Printele Stniloae - darul lui Dumnezeu ctre poporul romn

L-am cutat pe Dumnezeu n oamenii din satul meu, apoi n cri, n idei i simboluri. Dar acest lucru nu mi-a dat nici pacea, nici iubirea. ntr-o zi am descoperit n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii c e cu putin s-L ntlneti pe Dumnezeu n mod real prin rugciune. i atunci L-am auzit spunndu-mi: NDRZNETE S NELEGI C TE IUBESC! Atunci, cu rbdare, m-am pus pe lucru. Astfel, am neles treptat c Dumnezeu e aproape, c m iubete i c, umplndu-m de iubirea Lui, inima mea se deschide celorlali. Am neles c iubirea e comuniunea cu Dumnezeu i cu cellalt. i c, fr aceast comuniune, lumea nu e dect tristee, ruin, distrugere, masacre. S vrea, numai, lumea s triasc n aceast iubire, i atunci ar cunoate viaa venic.... (n loc de epilog, la Mic dogmatic vorbit - Dialoguri la Cernica,Ediia a II-a revzut, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 219) Cultura romneasc i-a afirmat n plan european i mondial vocaia creatoare mai ales n ultimele dou secole, n care intelectuali de talie mondial (Eminescu, Maiorescu, Enescu, Brncui i muli alii) au aliniat gndirea i simirea romneasc curentelor culturale internaionale. Aa cum remarca Teodor Baconsky n lucrarea Puterea schismei, am dat magnifici poei... am avut redutabili enciclopediti, afirmai pe linia Cantemir-Hasdeu-Eliade... nu ne-au lipsit nici marii istorici (Xenopol, Iorga) i nici exegeii fenomenului cultural, aa cum n-am dus lips de briliani eseiti, dramaturgi, prozatori realiti sau fantastici, filologi i etnologi de for (Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 234). Muli dintre acetia ns au fost dezavantajai de faptul c au scris ntr-o limb care, dei manifest capaciti extraordinare de a reda att cele mai profunde sentimente (vezi cuvntul dor, intraductibil, n plenitudinea sensului su, n alte limbi), ct i cele mai rafinate concepte (vezi raportul dintre lume i lumin), nu are circulaie european, fcnd ca s rmn creaia acestora ntr-un cerc cultural restrns. n cultura romn au fost marcani doar intelectualii care au combinat cultura european cu cea tradiional, producnd o sintez care s exprime aportul romnesc la patrimoniul cultural universal. Cei care, dimpotriv, au practicat forma fr fond (cf. Maiorescu) ajustnd spiritul romnesc la tiparele occidentale, crend o cultur de imitaie, au intrat n uitare. Aceast din urm tendin a creat, din pcate, la nceputul sec. XX un cadru cultural artificial, un dogmatism intelectual, 1

manifestat i n gndirea teologic printr-o tendin scolastic, de imitare a teologiei occidentale aflate ntr-o profund criz. n teologia ortodox romn a se-colelor XIX-XX s-au afirmat puine personaliti capabile de creaii originale, de teologie vizionar. n Biserica Ortodox Romn au existat numeroase perso-naliti, majoritatea arhierei, a cror creaie a fost lumin pentru credincioi. ns, primul care a creat un sistem de gndire teologic a fost Nae Ionescu, la nceputul secolului XX. Teologia se afla, n momentul n care acesta a redescoperit profunzimile metafizice ale teologiei i metafizica vie n trirea teologic, ntr-un punct de criz. Opera lui Nae Ionescu trebuia continuat n perspectiva redescoperirii tradiiei ortodoxe. Creaia teologic a Printelui Stniloae, n ansamblul ei, s-a bazat pe explorarea infinitelor posibiliti de rodire spiritual pe care le ofer gndirea Sfinilor Prini, rezultnd o sintez monumental care a fcut ca Printele Stniloae s fie considerat un continuator direct al Sfinilor Prini.

Personalitatea Printelui Stniloae n contextul cultural al epocii sale

Toi cei care au urmrit traseul formrii intelectuale a Printelui Stniloae identific dou epoci: - perioada cuprins ntre 1929 i 1947, n care a activat la Sibiu ca profesor la Facultatea de Teologie i redactor al revistei Telegraful Romn; - perioada n care a activat ca profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti. n perioada n care a fost profesor la Facultatea din Sibiu, Printele Stniloae a cunoscut pe Nichifor Crainic, de care l-a legat o prietenie bazat pe mprtirea acelorai idealuri. Acesta era promotorul curentului cultural gndirist, care se axa pe ideile de ortodoxism i autohtonism (redescoperirea valorii Ortodoxiei i sprijinirea creaiei i culturii romneti). Prietenia cu Crainic a fcut ca ntreaga oper a marelui teolog s fie marcat de aceast idee profund a mpletirii dintre Ortodoxie i romnism: etnicul romnesc nu poate cunoate i tri religiozitatea n alt form dect ca Ortodoxie, care nu este altceva dect religiozitatea general cu amprentele spiritului romnesc (Ortodoxie i romnism, 1936, p. 18). Religiozitatea poporului romn se afl n concret numai ca Ortodoxie. Esenialitatea romneasc are form ortodox. Ortodoxia este adncul nostru... nu trebuie s fie ns motiv s credem c noi am redat-o... Fr acest adnc... ne pierdem pe noi nine. (Ibidem, p. 19) Ortodoxismul gndirist nu era o ideologie fundamentalist, ci o recuperare a rolului Ortodoxiei n formarea poporului romn. Micarea cultural creat de revista Gndirea era, de fapt, o afirmare a identitii naionale i religioase n faa unor ideologii diluante i cosmopolite care urmreau smulgerea rdcinilor poporului romn din pmnt (strmoesc) i din cer. Aripa teologic a Gndirii era alctuit din teologi de renume ca I.G. Coman, E. Vasilescu, Th. Popescu, Ioan G. Savin. ntre 1936-1942, Printele Stniloae a luat poziie fa de comunism i fascism, dou 2

ideologii care, dei se excludeau una pe cealalt, aflndu-se practic la polii gndirii politice extremiste, aveau n comun tendina de a distruge fiina spiritual a popoarelor. n aceast perioad, Printele Stniloae a publicat n Telegraful Romn articole care combteau aceast tendin: Fa de comunismul ofensiv, Atenie, comunismul!, Biserica mpotriva comunismului, Biserica i veacurile noi, Biserica i orizontul nou socialist (George Alexa, Comunicare fcut n cadrul Simpozionului Motenirea teologic a Printelui Stniloae i actualitatea sa ecumenic, New York, 1999). Din acest motiv, n anul 1945, Petru Groza a obinut concedierea sa de la Telegraful Romn, iar la 7 februarie 1946 de la Rectoratul Academiei Teologice din Sibiu. Din 1947, anul morii lui Nichifor Crainic, Printele Stniloae a dus mai departe idealurile gndiriste, mbog-indu-le prin spiritul su enciclopedic i viziunea filocalic. n spiritul revistei Gndirea, n anii 50, printele recomanda evitarea abordrii polemice a ideologiei marxiste, recomandnd publicarea n revistele teologice a unor studii care s reflecte adevrata teologie. n anul 1992 a publicat lucrarea Amintiri despre Nichifor Crainic, Directorul Gndirii. Aceast prim perioad a nsemnat de fapt lansarea marelui teolog n lumea pu-blicisticii religioase. Tot atunci, pe lng legtura de suflet cu Crainic, Printele Stniloae a avut o cooperare intelectual cu ali doi mari romni: Nae Ionescu i Lucian Blaga (n ciuda polemicii legate de influena Ortodoxiei asupra sufletului romnesc: Blaga a scris, n 1942, Religie i spirit n care nega aceast legtur, susinnd o viziune teologico-metafizic imanentist, iar Stniloae i-a rspuns n lucrarea Poziia domnului Blaga fa de cretinism i Ortodoxie). n prefaa lucrrii Tratat de metafizic a lui Nae Ionescu, editorul (Dan Zamfirescu) spune: Trecerea de la autorul tezei de doctorat Patriarhul Dositei al Ierusalimului i legturile sale cu rile Romne la marele ziarist de la Gndirea i Telegraful Romn i omologarea sa drept cel mai profund teolog al secolului, n-ar fi fost de conceput fr creatorul publicisticii noastre religioase, care a fost Nae Ionescu (Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1999, p. 324). Cea de-a doua dimensiune a perso-nalitii teologice a marelui teolog romn s-a conturat n perioada n care acesta a activat ca profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti. nc din perioada n care studia teologia, Stniloae i-a dat seama de discrepana dintre teologia scris, scolastic, i percepia popular asupra lui Dumnezeu, maniera direct i profund n care cretinul comunic cu Divinitatea. Tnrul teolog a neles c este necesar o ndeprtare a tot ce este artificial n teologie, pentru a facilita relaia direct cu Dumnezeu (direct nu n sens neoprotestant, ci n sensul eliberrii teologiei de construciile scolastice). Aceast idee l-a preocupat i n anii de studii n strintate, cnd i-a propus s-i nsueasc metoda teologic occidental, fr a se lsa impresionat de atitudinea adesea condescendent sau chiar maliioas a unor teologi occidentali, ndreptat contra Ortodoxiei, metod pe care o va pune n slujba argumentrii teologice ortodoxe. n dorina de a aduce un suflu nou spi-ritualitii romneti a demarat opera monumental de traducere a Filocaliei, pe care a nsoit-o de explicaii profunde, fcnd-o astfel mai accesibil cititorului contemporan. Prin lucrrile de teologie Iisus Hristos i restaurarea omului, Viaa i opera Sf. Grigorie Palama, Printele Stniloae s-a afirmat ca un continuator al gndirii palamite, un teolog a crui gndire se axeaz pe interioritatea relaiilor intratrinitare, pe interioritatea relaiilor Divinitii cu omenirea, pe susinerea unui umanism izvort din repunerea n demnitatea originar a persoanei umane, prin unirea firii umane cu cea divin n Ipostasul Cuvntului. n Bucureti exista, dup Al Doilea Rzboi Mondial, o micare de renatere a spiritualitii rsritene. Centrul acestei micri era Mnstirea Antim, unde funciona cenaclul Rugul aprins. Din acest cenaclu fceau parte personaliti de marc ale culturii: Pr. Daniel Turcea, care a scris Acatistul Rugului Aprins; V. Voiculescu, autorul unor profunde poezii de inspiraie religioas, printre care amintim Cltorie ctre locul inimii, muzicianul 3

Paul Constantinescu, care a scris Canonul, Sofian Boghiu, Roman Braga, Benedict Ghiu, Alexandru Mironescu (I.P.S. Serafim Joant, Isihasmul tradiie i cultur romneasc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 186). n acest context spiritual de renatere a isihasmului apare Filocalia, pe un fundament mult mai amplu dect versiunile greac i rus, constnd din interpretri ale autorului (cunoscutele note), care au fcut mai uoar nelegerea lor. Datorit micrii de renatere isihast, Filocalia nu a avut soarta trist a crilor spirituale, de a face o carier cultural (Ibidem, p. 184). n 1958, regimul comunist a ntrerupt brutal activitatea Rugului Aprins, principalele personaliti fiind arestate i condamnate la ani grei de nchisoare (Pr. Daniel Turcea a murit n nchisoare). Printele Stniloae a stat n nchisoare n perioada 1958-1963, ani despre care mrturisete n cartea 7 diminei cu Printele Stniloae c au fost cei mai profunzi ani din viaa sa, o experien n care i-a descoperit libertatea interioar, n con-diiile suprimrii libertii fizice (profund asumare a suferinei!). Dup ieirea din nchisoare, n condiiile n care Securitatea l urmrea, activitatea sa a continuat, pe aceeai linie a adncirii sensurilor teologiei, a ntririi relaiilor dintre teologie i lume. Printele Stniloae a dezvoltat o teologie n care rspunde problemelor fundamentale ale generaiilor contemporane, o teologie ale crei coordonate au fost conceptele de persoan i comuniune, considerate realitatea ultim a lumii cretine. mbinarea dintre teologia mistic, dogmatic i aplicarea acesteia pe filonul romnitii pe care o modeleaz l-au determinat pe O. Clment s spun despre marele teolog c nu a ncetat s fie contiina Romniei spirituale (O. Clment, Prefaa la Le gnie dOrthodoxie, vol. I, traducere n francez de Dan Ilie Ciobotea, Descle de Brouwer, Paris, 1985). Sintetiznd, putem spune c activitatea Printelui Stniloae la Sibiu i Bucureti a nsemnat, pe de o parte, afirmarea unei culturi divinoumane, iar pe de alta, reanimarea monahismului romn (Ibidem, p. 12).

Dumitru Stniloae cel mai mare teolog ortodox al vremurilor noastre

Opera marelui teolog nu a rmas fr ecou n lumea cultural din ar i din strintate. n ciuda faptului c, potrivit ritualului care i determin pe romni s-i divinizeze postum propriile victime (T. Baconsky, Puterea schismei, p. 241), Printele Stniloae s-a trezit, la amurg, n slvile unui elogiu coral (Ibidem, p. 240). Creaia sa este destul de puin neleas n sensurile ei profunde n cultura romn, avnd oarecum aceeai soart despre care filosoful Ioan Petrovici spunea, n lucrarea Dousprezece prelegeri universitare despre Immanuel Kant, c o au lucrrile geniului german: dei puini neleg scrierile sale, toi germanii le in la mare respect, ca pe ceva sacru. Desigur, n mediul teologic romn, gndirea sa influeneaz generaiile de studeni de dup 1990, cnd lucrrile i-au fost puse n circulaie. Anul 2003, dedicat personalitii sale, va fi un an al deschiderii ct mai multor oameni ctre opera sa. Cu toate acestea, la nivelul receptrii de mas el rmne inaccesibil multora, datorit stilului academic i logicii profunde. n Occident, opera sa ncepe s fie cunoscut, ns traductorii se izbesc de dificultile ridicate de extraordinara capacitate de modelare a limbii romne, de subtilitile acesteia, care lor le scap. Este de ateptat totui, ni se spune n Diccionario de ecclesiologia, tiprit la 4

Madrid , ca pe msur ce opera sa (a Printelui Stniloae - n.n.) va fi cunoscut i analizat n Occident, profundele sale intuiii trinitare s aduc o contribuie serioas la eclesiologie. n prefaa lucrrii La prire de Jesus et lexprience du Saint Esprit, tradus de curnd i n spaniol, Olivier Clment vorbete despre faptul c atunci cnd opera lui Dumitru Stniloae se va traduce n limbile occidentale, va revoluiona gndirea teologic. Ali teologi occidentali i recunosc certa valoare i contribuie la dezvoltarea teologiei: Kalistos Ware, John Meyendorff, Ch. Yannaras, Jrgen Moltmann l consider cel mai mare teolog ortodox al vremurilor noastre, un teolog panortodox, un Heidegger al zilelor noastre, un Printe al Bisericii, n sensul patristic tradiional al cuvintelor, teologul speranei, Profesorul, Cluzitorul duhovnicesc (Theodor Damian, Cuvnt de deschidere la al VI-lea Simpozion dedicat Printelui Stniloae, New York, 1999). Gndirea sa era mai mult ciclic dect linear; cnd discuta o problem, cei ce-l ascultau aveau n faa ochilor nu doar problema n ansamblu, ci i ntreg sistemul n care era inclus. Nimeni nu a realizat, dup prerea lui Evdokimov, o mai bun teologie a persoanei i creaiei. n sintezele sale, spune Meyendorff, abordeaz ntreaga creaie, dovedindu-se un teolog al speranei (Th. Damian, Teologia darului, caracteristic fundamental a gndirii Printelui D. Stniloae, n Telegraful Romn, 23/24, 1961, Sibiu, p. 1). Printele Stniloae scrie echilibrat, curgtor i limpede, fr a face concesii simplificatoare. Bibliografia sa recurge la Sf. Prini ai Rsritului, dar nu respinge cu totul nici sursele apusene... Nici gnditorii moderni ai Ortodoxiei nu lipsesc: Florenski, Berdiaev, Evdokimov, Lossky i alii (Virgil Nemoianu, Jocurile divinitii, Polirom, Iai, 2000, p. 121).

Doct al duhovniciei i patriarh al scrisului *

Aceste atribute l-au fcut s mbine capacitatea sa enciclopedic cu cea a mprtirii cunotinelor tinerilor si studeni. George Alexa ne face unele mrturisiri, din care reinem cteva coordonate: - combina teologia i cunoaterea filosofic cu arta gndirii; - era un maestru al cuvntului i al sensurilor; - nu dorea s mreasc studenilor volumul de cunotine, ci s dezvolte abilitile gndirii critice, s-i fac s-i dea seama de corelaiile subtile dintre gndire i cunoatere; - iniia pe studeni n motenirea Bisericii Rsritene (filocalic i patristic), n tradiia ei romn; - era prietenos, ndemnndu-i pe studeni s formuleze principii plauzibile la nivel intuitiv, s descopere sensul spiritual al tuturor evenimentelor vieii (George Alexa, op.cit.). 5