Charles Baudelaire - Albatrosul

Din joaca, marinarii pe bord, din cnd n cnd Prind albatrosi, mari pasari calatorind pe mare Care-nsotesc, tovarasi de drum cu zborul blnd Corabia pornita pe valurile-amare. Pe punte jos ei care sus n azur sunt regi Acuma par fiinte stngace si sfiioase Si-aripile lor albe si mari le lasa, blegi Ca niste vsle grele s-atrne caraghioase Cit de greoi se misca drumetul cu aripe! Frumos cndva, acuma ce slut e si plapnd Unu-i loveste pliscul cu gtul unei pipe Si altul fara mila l strmba schiopatnd. Poetul e asemeni cu printul vastei zari Ce-si rde de sageata si prin furtuni alearga Jos pe pamnt si printre batjocuri si ocari Aripele-i imense l-mpiedica sa mearga.

Autor: Nicolae Steinhardt Jurnalul Fericirii O lectur ziditoare de suflet sunt cuvinte potrivite, poate, pentru a descrie Jurnalul Fericirii, al lui Nicolae Steinhardt, o nestemat a literaturii noastre, a ortodoxiei, i chiar a sufletului romnesc, scris de un om pentru care suferina ndurat n nchisorile comuniste nu a nsemnat abrutizare ori dezndejde, ci trezirea contiinei prin descoperirea cretinismului, prin apropierea de oameni, dar mai ales de Hristos, n urma unui botez tainic, i petrecut n tain, din ap viermnoas i duh rapid . Nu ntmpltor nchisoarea a fost att pentru Steinhardt, ct i pentru uea un loc al fericirii i revelaiei cretine. Unde altundeva se mpletesc mai bine suferina cu iubirea aproapelui, dac nu ntr-o celul, care pentru Steinhardt este dovada c minunea face parte din viaa real. n celula 34, bucuria izvort din aristocraie, poezii i sfidare i durerea (cci domnete un frig cumplit, mncarea e cu totul pe sponci, apa continu s fie viermnoas, orice observaie a caraliilor e nsoit de ghioni sub flci i pumni n cap) se amestec att de inextricabil nct totul, inclusiv durerea, se preface n fericire extatic i nltoare. Cartea lui Steinhardt nu seamn cu o una memorialistic. Nu exist o ordonare strict cronologic a evenimentelor, iar accentul cade nu pe ntmplri, ci pe interpretarea lor.Jurnalul Fericiriieste ca viaa o aventur a contiinei, o mrturisire a drumului lung pe care intelectul i simirea le urmeaz n strdania de a nelege i tri condiia cretinului. Exemplele din viaa autorului, dar mai ales referinele literare i filosofice att de bogate, att de convingtoare i expresive fac din aceast carte o exemplar pledoarie pentru cretinism. Este remarcabil cum, ntr-o zon a existenei care nu ascult de legi sau determinri, Steinhardt reuete s surprind latura coerent, logic a credinei i a manifestrii lui Dumnezeu. Jurnalul Fericiriiare darul de a ne apropia i n mod raional de cretinism, rspunznd unor ntrebri pe care toi ni le punem: de ce Dumnezeu nu intervine n lume, de ce Iisus Hristos nu s-a salvat pe sine de la cruce, cum putem fi cu adevrat liberi etc. Claritatea i ineditul argumentrii cu referine de la Dostoievski i Kierkegaard pn la autori de romane poliiste sau opere pop-rock -, exprimarea blnd i poetic uneori sau tioas i frust alteori fac din Nicolae Steinhardt un altfel de crturar al ortodoxiei, mai apropiat de art, de filosofie, de logic, de viaa complicat a mirenilor, i mai puin preocupat de dogme. Este unul dintre puinii monahi care atenioneaz c ntre credin i prostie este o prpastie. Altminteri ns, elementara deteptciune e o ndatorire. Iar prostia este o ispit. Netirea, ndobitocirea, trecerea oarb prin via i printre lucruri, sau trecerea nepstoare, sunt de la diavol. Samarineanul n-a fost numai bun, ci i atent: a tiut s vad. Curajul fizic este singura posibilitate de a nvinge pmntul i de a cuceri cerurile. Nicolae Steinhardt a luat calea curajului nainte de a se ncretina, ndemnat de tatl su, un evreu proprietar al unei fabrici de cherestea din comuna Pantelimon, care i-a insuflat i o sntoas iscusin de mahala: E adevrat, zice tata, c vei avea zile grele. Dar nopile le vei avea linitite vei dormi bine. Pe cnd, dac accepi s fii martor al acuzrii, vei avea, ce-i drept, zile destul de bune, dar nopile vor fi ngrozitoare. N-o s poi nchide un ochi. mbrbtat s nu fie jidan fricos i s nu se cace n pantaloni, tatl i ndeamn fiul s nu fac jocul Securitii, s nu-i vnd contiina pe iluzii. Logica aceasta o va folosi Steinhardt i atunci cnd vorbete despre

datoria intelectualilor de a dezvlui adevrul. Vine un moment cnd a tcea este sinonim cu a nchide ochii n faa nedreptilor, iar acest lucru nu trebuie scuzat. A spune c doi i cu doi fac patru nu nseamn a declara ca Tudor Vianu c Goethe a scris Poezie i Adevr sau c Balzac, domnilor, e un realist romantic. Sau a ine, ca George Clinescu, admirabile inedite prelegeri despre viaa lui Eminescu. Cnd alturi de tine oamenii sunt tiai cu ferstrul, a enuna c doi i cu doi fac patru nseamn a urla ct te ine coul pieptului: este o nedreptate strigtoare la cer ca oamenii s fie tiai n dou cu ferstrul. Reproul acesta la adresa unor personaliti consacrate n manuale de literatur (Sadoveanu, Arghezi, Railea, Clinescu, T. Vianu) i-a adus, poate, un deserviciu din partea unei mari pri a elitei romneti, care a ales s se descurce cu sistemul comunist, n loc s rzbat. De la nlimea sa moral, Steinhardt are ns tot dreptul s judece compromisul altora, care au aplicat att de bbescul sfat cu dracu i puntea. Contiina unui adevrat cretin nu se poate nchiria. Adevrata libertate este cretinismul. Hristos ne arat calitatea de oameni liberi, de nobili. Dar ne cere efortul de (ar spune existenialitii) a fi ceea ce suntem. Stai deci tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi. Fericirea lui Steinhardt este de fapt tria omului care i-a cucerit libertatea, i nu oriunde, ci paradoxal ntr-o nchisoare! ns, cum ne amintete de attea ori autorul, absurdul i paradoxul sunt coordonatele condiiei de cretin. Cea mai extraordinar cugetare citit vreodat, n afara textelor evanghelice, e a lui Kierkegaard: Contrariul pcatului nu e virtutea, contrariul pcatului e libertatea. Iubirea de oameni, credina netirbit n Hristos, tria de a ndura sunt virtuile care elibereaz omul din ndoial, i astmpr setea de iubire i de sens, oferindu-i acea libertate pe care o cutm cu toii, dar nu tim ct de aproape e. Viaa este un rai, ns noi nu vrem s tim i Omul e ntotdeauna mai mult dect ceea ce este sunt dou din cugetrile aparent paradoxale ale lui Dostoievski pe care Steinhardt le amintete vorbind despre libertatea cretinului. Atenie mare, libertate carenu-i totuna cu libertinajul! Un clar argument l ofer autorul celor care acuz neintervenia lui Dumnezeu n aceast lume. Un lucru pe care nu vrem s-l nelegem, pe care nu-l nelegeau nici contemporanii Domnului. Cei ce ateptau venirea lui Mesia n slav. Ce nu puteau nelege ei e c Dumnezeu, cum spune Kierkegaard, nu e un imens papagal rou. Dac n pia ar aprea dintr-odat o uria pasre violent colorat, toat lumea s-ar npusti s vad i ar pricepe c nu e lucru obinuit. Credina, pocina n felul acesta ar fi prea uoare. Mur-n gur. Na-i paraua, d-mi sarmaua. Dostoievski: Dac Dumnezeu n-a cobort de pe cruce, pricina este c voia s-l converteasc pe om nu prin constrngerea unui miracol exterior evident, ci prin libertatea de a crede i dndu-i prilejul de a-i manifesta ndrzneala. Cele mai frumoase pagini sunt cele care descriu botezul autorului, cu ap slcie, la repezeal, n fug, pentru a nu fi observai de gardieni: M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid. Cine a fost cretinat de mic copil nu are de unde s tie i nu poate bnui ce nseamn botezul. Asupra mea se zoresc clip de clip tot mai dese asalturi ale fericirii. O fericire care m mpresoar, m cuprinde, m mbrac, m nvinge Linite. i o absolut nepsare. Fa de toate. i o dulcea. n gur, n vine, n muchi. Totodat o resemnare, senzaia c a putea face orice, imboldul de a ierta pe oricine i un fel de strat de aer blnd n jur, o atmosfer asemntoare cu aceea din unele cri ale copilriei. Iar proasptul ncretinat n celul este norocit cteva zile mai trziu cu un vis tulburtor:

n noaptea urmtoare adorm frnt. i atunci, n noaptea aceea, sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria alb i strlucitoare i m simt nespus de fericit. Eu sunt, mi vorbete lumina, dar nu prin cuvinte. i neleg c e Domnul i c sunt nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd, ci i vieuiesc n mijlocul ei. Mai presus de orice, sunt fericit, fericit, fericit. Fericirea crete mereu; dac rul n-are fund, apoi nici binele n-are plafon, iar cercul de lumin se lete din ce n ce, fericirea m nal, m leagn, i n cele din urm, fr menajamente m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc. (De atunci mi este nespus de ruine. De prostii, de ruti, de scrnvii. De toane. De viclenii. Ruine). n opoziie cu Dumnezeu (calea, libertatea i adevrul), diavolul este stpn pe lumea iluziilor. Dac Hristos i ia totul pentru a-i da totul, diavolul ia totul pentru a nu oferi nimic: n tren m reine formula diavolul este stpnitorul lumii acesteia. Cred c accentul trebuie pus pe acesteia adic lumea contaminat prin pcat i intrat n complicitate cu diavolul. Cine oare, n cri prost tiprite, n-a vzut imagini colorate n poziii de nesuprapunere fa de cele n alb i negru? Ei bine, lumea diavolului e totuna cu aceast mic deviaie dintre fond i culoare adic o lume deformat, o imagine secundar, vrjit, deviat Operaia de curire ne cere o exorcizare, o desvrjire. E o deviaie care se cere corectat. n acest sens lumea stpnit de diavol (tatl minciunii, fiindc are putere numai asupra iluziilor) este real. Este vorba despre aceeai lume, dar vrjit, imaginar (pentru c exist prin ochii, conceptele, convingerile i patimile noastre). n aceast lume diavolul este voievod. De aceea a putut constata iubita mea Simone Weil foarte exact: lucrurile de care suntem nlnuii sunt ireale, dar lanurile care ne leag de ele sunt foarte reale. Despre Iisus Hristos, Steinhardt consider c a venit nu doar s ne mntuie, dar i s ne scandalizeze, s ne scoat din lncezeala obiceiurilor, s ne arate c ospul i veselia sunt mai umane dect truda, s ne aduc aminte c legea a fost fcut pentru om, nu omul pentru lege. Steinhardt vede ns n Hristos i un gentleman, un cavaler: Din relatrile Evangheliilor fr excepie Hristos ni se arat nu doar blnd, bun, drept, fr de pcat etc., dar i nzestrat cu toate nsuirile minunate ale unui gentleman i cavaler. Mai nti c st la u i bate; e discret. Apoi c are ncredere n oameni, nu-i bnuitor. Iar ncrederea e prima calitate a cavalerului, bnuiala fiind, dimpotriv, trstura fundamental a mecherului. Gentlemanul e cel care pn la proba contrarie are ncredere n oricine i nu se grbete, avid, s dea crezare tuturor defimrilor. La mecheri i la jigodii, reacia numrul unu e ntotdeauna bnuiala, iar neasemuita satisfacie putina de a ti c semenul lor e tot att de ntinat ca i ei. Apoi, Hristos iart uor i pe deplin. mecherul nu iart niciodat, sau o face greu, n sil, cu rita. Pe cnd Domnul: Nici eu nu te osndesc. Mergi i nu mai pctui. Paradoxul este cheia nelegerii cretinismului. Aa cum crucea reprezint un paradox simboliznd poziia vertical a omului (pe care Dumnezeu i-o dorete), pe care ns omul (la fel ca Hristos) e intuit -, tot astfel cretinismul conine un paradox: acela c nu e din lumea aceasta! Altfel nu ar mai fi perfect. S fii cretin nseamn s fii chinuit n fel i chip. Ca s fii un bun cretin trebuie s mori pentru lumea aceasta, i abia atunci poi nvia pentru Hristos. Menirea acestei viei este de a te duce la cel mai nalt grad al scrbei de via. Dumnezeu este vrjmaul tu de moarte, iar cretinismul este cea mai mare durere omeneasc. Totui, Hristos nu e crud, ci blndee. Cruzimea provine din

faptul c n aceast lume trebuie cretinul s-i petreac viaa i n ea trebuie s-i exprime condiia de cretin. Jurnalul Fericirii este unul din miracolele literaturii romneti. Preuit chiar i de fostul pap (care avea un exemplar n biblioteca lui personal), este testamentul unui om care a cunoscut ndeaproape o generaie de intelectuali ai Romniei, un evreu care s-a fcut cretin i romn prin calea suferinei. Transformarea este posibil la nivel spiritual, deoarececretinismul e transmutaie, nu a elementelor chimice, ci a omului. Metanoia. Aceasta e MINUNUEA CEA MARE a lui Hristos Dumnezeu: nu nmulirea vinului, petilor, pinii, nu tmduirea oamenilor, nici nvierea lor ci transformarea fpturii. Pn unde poate merge: la ceruta rstignire cu capul n jos a lui Petru, care se lepdase. Una dintre prea puinele opere ascunse la sertar de intelectualii romni n timpul comunismului, capodopera lui Nicolae Steinhardt a luminat n confuzia de idei i alternative de la nceputul anilor 90, fiind apoi uitat i prea puin comentat n zilele noastre, pe msur ce interesul pentru comunism a devenit tot mai sczut, ori redus la glume radiofonice cu Ceauescu sau la reclame infantile cu Rom cel mare. Sunt convins c pentru un elev de liceu lecturarea Jurnalului Fericirii i popularizarea lui n licee ar fi un ctig cultural mult mai mare i mai oportun astzi, dect Sadoveanu ori eterna i stufoasa Enigma Otiliei, de pild.