea tribunalului militar i a ncarcerrii. La sfritul rzboiului, armata a devenit pentru el un refugiu care, n plus, i permitea s scrie din nou. Altfel dect pn atunci, dar s scrie. i-a fcut din nou, ca altdat la Universul Literar, un adevrat atelier de creaie din aceast colaborare. De aici i-a fcut i el auzit un glas, cu totul schimbat, timp de aproape un deceniu. A abordat din nou mai toate temele noii actualiti, ca altdat, n revista liceului. Dar acum nu se mai cuta pe sine, ca la vremea adolescenei, ci voia s redevin scriitor. A contribuit i el, n aceast perioad sumbr, la sovietizarea literaturii romne. Dar nu acesta era scopul, ci mijlocul. El voia s redevin scriitor i realismul socialist nu l-a descurajat. A scris apoi despre rzboi cum voiau noii guvernani i nu cum l cunoscuse. 25

Nu avea voie. Dar crile lui nesfrite i aride din trilogia Eroica cuprind i cteva pagini uluitoare n care strbate nu numai adevrata fa a rzboiului, ci i talentul scriitorului. Mereu atent la aceast nou plsmuire a sa, imaginea rzboiului i a lagrului siberian, ncadrabil n canoanele comuniste, Laureniu Fulga n-a prins de veste la timp c realismul socialist pierde tot mai mult teren, ameninndu-i rectigata poziie de scriitor. La mijlocul deceniului al aselea, e nevoit s-o ia de la capt, a treia oar. O face la cincizeci de ani cu o tenacitate i cu un optimism care seamn mai degrab a nverunare. Public n 1966 tot o carte despre rzboi, Alexandra i infernul, care i uimete pe foarte muli, mai ales c volumul su de debut se afla adnc ngropat n uitare. Patru ani mai trziu, apare cartea lui cea mai bun poate, Moartea lui Orfeu, n care vorbete deja despre spaimele creatorului legate de moartea creaiei sale, ucise tocmai de strdaniile lui nendemnatice de a o face s-i supravieuiasc. Laureniu Fulga continu s publice cte o carte la fiecare doi-trei ani, dar fiecare dintre aceste volume este o reluare sau chiar o republicare sub alt titlu. Este o criz de inspiraie care se prelungete, trdnd faptul c libertatea scrisului venise pentru el cam trziu. Din 1966 pn n 1984 (anul morii), i apar cu totul opt cri. Prima dintre ele, Alexandra i infernul, marcheaz o evident desprindere de politic, dar ea nu va fi niciodat total. n Moartea lui Orfeu, Salvai sufletele noastre i E noapte i e frig, seniori, impresionant este n primul rnd cina creatorului care-i sacrificase creaia fcnd compromisuri. i salveaz aceste regrete trzii opera de uitare? Se salveaz scriitorul Laureniu Fulga prin opera lui de timpul neierttor? Sunt ntrebrile care l tortureaz n ultimii si ani pe acest creator, ntrebri pe care i le pune i aceast lucrare. Rspunsurile le va da tocmai timpul. Un studiu monografic nu poate dect s scoat la iveal ct mai multe dintre mrturiile scrise ale timpului, despre scriitor i despre opera sa. Cum Laureniu Fulga s-a strduit s vorbeasc, de la ntoarcerea lui din rzboi, ct mai puin despre sine, iar urmaii au pstrat aceeai tcere, informaiile n-au putut fi dect acelea din biblioteci i din arhive, cte s-au putut obine, respectnd legile n vigoare. Le-am cuprins n cele cinci capitole i dou anexe ale lucrrii, ntr-o ordine pe care am socotit-o necesar pentru a clarifica unele nelmuriri i au fost destule n legtur cu aspecte ale biografiei i ale operei. Am intitulat primul capitol De la Fulga la Cotul Donului, socotind c, la captul acestei prime etape, Laureniu Fulga i-a pierdut pentru totdeauna, ca scriitor i ca om, libertatea interioar. Am urmrit cele dou biografii, cea plsmuit i cea adevrat, preocupat s-i ntrezresc adevrata personalitate din tot ce am gsit scris de el i despre el n revista liceului militar pe care l-a urmat, n debutul din Bilete de papagal, n monografia sa Campania a II-a (1938), n tot ce a publicat n Universul Literar naintea apariiei primului su volum,

Straniul Paradis din 1942. La sfritul celui de-al doilea capitol, cel consacrat debutului, pentru a pune n eviden felul n care aceast prim carte a scriitorului a fost, pentru totdeauna, ngropat n uitare de o istorie potrivnic, am prezentat puinele, foarte puinele reacii critice ale vremii ca i faptul c rescrierea Straniului Paradis din 1975, declarat de autor reeditare, i-a indus n eroare pe cei mai muli critici. Scondu-i atunci la iveal, dup 33 de ani de la publicare, aa-zisul volum de debut, Laureniu Fulga i afunda n uitare cartea lui cea mai drag, mereu temtor de cenzur. Am ncercat apoi s demonstrez c Straniul Paradis, cel din 1942, n-a fost, de fapt, niciodat interzis oficial, dei ndeplinea condiiile, dar nici n-a mai fost citit sau mcar pomenit. A rmas ascuns i aa-zisa republicare l-a ascuns i mai bine, pentru c el rmnea periculos i n 1975. n capitolul romanelor realismului socialist, am inclus i prezentarea reportajelor de front din iulie-august 1941, comparnd cele dou fee ale rzboiului, nfiate la interval de cincisprezece ani de acelai combatant scriitor. Am ncercat astfel s demonstrez posibilitile reale ale scriitorului de receptare a unei realiti copleitoare. n ncheierea acestui capitol, am urmrit reaciile criticii vremii. Mi s-a prut necesar s-o fac acolo i nu n capitolul destinat criticii, din dou motive: am vrut s art de ce Laureniu Fulga a continuat s scrie mistificnd rzboiul i lagrul siberian ntr-o vreme n care se ntrezrea deja depirea derutei provocate de realismul socialist i, n al doilea rnd, pentru c am recunoscut n acele articole critice, cu mare satisfacie, mi amintesc, o polemic timid, dou tabere ncepnd s se delimiteze ntre critici, n legtur cu predominana politicului n literatur. Cei care i voalau cu grij reprourile n legtur cu lipsa de autenticitate a scrierilor lui Laureniu Fulga ncepuser s condamne timid realismul socialist. Ultimul capitol, cel al criticii, s-a dovedit cel mai dificil, pentru c urma s cuprind foarte muli autori. Despre Laureniu Fulga s-a scris foarte mult, mai ales dup ce el a devenit, n 1968, vicepreedintele Uniunii Scriitorilor. Civa dintre ei au scris chiar mai multe studii despre crile scriitorului. Se impunea criteriul cronologic, dar, alturi de el, urmrirea n timp a prerilor aceluiai autor, n diferitele lui studii despre operele lui Laureniu Fulga. De la prima pn la ultima lui carte, scriitorul vorbete despre Judecata de Apoi. Dar dac n primele ea este numai amintit, n cele dinspre sfritul vieii, ideea aceasta devine pregnant, o adevrat obsesie. i cum Laureniu Fulga a trit obsedat de mitul scriitorului, pentru el Judecata de Apoi nseamn, n primul rnd, judecata criticilor i a cititorilor viitori. Am intitulat acest 26

ultim capitol n faa criticii, naintea Judecii de Apoi, ncntat de polisemia prepoziiei care-mi permitea s sugerez cele dou idei. L-am plasat la nceputul acestui capitol pe Octav uluiu, cu o cronic publicat n Revista Fundaiilor Regale n decembrie 1942, despre volumul de debut. Am reluat n felul acesta discutarea debutului numai pentru a arta c Laureniu Fulga a ignorat toat viaa cele mai multe dintre severele reprouri pe care i le fcea criticul, n timp ce altele, cteva, i-au sugerat modificri n textul reeditrii din 1975. L-am citat amplu pe acest prim critic mai important al debutului autorului, pentru c lui i rspunde, se pare, Laureniu Fulga foarte suprat n Confesiunea reluatului Straniu Paradis din 1975, dei criticul murise din 1949, iar cronica lui prea atunci i ea uitat. Unele dintre reprourile cuprinse n ea vor reveni la cei mai muli dintre autorii urmtori. Am introdus n prima anex cteva pagini despre colaboratorii revistei Liceului Militar din Chiinu care au ptruns apoi n literatura romn, fie i numai cu un volum, dou, de versuri. Am fcut-o pentru a pune n eviden atmosfera n care Laureniu Fulga, elevul Ionescu, ncepe s eas i apoi s materializeze visul de a deveni scriitor. Mai toi aceti tineri scriau poezie n primul rnd, iar Laureniu Fulga tot asta a intenionat la nceput, e limpede, odat ce i-a nceput colaborarea cu versuri. Poate c a renunat tocmai din cauza lor, a acestor colegi, la versuri. Virgil C. Gheorghiu i era coleg de clas, iar talentul acestuia era recunoscut de pe atunci. Oricum, la lirism nu va renuna niciodat Laureniu Fulga. Va scrie proz fantastic mereu liric, mpletind romantism, expresionism i simbolism, avndul ca model n primul rnd pe Gib Mihescu prin obsesii, dar i pe marii poei interbelici i, ntotdeauna, pe Eminescu. Temele neaprat prezente de la prima pn la ultima lui carte sunt iubirea, moartea i creaia, iar reproul cel mai important care i s-a fcut ntotdeauna este patetismul. Proza aceasta este interesant prin strdania de originalitate care nseamn ns, n cazul ei, tocmai topirea tuturor acestor influene, dar este i anacronic, chiar de la debut, prin gustul pentru spectaculos, chiar terifiant uneori, al autorului ei. Dac poate rezista timpului o astfel de proz, n-o poate spune dect timpul. NINA ARHIP (Fragment de studiu monografic) Foto: Liviu Ovidiu tef, Biserica cetate Cloaterf

Dac nu s-ar fi deschis mcar o singur dat cerul din noi, nstelat, nstelnd, nstelndu-ne i nstelndu-v, dac nu ne-am fi trezit ntr-un singur moment din noaptea de-afar cu lumina stelelor noastre lovindu-ne, ocrotindu-ne, inspirndu-ne, poate c n-am fi cunoscut niciodat atingerea ngerului, optind doar pentru noi medii bune conductoare pentru vraja de litere ntr-o discreie rar, de-a nu fi auzit, de-a nu fi copiat, repetnd: scrie, scrie, scrie; acum, acum, acum, nu lsa clipa s treac, nu o pierde, nu te pierde. Dac nu ne-am fi nscut i n-am tri ntr-o lume guvernat de sabia lui Damokles deasupra capului, a greelii, a pcatului, a vinii, a ntrebrii negre: ce vor spune semenii notri dac i noi scriem?, femei, brbai, copii, tineri, btrni, dac ne vor huli sau nu, dac mai merit s sporim corola de minuni a lumii, fr s o stricm, fr a distruge nimic din farmecu-i de cletar, atunci poate c n-am fi ndrznit, dincolo de temeri i de critici, s debutm, s scriem, s publicm, s intrm n vrtejul unui joc secund, n literatura care pentru mai toi dintre noi nseamn a doua ans. Sunt att de puini cei privilegiai care triesc numai din scris, nu doar sub aspect financiar, dar i existenial, cei ce-i duc viaa prin contexte fericite, n preajma crilor, schimbnd rafturi cu lansri, ediii cu trguri, concursuri cu jurii, citit cu scris, i att. Mult mai numeroi sunt scriitorii de duminic. Dac drumul pe orizontal este unul al ptrunderii n lume i al ntlnirilor de tot felul, caduce, eseniale, ntrebtoare, uluitoare, nemuritoare, cel pe vertical strbate ntreaga fiin, de la posibil la imposibil, probnd limite, margini, rmuri, i trece, prin noi, dincolo de pmntul pe care pim, de aerul pe care-l respirm. Acest drum este referenial, ne situeaz n timp i n spaiu, ne d sens, ne motiveaz. El este original, individual, aparine fiecrui creator, gnditor asupra destinului, n particular i n general, imprim ceva aparte unui spirit literar. Drumul pe vertical ne preocup n permanen, nregistreaz odat cu noi glorie i dezndejde, redundant, odat cu rostirea: cine sunt, unde m aflu, cum sunt? Sunt ntrebri fr stpn, care ne provoac i se regsesc n literatura pe care o scriem. Niciodat finit, mereu fugind de punctul final, care nu aparine, din pcate, scriitorului, ci este al unui cititor colectiv, dac ne permitem a numi astfel receptarea, plecnd de la sintagma personaj colectiv. Cum ar arta literatura fr o contiin de sine a scriitorului? Vei spune, surznd: mai e nevoie de rspuns? Nu vedei attea exemple n jur? i, totui. Nu credem c lucrurile sunt att de tulburi, ieite att din matc, lsate n deriv, precum un text anonim care, nici acesta mcar nu ar putea fi acuzat de lips de responsabilitate. Dac ar fi aa, atunci am lsa textele n voia soartei, nu leam mai semna, nu le-am mai da culoare, sens, apartenen. Suntem optimiti cnd vism la grija fa de literatur, ca la grija fa de prini, de copii, de patrie. Cum ar fi aceast contiin de sine, fr o evaluare corect i demn a scrisului, fr a admite cinstit c greim, dar i strlucim, c ne ridicm n/ din genunchi. 27

n fiecare exist o ax, un alt axis mundi. n jur trec ore, zile, ani, se adun pagini. i altceva. Scriitorul definitiv. Exit el, oare? Cnd nu-i profesor, filosof, matematician... Cel mai tare argument al trecerii este cel dea lsa n urm cri. Dar ce se-ntmpl cu cel care pornete la drum drept scriitor i, dup dou trei cri, de senzaie, n care muli i pun sperane, dup ce e primit n USR, e ludat, la trecutu-i mare, mare viitor, la numele-i senchin muli ca la icoane i, deodat, nu mai scrie. Rmne el scriitor? A fi scriitor e ceva care, odat ce ai fost, nu mai poi scpa de aceast etichet, i s vrei? i dac, dup ce a fost scriitor, descoper, aa, peste noapte, c e/ ar fi mai mare pictor, mai bun, sau muzician sau sculptor, i se convertete i trdeaz i se schimb, trece n alt uniune, i d demisia, atunci mai este/ rmne el scriitor? Scriitorul de altdat? Scriitorul mereu? A fi scriitor e o constant, atunci cnd nu exist alt remediu al veniciei din noi, alt alt dulce zbav... dect scrisul crilor, umplerea fiecrei camere de zi, a fiecrui fagure de miere. Din punct de vedere literar, a fi n orizontal nseamn a citi crile reprezentative, care au nrurit viaa, de la origini pn n prezent, a ine legtura cu trecutul, pe ct posibil; iar a tri n vertical presupune impunerea liniei proprii, dreptei care ntrerupe i continu, n acelai timp, ce taie curgerea printr-o prezen irepetabil. Am folosit legea moral deasupra noastr i cerul nstelat n noi, am inversat ordinea instalat de filosof, n care i noi credem, firete, pentru c, am observat, dorina de-a ajunge din vertical n orizontal, de-a ngroa rndurile drumului drept, e att de mare, nct o nvinge pe cea de-a fi n vertical, cu riscul de-a mai rmne puine linii verticale, mai singure i cu distane mai mari ntre ele. E greu s fim vertical i orizontal n acelai timp, desennd cu preocuparea/ activitatea noastr un echer cu laturi aproape egale, unde latura de pe pmnt poate fi n viitor ( de ce nu?) sau n trecut, dar latura de la cer la pmnt nu poate fi dect la timpul prezent. Literatura de azi se grbete s ajung la repere, dar ele nu se confecioneaz peste noapte i dac nu le avem, nu se impun, atunci nu trebuie forat nota; vor avea parte de ele cei ce vor veni, imediat sau mai trziu. Graba de-a ajunge la/ pe pmnt, orizontal, se traduce, de multe ori, prin a fi recunoscut, intrat n galeria de portrete, n rnd cu... literatura, cu alte figuri, afiate la vedere, n defavoarea gestului frumos de-a sta drept, n btaia soarelui. Reprezentanii orizontalului, nedefinitivat, nerecunoscut, ne-uscat, sunt actani n deriv. Prin zarva lor de-a ajunge ct mai repede trecut, istorie, antologie, nu realizeaz dect, cu tristee spunem, un alt proces de ardere a etapelor, de-a intra devreme n rafturi, de-a fi pui, prematur, la pmnt, la podea. n creterea i descreterea ideii de literatur, uitm c partea nevzut a orizontalului are i ea, la rndul ei, linii verticale sau, dimpotriv, c nu tot ce a disprut rmne valabil. Aadar, s nu ne grbim s devenim trecut. Important, credem noi, este ca umbra liniei s fie pe msura liniei nsei, a noastr, cnd, inspirat, mai scriem, iar legea s corespund cerului i stelele s nu estompeze legea moral. i atunci vom simi nevoia unei singure cri, despre care vom scrie n numrul urmtor. ELENA M. CMPAN

Toi pretindem c-l cunoatem pe Eminescu. Am citit tot ce s-a scris despre el, am reinut pe dinafar versuri sau poate am fredonat romane. L-am identificat cu Luceafrul i, uneori, chiar l-am cutat pe cerul senin al verii. El reprezint, de fapt, blazonul nostru spiritual, sinele nostru comun spre care ne ntoarcem mereu pentru a ne regsi, pentru a ne nfrumusea, pentru a ne nla. Am crezut c s-a spus totul despre Eminescu, c nu mai este nimic de adugat. C nu e aa ne spune o carte superb, Luceafrul. Treptele spiritului hyperionic[1] semnat de un profund cunosctor al operei poetului, George Popa[2]. O carte care ne cucerete de la prima pagin, n care autorul ne ofer o nou interpretare a nemuritorului poem Luceafrul, o lectur n cheie filosofic despre arheul sinelui eminescian i despre treptele spiritului hyperionic. Cuvintele repetitive ce exprim spiritul operei unui poet, nucleul originar activ ce emite energiile iradiante armonizatoare sunt arheii construciei lirice, ne spune George Popa, care identific la Eminescu trei asemenea cuvinte ce constituie temelia operei: dor, armonie, sfnt. Dorul, de inspiraie popular se contopete n oper cu cel mai profund eminescian cuvnt armonie realiznd o confundare a sufletului cu lumea uman (ca n poezia Dorina) iar cuvntul sfnt este darul suprem fcut de Eminescu lumii, sacralizarea cuprinznd un evantai aproape exhaustiv al elementelor naturii i vieii. Leitmotivul operei eminesciene i arheul poetului este ns luceafrul care constituie, n viziunea lui George Popa, individualitatea onto-axiologic a poetului. Poeziile La mormntul lui Aron Pumnul (se stinse un luceafr, se stinse o lumin), Apari s dai lumin (postum), Scrisoarea a IV-a, Geniu pustiu, Odin i poetul (postum) i, desigur, Luceafrul sunt analizate, pe rnd, de autor care descifreaz cu elegan mesajul eminescian: luceafrul este geniul, strinul n raport cu lumea uman. Acel alt regn ontic cruia aparine geniul l situeaz pe cel mai nalt rang axiologic n poemul Luceafrul n care este evident delimitarea lui Hyperion de onticitatea uman. Luceafrul, ca identitate spiritual a lui Eminescu a fost poezia nsi, cea care i-a asigurat aripile zborului interior ctre acest sine profund transtemporal. Revenind la treptele spiritului hyperionic observm c, n viziunea profesorului George Popa, treptele nseamn, pe rnd, transubstanierea hyperionic a lumii, transvaluarea hyperionic a temporalitii i eliberarea dincolo de dincolo. Luceafrul ca spaiu al absolutului sau transubstanierea hyperionic a lumii este un eseu despre spaiile fizice i sufleteti care, aflate n permanent micare, cutare, creioneaz diferite stri spirituale i ajung s separe sferele existeniale ale absolutului i contingentului. George Popa identific patru asemenea spaii: spaiul sentimentului omenesc, spaiul ascensional al sentimentului, spaiul stelar i spaiul absolutului. Spaiul sentimentului omenesc aparine muritorului, pajului Ctlin i este un spaiu strmt (un ungher, cum l numete Eminescu), din punct de vedere fizic i sufletesc. 28

Fr angoase existeniale, biat din flori i de pripas, copil viclean de cas, caracterizat prin pragmatism i ambiii mrunte este adept al iubirii carnale spre care o atrage pe Ctlina. Spaiul ascensional este acela al Ctlinei, atras de ideal, de sferele superioare ale spiritului, ntr-o ncercare de depire a condiiei sale umane. Eminescu face din Ctlina o punte virtual ntre pmntesc i ceresc,. Luceafrul, pe de alt parte, se identific cu spaiul stelar, descendent pentru o vreme, care tinde s reuneasc fizicul cu metafizicul. n fine, spaiul absolut este acela descris de zborul luceafrului ctre demiurg, un spaiu construit din convulsii de lumin n viziunea autorului eseului. Frumuseea i unicitatea poemului este dat de fantastica contrapunere a acestor spaii, de dialogul lor permanent, tensionat i luminat din diferite unghiuri. Ridicarea spre cer a ochilor Ctlinei, ezitrile sale pe mictoarele crri, dorina sa de a se contopi cu cosmicul ntr-un elan ascensional atrage micarea cobortoare a lui Hyperion. Revrsarea de lumin din poemul eminescian are rol ontologic i axiologic, nvluind-o pe Ctlina ntr-o aur special, transformnd-o ntr-o frumusee de model stelar. George Popa ne face s descoperim la Eminescu o fenomenologie original n problema abordrii spaiului dat de convertirea n spaii luntrice a lumii din afar, iar n Luceafrul substana de transfer este lumina. George Popa identific n dialogul dintre aceste spaii mai multe trepte axiologice: o supravoltare a luminii astrale la apropierea Luceafrului de Ctlina, o ncercare de coborre n spaiul domestic, al omenescului (care sub aspect temporal este o transcedere a timpului cotidian ctre un nou ritm,... un alt nivel cosmic), o chemare spre nlimi, dup ce Hyperion intuiete neputina dar i nefirescul coborrii sale. Fin cunosctor al picturii, autorul insist asupra modului n care Eminescu a folosit culoarea pentru a sugera toate aceste tensiuni: albastru-galben (pr de aur moale/vnt giulgi), alb-negru (contrast dramatic dintre negrul giulgi - marmoreele bra). Zborul Luceafrului spre demiurg, spre adncurile cele mai insondabile ale contiinei sale de fptur superioar este vzut n contrast cu spaiul liliputan al pajului, pasaj minor n cadrul poemului, moment de pauz dar i de suspans n jocul tensionat al dorinelor ce dirijeaz celelalte dou spaii. Balansul Ctlinei ntre atracia pentru condiia sa muritoare i cea superioar a astrului creeaz un spaiu ambiguu care subliniaz sfierea fiinei omeneti ntre cele dou niveluri ontologice. n fine, zborul Luceafrului spre demiurg este, n viziunea autorului spaiul cel mai dinamic din cte au fost zugrvite n poezia universal , metafora plastic a dorului unei fiine superioare i marcheaz distincia i imposibila osmoz dintre teluric i ceresc. n urmtorul eseu al crii, transvaluarea hyperionic a temporalitii, George Popa este preocupat de drama timpului exprimat n poemul Luceafrul. Autorul ne invit la o analiz mai subtil a dihotomiilor contingentabsolut, realitate-idealitate, pmntesc-ceresc, imanenttranscendent, efemer-etern etc. ce stau la baza interpretrii filosofice a creaiei lui Eminescu. Finitudinea lumii omeneti (cercul strmt) versus ceretii (entitile astrale nemuritoare dar i nefericite) formeaz, fr ndoial, antitetica poemului Luceafrul. George Popa cntrete cele dou temporaliti - uman i astral - n economia poemului i vorbete despre densi-

ficarea timpului n dou sensuri: acela al transformrii sale n prezent etern i n folosirea de ctre Hyperion a temporalitii omeneti n scopul integrrii n noua lume. Primul sens este evident, n viziunea autorului, n ntlnirea dintre Ctlina i Hyperion dar i n secvena final n care Ctlina rspunde pajului). Cel de-al doilea este dat de dedublarea lui Hyperion, de sustragerea sa din eternitate i de intrarea n temporalitatea uman, pentru a participa la viaa universal, la iubire, cu asumarea riscului pierderii nemuririi. George Popa interpreteaz magistral aceast dedublare ca schimbare a unui nonconinut etern pentru un coninut pmntesc dar extatic, concentrnd ntr-nsul o venicie multicolor, de valoare diferit, dac nu superioar, unei monotone, incolore venicii orizontale. Autorul ne invit s reflectm asupra ideii de impas al temporalitii la nivel conceptual sau ontologic n poemul Luceafrul. Pe de o parte, ar putea fi un impas datorat modului european de percepere a timpului ca o curgere heraclitian, ireversibil i, pe de alt parte, ca un impas al timpului nsui. Din perspectiv ontologic, nici timpul uman nici cel astral nu sunt, n mod absolut, satisfctoare. Efemeritatea agitaiei existeniale a omului, chiar ncrcat de bucuria iubirii, a evenimentului, a comuniunii conduce la un nonsens din perspectiva valorilor eterne. La fel se ntmpl i cu liniaritatea onticitii ceretilor n absena afectivitii, a vieii i a istoriei proprii. n viziunea lui George Popa, Eminescu ncearc, pentru ieirea din acest impas, sintetizarea celor dou forme ontologice de timp, ieierea dintr-o venicie imuabil ctre una n continu micare, plin de via i de dimensiuni umane, pentru ca increatul s se mbogeasc cu ntreaga coloratur a contingentului, pstrndu-i, n acelai timp, durata fr de moarte. n ciuda imposibilitii concilierii celor dou temporaliti, a schimbrii lor destinice, poemul pare c reabiliteaz omenescul n raport cu transcendentul, dar creeaz, n acelai timp, o stare temporal nou, o venicie de tip uman. Noutatea pe care hermeneutul George Popa o aduce se numete timpul mitului, adic rspntia la care se ntlnesc cele dou temporaliti. Numai acolo, ne asigur autorul i numai sub cataliza poeziei, se ntmpl miracolul transformrii n prezent etern a vieii omeneti. Treapta cea mai de sus a crii profesorului George Popa eliberarea dincolo de dincolo ne conduce spre o perspectiv cu totul nou n cercetarea eminescologic: dorina lui Eminescu de a reface poemul Luceafrul. Este, ntr-adevr, Luceafrul un poem neterminat? George Popa aduce ca argument o not de manuscris n care poetul vorbete despre modificare poemului i despre un final mult mai ridicat, la Giordano Bruno. Cum potrivit concepiei filosofice a acestuia, zborul intelectului celor rari este fr sfrit, sinele eminescian ar fi intenionat s transgreseze att focul heraclitian, teluric, ct i cel ngheat, astral i s ating eliberarea ultim (dincolo de orice sistem ontologic, dar i de nefiin). Logica interpretrii lui G. Popa se sprijin, n acelai timp, pe cele mai avansate date tiinifice privitoare la existena, dincolo de lumea tiut a unei antilumi ceea ce marcheaz intrarea metafizicii n tiin. Prin urmare, Eminescu, n viziunea sa, atinge totala eliberare ntr-un spaiu n care se ntlnete cu marile intuiii ale umanitii, graie unei contiine extramundane. Marea dram a vieii poetului, sfierea permanent ntre eul intramundan i 29

sinele transmundan i deschide calea spre transposibil, spre acel ne-unde n care Sinele se red lui nsui. Poemul Lume i geniu semnat de George Popa i inclus n volum este o continuare imaginar a Luceafrului, n aceeai metric. Pornind de la definiia geniului din Povestea magului cltor n stele (entitate strin ntr-o lume strin) i de la ideea lui Giordano Bruno despre geniu ca gnd pur, ca intelect n perpetuu zbor spre eliberare metafizic, autorul imagineaz un dialog ntre Hyperion i Demiurg al crui mesaj original este acela al existenei unei legi implacabile care scap i creatorului i care st la baza unei lumi perisabile. Zborului fr oprire al intelectului eroic al geniului i-ar reveni posibila eliberare. Frumuseea poemului ns nu poate fi descoperit dect prin lectur. n eseul final, ataat ca addendum, intitulat Luceafrul i Faust autorul compar capodopera creaiei lui Goethe cu aceea a lui Eminescu. Izvoarele de inspiraie (o legend german i basmul lui Kunisch), axiologia, sensul iubirii, focul i aspectul religios sunt avute n vedere n acest demers. Chiar dac legendarul doctor Faust e salvat de Goethe de la infern dup svrirea unor fapte bune, ideea de pcat n sens nelimitat este constant legat de natura uman. n poemul eminescian, prevaleaz ideea definirii geniului i a destinului su. Sub aspectul structurii, autorul identific n Faust o oper baroc, supraabundent, axat pe triada experienelor eului uman (aspiraia spre iubire, spre frumusee i putere) i Luceafrul, pe de alt parte, ca oper comparabil cu o tragedie antic, solemn, fr digresiuni i efecte secundare. Din punct de vedere axiologic, puritii spiritului hyperionic i se contrapune destinul titanic al lui Faust, nsoit de diversele forme ale pcatului cretin. Iubirea carnal versus iubirea cosmic din cele dou opere reflect, n final, i aspectele religioase: omul adamic al lui Goethe, care, dei l neag pe Dumnezeu, va fi mntuit, urmnd logica cretin, pe cnd n Luceafrul, n absena unor apeluri religioase, e vorba despre drama creaiei, despre sacralitatea iubirii ca energie cosmic de refacere a Unului. Prin fora argumentului, a textului, prin trimiteri la creaia universal autorul ne conduce ctre aceeai concluzie n ce privete capodopera eminescian: de transcenden spiritual, de transtemporal, spre deosebire de Faust care a cucerit intratemporalitatea... Luceafrul. Treptele spiritului hyperionic: o carte care, cu siguran, va deveni un reper n cercetarea eminescologic. O carte care surprinde prin noutate. Sintagmele absolut originale spiritul hyperionic, timp mitic, eliberarea dincolo de dincolo, identificarea arheului eminescian, ideea original privind convertirea n spaii luntrice a lumii din afar, ideea poemului neterminat, continuarea imaginar, n metrica Luceafrului a unui dialog filosofic sunt dovezile unei profunde nelegeri i interpretri a operei eminesciene pe care George Popa o plaseaz nc o dat n nemurire, redruindu-ne-o. AURORA TEF
___________ [1] George Popa, LUCEAFARUL. Treptele spiritului hyperionic, Editura ARHIP ART, Sibiu, 2010. [2] Autor al volumelor: Spaiul poetic eminescian, Junimea, 1982, Prezentul etern eminescian, Junimea, 1989, Spiritul hyperionic sau sublimul eminescian, Universitas XXL, 2003, Libertatea metafizic eminescian, Timpul, 2005, deschideri metafizice n lirica eminescian, Floare albastr, 2007, Eminescu sau dincolo de absolut, Princeps, 2010.

Scrise n metru clasic sau dirijate de un ritm interior, versurile volumului Poemul Phoenix, aprut la Editura Nico, Tg. Mure, n colecia Scriitori Ceteni de onoare ai Srmaului 2010, sunt, aa cum subtil sugereaz titlul, sublimri ale liricii anterioare ale lui Nicolae Bciu, ridicri n rang ale unor motive literare obsesive: fereastra, zidul sau originalul gerunziu singurnd. Cu un discurs aproape incantatoriu (Srma), vibrnd n interogaii retorice religioase (Unde), cutnd s defineasc nedefinitul n poeme aforism (Lacrima), poetul se deschide n faa lectorului ca ntr-o psihanalitic ncercare de recuperare a sinelui rsfirat prin lume ntr-o poezie ce devine reflexiv tocmai prin introducerea autoreferenialitii (Cine sunt eu?), prin continua cutare a identitii pierdute (Copacul din cas, Ap fr prund) sau transformate n alteritate (Cmp de maci). Datate i localizate cu acuratee, poemele ce aparin ultimilor cinci ani de frmntri poetice (excepie face primul text, datat 29 noiembrie 2000), reconstituie, pe o hart imaginar, peregrinrile autorului: de la Srmau, Bucureti, Sinaia, Bazna, Toplia, Pnade, Blaj sau Cluj-Napoca, la Passau, Chiinu, Bonn sau Nrnberg, ce devin puncte de reper ce permit configurarea unei hri a sentimentelor lovite de maladia incurabil a temporalitii, un jurnal al existenei sinusoidale a autorului. E, de fapt, o oscilaie ntre plusminus iubire, plus-minus credin, plus-minus dorin de a domina timpul sau de a accepta dominaia acestuia. Ars poetica, liric religioas, erotic, a temporalitii tributare anotimpurilor, a acvaticului sau a thanatosului, creaia lui Nicolae Bciu e, prin multiplicarea infinit a asonanelor din texte sau a unor armonii (de ce nu?) transcedentale: sufletul poetului - sufletul lectorului, o polifonie a sentimentelor grave, dar i a celor ce trdeaz natura uman a unui poet nscut sub fericitul semn al zodiei lui Pan. Metaforele care ascund nelinitea profund a eului liric sunt subtil sugerate prin dou sintagme centrale ale volumului anotimp rtcit (Furtuni)- Anotimp pierdut: Unde sunt,/ ce anotimp/ m ncape n smn,/m ia-n ramur i fruct, /s-i fiu lacrimei fiin? Par s subjuge volumul poemele care au, vizibil sau n subsidiar, element de referin timpul/ano-timpul. Stri, pretexte sau inedite moduri de corporalizare a iubitei, anotimpurile existenei poetice sugereaz, paradoxal, atemporalitatea. Cu nenumrate fee, timpul e dorin de uitare sau ndeprtare n Odat ca niciodat: odat erai cer,/dar nu-mi aduc aminte, e univers compensatoriu: Vino, primvar,/nu te amna,/eu sunt alt var/pentru toamna ta (Vino, primvar), e pictural, amintind de Pillat, n Toamn-n vii. Configurnd liric anotimpurile, poetul descoper o paradoxal dimensiune a temporalitii: spaialitatea. Iarna, vara, primvara sau toamna sunt veritabile toposuri n care fiineaz poetul, acest om subt anotimpuri. Diferite ca tem i tonalitate, dar avnd ca motiv central iarna, poemele Singurnd, Iarn-n var i nc o var 30

conin cheia care permite interpretarea celor dou cupluri simbolice, eu liric-iubit, iarna-vara, ca amprente ale apolinicului i ale dionisiacului: nc o var/ pentru iarna noastr/ nc-o zpad/ pentru nisipu-ncins, ca iernii mele s-i fii var.. Gerunziul Singurnd (ce d titlu unui volum anterior al poetului), dincolo de muzicalitate i de ideea de perpetuum, e un superlativ construit cu ingeniozitate, amintind de cunoscutul vers bacovian : singur, singur, singur . n Abandon, Iarna fr pleoape, Sfrit de anotimp, Vam alb, iarna e schiat n metafore personificatoare, oferindu-i-se cu generozitatea haina umanului: mi-e iarna/ultima mireas, iarna aceasta face riduri, iarna rmne/fr de pleoape, Ninsoare bun, strnge-m-n brae/pn cnd polii sunt la ecuator. Simbioza om - anotimp e cnd vizualizat zpad pe lacrimi/lacrimi pe zpad (Motenire), cnd sugerat e nc iarn/i la tine frig, cnd asumat: Sunt iarn/ eti zpada mea/din anotimpul/care ne-o urma (E nc iarn) ntr-un poem al contrastelor, al negaiilor, al absenei: e nc iarn, nui anotimp, niciun zid, nu-i nici un cer, nici tu nu eti. Cuprinzndu-i fiina, ca o iubit, vara e o explozie a senzorialitii dionisiace, a vitalitii care-i exacerbeaz simurile: Miroase a var,/pn la nisip,/aerul e ghilotin /miroase a tine,/pn la rugin (Trmuri). Sub regimul sinesteziei e i poemul Iarb cu mirosul tu n care e remarcabil viziunea panteist : Iarba se lipete de tine ca o ie,/Miroase a rou i a pmnt, Iarba crete la tine pe umeri,/ Miroase a poduri pe care mai trec. Prezent n dou texte diametral opuse ca tip de lirism, toamna are reverberaii pillatiene (Toamn-n vii) sau postbacoviene, toamn a diluviului exacerbat, disipat n fiin: M-ngrop n ploi,/ m-ngrop n toamn,/ prin pori o s-mi rsar nori / voi fi o arc fr ape,/ din carne-o s-mi rsar flori. (Nori de lacrimi). Poemele care valorific motivul primverii rein atenia nu doar prin transfigurarea, deja obinuit, a iubitei n anotimp sau n superba metafor pleoap n primvar, ci prin metamorfozarea temporalitii: Pleoap n primvar, Numele primverii sau Vino, primvar nlocuiesc uzitatul, suveranul prezent cu forme ale indicativului trecut (imperfect, perfect simplu sau perfect compus) sau viitor, cu imperativul sau conjunctivul, aproape inexistente n celelalte texte: Ateptam s se fac sear,/ ateptam peste tot s fii tu,/ ateptam s se fac primvar/n zpada/ce nu ne-ncpu, de nu va veni/niciodat/ primvara,/ voi continua s-o atept,/ pn cnd ninsoarea/ va fi sear,/ cu numele tu, primvar!. Poemele erotice se remarc printr-o cuminenie juvenil ce poate fi explicat prin nelegerea superioar a iubirii, prin spaima celui care nc resimte pedeapsa pcatului primordial. Nu-i mai rmne dect s-i cldeasc o iubire n definiii, ca pe-o An. Dac n poemele Somn, ntre maluri i Fereastra de lacrimi, e abia sugerat o posibil apropiere, aproape irelevant prin plasarea n planul oniric sau prin distana impus chiar prin titlu, n Col de stea, Ea, Iarb cu mirosul tu, Lacrim de cer, Pleoap n

primvar, poetul ncearc o reconstruire a iubitei din imagini spiritualizate: ipostaza feminin e lumin n fereti, duminic-ntr-o luni, raiul care vine/cnd e iadun srbtoare, amintind de poemele blagiene. Prezen imaterial Ea nici nu are trup/i parc e de fum, atemporal ea parc este ieri, ea parc e acum, iubita e o himeric ipostaz liric, avatar al Evei, simbol al mitului eternului feminin. Invadndu-i universul, suprapunndu-se vieii sau morii, dominnd timpul, ea devine existen sublim prin luciferica identificare cu Dumnezeu: Ea parc-i tu,/ Ea parc-s eu,/Cu ea viaa-mi ncepu,/ De parc-i Dumnezeu. Scrise n registru popular, cu accente baladeti sau apropiate prin fior de doin, poemele Col de stea, Descntec i Cuib de cuc utilizeaz repetiia ca pe un potenator al imaginii artistice sau al sentimentului: Nu m duc,/ nu m mai duc,/las-mi cuibul meu/de cuc,/lasmi/ lacrima/ n iarb/ i nisipul,/ s m soarb,/ las-mi vara,/ las-mi toamna,/ s-nverzeasc-n iarn/ Doamna, Pasre din colivie,/ Las-mi zborul numai mie,/Las-mi vntul,/ Las-mi marea,/ D-mi cuvntul,/ Las-mi zarea. Aceeai potenare se realizeaz fonic n poemul Christ, printr-un joc n care poetul implica titlul i primul vers: Christ Sunt trist. Efecte sonore se regsesc i n poemele care valorific motive acvatice. Ploaia, marea (superb conturat n Alt jumtate), ochiul de ap, stropii devin Lacrim de cer, iar mai apoi Lacrima luminii, Lacrima lacrimei sau Umbra lacrimei, blazoane ale universului liric. nchinat lui Grigore Vieru, asemenea textului Trecere, Lacrima lacrimei e un poem n care, exacerbndu-i voit simurile, poetul reuete, graie suferinei, transcenderea. Moartea, pe care i-o asum sobru, lipsit de patetism n-am alt moarte, /asta-i moartea mea, e o presimire a apocalipsei, episodul escatologic nfiornd prin firescul cu care e mbrcat fiecare moment ce precede trecerea, extraordinar replic a episodului eminescian: Tot mai puini, tot mai puini,/ nici n-are cine numra,/zpada e tot mai subire,/nici n-o mai simt sub talpa mea,/ i cerul e tot mai aproape,/ albastrul cade pe pmnt,/ cuvntul se retrage-n ape/ i lacrima ne e vemnt./ Tot mai puini, tot mai puini,/pe malul Styxului vecini.( Vecini). Psalm, rug sau colind, poeme precum Unde, Porunci, Rug, Lerui Hristos sau Rohia se remarc prin diversitatea formulelor, a tonalitii i a atmosferei. Cutarea unui Deus absconditus declaneaz interogaii retorice care amintesc de psalmii arghezieni : Unde eti, Doamne?/ Nu i-am vzut faa,/ ochiul tu nu i-a deschis pleoapa,/ cuvntul tu/ nu i-a desprit literele/ ca o dumictur,/ nu a desprit viaa de moarte,/ ziua de noapte,/ pe unu de apte. Un crescendo al interogaiilor sfietoare apare n Joia vinerii: Unde eti, Doamne, cui m-ai lsat, Care mi-e vina, unde eti, Doamne,/ cui s-i pltesc, cine m iart, Unde eti, Doamne, cine-mi urmeaz,/ las-mi copiii, las-mi iubita, culminnd cu distihul final: Unde eti, Doamne, unde sunt eu / Cel care fr s plece sentoarce mereu !?. Purtnd povara celor 10 porunci, poetul simte nevoia comunicrii cu Dumnezeu n maniera care-i este cea mai apropiat, scrisul: i m-am gndit s-i scriu,/ de mai citeti scrisori,/ s tii i despre mine/ c sunt, c nu mai sunt( Porunci). n Rug, spiritul contient de insuficienta via, i cere eliberarea Am attea de fcut/ c nu-mi ajunge/ o via Metaforele nelinitii 31

existeniale (O sut de ani de rzboi), a mpcrii cu sine, a acceptrii condiiei dup nelegerea mersului lumii (O sut de ani de pace) sunt mplinite prin simbolul privirii cale spre divinitate: Las-mi privirea/ napoi,/ca pe o urm/ pe retine / s tiu/ s m ntorc,/ la Tine.. Frapant e maniera n care poetul ofer unor motive profund cretine - al trdrii, al vnzrii, al celor doi tlhari - conotaii erotice: ntre noi/ e cineva/ care ne va vinde sentimentele,/ la pre de nimic,/ cineva va cumpra/ pcatele noastre/ la pre de nimic. Departe de a fi blasfemic, poemul Rstignire transform fiorul religios n fior erotic, augumentnd semnificaia gestului trdrii. n pofida diversitii tematice i stilistice, volumul Poemul Phoenix e o ncercare a poetului de a cuta sensul propriei existene, al propriei renateri prin fiecare poem, de a-i prinde esenele ntr-un timp colivie (Srma). Cine sunt eu?, Copacul din cas, Ap fr prund, n locul meu, Autoportret, Ru, nc o via, Curgere, Identitate sau desprirea de trup nu sunt altceva dect pai spre necesara resurecie a eului liric i a celui biografic. Camuflndu-i testamentul liric n spatele interogaiei existeniale Cine sunt eu?: Cine sunt eu,/ cine stinge lumina/ n urma mea,/ cine rupe cortina/ n fiile lungi/ ale nopii,/ cine preia ultimul/ cuvnt,/ ca pe o cheie,/ ca pe o tafet fr nvingtor?, confundndu-se panteist cu un copac din cas, preschimbndu-i trupul n ru sau desprindu-se de trup M lepd de trup/ca de haine uzate, cenzurndu-i existena sau renunnd la cochilie, dei se simte condamnat la nsingurare, poetul nu face dect s-i caute identitatea autentic, redefinindu-se ca lacrim a lui Dumnezeu. Ascuns /i uitat n cuvinte(Elegie mut), poetul pe cuvinte pune a (Singurnd), se ntreab Cine adun/ n urma mea/ cuvinte netiute nc, i las cuvntul urmaului s-l creasc rmne un cuvnt/ s-l creti i pentru mine,/ ca pe-un fiu/ ce nu-i gsete tat (S nu m nati), ncearc s defineasc poezia (Definiii), ajungnd s se identifice cu propriul poem, asemenea profesorului de cuvinte care devine i el un poem, admirabil ipostaz a creatorului din nceput de alfabet. Ars poetica sunt i textele Poeme pierdute, Cnd pierzi, Poemul Phoenix, Taxe pe poeme, n care sunt valorificate motive precum cel al manuscrisului pierdut sau al zborului (ce amintete de argheziana Stihuri). Atitudinea fa de lector e ilustrat ntr-un emoionantul poemconfesiune nchinare: Srut stnga, srut dreapta/ care in drept cruce cartea. Autorefereniale, susinnd din umbr titlul Poemul Phoenix sunt i poemele care ncheie volumul; moartea n Nu-mi mai aduc aminte de mine i renaterea prin poemul Lecie deschis, n care e simbolic reluarea imperativului nva-m sunt sugerate pe tot parcursul volumului prin motivele reiterate : somnul, umbra, pragul, treapta, scara, vama, timpul mort nu vor secundele s bat sau aflat ntro dubl, tripl nchistare timpul din timp i ceas nchis ntr-un ceas. Poemul Phoenix e, pornind de la simbolicul titlu Timpul din timp, Poemul din/dintre poeme. Aici nu cerul s-a scurs n alt Olimp, ci poemele nsele sunt Olimpul, sunt pline de lumin, cci aceasta e adevrata semnificaie a toponimului. CARMEN ARDELEAN

,,Nu-i rmne dect s te comunici pe tine n raport cu ceea ce vezi, strbai, auzi.(Cornel Cotuiu) Scriitorului Cornel Cotuiu i place postura de publicist. Ea nu este doar un moment de respiro ntre scrierile sale n proz, fie nuvele, fie romane, fie antologii etc. Publicistica este pentru Cornel Cotuiu o raie zilnic pe care o aterne pe monitorul calculatorului, hrnindu-i existena, ,,vitaminizndu-i-o, dndu-i cu prerea sau lund atitudine fa de ceea ce se petrece n realitatea romneasc contemporan. Radiografia societii romneti actuale se face cu o privire critic i ironic mprumutat de la Ion Luca Caragiale, constatnd c ,,esenele maligne ale vremii sale s-au nepenit n fibra noastr naional, sporind, evolund doar nuanele, detaliile. Nu ntmpltor, profesorul Cornel Cotuiu nlocuiete dup 22 decembrie 1989 portretul lui Nicolae Ceauescu, din cabinetul su de romn, cu cel al lui Ion Luca Caragiale, propunndu-le elevilor si ca ,,Preedinte de Onoare pe Veci al Romniei, pe marele dramaturg care ,,a btut n cuie radiografia societii romneti att n proz, ct mai ales n dramaturgie. ntruct realitatea romneasc prezent ofer zi de zi un spectacol interesant i volumele de publicistic ale lui Cornel Cotuiu sporesc numeric. Articolele sale din cunoscuta rubric ,,La noi, din cotidianul ,,Rsunetul i cele din ziarul ,,Mesagerul i nu numai, constituie coninutul a dou volume, cu acelai titlu, ultimul dintre ele aprnd la editura ,,Eikon(Cluj-Napoca) n 2010. Publicistica unui prozator cunoscut este mai interesant, mai atractiv, deoarece ea este mbrcat ntr-o hain narativ sau descriptiv care ,,trdeaz mereu talentul autorului. n cel de al doilea volum ,,La noi, subntitulat ,,adic pretutindeni, Cornel Cotuiu procedeaz antitetic, alternnd expunerea aspectelor pozitive din realitatea romneasc cu cele negative, predominante. Prezentului mic, ntortochiat valoric i moral, publicistul i opune chipurile unor ,,rebeli, monahul de la Rohia, Nicolae Steinhardt, Anton Raiu, colaboratorul lui Lucreiu Ptrcanu i Ioan Vlean, simpatizantul PN, toi trei, dei tritori ,,sub vremi de npast comunist, pstrndu-i verticalitatea moral, rmnnd ,,fortree ale demnitii. Dup capitolul nti, s-i zicem, de prim parte simbolic a eminescienei ,,Scrisoarea III, urmtoarele cteva capitole sunt apropiate ca vehemen pamfletar i pornire satiric de cea de a doua parte a ,,Scrisorii III. Acum radiografia realitii romneti contemporane este fcut fr menajamente. ,,n debaraua unor ani penibili de maimureal democratic, s-a cldit un ,,stat euat n care cetenii lui au ca deviz verbul ,,a fura, mai degradant chiar i dect verbul specific epocii comuniste ,,a se descurca, ndeprtat ca scop de cel ,,a rzbi, reper 32

comportamental pentru perioada interbelic. Constituia a ajuns un fel de ,,hrtie igienic, ,,mama demagogilor e tot timpul gravid, au aprut struocmilele politice, gen C.V.Tudor i G. Becali, iar din ,,confortul minoritilor printre mslinele mioritice se nasc montri n ,,putreda ciosvrt iredentist numit autonomie. ncnttoare este expunerea de motive a pamfletului ,,De ce eu l iubesc pe C.V.Tudor. Eliminnd din ,,haznaua cu adulria lui C.V. Tudor numele celor doi Ceaueti, creaiile lui imnice sunt un fel de autoelogiu, o expunere denat a ,,egolatriei bolnave a ,,tribunului. Nepsarea contemporanilor fa de memoria eroilor din decembrie 1989 este sugerat de descrierea spaiului unde cei care au ndrznit atunci, au fost ucii (,,Eroi, ai muri din nou?). Prezentarea topografiei unor strzi din Sibiu (,,La Sibiu, ntre Sofocle i igrasie) este nviorat de evocarea unor personaliti scriitoriceti care i-au purtat pe aici paii sau a unor instituii culturale care iau avut sediile n acele locuri. Se propune i un fel de igien lingvistic. Cuvintele ,,obosite: ,,deosebit, ,,omagiu, ,,tovar, ,,patrie, ,,partiotism etc., din cauza utilizrii lor nefireti n timpul comunismului sunt programate spre odihn de ierbar, ,,ateptnd o vreme romneasc n care rnile trecutului bolevic se vor fi uitat. Publicistul are de multe ori ,,reacii de arici n faa tendinelor inevitabile ale globalizrii, a modelor mprumutate i acceptate fr discernmnt de ctre compatrioii si: halloween-ul, invazia de cuvinte angloamericane care ,,alimenteaz pofta de snobism, cosmopolitism i jargon a parveniilor peste noapte i a tineretului bramburit. Apar i semne revigorante. n Basarabia ,,se renun la prenume slave, n favoarea celor de origine latin. Reforma nvmntului romnesc nseamn mai mult o maimureal terminologic i de noi practici pedagogice, o ,,ncarcerare n dosare inutile a unei mari cantiti de hrtogreal. Cornel Cotuiu aeaz sub form de versuri ,,actele doveditoare ale unei comisii metodice dintr-o coal (,,Versuri libere pentru ncarcerarea din dosarele inutile). Citind ,,poezia lui Cornel Cotuiu, mai c o cred pe o directoare de coal care mi mrturisea c, atunci cnd termin de elaborat cte o masiv tran de ,,hrtii doveditoare, pe care i le solicit inspectoratul colar, simte c are orgasm. ,,Decorului de mucava al neputinei, imposturii, mediocritii, lenei, ipocriziei, falsitii, demagogiei cronice care cangreneaz Romnia contemporan, publicistul i opune druirea pn la sacrificiu a micuelor de la Casa ,,Sf. Iosif din Odorheiu Secuiesc sau se retrage ca un romantic la Anie, la ,,ntlnirea cu aerul, cu sinceritatea i buntatea oamenilor simpli de aici. Secvenele de pastel (,,Printre miresmele toamnei) invadeaz acum publicistica lui. Hiperbolizarea olfactiv este descris cu grandilocven: ,,Peste Ardeal i Moldova aerul e ngreunat n zilele acestea de capcanele olfactive puse la cale de zacusc. Peregrinul prin spaiile rurale constat c ,,din eresuri au rmas resturi, iar din tradiii doar mirri... Folclorul a nceput s fie inventariat, spre muzeificare. Multe pagini ale volumului sunt adevrate reportaje (,,La Vltori, ,,Drumul laptelui etc.). Publicistica conine

uneori nararea unor ntmplri autobiografice (,,ntre animale), se prezint cronici despre crile unor prieteni, pe unii dintre ei Cornel Cotuiu portretizndu-i admirabil: Lucian Valea, Sever Ursa, Ion Moise, Vasile Dncu, Ioan Ilie, Horia Bdescu, Teodor Tanco, Mircea Opri, Icu Crciun, Elena M. Cmpan etc. Abund paginile de jurnal n care sunt descrise cltoriile sale europene sau americane. Cornel Cotuiu este preocupat de soarta romnilor din Republica Moldova, din Banatul srbesc, din Maramureul istoric, din Ungaria, din Canada, din SUA. Sunt adui n prim-plan romnii ,,de seam din acele locuri, persevereni n pstrarea spiritualitii romneti, nu de multe ori, n condiii materiale i politice nu tocmai favorabile. Ori pe unde trece, publicistul las impresia c este bine documentat, dar plcerile lui sunt ,,detaliile, bizareriile, mirrile. De aceea, jurnalele lui de cltorie nu plictisesc, sunt o lectur agreabil. Nu lipsesc nici schimburile de amabiliti: un interviu luat autorului de scriitoarea Doina Popa, tritoare n SUA i Canada, prezentarea volumului ,,Veveria de pe Rue Noel, de ctre Viorica Pop, care descifreaz pertinent simbolistica titlului acestei cri: ,,Prin personificare, veveria devine un alter ego al curiozitii umane, o replic linititoare la agitaia oamenilor, din diaspora n primul rnd. Chiar i atunci cnd textul publicistic pare a nu fi interesant, Cornel Cotuiu l reanim prin tehnica ,,finalului salvator, articolul n cauz se autoilumineaz, capt un sens neateptat (,,Deci, Marko Bela, ciocu mic, ,,Despre Iulia, ,,Cactusul meloman). Prozatorul este contient c ,,ziaristul e formator de opinie, ador acest statut. Mi se pare nedrept cu nsudenii pe care i consider puin inventivi n texte narative sau poetice, alimentndu-se dintr-un trecut literar i cultural efervescent. n cazul refuzului nmormntrii poetului Ioan Alexandru la Rohia (,,Am strania impresie c s-a svrit un fapt mpotiva firii, a evidenei), motivrile propuse trec pe lng scopul ,,ascuns al hotrrii, aceea de a mai ntri argumentarea neretrocedrii mnstirii Nicula, grecocatolicilor, propietarii ei de drept. Aprecierea activitii de ndrumtor teatral a trupei pe care o conduce profesoara Camelia Toma pare a fi o mic prefa la descrierea unei repetiii a unei piese de teatru montate de regizotul Andrei erban la Cluj-Napoca (,,ntre macabru, obscen, i imposibilul limitei), dup noi cel mai reuit text al acestui volum de publicistic. Fr s vrei, parcurgnd paginile crii, selectezi ziceri, sintagme, spuse, specifice lui Cornel Cotuiu. Ele te ncnt, ,,trdeaz sintetic talentul scriitoricesc al celui care le-a scris: ,,una bucat maior, ,,ari hormonal, ,,avortoni xeroxai, ,,edituri asmatice, ,,indigestii corticale, ,,nu are n tolb dect liceul ,,critic de damigean, ,,cronic de cprrie, ,,fardul lingvistic, ,,cisterna cu fecale imniceetc. Textele lui Cornel Cotuiu nu i dau impresia c autorul lor aspir la postura unui pedagog naional cruia i place s dea lecii tuturor. Articolele sale sunt o amabil invitaie pe aleea unor altor puncte de vedere, pe care le accepi sau nu, dar despre care nu poi spune c te-au plictisit. ION RADU ZGREANU

Ce se ntmpl cu valorile? Este problema - cheie pe care o discut Raia Rogac n volumul de fa, nscut att n intimitatea linititoare a bibliotecii, ct i n vltoarea vieii dinafar grav, dramatic, coloratexistenial. Personaliti de seam ale culturii din ntreg spaiul romnesc or, acesta e cu frontiere mictoare rspund, se ngrijoreaz, se distrag pe o clip de la problemele cotidiene, de rutin, se cufund n amintiri ntr-o retrospectiv biografico-documentar, i pun ei nii ntrebri. Obiectivul numrul unu al dialogurilor este destinul valorilor ntr-o lume agitat, pus, aa cum spune sociologul George Ritzer, sub semnul standardelor, canoanelor, modelelor, arhetipurilor. Raia Rogac nu doar angajeaz n dialog spre a afla modul n care cei interogai gndesc statutul culturii i omului de cultur, ci spre a portretiza, a le fixa prezena lor sensibil n contextul valorilor care se creeaz prin destin, lucrarea divin a inspiraiei, dar i prin lupta de zi ci zi mpotriva obstacolelor, mentalitii vechi, dezinteresului persoanelor sus-puse, opacitii celor insensibili la bunurile spirituale. Gsim adevrate spovedanii, profesiuni de credin, formulri de principii etice i estetice, vademecum-uri transcrise publicistic, atitudini justiiare (Ion Ungureanu, bunoar, e convins c numai spunnd i afirmnd adevrul, putem vedea lumina la captul tunelului). ntr-un cuvnt, Raia Rogac ne ajut s cunoatem cu mult mai multe lucruri i din interior, din chiar forul lor sufletesc, din tainele inimii, dar i din cele ale cugetului, despre oamenii de cultur scriitori, pictori, cntrei, profesori, editori etc. Preocuparea ei pasionat pentru valori i pentru mai buna cunoatere a celor care le creeaz este salutabil i demn de atenie, cci prin valori se va salva lumea. Acad. MIHAI CIMPOI (Raia Rogac, Puni de suflet, Editura Nico, 2011, n curs de apariie)

33

Desigur c imaginea idilic i edulcorant a ranului romn care ncai zburd pe la sate, nu mai este de mult vreme un trend care s-i ispiteasc cu adevrat pe scriitorii de astzi. Ce s mai scrii astzi pe urmele adnci, ca brazdele bine ntoarse primvara, lsate de scriitorii care au acoperit o larg palet de culori i nuane n zugrvirea lumii satului romnesc? Parc nici moda de a-i prezenta n mod mizerabilist pe toi romnii (sic), deci i pe ranii vezi, Doamne, fermierii de astzi, nu mai pare o ispit dintre cele mai ispititoare. Pentru c ranii zilelor noastre par a fi purttorii tuturor relelor lumii, nct te i ntrebi unde ar mai gsi acum L. Blaga spaiul mioritic i unde ar mai vedea el eternitatea satului nostru. Lumea rural s-a dezbrat iremediabil (i inevitabil?) de trsturile care tiam noi c o caracterizau cndva. Se pare ne este foarte greu, dac nu chiar imposibil, s acceptm c sub ochii notri se creeaz, zi de zi, un alt fel de folclor (manelizat, Doamne, iart-ne!), o alt civilizaie popular romneasc (una eminamente n blugi i adidai, cu Nissanul n grajd n locul Joianei!). Sigur c aceast nou (sic) civilizaie popular nu va mai avea prea multe din trsturile celei vechi, ale arhicunoscutei civilizaii populare romneti oglindit cndva n studii monografice (vezi coala lui D. Gusti), n colecii de folclor (de la V. Alecsandri pn la Calendarul lui D. Iuga!) i, nu n ultimul rnd n literatur (de la Anton Pan i Duiliu Zamfirescu pn la L. Rebreanu i M. Preda). Unde mai este astzi costumul popular autentic? Pe scenele mari i mici se perind tot felul de manechine mbrcate n sclipiciuri i culori dintre cele mai trsnite i la care nu sau gndit niciodat ranul romn de alt dat. Dar nu putem face nimic mpotriva unui curent aproape ideologic, cruia i se supun toi romnii (?): profunzimea ranului nostru, invocat de ati crturari romni, trebuie, musai, s fie nlocuit cu expunerea, cu eschibiia, cu decorativul, cu kitschul n ultim instan (pentru puriti de bun seam!). Oare nu acesta este folclorul, civilizaia satului romnesc ce va s fie azi-mine? Aceasta se creeaz, se nate sub ochii notri. C vrem, c nu vrem. Pe nevzute i pe negndite aproape. i-atunci cum s rmn literatura (tocmai ea!?) surd i oarb la chemrile de siren ale acestei lumi noi. ranul a fost, fr doar i poate, un subiect abordabil pentru mai toi scriitorii romni, scriitori din toate generaiile care s-au perindat n sus i-n jos prin canonul literaturii noastre tinere. Au fcut-o pentru c, cei mai muli, proveneau tocmai din aceast lume, pentru c o tiau i chiar o nelegeau. i ce putea fi mai lesne de trecut pe hrtie ca dramele din lumea ce le aparinea sau le aparinuse cndva, suferine la care se raportau, de care nu se puteau despri niciodat. Dar ndrtul acestei aparente faciliti a subiectului, ranul romn rmne cel mai sigur motiv, cea mai bun reet ca s euezi. Estetic, pour la bonne bouche. Acolo unde unii scriitori au dat doar crochiuri, uneori 34

pastelate, ale adevratului ran romn (G. Cobuc, I. Slavici, D. Zamfirescu, I. Agrbiceanu, Pavel Dan i alii ca ei de ex.), acolo unde puini au reuit cu adevrat, crend chiar un canon estetic al genului (L. Rebreanu, M. Preda), a te ntoarce la aceast lume poate fi o adevrat sinucidere literar (chiar i atunci cnd, din varii motive, tu mai aparii acestei lumi). Canonul de care vorbeam pare s-i oblige pe scriitorii care abordeaz satul nostru la adevrate poncife, tocmai din dorina de a-l urma cu orice chip. Rezult un ran care triete prin delegaie. Totalmente desprins de o lume real creia el i aparine, personajul acesta nu are nimic cu lumea satului. Iar ca model de literatur fantasy nu se susine dect dac urmrim s realizm, cu orice pre, un hibrid rizibil i penibil. Dac ncercm altceva, evitnd deci canonul, avem toate ansele s intrm ntr-o fundtur greu de definit i de descris. Dar, i dac reuim Un scriitor care se apropie de reuit n acest gen de literatur pare a fi Alexa Gavril Ble, cu volumul su de proz scurt 9 povestiri i alte vise, Editura Grinta, Cluj Napoca, f.a.(noi bnuim a fi 2010). Autorul a mai publicat alte dou volume de proz pe lng cele trei de poezie , dar cum nu le avem la ndemn, nu ne putem pronuna asupra unei/unor trsturi definitorii pentru arta sa prozastic n timp i spaiu tipografic. Aa nct i dumneavoastr va trebui s v mulumii cu prezentarea acestui volum, iar dac ea v va trezi interesul fa de arta autorului, putei ncerca s dai de el n comuna Dneti, Maramure. Dac titlul pare comercial (sic), pentru noi el este enigmatic, ca s nu spunem c este inadecvat coninutului cuprins acolo ntre coperte. Dar cum nu e prima carte din aceast ar care are un titlu n dodii (i noi am practicat chestia asta i zu dac ne place ce-a ieit!), trebuie s-o acceptm ca atare. Sau s fie aici un (sub)neles att de bine ascuns i care s ne fi scpat? Asta pentru c n cuprinsul crii sunt cuprinse dousprezece povestiri/proze!? Dar aceasta nu-i un bai de luat n seam! Dac pe coperta IV poetul Ion Murean scrie c n aceste povestiri regsim un prozator din rasa maramureenilor, iat cum ne i gsim n plin canon! (lsnd la o parte faptul, nesesizat pe bun dreptate de poet n cele doar cteva rnduri, c acei scriitori cu care-l compar pe Ble aparin unor reuite stilistice i tematice absolut diferite de cele ale autorului aici discutat). C, aa cum se petrec lucrurile cu destui confrai de cert valoare, avem i aici a face cu o cdere pe alturi de atenia critic. i aici i dm deplin dreptate poetului Murean, pentru c Ble este un prozator autentic i inconfundabil. Or, numai aceste dou trsturi ale scrisului su dac le putem dovedi, deja avem a face cu un scriitor de luat n seam de cititori, ba chiar i de critica literat. i noi credem, din capul locului, c i unii i alii nu ar avea nimic de pierdut dac ar lua n mn i ar citi cartea aceasta. Cum scrie Al. Gv. Ble? Din capul locului trebuie s spunem c aici avem a face cu o mn sigur de scriitor, de scriitor care tie ce vrea i cum vrea s scrie (micile scpri

stilistice din unele propoziii sunt scuzabile, dei impardonabile). n fapt, stilul lui Ble este perfect nu ne ferim de termen adecvat lumii satului, ranilor de ieri i de astzi. Fraza, ce spun eu fraza, c el scrie aproape exclusiv propoziii, este scurt, rece, impersonal, coluroas aijderea lumii pe care o descrie. Dei, acesta-i chichirezul!, fiecare pagin este plin de metafore i comparaii absolut poetice. Iar contrastul dintre lumea descris cu duritatea unui sculptor de cruci, adic lumea aazis vie i lumea din jur, surprins, chiar i atunci cnd ea pare a se mnia pe oameni, autorul o face cu o finee de aurar, este cea mai reuit parte a artei sale scripturale. Pentru degustare cteva mostre: tcerea cenuie ascundea amnuntele vieii, foametea era mai crud dect gloanele i bombele, zpezile trzii, curate, spal gndurile, gini harnice rcie petele fr zpad din cimitir, gndurile trcoleau, vineri i smbt s-a gndit mult, brumele ardeau cretetul otvilor, pustiul iuie pe horn, fierria zdrngnea s se urneasc, orizontul prea un perete mzglit de un zugrav beat etc. Cum e ranul lui Ble? E un om necjit, apsat de vremi, fie c este vorba de vremea comunist, cel mai adesea zugrvit aici de autor, fie de vremurile noastre de astzi. Srac, dar mndru, alcoolic, dar muncind pn cnd d n brnci pentru te miri ce ctig, doar c, fr mari efuziuni romantice, el i caut linitea i ocrotirea n natura din jur. E drept c el nu idilizeaz aceast natur, dar i confer puteri magice, rstlmcind-o tocmai n acest sens, spre crearea de eresuri care s dinuie i dup moartea lui (vezi btrnul vntor de vulturi imaginari sau arpele, care n ordinea fireasc a demistificrii la care omul recurge ca la o a doua sa natur, pentru a se apra de lumea mirabil pe care tocmai el a creat-o, devine un biet cine de pripas etc). Dar Ble nu se las furat de aceste posibile ci de evadare din lumea tern, cotidian apstoare, vreme care-l umilete i-l apas inexorabil pe om. Ar fi un subiect parc prea la ndemn pentru el. Frngnd fraza n scurte propoziii, refuznd explicaiile faptelor omeneti ce le descrie, refuznd descrierile inutile, autorul gsete tocmai n acest stil direct i simplu calea de a ni-l apropia pe ranul su. Aceast sincopare a frazei contrasteaz frapant cu linitea, cu aparenta nemicare a lucrurilor i a destinelor la care el ne trimite mereu i mereu n scurtele fragmente ale crii (tehnica puzzle s triasc!). i tocmai de aici se vede prpastia dintre ideal i tern, banalul din care este fcut viaa, chiar viaa noastr. Aa c nu ne mai mir nimic de fapt nici pe constenii lui nu-i mir din comportarea btrnului care vrea s-i ncheie viaa mpletind cel mai mare co din nuiele vzut vreodat de cineva la ei n sat. Aceast creaie sisific este asezonat cu rememorarea tuturor lucrurilor, faptelor i oamenilor care i-au umplut viaa btrnului. Pentru c n lumea lui Ble nu se ntmpl, aparent, nimic. Nimic spectaculos. Vieile oamenilor se trsc precum vitele ostenite sau prea btrne ctre un final tiut i care nu mai surprinde pe nimeni. Povestirile par a nu avea conflict i nici o anume finalitate. Ct despre morala lor, ea rezult doar n subsidiarul fiecrei fapte omeneti, fr ns a fi o treab cutat cu orice chip de autor. Autorul se mulumete doar cu conflictul interior al fiecrui personaj. i chestii de acest fel sunt peste msur de multe, dar fr ca ele s oboseasc cititorul.

Ceea ce poate s oboseasc, sau chiar s-l fac pe cititor s renune la lectur, este limbajul. Bun cunosctor al satului maramureean sau lpuan, Ble abuzeaz de termeni neaoi, de cuvinte ieite de mult din uzul cotidian, chiar i din al stenilor notri, astzi cltori prin varii Europe. Poate c renunnd la acest limbaj s-ar pierde din farmecul prozelor, dar s-ar ctiga n alt loc (s nu uitm c o piedic n traducerea prozei romneti este i acest tip de limbaj aproape intraductibil), Folosirea unor note explicative infrapaginale sau a unui dicionar la final n-ar fi fost fr folos, dei nu tiu ct ar fi ajutat la pstrarea fluiditii textului, a lecturii n ultim instan. Despre construcia propriu-zis a fiecrei povestiri sunt puine de spus. Dincolo de absena unui conflict major care s tulbure adnc att personajele ct i pe cititor, dincolo de absena unui personaj anume (pe vremuri era tare la mod personajul colectiv, bat-l vina s-l bat!), rmne zbaterea n gol a oamenilor pentru a supravieui economic, religios, moral, uman n ultim instan. Personajele nu dau note celorlali, nu impun precepte, nu trag concluzii filosofice adnci. Ele triesc, vieuiesc ntr-o devlmie de triri i de fapte mrunte aglutinate ntr-o past groas, unsuroas, lipicioas i de care oamenii nu pot scpa nici prin moarte (vezi secvena ngropciunii femeii ntr-o zi de iarn moale i umed). Doar trecerea de la un fapt sau personaj la altele fac s se simt ritmul ascuns al vieii acestor oameni. Aici, n aceast lume aproape ngheat, aproape moart, spectaculosul nu ncape. Probabil c tocmai aa este viaa celor mai muli dintre semenii notri, iar autorul are talentul de a ne-o arta tocmai cum este. A-l acuza c inventeaz ni se pare riscant, ct vreme autenticitatea, realismul acestor proze par desprinse dintr-un raport despre existen fcut de cineva naintea lui Dumnezeu. Din pcate, nici Ble nu vrea s scape de anumite poncife literare. Cum altfel s explicm prezena, i aici., a motivului cderii activitilor comuniti n hul demistificator i punitiv aa cum l regsim aici n inspectorul Tarab prbuindu-se beat ntre oile moarte i sfrtecate de cini i cderea secretarei de partid n buda colii la Ioan Groan (Un om din est)? La fel cum ni se par a fi i motivele privind conflictele religioase, prezena ciripitorilor n orice comunitate .a. Ansamblul acestor proze face aici dovada sigur c ne aflm n faa unui prozator care tie mnui limba romn i fraza i-am reproa limbajul prea doctoral atunci cnd el se apropie de lucruri care fac parte din meseria lui de medic veterinar sau de ran bine colit n ale agriculturii , a unui scriitor care se poate impune n proz ndeosebi. Iar ca o senzaie, ca o strfulgerare care m-a strpuns la finalul lecturii, a putea zice c aici avem un adevrat roman i nu o niruire de proze mai mult sau mai puin scurte. Eliminnd titlurile, pstrnd unitatea verbal i frazarea aspr, rupt, ritmat i cum personajele tot revin mai puin n povestea despre Vuscan i minerit , bulucindu-se n tain i pe tcute prin faptele vieii satului, totul s-ar putea numi romanul satului romnesc for ever. Dac asta au grit i au scris clasicii notri i noi... MARIAN NICOLAE TOMI

35

(Valentin MARICA, Tcerea magilor, Editura Nico, Trgu-Mure, 2010) Ai zice c nu se ntmpl nimic n pustiiul cmpiei! Ai zice c doar oaptele nnbuite ale zeului vnt i pot face auzite chemrile. Pn i ecoul aipete n iarba, a crui tandree clatin cerul. Dar n cmpie se poate auzi desluit Glasul pmntului, vocea lui misterioas i grav. Pietrele nu stau locului, ele se mic dup galbene licriri de mirare, cnd focul ierbii aipete la umbr. Timpul i revendic drepturile dei pe platouri agreste el manifest mult rbdare. ngduie pietrelor somnul, ierbii mirarea, oamenilor s se nchipuie boabele de mrgean ale ploii, stropind obrazul brzdat al rnei. Pn i lumina capt alt chip, alt aur. Ea se reflect n uimirea pietrei fcnd s se nasc visarea. Umbrele nu-i au locul. Plnsul e numaidect zvntat n cuvintele care te iau pur i simplu de mn i-i arat panerul cu pine. i cum se mai nasc n cmpie zorii sub pleoape! Parc-s de-acolo! Poezia cmpiei e neasemuit, ne asigu-r Valentin Marica, ndemnndu-ne s-o descoperim n tcere, n adiere i n undu-irile grului, n mrania doldora de vieti minuscule care se hrnesc din rna ngrat. Un cetean onorabil al acestor meleaguri, nsudean, fiu al rnei Srmaului, Valentin Marica a rmas legat cu fire freatice de locurile care l-au zmislit cu cteva decenii n urm. E martorul tuturor evenimentelor, trecndu-le prin filtrul propriei sensibiliti i redndu-le oamenilor locului sub hain nou. Srmaul i-a fost la rndu-i, martor credincios evoluiei sale ca scriitor, ca redactor, reporter, ca om de cultur, ca pstrtor al tradiiilor. Aici, spune autorul, dimineaa, lumina crap de atta blndee. Oamenii au cptat blndeea luminii: M prinde de ochi infinitul.../ nc nu tiu / s m dezobinuiesc de tine. / Trupul ieit din scncet / i deseneaz repaosul. (In nuce). i tot aici, omul se apr cu o carte n mini. Cartea mbucur, dar poate s i doar, atunci cnd devine pentru om ochiul de via / pregtit de moarte. (Vadul, nicieri...). Nimeni nu se mir, pentru c: Ziua cade n genunchi/ cu faa / spre murmurul apei. / Se-ntind / mini rstignite, / din carte...,/ peste tcutul departe, / rtcind / printre arbori de vnt, / rtcind / n mormnt. (Vadul, nicieri... I) Din smocuri de iarb, dimineaa, se scutur cuvintele. Uneori cuvintele au laul de gt i cerul e fr culoare. (Vadul, nicieri (II)-), pragul se nruie i Ochiul adumbrete strigtul / din taina Carului Mare. (Se nruie pragul...)

Este ciudat cum acest poet care tinde spre maluri care nu se surp simte adeseori cum i se nruie pragul. Care e pragul su? Pragul de intrare sau de ieire, fiindc pragul are dou dimensiuni, dou sensuri. Pragul de intrare n sine nruit. Pragul de ieire din sine aiderea. i omul se afl suspendat, nehotrt, la jumtatea acestora. Cum s nu caui un mal care nu se surp? Acesta ar putea fi Cuvntul, Mna lui Dumnezeu, ochiul care adumbrete strigtul, frunzele plutitoare, trupul care se tnguie.... Mult mai curnd s-ar prea c poetul st intuit pe prag, la jumtatea drumului dintre intrare i ieire. Orice pas e temerar. Nici nainte, nici napoi. Ar putea aluneca, s-ar nrui la cea mai mic micare. Pereii sunt i ei plutitori precum plaurii. Dar poetul are drept sprijintor Cuvntul. Pe el l trimite nainte. i doar cnd ncepe cuvntul s mearg/ descrcat de fluidul din stele poate s se avnte i el peste prag, pentru c: Linia lui dreapt / e magma sngerie / n tcerea unei jertfe. (O alt rstignire). Puini oameni sunt cei care poart pe frunte ca o emblem, aura sfnt a plaiului. Ea ine loc de nsemn pentru oameni alei, sortii creaiei: De-a curmeziul aducerii-aminte / tulbur chinul cuvntului (Statui) spune poetul aureolat de nsemnul crucii trgnd peste geana zilei plnsul iertrii. Nu e uor s ii n echilibru perfect cumpna dreptii. Dar, dup exemplul cristic, omul ntoarce i cellalt obraz, ofer i cellalt umr pentru crucea aproapelui. Tcerea magilor / adun zpezi n cina naterii / i la picioarele crucii (Tcerea magilor). Un cltor prin valea amintirilor, cu toiagul su de magnolii... El poart cu sine n cuta odjdiilor, miezul de pine / din cteva cuvinte. (Rostogolirea cercului). E mult-puinul de-ajuns pentru marea trecere. De cte ori mic terezia cu degetul, firul de iarb / taie / osul ndejdii (Judecata de apoi). Tremur

sub degete umbra apei. Se umple paharul cu lacrimi tremurnde n timp ce merindea-i ascuns sub ti de secure. (Judecata de apoi). Dar ct de schimbtor devine cuvntul! i iat, trupul femeii-simbol nate nemrginire. n rul prului ei se nate istoria. Iar n cununa de lauri de la snul ei, brbatul i afl rugciunea. Un trup nsctor de nemrginire ce scoate un sunet de harp nainte de intrarea n nflorirea cerului. Poetul adun relicve: rdcinile, cununa de spini, buza fntnii, un ban ruginit, zpada pitit-n altare, oasele albe de uitare, fii de cea i singurul arbore / cu umbr / ce-a mai rmas n lume. Dar toate acestea, cui trebuin? de vreme ce Umrul / pe care a stat cuibul/ arde n vaier... (Capt de vis). Truditorul nu are mini de frmntat strugurii pmntului, ci doar de artat cu mna spre cer... (Lng cununa de spini). Doar mna lui Dumnezeu mparte totul dup dreapt msur. Iat ce vede poetul Cnd cade curcubeul: Vidul are margini / peste care / se mparte ziua n irii / mereu de alt culoare. Minile poetului aprind iarba n verdele rar al zpezii din nmiaza privirii. El se aeaz noaptea sub sngele icoa-nei, acolo unde somnul / se desface-n ruri (Fr duhul apelor). Mai mult umbr-n poemele lui dect lumin. Umbra tcerilor, umbra amintirilor, umbra melcului, umbra gesturilor, umbra crucii mnilor, prin care trece un cerb / izgonit dintr-o dragoste (Cin trzie). Maluri surpate i umbre murmurnde... i doar rareori, Soarele se strecura prin malul ntrebrii (Scepticul Pyrrhon). n firide, stau gndurile supraetajate: La rdcina zidului, / copit de bour / apas ochiul necat n uimire. / Minile se-ntind s ia ap / de sub clciul / ce senvrte ca o rni / pe buza crpat a cuibului uitat. / Se frng cuvintele.../ Sub arip de fluture / se tnguie mrturia srutului. (Firide n octombrie). i peste toate acestea, cteva fulguinde tceri care n-au nvat nc rostirea i plnsul spnzurat ntr-un ciulin din cmpie. Provizii de soare n trziu de noiembrie. Frigul visului devine urure-n streini. Timpul / i-a pierdut degetul arttor. / Numai sub genele tale / iroiete omtul din gru, / cnd moartea fluturelui de lamp / tremur / n cerc de nisip. / Rzimat / ntr-o / scndur czut din cruce, / omul / numr / fulgerele cerului (Frigul visului). n pustiire, pn s ning, mor dropiile, o fntn se-ntoarce cu ochiul n jos iar gndul devine osul deertului. (Anotimpuri). Poetul cumpn...fr de fntni (Osul deertului). i doar cnd se mprimvreaz.../ Din pntecul tu crete ramul. (Cavernele ramului).

36

n aburul nalt al ierbii, ramul nflorete i se rsfir. Numai cuvntul i d legnare spune Valentin Marica (Anotimp n miniatur). n laptele acestui cuvnt se regsete poetul: Pn la os a ars lumnarea... / Sub poduri lungi de aburi, / tresrirea lunii / i rsfir salcia prului / pn cnd / zorii / m vor mpresura / n laptele cuvntului, / regsindu-m / sub acelai edicul al ierbii. (Sub acelai edicul al ierbii). O alt msur a spaimei poetice se prefigureaz n umbra asfinitului n iluziile mersului n gol, cnd pasul e mai mare / dect ntinderea minii...Jocul se rupe n dou. Pe puntea subire dintre via i moarte Apa i malul i adun nmeii. /Peste cretetul lor se rsdete, / murmur, / pomul vieii. O nou configuraie a sinelui cnd pictura de mir se coace i Ziua aceasta e fr gust de iasc.../Pironit n venicia ta, / nu voi mai plnge n somn. / M nate din nou tcerea. (Piatra ungerii). Boabele de gru poart n ele Chipul din Duh i se desfac n rspntii. Ochiul nenduplecat consider c vinovat e lutul i braul cumpenei ce nu mai coboar, cnd Duminica pune steaguri albe / pe gur de zori, / e loc de preamrire / n ninsori. Vers adnc mplntat n carnea, alb cndva, a memoriei... Mireasm srat mi nfoar trupul. / Pmntul nu mai e sterp. / Tmpla e vie. / n bra port rul. / Prigoria i face cuibul n miere. / Acum, / turmele pot clca n iarba cea gras / dintre cele mai netede cruci, / lsndu-i lna de aur / peste stiletele dimineii. (Ziua fluturelui alb). Poetul i rostete discursul cu jindul continuu al absenei care i s-a instalat de o vreme n suflet: Mi-ai luat frunzele palmelor... / Cum s fiu amiaz fr umbra lor? / Cum s fiu ploaie fr culcu n suflet? / n minile tale, / manuscrisul despre constelaia Casiopeea / se va frnge ca un aluat dospit / peste un semn al crucii. / Cheam-m s intru n cntecul tu, s am de unde curge n infinit. (Discursul la fereastr). El nu trebuie s-i mai caute cuvintele. Ele vin singure, se instaleaz peste tot umbrind tcerile. Revin aceleai cuvinte: Motto: Cad orele / ca banii n minile orbilor / Revin aceleai cuvinte. / Cerul e o cma alb... / A putea s-o mbrac / pentru cnd / voi intra n ochiul psrii. / Revin aceleai cuvinte. / Se nroesc frunzele, / de parc iar regele Dapix / iar trece sabia peste somnul lor. / Poate c acum pasrea / i ncepe cuib n Nirvana. / Voi putea tia pinea n dou / nainte de rsritul soarelui? Peste lumea ngenuncheat ntr-o iluzie poetul vrea s aeze raiul pe muchia unui cuvnt(S vii). Revin n universul poetic rul, firul de nisip, ramul, crucea rsturnat de vnt,

pcatul originar, somnul, trandafirul alb nsemnul puritii, piatra, cumpna alctuit din mini, motivul corbiei i al lui Ulisse, zarea, muntele, sarea sngelui, cerul omniprezent, rugciunea, mpreunarea minilor, rana, mrul, valul care se face cuvnt, cuvntul care se face val ntr-o continu rostogolire, aerul care apas umerii, gleznele, prul de ap, tcerea de stea, grul, motiv al morii i al nvierii, ochiul bobului de gru, mrul cznd, aburul laptelui, mersul melcului, vidul, rugul arznd, pntecul zvcnind, gura de fntn, cina, fructul oprit, strigtul arborelui, tremurul unei rdcini, cununa de spini, nserarea, pasrea-lir, piatra pajurei, simbolul migdalului, singurtatea aerului, boabele rozariului, albia de ru, umbra candelei. Frgezimea i vigoarea firului de iarb care strpunge rna e o

tem predilect. O alt tem e surparea. Surparea malurilor, surparea crrilor, surparea punctului cardinal, surparea lichenilor sngelui. Mirarea este firul rou care strbate platoul cuvintelor. Dar cel mai frecvent revine RANA i mnacumpn. Albul mai poate fi cuvnt / ntre vpi de ndurare. / Se aaz pmntul la cin; / timpul murmur-n mirare. / Se face gndul prag / i mugure flmnd, / n subsuoara ars / a timpului / ntng. (Minutare). Cnd se nate poemul, st viaa / cu capul n mini / peste cingtorile milei... (Anastasis). Versurile lui Valentin Marica au o dimensiune sacr aparte. Ele mprumut ceva din limbajul cultic, din frumuseea liturgiei cuvntului. Realismul mistic, sacral, este predominant n lirica multor poei dar la Valentin Marica mbrac o form proprie. S-ar zice c scriind, oficiaz un rit. n herbul firului de iarb: Batem / n lemnul verde al schitului cu rana vie / din pumnii genunchilor. / Ochii nchii / simt sgeata chivotului. / Minile tremur / n desprinderea lor de pe cruce... / Trec roi prin sngele inimii / spre subsuoara cu-vntului rstignit... / Strng sub pleoap / somnul sfinilor, jinduind tcerea icoanei. / n rama ei mi msor cretetul. i alt poem la fel de tulburtor care invit la pioenie: nnoptare / Rugciunea pune uitare-n cuvnt. / E vetejit irisul lumnrii, / mr n deert. / Peste ghizdul minilor mpreunate / din turnul

schitului cad bulbi albi... / Bti de clopot / le vor legna nflorirea. / Din tablele de legi de sub odjdii, / versul acesta se va ntinde / peste un basorelief al ndoielii. / Altfel, cum vom auzi btaia ploii? E greu de acceptat faptul c uneori Cuvntul nu mai duce nicieri. Dar aceasta se ntmpl doar ntr-o Amiaz fr Iisus. Cum vede poetul propria sa misiune? Iat: s te faci tu nsui cuvnt prin care s strigi, s te faci vas gol ca s poi fi umplut de miresme: ntlnindu-i slava... Puteam fi cuvntul prin care s te strig.../ Puteam s fiu / pzitorul icoanei, Doamne, / mna ce apr cldura candelei / sau tcerea untdelemnului.../ Sunt vasul gol... / Peste ape s-a fcut curcubeu altcineva. / Prea trziu am but vinul mslinilor. / Sunt numai rn, / neamintindumi lacrima spicului. La malul care nu se surp, poetul vede cum: nflorete lutul / cnd minile / mblsmeaz amintiri. / Du poezia n culcuul iepurelui... / Amurgul nvineete /despuiat de albuul cuvintelor. (nceput de rm). Nimic imuabil. Pn i timpul i schimb forma n mormntul viu al trupului ncorsetat ca ntr-o clepsidr din care sigur vor aluneca toate firele de nisip: Mormnt viu: n cnepiul lacrimei / timpul i schimb forma. / Nu mai are / deget arttor... / Moartea fluturelui tremur / ntr-un cerc de nisip. Un poem emblematic pentru ntreaga liric a acestui poet e Pisanie: Coboari palmele / pe frunze de acant; / vor fi punile / pe care va aluneca gndul, / oul. / Vin melcii / s moar n minile mele... / M fac zare. Faptul c poetul se face zare pentru oameni, i din deprtri intr-n priviri, att ct s le nroureze e de natur s arate profunzimea gndirii lui Valentin Marica. Zarea nseamn i deschidere, orizont larg, spirit nalt, ascensiune, zbor, chemare, ndemn, mister, lacrim. Zaritea gndului se prelungete-n adncuri, iar acolo d lstari drepi ncolcii pe lumin. Cu toate arsenalele pregtite pentru ieirea din sine, tonul este grav, elegiac, patetic i totui viguros, baritonal, aproape sumbru. Rareori se ilumineaz precum un cearcn de noiembrie: Cearcn de noiembrie / Ultima ntindere de mn / palisad e rnii din amurg. / Peste trdarea de-o zi a luminii, / pasul tu e ornicul ce bate ncet... / ntoarcei valul minii / nspre strigarea mrului. / Ochiul apei te lcrimeaz... O imens oboseal cuprinde paginile i lncezete-n amurgul solemn, imperial. Pn i apa se leapd de val, iar Peste umbra gndului / crucii i se desfac braele(Amurg) pn vine pianjenul lacrimei / s traseze cercul... __________ Foto: Nicolae Bciu, Valentin Marica, Mihai Cimpoi, la Chiinu, 2010

37

Valentin Marica are meritul de a fi descoperit Tlcul crinului: n prgul minii /e umbra Carului Mare / ierttoarea tciunelui din spic / Fr somnul crinului / i legea stelei ce cade / cioplitorul n piatr / i greete zilei numele. Poetul viseaz (cum altfel? toi poeii viseaz) s vin o zi a ofrandei cnd totul va fi altfel dect pn acum: Cutarea lacrimei: Va cdea frunza de mr / peste aburul acestui asfinit. / Minile de alabastru ale mulimii / vor ridica nou-nscutul, / Migdalul. / Vor arunca frdelegea pe cer / s fie stea, / lacrima s dospeasc, / precum pinea, / n toate ungherele. / Bobul scpat din ciocul psrii / va rsri. / Firul de iarb va tia ispita. / Spre locul mrturisirii / se grbete mulimea. / Cine va mrturisi despre mine? / Cine va mrturisi / despre iarba ce arde / n miezul cuvntului / sub legnarea frunzei de mr? / Ultimul ales / aduce vrful dealului ca ofrand. Peste teama omenirii poetul ridic rul i podul, cruce peste ncletarea braelor. Dar podul poate fi alctuit i din oameni, din minile lor strns mbriate a rug. Pod de rugi peste lume... Latreia: i dau numele de latreia / podului de peste ap / lucios ca dinii jivinelor, / ncovoiat / cnd trece satul / cu mortul pe roi de lemn. / Rul i podul, / cruce / peste teama noastr, / peste ncletarea braelor, / la cap cu o piatr mare i alb / pe care se nghesuie copiii / i psrile. / Se spune / c piatra aceea se va ridica la cer. Poetul e contient c versurile sale nu pot schimba lumea, dar cel puin o pot face suportabil. El e ncredinat c va veni un timp cnd se va nate alt cer, se va nate alt pmnt, sub pomul de turt dulce / gliile de iarb / sunt umerii ti. (Pomul de turt dulce). Da, poetul poate reconstitui lumea din propriile sale cuvinte. Poetul spune: Sub vzul Tu, / prind iarba i polenul aerului... / mi intr cerul n oase / sub vzul Tu... / Acum tiu unde e fructul oprit / i unde / se ncarc aripa / cu catapeteasma sursului / i unde / degetele se alungesc / s ating miezul Golgotei. (Sub vzul Tu...). ntreag lirica lui Valentin Marica degaj o tristee structural pe care o acoper polenul aducerilor aminte. Nostalgia are ca suport pierderea, dispariia, absena, dar nu disperarea ci, mpcarea calm cu gndul c ntr-o zi, va ntlni din nou persoanele scumpe ntr-un timp etern i ntr-un spaiu fr de margini. Pn atunci i poart blazonul durerii cu demnitatea omului care accept Voina lui Dumnezeu. CEZARINA ADAMESCU

Elogiul Melanholiei
Aprut n ediie de lux la Editura Semne, n primvara anului 2010, cartea cu poeme domneti, pe care ne-o druiete poetul Theodor Rpan, este un mirific labirint prin care transcendena metaforei scap din gravitatea a ceea ce am fost nvai s denumim timp fizic. nvrjbirea vorbelor, domolirea lor, tot acel fastuos colorit al unui ,,A fost odat ca niciodat" - basm dublat de pojghia tot mai subire de realitate, cartea poart colb de aur pe file. Povestea personalizat, mitul i ridicarea textului la rangul de Art, - toate sunt doar detalii ale unui ntreg prin care talentatul Poet umbl fr clintire, ca i cum cotidianul nici nu mai exist. ntr-o perioad n care literatura din coluri diferite de lume se globalizeaz, se toac i se realctuiete ntr-un fel de puzzle metaforic, din ce n ce mai rar ntlneti poei nscui, nu fcui n paginile revistelor. Theodor Rpan ne demonstreaz c a fi original este egal cu acea simplitate celebrat de cei alei. Poemele, n pereche, stratificate pe falii i n stiluri evident, voit diferite, stau ca domniele din dedemulturi, n oglind. Dansul Inorogului nu este o carte care se cere citit pe peronul grii, nici n tramvai, nici cnd nu ai rgaz pentru clipa de tain. Este Cartea care are locul ei pe noptier, de acolo unde o ridici i n lumina difuz te lai dus cu mintea i inima ntr-o lume disprut n spuma sidefurilor unui Rsrit prin care nsui Cantemir umbl pe vrful botinelor. ,,Cntul lui Teleor (Teleorman/ Deliorman/ Pdurea Nebun) text prefirat cu solzi smuli de pe cuvintele vechilor hrisoave - este un imn pentru Libertate, un exerciiu repetat dinaintea zilei n care autorul aaz i Inorogul i Arlechinul n faa viitorului crii sale. Povestea poate s nceap! Bine, ru, intrig i frumusee diafan, paginile urmtoare mustesc de magie i mierea vorbelor se decanteaz n sintagme pe care, pentru a le prinde nelesul, trebuie s le citeti o dat, de dou ori, de cte ori simi c i-e foame i sete de nenelesuri. Eroii sunt ca i vii n codrul cel de frasini, sunt entiti distincte, dar care i duc dansul laolalt n hieroglife i arabescuri fantastice. Doar valorile umane, intangibile, rmn la locul lor, cum Soarele i Luna stau pe firmamentul Cerului fr teama de nimicnicie. Prin Yggdrasil, codrul poematic, lupta pentru bine, frumos i pentru inima Arunei se d pe via i pe moarte, cavalerete. Un rtcitor atemporal, un cheltuitor de frumusei demult apuse - , autorul

crii de fa a plonjat n poveste, devine el nsui personaj, dup cum glsuiete: Pun 10 cri din 22 toate! Porunca lor n mine m strbate! Arcana mare sufletul cunoate i doar lumina minii o mparte! Vina de a simi plcerea lumii este un capitol de carte de o dulce durere uman, zbaterea brbatului ndrgostit, ntre lumea real i cea de dincolo de ceaa imaginaiei devine o geografie a sufletului, chiar dac uneori, Theodor Rpan ne plimb pe sub un cer de stele reci. Cu masc sau fr masc, iubirea i face jocul pn la capt! ntr-un dans, ca i ritualic, prin poeme separate - sau unite ntre ele de ilustraia fabuloas a AuroreiSperana Cernitu, - Theodor Rpan duce firul basmului su pn la capt. Asistm fr voie la o iniiere masculin la care particip martori, personaje mai mult sau mai puin mitice. Senzualitatea clipei, n care dragostea pare aproape lumeasc, este redat cu finee, elegan i n culori voievodale. O carte de duminic la amiaz! O carte de art i pentru care autorul, dar i ilustratorul merit toat admiraia noastr! Aruna - zeia cu degete trandafirii, Arlechinul i crile de tarot, cele cteva mti ale zeiei (femeii iubite), mirajul i cavalerul puternic tot zeiti i tristei, Melanholia cu Daimonul care vegheaz creaia nsi, - sunt tot attea motive pentru care autorul acestei cri unice s ard pe rugul primordial, s-i mistuiasc patima de cavaler rtcitor prin focul creaiei. Lucrarea, ca un remember al Epocii Luminilor, un soi de dans al lebedei pe luciul prelnic de ap - aa mi se arat cartea cu poemele ngemnate peste pasta vopselurilor - carte pe care Theodor Rpan a adus-o ca pe un omagiu al cavalerismului vechi, ntr-o lume modern, adic bezmetic i totui, frumoas ! MELANIA CUC

38

Nu sunt muli scriitorii care se exprim (performant) n dou spee (scriiturale) diferite: Lucian Blaga fiind n poezie i filosofie eminent ar fi, dup comentariul critic calificat, de planul al doilea n proz i teatru, V.Voiculescu e important deopotriv n poezie i proz, aceasta din urm, afirm aceeai critic, nefiind totui proza obiectiv, de tip, s zicem, stendhalian, ostil adic ingerinei auctoriale, ci o lucrare subiectiv a spiritului. Nu cred, n acelai timp, c (spre a continua n treact cu exemplele) I.Agrbiceanu sau Pavel Dan s fi scris poezii, epicul i lirica se exclud, ne va avertiza estetica, spre a le mpca va trebui s inventezi, ca n postmodernitate, o poetic. Un romancier ca Liviu Rebreanu, la care absorbia n ficiune, cum s-ar exprima cineva, e fr de complicaii afective, lsnd, de regul, s vorbeasc nu noiunea, ci latura automat a caracterelor, psihologia colectiv, ar fi scris, s spunem, credibil, adic expresiv, i n formulare liric, unde esenial e imaginaia, aazicnd, mistic, viziunea ? Exemplele, ndeobte ultimul, dei excepionale, nu sunt ntmpltoare, prilejuind consideraiilor de fa o neateptat deschidere, mai degrab o justificare: este, oare, codleanul Iuliu Iona, autorul unui roman rebreanian, n stil va s zic masiv ardelenesc, Cozmetii (la care se adaug, formnd cu nensemnate derapaje tematice un ciclu epic, Ocrina, Pustiitoarea noapte, Halucinantul dans i mpotriva destinului) la msura poetului cu acelai nume ?; este, apoi, liricul Iuliu Iona (autor al volumelor de versuri: Balansul punii, Viorile vntului, Umbra durerii, Focul din nesomnul clipei, Speran i vis) la nlimea romancierului ? scriitorul, s subliniez aceasta, nenclcnd aci defel canonul prozastic, adic naraiunea aceea lipsit de ptimirile vieii interioare nesupravegheate. Iat, fr de alte ocoluri, ce vreau s spun: Iuliu Iona, ca prozator remarcabil, ns (cum am amintit) ntre limitele ferme ale epicului canonic, este tot pe atta un poet sensibil, cultivnd adic liric nu idei ori observaiile din lumea nconjurtoare, dar plastica lor, zvonul de trecere, gama ntinzndu-se de la erotic i dorul poporan de loc (ori dup prsirea acestuia sub porunci i n condiiuni vitrege) la metafizic. S ne oprim aici, avndu-i nainte stihurile, numai la lucrarea poetic a scriitorului antologarea acesteia, ca n volumul de fa (Mai nti i apoi, Editura Pastel, Braov, 2010), fiind menit ndeosebi a scutura de uitare crile livrate mai de demult, a le pune, apoi, nc o dat sub un ochi proaspt al lecturii, a le supune din nou comentariului i judecii critice; a le controla, n fine, vitalitatea, a le da, cu alte cuvinte, o via nou. n toate volumele de poezie ale lui Iuliu Iona (antologia recent, iat, le reprezint) ar precumpni, la o iute privire, demonstrativul, explicaia, firete i acestea destul de tensionate, ntruct o anume nfiorare le premerge; oricum poetul respinge fr drept de apel tenebrosul, agitaia rea a luntrurilor, lui nu-i este defel pe plac nfundarea, ca la muli contemporani, n enigmistic sau n deliciile jocului, respinge sceneria futil i nzririle ludice. n poezia erotic, adie o und trubaduresc (au resimit-o i alii), versurile apuc acum spre molatecia i susurul romanei. Cnd nota elegiac e ns estompat prin aezarea peste strunele lcrmoase a unui deget mai hotrt, sonul se asprete, nu va iei aadar din acelea doar tnguirea, e i refleciunea aci, totui tainic cantabil, precum n modelul etern eminescian: Eu pot s cred c Universul piere/Cum piere n vzduh o rsuflare/i ca-ntr-o sfnt noapte denviere/Luna czut-n mri nu mai rsare.//Eu pot s cred c iarba nu-nverzete/Clcat de-o femeie neispit/Dar cine crede, cine profeete/C poate fi femeie

neiubit,//Ct poart-n fiina ei eternitatea/i flacra nestins, tot misterul,/i vraja lumii i imensitatea/Pe care nu le poart dect cerul ? (Divinitate). i mai departe aceast scurt definiie, n stil blagian, abia simit, ca o deprtare (undeva ns parc l auzim i pe Edm. Haraucourt): Iubirile, oricare/nu sunt/precum clipele:/pai fr urme./Fiecare iubire/te moare puin!/Cu tire, cu netire (Iubirile). Cnd i cnd, firete, apare i amorul pasional ce rvete: Nimic din tine nu-i curat, fcut s piar;/Te druieti devastnd,/Rsolitoare ca un zvon de sear/i pur ca o zbatere de gnd.//Ne-am istovit n dragoste pgn/i am rmas o clip vistori;/Tu eti i cer i ochiul de fntn,/i patima de care poi s mori (Patim). Ion Itu, unul dintre primii editori i comentatori ai scriitorului, a observat c, umbrind fondul duios nostalgic, ca i, ns mai rar, zarea bucolic virgilian, partea cea mai bun a poeziei lui Iuliu Iona se afl n zonele liricii reflexive, unde versul e folosit ca form de meditaie desigur, a aduga, o meditaie care poetizeaz. Suntem aici, cu aceasta, pe teritoriul poeziei dorului de loc, al toposului sfnt i al mitologiei lui eroice care sunt redeteptate n evocri nsufleite, la nlimea calendarului eroic naional (Ion Itu). Mai important mi se pare ns n aceast ordine la Iuliu Iona chemarea locului primordial deopotriv loc de natere i al stingerii finale, glas nelinititor, e acolo clopotul ce va vesti trecerea i pierderea -, acum sunetul potrivit acestei chemri e nendoios acela al doinei: M cheam doinele de-acas/ i-nvluii fiori de snge/Ca o fclie care plnge,/Un strop de linite nu-mi las.//M cheam doinele deacas/Cnd tremur din deal n vale/ntruchipri de dor i jale/Dintr-o iubire ne-neleas./.../E o porunc-n cer aleas/i risipit-n iarba verde:/Ca un refren ce nu se pierde,/M cheam doinele de-acas.//M cheam doinele de-acas/Rscolitoare ca un opot;/Tnguitoare ca un clopot,/Un strop de linite nu-mi las (Doinele Ciugudului de Jos). Partea cea mai rezistent a liricii lui Iuliu Iona (antologia de fa e mprit n ase seciuni, cu titluri ce marcheaz iscusit biografia autorului, biografia operei) e totui, dup priceperea mea, lirica (s-o numim convenional ca i alii) reflexiv. E o poezie, cum s-a mai observat, pansiv, o meditaie, am amintit mai sus, ndreptat att spre lume ct i ctre potrivniciile acesteia n raport cu insul izolat i singur, doritor totui a-i regla petrecerea prin fiinare, cderea, pe urm, n necunoscutul de dincolo de aceasta. Identificarea ntre evenimentul vieuirii i sensurile ultime este o iluzie sau, ca la Hlderlin, numai o logodn pasager; momentul de graie al fiinrii n lume e repede trector, relaia cu plenitudinea fiinei e numai amintire, melancolie, mereu ne vom confrunta cu limitele, cu clipa ce fuge. V nelai, prieteni (rostete poetul; undeva, n urm, un ecou din Lucian Blaga e din nou audibil). Aadar: V nelai, prieteni,/dac socotii c, de ceva vreme,/ tiind-netiind, am pornit-o/spre locul nentoarcerii./N-am timp pentru marea trecere/nici astzi i nici prea curnd/fiindc nu mi-am nceput/plnuitele i nici isprvit,/nceputele treburi i mai ales/ fiindc-mi displac trecerile.//Nendurtoarele treceri... (Trecerile). i nc aci n primul plan fiind, iat echilibrul/ dezechilibrul suflet-spiritului cu sinea i lucrarea sa, zidirea iluzorie n oglinzile timpului: ntre natere i moarte e/miracol i sfnt magie/i sigur, mai poate fi orice:/neantul dar i venicie./ /Am ncolit ca bobul de gru/sub greutatea pmntului,/cu neastmpr traversez un ru,/rul nestul al timpului.//n oglinzile lui tot zidesc/suind spre stele dar i cznd,/ns, ca un luceafr ceresc/ce se rostogolete arznd.//nainte ca Styxul s-l trec/ntre flcri de maci mi atern,/ne-mpcat ziditor m petrec/ferecat ntr-un strop de etern (ntre flcri de maci). A.I.BRUMARU

39

Cnd greierii tac Ed.S.S.R,2010, Coucher de soleilEd. S.S.R, Bucureti, 2010 Orice nou carte de haiku m bucur, iar antologiile sunt prilejuri de fericite ntlniri cu btrnii haijini, dac ne gndim la cei douzeci de ani de creaie haiku, tanka, renga, adugai la vrstele poeilor din anii 90.... La fel m bucur s vd alturnduse acestora, noi i noi tineri talentai, o dovad n plus c creaia de inspiraie japonez n-a fost un moft, n-a fost un val trector!... Nu voi face comentarii asupra noilor opinii despre modernizarea haiku-ului (vezi pagina 10 din prefaa la Coucher de soleil antologia romno-francez, introducere semnat de realizatorul antologiei, scriitorul Valentin Nicoliov, harnicul preedinte al Societii Romne de Haiku), mulumindu-m s citez doar acest ndemn al lui Matsuo Bash: Du-te la pin, dac vrei s nvei despre pin!... Printr-un efort notabil, S.R.H. a reuit la un scurt interval de timp, s publice dou antologii: Cnd greierii tac, i Coucher de soleil, amndou la Editura Societii Scriitorilor Romni, Bucureti, 2010. Cea de-a doua carte este un eveniment n sensul c reunete 64 autori, 30 din Frana i ceilali din Romnia, fiecare cu un scurt C.V. . Alegerea fiecrui autor s-a fcut n funcie de valoarea creaiei, dar i de acordul su de a fi inclus n carte; din pcate din motive pe care nu le cunosc, unii autori romni valoroi, lipsesc.

Poeii francezi sunt cunoscui n Romnia, prin participarea lor la concursurile organizate de revista Haiku, precum i la alte activiti literare i artistice, ( Martin i Simone Gabriel sunt fondatori ai C.E.P.A.L., i susintori ai revistei Mil Feuilles). S-au fcut vizibile eforturi pentru realizarea unor traduceri ct mai bune, dar un poet cititor sau un cititor poet poate suplini prin imaginaie inevitabilele scderi ale unei traduceri (desigur e vorba de cei care cunosc ambele limbi). Astfel, o dat n plus, spaiul francofon i demonstreaz utilitatea prin apropierea valorilor culturale, a creatorilor de literatur, a celor care iubesc poezia, i care citind n dou limbi fac nu doar un exerciiu lingvistic, dar i unul de critic literar, comparnd forma, cuvntul cel mai fericit ales, cel mai expresiv Lipsa de bani a determinat apariia unui tiraj foarte limitat de exemplare, azi cnd presa de scandal, a celebritilor de-o zi ne inund strada, casa, sufletele IULIAN DMCU

Aprut la Editura Limes, ClujNapoca, 2010, cartea de versuri Frme de cer, semnat de Ioan Chiril, pune n faa ochilor cititorului un periplu interior, meandric, precum o alt odisee a unui alt Ulisse, peregrin prin timp i prin spaii, n cutarea drumului de ntoarcere spre Ithaca, mpria atotstpnitoare a sufletului nemuritor, ncercuit de ore/ hore, chemri, angoase, tceri, silabe optite i taine de neatins... Trm al transcendenei i al visrii, precum o Cetate de eter care se 40

cere cucerit, Poezia// este coloana infinit/ a/ Spaiului celui care/ coboar Scar/ pe care/ coboar/ n sufletul/lume cuvntul (Joc definiie, 29 octombrie 2008). Prin poemele care zidesc aceste pagini, el, Poetul, autorul dialogului dintre Cer i Pmnt, se regsete astfel nvluit n faldurile regale ale Cuvntului, albastr pasre tritoare n vzduhul cuprinztor de ngeri nevzui. El tie ce macin Cerul, el aude ce optete Pmntul, el freamt ca o arip zbuciumat ntre uierturi de vnt, neateptate i antagonice, i vrtejuri de nisip strnite de Duh n pustiurile neptrunse ale gndului, atingnd cu o lacrim translucid marginea de ocean zbuciumat a inimii omeneti. Zbaterea inimii/ Avar/ Ca o cltinare de frunz-n vnt,/ Un fior lung ct un gnd,/ O ntrebare care cerete-un rspuns,/ Fie el i minciun.// Apoi o tresltare ca un spasm central/ Ce aduce tirane ndueli/ - Dumnezeule! -/ Toate mnghesuie-n plns,/ De parc n mine/ Din puinul ce am avut/ Singur el a rmas,/ Obraznic, statornic/ Tiranizndu-i sufletul bolnav. (***) Motiv gnomic, Gugula, gravitaional chemare, irumpe vulcanic i obsedant, prin carcasa ceasurilor nsmnate cu neliniti, ca o mirite npdit de vntoase i ploi. Telurice triri, cu lucarne deschise spre Cer, poemele incit i ard magmatic-solar, angajndu-se aparenial ntr-un joc de-a rsul-plnsul, ca un leagn pecetluit de visare, ascunse lumi strnindu-l meandric pe autor ntr-o uitare de sine, zmislitoare de vers... Poetul poate fi glasul Cerului, cntndu-i uimirea, ca om, n faa imensitii divine. Era albastru// parc de azur/ senin i strlucind din soare/ privit de ochi satisfcui/ i totui, parc-mpini/ de cutare i mirare./ Culoarea-stavil pe ochi/ n minte las ne-cuminecarea/ i totui/ mare fu strigarea,/ inimii nestvilite de culoare/ atunci cnd plns-a zarea./ Ziceam c nu-i/ i totui iat/ o lacrim de-a Ta/ mi s-a oprit n barb,/ Tat./ Focul minii s-a stins,/ inima, ct un purice,/ s-a lsat i se las/ nvluit/ de vemntul de lacrimi/ al Celui necuprins./ Nu m doare,/ sunt fericit,/ dei, Tu, Doamne,/ iubirea Ta m-a nvins. (Lacrima Cer(u)lui)

Poetul, el poetul, poate fi ns, n acelai timp, i glasul Pmntului, kenotic lav czut din nalt, voce optit spre lauda lutului omenesc (Ateptnd un telefon, Frig i ur, ... etc.). ntre Cer i Pmnt se ntinde mereu biruitoare puntea alchimic, de foc i de aur, ca o alt, nalt scar, cu trepte sdite din lacrimi i trud, virtui i cerbicii, tceri i lumini, silabe sonore i strigte mute, dureri i umbre de jar ori flcri de jad. Binecunoscnd i binecuvntnd glasul Sinelui, al Cerului i al Pmntului, Poetul migreaz teandric ntre cele dou fruntarii, ale naltului i ale Adncului, dou faete ale aceleiai Realiti unificate prin iubire: Dou urme de pai,// m aplec s le vd, de-aproape/ minte iscoditoare i inim mioap/ i ce crezi c era?/ Urma mea i a Lui/ erau ca i una i m-am cutremurat,/ eu credeam c are o urm/ ct un sat.../ S-a smerit din nou, S-a plecat/ iar acum/ a-nceput s umble prin sat/ i calc n urmele celor/ care nc mai cred/ i nu L-au uitat. ***... Sau, altfel spus: Nisipul// arde urma pailor mei/ broboane de sudoare-mi aprind ochii/ i inima icnete netiind/ dac, acolo sus, Tu m mai vrei./ Nisipul/ i-a astupat urmele/ nemiloasa comet i-a mprtiat cenua/ n cuele lor/ i ochii m dor/ i ran nu am/ dect pricinuirea inimii/ cuprinse de dor./ Nisipul se scurge/ din clepsidra pumnilor mei/ rmn mini aprinse/ de jarul/ prin care Tu/ la Tine, curindu-m, vrei s m iei./ Se scurge fiindul/ ca nisipu-n clepsidr/ se scurge trecnd prin mine/ cu ei/ atunci cnd lumin din ochi/ mi trimii s Te vd/ cci Tu vii,/ Vie aprins de dor,/ s mmbei de iubire/ i cu Tine n suflet/ nicicnd s nu mor./ Cci se scurge nisipul dealului din noi/ cale s-i facem/ drept mergnd cu iubirea prin voi/ ctre cel ce a zis:/ S-l facem ca i pe Noi. *** Fiinnd astfel sui generis ca individuaie (Carl Gustav Jung), omul iniiat n spiritualitate poate trece, prin procesul de sublimare, de la iubirea-eros i iubirea-philos, la iubirea-agape: Te iubesc, Doamne!// i Tu tii c de aceea ard/ n zori de zi, din a Ta iubire/ i m dor, de uitare, toate porile ce le-am/ nchis/ i care nu se mai vd/ nicidecum n zare,/ Te iubesc, Doamne, Te iubesc,/

dei, nu tiu care mi-a zis/ c totul e abur i iluzie care/ te las trziu n agonic disperare,/ dar eu Te tiu/ c eti dincolo/ de suflarea zefirului care/ mi rcorete arderea iubirilor mele. Psalm. Cartea de versuri Frme de cer cuprinde o adevrat genez ntre marginile ei, de parc n fiece clip autorul ar opti ctre sinele-i din adncurile nesondate ale fiinei: m pate primejdia fericirii... (***), plou-n viaa mea... (***), ce boare de durere... (***), m doare pagina asta alb... (***), ntr-un crescendo ritualic de esenializare a tririlor, incluznd n miezul devenirii, la scar cosmic, starea de nceput, a zorilor Facerii: Cnd a fcut Dumnezeu pe om,// nici frunzele i nici El/ nu au trebuit s se scuture de praf,/ sau s fie splate de ploaia,/ ploaia harului ce ncunun/ cetina darului. De aceea cnd iei pinea,/ nelege c, urmele ei/ se fac pe dinuntru, i de aceea/ plngi pe dinafar, ca s iei din sear/ i peste toi s rsar/ lumina urmelor lui/ prin bucuria ta. (***) Cordelian zbatere de fiu al Cerului, dramatic ancorat n telurice ierburi de cntec i vis, Poetul se nate clip de clip, acelai i altul mereu, n ieslea din sufletul vntului, mbrind Pmntul cu nostalgii de inefabil vzduh, ca-ntr-o absolut indestructibil fata morgana, tor aprins din silabele cuvntului excelsior! Firesc ar fi fost s fie// peste tot/ ntuneric,/ dup-att amar de pctuire./ Chilia s fie cuprins i ea/ de frigul ce mijise abia/ la-nceputul iernii fiind./ Dar ea strlucea/ mai, dear fi fost/ i noaptea din ea/n-ar fi fost att de lucitoare./ Priveam, m miram,/ dar umbrit, chiar de ea,/ minunatu-m-am de naterea/ ce venic printr-nsa/ tuturor strlucea./ Moumi mogorogea i el ceva,/ eu ns cutam ngerii,/ i-abia/ ntr-un trziu, pe ulia plin ochi de/ troieni,/ mam ntlnit cu heruvimii cei cu ochi/ muli/ i prin toi se vedea:/ troi, troi,/ fir rou de vi,/ spic de primvar,/ foc albu i par/ ce-mi nvluir,/ mri m sfinir/ s m nasc iar/ fiu de mini fcut/ n grdina care-i fr-de-nceput/ unde spicul stoarce/ olul ro de vin,/ fiu-n palma-i cup/ nu fr suspin/ primei/ revars n lume/ viul cel divin./ Strluce, strluce,/ zmbet/ Mam dulce/ cci pe decusear/ om veni noi 41

iar/ s strigm la crucea/ cilor ce duc/ giulgiul capului/ fereastra/ a rmas mpturit/ pus deoparte/ mrturie/ pentru omul ndoit./ Giulgiul jos/ Fata vestete/ chipul spune ce e sus/ iei n chip/ haide privete/ vezi/ a nviat Iisus. (Paradoxul Naterii) Glas de Pmnt i de Cer, el, Poetul, oscileaz ntre cele dou ipostaze, cutndu-i identitatea obriei i a tririlor, a zilei urmate de noapte i a nopii urmate de zi, pentru c el, Poetul, poate fi, nedezminit, o for a vijeliei celeste, ancorat n aceast nelinititoare trepidaie a Timpului, a Vieii, a Cuvntului... PERSIDA RUGU

Dup Pilule contra devierilor de caracter, inspiratul volum de epigrame publicat n 2009, Gheorghe Blceanu recidiveaz n infraciunile sale epigramistice. Mobilul faptei rmne i n Umor pe strada lui Pstorel (Editura Pim, 2010) o anume subminare a realitii, a concretului, prin persiflarea bine dirijat pe care o permite acest gen literar. Autori de epigrame exist destui n att de ofertantul spaiu carpato-danubianopontic, pn ntr-acolo nct pofta de rim coroziv se strnete pe nepus mas n cele mai diferite mprejurri: ateptnd tramvaiul, asistnd la o plicticoas lansare de carte, or reflectnd asupra cutrei sau cutrei ntmplri cotidiene. Din pcate, adeseori, ns, a face epigrame a ncetat s mai fie o art a potrivirii gndului cu sursul sprinar, transformndu-se

mai degrab ntr-un meteug al cuvintelor care sun n coad, dar care nu transport cantiti semnificative de sens, or subtilitile acelea savuroase ce fac deliciul unor asemenea catrene. Din fericire pentru Iai i pentru breasla epigramitilor autentici, Gheorghe Blceanu este unul din perturbatorii de for ai realului, el tulburnd cu dezinvoltur i, totui, cu ticloas premeditare apele bltite ale existenei noastre de fiecare zi. Spirit critic, nzestrat cu for de profunzime a privirii lucrurilor, flexibil n idee i iute nelegnd oaptele absurdului, Blceanu se aseamn unui fotograf pozna care rstlmcete imagini n aa fel nct obine perspective surprinztoare, cu totul inedite. n plus, posed ceva destul de rar: inteligen speculativ, posibilitatea de a se erija n veritabil hermeneut al clipei i al faptei. Pus n slujbe vindicative (vindecarea de prostie, vindecarea de opresiuni ale socialului, ale politicului, ale releivoine), aceast inteligen se solidific n adevrate bijuterii lingvistice. Articulnd melodios versurile, Blceanu procur mesajului un vehicul care nu rateaz inta. Produciile sale devin delicioase hapuri terapeutice pe care dac le nghii, te simi, o vreme, protejat. E deja un nume n domeniu, creaiile sale fiind rspltite cu diferite premii obinute la Festivaluri de gen din Romnia. Nu doar rsul e vizat de autor, ci i meditaia, ngndurarea, atenionarea asupra unor paliere ce presupun discernmnt i raiune. Fr a se preocupa de un amuzament n sine, epigramistul ieean mizeaz foarte mult pe efecte, pe dislocrile la nivelul personalitii receptorului, pe achiile de ego care se desprind, scnteietor, la lectura unor catrene pe ct de diverse tematic, pe att de unitare ca impact. Volumul e structurat pe cteva seciuni distincte: Cu musca pe cciuli (epigrame cu atingere oarecum general, fie viznd tipologii precum tinerimea modern, Oportunistul, Don Juan ntrziat, fie subliniind tare vechi de cnd lumea precum mndria, infatuarea etc.), Numai pentru cei alei (victimele fac parte prioritar din mediul politic, ini precum cel care Interpelri pe teme oc/ S-a angajat s fac/ i-n toate, fr echivoc,/ A reuit s tac, sau personaje sinistre, inutile, identifica-

bile n Parlamentarii trag din greu/ Chiar prost dispui sau obosii,/ Nici linite nu au mereu,/ Deci fii ateni s nu-i trezii), Dac tot veni i criza (subiect foarte la mod, de maxim interes, tratat cu miestrie n epigrame precum: Guvernani, v dau de tire/ C din criz, garantat,/ Cea mai sigur ieire/ E pe unde ai intrat), P criterii d valoare (accentele cad acum pe distorsionarea contemporan a sistemelor axiologice; un exemplu: Cel cu cap, doar mna-ntinde/ i primete la picioare/ Ce nici n-ar putea pretinde:/ Srcie i uitare!), Viitorul: om vedea, deom tri (o seciunea ce ar putea fi lesne i ironic numit tratat de futurologie, exemplificabil prin viziuni destul de pesimiste, precum: n primvara care vine,/ Cu sntatea stau la fel;/ Pot demonstra la oriicine,/ C n-am nimic n portofel), Comentnd printre catrene (mai tehnic oarecum, evoc unele intersecii dialogate cu confrai bntuii de aceeai sntoas maladie a epigramei, reliefnd spontaneitatea, inspiraia fulgertoare, rapiditatea de reacie a spadasinilor n versuri), i ceva de prin armat (unde eti tu, mo Teac, s te vezi oglindit n ipostaze precum aceasta: Ascult, leat! E criz-n ar!/ Belete ochii i de-o vezi,/ Chiar de i-e mam, sor, var,/ Pe loc o iei i-o arestezi), i la urm, hai cu noi (adevrat ars poetica a epigramei, sau, altfel spus, o ncercare reuit de a transforma epigrama n subiect; iat o mostr de acest fel: Stnd foarte bine pe picioare,/ Ea i servete ca un hap,/ Trei versuri dulci, amgitoare/ i-apoi i d cu poanta-n cap). O idee bun s-a dovedit mbinarea umorului cu arta, volumul fiind ilustrat cu creaiile sculpturale ale autorului, asta pentru c, dac nu se tie, Gheorghe Blceanu este, printre altele, i un sculptor de un rafinament surprinztor, dovad n plus asupra supleii spiritului i nclinaiei naturale ctre frumos. n final, nu putem dect s meditm asupra titlului volumului, excelent ipostaziere a unei coincidene fericite (autorul locuiete pe strada ce poart numele celebrului epigramist), dar i autodenun al opiunii pentru o plasare clar, simbolic: pe strada umorului, a sntii morale, a epigramei CLIN CIOBOTARI

Poetul Ion Murean aduce, n pragul srbtorilor de iarn, volumul Cartea alcool, editat de Gavril rmure, la Charmides. Cartea este n registrul binecunoscut al poetului clujean, prezentnd elemente literare de la modern la postmodern, de la versul clasic la poezia n proz. Ion Murean s-a afirmat prin puterea care i-o d cuvntului n cele mai interesante analogii. O carte care ptrunde mult n adncurile creaiei, dincolo de vers, descoperind un adevrat colind: Lumea se leagn-n/ leagnul cerului/ n fa ne leagn/ nprasnicul gerului/ gndul cel ru/ vaier i plngeri/ nu-n cap n aer/ de atia ngeri. n versuri sunt cuprinse pmntul i cerul, luna i soarele, marea i munii, anotimpurile ce se zbat n fiecare zi: Pn la amiaz de trei ori se face toamn/ de trei ori se face primvar/ de trei ori pleac i vin psrile din rile calde. Numai Dumnezeu, n marea lui buntate tie s fie ierttor, avnd grij de sracii alcoolici crora le aduce-n cale o crcium: i uneori cad n genunchi i-s ca nite litere/ scrise de un colar stngaci. Descoperim porile Raiului, gndurile cele bune, frumuseea chipului uman n diverse condiii, alcoolicii fiind, de fapt, oamenii care ncearc s-i regseasc sufletul. Facerea lumii este descris att de simplu i, n acelai timp, att de filozofic: i a fost sear/ i a fost diminea/ dar asta a fost de mult/ i o singur dat. Poemele lui Ion Murean sunt ivite din cntecul sufletului care redescoper sentimente netrite dect ntro via anterioar. Atunci cnd Soarele e sus, iarba e putred/ vremea e numai bun de cosit, e

42

momentul prielnic pentru rugciune: Lumineaz, Doamne, cu lumin/ trupul sub lumin adunat/ arpe, rob la aur n ruin,/ ntru vzul Tu, nelimitat!. Cnd Paharul se strnge ca un cerc de fier n jurul frunii omul tie s revin la lumea real, acolo unde dragostea i arat cele mai intime sentimente ntr-un pat cu mmrue . Poemul nviere este un adevrat psalm dedicat divinitii, descriind sentimentele ce-l npdesc pe cruce pe Iisus: i un trup de abur a nceput s creasc/ din piatr, ca ieindu-ne din frunte/ furnici de foc peste furnici de rou/ i El a fost, n-am umbr de-ndoial/ venind spre noi a zis doar Pace vou/ iar cerul tremura ca o petal. Cnd suntem pesimiti optimismul vine gndindu-ne tot la lucrurile negative: E ru/ i doar sperana c mine va fi i mai ru/ ne ine-n via. Ion Murean aduce, prin acest volum, o poezie filozofal care nmugurete prin fiecare cuvnt problemele existeniale ale lumii: Cu urechea ntre degetele ngeraului/ plng/ c ntunericul rmne singur. MENU MAXIMINIAN

sau despre antropofagia modern n scris

Aprut n octombrie 2010 la editura A.T.U. (Sibiu Hermannstadt), volumul de versuri Instincte canibalice, de Liviu Ofileanu, poate constitui un eveniment literar, prin noutatea pe care o aduce, nu neaprat la nivel de limbaj tributar, n mare msur, postmodernismului ci prin curajul de a aborda un subiect aa de controversat: antropofagia ca alegorie a scrisului care i devoreaz obiectul poetic i, n cele din urm, l devoreaz i pe cel care scrie. Dedicat soiei autorului, volumul acesta este cel de-al doilea publicat de Liviu Ofileanu, dup Corigent la fericire, volum aprut n 2003 la Editura Emia din Deva. Are 77 de pagini, textele fiind grupate n trei pri: apocrife la cntecele lui j. alfred prufrock, camera surd, antropophagia. Pe coperta a patra, se afl o prezentare realizat de poetul Mihai

Curtean, coordonatorul coleciei Raftul de poezie, n care au mai fost publicate volumele: Pictura de infinit, de Ioan Barb, Ochelarii mamei mari, de Niu Herianu, Taxa pe viciu (ediia a II-a) de Dan Herciu, Sub via fiinei plng strugurii, de Ioan Barb, Camiku (ediia a II-a), de Mihai Curtean. Fiecare dintre prile volumului are cte un motto sugestiv, primele coninnd versuri din poeme ale lui T. S. Eliot, iar ultimul, cteva rnduri din Dubla flacr dragoste i erotism, de Ocatavio Paz. Fa de primul volum de versuri, se remarc aici o schimbare de registru i de coninut, ceea ce e n acord cu dorina de a se veni cu subiecte noi, cu o mbogire a tehnicilor creatoare. Poemele pstreaz aceeai structur, nentinzndu-se pe mai mult de o pagin, pstrndu-i unitatea prin existena aceluiai fir narativ, nct toate converg spre acelai deznodmnt, aa cum spune Mihai Curtean n prezentarea crii. De remarcat, n mai toate poemele, e mpletirea armonioas a epicului cu pasaje lirice, cu digresiuni eseistice, cu aluzii culturale (astfel, sunt trimiteri la Kafka, Thomas Mann, Antonio Lobo Antunes, Octavio Paz, Pablo Neruda, Alberto Caeiro, Roger K. Danny, Biblie, Sigmund Freud, Nietzsche, E. A. Poe, Borges, muzica rock, muzica psihedelic, jazz, la personaje din filme etc.). Acest fapt ar putea permite ncadrarea textelor n linia postmodernist. Pretextul demersului creator l constituie, aa cum aflm i din carte, i din prezentarea lui Mihai Curtean, viaa scriitorului mexican canibal Jos Luis Calva Zepeda, care, n 2007, 43

i-a pus capt zilelor, spnzurnduse n celul i lsnd n urm un roman neterminat, din titlul cruia i ia inspiraia aceast carte: Instincte canibalice sau 12 zile (Mihai Curtean). Ceea ce mi se pare important de consemnat este faptul c, nafara unui narator care vorbete la persoana I, Jos Luis Calva Zepeda, devenit personaj principal n carte, o alt voce care transpare e aceea a unui eu poetic subtil camuflat n pielea personajului. nc din primul poem al primei pri (m refer la ndrumar pentru scobitul n ceaf), se vede asumarea acestei identiti naratoriale: a... era s uit... m cheam jos luis calva zepeda,/ ns numele meu nu spune nimic,/ e la fel de aiurea ca juliusz kramst sau roger k. danny;/ sunt profesor de literatur i locuiesc singur,/ mpreun cu prietenii mei,/ devorai unul cte unul. (p.9). n celelalte poeme ale primei pri, sunt amintite alte personaje ale crii: unchiul Santiago; Alejandra, o tip mignon, genul de ppu barbie/ care execut un dans lasciv pentru civa pesos, iubita poetului ce va sfri devorat de acesta; soii Fernandez, naii lui Zepeda, venii din Guatemala n Mexic; Pablo de Monterrey etc. n celelalte dou pri, n centru se afl personajul-narator, alturi de Alejandra, victima rzbunrii monstruoase a lui Zepeda, gsit de ctre poliiti jumtate n dulap/ i cealalt n aragaz, gata de copt (foaia de jurnal confiscat, p. 70). Demn de remarcat e i faptul c autorul transpune n realitatea Mexicului din a doua jumtate a secolului al XX-lea propria sa realitate, a unei lumi n care legea junglei mpiedic afirmarea valorii umane, ieind la iveal instinctele canibalice, oameni care se mnnc unul pe altul, i nu dintr-o dragoste cretineasc sau printeasc, aa cum ar putea reiei din exprimarea familiar: mnca-o-ar tata! sau mnca-l-ar mama!.Iat un exemplu n acest sens din poemul catedral pe afiul absent de la intrare: promovarea valorilor are loc/ dup sigla partidului la putere,/ dup manualul de comportament n clica literar./ cu sirene n buzunar,/ cetenii sunt continuu avertizai/ c noul sfrit al lumii vine sub form de amnezie. (p. 50). ntr-un fel, aa cum remarc i Mihai Curtean, Liviu Ofileanu nu se grbete s-l condamne (pe Zepeda,

n. n.), ci se grbete s-l neleag, aflndu-se, din acest punct de vedere, sub zodia unui Dostoievski sau a unui Truman Capote. A mai spune c, spre deosebire de Raskolnikov, personajul dostoievskian care evoluaz de la dorina de fi un Napoleon la salvarea prin iubire, Zepeda nu e expiat dect dup moarte, prin scrierea aceasta a lui Liviu Ofileanu, care, prin inserarea propriilor sale gnduri asupra lumii i a sensului existenei, se apropie, mai degrab, de viziunea altor personaje dostoievskiene, celor angelice, Alioa Karamazov sau prinul Mkin. Dincolo de subiectul acesta cu nuane de thriller, nu putem s nu avem n vedere latura umanist a crii, mai ales prin acele digresiuni lirice asupra condiiei poetului i a poeziei sale, ntr-o viziune realist, un fel de copie a modernitii poetice de la sfrit de secol XX i nceput de secol XXI. Sunt foarte multe asemenea pasaje n carte, i aici cred c este contribuia cu adevrat personal a lui Liviu Ofileanu, conturat deja din panseurile sale, n Jurnal de eretic, lucrare pn acum nepublicat dect fragmentar prin reviste literare sau pe Internet. Un exemplu ar fi poezia motive de trit, unde este reluat, ntr-un stil modern, motivul antic a nu muri de tot: i cum unele ntmplri au loc la timp moartea/ celui zidit ntre vorbe de duh va s fie crezut/(...) prin stearpa obedien/ poetul nu aduce mai aproape clipa liberrii: ntruct moartea lui e nsi Poezia. (p. 17); sau, un altul, poemul calitatea de martor, unde poezia trebuie s fie via multiplicat la infinit: dac spui ceva de neuitat,/ ceva care s in loc de mam, de tat,/ s acopere sprtura din zid s nsoeasc btile de tob,/ taci i ascult!/ fii mcar de dragul literaturii un pui de serenus zeitbloom. (p. 20). Alteori, dimpotriv, scrisul i eroismul sunt vzute ca alte mari iluzii n confruntarea cu moartea: nu suportm gndul/ c moartea e mai sigur dect lufthansa/ i frica de Ea ne umple zeci de pagini cu tribulaii,/ ieiri lamentabile n decor,/ atunci, avem iluzia c i putem oferi morii o cauz,/ mobilul existenei noastre: un rol n revoluie,/ un protest eroic i o erat la imbecilitatea omului,/ satisfacia c nu ai murit ca un hamster/ i mngie sufletul asemenea rugciunii. (gambitul damei, p. 25).

Tot pe linia artei poetice, cu inserii autobiografice, se situeaz i poemul metamorfoza insecta captiv, unde sarcasmul i aluzia cultural (la Kafka, la Roger K. Danny, la Alberto Caeiro) i gsesc din plin locul: ...parc am mai spus asta pe undeva,/ ca ntr-un poem de roger k. danny sau alberto caeiro/ doar ca s vezi, stimate domn,/ cum ficiunea e o realitate secundar/ mi spune Dumnezeu: daniele,/ i-ajung un rnd de haine i burduful cu ap,/ pacea din urma clopotelor splat la ru de fetele muntelui./ dar lumea se descurc i fr tine, mi omule,/ aa cum a nceput... (p.36). Un text care se poate spune c ar explica i dimensiunea alegoric a crii e pluralul substantivului gnd gndaci, unde se vd iari semnele Metamorfozei kafkiene, reflexia asupra scrisului ca un reetar n care piperul i alte ingrediente au existat dintotdeauna, numai combinaia acestora poate da iluzia originalitii: redenumirea simpl a lucrurilor arhicunoscute, catalogate n/ registre masive cu degete julite n ina dosarelor cu viei reale/ i imaginare e antropofagia modern; ghimpii notri de/ trandafir sunt unghiile, glasul i textul./ piper, pune piper! (p. 42). Ultimul text al volumului, until death will depart us, este un fel de retrospectiv naintea gestului sinuciderii lui Zepeda. Naraiunea se mpletete armonios, i aici, cu lirismul discursului, prezentndu-se traumele personajului-narator, textul putnd fi mai bine analizat prin mijloacele psihocriticii. Astfel se ncheie rotund un volum de poezie prin care, dup apte ani, scrisul lui Liviu Ofileanu iese din carcera impus de cenzura economic. GEORGE PAA

Liviu Ovidiu tef, Biserica cetate Saro

ncercnd s fac o anliz pe textele poetului Eduard Costin, am avut surpriza de a nu reui s-l altur unui curent anume, unei coli sau grupri literare. Este, nainte de toate, o voce distinct ntr-un peisaj mpestriat cu fel i fel de aberaii literare, indiferent dac numele lor pompos impresioneaz sau nu. Acest demers nu e, nici pe departe, o contestare a realizrilor predecesorilor, nicio diminuare a creaiei lor, nici nu se nscrie n vreo pornire nihilist, poate are darul de a fi antiteza la creaia lui Eduard Costin, poet de o sensibilitate aparte. Evidena punerii n valoare a demersului poetic nu poate fi desprit de vrsta respectabil a autorului. Cu un debut de excepie, la 90 de ani, prefigura alte i alte apariii, bnuite a fi fost dosite, n sertare secrete, departe de indiscreia unor priviri curioase. Spiciuind cteva frnturi din viaa i experiena distinsului om de art i cultur, nu se poate s nu amintesc faptul c este nscut pe meleaguri vasluiene la 14 martie 1916. Destinul i-a purtat paii ctre Ardeal, de care se va lega definitiv prin vocaie i profesie, prin druire i talent. Clasele primare le urmeaz la Oradea, unde deprinde primele msuri ale catrenelor i pete cu timiditate spre trmul de taine ale poeziei. Era perioada de expansiune dar i de nelmurite dileme, nspre care dintre muze s opteze, ce s mbriseze mai nti poemul sau dalta.

44

n poemul Hora ielelor reitereaz rolul ursitoarelor de la leagn pn la punctul fianl: Dansul celor apte fete/ Ursitoare i cochete./ Pline deelesuri grele... Fr ndoial c poetul a avut parte, asemeni lui Michelangelo Buonaroti, de ursitaore, pe ct de darnice, pe att de bune i minunate, mpletind talentul de sculptor cu harul poetului druit cu har. Nu ntmpltor, maestrul a excelat n sculptura cu tematic religioas, avnd la activ peste 500 de piese i obiecte de cult. Am pornit cu pasul/ Moleit de vlag./ Tu rmi n urm. /Biat via...drag. Versuri mai mult dect explicite, fr a fi nimic altceva dect o derogare de la mersul firesc al lucrurilor i o punere n pagin a parcursului att de ndelungat al existenei maestrului. La cei aproape 95 de ani simplitatea i detaarea de cotidian este evident. Se simte mreia i superioritatea unui spirit neastmprat, pentru care volumul prezent, nu ntmpltor se numete La vama timpului. Maestrul, contient c trebuie s de-a socoteal de ceea ce a fcut sau nu, de-a lungul timpului, se confeseaz fr rezerve, este mhnit i imparial cnd e vorba de daruri i cuvinte. Sub semnul sacralitii stau toate, tririle i ntmplrile iar Domnul sfnt le rnduiete pe toate. IOAN ASTALUS (Not: Eduard Costin s-a stins din via n 30 noiembrie 2010)

Am auzit de curnd sub form de anecdot, c un tnr l-ar fi ntrebat ntr-un fel sau altul, pe Sfntul Pap de la Roma, dac exist extrateretri ? Iar rspunsul, spre surprinderea tnrului, ar fi fost: Fiule, dac exist i ei sunt fiii lui Dumnezeu. Crticica scriitorului Filip Cornel Domide, Mistere, Mistere, vine ca o materializare a unor obsesii ce cutau i ele rspuns, ncepnd nc din clasa a asea, de cnd terminase de citit Biblia. Dup cum ne mrturisete nsi autorul, pornind de la ntrebrile: Cum arat Dumnezeu ? Cum a putut face lumea n ase zile? i nc multe altele, nmulindu-se prin vreme, cele legate de relaia Divinitate-omenire. Pe msur ce pre-

gtirea materialist-tiinific bazat pe date tehnice venea s-i completeze instruirea, rspunsurile celor din jur i se preau abstracte i bizare, chiar i fa de ceea ce citise n Biblie. Ca moderator de radio ocupndu-se de latura folcloric a zonei, ntrebrile copilriei le purta vii ntr-un col al sufletului, cutndu-i din cnd n cnd parteneri de discuie i dezbatere. Avea acum ocazia s-i ntlneasc pe acei btrni sftoi, pe care i eu i iubeam n copilria mea pentru ironia fin, felul misterios n care tiau s sdeasc n nelinitile sufleteti, rbdarea desfacerii nodului i nu tierea lui. Inhibarea sub duritatea dispreuitoare a cuvntului, ca i suprimarea sub tiul sabiei ori lovitura armei, nsemnnd de multe ori, irosirea, legturilor strnse de capetele unui nod i pierderea irului. Rezultnd din aceste manevre dihotomia dintre spiritual i material, dintre credin i tiin, insinundu-se pn la urm ideea c una o ncurc sau o tirbete pe cealalt. Scriitorul F.C. Domide dezghioac i decanteaz metaforele biblice cu ajutorul cuceririlor moderne ale tiinei fr a le plasa pe poziii antagonice. Mistere, Mistere este o carte redactat cu oarecare evlavie fa de religie, i cu respect fa de tiin, n care scriitorul analizeaz cu limpezime, fr a strni orgolii pentru aruncarea mnuii. Aezndu-se n unghiuri diferite fa de cuvntul scris n Biblie, sub influena cunotinelor actuale aa cum spuneam, aduce n dezbatere experienele trite de Adam, Avram, Enoh, Moise, Iona, Ilie, Ezechil i nc multe alte aspecte; iar din cnd n cnd ne surprinde cu cte o ntrebare cum ar fi: Cine poate garanta c ceea ce facem noi astzi nu se stocheaz undeva, iar la un moment dat fiecare dintre noi s fie tras la rspundere pentru aceasta? Ca apoi peste dou pagini s spun: ...creierul nostru funcioneaz pe o anumit lungime de und, care poate fi recep-ionat i localizat. M gndesc aici la atitudinea unora dintre noi, care cred c pcatele se pot spla mereu i mereu, ca o cma spovedit n maina de splat. Fr s observe, c repetatele splri nu o mai pot nfrumusea la un moment dat, dac nu devenim ceva mai grijulii cu purtarea ei. Aceast carte m duce cu gndul la versurile poetului Lucian Blaga. Filozoful anticipnd n versurile sale, 45

complexitatea lumii n care trim atunci cnd scria: Lumina altora / sugrum vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric, / dar eu, / eu cu lumina mea sporesc a lumii tain i tocmai cum cu razele ei albe luna / nu micoreaz, ci tremurtoare / mrete i mai tare taina nopii, /aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu largi fiori de sfnt mister / i tot ce-i neneles se schimb-n nenelesuri i mai mari /sub ochi mei . Tot astfel, F. C. Domide sporete taina istoriei omenirii adncind misterul materialspiritual a lumii noastre. RAVECA VLAIN

Adevarat doamn a literelor romneti, Cezarina Adamescu, poet, prozatoare, eseist i critic literar, dramaturg, redactor al mai multor prestigioase reviste din ar i din strintate, prin volumul mare al scrierilor sale, peste 80 de volume publicate, respir harul cuvntului scris. Dumnezeu i-a dat talani i ea a neles care-i este menirea. Cu aceast zestre ea aduce bucurie tuturor celor care se apleac asupra lecturii, indiferent unde se afl pe scara anilor, a culturii, a preteniilor de via, oferindu-le scrieri n care i-a muiat pana n adncul inimii. Plmdit de Pronia Cereasc din lumin, buntate, nelegere uman, delicatee i candoare nu putea s rmn departe de universul copiilor i le-a nchinat nenumrate cri, aa cum e i cea intitulat Poveti pentru Georgiana (Editura Sinteze, Galai, 2010) povestiri esute din soarele blnd al iubirii, mpritorul cel drept al fericirii. (pag. 264). Sunt povestiri care ilustreaz o bun cunoatere a caracteristicilor vrstei micii copilrii obinut desigur, pe baza unor ndelungate observaii, a apropierii de ei cu dragoste, cu tact i nelegere.

Cele 127 de povestiri scurte n proz rimat pentru copii de vrst mic, nu pun accentul pe fapte i ntmplri ca de basm, ele sunt o succesiune de imagini care se cern prin puterea de nelegere a copilului, sunt adevrate nvrtecuuri de imagini, cu elemente i personaje de basm aduse la zi, ceea ce italienii numesc aggiornamento. Sunt, cu alte cuvinte, frnturi de poveti vechi n haine primenite. Povestirile reprezint forme concrete de mplinire a curiozitilor specifice vrstei copilului care descoper lumea, sunt prelungiri de meditaie i de reflecie, ndemn la introspecie care pun amprenta pe cititor. Ele genereaz pentru mult vreme gnduri i triri care contribuie la formarea caracterului, dezvolt caliti psihice i posibiliti intelectuale, ndeamn copiii s mearg pe calea divinitii. n acelai timp, sunt povestiri delicate ale miracolului copilriei care ating sufletul cititorului i ne invit s ne ntoarcem la lumea puritii vrstei ingnue, ca un firesc al vieii. Ne recreaz iluzia propriilor noastre triri, a ntrebrilor, rspunsurilor, descoperirilor din acel timp n care nu ajunsesem la certitudinile realitii. Zborul naripat al imaginaiei copilriei este relatat cu verv de un copil care se prezint asemenea copiilor bine educai, chiar din primele rnduri: STAI PUIN S M PREZINT: Da, eu sunt Georgiana Maria i am venit pe lume ntr-o zi sfnt din anul 2004: ziua Sfntului Gheorghe, purttorul de biruin; mi povestete mmica. Aa trebuia s fie. n dimineaa respectiv ea (mama) trebuia s mearg la serviciu, ns eu aveam alt plan. Eram nerbdtoare s m bucur de venirea primverii, am izbutit. Ce pitic eram, pozele mi confirm aceasta. Zmbeam apoi boas n cruciorul meu iar surioara Andreea mi cnta mereu. Acum nu mai are loc de cntecele mele; la gradini am nvat cntecele, poezioare, am avut i roluri cu ocazia serbrilor organizate. La bunica am doi celui, m plimb cu bicicleta. tiu c tati i mami sunt cei care m iubesc. Bunicul, pe cnd tria, mi spunea mereu: ppu drag. Am attea poze n care l revd alaturi de bunica, de sora mea, de mine Uneori mi este dor de el iar draga bunic m alint mereu. Am planuri multe de viitor, gradini, apoi coal, joac, of i cte vor mai fi. Haidei mai bine cu mine n lumea mea, n lumea povetilor i m semnez: Georgiana Maria. n final, fetia i ia rmas bun: dac vom fi cumini ne vom rentlni ntro viitoare carte a noastr;rmnei buni la suflet, voi prietenii mei. Aceeai, Georgiana Maria Boti Fetia prin prisma creia sunt relatate prerile despre lume i via, se afla ntrun nentrerupt dialog despre multe i variate probleme de via ctre care are ochii aintii i reuete admirabil s creeze

o punte ntre ea i cititori. Sunt bun de gur i amintirea m fur. M duce pe crri neumblate, prin povetile adevrate (De-a piraii, pag.16). v-am turnat o mie de gogorie, de prin sarici i de prin torbe, s v-mpodobesc cu cercei de vorbe. S le prindei la urechi, ca pe viine, perechi. De prin cri, din auzite, ia, nir-te margarite! (De-a artitii, pag. 27). Fetia depete ncorsetarea timpului i a spaiului i ne plimb n trecut, n viitor, n universul mic, dar i spre universul stelelor. Noutile care abund n preajma ei le explic celor de-o seam cu ea ntrun limbaj fermecator prin buna potrivire a cuvintelor simple de o deosebit claritate. Btu-l-ar norocul! Ventrilocul e o fiin peste putin de descris. E o artare de vis. Ciudat la prima vedere, care, clare pe-o lumnare, n timp ce mnnc o turt, vorbete din burt.(Jocul de-a ventrilocul, pag.23) Zborul naripat al imaginaiei Georgianei ne ofer incantaii ale unor triri care ocup o pondere nsemnat n acest volum. Din povestirile ei au disprut agresivitile, se ndeprteaz de tiparul basmelor cunoscute. Lectura acestor povestiri ct se poate de fantastice ne transpune ntr-un climat ca o oaz de lumin, de mare frumusee a tririlor i ne trimite cu gndul la lumea ca de basm, o lume cu rdcini parc afundate n vremuri strbune, dar i lumea noutilor tehnice. Aceste povestiri mi reamintesc de serile cnd i spuneam poveti nepoatei mele i nainte de a ncepe relatarea, cu glas cald mi se adresa: Buni, te rog s nu mi spui vreo poveste sperietoare. Nu vreau poveste ca aceea n care lupul mnnc iezi i cpria l arde pe lup, ori lupul s o nghit pe bunicua i pe Scufia Roie i vntorul s omoare lupul. Vreau s-mi spui ceva frumos. Astfel de povestiri sunt cele ale Georgianei. Sfarm Gnduri era o main care mergea pe o singur in. Fr benzin sau motorin, fr gaz la macaz i fr ulei la motor. Dac cineva insist, pot spune c motor de tractor sau de vapor, nici nu exist. Ea nu avea nici mcar roi, ci o travers de patru-cinci coi care aluneca de-a lungul inei subiri. Nu pridideai s te miri cnd i vedeai forma ciudat, ca o grgri adevrat, puin cam curbat, cu o nfiare bizar din cale afar. Era vopsit n curcubeu nct mi-e greu s m decid ce culoare i lua ochii mai tare. Trebuie s v spun c maina era decapotabil i purta totdeauna un bidon cu ap potabil sub caroserie, capabil s-i in de sete i uneori chiar s te mbete, cu toate c era chioar-chioru i te lsa n ploaie cam de cru. (Sfarm Gnduri, pag. 9) Georgiana e un copil obinuit, cu triri n dimensiuni proprii copilriei, triri izvorte din observaiile zilnice ale lumii nconjurtoare, o lume aparent simpl dar care cuprinde consistena vieii. Georgia-

na ne amintete de felul cum ne surprind copiii prin idei pline de ingeniozitate, cu profunzime introspectiv, cu fantezii n care recunoatem firescul vieii. Pur i simplu m asurzete, iarba aceasta cnd crete! Bat-o vina, parc ar vrea s ntreac lumina! Cum poate ea, la adic, dintr-o smn att de mic s creasc aa de voinic? Doar o furnic poate s-mi explice, se-nelege, dup ce lege se conduce i cum tie cnd trebuie neaprat s se usuce. O alt ntrebare, deloc uoar e, de unde tie dumneaei cnd trebuie s rsar? E-un mister, cum se ndreapt singur cu cretetul ctre cer. Strpunge pmntul dintr-o micare, s ajung raza aceea de soare.(De-a vrjitoarele, pag.19) Fetia tie s ornduiasc ntrebrile, folosete cuvinte simple, dar cuceritoare prin prea-plinul de nelesuri, cu nsuiri prozodice sau creeaz cuvinte noi prin procedeul numit calchiere:Iactelea! Mcar n treactelea nu v-am spus despre jocul de-a joactelea. Dac nu-l joci frumos, o s te doar sufletul pn la os. Ori, pn-l plsele, pcatele mele. El se joac n unul, n doi, sau n ci vrei voi. (De-a joacatelea, pag.14). A fost odat un bieel pe care-l che-ma SingurEl. Nu-l chema aa dup botez, ns numele lui avea un chichirez. i plcea singurtatea i, v spun cu toat sinceritatea, cuta un locuor mai ferit, s rmn singur cu el. De aceea-i spunea SingurEl. (Povestea lui SingurEl, pag. 12). Fantezia ei bogat este de-a dreptul debordant n De-a leacul ori de-a berbeleacul. Poveti pentru Georgiana e o carte n care puritatea copilriei este copleitoare. Citit cu interes de oameni toate vrstele, cartea ne place fiindc opereaz asupra inimii cititorilor, ne aduce linite, calm. Prin nrurirea emoiilor trite ne ntoarcem la nceputurile vieii noastre, mai aproape de felul cum ne-a zmislit Creatorul, pn s cunoatem umbrele pgnitii. Citind-o, atracia ca un magnet ctre lumea copilriei devine o for de nenvins. Ca pe orice oper literar valoroas o vd nfruntnd timpul nscriindu-se la loc de frunte n istoria literaturii romne pentru copii, cci nu ne vine s-o lsm din mn pn n-o terminm i cnd am ajuns la ultima pagin, o mai rsfoim uor mngind-o cu aripa sufletului de copil care nc triete adnc n noi, promind c n-o vom uita n bibliotec. ELENA BUIC Toronto, 13 decembrie 2010

46

1. O, iat-te n prag! Femeie-iarn cu degete amorite de Cntec! Asmute spre mine arc sgetat n centaurul Chiron, nvtorul de zei, prieten cu Herakles! Solstiiu divin, tropic al Capricornului, taci! Austrul privete znatica mn cum scrie, cum scrie pe foi de opal i nimeni, dar nimeni nu ndrznete neiosul sl fac s tac-n undrea. Crias a Zpezilor, vino mai aproape! Furtuni. Copaci smerii. Doar fclieri de-o noapte. ntrupare a batrneii nemeritate, nelepciune rememorat pe zidul din mine, avarul! Copilrie, paradis al credinei pierdute, unde mi-ai ascuns tinereea de ieri? n afara timpului vieuiesc, n afara secundei m las mistuit de-o oprl cu buze de via arznd. Cine s recunoasc acest genocid inventat de Poet? Cine se mai nfrigureaz la dulcea vipie n ateptare? Nedefinitul aripi plsmuiete! indril despuiat i amar de-o cucuvea n somn! Bucurie a copiilor de chihlimbar, viilor, morilor dinspre vaduri, ridicai privirea spre mine! Veni-va un Mo Niculae, cel cu banul de aur n ghete, i-n semn de ispit toiagul iubirii va lsa n dar! Vom ti atunci, n dezordinea armonioas a inimii noastre dac am iubit suficient de mult ciocrlanii speranei! Abia atunci vom afla de popasul viea al candorii. Abia atunci vom privi la ghiocul din noi! Totul e scris penserate n Marea Carte i Sfntul Mina, cel care de hoi ne ferete, n fresc Sfntul Luca ne va aeza. Pisanie dulce cu gust de mohor, decembrie plumburiu, prsit n rna iubirii. Lumini i umbre, n sihstrie-mi fuge inima... 2 Iarna n-o mistuie lupii i nici Cuvntul nu va hiberna! Lumina cerului negru n Socotra s plece, nu ngdui ca sturzul s cnte pe casa mea! Poezia nu e o insul a fericirii, din vedica limb a mai czut o stea! E-atta vis nevisat, e atta speran n lucruri nct incendiul privirii nu poate veni dect de sus, de pe creste! Lumina cerului negru apas, totul pare din alt poveste. Dac cineva nu

m-a vzut n oglinda sfiirii, s spun! Nu-i nimic, de cu toamn eu am venit! n privirea martinilor gngurete presura, f-m, Doamne, prezent, nu m du n trecut! Dar viaa mea, cu moartea mea egal, se rtcete pe un cmp de maci, spielnicul cel mic mi-a artat cum se-ntrees splendorile-n pcate impresurat de Orion, pleiade, rmn nevindecat. Un trandafir de snge port n lacrimi, muzic fr sunet nu s-a inventat, n trupul greu de patimi duc pcatul de-a fi iscoada cerului nalt. Se face loc n mnstirea vremii, la scaunul lui Dumnezeu nu-i nimeni, ciobanul cu oile trece: mpcat, mpcat, mpcat! i verdictul zeiei Demeter se-aude: vinovat, vinovat, vinovat! 3. n noaptea aceasta de iarn, cnd tu eti vie de mine i-mi ningi cu ambrozie viaa, cnd Daniil l ine la u pe Domn, stau de vorb cu capra Amaltheia i-mi spun: nu te-nfrupta, Poete, din acest corn al abundenei cu nemsurare, nepentensul gndului doare! Sleiete apa Styxului i pune-l pe Caron, vslaul tcerii, s plng de mine, de tine-n surpare! Nu mi e team de Cerber, ltra-voi mai tare! Infernu-i departe, pcatul aproape! in visul tu, definitiv, voi adsta! Se scoal n picioare zeii sorii, n nserare mama-i dus, se scoal dentristare sfinii veteji, ah, gura mea picioarele-i srut! Vom crete mpreun doar agate, n ametist vom rsdi curajul, coralul rou ne va feri de toate, de soart rea, furtun i otrav. Pe diamant voi scrijeli un nume, griji i furii departe se vor duce, ntr-un smarald se-ascunde fericirea, eu sunt granatul rstignit pe cruce!

Opalul mi preschimb sntatea pe un potir cu vin bisericesc, precum culoarea ochiului, divinul, m-nturnureaz-n candeli ce-aipesc. Doar piatra lunii visul ntrt, rubinul nvelete rana mea, safirul crete-n camera ocult, cerete mir i glas de cucuvea. Nu dau nimic, topazul mnflorete, turcoazul plnge, f-m o cimea! De-aceea-i scriu acum, la miez de noapte: vreau s triesc, s mor i moartea ta! 4. Ciut alb iarna din mine, Hades viseaz, Persefona m-ngn! Ninsoare pe gur, pe gur, pe gur i floarea tot alb, tot alb de nea. Fluture negru i crud arsur, aici, mai aproape de inima mea! Ct nelepciune, mi spui, are corbul! Troiene de psri mi bat la fereastr, n flacra vieii zpada se-ascunde, clit ispit sub briz albastr. Uneori m ascund i eu n nimb de-ntristare, viclean de tine sorii amuind, m voi preface cu siguran ntr-un roi de albine, am martor ispita i-un sobor ngeresc! Nu-i viscol lumina, nu-i nimeni n fa, pe crugul sfiirii pesc ca un chiop, patine de ghea mi fug pe sub gene, n apele minii se scald un mort. Vin sloiuri spre mine i poduri de oapte m prind la strmtoare n zori de-mprumut, izvorul mirrii se-ascunde n oase, cnd ie, iubito, m dau neavut! S cretem tcerea la rugul cel mare, pe igla rostirii arvuna-i un ort, viermele mrul nu nelege, i cnd mor tot nu mor: sunt proscrisul poet, nomad fr cort! 5 Diadema ta de ghea ce minune a firii! danseaz, danseaz prin aerul mut! Prin faa mea trece vecia, cu carnea nflorit de miresmele timpului, cu sngele deraiat de iubire, cu venele graiei tiate-n vzhuh. Pe vrfuri, prul tu strbate troiene de dor, cu alintul fulguit n fantasme. Nu mai pot s ascult

Liviu Ovidiu tef, Cetatea Rupea 47

recviemul din ornic, nu mai am nici hrisovul dltuit necuvnt. Suav, n saturnalii ninge tare, n Roma zeii se prenasc pe-ascuns, juvenaliile sentrec tot mai sfioase, Crciunul vine, Doamne,-s fericit! Sufletul crnii suspin n tain, adventul sfielnic se plimb-n caleti, ntr-un bob de tmie Ajunul se-ascunde, n postul cel negru m duc s m-nving... 6 Dac plnsul e sngele vrstelor, ce este atunci albul din privirea nopii? Pe sub pielea ta, ah, sosete ecoul, ca un tren ticsit de ntristare, cu macazul inimii ascuns de-un acar beat de iubire, cu podul inimii fracturat i supus! Zpada isclete testamentul, e nceputul risipire-n lut, cu ururi nhmai la dricul iernii, trag grania puternic spre srut. Adnc i gale, ca ncntarea nsi, rostesc: e rodnic viaa, mi place s cnt! Mai ncolo de mine mi trec senectutea cu ndurare: doar lumin i bucurie, senin mpcare! n aramaic suspin mnzul, spl mortul cu zpad nenceput, intimitatea unui vers m doare, dinii poftirilor mnving! De-atunci mi beau absintul cu temei, femeia poart numele de femeie, azi diminea mi-a sosit la u potaul, nu tia cine sunt, rsucisem n broasc de fric o cheie. La adresa aceea demult nu mai sunt, n slavon dorm pe furate, n fiecare zi atept s vii, untdelemnul din gnduri pete pe ape... 7 n toamna trupului sosete iarna. Ca o vestal eti n mintea sorii. Nu m doare moartea ce vine, cderea n sublim e crucea mea! Stau destrupat pe-o banchiz de sete, totdeauna mia plcut s-mi nel tinereea, sngele btrneii viseaz cocoare, groparumi tocmete pe lacrimi tristeea. i nu e nimeni s-mi striveasc scrisa, penia s-a-nfundat de-atta vis, toi morii triesc n iubirea de sine, deaceea pe tine acum te slvesc! Sunt fericit c n-am s tiu sorocul, n toamna trupului sosete iarna, minunat este necunoterea cii, strfulgerare zbaterea celest! Tencuiala inimii nu cade, ochii n genunchi se roag-ntruna, sub mslini i vsc te nzeiesc, n schimbul morii mele vreau Lumina...

8 Sunt ntr-o gar a vieii, fr acte i certificat de bun purtare! Ca dou ine de cale ferat, inima mea i a ta n tandem, cataclismul sublim! Dac a ti cnd nflorete magnolia, sufletul tu nmiresmat de dorul de mine, nu-i aa c ai tremura sub biserici spate direct n ostroave de mirt? Da, sunt rtcitul poet ntr-o gar pierdut la cri, poemele mele alearg costelive n lun, apropiai stm unul ascuns n altul de fric, nu mai am ochi, nu mai am gur! Poduri de ghea gndul ndur, n ururi de lacrimi frumuseea se-ascunde, atept cu mirare un tren ce nu mai sosete, gerul m-nfrunt, promoroaca mnjur! De setea de tine adorm pe o banc, n chiciura vieii trandafirii vegheaz, nu am mnui, nici fular, nici cciul, n sngele meu Poezia bureaz. N-ai pslari, nici cojoc, nici broboad sub gnd, mna ta deseneaz o plaj, emineul din mine asmute un foc, jraticul vieii trdat iscoad! Sub brad e ascuns tcerea din noi, Bethleemul stelar nflorete, port strlucirea acestui poem, trenul din vis nu mai sosete... 9 Prietene de dincolo de ziduri, hai s-i spunem ei, nc o dat: Eu nu voi fi eu, moarte, pn nu te vei uni cu viaa mea, desvrindu-m-ntru totul... Dar acum, singuratic n pragul acestui Crciun viforos, la cumpna dintre cantoane i ghirlande singaporene, mai am puin de mplinit din drumul ce duce spre mine! Ai din partea petuniilor julfa de lumin a sufletului i viaa mea, unica de murit! S vin, deci, colindtorii-n cete, naterea Mntuitorului anunnd! n cele din urm, sabia Sfntului tefan primul martir pentru credina ploii, a pmntului i a iubirii de omenire, nu i de oameni , pios voi sruta!

Sfineasc-se umbra i gloria, mrirea ta! Venii, venii de luai de la mine scutecele Domnului nmiresmate: nuci, rocove, acadele i mere pelinci dezrobite de vremea iernrii. Lumnri de-ntuneric vor arde n mine, felinare de purpur-n prg de crias! n sob voi arde biciuca trdrii, pe blan de urs tineree voi soarbe! Pe o raz de soare, pe o noapte de lun fii minunea sfiirii, duhul bun n faptur. Cumplitul nghe se preface-n arsur, n iesle, pe paie, tcerea m-ndur! Pstori ai ispitei n somn m vegheaz, magii sub pleoape i joac destinul, Melchior, Gapar, Baltazar m ncnt, n smirna veciei iubirea descnt! Pe pragul din stele Cuvntul se arat, cu pieptul deschis n deschis furtun, cu tine scriu, cu tine mor de-odat, cluz n noapte, mereu, mereu lumin: Eu nu voi fi eu, Moarte, pn ce tu, la rndu-i, nu vei mbrca n oase palide sufletul meu! Ai vin? Am vin?... 10 i bucuria mea, rotund, netroienit, cu faa ntoars spre corbul Atenei, cu aripile larg desfcute spre stele ce m despart de tine, n noaptea cea mai lung a vieii mele de poet! Vd! Pe rmul dumnezeirii Hristos m-ntinerete, slava Sa, Pomul Vieii slujind. Lumina Lumii eti, Doamne, cum merele-n pom, cunoatere mut, celest robie de tine, de tine, natere i nemurire avut! n buteanul aprins n cmin domnete o stare a inimii, crud poveste! Malurile din mine nu se mai unesc, fericit sunt de naterea ta! n rou i verde, trei zile vom arde mpreun n vatr! Din iubirea fr sfrit i-am mpletit cunun de brad i vsc roditor. Niciun Mo Crciun nu apare! La geamul din mine, rodii i intoare porunc! Ce Ignat divin! Ce pluguor n adncul fiinei din lucruri, ce buhai zgomotos dentristare, cu Bdia Traian, cu Vicleimul ascuns, cu irozi fulguii, strni laolalt ntr-un bulgre de zpad. Sub mantia alb, strlucitoare de cntec, covoare albe i moi linguesc iazul de oglind al vieii! Ce frumoas eti via, cu mijlocul strns n bete de dor! ngerete-m, Clip, mai f-m odat Atotziditor! THEODOR RPAN

Liviu Ov. tef, nainte de slujb 48

n 1966, crturarul de 29 de ani, Mihai Gramatopol ncepea un strlucit doctorat n tiine istorice cu o tem surprinztoare, Geme i camee din Colecia Cabinetului Numismatic al Bibliotecii Academiei Romne. Am calificat drept surprinztoare aceast tem pentru c, n afar de Cameea Orghidan, toate cele 965 de piese ale coleciei, un corpus impresionant chiar i pentru rile cu tradiie n achiziionarea i studierea pietrelor gravate, erau necunoscute, att specialitilor, ct i publicului pasionat de asemenea artefacte. Propunnd un astfel de doctorat, Mihai Gramatopol pea pe calea unui dublu pionierat. Pe de o parte, i recupera obiectele de studiu, pe de alt parte, nscria aceast colecie veritabil terra incognita (dup cum o numete el nsui) pe harta tezaurelor romneti. Parcursul laborios, de unsprezece ani, al doctoratului susinut la Institutul de Istorie i Arheologie din Cluj-Napoca, n 1977 (ndrumtor profesor I.I. Russu), seamn cu un adevrat roman detectivistic i are un nceput de thriller istoric, gen foarte la mod azi, n ntreaga lume. Iat-l aa cum e relatat n volumul al II-lea al Memoriilor lui Mihai Gramatopol, Gustul eternitii: Instalarea mea la Cabinetul numismatic a fost tot de ordinul demonstrativ al desfurrii unei retorici cominatorii. Vianu [...] l-a pus (pe total nepregtitul ef al departamentului n.n.) s deschid seif-urile blindate i ignifuge unde erau pstrate (la secia de manuscrise) comorile Cabinetului numismatic. Stupoare, nuntru era o dezordine i o mizerie de nedescris. Bijuterii antice, din Colecia Orghidan, atrnau de pe rafturi, din dulapuri, nvelite n hrtie de ziar veche i rupt. Pe jos, Vianu clca pe geme antice din aceeai colecie. n fine, nici vorb de vreo eviden corect, mcar contabil, dac nu tiinific. [...] Dar mai nainte de toate, Cabinetul numismatic trebuia reconstituit fizic. Dulapurile Fichet cu monede, coleciile Sturdza, Docan i alte donaii fcute savantei instituii zceau pe culoare i doar netiina i dezinteresul pentru atare lucruri le-au pstrat intacte, nejefuite [...]. Lucram zile ntregi la rnd i graie canapelei semicirculare, nopile nici nu m mai duceam acas: dormeam pe ea, numai pe partea dreapt, cci altfel nici nu se putea. Tnrul cercettor a efectuat, manual, mulajele tuturor pieselor n vederea fotografierii intaliilor, operaii care [...] au cerut struin i rbdare pentru a obine cea mai bun amprent posibil. i, pentru a-i nsui cunotinele necesare descrierii acestor intalii, Mihai Gramatopol a audiat un curs de mineralogie la Facultatea de Geologie-Geografie a Universitii Bucureti. Apoi, a 49

creat o colecie ex nihilo: Din seif-urile n care se pstra tezaurul Academiei, aprea fie un pachet nvelit n ziar din care ieea o podoab antic, fie o cutiu de metal antebelic pentru drageuri de tuse, pe jumtate deschis, plin cu intalii i altele presrate n jur pe raft, fie o ponosit cutie de carton n care se afla un pachet inform ce coninea vreo podoab modern decorat cu pietre antice. Amintesc toate acestea pentru a accentua c tocmai alctuirea catalogului coleciei (pentru care nu am avut vreun registru al lui Orghidan ca baz, ci am dat eu nsumi pieselor numere de inventar pe msur ce-mi erau ncredinate spre studiere) a constituit opera de specialitate cea mai nsemnat care urmrea s deosebeasc ce e antic de ce e modern, ce e autentic de ce e fals, s periodizeze ntregul material, s identifice iconografia i apartenena ei la un ciclu imagistic sau altul. n 1966, renumitul istoric i profesor Marcel Renard din Bruxelles, cu care Mihai Gramatopol a purtat o ampl coresponden, de decenii, l-a vizitat pe cercettorul romn la Cabinetul numismatic, unde acesta lucra de aproape trei ani. Dup ce a vzut colecia de pietre gravate a Academiei, i-a propus tnrului confrate s-o publice n prestigioasa serie de volume Latomus, unde a i aprut, n 1974, sub numrul 138, Les pierres graves du Cabinet numismatique de lAcadmie Roumaine. Cum afirma Mihai Gramatopol n amintitele-i memorii, era cea mai mare colecie inedit de astfel de piese ce aprea n ultima sut de ani. Cnd l instala, n 1963, pe fostul lui student preferat (al lui, dar i al lui Aram Frenkian, deopotriv) n funcia de cercettor la Cabinetul numismatic, Tudor Vianu insista asupra publicrii coleciei aflate, atunci, n degringolad. Insistena sa avea s-i dovedeasc utilitatea ntr-un proces de rsunet. Apariia pietrelor gravate n Collection Latomus, volumul 138, sub semntura lui Mihai Gramatopol a fcut ca amintita colecie s rmn n patrimoniul romnesc. Donaia Orghidan avea dou clauze pentru a putea rmne definitiv n zestrea Academiei. Dac nu erau ndeplinite, ea revenea donatorului sau urmailor acestuia. Prima clauz: instituirea a dou burse anuale n Occident, finanate din fondurile valutare depuse n Elveia, n scopul studierii artefactelor. A doua: publicarea coleciei. Prima clauz a czut, dup ce Academia a devenit instituie de stat. Prevalndu-se de actul de donaie i prin intervenia Ministerului de Finane, statul romn i-a nsuit suma din Elveia, pe care a trasferat-o la Bucureti.

Dac nu se fcea dovada c a doua clauz a fost ndeplinit, urma scoaterea legatului Orghidan din posesia Academiei i a statului romn i retrocedarea lui urmailor, conform actului de donaie i conform legilor americane, procesul fiind intentat peste Ocean. Cursa contra cronometru pentru descoperirea articolelor i studiilor publicate de Mihai Gramatopol, n ar i n strintate, avnd ca obiect Colecia Orghidan, mbin accentele de thriller cu acelea de epopee eroi-comic. Un guvern care paseaz Academiei i preedintelui ei din acea vreme, dr. chirurg Theodor Burghele, plcinta fierbinte. Acelai avocat-numismat, ef al Cabinetului cu pricina, care nu tie nimic. Funcionari ai Bncii Naionale care i amintesc, totui, c Mihai Gramatopol (atunci cercettor la Institutul de Istoria Artei) lucrase, mpreun cu ei, la determinarea titlului aurului i a caratajului pietrelor preioase montate n cteva bijuterii moderne din Colecia Orghidan. n fine, e gsit mpricinatul, care merge la fiierul Bibliotecii Academiei i face dovada publicrii cercetrilor sale. Procesul a fost mutat la Bucureti i ctigat de statul romn. Un doctorat laborios i un volum din celebra Collection Latomus au fcut ca aproape o mie de piese inedite dintr-o fabuloas colecie de pietre gravate s rmn n proprietate romneasc. Dar nu l-a scutit pe acela ce, practic, rectigase pentru tezaurul autohton Colecia Orghidan, s rmn, chiar din anul 1977, cnd i-a susinut, cu brio, amintitul doctorat, fr serviciu, dup suprimarea Direciei Patrimoniului Cultural Naional, vreme de 13 ani, i s-i fac, pe cont propriu, cercetrile de reputat umanist. Trind din drepturile de autor pe care le-a primit pentru crile publicate, pn n 1990, cnd a fost repus n drepturi la Institutul de Istoria Artei. Cu devoiune i profesionalism, doamna Viorica Gramatopol, reputat editor, a adugat, recent, raftului de reeditri i publicri postume ale operei soului ei, mult prea devreme plecat din aceast lume, n 1998, la doar 61 de ani, dou noi volume: teza de doctorat a lui Mihai Gramatopol, Geme i camee din colecia Cabinetului Numismatic al Bibliotecii Academiei Romne i Les pierres grave du Cabinet numismatique de lAcadmie Roumaine, al 138-lea volum din Collection Latomus, unde, n 1974, crturarul romn prezenta strintii impresionantul corpus inedit de pietre gravate. Editura braovean Transilvania Expres s-a ridicat la nlimea cerinelor unei asemenea spectaculoase intreprinderi i merit cu prisosin laude. Dac doamna Viorica Gramatopol a putut s reproduc, n Romnia, un volum al ultraselectivei Colecii Latomus, n-a reuit ns, dup mai bine de jumtate de an de corespondene, telefoane, faxuri, e-mail-uri, cereri, s primeasc avizul de a fotografia color, pn la data intrrii n tipografie, cele 965 de geme i camee, dispuse pe 47 de plane. Cum spune domnia sa, Pietrele, inute cu ndrjire sub cheie (la Muzeul Naional de Istorie a Romniei-n.n.), reprezint agate, ametisturi, cornaline, jaspuri, malahit verde, opal, perle, sardonix, smarald, culori, culori, culori. Imaginile lor au rmas tot alb-negru, ca n 1964 data memorabil la care a nceput fotografierea. Ct de spectaculoase ar fi fost pietrele n imagini color, redate cu tehnica potrivit i ct de bine ar fi fost puse n eviden resorturile mai intime ale materialului gliptic din colecia Academiei! S-ar fi vzut astfel eforturile cercettorului 50

de a identifica, n ipostaze rare, portretele a aisprezece mprai, mprtese ori oameni de stat romani din primele patru secole ale Imperiului. Ar fi fost neleas mai aproape de adevr inedita concluzie c acei grylloi din colecie se ncadrau n finalitile caricaturii elenistico romane care sub influena egiptean transform figura uman caricaturizat ntr-un element decorativ. i ce impresie deosebit ar fi fcut asupra privitorului colierul de factur etrusc i alte podoabe nscute din pasiunea cu care colecionarul, inginerul Constantin Orghidan, a comandat unor firme celebre n domeniu, ntre care Spink & Sons din Londra, montarea n bijuterii moderne a multora dintre intaliile i cameele sale. n corespondena reprodus la finalul volumului editat al tezei de doctorat a soului ei, doamna Viorica Gramatopol i-a manifestat disponibilitatea de a suporta costurile fotografierii, precum i pe aceea de a stabili de comun acord (cu conducerea MNIR-n.n.) cine va executa fotografiile. N-a fost s fie.* Singura imagine color a Marii Camee a Romniei (Cameea Orghidan), fotografiat astfel n 2007 i reprodus n volumul Mihai Gramatopol Studia I, e aproximativ ca realizare tehnic i ar fi necesitat un alt gen de iluminaie, care s-i pun n valoare sardonixul, redat aici ca un fel de pat brun rocat. n vreme ce Marea Camee a Franei (Biblioteca Naional a Franei), Gemma Augustea (Kunsthistorisches Museum din Viena), Cameea Gonzaga (Muzeul Ermitaj din Sankt Petersburg) sau Vasul Farnese (Muzeul Arheologic Naional din Napoli) sunt cunoscute i reproduse n ntreaga lume (le reproduce i ediia din Romnia a volumului, Les pierres graves..., 2009, din Collection Latomus precum i vol. Mihai Gramatopol, Studia, I, 2009), la Bucureti, spectaculoase geme i camee sunt inute sub cheie ca istorie la secret. Dup ce reproduce, n finalul argumentului de editor, un fragment elocvent din Gustul eternitii, dndu-i cuvntul lui Mihai Gramatopol: Curios este c de-a lungul attor ani de contact intim cu antichiti descoperite, publicate ori negociate, trecndu-mi prin mn zeci de mii de astfel de piese, nu mi s-a trezit ctui de puin pasiunea colecionrii lor. Nu mi-am fcut nici mcar o pereche de butoni din denari romani din argint de bun calitate. Prin anii 60, preurile (cum s-a vzut) erau extrem de accesibile i oferta foarte mare i variat. Nici mcar fragmente semnificative de vase greceti pictate, care la Mangalia se aruncau n mare, nu m-au ispitit. Faptul c le aveam n mn i c le puteam studia fcea pentru mine trecutul deosebit de viu i real (subl. redact.) l posedam integral mental, iar resturile lui fragmentare sau particulare i-ar fi distrus imaginea holotic, editoarea l citeaz pe Goethe: Istoria o scrie fiecare generaie n felul ei, adic n lumina experienei sale de via. CORNELIA MARIA SAVU *P.S. Din fericire, dup ndelungi insistene, Gemele i cameele s-au ntors la Cabinetul Numismatic al Bibliotecii Academiei Romne. n prezent se fotografiaz color. Viorica Gramatopol Audentes fortuna iuvat (Soarta i ajut pe cei norocoi) Vergiliu, Eneida, X, 284.

Opinii

Reflecii pe marginea eseului cu acelai titlu aprut n volumul Mrturiile Anamnezei la Editura Paideia, Bucureti, 2004, sub semntura domnului academician Alexandru Surdu. Cauconii, aflm nc de la Homer, erau de origine trac i triau pe rul Kaukon n Kaukonia, care cuprindea regiunea Elis i pri din Ahaia i Arkadia. Ei ar fi migrat din nordul Peninsulei Balcanice pe la anul 1600 .Chr. Pe cei rmai n vatra originar Ptolemeus (sec. II d.Chr.) i va regsi cu numele de cauconensis la nord de Dunre printre triburile din Dacia, n ara Brsei i n mprejurimi, dar fr a trece de Carpaii Rsriteni. Prin coroborarea informaiilor referitoare la teritoriul lor, dacii cauconi au trit n sud-estul Transilvaniei, cuprinznd nu numai ara Brsei, ci i o parte din actualul jude Harghita, spre izvoarele Oltului, ca i pri din judeele Buzu i Mure (pag. 17). Tot n aceast zon, Amianus Marcellinus (sec. IV) a consemnat existena unui inut numit Caucaland, iar mrturia unui soldat roman se refer la un munte Caucas de pe lng rul Olt (pag. 22). Ca urmare a faptului c reprezentau un vechi neam autohton atestat nc din Antichitatea ndeprtat, lingvistul german Jacob Grimm a considerat firesc s constate legtura dintre denumirile de cauci, cauconi i Caucaland pentru a le asocia acestora i denumirea de Cogaion cu conotaia sa religioas. Pe de alt parte, filologul german J. Wolff considera c i denumirea de Kockel cu variantele Kukel i Kukula, utilizate de sai pentru a desemna Trnavele, ar proveni din anticul coca sau cuca, nseamnnd munte, cu meniunea c cel mai important munte din zona Trnavelor se numete Cogan, cu variantele mai vechi Cocan sau Chuchal, ceea ce indic faptul c originea real a acestor denumiri este hidronimul Kukula, meninut i astzi n uz de secui. Cine nu i tie trecutul nu este vrednic nici de prezent Toate aceste asocieri dintre toponime i etnonime, puse de mult n eviden de savanii germani, conduc la concluzia c tribul dacic al cauconilor este unul i acelai cu neamul sikuli-lor, adic al secuilor care ocup i astzi acelai inut i mai ales folosesc strvechea denumire de Kkl. Numai n legtur cu acest hidronim inutul lor a i purtat denumirea de Ciculia, iar locuitorii numele de ciculi, aa cum au consemnat cltorii strini. Dar numele de ciculi trece uor la forma siculi, de unde i forma de secui. Viteji, aidoma cauconilor din Elis, siculii dacici i-au pstrat contiina de autohtoni, mndri de faptul c erau stpni pe inuturilor lor, ceea ce a impus recunoaterea demnitii lor colective. Captai treptat n sfera de interes a 51

coroanei de la Buda, aa dup cum arat i A.D. Xenopol n Istoria romnilor din Dacia Traian (ediia III, Bucureti, 1988, vol III, p. 224), ei au fost maghiarizai, prin mijloace din ce n ce mai dure, mai ales dup anul 1848. Pentru a fora desprinderea lor definitiv de masa covritoare a autohtonilor din Ardeal, istoriografia timpului le-a atribuit diferite origini bizare, care se contrazic ntre ele i, ca atare, se anuleaz reciproc. n ncercarea de a suplini lipsa oricror dovezi care s ateste o ptrundere a lor n Ardeal, cum a fost cea a sailor, intens susinut de coroana maghiar, istoricii au vehiculat i mai vehiculeaz diferite plsmuiri referitoare la originea secuilor, oscilnd penibil ntre a-i considerea avari, gepizi, huni, pecenegi etc., dei ei sunt autohtoni, sunt membrii strvechiului neam dacic al cauconilor, primii care au dat nume locurilor pe care triesc. Ei au conservat pn astzi nu numai nite toponime de vrst neolitic, ci serii toponimice de vrst neolitic, uneori identice cu cele din zona Sibiu, ceea ce reprezint o alt mare dovad a faptului c sunt btinai. Recapitulnd, va trebui s artm lumii ntregi c cei numii astzi secui sau siculi sunt urmaii autohtonilor denumii cauconi (a se citi caucoli), iar mai trziu ciculi, fiindc au trit i triesc pe vile rurilor denumite nc din Antichitate prin hidronimul autohton Kukula. Avnd n vedere c maghiarizarea lor forat echivaleaz cu imprescriptibilul genocid etnic, ne revine obligaia ca, n numele adevrului, s facem necesara distincie maghiarizat-maghiar, mai ales n cazul secuilor, care ncepnd cu Unio Trio Nationum s-au revendicat ca etnie de sine stttoare distinct de a ungurilor. I-am uitat i continum s i uitm pe cei de o fire cu noi i soarta nu iart. Din ignoran i din comoditate operm cu teorii de tip Roesler, dei adevrul istoric cu privire la secui se susine cu argumente: 1. Argumente geografice i toponimice, sistematizate n lucrrile tiinifice ale lui Sabin Oprean (1928) i Coriolan Suciu (1974). Vlhia este numit n maghiar chiar Olah Falu, adic satul valahilor. Prezena lor sub numele de cauconi n sud-estul Transilvaniei este probat de harta lui Ptolemeu din secolul II, dar i de mrturiile unor cltori strini ca Georg Reicherstorfer care, la 1527, i numea ciculi, ca i de mrturiile lui Christian Schesaeus de la 1540 sau de ale lui Ferrante Capece din februarie 1584. 2. Argumente arheologice, avnd n vedere vestigiile bine reprezentate pentru toate epocile ncepnd cu neoliticul. n ansamblul Daciei, ara Secuilor se delimiteaz n mod natural prin particularitile sale de relief, de clim i de resurse, iar aferent acestora, mrturiile arheologice o individualizeaz nc din protoistorie ca pe o adevrat punte peste Carpai ntre Dacia intra- i extracarpatic.
________

Foto: Liviu Ovidiu tef, Uli din Seleuul Mic

n acest context, aezrile din ara Secuilor au prosperat nc din Antichitate, susinnd o concentraie demografic ridicat, mai ales prin importantele resurse minerale (sare, fier, cupru. ape minerale etc.) de care au dispus mereu. (vezi i Viorica Crian, Dacii din estul Transilvaniei etc.) 3. Argumente istorice, mai ales pentru a denuna legile de maghiarizare din anii 1842, 1879, 1883 i 1907, n temeiul crora o bun parte din densa populaie autohton a fost transformat, prin cele mai diferite forme de constrngere, n vorbitori de limb maghiar. n jurnalul campaniei de pedepsire de la 1761, generalul von Buccow a notat pentru totdeauna c n cel mai maghiarizat scaun din secuime din 102 sate 99 erau locuite de romni, aa cum arat istoricul dr. Mircea Dogaru n revista Lumea nr. 4 (108)/2002. 4. Argumente heraldice. Fiindc, n sfrit, s-au recunoscut siculi, deci ciculi autohtoni, i nu altceva, vor redescoperi din perspectiva continuitii asumate c n momentul semnrii tratatului UNIO TRIO NATIONUM aveau ca secui contiina originii lor dacice, motiv pentru care s-au ilustrat n heraldic prin tandemul de semne dacice primordiale soarele-luna, tandem deseori regsit n multe reprezentri antice ale dacilor, inclusiv pe tbliele de plumb cu scriere dacic de la Sinaia (vezi ziarul Gardianul din 30 mai-4 iunie 2005). Aceeai pereche, SOARELE-LUNA, mai apare numai pe stemele de sorginte dacic ale Moldovei i ale rii Romneti i la nimeni altcineva n lume. De aici, lipsa oricror ndoieli c i secuii au avut contiina c aparin neamului dacic. Orice alt explicaie invocnd asocieri cu probabilitate zero frizeaz ridicolul. 5. Argumente culturale. Simon de Keza ne spune limpede c secuii au mprumutat scrierea de la vlahi. Dar o scriere valahic de tip rboj, numit rovs irs i dup maghiarizarea lor, nu se potrivea dect unui grai valahic i n niciun caz unui grai strin, care ar fi folosit limba i scrierea latin dup modelul oferit la acea vreme de cancelaria regal de la Buda. Ilar este faptul c propaganda anti-romneasc a uitat de Simon de Keza pentru a pretinde c sintagma rovs irs ar defini o scriere adus de prin Asia, dei chiar teremenul de rovs indica originea sa valahic. Ca dovad c este o strveche scriere romneasc, romnii din Valea Timocului, cei care n-au avut legaturi cu secuii, folosesc i ei pn astzi termenul de rbuj. Pe de alt parte, este remarcabil faptul c, odat cu pariala lor maghiarizare, secuii au transpus i n variant maghiar celebrele noastre balade, Meterul Manole i Mioria, total inaderente unui spirit alogen, ca semn profund al faptului c secuii aparin de matricea stilistic romneasc. 6. Argumente religioase. Gestul nostru de nchinare a pinii cu semnul crucii regsit la secuii trecui la calvinismul lipsit de cinstirea Sfintei Cruci este un alt indiciu al orginii lor ortodoxe. Aceeai origine ortodox o au i parastasele pe care le fac secuii la nmormntare. Ca mrturie tragic a deznaionalizrii lor forate, nc se vd, n mai multe locuri, drmturile unor vechi biserici ortodoxe, semn al comunitilor de romni maghiarizai n secuime. Despre grozviile ndurate n perioada de maghiarizare forat ne vorbete i monumentul de la Ciceu, consacrat celor dou sute de secui ucii n zi de hram de ctre generalul de trist amintire, care a mai btut cu tunul 52

cam tot attea locauri de cult ortodoxe, ntre care i mnstirea lui Brncoveanu de la Smbta de Sus. 7. Argumente antroponimice, din lucrrile tiinifice ale lui G. Popa-Lisseanu i ale lui I.I. Rusu (1986), i mai recent ale lui Ioan Ranca (1995) sau Ioan Drgan (2000), care, pe baza documentelor de arhiv, dovedesc maghiarizarea familiilor romneti prin nume ca Albu, Bor, Bokor (Bucur), Karcsony, Csipn (cioban n graiul aromnilor), Dn, Fogarasi, Kosztin, Lunguj, Lupuj, Mirtse, Moldvn, Nyisztor, Olh, Oltyn, Pszkuly, Rduly, Sztojka, Szvuly, Srbn, Zsunkuy (se citete Juncu) i multe, multe altele, ceea ce nu mai poate fi considerat o problem a persoanelor respective, ci a naiunii romne i a Romniei, din moment ce astzi liderii acestor autohtoni maghiarizai odat cu numele lor cer autonomie teritorial. Aceste nume dovedesc nc o dat c mpotriva Neamului Romnesc s-a practicat imprescriptibilul genocid etnic care nu poate servi de baz pentru preteniile teritoriale numite autonomie. 8. Argumente sociologice. Lucrrile bine documentate cu date culese din teren de Maria Cobianu-Bcanu (1998 i 2000), doctor n filozofie la Institutul de Sociologie al Academiei Romne. Este de la sine neles c, din cele opt grupe de argumente, chiar i numai o singur grup este suficient pentru a susine definitiv calitatea de autohtoni a secuilor ca trup din trupul rii, chiar dac o bun parte au fost maghiarizai forat de ctre defuncta putere imperial n mai multe etape bine cunoscute de istorie, dar i n perioada Diktatului. Le-am menajat prin tcere drama deznaionalizrii ca mama cea adevrat din cunoscuta pies de teatru Cercul de cret caucazian, a lui Bertold Brecht. Nici acum nu vom proceda altfel, dar nu putem accepta sub nicio form contrafacerile celor care, mnai de interese strine, practic intriga i minciuna spre continua hruire i n final dezagregarea Romniei. O lege privind protejarea minoritilor, oricare ar fi coninutul ei, oblig majoritatea s se subordoneze oricrui minoritar devenit astfel un protejat, fiindc obine un statut preferenial, ceea ce este inadmisibil din moment ce ntr-o ar democratic legile sunt aceleai pentru toi. n cazul minoritii maghiarizate din Romnia, situaia se dovedete a fi foarte periculoas prin faptul c au devenit mas de manevr pentru revizionismul mrturisit pe care l implic incalificabila contestare a tratatului de pace semnat de toate prile la Trianon. Democraia nu poate servi ca umbrel pentru niciunul din paii pe care i face revizionismul, tot aa dup cum tolerana manifestat fa de revizionism ntr-o lume a competiiei acerbe echivaleaz cu sinuciderea. Pentru a supravieui astzi nu mai poi fi nici naiv, nici dezinformat, i nici credul, mai ales dup ce doamna cancelar Angela Merkel a declarat recent c multiculturalismul nu a dat rezultatele ateptate (http://news.yahoo.com /s/afp/20101017/wl_afp/germanymuslimreligionimmi gration) n Germania i c, pentru a evita apariia strilor de tensiune, trebuie s se respecte limba rii i valorile cretine. Or, ceea ce e valabil pentru linitea Germaniei e cu att mai valabil pentru integritatea noastr. 19 noiembrie 2010 G. L. TELEOAC

Cartea Pilde de mntuire, Editura Nico, 2010, este o reeditare a predicilor poporale la Srbtorile Nsctoarei de Dumnezeu i a Sfinilor, scrise de Preotul Teodor Ciuru i aprute prima dat la Editura Episcopiei Ortodoxe, Cluj, n 1934. Aceast a II-a ediie l are ca ngrijitor pe Protopopul de la TrguMure, Nicolae Gheorghe incan, ca editor, pe Nicolae Bciu i ca ocrotitor, pe . P. S. Andrei, Arhiepiscop de AlbaIulia. Cei trei semneaz cte o Prefa, despre nsemntatea unei astfel de lucrri i despre personalitatea, pe nedrept uitat, a Preotului Teodor Ciuru. Din acestea, am reinut c sufletele mari trec prin lume fr s fac zgomot (.P.S. Andrei), c despre Printele Teodor Ciuru, pe care bunul Dumnezeu ni l-a trimis, nu se poate vorbi dect ntr-o inut foarte nalt, cu admiraie, emoie i cu un profund respect (Protopop, pr. Gheorghe Nicolae incan) i c readucerea n prezent a Pilde(lor) de mntuire (...) nu e doar o simpl punere n circulaie a unei opere, ci i luminarea unei biografii jertfelnice, pilduitoare, n toat discreia i modestia sa (Nicolae Bciu). Preotul Teodor Ciuru, devenit om de cultur, adevrat nvtor pentru cretini, exemplu de via, de respect, de iubire i de trire, s-a nscut n inuturile Bistriei, n satul Dumbrvia, la 14 decembrie 1902, a urmat Liceul Grniceresc la Nsud, a fcut apoi studii teologice la Sibiu, la Cluj i la Cernui, fiind hirotonit la Parohia Rusu Brgului, judeul Bistria-Nsud. Aici, adun material documentar pentru o monografie a Protopopiatului Bistria, pe care nu reuete, din cauza condiiilor vitrege, s o realizeze. Apoi, a fost Consilier la Vicariatul din Alba Iulia, Protopop la Trgu-Mure, preot la Braov, de unde se pensioneaz. Moare la 11 septembrie 1979, la Blaj, aflndu-se n grija unui fiu de-al su. Pilde(le) de mntuire au fost aprobate de Veneratul Consiliu Eparhial Ortodox Romn din Cluj, cu Nr. 1140, din 1934, i vd lumina tiparului n acelai an, cnd Teodor Ciuru era preot la Rusu Brgului, ceea ce nseamn c Predicile cuprinse n carte au fost rostite i oamenilor din biserica satului amintit. Autorul nchin, dup cum spune, acest mnunchi de cuvntri iubitei mele mame Irina, pentru dragostea printeasc i credina strmoeasc ce mi-a sdit n suflet, drept recunotin. Cartea conine douzeci de Predici, gndite i frumos construite, pentru Srbtorile dintr-un an. Am spicuit cteva idei, drept smbure de nelepciune din bogia de pilde, prin care i noi ne putem mntui: la Anul Nou: mreia zilei ne ndeamn s coborm n adncul inimii, la Sfntul Vasile: cutm ca la izvorul tuturor gndurilor i faptelor noastre s avem curenia sufletului, la Soborul Sfntului Ioan Boteztorul: aa cum Rsritul soarelui este vestit de Luceafrul luminos al dimineii, i acest prooroc a fost lsat de Dumnezeu s arate lumii pe Hristos, la Sfinii Mari Ierarhi Vasile, Grigore i Ioan: precum orice fiin nu poate vieui fr lumin, aa i sufletul nu poate s aib fericire n afar de Dumnezeu, la Sfinii patruzeci de Mucenici: Sfinii fac podoaba bisericii, ntocmai ca stelele pe bolta cerului, la Buna Vestire: adu-i aminte s te bucuri de sntate, la Sfntul Gheorghe: a ajunge s luptm cu tot ce nzuiete spre pcat, ne trebuie arma brbiei cretine, la Sfinii mprai Constantin i Elena: tu, cretine, pn cnd vrei s trieti n zadar?, la Naterea Sfntului Ioan Boteztorul:

faptele bune ale tale vor vorbi despre Hristos, aa cum lumina d strlucire lucrurilor din cas, fr niciun zgomot, la Sfinii Apostoli Petru i Pavel: nimic nu preuiete mai mult ca sufletul, la Sfntul Prooroc Ilie: rugciunea este o vorbire cu Dumnezeu, la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu: precum nu gseti n spini struguri sau n ciulini smochine, aa nu vei afla la prini ri copii buni i cinstitori, la Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul: nu statornicie n fapte i hotrri pctoase, ci n bine i dreptate, la Naterea Nsctoarei de Dumnezeu: precum suntem nscui trupete s fim nscui i sufletete, la Prea Cuvioasa Paraschiva: lsai s vorbeasc glasul inimii, la Sfntul Dumitru: un om care se ncrede numai n lumea aceasta este lipsit de fericire, la Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril: n afar de lumea vzut, Dumnezeu a fcut i o lume nevzut, ngerii i sufletul omului, la Intrarea n Biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu: n biseric, sufletul este ndemnat la rugciune, aa cum crbunii mprtiai de pe vatr dac sunt adunai la un loc ard cu putere i nclzesc n jurul lor, la Sfntul Nicolae: biserica ne pune n fa chipuri vii i la Sfntul Arhidiacon tefan: s nvm ce este iubirea i cum s o urmm. Fiecare Predic, spus din ua Altarului, este ca o Predoslovie de altdat, cu acelai ecou n inima celui ce ascult sau citete, Preotul Teodor Ciuru, nscriindu-se n linia autorilor de scrieri cretine, iniiat de crturarii Ivireanul, Varlaam, Dosoftei, din literatura veche, continund, cu har i inspiraie, activitatea de nvtori spirituali susinut, pe altarul literelor, de Vasile Voiculescu i Ion Agrbiceanu. Textele cretine au formule de adresare, care-i apropie pe oameni n jurul ideilor propuse, ca-ntr-un basm a crui schelrie este susinut, din loc n loc, cu Iubii cretini!, Frailor!, Iubiilor mei fii sufleteti! sau Frai cretini! dar care au la sfrit, drept acoperi, acelai Amin, cluzitor, ocrotitor, linititor. Preotul Teodor Ciuru se remarc prin duhul blndeii, prin nelegere a problemelor, prin cunoatere a sufletului supus greelii, ncununat de bucurie. Din scrierile sale, transpare cultura pe care o are, informaiile istorice pe care le posed i druirea cu care le transmite, convingtor, ntr-un inegalabil stil, bazat pe oralitate. La toate acestea, se adaug, pentru a completa portretul unui preot scriitor, multele imagini pe care le creeaz, cu prospeime, dnd impresia de spontaneitate, comparaiile pe care le stpnete, tonul blnd, ierttor, cu accent pe formarea de caractere, pe cultivarea bisericii din noi. La acea vreme, cnd n case nu se gsea dect Sfnta Scriptur, preotul Teodor Ciuru i nelege menirea lui de a ilumina, de a face coal n biseric, de a contribui la educarea unei generaii, acceptnd povara ce i-a fost dat s-o duc de-a fi mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Pilde de mntuire este o carte care nu nlocuiete predicile din biserici, dar care le completeaz, cu nelepciune, fiind modele pentru alte interpretri de azi ale Srbtorilor, fiind chiar o alt original Carte a Sfinilor. ELENA M. CMPAN

53

(III)
n parantez, trebuie spus c ncepnd cu anul 1922 n loc de Reghinul Ssesc se va folosi numai denumirea de Reghin. n 1929, coala de fete se ataeaz gimnaziului, un fapt logic, deoarece de la nceputul anilor 20 fetele puteau frecventa gimnaziul. ncepnd cu anii 30 ai secolului trecut, ptrund printre sai primele idei naziste, ceea ce va genera o serie de frmntri politice, sprgnd tradiionala lor solidaritate. Sub presiunea tot mai mare a Berlinului, este destituit episcopul evanghelic Viktor Glondys, un eveniment nemaipomenit n istoria secular a bisericii. Nazitii preiau toat puterea socialcultural prin Grupul Etnic German. n coli, apar deja teme al ideologiei naziste. Cedarea Ardealului de nord constituie nu numai pentru romni un eveniment deosebit, ci i pentru sai: ei sunt desprii pentru prima dat n istoria lor, trind acum n dou state diferite. Perioada 1940 1944 (Transilvania era sub ocupaie horthist, n.red.) e una de mari frmntri etnice i sociale n Ardealul de nord: acte de rzbunare mpotriva populaiei romneti n unele localiti, ghetoizarea i deportarea evreilor. Ghetoul din Reghin s-a aflat la ieirea din ora spre Dedrad, lng fosta fabric de crmid, n cmpul liber. Aici au fost adunai peste 4.000 de evrei, femei i copii, din Reghin i alte pri, inui n condiii inumane. Muli au murit n urma foamei i a situaiei igienice deplorabile. Cei rmai n via au fost deportai n lagrele de exterminare naziste. Puini au scpat cu via. Reghinul pierde astfel o etnie care a lsat amprente marcante n urbe. Mii de tineri sai sunt nrolai n armata german, foarte muli dintre ei vor rmne pe cmpurile de lupt. Deoarece n toat Ungaria nu se afla nicio coal pedagogic german, se va nfiina una n 1940, la Reghin. Pentru copiii venii din toat Ungaria, se amenajeaz un internat pentru fete pe strada Obere Mhlgasse, actuala strada Rndunelelor. Pentru aceasta, biserica evanghelic va cumpra casa doctorului Lurtz, fosta cas Schobel Sepp. Bieii sunt cazai n cldirea orfelinatului evanghelic din Schobelgasse (azi Pictor Grigorescu, unde a fost instalat i casa de educaie pentru biei "Stephan Ludwig Roth". Aceast cldire, construit printro donaie, a fost supradimensionat, deoarece au existat foarte puini copii germani orfani, de care nu se ngrijea nimeni. (Dr. Nicoar a nchiriat cldirea ntre 1923 - 1930 i a instalat aici spitalul lui). coala pedagogic a funcionat n cldirea Gimnaziului Evanghelic sub conducerea directorului Johann Traugott Schwab, o personalitate originar din Reghin. J.T. Schwab a urmat primele clase n colile din oraul natal, a obinut bacalaureatul la Sighioara, dup care studiaz istoria i geografia la Cluj, Berlin i Leipzig. Din 1919, este profesor la Gimnaziul evanghelic din Reghin. Prin examene susinute la Bucureti, obine n 1923 calificarea de a preda limba romn ca obiect de studiu, precum i a istoriei i geografiei Romniei tot n limba romn. ntre 1931- 1944 va fi directorul tuturor instituiilor colare evanghelice din Reghin. n aceast perioad au funcionat la gimnaziu profesorii Georg Benesch, dr. Martin Massier, Hans Rosler, Gustav Weltzer, Erwin Landt. La coala pedagogic activeaz cadrele didactice: Emmarie Fromm, Karl Gellner, Gerhardt Kelp, Erwin Landt, Hedwig Malcher, Eugen Walter. Anul 1944, este un an de rscruce pentru toi etnicii germani din Romnia, inclusiv pentru cei din nordul Transilvaniei. Dup apropierea frontului de rsrit i dup ntoarcerea armelor armatei romne mpotriva Germaniei, la

23 august 1944, etnicii germani din nordul Transilvaniei sunt evacuai, pentru a fi protejai de rzbunarea armatei roii. Unii, puini, au rmas, cu urmri nefaste: cinci persoane au fost omorte, nou s-au sinucis i una a murit de foame. Evacuarea Reghinului i mprejurimilor ncepe la 11 septembrie. O coloan lung de care i crue se ndreapt spre Bistria. Alii pleac cu trenul sau cu camioanele armatei germane. Abia n noiembrie ajung n Austria i inutul Boemiei. n aceast situaie, cu totul neobinuit, profesorii Traugott Schwab, Gerhardt Kelp i Gustav Weltzer organizeaz nvmntul pentru copiii evacuai, fiind nevoii, n urma aciunilor de rzboi, s schimbe deseori localitatea. Se ngrijesc de aceti copii, pn cnd acetia vor fi regsii de prinii sau de rudele lor. Dup trecerea frontului, populaia german este fcut, n totalitatea ei, rspunztoare de toate urmrile rzboiului. Este o culpabilizare colectiv. Se instituie o stare de teroare mpotriva lor, sunt supui unor lungi serii de persecuii i discriminri. n ianuarie 1945, sunt deportai peste 70.000 de etnici germani, cu vrsta la femei 18 - 30 ani, la brbai ntre 17 - 45 ani fiind dui la munc silnic n Uniunea Sovietic, mai ales n minele de crbuni din Ucraina. Sunt nevoii s munceasc foarte greu, sunt nfometai, supui unor condiii deplorabile. 14.000 mor n aceste lagre de groaz. Aceste triste evenimente sunt readuse n amintirea lumii de ctre scriitoarea Herta Mller, originar din Banat, n romanul ei Atemschaukel, care i-a adus distincia suprem, adic premiul Nobel pentru literatur n 2009. Romanul se bazeaz pe relatrile poetului Oskar Pastior - sas originar din Sibiu - care a supravieuit acestui infern, i care, la rndul su, este laureat al premiului "Bchner", cea mai mare distincie literar din Germania. Prin reforma agrar a guvernului Groza din 23 martie 1945, are loc exproprierea total a etnicilor germani: "...proprietile agrare i de orice fel, mpreun cu toate bunurile agricole, cu toate instalaiile gospodreti i cu ntreg inventarul, viu i mort, ce formeaz proprietatea ceteanului". Aa suna decizia de desproprietrire. n cursul unei vizite a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej la nceputul anului 1946 la Moscova, n vederea pregtirii alegerilor din acelai an, acesta propune lui Stalin expulzarea tuturor etnicilor germani din Romnia. Stalin refuz, pe motiv c aceast msur ar fi dificil de executat dup rzboi. El propune, n schimb, abrogarea tuturor drepturilor civile ale acestei etnii, fapt care a fost, dup ntoarcerea lui Gheorghiu-Dej, repede realizat, dup cum rezult dintr-un document recent descoperit i publicat de Dorin Dobrincu n revista "Memoria" nr. 1/ 2010. O parte din drepturile civile sunt redobndite dup 1950, anul cnd ncep s se ntoarc i cei care au scpat cu via din lagrele sovietice. n urma acestor msuri, populaia german i pierde orice ncredere n statul romn i va cuta, n fel i chip, s-l prseasc. Ocazia mare se ivete n 1990, cnd saii prsesc n mas Romnia. S ne ntoarcem la cei evacuai din nordul Transilvaniei: calvarul acestora nc nu se sfrise. Ajuni din urm de armata sovietic, cei care nu au reuit s treac n sectorul american sunt nevoii s se ntoarc. HANS GANESCH Foto: Liviu tef, Biserica cetate Bazna

54

Se dedic memoriei lui I. Peltz, nscut la 12 februarie 1899, i a Tiei Peltz, nscut la 30 ianuarie 1923.

La cumpna a dou veacuri, al XIX-lea i al XX-lea, la cteva minute de mers pe jos din Calea Victoriei prin Lipscani ori Smrdan sau cu tramvaiul ce pornete din Piaa Sfntul Gheorghe, se deschide o alt cale, un cartier att de diferit de lumea strlucitoare a Podului Mogooaiei: Calea Vcreti.1) Urcnd vreo zece metri din strada Patriei (unde fusese pe vremuri Pucria sau Carcera), plin de dughenele de haine vechi, se intr ntr-o lume nou: cartierul evreiesc. Se poate ajunge i prin strada Carol (fost Ulia Franuzeasc aici aflndu-se consulatul francez, fost Ulia Ilicarilor, viitoare 30 Decembrie), prin Ulia Nemeasc (Smrdan), prin Ulia Ovreeasc. Dar primul drum este de preferat, cci trece prin faa Templului celui Mare (Coral), zidit i gospodrit n chip modern, cu totul altfel dect micile lcauri de rugciuni din cartier, i apoi pe lng Taica Lazr care a adunat toate ghetele vechi din lume, acoperind faadele dughenelor, printre pantaloni, fuste, haine, tunici, corsete, ciorapi, batiste. Pe stnga, Calea Vcreti se deschide aa cum st bine poporului crii cu faimoasa Vechea Anquarie Pinath cas proprie de ncredere fondat la 1878. n vitrin atrn o pereche de bretele alturi de un tales, o duzin de crulii de rugcini ebraice i peste ele Minunile sfntului Anton i Iancu Jianu, printele sracilor. i un anun: n Fundtura Furari se nchiriaz convenabil un pat, alturi de un afi care invit la serata de gal organizat de Societatea Croitorilor De Dam n sala Pomul verde inuta de rigoare. Pe partea dreapt, venind dinspre Lipscani, o cafenea de curnd deschis, o lun redevine bodeg, alt lun atelier de instalaii tehnice i alta e nchiriat unei ghicitoare n palm. La nr. 1, hala vechiturilor sau, cum arat firma, Hala de antichiti i mobile de ocazie 1 Calea Vcreti 1, drmat n 1932, seamn cu Hala Traian de azi: lung de 50 de pai, nalt de apte metri, vopsit n rou. Adpostete boxe, n care negustorii au nghesuit tot felul de mrfuri: lng o mobil de nuc odihnete o colecie de mrci marocane, alturi de viori i ambale stau culcate statuete nglbenite i ghete cu elastic, psri de toate 55

neamurile, cri, bastoane, ireturi de ghete, farfurii, gulere, dulapuri, amestec spimnttor de art i grotesc. Peste drum, la bodega lui Haimovici, i berea i vinul i gustrile sunt cuer. De altfel, i pe Dudeti, la Petele cu solzi, i la Lupu rou, ca i n toate crciumile cartierului. Pe dreapta i pe stnga strzii se nir prvlii mici, cu femei slabe n dosul rafturilor ncrcate cu mtsuri ieite la soare, bcnii etalndu-i n vitrin srmanele lor delicatese, crciumi cu biei moind pe scaune, un cinematograf cu afiul aproape ters de ploi i de vreme, ateliere de croitorie, de plrii o firm cu un joben uria pe un cap minuscul. La tot pasul, gseti crnrii i mcelrii: Mcelria Malbin supravegherea Somrei Hadas, Mcelrie i tiere de psri, proprietatea congregaiunii Templului Coral, Pstrmria i gte ndopate La Bianovici, idem fraii Pistner, crnrii spaniole, grtar la Calman i la Srul, la Nicu cel Bun, la Petric Neagu. Printre bcnii, cea mai select de pe strada Traian e bcnia lui Rahmil, n care singurul vnztor, Idl Chiorul, e de o bun dispoziie contagioas, invitndu-i clienii pe muzica romanei la mod n cartier Idl mit deim Fidl (Idl cu vioara). Nu-i de lepdat nici bcnia lui Goldenberg, lng hala de vechituri. Pe Traian, chiar n gura strzii, se ntinde un loc viran, dup care dai de un fel de han n care locuiesc cizmari i croitori, studeni din ndeprtate trguri dorohoiene, spltori de vase la marile restaurante, ceretori. Alturi de hanuri mizere, se nir csue cu intrarea la strad, fiecare cu cteva trepte mici prvlii de coloniale, sticlrie, un atelier fotografic, o sli de dans, n fund o coal, o crnrie. La nr. 19, un gang se casc negru, diform, ca un nalt gtlej fantastic 2). Pe trotuarul casei o bragagerie inut de un albanez care locuiete o lun n Bucureti i unspreceze n muni, undeva prin Macedonia. Alte curi triste. Alte case, acestea cu balcon, ca o glc cu zbrele galbene sub gua acoperiurilor care ncep imediat deasupra. 3) n ceainrii (s amintim cteva: Adevrata Ceainrie Comercial, Ceainria la Regele David, Ceainria la David cel Bun, Ceainria la Streit), caracati de fum i sudoare, uria, lat i sufocnd, scund, cu mesele claie peste grmad i nghesuiala consumatorilor de ase ceasuri un ceai. 4) Cafeneaua La David cel bun are dou sli, n cea mare se adun lume de tot felul, n sala mic vin

oameni alei: meseriai, funcionari, care se simt legai unul de cellalt printr-o mare plcere de a discuta chestiuni nalte. Tot aici se joac biliard i se acord premii.5) Cartierul este mpnzit de lcauri de rugciuni n care Dumnezeu ia loc alturi de evlavioi n banca aproape putred de ani 6): la civa pai de Calea Vcreti, cum intri prin Fundtura Sticlarilor, strivit ntre dou temple impozante, unul alturi Fraterna , cellalt peste drum Unirea Sfnt (devenit apoi muzeu evreiesc), se ridic sinagoga Avram Berl Zisu, fondat n 1865, cu doi ani nainte de Templul Coral (cea mai veche cldire de sinagog ortodox din Bucureti). Pe strada Legislatorului, turtit ntre un perete i nite uluci jupuite de ria timpului7), mai dai de o mic sinagog. Mai e i templul Baron M. de Hirsch (fondat cam n primul deceniu al secolului al XX-lea). i, desigur, undeva, prin Dudeti, Crucea de piatr casa fetelor, fr de care imaginea acestui univers n-ar fi complet: o cldire ptrat, de-o chioap, n jurul creia se ntinde o fie pustie de pmnt ca un nobody land ce o desparte de restul cartierului, izolnd-o ca pe o fiin ciumat. Calea Vcreti (doar pn la Lemetru), Calea Dudeti (pn la coala Ciocanu), strzile Traian i Raion, Bradului i Cmpoduci, Olteni i Mircea Vod, Furari i Dobroteasa, Cuzai i Trinitii, Vulturi i Colonel Orero, Cantemir i Labirint i parte din Nerva Traian delimiteaz un perimetru n care de decenii i duce traiul o lume mizer, de nimeni cunoscut, att de aproape, i totui att de departe de restul oraului. O insul izolat, n care viermuiete o faun uman pestri: precupee, cheflii, ceretori, vnztori ambulani, actori ratai, cmtari, vagabonzi, doctori, schilozi, prostituate. O lume mncat de molii, ascuns cunoaterii, dar care, odat adus n lumina reflectoarelor, a suscitat interesul, a strnit curiozitatea, a ocat. A fcut concuren celeilalte ci, Calea Victoriei, i a intrat n contiina cititorilor alturi de numele creatorului ei spiritual. O lume care s-ar fi ters definitiv din contiina bucuretenilor de nu ar fi existat I. Peltz. i dac, prin desenele ei, Tia Peltz nu lear fi permanentizat pe retina colectiv, transpunnd n linii i forme ghetoul bucuretean fixat n cuvinte de printele ei. O sintez unic n cultura romn de care ne aducem aminte din ce n ce mai rar. Note 1) Reconstituire din romanele lui I. Peltz, precum i din evocarea lui Marius Mircu, Romanul unui romancier I. Peltz, n Revista cultului mozaic, nr. 249, 15 martie 1971, pp. 6-7. 2) Cicerone Theodorescu, Cu I. Peltz pe Calea Vcreti, n Reporter, an I, nr. 3, 20 decembrie 1933, p. 5, reprodus n Romanul romnesc n interviuri, pp. 715-721. 3) ibidem 4) ibidem 5) Florin Mugur, Stpnul casei, n Viaa romneasc, nr. 33, octombrie 1980. 6) I. Peltz, Calea Vcreti. 7) ibidem RODICA LZRESCU

n dimineaa zilei de 10 septembrie 2010, plecam de la primitoarea noastr gazd printre pietrele i gropile drumului pe care plouase toat noaptea; mi aduceam aminte cu drag ce-mi zicea bdia Mihai, fratele mic al tatlui meu, cnd i-am gsit dormind la ora 6; cic ei se scoal cnd rsare soarele, iar soarele la ei rsare dup ce urc n vrful muntelui din faa casei, adic n jurul orei 8. Asta da via, mi zisei. Munii mi se preau ca i cum s-ar fi descrcat peste ei, tone de albastru prusiac n care s-au mai aruncat nite tue de carmin cu mult rou de Veneia, dnd din cnd n cnd tente de ocru n amestec cu verde crom. Aceast tonalitate de culoare pe care o vedeam cu ochii i o simeam cu mintea, s-a oprit peste brazii i mestecenii argintii, ca i cum i ei ar fi fost fardai de toate culorile flamande, dnd peisajului o estetic plastic i nicidecum minimalizarea cerului mohort, n care-i lansau melodiile, undele de soare. Nu parcursesem mare distan i pantofii se bucurau pe dinuntru de rcoarea apei. Mai aruncam cte o privire plin de recunotin spre casa primitoare care a rmas n urm i, odat cu ea, am realizat c eram lipsii - pe moment - de ce a produs civilizaia n domeniul mijloacelor de transport, care prin felul lor de a circula, nevrozeaz cltorii. Acestei lumi stresate, i-am nchis temporar porile, ptrunznd pe alt trm, unde noi ne bazm pe propriile noastre fore de deplasare, cea a mersului pe jos, reglementndu-ne viteza dup pofta inimii. Singuri - eu, mtua Maria i mo Toader, urcam un drum de munte, pind ntr-o lume ce cndva, demult, a fost a dacilor liberi ce credeau n nemurirea sufletului, iar poluarea naturii i a spiritului uman, n-a atins aceste strmoeti meleaguri. Priveam cu ncntare i voluptate la tot ce m nconjura, la frumuseea aspr, auster a stncilor de piatr gri-cenuie, a pdurii policrome, la adncimea cerului ce avea o nuan, la un moment dat, asemntoare cerului ce acoperea Dunrea mea drag. Urcam drumul anevoios, ce prea ca nu-i pentru oameni, cci de peste o or nu ntlnisem pe nimeni, am simit c stomacul trebuie s fie alimentat. Mo Toader, zrind un bolovan zdravn pe marginea drumului, neam aezat i, pentru c n geanta noastr nu se gsea dect colacul de la parastas, ne-am nfruptat din el. n timp ce ne pregteam de plecare, vedem un om cobornd drumul; l-am ntrebat dac drumul are numai urcu i dac mai este mult pn-n sat. Ne-a rspuns c mai sunt vreo 3 km, iar drumul urc, ns este i oblu. Dup micul popas, am plecat la drum, trecnd pe lng casele aflate la mare distan ntre ele. Puinii oameni ntlnii se uitau la noi ca la nite extrateretri; semn c la ei veneau puini vizitatori.

56

Ora 9; mare bucurie! n sfrit, am ajuns. Dei ni s-a prut c suntem n mijlocul satului, am vzut cteva case la mari distane. Biserica era sus pe deal, din lemn, cu turla foarte nalt, sprgnd cerul. Ca s ajungi acolo, trebuia s urci pe serpentine. Eram departe cnd am vzut un preot urcnd piepti panta abrupt, s ajung ct mai repede la biseric.Cineva ne-a zis c este printele Rafail i se grbete s fie la slujba de la ora 10. Oare ce for a aranjat totul nct anevoiosul nostru drum s fie la intrarea n biserica n care slujea omul pe care-l cuta uncheul meu? Greu de neles, poate c Cel de Sus, vznd prin cte am trecut s-a ndurat de noi, n special de mine, nenvat cu astfel de drumuri de munte, ndeplinindu-mi dorina. Aa am constatat c tot efortul meu depus de-a ajunge aici, n-a nsemnat nimic n raport cu toata tihna, mulumirea i relaxarea interioar, generate de bucuria rentlnirii, o bucurie duhovniceasc, greu de tlmcit n cuvinte puine. Miam amintit c n ziua de 20 mai 1993, dnsul a vizitat Brila, onornd cu prezena sa pe artistul-plastic Vespasian Lungu la expoziia personal oapta acuarelei, deschis la Galeriile de Art, nsoit fiind de P.S. Casian Gleanul, zbovind mai mult n faa celor dou portrete ale tatlui su, aflate n expoziie. Atunci mi s-a nscut ideea de a-l mai asculta mcar netiind niciodat unde i cnd anume. Icoanele pe sticl, nu prea multe, maramele specifice locului confereau interiorului o sobrietate impuntoare. Slujba svrit de preotul Rafail, ajutat de doi tineri clugri, a durat doua ore. Doua ore de neuitat: rostirea slujbei cu vocea blnd, abia perceptibil, ntr-o curat limb romneasc, mngia sufletele celor prezeni. Dup terminarea slujbei, printele Rafail, n faa Sfntului Altar, cu vocea blnd, vibrnd de emoie, a spus c ziua de 10 mai are pentru dnsul o semnificaie deosebit, e o mare srbtoare, s-a mplinit un an de cnd a revenit n ar, unde a fost primit cu mult dragoste, de cel ntlnit i se simte n Romnia mai ca acas. Dup slujb, am fost invitai la mas prin uncheul meu, apropiat al printelui Rafail, unde ofranda adus, colacul - care nu mai era ntreg - adus de la parastasul tatlui su, ce avusese loc la Pltini, i-a produs o mare bucurie, mprindu-l frete mesenilor. Ne-a spus c nu a fost la parastas, pentru c nu particip la parastase oficiale. Atmosfera srbtoreasc, graie printelui Rafail i a mesei mbelugate, a determinat pe cei prezeni - stimulai i de modestia printelui - s pun diverse ntrebri. Rspunsurile tmduitoare curgeau ca dintr-un izvor de ap limpede. Ascultndu-l, mi-am zis c pentru dnsul cultura i credina n Dumnezeu formeaz un tot. Cei prezeni l-ar fi ascultat la nesfrit; dei oboseala i se citea

pe fa, zmbetul din priviri nu i-a disprut. Profitnd de faptul c toi au plecat la treburile lor, am ieit n grdina din jurul bisericii cu gndul la cele discutate la ntrebrile uncheului meu, impresionat fiind de blndeea i smerenia acestui om al jertfelniciei, al iubirii de Dumnezeu i oameni, hotrndu-se s triasc ntru Domnul la o mnstire, devenind monah. Departe de tat, s-a decis s rmn la Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, singura mnstire ortodox din Anglia, unde conveuiesc ca la Muntele Athos, clugri din mai multe ri ale Europei. Unul dintre acetia este i stareul Sfintei Mnstiri, Sofroni, care e liceniat i n artele plastice, fost ucenic credincios al Cuviosului Siluan. Printele Sofroni ajuns la vrsta senectuii (98 de ani), l are azi ucenic pe ieromonahul Rafail Noica. Uncheul meu, rspunznd bucuros la invitaia printelui Rafail, de a face o plimbare mpreun, au strbtut n pas domol, o pajite, discutnd Seara ne-am adunat cu toii la cin, unde buna dispoziie se citea pe feele tuturora, ateptnd s mai aflm nouti de la printele Rafail. Dup cin, printele Rafail a spus c are de scris toat noaptea, pentru a trimite a doua zi diminea corespondena prin cineva la Bucureti, iar de acolo la mnstirea din Anglia. n camera noastr, ce ne-a fost oferit spre odihn, rememoram evenimentele petrecute n timpul zilei. Lam ntrebat pe unchiul meu ce tot au discutat n timpul mersului pe pajitea verde. Este imposibil s-mi amintesc ce am mai discutat, mi-a rspuns uncheul meutiu c m-a rugat s-i povestesc despre tatl su pe care nu prea l-a cunoscut, fiind departe geografic unul de celalalt. I-am povestit cu plcere, ns i mai strecuram cte o ntrebare, s mai aflu cte ceva despre dnsul Mi-a spus c s-a retras n aceste locuri greu accesibile, pentru a continua s scrie n mare linite. O carte este bun de tipar, iar altele, ateapt a fi traduse traducerea fiind o problem. Printre alte discuii, au fost acelea ale corespondenei sporadice dintre dnsul i tatl su. mi spunea c de multe ori, intervalul dintre misive depea cu mult un an ns nimeni nu se supra. Mi-am amintit c ntr-o sear, la Pltini, zise uncheul meu, tatl su, Constantin Noica, mi-a spus c nu-l deranjeaz puintatea scrisorilor primite de la Rzvan. Ce-i mai poate dori un tat, cnd tie c fiul su drag are tot ce-i trebuie i este fericit? CONSTANA ABLAEI - DONOS Foto: Printele Rafail Noica i Nicolae Bciu, n Pustiul Iudeei, 12 mai 2006

57

Am pierdut noiunea de timp, de spaiu; sunt parc pe o insul spiritual, desclata de urma terestr. Cteva miresme mi amintesc de toamn. Din cerul solzos, lenevit, pntecos, civa pescrui mi trimit semnale cifrate. n acest decor, n aceast zi anume creat apropierilor, am lansat ideea unor convorbiri cu doamna Alexandra Wilson-Noica, pe care eu le-a numi... Pai spre comoara din suflet Viaa se petrece n salturi, ca pe front; fii pregtit s nfruni greutile exterioare cu un bun i activ echilibru interior. Constantin Noica -Stimat doamn Alexandra Wilson-Noica, pentru cei care nu au citit cartea de memorii scris de d-voastr, v rog s ne spunei cte ceva despre originile prinilor dvoastr i modul n care s-au cunoscut: Prinii mei s-au cunoscut din copilrie. Mama locuia n Sinaia, cu prinii ei. Tatl ei era englez i mama sa i ei aveau un hotel numit Vila Carola, dup bunica mea acest nume se mai vedea ncrustat pe vil n 95, prima dat cnd m-am ntors n ar dup 40 de ani de la plecare. Tatl meu venea acolo, la munte, cu prinii lui, n vacan mama i tata s-au cunoscut de atunci, cnd erau copii de vreo 10 ani. Au rmas prieteni buni toat viaa, n ciuda suferinelor prin care au trecut. Cum a fost copilria d-voastr?Unde v-ai nscut i care sunt primele amintiri care v vin n minte atunci cnd v gndii la tatl d-voastr? Sunt nscut n Braov, fiindc mama i tata locuiau atunci n Sinaia. Prima amintire ine de treptele de la casa din Sinaia! Aveam vreo doi-trei ani i, bineneles, totul prea enorm. Casa de care vorbesc este Vila Wendy, construit pentru mama de prinii ei i care are numele mamei mele scris de ea pe un perete, fiind cldit chiar n faa Vilei Carola. Aici am locuit nti pn au venit comunitii, dup care ne-am mutat la Chiriac, unde tata avea o moie de la prinii lui. Nu-mi amintesc nimic din timpul cnd tata era lng noi, fiindc el a fost trimis n domiciliu forat pe cnd eu aveam vreo patru ani. Copilria mea mi s-a prut normal, c nu tiam altceva. Am amintiri de vizite, la bunica mea patern, i de familie, venind la Chiriac, dar mai ales de la Andronache, lng Bucureti, unde ne-am stabilit pn am venit n Anglia. Dei au divorat de form, din scrisorile trimise de C. Noica cercului de prieteni reise c se gndea tot timpul la familie, la copii. Cum v amitii acea perioad, de dup divorul prinilor? Divorul nu ne-a afectat, nti fiindc nu-mi ddeam seama c aa au fcut, (dect mai trziu, cnd am neles i de ce) i, n al doilea rnd, deoarece am fost ntotdeauna iubit i am acceptat situaia ca pe ceva normal, timp n care prinii mei au rmas cu o 58

prietenie remarcabil. Faptul c i scriam lui tata i l vedeam mereu n vacanele de var m-a ajutat s am amintirile despre care am scris. Orice copil i viseaz ntr-un anume fel viitorul. Care erau visele d-voastr n copilrie, nainte de a prsi Romnia? n 1950, bunicii materni mai locuiau cu noi, la Andronache. n acel an ei au reuit s plece n Anglia, pe paaportul englez al bunicului. Aveau 70 i ceva de ani, erau n vrst cnd au plecat. Ateptam cu nerbdare scrisorile bunicii i m uitam la timbrul englezesc cu regina Elisabeta. i visam... mi ziceam: Ce frumoas i ce fericit este c-i liber! ncepusem s-mi dau seama c noi triam ntr-o ar unde multe lucruri nu se permiteau i unde ne era fric de toate. Visam la o libertate despre care citeam numai n basme sau despre care ne optea mama, tiind c nu trebuie s vorbim de aa ceva. M durea c nu puteam fi cu tata n fiecare zi. Cum v-a schimbat venirea n Anglia acele vise ale copilriei? Amndoi prinii ne opteau despre cum o s fie ntro zi cnd vom ajunge n Anglia, ceva ce pentru mine era un vis pe care mi-l fuream prin ochii unui copil plin de idei romantice. Cnd am sosit la Londra, unde visele bineneles s-au schimbat, cci au devenit realitate, iar locurile de care ne vorbea mama le vedeam cu proprii ochi, chiar dac triam numai ntr-o camer i aveam foarte puin bani, nu am fost deloc dezamgit, deoarece o vedeam pe mama uurat, ca i cum s-ar fi lepdat de o hain de fier. ncercam s simt ce nseamn s fii liber. Ecoul trecutului Aspirai ctre o idee, ntr-o zi va da roade. Constantin Noica Sosirea n Anglia a reprezentat practic o desprindere de trecut. Ce ecou a lsat n sufletul d-voastr acele momente cnd mpreun cu mama, i cu fratele, Rzvan, ncepeai o nou via? Desprinderea de trecut a fost dureroas, dar i nsoit de sperane. n sufletul meu erau mereu prezente, ca un ecou, vorbele i faa lui tata, pdurea vizavi de casa de la Andronache, vizitele la Cmpulung cu tata, familia de acolo i tristeea c nu tiam dac o s-l mai vedem vreodat pe tata. Visam, erau i mai sunt momente de neuitat legate de momentul respectiv, precum acelea pe care le-am descris n cartea mea. Credei c viaa a fost aspr cu d-voastr, c v-a rpit cumva tinereea? Prin iubirea, dedicaia, ocrotirea i marele sacrificiu fcut de prinii notri pentru noi, nu am simit viaa aa de aspr, cum ntr-adevar era. Triam comoara speranei pe care ne-o ddeau ei. Tinereea mea este mprit n dou, nainte de 11 ani i dup 11 ani. Cea de dinainte are multe nuane, aceasta fiind trit n timpul lui Stalin, cnd restriciile impuse de infernalul regim al comunismului trebuiau nghiite n fiecare zi, la coal i afar din cas.

Numai faptul c prinii notri ne-au dat posibilitatea de a crete ct de normal n cas este cauza amintirilor frumoase i nu am simit c tinereea mea de atunci a fost total rpit. Singurul lucru pe care l-am regretat a fost faptul c nu am putut s cresc cu tata lng mine. Iradiai o lumin i o senintate care exprim o pace sufleteasc aproape ngereasc. Cum de vi s-a reaezat att de frumos sufletul, ce v-a ajutat n momentele de mari ncercri prin care ai trecut? Ce s spun... Eu sunt cum sunt prin iubirea i integritatea prinilor mei. Credina n Dumnezeu, ncurajat din copilrie, desigur, m-a ajutat n momentele cele mai grele din via. nsui tatl d-voastr, marele filozof, era de un optimism desvrit. Cum v-a influenat pe d-voastr acest lucru n via? Mi-am trit copilria petrecut cu tata n vacanele de var n optimismul lui. El avea ntotdeauna un rspuns bun, nimic nu era imposibil de fcut pentru mine i sigur c prin iubirea lui m-a influenat s cresc uitndu-m mai mult la lumina vieii i potenialul de a face bine, nvnd astfel s descopr mai mult sensul meu n via. Ce anume a ajutat-o pe mama d-voastr s-i continue viaa aici, n Anglia, renunnd la a se recstori? Mama a avut o via plin nainte de comunism. Avea multe interese, cultur, muzic, art, ski i era de o natur pozitiv i plin de umor. Mama i tata au avut o mare prietenie pe care i-au pstrat-o de-a lungul vieii lor. N-a mai vrut s intre ntr-o alt cstorie. A suferit prea mult. Mirajul revederilor n avion, n drum spre Londra, m-au podidit lacrimile; triam realul. Aveam s ntlnesc fiinele reale din cuprinsul vieii mele i n faa lor eu nsumi trebuia s fiu o fiin real. Constantin Noica La ct timp dup venirea n Anglia l-ai rentlnit pe tatl d-voastr? Prima dat cnd l-am revzut pe tata a fost n Mai 1972, fiind dup 17 ani i cnd locuiam n Edinburgh. Copiii mei erau foarte mici aveau numai 2, 3, 4 i 5 ani. V rog s ne povestii puin despre omul de zi cu zi, despre preocuprile sale fireti, despre felul n care se interesa Noica privitor la viaa d-voastr aici n Anglia. Primul lucru pe care tata mi l-a spus este c nu vrea s ne plictiseasc cu filosofia lui. Vroia s triasc cu noi i cu copiii mei zi de zi, fcnd lucrurile normale, sculnduse, mncnd, ieind la cumprturi, vizitnd prieteni, ocupndu-se cu leciile de coal ale Anitei, care ncepuse deja coala n Edinburgh. Julia, Brian i Angela erau nc acas i el se distra cu ei. Toate l interesau. Mai trziu, cnd a venit a treia i ultima oar la noi, copiii mei erau tineri adolesceni de 14, 15, 16 i 17 ani. S-a artat foarte interesat de felul n care se dezvolt i vroia s tie ce gndeau, cum vedeau viitorul lor, ce vroiau s fac n via. Totdeauna cnd venea n Anglia era fericit s triasc viaa fr schimbri, aa cum ne-o desfuram noi, zi de zi. Sigur c filosofia lui, care era parte

integrant din el, se simea n felul n care ne vorbea i ne sftuia cu aa mare drag i fericire. V transmitea filozoful Noica din preocuprile lui, din frmntrile lui? Discuta cu d-voastr despre cercul de prieteni, despre situaia care era n Romnia? Niciodat nu am tiut ct de mult a suferit tata. Oricnd l vedeam era drgu, senin i iubitor. Prin cri citite i scrise dup decesul lui am vzut ce mult a suferit. Asta m-a ntristat foarte mult, dar mi-am dat seama ce mult demnitate avea iubitul meu tat. Cnd venea n Anglia nu prea vorbea de prietenii de acolo, numai puin despre familie, fiindc era prea ocupat cu viaa noastr. De tinerii din Romnia ne spunea cu tristee c nu au libertatea ca s nvee ce vor. V povestea despre perioada n care a fost nchis? Despre chinurile la care a fost supus? Despre perioada din nchisoare nu a vorbit cu mine, poate cu mama, dar totui puin. Din cartea lui Rugai-v pentru fratele Alexandru, am mai aflat ceva. Mi-a spus ntr-o zi c o s scrie o carte pentru noi, despre aceasta fiind vorba. Mama a tradus-o n englez, dar nu a fost nc publicat. Poate ntr-o zi o s gsim o cas de editura aici care ar fi interesat. Tata nu ne-a spus niciodat despre chinurile pe care le-a suferit n nchisoare, numai prin crile altora am descoperit ce mult a suferit. Cu mama d-voastr discuta despre astfel de probleme? Sau cu fratele Rzvan, respectiv cu printele Rafail? Cu mama discuta despre prietenii lor i mai mult pe teme culturale, ea nu a tiut exact cte a suferit el. Dei, probabil, i ddea seama, dar nu l-a ntrebat niciodat. Cu fratele meu Rzvan vorbea ndelung despre chestiuni spirituale, ncercnd s-l descopere astfel pe printele Rafail i s neleag de ce a devenit clugr. Referitor la fratele d-voastr, cum a luat hotrrea de a se dedica vieii de monah? V amintii ce prere avea tatl d-voastr despre acest lucru? Tata a fost cam dezamgit la nceput, cnd a auzit c fiul lui a renunat la cariera academic. Dar, mai trziu i mai ales cnd s-au ntlnit i au vorbit mpreun, tata s-a linitit. Fratele meu era la Paris, unde studia ca s intre la universitatea de medicin. Vroia s se fac doctor, ns ia regsit ortodoxia ntr-o biseric romneasc la Paris, a simit c Maica Domnului l cheam s-i regndeasc viaa. Cnd a ajuns la mnstirea din Essex, toate ntrebrile i frmntrile sale au ncetat, realiznd c trebuie s urmeze neaprat o via de monah. Putei s ne spunei de cte ori v-ai revzut tatl? Venea i sttea cu d-voastr? Pe tata l-am vzut de trei ori n Anglia, ntotdeauna sttea cu noi vreo trei sptmni. Ultima dat, ne-am ntlnit la Paris, unde m-am dus special s-l vd i am stat amndoi la casa unei mtue. Copiii d-voastr i mai amintesc de el? Din fericire, copiii mei, toi patru, i amintesc de bunicul lor cu mare dragoste i mai ales din perioda cnd locuiam n Devon, n 1983, cnd ei erau adolsceni. CARMEN TANIA GRIGORE
(Din cartea Pai spre comoara din suflet, Editura Buzu, 2010.) Lorilav,

59

PRINTRE MIRACOLE Miroase a sindrofie i a rebeliune pe via printre miracole un orb ncepe s vad n spaiile libere ale unei vechi utopii n semnele crescute odat cu iarba n suburbiile toamnelor trzii nainte i napoi stau pavz ucenicii vrjitori mpini n faa sfiiciunii de o mn desprins din trepte ce duc la comori din conuri de brad de pe crengile cu clopoei i alte ustensile. NTRE NUME I SENS Din relativitate v scriu dintre nume i sens cu pana muiat n cerneala legilor fragile iarba verde a spiritului tnr e nc o distan la orizontul pndei ntre tandree i ur ca-n orice gravur crrile sunt pase exersate printre reflexe ce ne dau pe mna autodefinirilor pentru vraja ntlnirilor n faa brazilor : sfini n devenire. NTR-O VEGHE Orice referire la codru se face cu capul plecat sunt cel ce st n calea mcelriilor ntr-o veghe a viului des exprimat am un timp de uitat viaa ca o diminea

pe cmpiile letale pentru acomodarea tijelor de ppdie cu suferinele planetare. DIN NTMPLARE Toate inimile s-au dus la culcare ele in de o ordine a sporului prin fiin n calea lor stau legile nguste n care ncap toate sferele negre devenite cornute cu multe continente de ntristare cu un om de beton pe care-l port n propria-mi suferin mai mult din ntmplare caut prin parcuri un loc de ascuns tiri incendiare i eventual un adpost cu neon sunt aici n fiece atom pe pupilele mele ncinse este loc de ntors trenuri de cltori i marfare. NOAPTEA POEMELOR ALBASTRE Ochii : dou fetile n noaptea ultimului vers noaptea asta de mrimea unei pastile dus cu de-a sila din gtlejul teamei de a fi (din dezechilibratele oase) la stern : aici energia-i de apte carate ntuneric i lumin ia-i cerneala de pe buze i f din ea un acoperi de poeme albastre clipa asta a prbuirii mi amintete c spre diminea gndul fiarei va fi nvins n poticnire. SEARA PERCEPIILOR Da, sngele ce ajunge la creier 60

este primul cititor al textelor mele despre tine desfurate n rame cu corbii ele cltoresc prin absorbie n sfere perfecte din biblioteci virtuale e seara percepiilor senzitive valuri ratate de paii nesiguri rostiri viitoare sunt vzute cu cagula pe fa n topul furtunii. SUFLETE DE VEGHE Att de aproape de soare razele vin razele pleac prin autodefinire pentru mereu alt via un el unic chiar i n ncordare ap sare pmnt ngerul pdurii e verde aripile lui treze strine de pcat suflete de veghe sunt aceste dou viori creierul meu din file de poveste e un amurg saturat de culoare. N AMBELE SENSURI Adorm n lumina primit n jgeaburi noi cu acest trup de neon de biruit moartea moartea ca o acomodare cu irul de nateri ratate n zgomotul coasei ascuite cu o bucat de piatr carnasier n scrumul ultimei tale igri avem porii egale o disperare ne pudreaz faa i iari moartea controlnd circulaia ambelor sensuri (sicriele verticale sunt pentru cei ce mor n picioare). LIVIU POPESCU

Am intrat n curtea Liceului Silvic din Timioara...veneam direct de la tribunal, de la procesul de partaj. Rugasem taximetristul s m lase la poarta de intrare n curtea colii. Aa mai aveam de parcurs 200-300 de metri pn la intrarea n cldirea principal, cea cu birourile directorilor. Plouase. Aerul e curat la liziera pdurii. Simeam cum mi intr n plmni, scond din trupul meu ncordat emoiile zilei. Ai ajuns? m ntmpin un tnr domn. Nici nu-l vzusem. Rsrise lng mine. Venea...din iarba ud. mi prea cunoscut... nu tiu de unde...dar sigur l-am mai vzut. Ochii-i mari reflectau cerul care se nsenina sub zmbetul lui. Avea n palme o crengu din arborele-lalea, un copac minunat i rar, care se afla chiar n faa cldirii centrale. Mio oferise. Povestea despre aceti copaci. Atunci mi-i artase...erau mai muli. M adpostisem la attea activiti sub umbra lor, dar habar n-aveam c dincolo de rcoarea reconfortant, din toiul verii, erau att de speciali. mi venea s rd. Se udase pe pantofi i pe pantaloni, pn la genunchi, n iarba necosit nc. Ar fi putut la fel de bine s-mi explice toate astea i de pe alee, m gndeam. Venii s punei mna pe trunchiul lui!. i m-am dus...am intrat n iarba ud i am nceput s rd. Rdeam tare...rdeam n hohote, de nu m mai puteam opri. Rdeam cu lacrimi. Era momentul de decompresie...toi nervii de la tribunal se revrsau n iarba tipului cu povestea. Dai-mi mna, s v art ceva... Ne-am prins de mini, ca doi copii cnd se joac, i am cuprins n brae copacul. Vedei, ne-ar mai trebui nc vreo 2-3 oameni ca s-l mbrim! Rdeam n continuare... dar mai estompat. Mna lui cald i ferm m curemurase...mi-am lipit capul de trunchiul secular. Directoarea liceului i savura cafeaua la geam, ateptndu-m. Aveau o reclamaie. Trebuia s dau rspunsul...pn mine. Vrei s v art pepiniera mea? De ce nu? Ud eram i eu acum...pn la genunchi. Directoarea m vzuse ca sunt ajuns. Oricum ntrziasem. Ce relevan mai aveau cteva minute? Am ieit din iarb, cu laleaua...din arbore, n brae. Era superb. Model viu de hermafrodism, mi ziceam. Gingia florii i fora arborelui. Undeva, n spatele liceului, pe un teren-coal n miniatur, domnul cel vorbre fcuse suplimentar, pentru elevii lui, o pepinier. tii, eu am fcut studii de teologie, dar pdurea m-a chemat cu aceeai putere. Aici sunt angajat ca inginer silvic, dar merg i la o coal de duminic, pentru tineri. E catolic sau protestant, mi-am zis. Noi, ortodocii, dei avem un cadru legal n coli, i fugrim pe copii cu note rele i calificative dezastruoase. i pierdem de sub nasul nostru.

Doamna Inspectoare, se poate? Eu v atept cu cafelua i dumneavoastr v jucai? Ups! Mi-am luat urechiala, mai n glum, mai n serios, directoarea avea dreptate. Eram deja dup orele de program. Ea sttea ca pe spini. Avea de scos copilul de la grdini. V-am ateptat, din respect. O s v dea toate informaiile necesare directorul adjunct. E bine i aa! Dar unde e noul adjunct? l tiam doar dup nume. Asta-i culmea! V amuzai de o jumtate de or mpreun... Am nlemnit. Chiar nu voiam s-mi cunosc noii directori...aa. Treaba era ns consumat. Mi-am luat rmasbun de la d-na directoare, care-i lsase maina pornit...i am reintrat n pielea inspectorului. La plecare, am cerut permisiunea s sun dup un taxi. Nu v facei probleme! V duc eu! se oferi amabil d-nul director adjunct. Duminic, mi-ai face o mare bucurie dac ai veni la noi la biseric. E serbarea copiilor. i m-am dus. Era prima dat cnd peam ntr-o biseric de alt confesiune. Am crescut ntr-un sat n care lupta dintre ortodoci i penticostali (mai puin incisiv cu baptitii) e de necurmat. Biserica Elim din Timioara e o experien pe care nu o uii niciodat. Nu prin mreia cldirii, ci prin puterea rugciunii oamenilor ei. Eram complet derutat. Nu tiam la ce s m uit: la cor, la orchestr, la chipurile oamenilor (mi-am gsit o mulime de colegi, elevi, foti elevi), la monitoare, la pastori. Niciodat nu mi-am pus problema de unde-i au energia i frumuseea sufletului. Am fcut cunotin cu o sumedenie de oameni. La un moment dat, nsoitorul meu apru n fa, printre cei care organizau n acea zi rugciunea. n ceea ce spunea mi auzisem spus numele...nu tiam ce se ntmp...apoi toi se ridicar n picioare...i se rugau...se rugau i pentru mine... ca Dumnezeu s mplineasc ceea ce noi nu putem. Eram total copleit. Am auzit n jurul meu, n rugciunile personale, attea lucruri frumoase, cte nu auzisem n toata viaa mea. mi era ruine c nu m pot concentra n rugciune... m simem risipit pe buzele lor. F-m, Doamne, un arbore-lalea, n dragostea pentru Tine! CORINA-LUCIA COSTEA Foto: Liviu Ovidiu tef, Biserica din Dealu Frumos

61

LIBERTATEA CUVNTULUI ciorditor universal acceptat: scot la mezat Calea Lactee celor interesai - le las adresa atlantic - celor dezinteresai ghilotina fiscal - i Muntele de Pietate * psrile explic - ntr-una i inutil cum de exist totul - aa cum exist s-au sturat i copacii s le asculte i le trimit - din ramur-n ramur - pn-n fundul pdurii: din pcate libertatea cuvntului - aici e real METABOLISMUL VOSTRU-I IUDA metabolismul vostru-i Iuda i fierbei cobre-n loc de duh s pngrii - asta vi-i truda iar excrementul vi-i vzduh s-a fcut ceasul de amiaz cutreier de apocalipse: pun botni la orice piaz exasperat - corcesc eclipse pe toi eu v-am redus la riduri la ururi grei de nebunie m-am umilit slug la viduri crimele-n vis mi sunt simbrie trec zilnic cu picioru-oceane sting sori i galaxii pe unghii ce mi-au rmas - dect maidane pe care zilnic s m-njunghii? NEVZUT INOROG iubito - sunt mai serios dect un infarct nu te invit la bal - ci n Siberii : numai ghearii perpetui mai pot potoli - ct de ct - telegarii ce-mi iau - ceas cu ceas - pe copite fiina * nu am ce-arta - nici ce vinde iubesc - nevzut inorog: n-am sabie - aur - nici minte eu stau n genunchi i m rog

i cnt monarhii de colinde renun la privirea spre cer: dispre i capricii sticlinde rspunsu-i - iubito-i doar ger nebun - sunt nebun s mai sper c eu - cel strivit de copite n ochii reginei iubite n-a fi doar n plus un mner privii cum se scurg n canale aripe de nger - iroaie icoanele-s goan de zoaie madonele - crime carnale

ngenuncheai sub clopote de cer ; El nu-i un vis: e Trsnet i e Tat! ...s-a ters cotlonul laului: eu pier... n nemurire surghiunii cenu venit-a-acel acum de necrezut: cci spre Hristos doar lamura e u! ...acum - ferice-i cel ce-a fost durut! n-ai un' s-mpingi nici dup cin' teascunde: privirea Lui te arde te ptrunde iar mpraii neamurilor toate se zvrcolesc n pulberi preadearte... smerenia nu-i masc de o sear: nu-i jupoi viaa? 'geaba caui Scar! RISIP INUTIL risip inutil de linii contururi de voci de micri

sunt gol i sunt orb i sunt prad toi sclavii strnii m sfie: iubirea n-a fost dect nad pretext ca Hristos s nu-nvie i ea a rmas statuar pe cheiul plecrii spre Styx: n jurul ei ceaa-i de cear cuitul m privete fix GRAIUL-GRAALUL btrne Doamne ntre - ntunecate crengurile Tale mi caut inima dintre ele un ro Mr cade: din el se nfrupt popoarele - i de-atunci griesc neamurile singurul grai cunvare al Tu: sfinenia e atta negrit Lumin clocotind tcere ateptare rmas ngerilor - n frunziul din care spre omenirea-nsrcit dezlegatu-sau n sfrit glorioase Rdcinile Izvorte-ale Graiului-Graalului SUNT REGII LUMII STRNI LA JUDECAT... sunt regii lumii strni la Judecat,

inta final: o tcere insidioas monoton de vat greos mbibat n cloroform ce prere are sufletul despre tot acest aranjament? ...cine-l ntreab?! acum toi sunt grbii cu urgente - formalitile SITUAIA LA ZI... din papagali i peti, elfi din norvegii se-aleg, s fie demni de tot dispreul; trfele dau, solemn, mna cu regii, pentru-a-i fixa imaginea i preul! palate coapte au, ca smbur, Slinul la Turma Lumii-i Mscrici pstorul; i magi i parlagii fonfie-aminul: corciri de neamuri nasc - Aligatorul. luminii vii-i se termin mosorul, temple vdesc tria de scapei, zeul se vinde pe ct ia actorul tolba din soare-i goal de sgei... ...i-n trgul scrnav, e-astronomic scorul celor ce-s rstignii, pe rnd, Poei... ADRIAN BOTEZ

62

Din jurnale

August, 2010. Te gndeti la chiftele marinate. Credeai c ai nnebunit marea sau voi, fraii. Chiar nu mai vreau s-mi dau seama, prea trziu per comedie, plnsul copiilor (dar parc marea?) Vedem ce iese, cititorule care, se zice, nu mai exiti, ca i mine. Cum vedea mnstirea, scria pomelnicul, nti uitaii de la cea dinainte. Se interioriza ca beivul n crcium. Pagina cealalt, lir. Vedem cine mai ntreab. Eram la spital. Piaeta n potcoav neagr se deplaseaz pe ap sub pescrui. M plcuse maic-ta, taic-tu, c nu public teatrul fiemii, i aa ni se lsar copiii de literatur. Nici diabetul nu-l voi duce pn la capt, dar romanele. Nebun la azil, de m saluta cu respect, securist, pucrie, alcoolism, btut nevasta. D ordine prin formal training. Dac avea studii superioare nu mai era mpucat. Intelectualii sunt nite elemente consultative. Surzii n-au neles niciodat un film romnesc, doar ruseti i americane. Numai Rollsuri i Packarduri. Fumam hai, fumam havane. Drmi ce ridic dumanul de un snge. Fidelitate cldit pe trdare. Urmele ne nconjoar, ne sufoc, ne acoper lumina. Hope and perseverence. Savaot al otilor. Nu-i bate faza. Se mai ntmpl s ne trezim mpucai de vreun idiot. A disprut sicriul cu trupul fr deget al sfntului Nicodim, isishast, tlmaci de cuvinte, brbat literat, orator i cu viaa sfnt, conductor ce strlucea ca un luceafr de diminea de virtuile duhovniceti, rugtorul domniei mele, zugrvit n Cozia (Nucet pe Olt). Literatura mea e plin de tine. Irina c tu, alcool, nu, c nu eram robust ca Nichita sau Mazilescu, s duci, Lovinescu, d-le Dinulescu, prinii mi-au dat un trup excepional i eu mi-am btut joc de el. Jurnalul 87-88, ntmplat politehnic. S-l asculi nu poi. Ce emite sunt falsuri. Roessler, Roller. Les vieux bandes. Ficiunea transcrierii selective, n colaj, cu amestecul reversibil al anilor, sintagmelor. Muma cu fata converseaz, Victor se uit la fabricarea de ignale, eu nu am ce face. Ce literatur s m mai atepte, cnd de-o via m-am mpotmolit n dicteu? Caietele mele ermetizeaz aparent suprarealist realiti represive ale supravieuirii ghetto. Acum, c-a pus absurdul ochii pe noi. G din triunghi nseamn Geometrie i nu God. Nu uita c ruii nu vorbete n dodii. Mai muli ucii dect numrul recensmntului. Parandrt. Calvin recognized the power of music. Hymns of his own composition, e.g. Old Hundreth. Winston Churchill, Daphne du Maurier, Wilhelm von Humboldt, Henry IV, Lavrence Olivier, Paul Ricoeur, F. D. Roosevelt. Les guenon de Hus. Profitocrai. Liana triete la Calvin, n Elveia, de-l pomenete pe Voltaire, are o moarte a lui Fellini, a fost brbat n alt via n Australia, de unde vin, scoate mori din Gange, revine dup 20 de ani din Durenmatt ntre isihatii andrucoviceni pe care-i frecventase trei ani. 63

Medicul voia o pies Paula i Teodor, o dragoste, te-ai fi asteptat, s se ataeze, n special de Mazilu, nicio legtur, ar fi fost o treab, delicat, pentru el nu e deosebire mare ntre Cehov i Baranga, nu construcie, nu scriitur, bancuri rsuflate. Trebuie scris piesa, la urma urmei. Caietelor nu le-oi da de fund viaa asta. La cules de coada oricelului. Rat, obolan de raft, Anna, roas de el, amorul lor arhetipal. Poezii-morfin, gutui-colind n geam. Diferena ntre xenofobia clasic i reacia divers fa de imigrani. Voiam s-i scriu lui Sebastian s-i fac story-ul ultimilor patru ani, gen Saul's Fall de Garcia Henessy, critical fiction, n cutarea propriei spiritualiti. Nu tot ce e de la natur e sntos. Unele obosesc i fac ru, elimin radicalii liberi din sistemul nervos. Recunoatere secund, fiind iar n situaia de a invita. Generalul s-a stabilit de trei ani n Ruda pe Ulia Iepuretilor n casa lui Burtic. Fata zice i de un doctor. Se lanseaz cartea lui Kalam, tradus de Sofine, prefaat de Baconschi. Septembrie. Cine mic nu mai mic. Maniere, remaniere. Lustrat, spnzurat de lustr. Naie de subsol cu probleme la colivie. Iei o arm i faci un gest de disperare cu oameni inteligeni, nu cu toate gutuile. Ultimul la coad s tremure din noad. Fur i praful de pe ficus. Mi-a rmas caietul albastru deschis la paginile scrise de Mri, tot i vd caligrafia dreapt, nalt, ce-o fi vrnd s spun peste anecdota aspiratorului cu furtun al doctorului? S ne gndim la ea? A murit de ziua ei i a intrrii n Uniunea European, la spitalul Sfntul Ioan. Mi-am tot fcut de lucru, de depresie, a nu trece, a nu transcrie - n-o fi de acord, mi cere copyright? S fi fost doctorul de vreo vin la finiul ei, inevitabil? Tot i fcuse rost de butur i la reanimare. Plata-i refuzase igara de pe urm, tot spernd c s-o ridica. n anecdot, doctorul i explica fetei c prul pubian i crescuse natural, i nu e blestemat, uite i lui, vai, el e i mai blestemat, i-a crescut i furtunul aspiratorului. Nimfoman i beiv, fr tat, tot doctor. S dau de poman un aspirator? I-ai dat tu ceaca Anei, de nu-i plcuse Nanei, ele se cam ciondneau, de se acceptaser crescute, a noastr nelegnd-o n pcat pe a credincioasei. Ce flori s-i duc Ilinci la concert? Snobilime blestemat, pizd de poliist futut de un ho. Izlaz, spum galben pe Olt-Dunre, fum galben, ai bgat degetul n Dunre, nor de grauri, bancuri de peti, cormorani lan, egrete, pescrui, spuma asta oribil, chimic, scoici verzi, Turnu minuscul, v-ai mai ajuns la Seaca. Comic laur depresiei mprejmuindu-m ardei verde, kilograme, rou tot iute, pian seara povestind liberul anilor, las-m nu m lsa, nu mai e deschis albastrul la tnra murit, c i Chopin i compusese le dou concerte la 20 de ani. GEORGE ANCA Foto: Liviu Ovidiu tef, Dup slujb

Vntoare I Tat, Iat izvorul unde se-adap Numai cerbii. Ah, ce-mbietoare adncuri! i m aplec i beau. Nu, strig tata, nu, nu, nu! Dar prea trziu... De-abia desprins de prapurele stncii vai, devenisem cerbul, cerbul ce bntuia prin visul tatii n nopi de rtciri i nenoroc, vai, cerbul ce urma s moar... M-ntorc de-abia-l aud pe tata: Iart-m, tu, copile i m lu la ochi. II Slobod bumerangul din mna dibace sfrtec cerul. Ecoul iptului dedus srut zpezile ierbii ca un animal ce-agonizeaz. Fntnile-i tulbur iriii cu fierberea sngelui pe minile n form de cruce ntre foame i sete. III Mirare multiplicat pe tulpinile ghintuite linitea psrii colivia traiectoriilor nescrise aerul poate fi o urn pentru incinerarea gndului pierdut i nepsarea alici. IV Trepte de lun carbonizate se ateapt mugurii. Pdurea i strnge eventaiul pentru reprezentaia nocturn. Lacrimi de meteorit n cdere de-abia mai respir licuricii. Scutur-i fruntea de somnul privighetorii, de undeva cprioara ne-a somat redndu-ne chipul din ochii-i reci, stelari. V Cerul Plumbii descrcai n prip Piatra nsngerat i amurgul Chipul vntorului n propriile-i lacrimi. 64 VI Abia atingtoare piatra rului pleoapele trase peste nouri femeia care neal cu amurgul. VII Stiletul orb n golul dintre noi cu vrful pendulnd o inim scntei ale cntecului nespus prvlite osiile atomilor vor cuta echilibrul ardeii n arterele dezrdcinate. VIII Pdurea pare acum mai blnd cerul i picur lumina pe frunze abia sprijinindu-se pe ramuri fragile. Ochii izvoarelor ard cristalinul orelor i ntre plopi se es hamace de linite. ndrgostiii doar, haotice cupluri de fore i contopesc rsuflarea. Dar clima nu sufer acelai soare mbujorat de gesturi i ascunde cu stngcie petele. IX Da, am fost gonit n codrii n noaptea aceea cnd luna nghease i cinii luaser cu asalt i cerul

Geo CONSTANTINESCU Nscut n 1956 n comuna Blceti, judeul Vlcea. Absolvent al Facultii de Filologie din ClujNapoca n 1982. Gazetar, lector al Facultii de Litere a Universitii din Craiova, secia spaniol. A publicat volumele de critic i istorie literar: El modernismo en la narrativa breve de Gabriel Mir, Ed. Aius, Craiova, 2000, Nuvela, permanen a epicului, Ed Universitaria, Craiova, 2004 si Poesa espaola del siglo XX, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 2009.

i pmntul. Eram vntor i-asistam cu plcere la carnajul slbatic. nurubam n dorin lacrimile i-mi afundam n blnuri umede, moi cizma mustind de sudoarea goanei nebune, nebune, i snge, i noroi, dar nu tiu cum pdurea i decanta copacii n aerul mai la, arma-mi czuse nspre tmple i goana cretea dup mine, n mine ca un ciclon al morii. Oamenii m urmau urlnd agitnd peste tmple-mi toiege lungi, suntoare... M prbueam sub paii lor efemer statuie de vorbe... Dar vntoarea trecea peste mine ca o linite mai profund. GEO CONSTANTINESCU Foto: Liviu Ividiu tef, Biserica cetate Cristian

Robert cultiv o gramatic proprie, cu fraze lungi i ntortocheate, trosnind din toate ncheieturile, glgind de exclamaii intercalate, presrat cu expresii ieite din tipar. La propriu i la figurat. Dac-i trimit un mesaj scurt de aducere la cunotin c m internez de urgen n spital, rspunsul lui spontan vine rapid, ca o cascad: Frate, mi pare tare ru c eti bolnav! Pn aici e bine, dar ce vine dup aceea e de-a dreptul flamboyant. Ceva cam n genul Dar cum te tiu pe tine inventiv, nu m-a mira s nu fie doar un tertip din partea ta, ca s ne mai vizitezi odat c doar tii c stm doar la un pas de spital i bag mna n foc c i-a fost dor de noi, mai ales c, ocupai cum suntem cu, vai, anostele teme de via care ne nghit ca nite caracatie hrpree, arareori nea fost dat s povestim i noi n linite despre ce ne doare cu adevrat, drept pentru care vezi ce faci i i-am fi ndatorai dac ne-ai suna degrab, dendat ce afli diagnosticul, ca s nu stm ca pe ace, gndindu-ne la tine! n ce privete gnditul la alii, s-mi fie cu iertare, dar la aa context nu-mi prea vine s cred. Nu tu ce te doare? De cnd? Unde? Nici urm de nsntoire grabnic! Sau te putem ajuta cu ceva? Eti tentat s crezi c, pentru Robert, semnele de ntrebare nu s-au inventat. Fals! Le uzeaz cu mare plcere, dar cu alte ocazii. n spe, cnd vrea s intre cu tine n vorb. Indiferent de tem, asta nu e important. De pild, insist adesea s-i povesteti ce mai faci, concret. Ca s-i astupi gura, te nduri ntr-o bun zi s-i descrii viaa ta. La o adic, de ce nu? De vreme ce nu tii exact ce anume l intereseaz pe el, i scrii despre toate: mncare, sporturi preferate, emisiuni la televizor, cri. Prompt vine rspunsul, nvluit n fraze lungi i lucioase. Salt pe ecran parantezele, virgulele i punctele de suspensie, doldora de tlc subliminal. Abia la a treia citire te dumireti vag ce vor s spun. E momentul n care ncepi s intuieti c nici el nu tie exact ce vrea s zic. Dar zice, nentrerupt. Iar tu citeti, simi cum te pic pe piele efortul lui disperat de a te impresiona cu orice pre. Robert e convins c-i guti sintaxa cu gura cscat i c abia atepi s-i rspunzi. n realitate, ai prefera s-l muti, pentru c iar te oblig s descifrezi volutele trivialitilor lui fr noim i s-i compui n chinuri un rspuns civilizat. Ca s-i poate trimite el napoi o replic mecheroas, ntr-un crescendo hiperbolic. Plcerea cu care scrie e mai tare dect el. O trstur comun marilor literai. De aceea, Robert, scrie. Orice, oricui, nu numai ie. E plin de satisfacia de a cultiva cu tine ritualul secret, complicitatea gusturilor sofisticate. Compune devlmit, cufundat n trans. Cam ca Michelangelo cnd sculpta. Doar ca Robert nu se ndur s i corecteze. Succint, se scuz la final c n-a avut vreme s pun virgulele la locul lor; de fapt nici nu e sigur c ar fi capabil s scrie normal. n schimb, pune la punct fr ncetare; cu punctul se mpac bine, dar numai pentru c l rezerv ... interlocutorului. Stilul lui haotic e

dovada unei creativiti debordante. Ar fi un sacrilegiu s-i arunci scrisorile la co. Mai bine le stochezi n tain; poate cine tie? - ntr-o bun zi va deveni celebru. Ca rspuns la mesajul tu de cum mi mai merge, primeti un catalog de sfaturi cruia nu-i mai lipsete dect punctajul. Consternat i buimcit, afli c viaa ta nu e dect o form de organizare menit s-i confirme lui Robert justeea propriilor sale convingeri: elanul cu care te dedici dereticatului e o form binevenit de a-i pune ordine n minte i n via; cursul de dans, pe care l frecventezi mpreun cu partenerul, are menirea s v sudeze cuplul; cartea pe care o citeti i va deschide noi orizonturi n plan profesional; dieta vegetarian e o bun ocazie de a medita asupra drepturilor animalelor i, n general, asupra teoriei bunei convieuiri dintre specii; refuzul companiei de asigurri de a-i plti daunele dup ce i-au spart hoii maina sunt un ndem la aciune, trebuie s adopi o atitudine politic, s militezi pentru interpretarea corect a democraiei. Iar faptul c te plngi de dureri de abdomen, de un an ncoace, dovedete c eti un smiorcit, exact ca tata. n cazul n care vrei s aprofundezi vreuna din temele date, Robert i st la dispoziie i se ofer cu generozitate s te ajute. E o mare bucurie pentru el c ai rspuns, punnd bazele unei comunicri ritmice, reale. Sper i de aici nainte ntr-o adncire a relaiilor, drept pentru care te pune i el n tem cu proiectele sale actuale: se gndete s lucreze mai puin, eventual s treac la jumtate de norm, s se reprofileze pe o meserie mai actual ceva de gen fizioterapie, sport pentru vrsta a treia sau consulting turistic chiar dac recunoate modest c a colecionat deja mult prea multe diplome i calificri. Dar n-ar fi pcat s nu transmit mai departe mcar experiena sa n yoga, de vreme ca a ajuns s reziste zece minute stnd n cap? i ce dac, a completa eu? Who cares? Primul impuls dup citirea rspunsului n proz este s-i scrii o ripost usturtoare, criticnd gramatica lui monoton, cu subiect venic la persoana nti, singular. Pn acum am reuit s-mi reprim dorina de a-i comunica furia pe care mi-o provoac stilul su jovial de a sufoca sinceritatea. Un cuvnt ar putea rni ireparabil, aa c mai bine tac. l las s se amgeasc, mndru de performana sa recent. Pasmite c a inoculat substan n schimbul de impresii care face flotri, conjugndu-se anevoie ntre noi. Dup o pauz de tcere, m va bombarda cu o nou epistol, plin de semne de ntrebare. Reproul cum c nu mai dau niciun semn de via va fi ideea sa principal. Vinovat, voi cdea, invariabil, din nou, n capcana interesului su simulat i i voi rspunde, cu bun credin. Dei tiu bine c mai bine nu. M bate gndul s-i scriu cu caractere chirilice. Poate doar aa va nelege ct de istovitoare e punctuaia lui patetic, de personaj cu plnii la urechi, dar fr timpane. Robert se citete ca un roman de pierdut timpul, pe care l uii dup ce l-ai nchis. Prea multe complemente directe i indirecte. Vocativul cam disperat, acuzativul didactic. Nu-i de mirare c sfrete undeva ntre dou paranteze, ca o not de not de subsol pe care mai nimeni n-o mai consult. l suspectez de multe singurti, clipe de solitudine impuse ... circumstanial (de timp, de loc, de mod). Parc-l vd acum, sigur c nu-l vede nimeni, tentat s-i pun numele ntre ghilimele. GABRIELA CLUIU SONNENBERG Benissa, octombrie 2010 Foto: Liviu Ovidiu tef, Biserica cetate Saschiz

65

Dumnezeu s te-ajung Povrniul e lung i urcuul e greu, Vremuirea e clip s ajungi Dumnezeu. Dumnezeu s te-ajung s i fii pe aproape Cnd din mn toiagul va fi gata s-l scape i atunci s te-aprinzi pe colinele vrerii ubrezirea s-I rezemi pe toiagul puterii. N-o s fii niciodat mprocat pentru plnsu-i Ce-a scornit disperarea de-a rmne tu nsui. Iau din zare i din prund Ia aeaz-Te-ntr-o rn S vezi, Tat, cum m joc Iau din rou i din foc Pentru capul de rn, Fur din zare i din prund i-n vedere-i pun cicoare, Iar din Tine rup i-ascund Un copac, un miez, i-o floare. i s-mi spui dac greesc Din rn ori din ap, C Tu pui ceva-n lumin S nu vd i mie-mi scap. Vino, vino i-ai s vezi Vino, Doamne, ca s vezi Cum de pe sprncene verzi, Pe pligile din vz, Se-nir boabe de ovz, Iar din spinii rodiei, De pe tmpl n tcere, Picur chiar n vedere ndrzneala zodiei. i sub pleoapele albastre, Sarea aspr dintre nopi Scrie patimile noastre Pe indrila de la pori... Vino, Doamne, s-i art nclceala dindrt Urisitori s-o aib-n furc i nu tiu dac-o descurc... Poate patima i timpul i calea ce face schimbul.

Pe-nserat, cu stropii uzi Plou, Doamne, cu stropi uzi Coapsele s i le-ascunzi n rochia cu boboci, Ochii dac i-I ntorci. Plou, Doamne, pe-nserat i s scuturi stelele C eu intru n pcat i-i dezleg obielele. Doamne, spune ce gnd ai Spune, Doamne, ce gnd ai Dac rului m dai, Spune de ce-ai nceput S Te joci seara n lut i n-ai nceput n zori S m fereti de rcori... Spune-mi dac ai de gnd S nu-mi sufli n cuvnt i-n rcori s-ngropi nduful Cnd i-arat spinii puful, Cnd e ziu i se-ncepe i eu nu Te pot pricepe... A pricepe dar n-am timp C se cer multe la schimb; Le-a prins seara ncurcate i nu le mai vd pe toate. mi scap cnd le aleg Doamne, f-m erveel S-ngenunchi seara pe el, S-i pun lacrimile-n flori Pn-n revrsat de zori, Cnd Te-a vrea un curcubeu S-mi es pru-n focul Tu, n tergar furat de zare Care vindec i doare. F-m, Doamne, scunel S m-aez ziua pe el, Fruntea-n palme s-mi slobod, Gndurile s-i deznod, S ghicesc n rostogol Ct mai este din ocol, S fiu linite-n suspin Dac-o fi rmas puin; C trec multe i sunt grele Pe sub vederile mele i mi scap cnd alerg S le prind i s le leg n fire de curcubeu Rostul meu n rostul Tu. i sunt grele i sunt multe Pentru ochi i pentru frunte 66

i se-nir cnd le-ndes n pnza pe care-o es. Doamne, ajut-m, i-n zori, Vei purta laibr cu flori. ntr-un borangic subire D-mi, Doamne, rgaz pe prund Gndurile s le-ascund ntr-un borangic subire Ca s poat s respire De la taina porilor, Pn-n drumul hoilor. i s nu se vad clar Nici n umbr de mrar, Nici n spaima duhului Prins n mreaja stufului, Cnd n fum i pocin mi sucete coroni Din ce-a fost i este-n Fire ntr-un borangic subire. i renun la sandale Doamne, d-mi pietre cumini, S le macin ntre dini Cnd st timpul ntr-o rn, Iar Tu caui n rn i-n nisip ca s m iei, S umblu-n papucii Ti Peste creasta valurilor, Spre verdeaa malurilor Din adncul frnt n ap Ce se-ascunde pe sub pleoap... i cnd nu se mai ascunde Se revars i ptrunde Glasul slobod i mios De-ngenunche sfinii jos i renun la sandale i umbl-n tlpile goale. N-are gur ca s strige F-m, Doamne, mai uor i d-mi aripi ca s zbor S prijon din ochii ti Cnd ngrop adnc n vi Zarea ce se picur Pentru vreo nimicur... n nisip i n cicoare, n tcerea care doare, n gndul care atinge Ce n-are gur s strige. DUMITRU TOMA

Indicii jurnalistice

Doctor n filologie, cercettor n cadrul Departamentului de Jurnalistic al Facultii de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii din Universitatea Babe-Bolyai,ClujNapoca, profesorul Ilie Rad este cunoscut ca un specialist remarcabil n domeniul tiinelor informrii i comunicrii. Ilie Rad (n. la 18 februarie 1955, Nandra/ Ludu, jud. Mure) este absolvent al Facultii de Filologie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca (1979). Doctor n filologie (1998), profesor (din 2003) la Catedra de Jurnalism a Facultii de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. ef al Catedrei de Jurnalism (2001-2007; cancelar al facultii: 1996-2000; 2007 / prezent). Conductor de doctorat (din 2009). A ngrijit i prefaat ediia Horia Bottea, Game i pendulri (1980). Colaborator, cu peste o sut de articole, la monumentalul Dicionar al scriitorilor romni (coordonat de M. Zaciu, M. Papahagi i A. Sasu, vol. IIV, 2001-2005), la Dicionarul esenial al literaturii romne (2001), la Dicionarul general al literaturii romne (vol. I-V, 2004-2009), la Encyclopedia of the World's Minorities (SUA, 2005, cu un eseu despre Romnia), la Encyclopedia of the Developing World (SUA, 2005, cu un eseu despre Republica Moldova A tiprit urmtoarele volume: Peregrin prin Europa. File de jurnal: Viena, Praga, Varovia, Budapesta. Cuvnt nainte de Constantin Ciopraga, membru al Academiei Romne (1998); Memorialistica de rzboi n cultura romn (1999); Stilistic i mass-media. Prefa de prof. univ. dr. G. Grui (1999); Aron Pumnul. Prefa de V. Fanache (2002); La un ceai cu trefan J. Fay (2003); Geo Bogza. Rnduri ctre tineri scriitori ardeleni. (Scrisori i telegrame trimise de Geo Bogza lui Teofil Rchieanu, Ilie Rad i Viorel Murean, n anii 1973-1991). O carte gndit i realizat de Ilie Rad (2003); De la Moscova la New York. Note de drum din Federaia Rus i fragmente de jurnal american. Prefa de 67

Mircea Popa (2005); Cum se scrie un text tiinific, Editura Polirom, Iai, 2008; Incursiuni n istoria presei romneti, Editura Accent, Cluj-Napoca, 2009; De amicitia. Scrisori de la tefan J. Fay, Editura Accent, Cluj-Napoca, 2009. A iniiat i organizat (n colaborare cu colegii de catedr) nou simpozioane naionale de jurnalism, unele cu participare internaional, ale cror lucrri le-a editat i/sau prefaat: Curente i tendine n jurnalismul contemporan (2003); Schimbri n Europa, schimbri n mass-media (2004); Jurnalismul cultural n actualitate (2005), Secvene din istoria presei romneti (2007); Stil i limbaj n mass-media din Romnia (2007), Forme ale manipulrii opiniei publice (2007); Limba de lemn n pres ieri i azi (2008); Jurnalismul romnesc din exil i diaspora (2009); Documentarea n jurnalim (2010). Alte ediii: Edgar Papu, Interviuri (n colab., 2005); Cella Serghi, Interviuri (n colab., 2005); Constantin Ciopraga, Interviuri (n colab.). Este preedintele Asociaiei Romne de Istorie a Presei, membru al Uniunii Scriitorilor, membru al Uniunii Ziaritilor Profesioniti, membru al Asociaiei Romne de Literatur Comparat, membru corespondent al Academiei Romno-Americane etc. Domnia sa a publicat peste 200 de articole de critic i istorie literar, diferite recenzii, reportaje i interviuri, care au aprut n reviste de cultur precum: Viaa Romneasc, Steaua, Tribuna, Academica, Excelsior, Reporter, Familia, Romnia literar, Orizont, Renaterea, Ateneu, Apostrof, Ephemerides, Glasul Bucovinei, Cultura Cretin, Limba i literatura romn Rezultatele cercetrilor sale pot fi urmrite i n publicaii din strintate. Spre exemplu, a tiprit cinci studii n publicaia american Perspectives in Higher Education Reform, tot aici i apare eseul : America Before and After September 11 Through the Eyes of a Romanian Journalist. Lucrrile semnate i coordonate de Ilie Rad se adreseaz studenilor i jurnalitilor profesioniti care vor s i ndeplineasc cu succes misiunea de a informa. Ele sunt destinate, n egal msur, iniiailor n arta cuvntului care opresc timpul pentru a pluti pe valul tentaiilor jurnalistice. * Liliana Moldovan: Vom ncepe dialogul nostru cu o discuie legat de specificul lecturii. Cititul e definit ca instrument hotrtor de cunoatere i iniiere, ca mijloc de primenire sufleteasc i intelectual. Din perspectiva teoriilor actuale, v rog s facei o scurt analiz a lecturii privite ca form specific de comunicare uman. Ilie Rad: Cu riscul de a v dezamgi, nu voi face o analiz a lecturii din perspectiva teoriilor actuale. n primul rnd, c nu cunosc foarte bine aceste teorii, care

nu intr n sfera mea de preocupri. Dect s citesc o carte de teorie despre lectur, prefer s citesc o carte pur i simplu! Exist muli intelectuali care vorbesc astzi despre moartea lecturii, despre dispariia crii, a ziarelor tiprite etc. Dai-mi voie s fiu mai optimist la acest capitol. Cartea i ziarul tiprit nu vor disprea, orict de mare va fi concurena internetului. Cnd a aprut filmul i televiziunea, s-a spus c acestea vor duce la moartea teatrului! E adevrat c filmul a fcut o mare concuren teatrului, dar acesta nu a disprut! Vd c slile teatrelor sunt n continuare pline, inclusiv cu foarte muli tineri. Vibraia uman, emoiile unui actor pe scen, reacia slii etc. sunt lucruri care nu pot trece de pe scen pe ecran. Sunt convins c n, n viitor, se vor organiza campanii de genul O sptmn fr internet, dup cum am vzut ceva similar n cazul televiziunii. Ai auzit de vreo campanie de genul O sptmn fr lectur? Nu, i nici nu vei auzi! Cred c actul lecturii face parte din condiia noastr uman. Pe vremuri, cnd nu se inventase scrisul, oamenii practicau cititul n stele, care era tot o form a lecturii, chiar dac una de nivel primar! Lectura nu este doar o form de cunoatere a lumii, de dezlegare a misterelor acesteia, ci i o form de cunoatere de sine, de autocunoatere. Citind, ne raportm la o lume ntreag, indiferent de timp i spaiu! Sunt convins c ai citit poezia lui Tudor Arghezi, Ex libris, din volumul Cuvinte potrivite (1927), pe care mi permit s v-o reamintesc: Carte frumoas, cinste cui te-a scris,/ ncet gndit, ginga cumpnit:/ Eti ca o floare, anume nflorit/ Minilor mele, care te-au deschis.// Eti ca vioara, singur, ce cnt/ Iubirea toat pe un fir de pr/ i paginile tale, adevr,/ S-au tiprit cu litera cea sfnt.// Un om de snge ia din pisc noroi/ i zmislete marea lui fantom/ De reverie, umbr i arom,/ i o pogoar vie printre noi.// Dar jertfa lui zadarnic se pare,/ Pe ct e ghiersul crii de frumos./ Carte iubit, fr de folos,/ Tu nu rspunzi la nicio ntrebare. (Cf. Tudor Arghezi, Versuri, vol. I. Ediie i postfa de G. Pienescu. Cu o prefa de Ion Caraion, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 36). i ca s ncheiem aceast scurt digresiune pe marginea beneficiilor lecturii, s amintim i cuvintele lui Miron Costin: Nu iaste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav dect cetitul crilor. - Dac parcurgem bibliografia crilor i articolelor tiinifice publicate de dumneavoastr, a volumelor de specialitate, pe care le-ai coordonat, observm c presa romneasc nu mai are secrete pentru domnia voastr. Mai mult, studiile i articolele publicate n reviste din ar i din strintate dezvluie un teoretician desvrit i un pedagog priceput. Din punctul de vedere al specialistului, spunei-ne, care este esena jurnalismului romnesc, prin ce se disting produciile publicistice din Romnia fa de cele din Europa contemporan ? - mi punei o ntrebare foarte grea, care necesit un rspuns amplu i complex, dar la care voi ncerca s rspund ct mai concis. Jurnalismul romnesc se distinge de jurnalismul european i de cel american prin cteva particulariti specifice.

n primul rnd, noi nu putem nc separa informaia de opinie. Sunt mai muli factori care au contribuit la aceast stare de fapt. E vorba, n primul rnd, de ntmplarea c primele publicaii romneti (m refer la Curierul romnesc, al lui Eliade Rdulescu, la Albina romneasc, tiprit de Gheorghe Asachi - ambele aprute n 1829 -, apoi la Gazeta de Transilvania, a lui George Bariiu, pornit n 1838) au fost fcute de nite scriitori, adic de oameni care lucrau nu numai cu faptele concrete, palpabile, ci i cu metaforele, cu imaginaia, cu fantezia. Jurnalismul romnesc s-a apropiat din start de literatur, mai mult dect n alte ri. Contextul politico-istoric n care s-a format statul romn a fcut ca presa s fie obligat s i asume nu numai informarea cetenilor, ci i educarea lor ntrun anumit spirit: susinerea revoluiei paoptiste, apoi a Unirii din 1859, a Rzboiului de independen din 1877, apoi a Marii Uniri etc. Au venit apoi cele patru dictaturi (regal - a lui Carol al II-lea, legionar, antonescian i, cea mai lung, dictatura comunist). Presa din toate aceste perioade istorice a fost obligat nu numai s informeze, ci i s formeze (s formeze bunul romn, omul nou etc.). Or, toate aceste presiuni exercitate asupra presei nu au rmas fr efecte pe termen lung. n al doilea rnd, nu uitai c noi suntem naie latin, adic pasional, implicat afectiv n tot ce facem. Psihologia noastr, ca popor, constituie un amalgam de caliti i defecte, care, pn la urm, cum spune i Adrian Marino, n Viaa unui om singur, ne-a ajutat s supravieuim vicisitudinilor istoriei. Vreau s spun c, de pild, la noi totul este politizat. Mircea Eliade, care chiar cunotea istoria, cultura, religia i mentalitatea attor popoare, spune undeva c nu cunoate un alt popor care s fac att de mult politic precum poporul romn. Or, cine face mult politic, simte nevoia s se exprime. Iar aceast exprimare se folosete de canalul mediatic. Aa se face c noi avem o pres extraordinar de bogat, comparativ cu presa altor popoare, tocmai datorit temperamentului nostru latin. Prietenul meu, Marian Petcu, de la Universitatea din Bucureti, a publicat recent un studiu n care arta c, anul trecut, n ara noastr au aprut 2.090 de noi publicaii, pe lng cele circa 2.400 aprute n 2008. Asta nseamn c, n anul 2009, este posibil s fi fost editate peste 4.500 de periodice Adugai alte cteva mii, aprute n primele dou decenii postdecembriste. La o populaie de doar douzeci de milioane, cifra care rezult de aici este exagerat de mare. Dar trebuie s mai fac o precizare: multe din aceste titluri au fost publicaii efemere, adic au aprut n tiraje mici i n numere puine, dup cum era jocul politic sau modul de manifestare a crizei financiare. O alt trstur a unei pri a presei romneti contemporane este superficialitatea n documentare. Publicm orice, difuzm orice, numai s ne creasc tirajul, respectiv audiena, Ratingul - zeul tutelar al mass-media contemporane. n fine, a mai aduga ceva, care are legtur cu trstura menionat mai sus: agramatismul multor publicaii. Monitorizrile fcute periodic de ctre Consiliul Naional al Audiovizualului arat c stm nc destul de prost la acest capitol. Se scrie, se public 68

foarte mult (am n vedere i audiovizualul), ceea ce nseamn c se i greete foarte mult. Iar romnii au, ca orice popor mic, o anumit sensibilitate cnd este vorba de limba lor matern, datorit faptului c limba a fost, de-a lungul secolelor, unul din factorii care le-au meninut identitatea lor naional. De aceea, emisiuni precum Cronica crcotailor sau altele cu acest profil au un mare succes la public. Eu am, la facultatea la care lucrez, un curs intitulat Stilistic i mass-media i le spun studenilor c atunci vom atinge idealul ca jurnaliti, cnd aceste emisiuni vor sucomba, vor falimenta, din lips de materiale. Or, din pcate, emisiunile de care vorbesc sunt alimentate tot mai generos, din zi n zi. n fine, cred c presa romneasc se mai caracterizeaz i printr-un subiectivism exagerat, rezultnd din cauzele expuse mai sus. n timpul conflictului din insulele Malvine, BBC-ul, care este un post de televiziune britanic, dup cum tii, nu a folosit niciodat, n tirile i reportajele transmise de pe teatrul de operaiuni, expresia trupele noastre, ci trupele britanice. Un asemenea caz de obiectivitate este total exclus n presa romneasc! -Evocai, v rog, cteva din reperele semnificative din istoria presei romneti! - n anul 2008 am publicat o carte, Incursiuni n istoria presei romneti. Aadar, cunosc bine toate momentele importante din istoria presei romneti. Spre deosebire de alte istorii similare, periodizate dup diverse criterii, eu am ales criteriul factorului politic, pe considerentul c acesta a determinat toate orientrile presei, de la nceputuri pn astzi. Primul moment cu adevrat fascinant se leag de ncercrile multe i repetate ale unor romni clarvztori de a avea o pres i n limba romn, cum aveau toate naiunile civilizate ale Europei. Dar acest fapt nu a fost posibil din raiuni politice. n Revista romn de istorie a presei, al crei director sunt, am publicat un studiu, intitulat Precursorii presei romneti, n care am artat toate zbaterile pentru crearea presei n limba romn, eveniment care a avut loc cu peste 200 de ani ntrziere, faa de apariia ziarelor n statele Europei occidentale. Astfel, la 17 mai 1605, la Anver (rile de Jos) a aprut, n contextul rzboiului olandezospaniol, publicaia sptmnal Nieuwe Antwershe Tijdinghe (tirile recente din Anvers). n 1609, la Strasbourg apare sptmnalul Aviso Relation oder Zeitung. n fine, n acelai an, tot n Germania, aprea hebdomadarul Aviso, Relation oder Zeitung, n oraul Wolfenbttel. n anii urmtori, apar ziare n marile orae europene: Berlin 1617; Londra 1622; Paris 1631; Florena 1636; Roma 1640, Viena 1703, ntrzierea crescnd pe msur ce ne apropiem de estul european: la Sankt Petersburg, oraul rusesc cel mai occidental, presa apare abia n 1703. Am artat acolo ncercrile unor oameni luminai pentru a scoate ziare romneti: Ioan Molnar Piuariu (1789), Paul Iorgovici (1793), Petru Barth (1795), Alexie Lazaru (1814), Teodor Racoce (1817), Zaharia Carcalechi (1821)

i aventura a doi studeni romni, pentru a scoate Fama Lipschii pentru Dacia (1827). Despre ultima publicaie, vreau s v spun cteva cuvinte, fiindc momentul a fost cu adevrat semnificativ pentru istoria presei romneti. ntr-un articol semnat de Bariiu n Gazeta de Transilvania i citat de Ilarie Chendi n lucrarea nceputurile ziaristicei noastre (1900), ctitorul presei transilvane scria c guvernul de atunci (al Valahiei, n. I.R.), dei naional de la 1823, nu se simea tare de a putea da de la sine voie de publicat gazete romne aceia trimiser pe un brbat tnr la Lipsca cu cheltuial, ca sa poat da nceput la o gazet i aa se nscu Fama Lipschii, cel dinti jurnal romn, care ns dur foarte scurt, pentru c, din nenorocire, muncitorul redactor a murit. Acel brbat tnr din Valahia, care a plecat la Leipzig (Lipsca) se numea Ioan Mihail C. Rosetti. Aici s-a ntlnit cu un alt student romn, din Moldova, Anastasie I. Lascr (fiul negustorului Ionia Lascr din Focani i staroste al inutului Putna, pe timpul domnitorului Ioni Sandu Sturza), care va deveni unchi al scriitorului Duiliu Zamfirescu. Dup ce Rosetti a procurat literele chirilice, inexistente atunci n Saxonia, cei doi au reuit s scoat sptmnalul Fama Lipschii, n iunie 1827. Mai nti, dup moda vremii, ei au lansat o ntiinare, considerat de Xenopol un fel de proclamaie ctre poporul moldovenesc (din fericire, aceast ntiintare s-a pstrat alipit la sfritul coleciei revistei Albina romneasc pe anul 1931, colecia T.T. Burada). Att ntiintarea, ct i articolul programatic al publicaiei, Iubitorilor de muze cetitori (ambele semnate de Rosetti), sunt ptrunse de idei iluministe, exprimnd ncrederea n cultur, dragostea de patrie i de limba naional. Dup ce au aprut primele numere, Rosetti la rugat pe Wilhelm Christoph Leonhard Gerhard (17801858), negustor i scriitor, un apropiat al lui Goethe, s i trimit titanului de la Weimar primele numere din acest ziar beletristic. Octav Pun, care are meritul de a fi descoperit, n arhiva de la Weimar, primele trei numele din Fama Lipschii, a identificat i scrisoarea lui Gerhard ctre Goethe, n care l prezint pe Rosetti ca o personalitate interesant, cu preocupri multilaterale (student la medicin, student la drept, la belle-arte, editor, reformator al ortografiei romneti, agent comercial la Trgul de la Lipsca). n 1966, la 160 de ani de la apariia sptmnalului Fama Lipschii, cercettoarea Marina Cristea a descoperit numrul 7 al acestei publicaii, n arhiva Muzeului Brukenthal din Sibiu, publicnd un articol n acest sens, n Gazeta literar. Fama nsemna veste rspndit printre oameni, despre cineva sau despre ceva. n limba romn, denumirea veche a oraului Leipzig era "Lipsca", iar locuitorii erau numii "lipscani" (strada Lipscani din Bucureti, renumit pentru comerul care se face aici, se numete aa datorit comercianilor din Leipzig, care obinuiau s-i vnd mrfurile pe strada respectiv). 69

Aa cum spuneam, publicaia a aprut cu sprijinul financiar al unor boieri din Muntenia, n frunte cu Dinicu Golescu, care, cu ocazia cltoriilor prin Europa, fcute mai devreme, n 1824 i nainte, i va fi dat seama de importana presei n viaa unei naiuni. Cei care au avut iniiativa tipririi acestei publicaii n exil au neles c n spaiul locuit majoritar de romni nu s-ar fi permis apariia unei publicaii romneti, dup cum rezult i din cele spuse anterior de Bariiu. E interesant c ntiinarea are pe frontispiciu titlul Fama Lipschii pentru Daia, dar numrul 1 este fr adaosul pentru Daia. De la numrul 2 se revine la titlul iniial, complet. Amnuntul nu este lipsit de semnificaie, pentru c adaosul pentru Daia avea o conotaie politic puternic, iar aceasta ar fi putut crea probleme la difuzarea sptmnalului n principatele Romne. Oricum, Fama Lipschii pentru Daia sugereaz, cu mult naintea Daciei literare a lui Koglniceanu, ideea unitii politice a tuturor romnilor. Fiecare numr are ca logo o femeie nconjurat de raze i nori, care are n mna dreapt un pergament pe care scrie: Primii precum primim, deviz foarte interesant, menit a sugera faptul c foaia nu se voia dect o curea de transmisie ntre realitate i publicul cititor, iar n stnga, avea o trompet, simbol al vetii, al noutii. Probabil c ziarul (care nu va fi avut un tiraj mai mare de 150-200 de exemplare) a fost trimis i n ar, cu chervanalele care fceau comer la Lipsca sau va fi fost adus de cei doi redactori, cnd reveneau n vacane de la studii. Din pcate, aventura revuistic a celor doi studeni a luat sfrit n martie 1828, cnd Rosetti moare. Al doilea moment semnificativ este cel ivit la sfritul Primului Rzboi Mondial. n 1918, Romnia i-a vzut mplinit visul ei de secole anume ca toi romnii s triasc ntre graniele aceluiai stat. Marea Unire (care a nsemnat mrirea teritoriului romnesc i a numrului de romni tritori n graniele aceluiai stat) a declanat energii creatoare excepionale, care s-au repercutat inclusiv n domeniul presei. Au aprut acum publicaii de mare inut (Revista Fundaiilor Regale, revistele avangardiste, spre exemplu), care au lansat scriitori i jurnaliti excepionali (Geo Bogza, F. Brunea-Fox, Marius Mircu, N.D. Cocea i muli alii). n fine, a evoca i momentul decembrie 1989, care a venit dup 60 de ani de dictaturi de diverse culori, an care a fost i el desctutor de energii i pasiuni creatoare. Din pcate, foarte repede, s-a dovedit c presa romneasc (sau o parte a acesteia) nu a tiut totdeauna ce s fac cu libertatea de exprimare cucerit prin snge. Libertatea nu a fost dublat i de responsabilitate, ceea ce mi se pare foarte grav. -Se poate vorbi de miestrie n cazul profesiei de junalist? Are aceast meserie idolii ei? - Eu spun c meseria de jurnalist se afl la grania dintre tiin i art! Ea trebuie s mbine rigoarea cu fantezia, spiritul creator al artistului cu disciplina omului de tiin. Muli spun c jurnalismul nseamn doar talent, care nu se poate preda i nva n coli. Ar nsemna s 70

atribuim jurnalistului doar caliti strict literare, care, ntr-adevr nu se pot preda n coli de literatur (faimoasa coal de Literatur Mihai Eminescu, de la noi, creat dup model sovietic, a fost un lamentabil eec). Partea tiinific a profesiei de jurnalist impune ca acesta s se profesionalizeze n mediul academic, nu direct n redacii. Care medic intr n sala de operaii fr s fi urmat nainte o facultate de profil? Desigur, jurnalistul poate intra ntr-o redacie direct, fr sudii de specialitate, uneori chiar fr niciun fel de studii. Dar asupra produciilor sale jurnalistice (tiri, interviuri, reportaje etc.) a avea foarte multe obiecii. Dac are profesia idoli? Evident. Primul este Mihai Eminescu, omul care a mncat jurnalismul pe pine, cum s-ar spune cu o expresie de actualitate, mai ales n perioada n care a fost redactor la ziarul Timpul. Al doilea este Caragiale, de o scrupulozitate jurnalistic ieit din comun (tii c adesea telefona de la Berlin, unde se autoexilase, pentru a solicita modificarea unei...virgule!). Tudor Vianu, care nu a fost jurnalist propriu-zis, dar a activat mult pe trmul jurnalismului literar, venea de la Belgrad, unde era ambasador, la Biblioteca Academiei Romne, pentru a verifica ...un citat! Aceste dou ultime cazuri, chiar dac ar ine de legend, ar merita inventate, pentru frumuseea lor pilduitoare! - Dac n epocile anterioare creaiile presei erau percepute ca discursuri estetice i erau cuprinse n sfera produselor literare, astzi accentul se pune nu att pe valoarea literar, ct pe utilitatea mesajului jurnalistic, pe caracterul exploziv al tirilor prezentate, pe capacitatea jurnalistului de a atrage atenia, de a oca. Considerai c mai exist o ans de revenire la valorile durabile ale literaturii publicistice? - Spuneam, la nceputul dialogului nostru, c nceputurile jurnalismului romnesc au fost puternic marcate de vectorul literar, datorit faptului c primii notri jurnaliti au fost i scriitori. Pe msur ce presa noastr s-a maturizat, apele au nceput s se despart, n sensul c jurnalismul s-a separat tot mai mult de literatur, ajungnd la o relativ autonomie, nu numai a speciilor ca atare tire, reportaj, interviu, cronic etc. -, ci i din punct de vedere lingvistic. Idealul presei este s informeze, adic s transmit doar informaii, nu i opinii, dup cum v spuneam mai nainte. Deziderat greu de atins. De altfel, am vzut n SUA, de unde ne vine acest impertaiv, c oamenii s-au sturat de tirile seci. Ei vor i o poveste n jurul lor, ajungndu-se la jurnalismul literar! Dup cum vedei, totul este n micare i transformare. Cred c marele pericol al jurnalismului actual nu const n faptul c s-a ndeprtat de literatur, ci c s-a orientat spre senzaionalismul aductor de ratind i tiraje. Apariia internetului pune jurnalismul clasic n faa unor noi provocri, care vizeaz responsabilitatea cuvntului transmis, implicaiile etice ale actului jurnalistic, rigoarea documentrii etc.

Scriitorul Matei Viniec, care triete la Paris, a publicat recent un incitant eseu, Dup comunism, jurnalism, n care atrgea serios atenia asupra consecinelor pe are le are masificarea jurnalismului. La sfritul anului 2007 - spune scriitorul -, cnd Grecia era confruntat cu incendii de pduri catastrofale, un prezentator al canalului de televiziune francez privat TF1, cel mai vizionat din Frana, anuna difuzarea unui reportaj despre aceast dram i i cerea scuze pentru proasta calitate a sunetului i a imaginii. La prima vedere, aceast fraz pare anodin. i totui ea are o semnificaie enorm. Pentru c prezentatorul respectiv era sincer: el servea maina mediatic i i prea ru c imaginile cu oameni disperai, cu familii ruinate, cu fee n lacrimi nu erau mai clare, mai profesioniste. i prea ru c nu se auzeau mai clar plnsetele copiilor i ale femeilor. Pentru industria mondial a informaiei, cea care d tonul pe planet, profesionismul nseamn n ziua de astzi o nalt cot de acuratee n prezentarea unor subiecte senzaionale, care s produc o mare emoie. Din scuzele respectivului prezentator putem deduce c i altele de acest gen sunt posibile. Da, maina mediatic ncepe s se simt vinovat atunci cnd nu are imagini tari i subiecte senzaionale la ndemn, prezentate ct mai frumos, ct mai spectaculos, ct mai emoionant cu putin. Cred c merit s reflectm la aceste observaii. ntr-o pies a aceluiai scriitor, Paparazzi, exist o secven n care un ziarist, n goana lui dup senzaional, are norocul de a gsi un sac n care se zbtea un om cu cluul n gur. Jurnalistul respectiv dezleag sacul, i scoate prizonierului cluul din gur, pentru a-i lua un scurt interviu, dup care i pune cluul la loc i leag sacul la gur, sub motiv c jurnalistul nu trebuie s se implice, ci doar s relateze! -Jurnalismul s-a instalat rapid n mediul online i promite s se menin n acest spaiu muli ani de acum nainte. Ce efecte va produce aceast smulgere a produselor jurnalistice din spaiul tradiional i propulsarea lor n mediul virtual? - Fenomenul de care vorbii este ct se poate de real, cu consecine greu de prevzut pe termen lung. Internetul este ca o sabie cu dou tiuri : are foarte multe beneficii, dar i serioase dezavantaje! Sunt unul dintre cei care cred n viitorul presei scrise, orict ar fi aceasta concurat de mediul on-line. Va fi att de mult informaie n mediul on-line, nct vom deveni prizonierii acesteia, dac nu vom ti s o prelum selectiv. Memoria noastr cultural va avea apoi mult de suferit. Ce rmne n urma unui jurnalist exclusiv virtual? Nici mcar praful i pulberea, n cazul n care site-ul pe care sunt postate articolele sale este ters sau distrus. Mediul virtual d posibilitatea exprimrii, sub rezerva anonimatului, a tuturor frustrrilor, a sentimentelor de ur inimaginabil de care este capabil o persoan. O doctorand de-a mea, pe care o preuiesc foarte mult, zicea c citete comentariile de pe unele forumuri pentru a vedea dac crete sau scade numrul scelerailor din aceast ar! Iat unde am ajuns! -Cu rapiditate se schimb i contextele paradigmatice, comunicarea mass-media aprnd ca un domeniul de cercetare extrem de vivace. Care sunt chestiunile la mod pe teritoriul jurnalismului contemporan? Care sunt ultimele tendine n mediul jurnalistic occidental? 71

- ntr-adevr, paradigmele comunicrii mediatice sunt ntr-o rapid i profund schimbare. Domeniul comunicrii apare ca un domeniu extrem de fertil, de vivace, cum spunei Dvs., pentru cercettori. Ocultat n spaiul romnesc timp de mai multe decenii (datorit dictaturilor pe care le-am trit), cum spuneam nainte, comunicarea i cere azi drepturile. Avnd n vedere c ne aflm n plin epoc a globalizrii, este greu s mai facem distincii, din acest punct de vedere, ntre chestiunile la mod ale jurnalismului occidental i ale celui romnesc. Masificarea, tabloidizarea, goana dup senzaional sunt trsturi pe care le ntlnim pretutindeni. Este apoi aceast ntreptrundere dintre print i on-line, dintre cuvnt i imagine. Ca domeniu de cercetare, n spaiul romnesc tiinele comunicrii reprezint un domeniu de dat recent, care se bucur de un mare interes, mai ales din partea cercettorilor tineri. Eu nsumi conduc, la facultatea noastr, o coal doctoral de tiine ale comunicrii, care, dei se afl doar n anul al II-lea de funcionare, se bucur de un foarte mare succes. Noi avem de recuperat, n regim de urgen, cteva forme de manifestare a comunicrii, cum ar fi: comunicarea interpersonal i interetnic, politic, vizual, organizaional etc. -Un subiect de mare actualitate este cel al jurnalismului participativ. La ce se refer acest nou curent? - Nu tiu dac jurnalismul participativ este chiar un curent jurnalistic, poate nc nu a dispus de timpul necesar pentru a se cristaliza ca atare, dar de o tendin n acest sens putem vorbi, n mod evident. El a aprut ca urmare a nevoii individului de a se exprima, pe de o parte, iar pe de alta, din nevoia instituiilor mediatice de a relaiona cu cititorii, asculttorii sau telespectatorii, cu toate consecinele care decurg de aici. M refer la faptul c reaciile acestor participani la actul jurnalistic nu pot fi ntotdeauna controlate, mai ales n cazul interveniile care au loc n direct, n cadrul emisiunilor interactive de radio i TV. De aici numeroase scandaluri, demisii, divoruri, dezvluiri n direct etc. Dar se instaleaz, n contrapondere, i rabatul corespunztor al actului jurnalistic, sub aspect etic, deontologic, lingvistic etc. S nu uitm apoi forumurile de dezbateri, care nu se nscriu ntotdeauna n sfera normalitii i a responsabilitii, ci devin, cum spuneam, tribune de manifestare a urii (Cristian Tudor Popescu a scris o carte interesant plecnd de la acest aspect, intitulat Libertatea urii). -Cum rezolv reprezentanii mass-media raportul dintre cerere i ofert pe piaa romneasc? Un reporter de valoare ine cont de preferinele publicului sau prefer tirile de calitate, admirabile prin integritatea i utilitatea informaiilor oferite i prin elegana stilistic folosit? - Este o ntrebare pe care o dezbatem frecvent cu studenii de la facultile de jurnalism, cu participanii la diferite simpozioane, conferine etc. Avnd n vedere c marea majoritate a instituiilor mediatice se afl ntr-un regim concurenial (cu excepia Radioului i a Televiziunii publice), acestea sunt supuse unei presiuni extraordinare din partea concurenei. Am avut, de pild, la facultate, invitai de la PRO TV i Antena 1, dou posturi concurente.

important este componenta uman n aciunile politice i I-am ntrebat: De ce dai tiri cu crime, violene, n judecarea faptelor istorie. violuri etc.? Rspunsul a fost: Fiindc asta cere publicul! Am s v dau doar cteva exemple. Alexandru Dac nu dm aa ceva, ne scade audiena, care nseamn Macedonski a fost un nverunat adversar al regelui Carol implicit scderea contractelor de publicitate. Aceast presiune asupra instituiilor mediatice se I. De ce? Poetul credea c tatl su, colonelul care, la 24 repercuteaz apoi asupra jurnalitilor nii, care sunt ianuarie 1959, a organizat masele populare venite n obligai s in cont de preferinele publicului. n orice Dealul Mitropoliei, pentru a impune dubla alegere a lui clip, consumatorul de pres are i alternative, poate Alexandru Ioan Cuza ca domnitor, nu a murit de moarte schimba ziarul sau canalul de televiziune. Dar nu o face bun, n 1863, ci a fost ajutat puin. Savantul B.P. totdeauna, dect n declaraii. Sunt muli intelectuali, mai Hasdeu a fost i el un nverunat ziarist antidinastic. Dup ales, care spun c nu citesc Click , Libertatea , ce regele Carol I, sftuit de cei din jur, i-a acordat acestuia Atac la persoan sau alte publicaii de acest fel, care un substanial premiu n bani, pentru Istoria critic, declar c nu se uit la OTV, dar, n practic, lucrurile nu Hasdeu a scris c domnitorul Carol I se poate compara cu stau aa. Probabil c exist n fiina uman o zon care tefan cel Mare, devenind apoi un nfocat i sincer este atras de senzaional, de viaa intim a carlist! Regele Mihai l-a arestat, la 23 august 1944, pe marealul Ion Antonescu din nalte raiuni de stat, evident. personalitilor i a vedetelor, zon pe care nu toi i-o pot Dar tnrul rege nu putea uita c Antonescu a fost cel care stpni i controla. Apoi, s nu uitm c jurnalitii sunt i l-a obligat pe tatl su, regele Carol al II-lea, n ei oameni, cu nevoi specifice tuturor semenilor (dorina imprejurrile dramatice din toamna anului 1940, s abdice de mbogire, de glorie, de recunoatere public etc.). i s plece din ar, ca un fugar! Tudor Arghezi s-a dat pe Aa a fost i n timpul instaurrii diverselor dictaturi. brazda comunitilor cnd autoritile comuniste i-au redus Probabil c ai urmrit dezbaterea dintre Gabriel Liiceanu inclusiv poria de alimente i de zahr pentru cei doi copii i Herta Mller, recenta laureat a Premiului Nobel pentru ai si etc., etc. literatur, de la Ateneul Romn, care a pus ntrebarea: Ce Aa c, i n cazul jurnalitilor, sunt valabile au fcut inlectualii romni pentru a se opune dictaturii cuvintele lui Miron Costin: Nu este omul peste vremi, ci comuniste, apoi celei ceauiste ? V spun eu ce au fcut: bietul om supt vremuri!. au pactizat cu dumanul (cu foarte puine excepii), n grade mai mult sau mai puin grave. La cursul meu de A consemnat LILIANA MOLDOVAN istorie a presei, le spun mereu studenilor ct de ________________________________________________________________________________________

De-semne
A fost o vreme cnd mpodobit cu putreziciunea semenilor mei am pornit-o ctre deertul cu duhori de lux, cutnd tmduirea n cataclismele neprihnitelor slbiciuni ale primei zile de dup POTOP. mi zorniau gndurile asemenea nisipurilor printre oseminte i-n dezordinea lumii lutul mi-era o amfor pe umerii singurei stele ce atrna n abisul vecerniei ca un temnicer devastat de iluzia ispitelor. Am neles c lumea e o lehuz creia avorturile i-au scurs sngele cald, saliva i sudoarea. O auzeam vitnduse, la lumina lmpii de sear, iar agonia ei semna a rebeliune moral. Aceasta era, n fapt, rodirea existenial sub care ne desvream sensul gramaticii. i mi-am adus aminte de mama cum m mbiserica n fiece diminea cnd, supus de mizeria social, se umplea de dulceaa dezndejdii sfinindu-se n eternitatea casei, ce purta n ea tot satul. Nu s-a schimbat nimic! nc bolnavi i gunoi, avem genunchii decapitai de tcerea pietrelor cu care ne hulim visele, avem buzele dospite-n licoarea cucutei ce ne-a ros rugciunile i-am devenit vite. Aceeai putreziciune devenit ofrand senal pe catargul corbiei ce ne duce spre inevitabilul POTOP. Am meditat ndelung asupra sensului unei lumi mai bune. Ea nu ia fiin dect n copiii nenscui i n rostul lucrurilor mplinite. n cuminecarea Ta, Doamne, cci de nu ne-ai fi ziu, restritea din cucuvea, cu siguran ne-ar destrupa Ne-ar destrupa 72 M-am uitat n mine i am simit lutul, poate orgolios, poate melancolic, prelingndu-se nspre cer, ca ntr-o rebeliune a necuprinsului. Cci sunt asemenea oraului cu noaptea la gur, unde gndurile mrluiesc pe trotuare de preri, iar singurtatea are sngele-n gt. Nu m parcurge nimeni, simurile zornie pe claviatura plictisului, n timp ce dinapoia mea, zilele-i arunc spinarea pe fereastr. Am rstignit mirarea ntr-o eclips de lun i-am evadat nspre arhipelagul dezmului meu, ce ridic zvonuri de insule abandonate, cu mirosuri de cataclisme. Printre clipele mele i trec copacii libertatea, folosindu-se de trecutul lor ca de-o privelite mrginit de rana frunzelor cuibrite n uitare, ca-ntr-un pirat reflux. Numai rdcina conteaz. Fiindc ea leag diversitatea n unitate, suprim imperiile i leag oamenii ntr-un templu, singurtatea devenind, n acest fel, un fruct al sufletului infirm. Oare sunt singur? Triesc ntr-o lume ce nu aparine lucrurilor, ci sensului lucrurilor. Iat pentru ce m nspimnt mai tare suferina tcut dect aceea care strig. Fiindc ea este un viciu al sufletului i nu o ran a trupului. Nu cumva am devenit un eveniment sprijinit n brbia istoriei, mrturisit n ceremonialul inevitabilului ceasornic ce msoar Destrmarea? GEORGE BACIU

Noiane de-ntrebare - ct de tcut le-ndur! Cifrul de Dincolo Vocea Sublim Insuflare! Din tot ce-n mine-i viu tu eti cea mai aproape, i infinit departe. Tu-mi druieti Cuvntul, eu Vocea i-o transcriu. Nicicnd n-am s-i vd chipul, doar noii zori n carte. Bun Vestire Din ce adnc m caui, sublim Auror ? mi dai semn din Preludiu? Cu-ntiul verb eti sor? i dac-am fost menitul primind Buna Vestire, n ce mai pur altunde voi duce-o la-mplinire ? Vindecare Un cntec ncepusem pe cnd eram n Tine i m-ai trimis n lume - din verb sus nvat, s dau alt chip Fiinei din rnile divine, Preludiul s i-l drui de moarte vindecat. Alesul Un gnd din nesfrire spre multe mini alearg Ci-n cioburi de cuvinte alt zbor o s se sparg. El ns verb rostete din care mii de gnduri n frunile de-o seam trezete rnduri-rnduri. Naterea zeilor Plutesc prin intermundi aceleai ntrebri. Citescu-le doar atrii i se aprind mai tare. Cei rari primesc rspunsuri. Din ele se nasc zei. Mereu mai sus, mai alii - mui, de absen grei. Ascunsul Scris Iubim, sfinim i-un sens vrem s dm zilei. Se face ns prea devreme sear. Cum, Doamne, completezi nescrisul filei ? O s-l citim - ntori a doua oar ? Srutul veniciei Covor de gnduri valea, covor de stele-n deal: eteru-i ast sear mai mult dect real i invocat-i magic eternitatea. Mut, ea smulge vremii clipa i fruntea i-o srut. Cuvntul Poeii scot rostirea din ceasul cel de rnd, din snu-i zei i inimi mai puri s renvie. De-au izbutit uimirea celor alei o tie i-nscris n neuitarea veciei - un cuvnt. Verbul firii Ce transparent-i firea, iar vzul ce opac ! Ct de gngav ni-i graiul, i ce rostire pur au munii i au atrii pe-nalt albastrul lac!Schimb de rou Cu geana gladiolei schimb am fcut de rou, Cu tremurul luminii din a-nserrii gean. i am s fac dincolo, din alt trm de ran, Schimb de-ntrebri tcute cu-abisurile dou. Sunetul harfei Oricare cale-i oarb. Te rtceti prin hu. La tine poi ajunge pe aripi doar, de cnt. Purtat pe unda harfei ajungi la Dumnezeu i o aceeai strun v-mbin-n cte sunt. Circuitul durerii n Unul suferin era nenceputul C-n forme se sfe i-n mii de lumi semparte. Dar forma sngereaz, o ran e fcutul. Durerea mic ciclul ajun-via-moarte. Ascunsa datorie Din ce capriciu Zeul n hu ne-a aruncat i-apoi, de ce oglinda i-o sfarm ne-ncetat ? Mai cert devine astfel prin sfrmicios contrast? Pltete-o datorie neantului cel cast ? Marele zar O fapt-a ntmplrii a fost ivirea lumii. Capriciul ei se joac de-a viu i de-a pieire. Dar cei alei vor vieii s-i dea sens i menire, Zei modelnd i ngeri din alchimia spumii Bogie n moarte-i fericirea, dincolo-i venicia i-acolo-n sfnt slav o s-ntlnim pe zei. Dar nu spune Scriptura i nici Teologia Tu, tainic nafar, tu, Dincolo - ce-abisuri ecou-i poart-n mine, ce chemtoare stele ? i descifrezi ascunsul n gndurile mele i-n cnt schimbi - din vecie, nerbdtoare scrisuri ?

C noi vom fi cu-o via mult mai bogai ca ei. Luntricul Ascuns Te-ascunzi de via fiindc e impur ? E moartea marea punte ctre Tine ? Tot lucrul i-e oglind sau armur ? Ct de adnc te-afunzi de mine-n mine ? Divinul suflu Ecoul vocii Tale e suflul orhideii i-al gndului Tu suflu e fiecare munte. Pe drumul ctre mine tu eti sublima punte. Te recunoti n suflul eteric al Ideii ? Lectura Solemn, n miez de noapte, albastrelor trii am auzit Ineul Luceafrul citindu-l. Veneau tot ali luceferi s-i primeneasc gndul cu-a fratelui poveste i lcrimau vecii. Extaz Cnd tu i eu se-neac n pura ncntare, Dispar pmnt i ceruri, i vz i-auz i gnd. Ptruns de ea nsi e o strfulgerare Ce nu tie de sine i-n totu-n jur arznd. Exotica Floare Grdinile Ideii cultiv-le mereu. Lumini sdete, caste, din pulbere de stele. Pmntul dnd n flcri, va rsri din ele i floarea cea mai rar, cereasc - Dumnezeu. Duioie Privirea ta s fie un imn de duioie, Atingerea de mn arcuul pe vioar. Cuvintele s sune pe buze melodie. Srutul tu s ard mereu ca-ntia oar. Constelaia lacrimilor Pleoape, inimi, stele suav mbinare. O tain le menete cu-aceeai lcrimare i-acelai zbor ce cade n ce gol sau strfire, Spre a le da cu aur, foc i cletar culoare ? ntoarcerea n Unul Sunt venicii de-o clip n fulgerri de gnd i ntr-un vers cu aripi eterul despicnd. Pe Tu i Eu iubirea i soarbe-n pur extaz i moartea lor de-o clip n Unu-i ia rgaz. Menire Cu litere de flcri mi-am scris a Vieii Carte. Trit-am sus pe creste extazul pur de-a fi. i dac-am fost i jertf, eonul meu va scri cu slove de vpaie, n Domnul, mai departe. GEORGE POPA Foto: Liviu Ovidiu tef, Biserica cetate ura Mare

73

O form emblematic de lumin alb fracturat n permanen de negrul strlucitor al nopii i al morii.
Xilogravuri, xilogravuri-obiect, xilogravuri-carte, xilogravuri-instalaie, xilogravuri-performance(1985-2010)

Povestea Ambalajelor pentru suflet nu se poate desfura n cteva rnduri. Desigur o voi sintetiza la sfritul acestei scrieri pentru a putea, tehnic, s fie folosit pentru viitorul catalog al Bienalei internaionale de gravur experimental din 20 noiembrie 2010, deschis ntr-un loc n care toamna nfrumuseeaz viaa vizitatorilor, Palatul Mogooaia, Bucureti. Nu mai aveam locuin dintr-un motiv (privat) sau altul ; eram cumva fr identitate (1987), astfel c atelierul din Gh. Lazr nr.4, situat la etajul ultim ntr-o cldire istoric mi era pe moment i o auster locuin. Un popas pentru nopile nelinitite i nesigure. Intr-o noapte de nceput de var, am deschis larg fereastra. O fereastr imens ct un perete de o frumusee monumental rar. Ea a fost ecranul luminos pe care mi proiectam lucrrile, cele imaginative sau cele concrete dar i speranele, dincolo de celelalte ziduri menite s m strng ntr-un un cerc de foc, sufocndu-m adeseori. Am auzit n acea noapte glasul vuit al tatlui meu, venind dinspre cealalt lume. Flfit de aripi ! Mirare, miracol, uimire. Lumin, noaptea... orele 12.Tocmai simeam nevoia s strng n brae xilogravurile, energii desctuate n minile fierbini, cu imprimatele strnse ntre palme. Le-am strivit ntinderile! Le-am scos din mape, din tuburi, din rame, ceremonios ns, ritualic. Leam cobort de pe perei. Prea mult maiestate n xilogravurile monumentale, parc prea multa umbr. O proiecie consistent i persistent a umbrei n emblematicile gravuri cu siluet vag uman n ineriorul crora fierbea microcosmosul. Elemente mici, cmpuri magnetice de semne, infiniti, densiti de puncte rmase n suspensie sau agate de o pat neagr autoritar. Trebuia turnat coninutul ntr-o albie nou, adncit n timp. Gravasem enorm, ani buni cu zile negre i nopi albe. O lume captiv, nchis, n care privirea se neca de la hotarul Estului spre cel al Vestului, de la hotarul Nordului spre cel al Sudului. Aceste xilogravuri desfurate pe o vertical prelungit atipic pentru dimensiunile unei gravuri, raportate la punctele cardinale, rstigneau omul supradimensionat virtual pe ntreaga ntindere a lumii. Vizionar, nu? Perfect pentru toposulcorporal rmas fr lumin, rmas fr micare...fr vid. i toate acestea impuse de principiul albului i negrului pentru care optasem de la nceputul carierei mele de gravor. O dihotonomie prea sever. n noaptea aceea am vzut ciclul de Ambalaje pentru suflet ca pe nite umbre ale umbrei omului. Umbra absorbea universul, timpul. Mult ncremenire ! 74

Simeam c am nevoie de aer, ,,dai-mi aer,...Ce binecuvntare mi mngia fruntea aezat pe prevaz...aproape n adormire? Umbra alb murmura atrnat ca o dr de lumin lcrimnd. Eu notam n ghemotoacele de gravuri i sfori ce urmau a fi nfaurate spiralat tot n fii de gravuri. Accidental, pe alocuri, stropi de albastru din cer i picturi de rou din sangvinul uman (din hrtii, desigur). Venele construiau corsetul acestor obiecte, ambalaje sau coconi vitalizai de o inim imaginar, de un suflet imponderabil pe care nu-l puteam surprinde dematerializnd contextul. El, sufletul rtcitor, avea nevoie de un ambalaj, de un loc, de o cas, de un templu. Aceast umbr (xilogravura antropomorf bidimensional) nsetat de semne grafice i tensiuni magnetice devine, prin structura ei, epiderma obiectelor antropomorfe tridimensionale. O copie a inciziei, o scanare. Devenirea lor este acum palpabil, tactil mrind puterea de impresionare i comunicare cu privitorul nedumerit, tot mai ntrebtor. Cum s-ar fi putut msura, lectura, limbajul grafic al artistului aplecat ani n ir asupra planetei din lemn de tei gravat cu urme adnci alveolare ntocmai unui pmnt ridat de secet sau ntocmai unui obraz brzdat de vreme? Hrtia nu se las modelat n volume detaliatvariate, surprinzatoare, este, ns, prin atingere mimosasensitiva. Ea este vie. Se supune agresiunii, suferina ei n urma acestui proces fiind preul metamorfozei, al schimbrii, al disfunciei artistice fa de funcia tradiional. Am umplut cu ea golurile care alt dat ar fi fost definite prin depersonalizare i nesemnificare ca fiind simple suprafee, pete, ntinderi... acum densiti ale materiei nsi. Xilogravura imprimat legic ntr-un numr de exemplare agresat devine materie (mater-materia gravurii) prin volumetrie, crend involuntar o fals carnaie a unor trupuri reinventate ns de o plasticitate organic seductoare. Un ochi lucid (fie el si cel sectuit de lacrimi) te oblig la o sintez, la o ntoarcere la formele arhetipale. Xilogravura att de strveche trebuia s coboare de pe perete n intimitatea spaiului atelierului, a strzii, a galeriilor, a muzeelor. Trebuia s respire. Trebuia s convieuiasc, ca un ambalaj pentru suflet, ca un corp nsemnat, oferit privirii spectatorului, nu numai ca un mit, ci ca o realitate palpabil. O alt poziionare n spaiu, o ntrupare, locuire n propriul trup, un habitas, o nlocuire, o coabitare. Un demers, o retrospecie i o prospecie. Asocierea cultural cu mumiile egiptene e cultural copleitoare, limbajul meu plastic este ns contemporan, reitinerarea ideii corpului ca obiect de art fiind legitimat prin gestul meu artistic de a cita, de a aduce n memorie perisabilul ca durabilitate, ca valoare artistic, semantic i ideatic. Imensa ncrctur imagistic a mumiilor egiptene, a cror corporalitate i monumentalitate au cucerit spaiile muzeistice ale lumii, m-a determinat s fiu perseverent n a verticaliza n chip oriental xilogravurile devenite ulterior obiecte antropomorfe. Mai trziu ele au fost poziionate pe scaune, au stat ghemuite,

A venit timpul ca, la Paris (2006), scriitoarea Jeanine aducndu-le n stare de meditaie dar i de neputin, Baude, innd n mini creioane moi colorate, aezat n aducndu-le n cotidian, cu riscul demitizrii lor. O genunchi pe covorul gravat i imprimat al ,,Ambalajului introvertire ce avea s degaje mister n jurul lor. Aceste atitudini ncorsetate n monolitul hrtiei moi, pentru suflet (75 x 266 m), s compun, s scrie pe calde, legat cu sfori de cnep, urmrind construcia i marginea alb-glbui a dublei xilogravuri imprimate traiectoria utopic-anatomist, deloc important a manual pe hrtie japonez, ceea ce o inspira acest cmp determinat ca mesajul meu s fie cel al alienrii omului de investigaie al semnelor gravurii, fatalmente ntunecat (devastatoarea form de supravieuire limitativ) de ideea morii i a reflectrii sale n apele tulburi n care construind din propriul corp, propria racl. roul este tulburat de fuziunea negrului cu apusul soarelui. O carte antropomorf nchis cu plurivalente semne Measajul literar-artistic generalizant, contopit cu cel grafice imprimate manual de pe monumentalele plci de imagistic, determin opera de art s circule i s lemn gravat n timp i pentru timp. Aceste semne adnci, poposeasc cndva i undeva n timpul etern. Ea devine alveolare, sunt replici ale desenului gravat n placa de (acest Ambalaj pentru suflet) o insul ntr-o mare lemn de tei, ca o cicatrice. Rolurile s-au inversat: necunoscut deasupra creia sufletul rtcitor i caut xilogravurile bidimensionale au devenit umbre ale locul. Umbra ca anatomie utopic a devenit umbr alb, o obiectelor xilo-antropomorfe, menite s creeze spectacole urm pe dedesubtul Ambalajelor pentru suflet, n mute pe o scen a timpului ireversibil. Acele instalaii pmnt i n acelai timp pe deasupra, n cer, cuprinznd ale cror relaionri cu publicul fac din mesajul lor un lumea n conturul su sub form de OM. O forma apel la memorare i re-memorare, dar mai ales fac apel la emblematic de lumin alb fracturat n permanen meditaie, reinstaureaz n acelai timp un gen artistic de negrul strlucitor al nopii i al morii. agreat de lumea contemporan, deloc practicat n lumea SUZANA FNTNARIU experimentului n gravur pna atunci ( 1985). 8 noiembrie 2010,Timioara ___________________________________________________________________________________________
Scrisoare din Frana

Revista VATRA VECHE, publicat (i gndit) de un mpmntenit iubitor al valorilor culturale romne, scriitorul Nicolae Bciu. Dialoguri, poeme, poezia ca speran, generaie i creaie, duioii patriarhale, paharul poetului, poeme, starea prozei... Iat c tematica, succint prezentat de mine, pentru c nu ea face subiectul analizei, dar incit la discuii, este mai mult dect generoas! Dac vrem s extindem coloratura noastr historiceasc, trebuie s crucificm cuvntul vatr, ce se pare c este de sorginte antideluvian, pentru c pleac de la Ion Budai Deleanu, Gheorghe incai i ceilali latiniti ai notri, care schiau, n linii (in)suficiente, renaterea la romni, tocmai la acest popor izvortor de latinitate ce s-a slbticit sufocat de hoardele de derbedei-invadatori ai Historiei. Huni, ttari, turci, hungari i ci or mai fi fost ne-au tot cotonogit de cte ori au avut chef, pentru c, atunci cnd i-am cerut ajutorul occidentului, el, Occidentul, nu sa lsat pn cnd nu i-a tiat capul lui Mihai Viteazul la Mntur! Aista-i (sic!) adevrul crud i n curul gol! i, ntre timp, ne-am i mane(be)lit !Ce se ntmpla (n acele timpuri) n Occidentul decadent i (in)decent? Am descoperit la Pui Dinulescu (Gaca i diavolul, despre istoria bolnav a domnului Manolescu) scriitor real, adevrat, pur, talentat, remarcabil, o fraz uluitoare: () Manolescu nu face niciodat rabat la dumnie. Pe unul care l-a njurat l condamn la nefiin, la ignorare total. Eu aici m ag de fraz, nu l agasez pe Nicolae Manolescu (din motive personale i subiective!).

V dai seama c, n felul acesta, prin ignorare absolut, pot fi departajai scriitorii de curte de orfevrierii care au btut nestematele pe coroana lui Harun Al Raid ? Pentru umorul lui subtil i pentru dezinvoltura cu care o incit pe Sheherezada (sau ea pe el?!) s-i tot povesteasc, parc la nesfrit i ce altceva este, oare, literatura, dac nu o poveste? Sau suportul pe care se deruleaz ea, literatura M rog, sunt alii mai detepi ca (dect) mine, i las pe ei s (dis)cearn prioritile raiunii lipsite de raiune. Eu am alte drumuri pe care cred (sper) c nu voi apuca niciodat s le m(n)tur-esc ! Fascinant pentru clipa pe care o trim mi se pare a fi dialogul dintre Dan Mucenic i Nicolae Bciu: Copilria de azi respinge povestea, la care Nicolae Bciu rspunde: Ofertele calculatorului pot confisca alte orizonturi ale copilriei - Eu pot s v pun dou ntrebri: 1. Ai citit Alb ca zpada? i 2. Ce film ai vzut acum trei zile, dou zile, o zi la TV S crp dac nu am paralizat de stupoare cnd mi-am pus singur ntrebarea asta i, ca s nu m luai de neica nime, ia piciorul de pe mine (vorba lui Ion Gheorghe), v mrturisesc c nu am televizor! Nu am televizor la mine n camera unde scriu, citesc, dorm, fumez i fabulez, izolat de restul familiei care dispune de cte un televizor pe fiecare perete. i nu am curajul s v spun ci perei are casa asta, pentru c nu i-am numrat. nc nu a nceput recensmntul pereilor vilelor de pe rmul Atlanticului, zona Nantes, Pays de la Loire. i, ca s m credei, ia citii aici: -Comment tappelles-tu ? -Je mappelle Blanche-Neige, rpondit-elle. -Comment es-tu venue jusqu nous ?

-Elle leur raconta que sa belle-mre avait voulu la faire tuer, mais que le chasseur lui avait laiss la vie sauve et quelle avait ensuite couru tout le jour jusqu ce quelle trouvt cette petite maison. Les nains lui dirent: Si tu veux toccuper de notre mnage, faire manger, faire les lits, laver, coudre et tricoter, si tu tiens tout en ordre et en propret, tu pourras rester avec nous et tu ne manqueras de rien. Lelia Mossora are versuri remarcabile: Jumtatea ta de mr / Sunt eu / srut i durere / dor i parfum de santal /prelingndu-se spre / infinit. Eu a fi scris aici la infinit, dar eu nu sunt poet, ca s simt reverberaia cuvintelor. Lelia Mossora este o poet remarcabil! M-a nelinitit, ns, ceva n revist: interpretarea pe care o d scriitorul George Filip, romn emigrat n Canada, (i)epocii de aur! comunismul a produs o imbecilizare n mas! aflndu-ne noi, cititorii, la napoi, la viitor (ce frumos!). Nu-i chiar aa, domnule Filip, pentru c noi am fost comunismul. n vremurile lea, se traducea n draci din mai toi marii scriitori ai Umanitii. Matale ai citit brourica lui A. P. CEHOV, aprut n Cartea rus, Majurul Priibeev? Ai citit Dos Pasos? Rzboi i pace?, Armata de cavalerie? Ce ai citit, Doctor Jivago? Ia ntreab-l pe delicatul poet Mircea Dinescu ce mai face doctorul. Felicitri, Nicolae Bciu. Cu scriitori de talia dumitale s-a scris Istoria literaturii romne. Ioan LIL
Miercuri, 28 iulie 2010, St-Gilles-Croix-de-Vie, France Revista Nou, 7-8 (65-66)2010

75

Lennie zmbete din nou de multe ori m trezesc c nu m mai ncape tcerea pur i simplu nu mai intr pe mine ba chiar se chinuie s ias pe undeva i s se scalde ntr-o ap mai rece. aa a fost la coal odat n-am mai tiut ce s spun visam la toate crile necitite ncepusem s rnjesc ca o mgri mpieliat i aveam doar crezul greierilor n buzunar mi venea s nghit creta c tot plnuisem s ncerc absolut, absolut orice dar nu m-am ales dect cu alexandra, ai nite mini tare reci i eu nici mcar nu eram aa de sincer. i alteori m trezesc cu miros de pat nefcut n nri are ceva dintr-un zmbet de iepura - asta m-a fcut i pe mine s zmbesc recunosc dar tot nu m ajut cu nimic n treaba asta cu paturile le simt nghesuite n mine n viscere i a vrea s le dau boschetarilor am ncercat am ncercat nc ncerc. totui, m oprete de fiecare dat un ceas, cred, n sfrit, nu tiu face tic tac tic deci bnuiesc c-i un ceas mi vine s iau n brae toat alfalfa de pe lume i s arunc cu ea ct pot de aproape. astzi m-am hotrt am s iau cei 400 de $ i am s-i arunc n anul n care a spus George. o s fie mndru c mi-am amintit, o s fie mndru, da. o s m simt aa de aproape, aproape nuntrul lui ca i cum niciodat nu i-ar fi plcut femeile. plec. nu mi iau nimic, plec imi fac un cuib din cozi de oareci. 15 iulie 2010

Umbra Privii-o. Privii-o cum st pe banc i bea din sticla ei verde la dou minute cte-o gur de lapte.

i mi-a muca buza ncontinuu de ca i cum ar fi cine tie ce plcere. alexandra, dar tu ai buzele subiri, mi zic cu voce tare i de obicei e de ajuns s m fac s-mi in gura le-a scoate apoi pe rnd osetele pantalonii etc/ i a plti cu virgulele pe care nu leam folosit niciodat la nimic nici mcar la machiaj a rde n sinea mea c ar fi primul lucru cel puin nebunesc fcut de mine vreodat le-a duce mamei s le vad i ia spune uite mam am splat hainele hai d-mi un pupic i fii drgu cu mine azi n-am avut o zi prea bun i ea m-ar ntreba ce am mncat/ /// am cules cele mai frumoase flori de ziua ta dar le-am uitat acum doi ani ntr-un copac n care n-am urcat niciodat sau ceva gen/ am fugit s prind autobuzul cu picioarele mele de m n carouri am alergat pn cnd tendoanele mele au nceput s miroas a gum de mestecat i eu pream mai focoas. aveam chiar i genele mai lungi. l-am prins, l-am prins de roi i l-am luat n buzunar/ atunci m-am decis c pe mine m cheam saa i c zmbesc prea mult pentru fericirea mea i c viaa ar fi perfect dac.../// ALEXANDRA ONOFREI

Privii-o cum st pe spate zmbindu-le norilor i prin ochii ei gonesc blocuri i strzi un tnr muuroi. Privii-o cum st i citete o fil la dou minute, Dostoievski probabil i ceasu-i se zbate pe mn zadarnic. Privii-o! Privii-o cum tmp zmbete, ochii i-i-nchide i-i pune epcua pe cretet. Privii-o Privii-o la soare cum geme, Cu mna pe lun, cum muc din ele, (cireele coapte), cu gura-i rocat de suflet. Scurt proezie despre sasha (25 mai 2010) dac mi-a duce zilnic hainele la spltorie a bga puin piper, o lingur de sos de roii i 21 de grame de hai n loc de detergent a atepta vreo or i un pic ct se zgndresc acolo 76

...S-A MAI STINS, MULT PREA

GRABNIC, O FCLIE A NEAMULUI ROMNESC... -in memoriam GABRIEL STNESCU ...Duminic, 21 noiembrie 2010, la Bucureti, s-a mai stins, mult prea grabnic, o fclie a Neamului Romnesc: GABRIEL STNESCU om de vast i rafinat cultur, scriitor, editor, publicist de marc, manager extrem de energic i, n primul rnd, om de mare curaj i cu un caracter puternic. Cu crezuri neclintite ntru cretinismul ortodox. Probabil, efortul de a se bate, ntr-una, cu o lume mpotriva strmbtii creia lupta nc din tineree (cu ndejdea c, dac nu el, mcar generaiile ce vor veni, vedea-vor lumina izbvirii, prin re-ndumnezeire, a Neamului Romnesc i a Lumii Umane de pe Terra!...) - l-a frnt...Dintr-odat, fulgertor, ca pe stejarii multiseculari! ...Nu avea dect 59 de ani. Se nscuse la Bucureti, n 1951. Era Liceniat al Facultii de Filosofie, Universitatea Bucureti, 1977. Doctor n filosofie, n 2002, cu teza: Particulariti etno-culturale ale romnilor americani. Contribuii la studiul comparativ al etnosului romnesc. A debutat la revista iean Cronica, n 1969. Era membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. n 1983, a fondat, alturi de tefan Damian i Sergiu tefnescu, cenaclul Universitas , sub conducerea dlui profesor Mircea Martin. Fondator al revistei-blazon de onoare i demnitate romneasc, Origini (revist cu un coninut hotrt de dreapta un coninut elevat, att ideatic, ct i estetic) dar i al revistei Caietele Internaionale de Poezie!!! - i director al unei prestigioase edituri (cu rsunet nu doar romnesc, nu doar american, ci internaional: Criterion Publishing. Dup 1990, Gabriel Stnescu a emigrat n SUA, revenind n Romnia dup mai muli ani de exil. A condus i o revist romnoamerican de cultur: Romanian Roots. Prin aceast revist i prin tot ce-a fcut, din punct de vedere cultural, n SUA, GABRIEL STNESCU S-A DOVEDIT UN CU MULT MAI BUN I AUTENTIC AMBASADOR AL CULTURII ROMNETI, AL VALORILOR TRADIIONALE I DE DUH ROMNETI, DECT AMBASADORII NUMII OFICIAL, DE LA PALATUL COTROCENI/BUCURETIi infinit mai luminos, sincer i util Neamului nostru, dect efi /responsabili (IRESPONSABILI!)aculturali, trdtori de neam, cum este eful I.C.R., dl Horia Roman Patapievici (de fapt, directorul onorific al I.C.R. este dl preedinte al Romniei, Traian Bsescu!!!) - trdtor patapievicean care a devenit blasfemiator de frunte, ca autor al expoziiilor cu cntec (cea cu zwastica de pe posteriorul poneiului roz i cu ereciile necontrolate ale, cic, Neamului Romnesc!!!cea din SUA, firete ) - i, apoi, cea de la Bochum/Germania: Omagiu lui Iuda!!! C Neamul care a fost nti cretin, i apoi romn, cum zice Nichifor Crainic, despre noi, cei cretinai de ntiul Chemat, Apostolul Andrei da, noi noi lui Iuda ne nchinm, iar nu Luminii Lumii-HRISTOS!!! i ne mai mirm de btaia Lui Dumnezeu Practic, GABRIEL STNESCU fcea naveta, de cteva ori pe an, ntre Romnia (unde avea familiai toate dorurile Duhului!) - i S.U.A., unde-i mplinea, cu o contiinciozitate martiric, misiunea cultural, ntru recunoaterea DEPLIN DESLUIT a Vocii Neamului Cultural Romnesc, n simfonia vocilor Corului Neamurilor de Duh ale Pmntului!

Crile lui Gabriel Stnescu, publicate la diverse edituri: Exerciii de aprare pasiv, Ed. Albatros, 1984; mpotriva metodei, Ed. Albatros, 1991; America! America!, Ed. Euphorion, 1994; Sfritul care ncepe, Ed. Panteon; 1996;; Stress, Ed Helicon, 1998; Identitatea neantului, Colecia Poei optzeciti, Ed. Axa, 1998; Manuscrisul unei veri fierbini, Editura Muzeul Literaturii Romne, 2008. Crile lui Gabriel Stnescu, publicate la Editura sa, Criterion Publishing: Peisaj cu memorie, Poeme haiku memory landscape, 1996; Unde am fugit de acas?, 2001; Pentru o definiie a specificului, 2006; Curajul de a sfida moartea. Convorbiri cu Mircea Nicolau, 2007; Day after night; O speran numit Mayflower, 2008; Ultimele dialoguri cu Petre uea, 2008; Dumnezeul lui Borges - poeme (ediie bilingv), 2009; Jurnal n cutarea poeziei; Mircea Eliade, n contiina contemporanilor si din exil; Aventura culturii romneti n America, 2010 Destul de recent, prin 2007, a aprut ANTOLOGIA DE POEZIE A DIASPOREI ROMNETI DIN AMERICA (lucrare excelent, calitativ! i exprimnd un viguros punct de vedere al culturii poetice romneti, ajunse pe trmul modelului democraiei mondiale SUA) : Timpul Ran Sngernd. Poei romni n Lumea Nou, volum aprut la Editura Criterion PublishingAntologatorii volumului: tefan Stoenescu i Gabriel Stnescu. L-am cunoscut, nti, indirect, prin unchiul meu, profesorul universitar i oratorul cretin Constantin Em. Bucescu, alturi de care a inut, prin toat ara, dar i n strintate, pentru romnii (cu lacrimi n ochi) din diaspora cea necjit, sute de conferine fierbini i inspirate, nchinate acelei miraculoase micri de renatere naional i, deci, ortodoxist, a tineretului romn interbelic Micarea Legionar, cunoscut i sub numele (ncriptnd zori ai unei noi etape de evoluie spiritual a planetei Terra i, implicit, a Romniei) de Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail. Apoi, l-am cunoscut i direct, la Tecuci: era o lansare de carte a unui prieten comun, acum vreo 4-5 ani (i, vzndu-mi cele cteva cri publicate, mi-a i propus nu doar s colaborez la revista lui drag, cu care se mndrea, precum cu un blazon nobiliar, autentic i boreal de strvechi Origini ci s-a oferit s-mi publice i o cartemai greu publicabil, de vreo editur, n aceste vremi de dictatur anti-naional/globalist, drapat greos sub falduriidemocraiei liberale!) apoi, ne-am re-ntlnit pe Internet, de sute de ori (pn chiar acum dou sptmni!)i, n cele din urm, la Trgul de Carte din Bucureti/Bookfest, de acum 2 ani (printre ali scriitori, mi lansa i mie o carte scoas de editura sa, la standul su relativ mic, dar extrem de bine pus n valoare i de frecventat, n cele 5 zile de expunere, de ctre sute i mii de mptimii ai crii-care-nu-minte!). Anul acesta, omul de rafinat cultur Gabriel Stnescu mi-a acordat, prin fundaia revistei sale, Origini, Premiul pentru Publicistic i rmn profund recunosctorn eternitate! Era un om extrem de deschis, fr fasoane i cu o mobilitate intelectual absolut remarcabil: prindea ideile, sugestiile din zbor, ca un destoinic Vntor al Vzduhului Celui Tare, al Duhului Dumnezeiesc. n acelai timp, ns, era extrem de meticulos, chiar acribios, cnd era vorba de scoaterea unei cri: dac nu ieea cum era el convins c e frumos i e bine ntorcea cartea i pe corectorii i pe tehnoredactorii ei, fie i de zece de ori ntr-o zi! Niciun rabat de la calitate! - fie ea calitate moral sau estetic!!! Dumnezeu s-i odihneasc sufletul tu generos, harnic ntru ale Cerului i att de luminos, GABRIEL STNESCU! Fie ca nsi editarea (cu toate drepturile rezervate Editorului Ceresc!) Crii Noii Creaii Dumnezeieti/a Noului Ierusalim ioanic, de dup Sfritul lumii ticloite de acum s-i fie ncredinat ie - ie, smerit scriitor i editor al crilor despre i pentru Credin i Omenie, aici, pe Pmnt i la fel de credincios slujitor al Lui Dumnezeu, Supremul Editor al Lumii! lumea NU n formatul actualci N FORMATUL EI CEL DINTI I DESVRIT, PARADISIAC!!! PROF. DR. ADRIAN BOTEZ Foto:Liviu Ovidiu tef,Pictorul i muza

77

Artistul plastic Mihai ru e un magician care tie s traduc n imagini stri i sentimente. Le fixeaz de parc ar exclama: Carpe diem! Fr o baghet fermecat, doar cu ajutorul nchipuirii i al culorilor pe care le adun din infinitul imaculat ca pe nite fire invizibile, urzind din ele cu ajutorul celor mai simple unelte pnze impresionabile. Am ncercat de ani de zile, de cnd l cunosc, s-l citesc. Nu e simplu, dei sar prea c se joac frumos de-a pictura. Un joc de copil, dar taina acestui joc depind-o pe cea a atomului. Aa se zice. Dar, de fapt, miracolul creaiei ca o joac misterioas ne ademenete imaginaia. ns, e cu totul altceva s fii filozof n pictur. Acesta e Mihai ru. Adun timpul n pnze (prin seria Timp comprimat), apoi l cerceteaz ca un bijutier printr-un obiectiv care vede pn i cuminenia (sfinit) sau starea (de blestem!) a pietrei, a nisipului, dar i cea de turbulen imprimat a apei, reproducnd acest mister de la trecut la viitor, trecndu-l astfel, ntr-un balansoar, peste realitatea disperat a prezentului, ht n ziua cea de mine. Sau, dac totui staioneaz la prezent, o face pentru a dezgoli faa parfumat a zilei trite (apropo de Cannes-parfum). mblsmat chiar i de culoarea parfumului sau de starea de spirit marcat printr-o aur bifurcat de vicii omeneti, dar i mblnzit de rugile insistente ale puinilor nebuni ndrgostii de lumea dispersat (separat!) n plintate de sublim i bolnav, totodat, de surs luciferic. O lume situat ntre lumini i umbre! n esen, o ncorsetare din care izbucnete culoarea ca o sev, ca un uvoi vulcanic dezlnuit din infinitul mistic. Cci toate au culoare! Iar culorile au i ele dreptul la via. Precum fiecare om. Pn i lucrurile eman printr-un cod antropologic, existenial, o lumin, o aureol care le aparine. Altfel zis, i culorile i au menirea, misiunea de-a se implanta spre a cpta un rost, o vizualizare personalizat. Astfel pot fi vzute, auzite, sesizate i admirate (Floarea soarelui). Culorile sunt razele nevzute ale unei baghete miraculoase pe care marii artiti o mprumut de la copii. O fur uneori, pentru c vrjile se fur, iar copiii sunt aceia care dein (stpnesc!) acest miracol ntr-un mod firesc, incontient. Numai c pot pierde harul de magician (i majoritatea l i pierd), n cazul cnd nu le este depistat sau ncurajat la momentul declanrii acestuia. Mihai ru e un copil adult, un evadat din universul infantilului genial (copilria!), care ns nu i-a uitat acolo bagheta magic. O poart cu sine oriunde ar fi la Chiinu, unde poposete pentru a nu uita de unde se trage, pentru a 78

cobor nlndu-se totodat pe arborele pe ct de viguros, pe att i de fragil al acestui neam. Apoi, se deplaseaz ntr-un alt spaiu mult prea strin, departe, ca de acolo din oraul mai zis cndva i leagnul revoluiei, cea care a ntors lumea pe dos, apropo de Mark Chagall i lucrarea sa Lenin. Aici e locul unde a nvat a discerne tainele, dar i banalitile mirene. La Sankt-Petersburg, bnuiesc, Mihai ru se uit prin acelai obiectiv, care ns e mai altfel, mai temperat, fapt care-l face s mediteze reliefnd faa adevrat a lucrurilor. Impact contientizat la distana dorului de Acas. Lucrrile lui Mihai ru nu sunt doar pentru a face s tresar inima vntorilor de imagini oferite pe gratis (m refer la lucrrile expuse n toamna trecut la Chiinu). Mesajul lor e ca un stimulent, un instigator de stri pregnante (n acest sens, deosebite de celelalte mi-au rmas n memorie pnzele: Autoportret, Ecrane marine, Mixaj...). De fapt, te uii la pnzele lucrate de acest pictor, ncercnd s ghiceti, totui, mesajul or, dac nu doreti s citeti mai mult, te opreti cu senzaia de mirare care persist. n schimb, dac ncerci s-i arunci privirea n oglinda reverber a sufletului (cea care vede vibraia interioar a creatorului, reflectnd oarecum i propria-i curiozitate), observi ceva neverosimil: n lucrare se reflect chipul fr masc al triririlor, al emoiilor neatinse de prozaism. Fr a exagera, mrturisesc c mi-ar face plcere s meditez avnd n preajm, bunoar, lucrrile: Mainria Vivaldi, Ecrane marine, Cannesparfum, Coforma 1, 2, 3 (culoareform), Crinii... Niciuna dintre aceste pnze nu are nevoie de comentarii, precum nici de linii n plus sau de culori sfidroare, impozante, care la un moment devin obositoare. Mihai ru, prin creaiile sale, ofer tocmai ceea ce caui n aceast lume alertat (i bolnav de platitudine) ntru a mblnzi o stare sau a o trezi pe-o alta. Artistul pare a lucra nluntrul su, unde se simte bine i nu are nevoie de laborator. Pentru c i culorile i sunt mprumutate din ceea ce se ntmpl cu noi, n noi, n fiece clip, toat viaa. Numai c nu vedem, nu auzim. Ne prefacem a nu fi prezeni la toate. De asta i exist, dincolo de cuvinte, arta picturii i cea a sunetelor?! Aa l vd, aa l-am descoperit eu pe artistul plastic Mihai ru... CLAUDIA PARTOLE Foto: Mihai ru, Crin, semn, Primvar

Prietenii mei, internauii

sculptor, pictor, poet, prozator... Cltorieprinlumeauitrii

Cnd noaptea se culc i ziua se trezete lene, mi aez atent inima ntr-un borcan i o ascund printre rufe n dulap. Vreau s vd lumea,dar nu vreau s fiu vulnerabil, ce este n jurul meu s nu-mi ating sufletul. ncui. Ies n lume, vd, aud, miros. nuntru nu simt nimic, un zmbet, o lacrim, imagini uitate ntr-un album cu paginile rupte, smulse i arse,aruncate la marginea drumului. Culorile au disprut, totul este fr culoare, totul este gri, deasupra mea plutesc fulgi cenuii ca dup o explozie nuclear. Oamenii merg epeni cu ochii goi, feele,mti vopsite cu un creion tirb, marionete fr suflet. Fiecare duce n mn un borcan, ntr-unul, vd o piatr strmb, mic i fr luciu, altul are n borcan o rdcin uscat, rnjete prin sticl ca printr-o lup. Pe lng mine trece o femeie, uviele de pr se adun sub barb, n borcan vd o pieli zbrcit, duce de mn o feti care are n borcan un pufule firav. Dup col, doi ochi de foc privesc prin zid cu un zmbet lacom. tiu c este uitarea care-i nghite pe toi. Strada se deruleaz ca un covor gri, praful se ridic la fiecare pas spre un cer inexistent, copacii au frunzele din plastic murdar, lumina nu reuete s aduc culorile ntr-o lume uitat. ntorc capul, oamenii merg napoi, viitorul este la captul cellalt. n spatele meu dispare trecutul, strada ncepe la picioarele mele dar nu pot nainta, merg napoi, i nu reuesc s ajung la timp!....trecutul m impinge napoi, totul se repet n spatele meu! Inima din borcan, 79

Artista, ntre mam i fratele ei ____________________________________ printre rufe, oare voi mai avea nevoie de ea vreodat?- i, dac o uit acolo, se va usca, se va transforma cndva n piatr? Un gnd, un arpe viclean mi optete dulce: - ce faci la captul strzii? Undeva la captul strzii, acolo unde cerul a disprut, unde speranele adunate muuroaie stau i ateapt, m izbesc de un zid construit din vise, moale i umed, plin de lacrimi. Vreau s trec prin zid dar vreau s las arpele n lumea uitrii, numai partea cu sperane s treac spre lumin. arpele nu tie!!! M furiez spre zid, pe ascuns mngi cheia atrnat de lan la gt. Bag capul i umerii n visurile lumii, dar arpele trece primul i m ateapt, rnjind de partea cealalt. Cheia dulapului, tiam!, o scot, o rsucesc n cea. Vd inima pulsnd printre rufe. ntind mna, arpele strig disperat prea trziu... am regsit-o! Vd, aud i, dintr-o dat, totul capt culoare, miros pomii din culisele dezndejdii. M-am trezit. Prin fereastra deschis, flori roz de cirei flutur prin camer i-i aaz rochiele nfoiate pe covor. MAGDALENA CHIRILOV, Berlin, Germania Decembrie 2009 Pagin de MARIANA CRISTESCU Foto: Magdalena Chirilov - Recunoatere

Prima scrisoare franco-afon : Sperana moare la timpul Futur

Pentru c rioara continu s fie guvernat de aproape trei sferturi de veac n favoarea succesivelor suprastructuri statale, dar mereu mpotriva poporului, iat nc o (de)generaie care a propti-o pe te miri unde Aninat sau bine pmntat n noile realitile, nu trieti de fapt cu mult mai bine dect ai fi fcut-o acas. ns, poi spera c ia mici ai ti vor avea mcar dreptul s conjuge i existenial Viitorul, iar nu numai la coal, chiar dac pe aici timpului viitor i spune Futur! i lundu-te cu una, cu alta, cu alii i cu altele, Vine o vam, vine o vreme (vorba poetului) cnd, ascultnd la RTL Matin la rubrica dedicat marilor aniversai din ziua respectiv, te lovete fulgertor amocul, dimpreun cu fandaxia i boala lui Calache Ay! Ay! i deodat i aduci aminte c anul acesta mplineti prin strinturi o vrst rotund la care e obligatoriu s schimbi prefixul. i, indiferent c eti leat cu Paul Mc Cartney sau Eminem, cu Coluche sau Medeea Marinescu, intri ntr-o ngrijortoare fibrilaie existenial. Vznd tu cum, pe msura trecerii timpului, ntrebrile sunt tot mai multe, iar rspunsurile tot mai rzleite i firave, te lovete o nostalghie cum numai noi ca latini cu o fibr slav putem dezvolta. i unde s poi stinge un astfel de sentiment sfietor? Ori pe aici, ntr-o stare cu slabe urme de snge n alcool, sau n ar, la originea vectorului care te-a proiectat aiurea n tramvai(ul strasbourghez). Cum, ns prin Occident, nema uic, plinc, horinc, tescovin, tur, ori mastic, o iei piepti i te hotrti s treci acest prag acas la Romnica Zis i fcut, chiar dac de fapt e nevoie de mult abilitate ca s pui la cale o astfel de expediie solitar, aa, n afara sezoanelor de concediu! Mai nti, c nu trebuie s-i ngrijorezi prea mult jumtatea francez, apoi trebuie s le niri copiilor votri un pretext legat de o poveste de familie din ndeprtata Roumanie (ei se vor bucura de fapt c rmn de capul lor!), trebuie s-l faci pe patron s cread c, acordndu-i aa, netam-nesam, o sptmn de concediu, te-a pclit cu vacana de la var, trebuie s-i iei prin internet un bilet low-cost la airoplan i abia apoi si anuni pe cei din ar de ntoarcerea fiului/fiicei care, dei risipitor/risipitoare, vine cu cadouri i euroi purcoi (a nu se citi pour quoi). n consecin, la sosirea ta va fi tiat vielul cel gras crescut bio pe tpanul din spatele bojdeucii cu termopane a bunicilor. i in-te apoi zaiafet la bloc cu rudele de pn la a noua spi dup taica Ni, de nici nu observi lacrima din ochiul mamei care vrea s tie dac ia mici ai ti mai vorbesc romnete i, cnd i-e lumea mai drag i atepi invitaii la prnz Fsss! Se ia apa. O fi vreo intervenie n vecini, o fisur la conducta principal sau vreo problem la staia de decantare cauzat de debitului unei viituri Ei, acolo cteva ore nu-i o tragedie, chiar dac e penibil, aa c o s se foloseasc parial apa destinat chefului pe post de ap menajer. Numai c a doua zi, n loc de du, i se ofer explicaia c, de fapt, distribuitorul de ap a debranat de la conducta din strad toate blocurile din cartier, pentru c exist civa ru-platnici cu datorii imense n asociaia voastr de locatari! Mai nti, scuturi din cap i pui faptul c nu te cuplezi cu realitatea local din cauza mahmurelii. Apoi, afli (de fapt re-nvei) o realitate anapoda cu care ai pierdut contactul, ara prndu-i din deprtare idilic i epurat de mizeriile zilnice. Rdcina absurdului coboar n anii cnd cartierele de blocuri au fost proiectate n spiritul colectivismului comunistoid i al unui Big Brother care s poat supraveghea i controla tot, inclusiv furnizarea la grmad de ap rece i cald, gaz, agent termic, curent electric i chiar de crpelni! Dac din vremea

comunismului se renunase la curentul electric pltit la paual, trecndu-se la contorizare, totui lovi-luia din decembrie 89 ne-a surprins ca prizonieri ai unei distribuii comunizate de utiliti, situaie care se pare c a convenit tuturor guvernelor postdecembriste. Distribuia centralizat (fie ea de ap potabil, cald sau agent termic) creeaz o inepuizabil vac de muls, consumatorul fiind lsat la mna furnizorului monopolist n ceea ce privete calitatea slab i preul mare al (de)serviciilor furnizate. n plus, o astfel de activitate creeaz ntreprinderi care constituie mari trofee pentru recompensarea clientelei politice a fiecrei majoriti parlamentare. Pe de alt parte, din raiuni de populism ngust, aceleai majoriti nu au dorit implementarea unei legislaii clare ce s permit debranarea rilor-platnici, dar au acordat constant nevoiailor, ca un fel de mit electoral, ajutoare pentru plata nclzirii pe timp de iarn. S-a preferat deci soluia colectivist, conform creia, dac se acumulau prea multe datorii la o Asociaie de locatari din cauza unora ce nu puteau sau nu voiau s plteasc, era debranat tot cartierul. Adic, era afectat tocmai marea majoritate a celor cu plata la zi, urmnd ca acetia s se cioroviasc cu vecinii vinovai i s-i conving tovrete, ca-n vremurile bune de alt dat, s-i plteasc obligaiile sau s atepte un an-doi, pn cnd Justiia s bage n seam plngerile Asociaiei de locatari... n acest timp, prestatorul sttea linitit, ateptnd s-i cad para mlia, i acorda beneficii grase din mririle succesive de zeci i sute de procente a preului gigacaloriei i nu investea nimic pentru a crea un sistem individualizat de distribuie. Desigur, nimeni nu l deranja de la nivel superior, pentru c doar de acolo se distribuiau resursele naturale interne ieftine ctre ntreprinderile clientelei politice, publicul trebuind s plteasc aceste resurse la unele din cele mai mari preuri de import din Europa. La o astfel de perversiune a clasei politice i a faliilor ei manageriali, ceteanul a ncercat s se apere prin valul de debranri de la centralele de cartier i de introducere cu mari sacrificii a celor de apartament, de scar, ori a repartitoarelor E vorba desigur de cei care au putut, tr-grpi, s fac acest efort financiar. Restul boborului de la bloace a rmas s nghee peste iarn prin apartamente precum nite Homo troglodytes ai neoglaciaiunii din perioada nclzirii globale, mai ales dup ce marile centrale de cartier au intrat masiv n faliment i din lips de clieni. Msuri hotrte pentru contracararea acestui proces de prbuire a nivelului de (supra)vieuire par a nu se lua, desigur, mai mult din cauze tehnice. Ceea ce se uit ns e c el are meritul de a ne menine neabtut pe primele locuri n UE la toate bolile mizeriei, n special la TBC (pe seama scderii acestui indice fcndu-se mare tam-tam la admiterea noastr n UE) Numai c nimeni nu s-a gndit c ofensiva mpotriva ceteanului va ajunge pn acolo nct tot din cauza datoriilor nesoluionate i cu riscul izbucnirii unor epidemii devastatoare s se opreasc local pn i apa potabil, romnii fiind transformai n pseudo-beduini ce car bidoane de plastic pe la izvoarele din mprejurimi! n faa unui astfel de cadou al democraiei noastre originale, nu-i rmne dect s te ntorci rapid la maison, unde poi vedea fr ca nimeni s moar de sete (nici mcar sperana!) pe adevraii descendeni ai beduinilor Dar acesta, nu nainte s-i tergi la plecare i praful de pe nclri, desigur dac ai ceva ap la ndemn cu care s-i umezeti batista Dac nu, sunt bune i lacrimile de adio! HYDRA N.T.
Foto: Liviu Ioan tef, Biserica cetate din Axentre Sever

80

Aflate la a treia ediie, Colocviile interjudeene de literatur romn, organizate sub egida Inspectoratului colar Judeean Maramure, a Universitii de Nord Baia Mare, a Casei Corpului Didactic Maramure i a Bibliotecii Judeene Petre Dulfu Baia Mare, au reunit peste 100 de oameni de cultur din judeele Maramure, Cluj, Satu Mare i Slaj. Generoas i incitant, tema propus dezbaterii a fost Psihologism i problematic moral n opera lui Augustin Buzura, interveniile participanilor dovedind o profund cunoatere a operei marelui prozator maramureean. Coordonat i prezidat de inspectorul colar de specialitate Valentina Todoran i de prof. univ. dr. George Achim, manifestarea desfurat n 8 decembrie 2010 l-a avut ca invitat de onoare pe distinsul Augustin Buzura care, vdit emoionat, s-a remarcat prin proverbiala modestie specific marilor spirite. Revenirea n locurile natale a fost, de altfel, prilejuit i de alte dou evenimente care l-au avut ca protagonist: acordarea titlului de Doctor Honoris Causa de ctre Universitatea de Nord Baia Mare i lansarea celui mai recent volum al autorului A tri, a scrie, editura Limes, Cluj-Napoca, prezentat chiar de editorul de carte, cunoscutul Mircea Petean, nsoit de Vasile Igna, fostul director al editurii Dacia. Admirabilul laudatio l-a determinat pe directorul revistei Nord literar, prof. univ. dr. Gheorghe Glodeanu, s intervin i s afirme spiritual, voit apreciativ la adresa crii lui Buzura, c e pentru prima dat cnd discursul editorului Mircea Petean nu reuete s egaleze valoarea volumului pe care l prezint. Amintind, prin structura titlului, de volumul lui Matei Clinescu A citi, a reciti, volumul ngrijit de Angela Martin respect, aa cum afirma editorul, structura gndit de autor, alturnd interviurilor acordate n perioada 19882009 i publicate n presa literar i cteva texte care nu fac doar s ntregeasc autobiografia (literar i nu numai), mai mult sau mai puin cunoscut, ci ofer informaii eseniale nelegerii, receptrii adecvate, complete a operei prin incizia realizat asupra procesului de creaie, prin atenta privire la microscop a travaliului scriitoricesc, a actului creaiei. Pseudojurnal, Din culisele cenzurii, Recurs la memorie: Feele tcerii, Capcanele candorii: Vocile nopii sau Simple mrturisiri sunt cteva dintre titlurile care trdeaz nota confesiv specific volumului. Emoionantele evocri ale celor care i-au fost aproape de-a lungul vremii, maramureeni i clujeni deopotriv, o inedit donaie de carte a unui vechi prieten al prozatorului, care a dat citire dedicaiei acordate de scriitor n urm cu peste 40 de ani, au declanat emoionante rememorri, confesiuni ale invitatului de 81

onoare care, cu un regret nedisimulat, afirma c s-ar bucura s aud cuvintele care s-au rostit la aceast manifestare i din gura colegilor de breasl. Pstrnd un ton moderat n evocarea adevratei odisee pe care a trit-o i nainte i dup, n dubla ipostaz de om i scriitor, Buzura a lsat impresia unui Don Quijote a crui unic victorie e Literatura pe care, s-o recunoatem, tie s o scrie cum puini mai tiu s o fac. La fel de valoroas ca intervenia distinsului Augustin Buzura ni s-a prut doar promisiunea directorului Bibliotecii Judeene Petre Dulfu, Teodor Ardelean, de a iniia, n cadrul instituiei pe care o conduce, o secie de cercetare a operei lui Augustin Buzura ca dovad a realei aprecieri i, mai presus de aceasta, ca datorie de onoare. A fost, poate, elementul care a dat evenimentului aura necesar, iar auditoriului sentimentul c a luat parte la un eveniment complet. CARMEN ARDELEAN

n luna noiembrie 2010, la Turda a fost lansat o nou publicaie cultural: Culturall. Revista se distribuie gratuit n Transilvania, iar lansarea ei la Turda a fost meritul turdenilor implicai n proiect. Dac ne uitm pe hart, Turda este inima Transilvaniei i sperm ca n continuare s rmnem inima revistei a afirmat Dana Deac, secretarul de redacie al noii publicaii. Editat n 12 pagini color (Graian Cormo redactor-ef, Cristina Mari redactor-ef adjunct, Dana Deac secretar de redacie, Rzvan-Clin abrea design), revista este considerat un proiect ambiios, curajos, chiar nebunesc pe piaa media, cu att mai mult cu ct ne aflm ntr-o perioad de criz, ns secretarul de redacie ne asigur c revista nu va disprea dup referendum, nici dup alegerile locale, parlamentare, prezideniale etc., ci se dorete a fi o publicaie a celor ce au un cuvnt de spus, indiferent de regim sau condiiile meteorologice. Primul numr al revistei cuprinde rubrici precum: Biblioteca secolului XXI anchet; Valuri de litere; Herta i spiritul Banatului; Haznaua cu scribi; Europenizarea, ntre mit i realitate; Cronic de carte. CRISTINA-PARASCHIVA MARI

Curier

Tocmai ma ntrebam dac asear ai primit articolul. Am promis asear...i am trimis. Iat .....REVISTA... de bun diminea. A scrie FELICITRI mi se pare formal...Luna trecut a aprut pe la jumtate luna...Pot spune c am i nceput s citesc...(...) Ilustraia...nota zece!! Poate c mie nu-mi place CURIERUL...dect dac ar aprea n ...alt revist. mi permit s scriu toate acestea, ntruct facei o munc absolut uluitoare. Alexandru Jurcan Domnule Jurcan, V mulumesc pentru gnduri i v apreciez sinceritatea. n privina Curierului, nici mie nu-mi place, dar am de clarificat nite lucruri. titi c Vatra veche a aprut tocmai ca reacie a ruperii celeilalte Vetre de cititori. Am spus c voi merge pe transparen, voi crea un dialog cu cititorii, pentru a argumenta c nu ne aflm n treab de dragul de a ne afla n treab, c revista are cititori, unii chiar foarte ateni i chiar foarte exigeni. E un feed back de care mai e nc nevoie, apoi, firete, voi renuna la Curier. Sau, oricum, l voi mai restrnge. Toate cele bune, N. Bciu Iat un schimb epistolar care m oblig, ntr-un fel, s vin cu nite explicaii. Dei corespondenii s-au obinuit cu ideea c schimbul nostru epistolar e la vedere, c nu e nimic de ascuns, c nu exist niciun fel de aranjamente. Am plecat la drum cu acest Curier, omenete preocupat s cuantific audiena, interesul pentru noua publicaie pe care-am iniiat-o i care i caut cititori. Surpriza a fost ca reaciile, cu mici excepii, s fie favorabile revistei, ceea ce mi-a dat curaj, ncredere. Nu pot dect s le mulumesc celor care, timp de doi ani, au fcut ca revista s se aeze pe un orizont al receptrii, s-i aib colaboratori i cititori statornici. Pe de alt parte, am vrut s ncurajez genul epistolar i s nu las s se piard n neantul internaut ceea ce se ntmpl dincolo de cortin, n culisele vieii literare, ale acestei publicaii. Nu vreau s las n seama posteritii, dac va fi ceva de capul ei, s recupereze i s publice scrisori/emailuri cndva. Nu am comandat laude, nu am trunchiat scrisori, acolo unde nu intram n rezonan cu opiniile corespondenilor. Am suprimat doar acele pasaje care erau strict personale i nu erau n legtur cu Vatra veche. Voi continua s public scrisorile colaboratorilor i cititorilor. Cei care nu doresc acest lucru nu trebuie dect s-mi semnaleze confidenialitatea! S ne fie Anul Nou bun, s scriem bine!. NICOLAE BCIU V rog s acceptai mulumirile mele sincere pentru distinsa dv. amabilitate i pentru promptitudinea cu care mi trimitei prin Email revista "Vatra Veche". Am apreciat ntotdeauna substana revistei i condiiile grafice n care aceasta apare, precum i periodicitatea fr de cusur a apariiilor. Totui, pe lng atta informaie serioas, s-ar impune (mcar din cnd n cnd) - i o pagina de umor, aa cum de altfel revista a mai gzduit. Pentru c i umorul (bine, ru?) - e tot literatur. Cu toat consideraia, V.Vajoga ntr-adevr lectura a fost nu numai plcut ci i instructiv. Drept care, v mulumesc din inim. Cu toat stima i preuirea, M.B.B. Drag Bciuule, Dumnezeu te-o fi lsat la VATRA, dar te tine combatant zdravn i activ. Are cu tine un program special i poate tocmai de aceea Vatra veche nu se nvechete de loc, ci e tot mai proaspt i viguroas. O merii i te merit. Talentul tu i fora ta de a coagula valori s te ajute i de aici nainte! S-i dea Dumnezeu mult sntate i mult dragoste. Muzele s nu-i

dea pace i banii s curg spre tine mcar att ct trebuie ca s scoi reviste frumoase i cri bune. La Muli Ani, Bciuule al nost'! Daniel Drgan Felicitri, Domnule Nicolae Bciu, Am primit numrul recent al revistei Vatra Veche i cu bucurie mrturisesc c, citind-o, am avut senzaia c m aflu ntr-o cas cu numeroase ui i ferestre i mai multe, care o fac ncptoare i primitoare pe msura merindelor spirituale alese pe care le ofer. nc o dat felicitri i s v in Dumnezeu n mn pentru a asigura i pe mai departe apariia revistei. Cu sincer admiraie, Ion Nete Bun ziua, Dl. Constantin Severin, Ca s pot viziona lucrrile Dv., am parcurs ntreaga revist, care este o publicaie cuprinztoare, temeinic, interesant (putei smi trimitei i numere viioare), iar lucrrile Dumneavoastr n trend, ca s m exprim aa....., adic att realizate din p.d.v artistic, dar i cu o tematic desprfuit cu aceast ocazie - tabu pn ceva vreme n urm, (i reactualizat) la care adugm i momentul fericit ntmplat (ales), n pragul srbtorilor cretine, mult ateptate de toat lumea. Drept urmare, Felicitri!, iar cu ocazia Marii Srbtori a Naterii Mntuitorului, Anului Nou, La muli ani! cu sntate i succese pe mai departe! Varvara M.Mneanu Stimate domnule Nicolae Bciu, Am reuit, prin Adobe, s instalez Vatra Veche. V mulumesc mult i v felicit nc o dat pentru inuta de nalt intelctualitate a revistei. George Popa Domnule Nicolae Bciu, Intre mail-ul recent i acest P.S. am fcut o pauz de respiraie ca s-mi revin din uimirea provocat de mirabilul mod rezonant al marilor spirite. Pentru c, citind n Vatra Veche nr.12/2010, "Vino, frate Mihai, vino, cci fr tine sunt strin", m-a dus imediat cu gndul la acel "Drag Emil", cu care i ncepe utea o scrisoare ctre Cioran, rugndu-l s primeasc camera de lng Cimigiu: "Acum, insist bunatatea din utea, cnd perspectiva morii m preocup mai mult ca altdat, revin cu aceeai rugminte, pentru a avea i tu, cnd te vei fi ntorcnd la Bucureti, un acoperi." Iat cum o chemare de suflet "Vino, frate Mihai..." ne renvie n minte o rugminte-n druire "Drag Emile...pentru a avea i tu ...un acoperi". Cu bucurie i, aflndu-ne n prag de srbtori, v doresc s avei parte numai de mpliniri. La Muli Ani, Dvoastr i revistei. Ion Nete Stimate Domnule Nicolae Bciu, Am primit revista i v mulumesc foarte mult! Poate c ndrzneala e cam mare, dar, m-ar bucura dac n unul din numerele urmtoare - bineneles, numai n cazul c ar merita - ai avea bunvoina i timpul necesar s m fericii i pe mine cu o cronic la mcar unul din cele dou volume, care sper s v fac plcere s le citii. Dac nu, uitaii ce-am ndrznit s v rog. Cu deosebit stim, Gh. Blceanu Saludos maestro, Mulumim pentru lectur. Excelent numrul 12. Exist posibiliti pentru abonamente? Dac da, anun-m cum? Salutri tuturor cunotintelor frumosului ora, Geo Merci pentru acest numr excepional unde vd muli prieteni publicai ! Cu prietenie, Angela Nache Mamier Drag Nicolae Bciu, i mulumesc frumos att pentru apariia cronicii la cartea mea, ct i la cartea Dorinei Brndua Landen. Te anun c, ntre timp, cartea mea MEMORIA FAPTELOR a luat premiul USR pentru Publicistic literar. Dac vrei, te rog s trimii i tu pentru Ardealul literar, un material, fiindc acum am nceput s lucrez la tehnoredactarea lui i dup srbtori l vom tipri.

82

i doresc sntate i numai bine i, alturi de cei dragi, s-i fie srbtorile ncununate cu linite i bucurie cereasc. Cu prietenie, Mariana Pndaru Brgu Tare multumim, drag Nicolae! Buna, mi-a plcut ca i celelalte. Vai de tine, probabil ca eti workoholic sau? M. M-a bucurat c ai luat din Burgundii, mai ales c lansarea a fost super! i voi trimite nite poze fcute de unul de altul. Sunt ns de dinainte cu o problem de sntate (...) Aa c am puin timp liber, la cldur, i scriu la roman i triez crile acelea multe. Hai trimite-mi te rog prin pot - rev 11-12, nu mai plecm de acas pn prin final de ian. Mara vine din Anglia n vacan i i dai seama c vrea s stea numai acas. Acolo e atta zapad, c nu mai vrea zpad. Pentru urmatoarea revist poi lua din Rahova, am ajuns la capitolul 25, acum am aproape gata 26, 27.....evident trebuie s le corectezi... gramatical, virgule etc., eu asta am uitat n 25 de ani. Cu drag, Anni Stimate Domnule Bciu, V mulumesc pentru revist; articolele interesante i - multe cu caracter didactic - mi-a fcut mult plcere n timpul lecturii. Tematica mixt ofer cititorilor cu interese variate posibiliti multiple cu caracter informativ. Succes i pe mai departe. Cu stim, dr. Hans Dama Anschrift, Wien Vatra e bine s fie veche! Daniel Corbu Mulumesc mult! Lectura ne rsfa, ca de obicei. Numai bine i s ning bucurii n iarna care ne ateapt Cu deosebit preuire, aceeai, Gabriela V mulumesc mult pentru minunata revist Vatra veche ! Keep up the good work - s-ar zice pe aici. Cu stim, Alexandru Ceteanu Stimate domnule Bciu, V mulumesc mult pentru numerele anterioare ale Vetrei vechi. V rmn recunosctor i pentru nr. 10, pe care-l atept. Cu aceeai stim i consideraie. I. Ila Stimate Nicolae Bciu! Mi-ai trimis i mie revista Vatra Veche nr. 1 a.c., pe care am citit-o cu mult placere, am gsit multe materiale deosebit de interesante, fapt pentru care v mulumesc, dei cu mare ntrziere. Daca mai avei i numerele urmtoare, V rog foarte mult s-mi trimitei ceva i mie n acelai mod, pe adresa electronic. Va mulumesc anticipat. Cu respect, Dumitru Blu, Braov. Mult stimate redactor-ef Nicolae Bciu, V felicit cu ocazia Srbtorilor, dorindu-v Crciun fericit, un An Nou mai bun, sntate i mult inspiraie la realizarea revistei Vatra Veche, pe care avei generozitatea s mi-o trimitei regulat pe net i pe care o atept cu emoie de fiecare dat, ca pe o pine cald, aceasta fiind o oaz de veritabil romnitate. La Muli Ani, maestre ! Dumitru Blu, (basarabean de la Chiinu, stabilit la Braov) Stimate Domnule Bciu, Mulumiri din inim pentru noua i frumoasa Vatra veche. M-am delectat i am nvat din nou cte ceva. Este o legtur relaxant cu patria sfiat de Bloguri, cuibulee i gti. Interesant ncercarea de "reactualizare" a lui Labi, din a crui "coal de poezie" au provenit muli "furitori de imnuri", unii geniali, dar foarte trectori...Cronica Doamnei Adamescu mi-a druit cteva fragmente strlucitoare din poezia Marianei Cristescu! V doresc din suflet, D-voastr i colaboratorilor acestei publicaii deosebite, un Crciun frumos, linitit i sntate! C. Dimovici Cunotine din USA i Germania m ntreab cum ar putea citi Vatra veche pe internet!

V multumesc, Vatra veche este o revist bun, important, impresioneaz. Foarte bun interviul cu Adrian Punescu. Teu Solomovici Domnule Bciu, V mulumesc pentru acest DAR de Mo Nicolae, se pare ca ai srbtorit Ziua dvs. prin munc. Este un numr ff frumos, grafic dar i ca prezen a unor scriitori valoroi i pe care eu i citesc ntodeauna cu interes dar i cu mare drag. V doresc Srbtori fericite i putere de munc pe mai departe. V atept n burg cnd avei drum. Toate cele bune domanei Codrua. Cu bine, pe curnd, Melania Domnule Nicolae Bciu, Lectura a fost cu adevrat plcut. V mulumesc pentru ncorpararea, n acest numr de sfrit de an, a articolului scriitorului I. Lil. SRBTORI FERICITE ! Adrian Erbiceanu Domnule NICOLAE BCIU! V mulumesc pentru revista Vatra veche pe care o citesc cu mare plcere. Revin la unele articole. Bunaoar, interviul cu Mihai Sin (!!!), de asemenea, eseul Turnul de filde, din recentul numr. V sunt recunosctoare pentru faptul c mi-ai publicat interviul (realizat de R.Rogac). E ceva s te aud i cititorul din ntreg arealul romnesc. Acum, mi-am propus s v expediez i eu cte ceva. Un portret al unui artist plastic, modern, din spaiul basarabean, care este cunoscut i n ar, dar i n multe alte spaii. Poate v intereseaz i ceea ce s-a ntamplat la un festival de poezie din Macedonia... V urez inspiraie! Cu prietenie, Claudia Partole P.S. V expediez printr-un alt mesaj lucrrile lui Mihai T. Mulumiri pentru revist. Mai interesant i mai cuprinztoare. Sper s reuesc a v trimite cteva poezii. Cu sincer respect... George Tei V mulumim pentru revist. Am citit-o cu bucurie. La caseta redaciei am gsit adresa potal, aa c avem plcerea s v trimitem mintena cel mai recent numr al revistei "Orient latin", pe care o editm, din 1993, n Timioara. Cu salutri cordiale, redactor-ef Ilie Chelariu Stimate Nicolae Bciu, Ai un eseu-tablet despre Creang i Eminescu, pentru luna dec. Bietul Creang, singur, singur ca adevraii scriitori din ara noastr i din timpul nostru, l cheam cu plnset pe Eminescu s vin la Iai, "vino, frate Mihai..." Noi trebuie s ne rugm de cei de Dincolo, cci Bucuretiul e cam pustiu... Eu, care in ff. mult la nume, numele este ontosul omului, abia acum l-am privit pe al tu mai atent. i Nicolae, sfnt,...uite, care se apropie cu Moii... timp, vreme, mpariri de vreme, cu daruri pentru cei mici i cumini, dar i pentru necumini... Dar, Bciu... de la un generic, Baci peste mioare, suflete, nu-l tii pe om, dar trebuie s-l respeci cnd i ntlneti i i te adresezi... Poart cu el multe cunotinte ordonate ntru nelepciune, totdeauna i te adresezi s afli ceva, sa te ndrume; i te adresezi cnd eti ntr-o rscruce, ncurctur, rtcire, el te poate scoate la lumini... Cuvntul este i puin ndulcit, pari s fii fiul Moului, cobort din munte, sau, dup ce l nsoeti ceva drum, i poi spune, Bciu... Tu, c este numele tu, trebuie s tii mai mult i mult mai multe despre el. Numele e codul genetic al omului. La muti ani, de Sf. Nicolae! S le dai poame tuturor ardelenilor i romnilor cu inim de copil, acelora cumini care nu dau cu pietre n Pomul Romnia. Velea Stimate domnule Bciu Nicolae, V mulumesc pentru punctualitatea cu care m ineti la curent cu apariiile lunare ale revistei. O gsesc foarte interesant i instructiv. mi permit, n acest context, s v trimit un material scris de poetul i scriitorul Ioan Lil, despre volumul meu de poeme n limba francez La fontaine de ce sicle, material destinat revistei on-line "Carte i arte" a Maestrului Corneliu LEU. Articolul a aprut, cu mai multe luni n urm, in format electronic. Mi-ar face plcere, dac spaiul v permite, s-l reluai i n revista dumneavoastr. Am aprobarea autorului. Cu mulumiri, al dumneavoastr, Adrian Erbiceanu

83

Bun seara! V mulumesc pentru revist. Ca de fiecare dat, o atept cu nerbdare, ca flmndul pe o pine cald. Ovidiu Pojar Buna ziua, Domnule Bciu, V mulumesc pentru trimiterea revistei Vatra Veche i v felicit nnoit pentru reuit! Coninutul este att de dens nct, dup cum vedei, dureaz o vreme pn o citesc. Pentru c, realmente, o citesc pe ndelete. Nu-mi face plcere doar s-o rsfoiesc n grab. Primesc multe publicaii pe care le parcurg cu mult plcere, dar Vatra Veche este cea pe care o atept cu cel mai mult interes. Fidel de pe acum, v transmit i materialele scrise de mine mai recent i v asigur de data aceasta c sunt n premier (adic nu le-a mai citit nimeni pn acum, ca s nu existe confuzii). Nu tiu dac vei gsi ceva demn de a fi publicat, dar v asigur c m-a simti deosebit de onorat. Este o plcere s m aflu printre colaboratorii Dumneavoastr. V doresc n continuare succes i atept urmtoarele numere din revista ndragit. Cu prietenie i deosebit consideraie, rmn a Dumneavoastr, aceeai Gabriela Cluiu Sonnenberg Stimate Domnule Redactor-ef Nicolae Bciu, O revist care-i diminueaz consistent raia de somn ntr-o noapte i aa destul de zbuciumat dup plecarea n ETERNITATE, ntr-o att de frumoas zi de toamn, a Poetului i Omului ADRIAN PUNESCU ("un Rembrandt rtcit ntre impresioniti", cum inspirat l numete Cleopatra Loriniu n tableta de pe prima pagin a ultimului numr) este una care va avea (ori trebuie s-o ajutm s aib) via lung. Una la care se st la coad pentru publicare, cu att mai mult. Cu toate pnzele sus! n ceea ce privete cele dou minunate cri ale i despre Dumneavoastr, Gndul care unete i Vam pe valoarea adugat, pot spune fr teama de a grei, c nu-i las timp de respiraie. Se cer citite i recitite. Felicitri sincere! V retrimit materialul despre cartea prof.univ.dr.Ion Berghia, n sperana c-i va veni rndul n numrul urmtor. Cu cele mai alese gnduri, prof. Vasile Fluturel Membru al US din Romnia, Filiala Iai Stimatul meu Domn, V mulumesc pentru publicarea cronicii semnat de Mircea Goga. Cum a putea s-i mulumesc ? Avei vreo adres de a domniei sale? Cu stim, Andrei Fischof Un numr frumos i echilibrat, incitant i calmant n egal msur, estetic evanescent armonizat cu patriotism sublim. Felicitri, domnule Nicolae Bciu! Irina Iorga Domnule Nicolae Bciu, V mulumesc pentru ultimul numr al revistei (admirabil, asemenea celorlalte) i pentru generozitatea de a accepta pentru numrul din decembrie articolul Poei sljeni la noi acas. De ceva vreme sunt colaborator la Caiete Silvane i, printr-un fericit concurs de mprejurri, prin bunvoina i recomandarea doamnei Lzrescu, i la Pro Saeculum. Sper ntr-o colaborare ct mai ndelungat i mai rodnic. V ataez i o fotografie, dup cum ai solicitat. Cu deosebit respect, prof. drd. Carmen Ardelean Maestre, i mulumesc pentru revist, o s m cznesc s parcurg fr grab, cu osteneala novicelui ce ncearc s-i umple un gol al sufletului, poate regsindu-se n multele arderi ale attor iubitori de cuvnt. Cu stim i n acelai timp cu uimire c te-ai gndit s m incluzi i pe mine n rndul celor privilegiai. Luca Felicitari pentru ultimul numar al revistei! mi permit o curiozitate: publicaia dv. este cumva cotat B sau B+ ? Cu tot respectul pentru calitatea i varietatea materialelor din fiecare numr, Anca Cazacu Mulumesc mult, felicitri pentru cri, pentru toat activitatea vie, neobosit n slujirea culturii romne. Via lung i izbnzi. Victoria Milescu

Mulumesc pentru revist. Am citit doar cteva pagini deocamdat i in s v felicit. Este cu mult peste alte reviste de profil din ar. Cu stim, Sorin Olariu V mulumesc de bucuria unei lecturi consistente! Cu preuire, Carmen T. Grigore Mult stimate NICOLAE BCIU, V mulumim mult pentru introducerea cronicii de carte n pagina 25 a revistei literare "Vatra veche", nr. 11, a.c.! Spunei-mi, v rog, cum a putea ajunge n posesia a 5 (cinci) numere de revist, s dau autorului cronicii, care nu este n ar deocamdat, precum i pentru biblioteca mea personal...?? Se poate transmite revista prin pota clasic, ntr-un pachet, contra ramburs, eventual? A vrea s transmit un exemplar i autorului crii de versuri, despre care se vorbete n cronica respectiv (prin filiala Uniunii Scriitorilor de aici)... Rmnnd n ateptarea rspunsului Domniei Voastre, v salut cu toat recunotina, preuirea i consideraiunea, Persida Rugu. Distins redactor Bciu Nicolae, ncnttor!... Admirabil revist!!!.. V mulumesc din suflet c mi-ai trimis-o. Am o mare rugminte, fiidc i-am fost apropiat marelui om de cultur Artur Silvestri, v trimit un poem pe care i lam dedicat n semn de preuire. Dac-l considerai bun i merit s fie publicat n pagiinile prestigioasei reviste "VATRA VECHE" a domniei voastre, a fi extraordinar de mulumit, ar fi un mic obol de dragoste pe care i-l pstrez OMULUI de nalt omenie, patriarhul literaturii romne contemporane. Cu stim i preuire, Compozitor i scriitor Marin Voican-Ghioroiu. Draga Domnule Director Bciu! Nu demult, cnd mi-am deschis csua potal, am constatat cu mare bucurie c a sosit REVISTA! Pot s v mrturisesc, cu toat sinceritatea, c ultimele zile de...ateptare au fost aproape...insuportabile! Dup ce am rsfoit-o rapid, m i grbesc s v scriu, s V mulumesc pentru acest minunat cadou! Sunt foarte mulumit de aspectul revistei, de picturile publicate i v mulumesc, n special pentru faptul c mi-ai publicat integral cuvintele! Este o mare onoare pentru mine! Abia atept ca s m pot delecta i cu versiunea tiprit! Cu profund recunotin i mii de mulumiri, Iby Casoni Mulumesc pentru revista care de un timp bun mi deschide inima i casa. Am vrut s v mrturisesc (pn acum nu am ndrznit i mi cer iertare pentru ndrzneal), dorina mea de a cnta la o sear de muzic i poezie organizat de dumneavoastr sau o alt activitate cultural. Cu aceeai preuire, Vasile Gondoci V mulumesc pentru revist, chiar dac nu ntotdeauna primesc forma scris, recunotina exist. Doresc via lung revistei i mult succes celor care o realizeaz. Ataez un textule, poate ... cine tie... Cu respect, Ioan Mugurel Sasu Felicitri, mulumesc, Nichita Danilov Mi-ai fcut o onoare la rangul creia nici dup moarte nu m voi putea ridica. V multumesc i sper ca acest gest s fie de ajutor proiectului Cititor de Proz. Dumnezeu s v ajute prin puterea lui! P.S. Revista are i un site ? Oricum, dac a avea sigla revistei a putea-o ataa la parteneriatul proiectului pe pagina principal a reelei E-manuel D-le Bciu, Dup cum vedei, dl. Emanuel Pope are numai mulumiri pentru onoarea de a fi aprut n Vatra Veche interviul cu d-sa. Poate l putei ajuta/lmuri cu amnuntele ce le cere - site-ul Vetrei vechi, sigla. Cu preuire, Monica Murean V mulumesc i v felicit, ca de fiecare dat, pentru valoroasa Dumneavoastr publicaie. Cristian Zinescu, fost deputat de (din) Iai

84

DOMNULE NICOLAE BCIU, Mulumesc pentru c m onorai trimiindu-mi revista VATRA VECHE. E o revista de cultur interesant i serioas. Tocmai de aceea a dori s public n revist. V trimit proz i versuri. Dac ceea ce am scris are valoare, atunci poate publicai. Mulumesc. Cu sinceritate, George Baciu Uitndu-m la nmormntarea POETULUI, am primit revista dumneavoastr; nu tiu cum l consider alii (fiecare gndeste cum vrea), ns eu l vd, pe drept, alturi de Eminescu i de toi marii romni. V mulumesc pentru revist! Mihai tirbu Regsesc (i n acest numr al revistei), nume dragi mie - i aici nu in cont de vrsta lor. Pare-se c "Vatra Veche" reuete ceea ce publicaiile culturale de la Bucureti nu reuesc: crearea unei grupri literar-culturale fr oprelitile cu care ne-au obinuit. V sunt alturi, tefan Doru Dncu V mulumesc. Am trimis i eu cteva poezii. neleg c nu le-ai publicat pentru c nu au corespuns standardului de calitate. A putea s v trimit mai bine un articol? Cu stim, Prof. Daniela Nstase Iubite Poet, Mulumesc mult pentru bunvoina de a fi publicat materiale trimise. i rmn ndatorat i i doresc, pe lng sntate, alte numere de revist, la fel de reuite. Cu sincer, neconvenional, preuire i gratitudine, Ion Cristofor Mulumesc mult pentru revist! Duminica aceasta ncepe f.f. bine. Gh. incan Stimate Domnule Bciu, Mii de mulumiri pentru carte! Am citit-o pe nersuflate i ieri am mai "rsfoit-o", m-am adncit n mesajele ascunse... Felicitri! Este o reuit! Este oglinda unei creaii culturale titanice, care reflect compact o perioad din istoria Romniei. Cnd ai avut timp i de unde luai puterea s fii prezent, omniprezent, n multiple activiti culturale? Cnd dormii? Volumul caracterizeaz un scriitor de mare erudiie, multilateral i de nalt calibru intelectual.

Amintii adevruri arztoare i cumplit de actuale: "cititul e o meserie la fel de grea ca i scrisul", "poetul e trist ca o flacr", "cred c, cel mult autorii se citesc ntre ei"", "poetul e fragil", scriei "de mn", ceea ce pentru "unii", azi, este obsolent... Chiar acum am primit "Vatra veche" 11 i am "rsfoit-o" (pentru nceput). Interviul cu Mihai Sin m ntristeaz, mi aduce aminte de nopiile pe care le petreceam cu Guga, Culcer i Sin n diferite "locauri de cultur" i de timpurile cnd Guga ne suporta toat noaptea, "gustnd" doar ap, deoarece era n "cur" (1972-1974). nc odat, mii de mulumiri! Cu stim, Dimovici Mulumesc foarte mult pentru materialele trimise. Foarte interesante i necesare. A dori, dac m-ai putea ajuta s intru n legtur cu prof. Mirela Corina Chindea, de la Millenium. Succes i putere pe mai departe. Imoprtant c ai introdus i fenomenul liric japonez prin articolul lui Dmcu. O zi bun, Laura Vceanu Drag Nicolae, sunt tefan Mitroi. Vreau s-i multumesc pentru efortul de a-mi trimite revista, dar, mai ales, pentru revist. Facei un lucru frumos acolo la Tg. Mure. Mi-ar plcea s pot colabora i eu cteodat la revista pe care o conduci. Cu inima, se vede clar asta, chiar i de aici, de la Bucureti. Pn atunci ns, ajut-m cu o adres i un numr de telefon. Vreau s-i trimit nite cri i, uneori, de ce nu?, s te sun. Cu prietenie i ganduri bune, tefan Mitroi Drag Nae, i transmit mulumirile lui tefan Doru Dncu. Cel trziu joi (09.12.2010) i voi transmite necesarul de reviste pentru Braov, inclusiv restanele de luna trecut (cele returnate). i numrul acesta este unul de excepie, iar Brumaru a invadat "Vatra veche". Peste o sptmn i voi trimite i eu o cronic la cartea "Obiecte pierdute" a lui Rzvan Ionescu, profesor la Universitatea Naional de Teatru i Film "I.L.Caragiale" din Bucureti. Te mbriez, Eugen Drag Nicule, Am primit cel mai nou numr din Vatra Adevrat, i mulumesc i i doresc putere s-o duci mai departe, la fel, elegant. La Muli Ani! Constantin Musta

____________________________________________________________________________________________ REMARC POETIC Poetul are un statut Statornicit de-o venicie: El scrie cnd nu-i cunoscut, i-i cunoscut cnd nu mai scrie. IARNA LA AR Btrnii nu-i mai afl locul, Fiind de-o vreme singurei. Cum n-au nici cu ce-aprinde focul, Se ceart pn sar scntei. NU PREA SE VND CRILE Cnd plin cu cri e magazinul, Doar la un lucru m gndesc: Or fi i crile ca vinul Sunt bune cnd se nvechesc! PE DUNRE DE-AR CURGE VIN Din vin sadea s-i fie valul, De-ar fi aa minuni cereti, S-ar termina urgent canalul Din Dunre spre Bucureti! OMUL Se vede clar, ca-ntr-o prefa, Nu face-un lucru nelept: Alearg dup bani o via, S-i aib n final pe piept! ROMNIE, MNDR FLOARE O floare este ara toat, Un trandafir sau o lalea, Iar unii spun c e mucat Vznd ci au mucat din ea. LA VRSTA A TREIA Dai sntii-ntietate, Eti copt ca bobul dintr-un spic, E vrsta cnd le tii pe toate, Dar nu poi face mai nimic. DE REVELION (dup ciorba de potroace) Fumul gros inund casa, Curge vinul n pahare i, de la un timp, doar masa Se mai ine pe picioare. 85 LUNA MARTIE E luna cnd s-agit norii, S-adun ciutele n cete, Vin rndunele, cocorii i berzele n sat. La fete. UNUI OFER Circulnd n mare verv, Ghinionul nu-i exclus: Ai o roat de rezerv, ns n-ai i-o via-n plus! EPITAF 1 Cnd moartea crud i stupid M-o face lut, pmnt glbui, Din el s facei crmid, S cad-n capul tiu eu cui! EPITAF 2 Statuia mea pe roib clare S-o amplasai n gura vii, Dar nu o dltuii n sare C-or nvli pe ea lingii! VASILE LARCO

Expoziia lui Liviu Ovidiu tef, Satul ssesc, e un adevrat eveniment cultural, ale crui particulariti includ att ineditul ct i originalul. Pentru c Liviu Ovidiu tef expune n dou registre unul pe simeze i altul ntre coperile de album. Nu e o ntmplare aceast formul cultural, pentru c Liviu Ovidiu tef se afl pentru a doua oar n aceast ipostaz. El a mai realizat o expoziie, Biserici de lemn din judeul Mure, pe care a prezentat-o, simultan i ntr-un album de art. Avem de a face, de fapt, cu un program cultural, care va continua cu Sighioara, n dimensiunea sa medieval. E un demers aparte n fenomenul plastic mureean, ceea ce face Liviu Ovidiu tef, unul asumat cu responsabilitate i entuziasm. Cu frenezie, a putea spune. Cu un dinamism care nu trdeaz n vreun fel vrsta artistului, care s-a angajat n acest proiect cu elan tineresc. Satul ssesc e, pentru Liviu Ovidiu tef, i un reper istoric, dar i un spaiu al melancoliei i al nostalgiei. Perspectiva abordrii sale are i accente sociologice, dar i atitudinale. Pentru c, evalund, starea satului ssesc, pictorul, surprinznd arhitectura nu doar n mreia sa ci i n decderea ei, trage un semnal de alarm. El recupereaz satul, prin mijloacele sale plastice, n arhaicitatea sa,

reclamnd responsabilitate n a conserva emblemele trecutului. Liviu Ovidiu tef face o selecie n prezentarea sa. El alege satul ssesc n dimensiunea sa arhitectural i n cea etnofolcloric. Cetile sseti i portul ssesc sunt cele mai semnificative simboluri asupra crora se oprete ca s defineasc un univers care, dup secole de nflorire, i pierde nu doar strlucirea, ci, pe alocuri i urmele. Liviu Ovidiu tef, peisagist i portretist al satului ssesc, reine att spectaculosul arhitectural ct i simplitatea i austeritatea geometriilor. Peisajele lui Liviu Ovidiu tef au o particularitate: rigoarea liniei construciilor biserici sau case e nsoit de pierderea conturelor naturii. Se patineaz i formele i culorile, n planuri care nu se juxtapun, ci devin consubstaniale. Mai exist nc o trstur definitorie a acestor peisaje: ele sunt depopulate. Prezena uman este rar, nerelevant, dect atunci cnd accentul se pune pe ea, arhitectura fiind doar fundal. Pictorul prefer s trateze figura uman indistinct, nu att pentru expresivitatea sa, ct pentru preocuparea pentru scoaterea ei n eviden prin vestimentaie. Iar vestimentaia devine ea nsi tem a picturii, n termenii n care ea d un plus de identitate, de distincie etnofolcloric. Interesant mai e i faptul c satul ssesc, n viziunea lui Liviu Ovidiu tef, nu e vzut n dimensiunea cotidian, ci n cea de srbtoare. Paradoxal, sasul, recunoscut prin hrnicia sa, nu-l intereseaz pe pictor dect

indirect, pentru c toate construciile prezentate ce sunt altceva dect consecina unei temeinicii gospodreti? Nici anotimpul satului ssesc n pictura lui Liviu Ovidiu tef nu este foarte bine definit. Oricum, natura i restricioneaz spectaculosul, pentru a putea s rmn n prim plan specificul valorii vieuirii umane. Un amestec de toamn-iarn-primvar-var vrea s sugereze tonul patetic al pierderii vitalitii unei civilizaii. Expoziia lui Liviu Ovidiu tef poate fi privit i ca un document. Prin limbaj plastic, pictorul depune mrturie ntr-un dosar care pledeaz pentru salvarea unei specificiti, a unei lumi. Exist n acest univers pe care l cuprinde n dimensiunile sale istorice i culturale mult lirism, ntr-o orchestraie simfonic, de altfel not care definete tot traseul picturii lui Liviu Ovidiu tef. Expoziia, spuneam, parc neaccepndu-i limitele comunicrii, coboar ntr-un album de art. Un album realizat n condiii grafice de excepie, sub atenta gestionare a artistului. Evenimentul plastic i editorial care-l are ca protagonist pe Liviu Ovidiu tef este o provocare pentru ceea ce nseamn fenomenul plastic care graviteaz n jurul Asociaiei Artitilor Plastici Mure. Pentru c el demonstreaz c nu exist granie ale condiiei artistului, c exist doar valoare sau nonvaloare. NICOLAE BCIU

______________________________________________________________________________________________ anul acesta singurtii care ne La nchiderea ediiei Primele poeme de An Nou att de ateptat, cuvnt anul acesta de comparat i disputat pecetlui-vom, cu iubire, ca un mr singur rmul frumos, rotund, SINGURTATE anul acesta ce ne-a purtat n lamura n felii egale de foc, de ap, luminii. Ci, umbra-i slujete de pmnt, de aer anul acesta cu oapte dulci, din verbul i de iarb ca o bancnot EUGEN AXINTE nstelat schimbat la cursul al sinei, i-al tcerii 31 decembrie 2010 / 01 anul acesta oficial stabilit ianuarie 2011 ca o inim nicicnd cuvntul nu-i va BRAOV cu vechi anotimpuri anul acesta sta povar ca un ceas cinstind aceste legi ANUL ACESTA anul acesta cu cifre puine, necuvntate din el plecm clare, de referin i-n el ne-ntoarcem din hum ntrupa-se-vor anul acesta anul acesta aievea ca o inim acest an n sferturi prezent, eresuri, doar, lumitelor mprit n patru ce bate... sfert la rndu-i din ntreg bucate anul acesta anul acesta 1. 1. `11 i,-aa, nmeii de nopi un cerc miez i coaj durate n care ne numrm ELENA M. CMPAN pe rnd, ca-ntr-un joc

77

PREMIILE REVISTEI VATRA VECHE PENTRU CRI PUBLICATE DE SCRIITORI MUREENI N 2010
POEZIE Lazr Ldariu, Bucurie simpl Valentin Marica, Tcerea magilor Rzvan Ducan, 100 Cele mai frumoase poezii Sorina Bloj, Asaltul timpuluI Darie Ducan, Aprilie aseptic Mircea Dorin Istrate, Podul Debut Marius Pacan, Uncia de vise Ana Fazakas, Pictur de vin PROZ Ioan Butiurc, Din tolba cu amintiri. Povestiri adevrate Debut: Marcel Dumitrescu, Revoluia pentru voi, copii! Lucian Dumbrav, Povestiri n alb i negru Ioan Torpan, Dou generaii, roman CRITIC LITERAR Lazr Ldariu, Plcuta zbav CRITIC LITERAR DESPRE AUTORI MUREENI Cezarina Adamescu, Spre maluri care nu se surp Cezarina Adamescu, Cultura omului, omul culturii Nicolae Bciu Cezarina Adamescu, Pezia boemiei, boemia poeziei - Nicolae Bciu Elena M. Cmpan, Gndul care unete TEATRU: Ion Fiscuteanu, La muli ani, maestre! PUBLICISTIC Valentin Marica, Conjugarea verdelui ANTOLOGII Spuz de stele, Antologie a Cenaclului N.D.Cocea Anotimpuri, Sighioara MEMORII Ioan Butiurc, Destinuiri ISTORIE Lazr Ldariu, Mariana Cristescu, Pentru credin, neam i ar (ASTRA meleagurilor mureene) Prof. Simion Bui, Biseric i societate romneasc n Reghin i mprejurimi 1890-1918 Ioan Eugen Man, Trgu-Mure, Istorie urban, perioada interbelic, (vol. III) Vasile Netea, Memorii MONOGRAFII Aurelia Lazr, Comuna Lunca, Repere monografice Ilarie Gh. Opri, Emanuela Cristina Pui, Mariana T. Opri, Emilia A. Opri, Sngeorgiu de Mure, Monografie Mihai Toma, Oglinda unui sat de la poalele Climanilor: Rpa de jos CARTE RELIGIOAS Teodor Ciuru, Pilde de mntuire, reeditare Prot. pr. Gh. N. incan Ilie Bucur, 1001 Cugetri CARTE COLAR Cornelia Jinga Hetrea, i n vacan sunt elev, caiet Lilioara Bogdan, Anua Costea, Carmen Mihaela Dmbean, Micii colari i serbrile lor Sorina Sav - coord. general, Educaia rutier a copiilor, educaie pentru via CARTE PENTRU COPII Cornelia Jinga Hetrea, Mrul i Luna Buna LITERATURA COPIILOR In cutarea prinului, Floare de cire, V Drumul spre ara Florilor, Floare de cire, VI Biblioteca vie. Antologie Floare de cire, VII-VIII Delia Torpan, Muguri de lumin, culegere de texte ale elevilor Lucia Lupa, coord, Al cincilea anotimp, Antologie literar CARTE DE ART Vasile Murean, Ilarie Opri, Naste Marcel, Anuar 2009 Ilarie Opri, Vasile Murean, Teodor Moraru, album

Maris Pacan, Lazr Ldariu, Nicolae Bciu

Nicolae Bciu, Gheorghe Nicolae incan

Lazr Ldariu, Nicolae Bciu

Nicolae Bciu, Valentin Marica 77

Cum trec anii e din nou decembrie i Adela freamt de nerbdarea cltoriei. Adel nu se dezminte i alege un ora montan, pudrat cu zpezi uoare. Cina la restaurantul hotelului freamt de bunti multicolore, udate cu ampanie franuzeasc. Patul matrimonial strlucete n nuane albstrii, iar baia are aburi de sidef. Adel stinge veioza, dup ce s-a dezbrcat complet, uor masat cu cteva picturi de Paco Rabane. Vocea Adelei se nate straniu n ntunericul proaspt: - S tii, Adel, c nu te mai iubesc. Am un iubit iart-m, dac poi Adel aprinde lumina. Se mbrac tacticos. i ia lucrurile. Maina l ateapt n parcarea hotelului. Demaraj hotrt. osea. osele. Pduri. Cea. Noapte. Ajunge la apartamentul lor. Apuc furios poza Adelei, o rupe buci i o arunc ntr-un bol. Toarn oet. Amestec. i pune un pahar cu whisky. i taie unghiile de la picioare. Adoarme.

PTURA
Zice c l cheam Men n compartiment suntem doar noi doi. Biatul bea vrtos bere de fapt (zice el) mplinete aproape 30 de ani. A lucrat n Germania, i-a fcut tatuaj pe gt cu zodia balanei, l-a prsit nevasta, nu-i poate vedea copilul din cauza unei restricii - La nceput (mi spune Men) timpul meu era pentru Domnul i pentru familia mea. mi iubeam nevasta. Chiar ea recunotea, rsfndu-m: Eti ca o ptur pentru mine, Men!. Pe bieel l-am botezat Alexandru, nelegei. Scris separat, adic Alex Andru. ntr-o zi miam dat seama c nevasta mea fcea trotuarul. Cine n-o cunotea, ncerca s o cucereasc. Ori poate c toi tiau de la nceput c e o trf, numai c sunt unii care sar gardul i atunci cnd poarta e deschis Bei cu mine? Am refuzat. Mi s-a fcut somn. Cnd am ajuns la destinaie, Men se cltina. Pe peronul grii m atepta soia mea. Deodat i citesc pe fa o spaim crunt. Men o plmuiete: - Aici erai, trf notorie ??! Am scpat valiza din mn. Un cine speriat a nit sub trenul umed. ALEXANDRU JURCAN

Marea Camee a Romniei. Cameea Orghidan ___________________________________________________

ADELA I ADEL
De la cstoria lor au trecut trei ani. n fiecare decembrie, la data de 14, Adel i duce soia n vreo staiune colorat, gsete un hotel de lux i se rsfa amndoi pn a doua zi. Se nelege: flori, cadouri, cin la restaurant, promisiuni de granit.

_______________________________________________________________________________________________

Director de onoare MIHAI SIN Redactor-ef adjunct VALENTIN MARICA Redactori: Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I.Brumaru, Mariana Chean, Elena M. Cmpan, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Rzvan Ducan, Eugen Evu, Mioara Kozak, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu, Mihaela Malea Stroe,

Liliana Moldovan, Gheorghe incan

Marcel

Naste,

Corespondeni : Bianca Osnaga, Iulian Dmcu, Darie Ducan, Ioan Matei, Menu Maximinian, Victor tir, Claudia atravca, Raia Rogac (Chiinu), Mirela Corina Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel), Ovidiu Ivancu (India), Alexandru Jurcan, Ionela van Rees-Zota (Germania), Gabriela Mocnau (Paris), Dwight Luchian-Patton (SUA)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. Nicio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae Bciu 2011 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

78