LUCIAN BLAGA despre ANDREI AGUNA Cercul Juridic Transilvan" mi-a fcut deosebita cinste de a m invita s in o conferin n ciclul

nchinat Dreptii romneti i lupttorilor ei". Mi s-a propus s vorbesc despre Mitropolitul Andrei aguna. Trebuie s v mrturisesc c mult timp am ezitat. Date fiind anumite polemci ce au avut loc i mai au loc ntre diveri teologi i mine, n calitatea mea de aprtor al libertii gdirii filosofice m temeam ca, eventual, hotrrea de a vorbi despre un subiect, cel puin n parte bisericesc, s nu fie greit interpretat. Gndindu-m ns mai de aproape, am ajuns la ncheierea c divergenele dintre mine i teologi, sau dac vrei divergenele dintre teologi i mine cad pe un plan cu totul secundar i devin un fel de furtun ntr-un pahar cu ap", atunci cnd este vorba despre Dreptatea romneasc i lupttorii ei". i iat-m astfel n faa domniilor voastre gata de a vorbi, cu toat cldura, despre un mare mitropolit. in s v fac n primul rnd un portret i s evoc o epoc, punnd n centrul expunerilor mele chiar lumea spiritual a omului, a crui figur ne va ncalzi i inima n aceast sear. Doamnelor i domnilor, Distinsul profesor al Universitii noastre dl. coleg Iuliu Haiegan m-a invitat s in o conferin in ciclul nchinat energiilor neamului nostru. Dorina Domniei Sale a fost s vorbesc despre energiile ardelene. Pentru subiectul pe care mi l-am ales titlul anunat e desigur mult prea larg. Mrturisesc, de altfel c ntr-o jumtate de or strict msurat n-a putea s spun prea mult despre energiile ardelene. Totui subiectul conferinei mele are reale legturi cu titlul anunat. M preocup anume de ctva timp planul unei cri nchinat tradiiei spirituale a Ardealului. O carte care va ncerca s ridice pe planul contiinei generale aceast tradiie, s-o pun n relief, s-o ntreasc, pentru ca trecutul istoric s nu rmn mort, ci s devin ceea ce el este menit s devin: o fora vie a venicului prezent. Conferina mea face parte dintr-o serie de conferine pe care, cu ncuviinarea Domniilor voastre, intenionez s le in pe rnd, dup cum mi vor permite timpul i mprejurrile. Dai-mi voie s v vorbesc astzi despre Mitropolitul Andrei Baron de aguna". Numele lui Andrei aguna deteapt n sufletul meu o foarte veche amintire din cea dinti copilrie. M duceam ntia oar la coal n satul natal. Pe-un perete atrna un singur portret, al unui om foarte btrn, c-o barb mare. Mi-am zis: trebuie sa fie Dumnezeu Tatl, adic btrnul al crui chip l mai vzusem eu pe prapurii bisericii. Cnd am prins a silabisi, mare mi-a fost mirarea citind sub portret numele: Andrei Baron de aguna. Mult mai trziu, cnd pe bncile liceului am citit excelenta monografie a profesorului Ion Lupa despre Andrei aguna, am neles c imaginaia mea de copil greise, ce-i drept, dar nu prea tare. Doamnelor i Domnilor, Subt pstorirea de lung durata, dar umil i ngrdit de toate prile a naintaului lui Andrei aguna, a episcopului Vasile Moga, Biserica roman ortodox din Ardeal o ncurca de la o zi la alta ntr-o somnolen vegetativ. Episcopatul romnesc de abia renscut dup o trist pauz istoric, prea atins de anemie pernicioas. Se tie astzi dup reabilitrile, i binevoitoare i drepte, de care episcopul Vasile Moga a avut parte n ultimele decenii, c nu el era vinovat de starea n care se gsea Biserica sa. Ce puteau prea slabele sale puteri mpotriva covritoarelor mprejurri? Npstuit cum nici nu ne putem nchipui Biserica de abia respira. Prea Sfinia Sa nu se bucura nici de drepturile cele mai elementare: episcopul se uita n stng i-n dreapta cu o team de nencredere ca omul ieit din catacombe. Biserica era doar tolerat la periferia vieii, dar sub tutel: nici baremi s-i chiverniseasc singur fondurile nu i s-a ncuviinat. Nici mcar controlul coalelor steti nu-i era ngduit. Copiii ortodoci erau pui subt singurul control al episcopiei romano-catolice de la Alba lulia. Episcopul Vasile Moga era pstorul n numele lui Iisus Hristos al unui neam copleit de o tripl iobgie. Romanii ortodoci din Ardeal triau n adevr n iobgia politic i economic fa de naiunile privilegiate, n iobgie bisericeasc fa de srbi. Nici trupul nu era al lor, nici sufletul. S ne mirm c la moartea episcopului Vasile Moga conducerea Bisericii timorat i dezorientat, a uitat sa fac chiar formele legale pentru alegerea unui nou episcop? nu de mirat, cci Biserica nu avea probabil sentimentul precis c exist cu adevrat; ea i era siei numai ca o prere, ca o umbr. S nu-i dai seama c episcopul a murit i c trebuie fcute formele pentru alegerea altui pstor, e trist, dar osda i blestemul cad, ntregi, numai i asupra mprejurrilor. n atari mprejurri i tenebre s-a petrecut atunci ceva asemntor unui miracol. n adevr, apele vieii noastre istorice sczuser aa de mult, nct Ortodoxia din Ardeal i poporul ei nu mai puteau fi salvai prin propriile lor puteri. Numai printr-o intervenie a destinului, oarecum mai presus de contiina romnilor ardeleni, printr-o intervenie care lua oarecum n rspr viaa dezndjduit a acestora, s-ar mai fi putut gsi o scpare. Miracolul s-a prezentat n forme ce nu aveau nimic extraordinar. Carloviul srbesc a trimis n anul 1346 ca vicar al episcopiei romne fr pstor, de la Sibiu, pe Andrei aguna. Numele era al unui desvrit necunoscut, ai unui ne-ardelean, despre care se optea c ar fi srb, i care, din nenorocire, sosit aici, trda n orice caz prin romneasca ce o vorbea, cu un accent strin, cu ntorsturi de fraz, cam anapoda, cu cuvinte uneori cam anarhice c omul nu crescuse mir-un mediu prea romnesc. Sosirea omului a strnit la Sibiu nedumerire i uluire. Cline era acest tnr brbat ca de vreo 38 de ani, care venea de departe, aproape ca un trimis din alt lume, cu vorbe cam cutate i anevoios gsite, dar cu ochii luminoi ca dou minuni? Dup vorb i hrtii el venea de la Carlovi, dar dup puterea privirilor el venea fr ndoial dintr-un basm. Sibienii, 1

impresionai de apariie, i treceau oaptele unui altuia. Lesne de neles c necunoscutului nu-i plcea s fie ntrebat cine e i de unde e, cci, din capul locului, el nclina s se fac necunoscut mai mult ca pomul dttor de roade. In cteva luni strinul" a izbutit numai prin ceea ce nfptuia, cu o magnific siguran, prin prsirea plin de o fireasc demnitate, prin avalana msurilor luate ntru ndreptarea unor stri deplorabile subt toate feele, n cteva luni, vicarul Andrei a izbutit s sting toate oaptele ce se plimbau pe uliele ntortocheate ale cetii Sibiului. ntr-un an i jumtate de activitate, care nimerea cu perfect certitudine a instinctului cele necesare, de ruiu pus sub semnul soarelui, de osteneli, se preau o nvalnic febra, dar care nu erau dect expresia unei puterice snti spirituale, Andrei a aezat temeiurile unei epoci istorice, ce avea s-i poarte numele. La nceputul anului 1848 are loc la Turda alegerea pentru scaunul vldicesc de la Sibiu. O delegaie de protopopi se prezint la vicarul Andrei i-i cere sa se retrag din alegeri. Cu contiina unuia, care se tia venit la ai si, el a rspuns: Dac nu m vrei voi pe mine, v vreau eu pe voi". Nu erau acestea cuvintele unui ambiios, sau ale unui intrus, ci cuvintele unui om, care, ct privete destinul, tia mai mult dect semenii si. Desigur, n alegeri el nu va obine cele mai multe voturi, totui prin voina Carloviului i a mpratului, Andrei aguna se va nscuna ca vldica la Sibiu, i va tri douzeci i cinci de ani pe acest pmnt ardelenesc, douzeci i cinci de ani pe care i-i va nchina exclusiv poporului su, ca un zidar fr pereche la o cldire cu creierul menit s treac dincolo de timp. Secretul acestei rodnicii trebuie s-1 cutm n parte i ntr-un concurs fericit de mprejurri, dar secretul acestei rodnicii trebuie s-1 cutm numai n nsuiriie i n puterile, ce i-au dat o singur ntlnire n personalitatea arhiereului Andrei. Unele nsuiri i puteri i-au czut n dar, deodat cu sngele strmoesc ce 1-a motenit, altele le-a dobndit prin educaie. Romn macedonian la origine, att dup tat ct i prin mam, Andrei aguna s-a nscut la Mikol i a fost crescut acolo, apoi la Viena i Budapesta. Inversnd o ordine obinuit a studiilor academice, pe care le urmeaz tinerii romni, el face mai nti, la Budapesta studii juridice i filosofice, pe urm teologice la Vre, la o coal srbeasc. n mediul srbesc el mai rmne apoi vreo 12 ani i anume la Carlovi, unde se puneau la cale multe treburi ale ortodoxiei in imperiul habzburgic. Din punct de vedere romnesc, bilanul acestor ani de devenire i maturizare a viitorului arhiereu nu era prea dttor de sperane. De la virsta de 38 de ani, cnd e trimis m Ardeal, Andrei aguna crete i respira ntr-o atmosfer, care nu este romneasc. Austriac i macedonian n acelai timp i foarte ortodox este ns creterea de care se bucur n familie; romneti sunt de sigur legturile de familie la Viena i Budapesta, iar de nici o exagerare putem prin urmare s spunem c, pentru ntrirea spiritual a substanei sale romaneti, Andrei aguna i va impune eforturi la care nu a fost condamnat nici un alt mare romn, nici nainte, nici dup el. Oricare alt suflet romnesc pus n locul lui ar fi sucombat ca romn. Cred c nu m nel deloc afrmnd c aceasta a fost i cea mai grea dintre ncercrile, pe care el a fost chemat s le nving: nstrinarea. Romnismul su va pstra ntotdeauna, chiar i dup mutarea sa n Ardeal, o not contient-reactiv. Venirea sa la noi a fost un noroc pentru noi, clar nu un noroc fericit pentru el. C ntre ardeleni i macedonieni exist foarte accentuate afiniti sufleteti este un lucru ndeosebi tiut. aguna venind n Ardeal apuca de fapt pe drumul unor nrudiri sufleteti, cum nu le-ar fi gsit nicieri n alt parte la romnii din Nordul Dunrii. Ce aducea aguna cu sine, n Ardealul ortodox care nu cuprindea pe atunci dect aproape numai virtualiti somnolente i germinative? Intelectualii ardeleni, puini la numr, sufereau prea mult de un complex, cruia n-a vrea s-i spun pe nume, clar al crui urmri luau forme fataliste. Masa mare de rnime avea cel puin credina, acea credin pretutindeni ortodox n exena ei, rmas de la strmoi, o credin neclintit, dar oarecum ca smna de foc subt spuz. Aceeai credin o gsim i la muli preoi cam rani i ei. Credina la care ne referim, impresionant prin statornicia ei nu era ns o credin de mare orizont ortodox. i nici nu putea s fie ct vreme ortodoxia noastr trebuia s lupte chiar pentru oxigenul strict necesar ca s nu se sufoce. In general, Ardelenii sufereau de o grav ngustime de orizont, att pe plan spiritual i religios, i sub raport politic, de o ngustime explicabili, dar nu mai puin penibil i raportabil. Tripla iobgie: politic, economic i bisericeasc nu ngduise nici o lungime a zrilor, vicarul Andrei aducea cu sine altceva: prin educaia sa, prin mutarea din loc in loc, prin schimbarea de peisaj, prin atingerea nentrerupt cu viaa din oraele mari ale Imperiului, prin mprtirea din preocuprile culturale i politice ale altor popoare, cum erau germanii din Austria sau Srbii chiar, nu n mic msur i prin faptul c el i nsuise teologia ortodox dup serioase pregtiri teologice i juridice, aguna aducea cu sine un orizont de o vastitate cum Sibienii i Romnii ortodoci din Ardeal nu puteau s-1 aib. aguna venea la noi ca de la centru la periferic; el descindea la noi din dou vaste tsrmuri, din plenitudinea Bibliei i a ortodoxiei i din plenitudinea mpriei. Orizontul lui aguna se desena pe dou planuri: pe de o parte acest orizont avea ceva ecumenic, pe de alt parte ceva imperial. Voi spune mai nti cteva cuvinte despre acest al doilea aspect. Dac un Avram Iancu i ali romni ardeleni i legau ndejdea, ca i ranii notrii de altfel, de mpratul, o figur pentru ei mai mult de poveti dect pmntean, acest val de ndejdi era tot ce le rmsese din strmoi. Ei triau n atmosfera unui mit, care reprezenta suprema compensaie pentru mizeria i nedreptatea n care se zbtea poporul romn din Ardeal. mpratul era pentru ei ca o mn ce li s-ar fi ntins din alt lume, din basm. Apariia unui mprat ca Iosif al II-lea putea s alimenteze ca un zvon neters capacitatea de speran a bieilor romni. mpratul juca n sufletele de pdure ale 2

romanilor rolul unui factor inaccesibil, de la care graia putea s vin cum vine de la Dumnezeu. Andrei aguna, prin educaia sa datorit mediului n care s-a nvirtit si a oamenilor pe care i cunotea, tria foarte realist" i ntr-un fel foarte degajat" ntr-un orizont imperial terestru, ca o lume a sa, n care el era pe deplin contient de drepturile ce le avea i de drepturile la care putea s aspire. Acest orizont, real i plin de lucruri accesibile, i era firesc. Nimic dintr-o poveste n modul cum el nelegea Curtea i Tronul, i mai ales nimic provincial, n modul de a vedea lumea i oamenii sau n modul de a se comporta. El se simea respird n aceeai lume i acelai aer ca i marii zilei, i nu se da napoi de la discuii fie cu minitrii de la Viena. Dei nc foarte tnr, el pete demn i nestnjenit de nici un balast sufletesc, ca la el acas, pretutindeni. Dar probabil c i acas el avea ceva de statue vie, ieit parc de sub dalta unui sculptor ca Nestrovici. Dup ntia sa audien la tnrul mprat Franz Iosef n anul 1848, n faa cruia noul cap bisericesc expune aspiraiile Romnilor din Ardeal, el e reinut la mas de mprat. Un eveniment n adevr unic n istoria raporturilor dintre Romni i Casa de Habzburg. aguna nu avea dect 40 de ani, dar cu felul su de a se prezenta, el a tiut c nici un alt romn, nainte sau dup el, cum trebuia s vorbeasc cu aceti inaccesibili". Nimic nu ne-ar putea mpiedeca s nirm o mulime de amnunte n legtura foarte brbteasc la care aguna recurge pentru a-i face legturi folositoare n societatea nalt, nu pentru a parveni, ci pur i simplu fiindc el nsui se simea de fapt ceea ce era: o adevrat i nalt fa bisericeasc i cel mai chemat reprezentant politic al poporului su. Cnd umbla cu trsura cu patru cai, el nu fcea dect s mbrace ntr-o form sensibil contiina despre sine nsui, ca exponent al unui neam ntreg n lumea imperial. Tot ce aguna a obinut pe plan bisericesc i pe plan politic, cultural i economic, a obinut prin prestana personalitii sale, i prin relaiile omeneti ce i le-a stabilit n mprie, aguna i-a nsuit la perfecie formele istorice ale timpului i locului n care trata, i i-a creat unelte de lucru, puncte de vedere, metode, precum i o diplomaie personal, n consecin. El i era singur i ministru de interne i ministru de externe i ministru plenipotenial. n toate afacerile bisericii sale i n toate treburile politice romneti din Ardeal. Vederile sale politice foarte realiste ne fac s credem c loialitatea sa era autentic, neprefcut. El era ptruns de convingerea c n mprejurrile de atunci, poporul romnesc din Ardeal nu putea s-i cucereasc drepturile la care nzuia, dect in cadrul imperiului. Revoluionarul maghiar Ludovic Kossuth ar fi fost la un moment dat dispus s se mpace i cu Avram Iancu numai cu aguna nu. Probabil pentru c simise c dinamismul lui Avram Iancu era n fond mult mai de circumstan i n orice caz de alt natur dect dinamismul lui aguna. Se gseau neaprat printre romnii ardeleni i de aceea cari se uitau cam chior la baronatul, ce se acordase arhiereului i care l acuzau pe aguna de servilism fa de tron. Nimic mai greit. Fr ndoial c nici un romn din Ardeal, crescut aici n ngustimea de orizont i ncurcat cum ar fi fost n stngciile ardeleneti, nu s-ar fi ridicat niciodat la situaia n care a ajuns aguna, dect prin servilism. Cazul aguna era ns unic. El nu s-a ridicat din Ardeal. Dimpotriv, el venea din lumea imperial la noi; n relaiile cu puternicii mpriei el nu era nici stingaci, nici servil, iar mult ludata sa diplomaie rmne permanent o funcie a segmentului su de demnitate omeneasc i de cetean loial, i era pe deplin pus numai i numai n serviciul cauzei naionale i Bisericii a Romnilor din Ardeal. Nici un ardelean n-ar fi putut s realizeze ceea ce aguna a realizat n Ardeal, fiindc nici unul nu avea antecedenele spirituale, psihologice i ceteneti, necesare unei atari opere n atare mprejurri. Un al doilea vast trm din care aguna descindea la noi, este acela al plenitudinei biblice, al ecumenitii ortodoxe, aguna a venit la noi cu contiina c e un trimis al unei alte ordine dac nu m vrei voi pe mine, v vreau eu pe voi". Aa ar fi rspuns i un apostol trimis s propovduiasc evanghelia la cutare neam, dac i s-ar fi prezentat vreo delegaie, cerndu-i s prseasc locurile unde n-a fost chemat! Nici aguna n-a fost chemat n Ardeal; El a fost trimis" de oameni, care i nchipuiau c pe aceast cale vor putea s prelungeasc iobgia bisericeasca a Romnilor din Ardeal. Dar aguna tia mai mult dect cei ce le-au trimis. aguna, venind din Biblie, tia c este trimisul apostolic la poporul su, pe care nc nu-1 cunoscuse. Ce-i d lui aguna aceast credin? Credina ortodox pe care i-o nsuise n toata adncimea ei. Credina lui nu era o form ce putea s fie umplut cu o carier, un pretext, o etichet, credina lui era o profund realitate sufleteasc i mai mult dect att: un grav punct de plecare al vieii i o zare de o lrgime, cum Ardelenii n traiul lor strmtorat nu putuser s-o aib. aguna era unul ce-i lua credina n serios, se simea acuvnd pe un fundal de ecumcnicitate ortodox. Peripeii familiare, rupte parc dintr-un roman senzaional, obligaser cndva pe copilul Anastase aguna (aa se numea Andrei nainte de a se clugri) s-i fac pn la 18 ani educaia ca romano-catolic, dei prinii si fuseser amndoi ortodoci. La 18 ani, cnd a avut dreptul ct i maturitatea necesar pentru a se declara, aguna a trecut din nou la ortodoxie. Ceea ce constituie o foarte preioas mrturie c n casa inimii sale el inea ascuns ui palpitant fond de religiozitate, singur n stare s determine prin puterea sa cursul vieii unui om. aguna s-a mai ngrijit apoi s redea religiozitii sale i armtura cea mai potrivit, printr-o sistematic cultur teologic; armtura, adic argumentul i concludenta dialectic att de necesar unui viitor, care se anuna activ i lupttor. Dogmatica i canoanele l pasionau deopotriv, circularele autoritare pe care ncepe s le expedieze n toate satele chiar din ntia zi a sosirii sale n Ardeal, sunt pline de ndrumri scoase din hotrrile sinoadelor ecumenice. Cu autoritatea ecumenicitii ortodoxe napoia sa, aguna este printre cei dinti teologi i oameni de cultur, care fac un pas decisiv spre un punct de vedere, care nici astzi nu este nc ndeajuns neles, aiurea sau la noi. aguna a neles c ortodoxia, 3

una n esen, nu poate s fie uniform n modurile ei i c Naionalitatea este modul predestinat de manifestare a ortodoxiei. S-a vzut cum politicete, aguna ajunge la naionalitate venind din imperiu; iat-1 acum i pe linie bisericeasc ajungnd la aceeai Naionalitate"; de ast dat el descinde ns n ortodoci i din Biblie. aguna nu este un naionalist" pur i simplu. Concepia despre naionalitate, n care culmineaz i converg de fapt att ideile sale religioase ct i ideile sale politice, este o alctuire foarte complex, i pe ct de complex, pe att de contient i de lucid. Originea sa, mediul n care s-a format, etapele variate ale devenirii sunt tot attea momente care fac ca naionalismul agunian s fie, n comparaie cu al contemporanilor si ardeleni, o stare de spirit foarte contient susinute de alte coordonate spirituale. Contiina naional, n care ancoreaz aguna, desprinzndu-se din ecumenicitate i din imperiu, apare ncadrat de orizonturi care lipsesc n mare parte celorlali ardeleni. La Romnii ardeleni, contiina naional era cea mai mult instincit, mai puin lmurit, dar n acelai timp un dat mai original, mai nealterat, mai nencadrat, dect la aguna. Aceast contiin naional, mai nativ, proprie ardelenilor, putea s dea i a dat ntradevr istoriei noastre eroi viteji ireductibili i de un destin tragic, ca Avram Iancu. Contiina naional mai lucid, mai complex, proprie spiritului lui aguna, putea s dea istoriei noastre un mare realizator i un mare nelept. N-ai avea de loc s pun n cumpn pe eroi i pe nelepi cci nu exist n istoria unui neam nici o faz i mai ales nici o faz critic, n care s fie nevoie deopotriv att de viteji, ct i de nelepi. Pentru a nu fi nvinuit c fac afirmaii gratuite, voi strui nc puin asupra naionalismului cu reflexe biblice i cretine ortodoxe ale lui aguna. Semnificative pentru perspectiva n care aguna vedea unele probleme, sunt cele scrise de el n prefaa Bibliei, pe care o retiprea la Sibiu. Prefaa cuprinde pagini, care ar trebui s intre n orice antologie a gndirii romneti. In spiritul teologic i naional, l preocup aici problema traducerii crilor sfinte. aguna renun de fapt la o nou traducere, el se mulumete s revizuiasc tlmcirile insistente, adic aceea a Noului Testament de la 1648, datorit Mitropolitului Simion tefan, i aceea a Bibliei tiprit la Bucureti n 1688 sub tefan Cantacuzino. Pentru ndreptrile ce le ncuviineaz, aguna ia ca model textul grecesc. S ascultm justificarea n adevr profund a acestei ntreprinderi:, Limba Bibliei, scrie aguna, pentru un popor numai odat se poate face; dac s-a nvins piedica cea mare a traducerii credincioase i nelese si dac poporul a primit limba aceea aa zicnd n nsi fiina sa, atunci urmtorii n-au de a mai face alta, ci numai de a rennoi i ndrepta aa, dup cum ar fi rennoit traductorul Bibliei, de ar fi trit pn n veacurile lor". aguna gsete c noi Romnii avem aceste traduceri (Simion tefan i erban Cantacuzino): aceste dou traduceri doar sunt uile pe care s-au nvrednicit i poporul romnesc a intra n cmpul cel ceresc al dumnezeietilor nvaturi, care n mijlocul vijeliilor i valurilor lumii rmn neclintite i adevrate din veac n veac; ele sunt izvoarele, care au izvort ntia dat apa vieii venice pentru neamul acesta, n toate prile, din care este rspndit". Nici unul din traductorii de mai trziu, continu aguna, nu poate fi prta laudei ce se cuvine acelora cari au altoit ntia dat cuvintele Sf. Scripturi n pom romnesc". Ne gsim n faa unor foarte semnificative cuvinte, i dac tim s citim rndurile cu tot ce ele cuprind nerostit, trebuie s le interpretm astfel: un neam devine neam nobil, neam al spiritului i pe plan divin de abia prin traducerea Bibliei, care nu se poate face dect o singura dat, cci aceast traducere singular va face parte din nsi fiina spiritual a neamului. E aici o concepie cretin, spiritualist-ortodox, despre naiune n sensul ideilor revoluionare de la 1789 i 1848, concepii care vd naiunea exclusiv n ordine natural, cu totul n afar de ordinea divin. De altfel, impresia ce o avem, c aguna nelegea naiunea puin mai altfel dect contemporanii si, care gndeau n spiritul revoluiei franceze, rezult i din alte documente ce ne-au rmas. Naiunea" n spiritul revoluiei, nu este mult mai mult dect o sum de indivizi. Egalitatea, fraternitatea, libertatea individual, sunt baza naiunii, dup ideile secolului trecut. aguna nelegea ca o unitate superioar, iar libertatea naiunii are la el o prioritate fa de postulatele revoluionare ale individului. Subt acest raport concepia lui aguna se nrudete mai deaproape cu anume idei din timpul nostru, dect cu ideile liberalismului. Cultura teologic nu-l prsea pe aguna n nici o circumstan. n perspectiva metafizicei cretine, el se pricepe s dea lucrurilor o demnitate cu totul nalt. Oare care ardelean de pe vremea sa mai tia n acelai timp s mprumute adncuri supraomeneti, lucrurilor omeneti? De exemplu un fenomen oarecare cum este graiul sau deosebirea dintre limbi i apare n lumina credinelor sale religioase, astfel: ntr-o cuviinare inut n: Conferina naionalitilor ardelene", ce au loc la Sibiu n 1861, aguna pronun i aceste ciudate cuvinte: S nu ne speriem de feluritele limbi n care membrii acestei conferine i spun opiniile lor. Aceast ivire nu este turnul, babilonului, ci este icoana cea adevrat a srbtoarei cretine a Rusaliilor. Deosebirea limbilor s-a scos ca pedeaps numai n Testamentul Vechi, iar n cel Nou s-a cinstit de darul Duhului Sfnt" Vreau s mai relev i alt fa a problematicii lingvistice de care se interesa foarte de aproape aguna. n aceeai prefa a Bibliei, aguna ne spune: Limba noastr e pom viu. Cuvntul acesta e rostit tocmai n acele frmntate i confuze decenii cnd din attea pri deodat se ncerca deformarea limbii romneti din partea latinitilor i a urmailor lor, din partea italienizailor sau a altor doctrinali, pe ct de ndrznei pe att de artificiali. Pe Cmpia Libertii de la Blaj, oratorii vorbeau ranilor ntr-un fel de experaudo pentru uzul filologilor. Am artat cndva c ortodoxia se caracterizeaz printr-un mare bun sim fa de tot ce este organic in lume. Limba noastr este pom viu". Anevoie vom cuta o mai frumoas verificare a bunului sim dect aceste cuvinte 4

ale lui aguna, cuvinte care echivaleaz n program literar. Telegraful romn", ziarul lui aguna nu evit polemicile folositoare cu cei care umblau parc nainte de a se porni aciunea critic a lui Titu Maiorescu i ntructva din alte considerente i pe alte temeiuri. aguna era condus de bunul sim al organicului" propriu tradiiei ortodoxe. Premisele aciunii lui Titu Maiorescu erau mai mult acelea ale filosofiei naturale din timpul su. Am schiat numai n grab una din trsturile spirituale fundamentale ale personalitii lui aguna: Biblia i ortodoxia erau componeni aproape chimici ai substanei sale sufleteti. Fa de aceast constatare e desigur cel puin ciudat, c tocmai Andrei aguna a fost n repetate rnduri acuzat c s-ar fi abtut de la duhul ortodoxiei. Prin ce m rog? Poate c prin dinamizarea" vieii ortodove? Dar aguna, nelegea ortodoxia ca via" nseamn oare s trdezi ortodoxia dac-i ceri s devin mai vie? Acuzaia e neserioas. I s-a mai reproat lui aguna c s-ar fi ndrumat spre o protestantizare a vieii bisericeti, mai ales prin aceea c n organizarea bisericii a introdus elementul laic lsnd la o parte motivele politice pentru care s-a hotrit o atare reform, care de alminterea s-a nvrednicit de attea roade binecuvntate n cursul deceniilor ce au urmat, s adugm c spiritul ortodox, atunci cnd e bine neles nu interzicea ctui de puin lui aguna o asemenea reform salutar. Cci el nu a introdus n structura organizaiei bisericeti elementul laic ca s laicizeze biserica, ci deopotriv, ca s asimileze pe laici bisericii, s arunce adic i asupra laicilor un efect sacral. Ceea ce este o iniiativ nou, ce-i drept, dar n duh ortodox, iar nu protestant. Nu am de gnd s dezvolt aceast parte a schiei melee menite s nchege un portret, cci aguna n-a trit pentru a gndi, nici nu a gndit pentru gndi; el obinuia s gndeasc numai n vederea aciunei. Activismul agunian ine loc de orice filozofie. Activismul lui aguna era metodic adaptat, fr de a-i pierde vigoarea, la situaii, plin de suplee, dar dominind contingenele, concesiv n msura n care nu i se cerea s trdeze conduita, singura compatibil cu interesele naionale. aguna nu era numai un nelept al cuvntului i al sfatului, el era un nelept al aciunei. n afar de dogmele bisericeti el nu mai credea dect n una singur, n eticacitatea aciunei. El avea geniul iniiativelor. Gata s se aeze n fruntea oricrei micri, de pe urma creia el spera un nou spor ai sufletului, un adaos al vieii romneti, l vedem amestecat, de obicei la conducere, n aproape toate aciunile mari i mici, de interes obtesc pentru poporul din Ardeal. Audienele la mpratul, protestele la ministere, petiiile la guvernatori, vizitele canonice la sate, organizarea ntrunirilor bisericeti i politice se ineau lan. Nici o clip n-a fost surprins ca simplu spectator. El se angaja micnd i micndu-se. Nu exista nici un domeniu al vieii politice care s-1 fi respins: ntemeia coli primare la sate, licee, seminarii; participa la examene, scria cri didactice, cteodat i cri de mari pretenii la o incontestabil valoare. Unele au fost traduse n limba german i rus. A nfiinat o tipografie i o gazet, care mai exist i astzi. Cnd trebuia, scria articole de o admirabil claritate i mai vrtos cuvinte cntrite nu numai n ara romneasc, ci i n ziarele nemeti de la Viena. Nu tiu cum i mprea timpul dar avea rgaz pentru toate. El este unul din prinii, asociaiei pentru literatur i cultur, de ale crei probleme ardea luntric fiindc presimea trinicia njghebrii. Lua parte la senatul imperial din capitala mpriei, devenea adesea omul zilei prin discuiile ce le avea acolo. Publicaiile vieneze i popularizau portretul nsoindu-1 de notie ca acestea: dm portretul acestui brbat care n senatul imperial a spus cu toat cldura unui adevrat patriot urmtoarele cuvinte memorabile, ale cror adevr mai rsun i acum n toate provinciile imperiului". i urmeaz cele 10 postulate formulate de aguna n vederea aezrii mpriei pe noi temeiuri constituionale (1860). Cap al Bisericii Ortodoxe din Ardeal, perfect contient de situaia sa, el nu evita conflictele cu nici o mrime omeneasc, oricare ar fi fost ea. Calm i nenfricat, el se tia loial fa de mpratul, fa de dinastie; abstracie fcnd de aceast loialitate, el nu mergea fa de nimenea aa de departe cu respectul, ca s renune din timiditate la ceea ce i se cuvenea lui nsui i poporului su. Lui nsui i poporului su nseamn n cazul lui aguna acelai lucru, cci el i identificase dintr-u nceput interesele sale cu ale poporului. Dup struini mereu repetate, dup cereri mereu strigate, dup lupte i peripeii de necrezut, dup succese mereu zdrnicite ateptarea a durat vreo 17 ani aguna a vzut n cele din urm cu ochii trupeti n faa sa triumful: poporul romnesc din Ardeal a fost recunoscut ca naiune egal ndreptit cel puin teoretic n toate privinele ntrun ardeal autonom n cadrul Imperiului (1865). Dar abia nscut acest triumf, pipit cu minile mirate, s-a destrmat; s-a destrmat n cteva luni, cci mpria, ncolit i ea din mai multe pri, a gsit oportun s se mpace cu Ungurii! Jertfa mpcrii a fost poporul romnesc din Ardeal. Ct de cutremurat trebuie s fi fost sufletul lui aguna! Un personaj al mitologiei antice fusese condamnat s ridice n Iad bolovanul pn n vrful dealului, de unde bolnavul se rostogolea iari n vale. De un sentiment asemntor trebuie s fi fost ncercat i aguna n acest moment. Nu n Iad, ci n Imperiul austriac. Totul trebuia reluat de la capt. Cu o singur trstur de condei poporul romnesc fusese svrlit din nou cu un secol napoi. nelepii poporului ardelean i ai loialitii au fost osndii la ceea ce tim i mai ales la tcere. Eroii poporului au fost silii s ia drumul pdurilor i al nebuniei. Avram Iancu i purta nc mai demult umbra tragic din sat, iar doina lui aiurit era un protest, singurul protest tolerat n mpria cu avantagii dualist mprite ntre casa de habzburg i maghiar. n discuia cntecului su, Avram Iancu gsise cei puin o ieire, o soluie personal cu care sporea comoara de legend a romnilor din Ardeal; n ara fr de restricii a nebuniei sale, el a descoperit un refugiu. Situaia era cu mult mai grea pentru un nelept ca aguna, pe care ara nebuniei nu-1 primea. El nu avea alt drum dect tot numai acela al 5

nelepciunii. Amrciunea el nu putea s i-o descarce n doine sub frunza gorunilor; amrciunea el trebuia s i-o nchid n sine i a nchis-o. Cu ndejdea care tot numai a unui om ca el putea s fie c poate c nu e totul pierdut. n cei vreo 8 ani de via ce i-au mai rmas, aguna a cutat s salveze ce se mai putea, din opera mrea de pn aici. Lozinca lui devine iari: aciunea! Constanta, incorigibila aciune". Dar lozincile lui aguna nu mai gseau aceleai urechi ca odinioar. Muli dintre intelectualii de frunte ai Ardealului au crezut c ar fi mai bine s urmeze calea protestului mut, a pasivitii, a non-cooperrii, n raport cu noua situaie, ce s-a declarat, grea i implacabil, prin dualismul austro-ungar. Nu dorim s ne facem judectorii acelor nenelegeri ivite chiar ntre romni. Un fapt rmne, aguna, btrnul cu inima tot mai des cercetat de boal, ncepe s recolteze din nou triumful. Unele sunt adevrate rscruci ale istoriei noastre. Biserica ortodox romn din Ardeal e scoas de sub tutela celei srbeti. Mitropolia Sibian renfiinat se nal ntr-o strlucire de care niciodat nu s-a bucurat n trecut. Constituia acestei biserici, statutul organic, fcuse posibil i participarea mirenilor la treburile bisericeti, sub scutul creia se soluionau multe chestiuni de interes general. (...) La sfritul vieii sale, 1873, mitropolitul aguna ar fi fost ndreptit s priveasc cu mulumire la roadele culese i mai ales la ostenelile depuse. El ar fi putut s spun ca Domnul de pe prapurii bisericii, dup truda celor 6 zile ale creaiunii: sunt bune toate foarte. Dar el a strns aceste cuvinte ntre buze, el a voit s se nfieze smerit n faa tronului ceresc. n moarte el s-a unit cu pmntul, din care nu s-a nscut, dar pe care 1-a nlat mai mult dect toi naintaii si. Ca loc de unde inea s purcead la judecata din urm, el i-a ales cimitirul satului ciobnesc al rinarilor. Munii din spate vor fi treptele nvierii sale. Un tnr scriitor a notat cndva foarte just c romnii ardeleni se deosebesc de romnii din alte inuturi, ntre altele printr-un foarte pronunat sentiment al duminecei. Ardeleanul e stpnit de-un sentiment srbtoresc al vieii. El mbrac totul n haina duminical. Remarca e nespus de adevrat. Acest sentiment duminical, ce-1 revrsm noi ardelenii asupra vieii i asupra lumii nconjurtoare, ine poate c de credina i de frica noastr din timpuri vechi, aproape din totdeauna. Mi se pare ns c prin venirea lui Andrei aguna n Ardeal sentimentul acesta colectiv a fost ntrit din cale afar. Mam ostenit s surprind, n btile de lumin ale veacului, profilul spiritual al acestui arhiereu, care a venit n Ardeal datorit unei armonii prestabilite a destinelor omeneti, i acum la sfrit nu gsesc alte cuvinte mai potrivite pentru a caracteriza pe Andrei aguna, omul i faa bisericeasc, dect acestea: el a fost ntruparea Duminicei printre noi.