Despre credin

Despre credin Emanuel Swedenborg 1688 - 1772 Credina este recunoaterea interioar a Adevrului. 1. n zilele noastre, prin credin se nelege ideea c un aspect este ntr-un anumit fel, pentru c aa ne nva Biserica i pentru c acel lucru nu este evident pentru nelegerea noastr. Cci se spune astzi: Crede i nu te ndoi. Dac rspunzi: Nu neleg, i se spune c acesta este i motivul pentru care acel lucru trebuie crezut. De aceea, credina din zilele noastre este o credin n ceea ce nu este neles i de aceea poate fi numit credin oarb; i cum ea este transmis de la o persoan la alta, ea are un caracter istoric. n cele ce urmeaz vom vedea c aceasta nu este de fapt adevrata credin spiritual. 2. Credina autentic este o recunoatere a faptului c un anumit aspect este aa pentru c este adevrat. Iar cel care are o credin autentic gndete i vorbete astfel: Acest lucru este adevrat i de aceea l cred. Credina este n legtur cu adevrul i adevrul este corelat cu credina. Mai mult, dac un asemenea om nu nelege c un lucru este adevrat, el spune: Nu tiu dac acest lucru este adevrat sau nu; i deci nc nu l cred. Cum s cred ceva ce nu neleg? Ar putea s nu fie adevrat. 3. Dar, se spune de obicei, nimeni nu poate nelege aspectele spirituale sau teologice pentru c ele in de domeniul supranaturalului. Totui, adevrurile spirituale sunt la fel de susceptibile de a fi nelese ca i adevrurile naturale; i, dei nelegerea lor ar putea fi neclar, atunci cnd sunt auzite, ele ptrund att de adnc n contiina asculttorului, nct acesta poate discerne cu uurin dac sunt sau nu adevruri; i acesta este valabil mai ales n cazul celor care iubesc adevrurile. Cunoaterea acestor lucruri mi-a fost acordat prin intermediul mai multor experiene. Am avut posibilitatea s discut cu oameni ignorani, ntunecai la minte i proti; i, de asemenea, cu oameni nscui n snul Bisericii i care auziser ceva despre Dumnezeu, credin i caritate, dar cu toate acestea erau scufundai n minciun i rele. Am putut, de asemenea, s vorbesc cu aceti oameni despre arcana1 nelepciunii; i cu toii au neles ce le-am spus i au recunoscut adevrul acelor lucruri; dar ei se aflau atunci n lumina cunoaterii limitate pe care o posed orice om i n acelai timp n mndria de a fi inteligeni. Totui, aceste aspecte au survenit i n timpul comunicrilor mele cu ngerii i cu diferite spirite din lumile subtile. Muli oameni care au asistat la aceste comunicri au fost convini, n urma acestor experiene, c aspectele spirituale pot fi nelese la fel de bine ca i cele naturale atunci cnd acestea sunt explicate de ctre o fiin competent; pe de alt parte, ele sunt greu de neles atunci cnd omul se gndete la ele singur, cu mintea lui. Motivul pentru care aspectele spirituale pot fi nelese este acela c n privina cunoaterii, omul se poate nla pn n lumina cereasc n care nu apare dect ceea ce este spiritual, adic adevrurile credinei: pentru c lumina cereasc este lumina spiritual. 4. Prin urmare, acesta este momentul n care cei care iubesc adevrul capt o recunoatere interioar a acestuia. Cum ngerii au aceast dragoste de adevr, ei resping complet dogma care afirm c nelegerea trebuie s fie subordonat credinei; cci ei spun: Ce nseamn s crezi un lucru, fr s vezi dac este i adevrat? Dac cineva declar c, i n aceste condiii, acel lucru trebuie crezut, ei rspund: Crezi c eti Dumnezeu pe care trebuie s-L cred sau c
1

Arcanum (plur. Arcana) - ceea ce este ermetic, secret, de la arceo -a nchide i arca - arc, cutie; semnificaia uzual - lucruri ascunse, ocultate, mistere.

Despre credin

sunt nebun s cred o afirmaie n care nu vd nici un adevr? F-m s vd acest lucru, dac e aa. i astfel dogmaticul se retrage. nelepciunea angelic const n faptul c ngerii vd i n acelai timp neleg ceea ce cred. 5. Exist o rezonan spiritual pe care o cunosc doar puini oameni, care se manifest n cei ce iubesc adevrul i care confirm n interiorul lor dac ceea ce ei aud sau citesc este sau nu adevrat. Aceast rezonan i nsoete pe cei care citesc Sfnta Scriptur ntr-o stare de iluminare provenit de la Domnul; iar a fi ntr-o stare de iluminare nu nseamn nimic altceva dect a avea percepia i, prin urmare, recunoaterea interioar a faptului c un lucru sau altul este adevrat. Despre cei care se afl n aceast stare de iluminare se spune c au fost nvai de ctre Iehova, aa cum reiese din Isaia 54:13, Ioan 6:45 i din Ieremia 31:31-33, 34: Iat, vin zile... cnd voi face un legmnt nou... Ci iat legmntul... Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor... Nici unul nu va mai nva pe aproapele sau pe fratele su, zicnd Cunoate pe Domnul!. Ci toi M vor cunoate n mod direct, nemijlocit. 6. Din aceste consideraii reiese n mod evident c adevrul i credina sunt una. Acesta este i motivul pentru care oamenii din vechime, care, datorit iubirii pe care o aveau, se gndeau la adevruri mai mult dect oamenii din zilele noastre, foloseau pentru credin termenul adevr. Din acelai motiv, n limba ebraic credina i adevrul sunt desemnate prin acelai cuvnt Amuna sau Amen. 7. Motivul pentru care credina este, menionat de Domnul n Evanghelii i n Apocalips a fost acela c evreii nu credeau n adevrul faptului c Iisus era Mesia, Cel care fusese prevestit de prooroci; i atunci cnd adevrul nu este crezut, este menionat credina. Totui, una este s ai credin i s crezi n Domnul i alta s ai credin i s crezi n orice om. Vom explica mai jos n ce const diferena. 8. Credina separat de adevr a ptruns i a invadat Biserica odat cu Stpnirea Papal, pentru c principala garanie a supravieuirii acelei religii era ignorarea adevrului. De aceea, citirea Sfintei Scripturi era, de asemenea, interzis; n caz contrar, conductorii Bisericii nu ar mai fi putut fi adorai ca nite zeiti, nici sfinii lor nu ar mai fi putut fi invocai i nici idolatria nu ar mai fi putut s se extind pn acolo nct corpurile lor moarte, oasele i mormintele lor s fie privite ca fiind sfinte i s fie transformate n surse de ctig bnesc. De aici rezult foarte clar la ce falsiti enorme poate conduce credina oarb. 9. Credina oarb a persistat apoi i printre protestani, pentru c ei au separat credina de caritate. Cei ce le separ pe acestea dou nu pot dect s se afle n ignoran i s numeasc credin simplul fapt de a considera c un lucru este ntr-un anumit fel, fr s aib recunoaterea interioar c aa este. i n cazul acestora, ignorana este garania dogmelor lor; cci, atta vreme ct domnesc ignorana i convingerea c aspectele teologice transcend puterea de nelegere a omului, ei pot vorbi fr a fi contrazii, iar ceilali pot crede c dogmele lor sunt adevrate i c ei nii le neleg. 10. Domnul Iisus I-a zis lui Toma: Toma, pentru c M-ai vzut, ai crezut. Ferice de cei care nu M-au vzut i au crezut. (Ioan, 20:29) Prin aceasta nu se face referire la o credin separat de recunoaterea interioar a adevrului, ci se spune c sunt fericii cei care nu l vd pe Domnul cu ochii lor fizici, aa cum a fcut Toma i totui cred c El este; pentru c ei vd aceasta n lumina adevrului care provine de la Domnul. 11. Recunoaterea interioar a adevrului fiind credina, iar credina i adevrul fiind una, dup cum am artat n paragrafele 2-6, rezult c o cunoatere exterioar lipsit de cea interioar nu este credin; i, de asemenea, c o convingere referitoare la ceva care este fals nu este cre2

Despre credin

dina. Recunoaterea exterioar lipsit de cea interioar este o credin n ceva necunoscut; iar credina n ceea ce este necunoscut este cunoaterea obinuit, care este o chestiune de memorie; dac ea este confirmat, devine convingere. Cei care au acest tip de credin i de convingere cred c un lucru este adevrat pentru c cineva a spus aceasta sau pentru c acel lucru le-a fost confirmat; i totui, un lucru fals poate fi la fel de uor de confirmat ca un adevr i uneori chiar cu i mai mult putere. Prin faptul de a considera c ceva este adevrat pentru c ne-a fost confirmat se nelege a crede c ceea ce un altul ne spune este adevrat i a accepta pur i simplu acel lucru, fr o examinare prealabil. 12. Dac cineva gndete n sinea lui sau i spune altuia: Cine este capabil de acea recunoatere interioar a adevrului, care este credina? Eu nu sunt., i voi spune cum o poate dobndi: evit relele ca fiind pcate i apropie-te de Domnul i vei avea ct de mult doreti. Faptul c cel care evit relele ca fiind pcate se afl n comuniune cu Domnul reiese din lucrarea Despre via paragrafele 18-31; faptul c acela iubete adevrul i l recunoate reiese din paragrafele 32-41 ibid.; faptul c acela are credin reiese din paragrafele 42-52 ibid.. Capitolul II Recunoaterea interioar a adevrului nu poate exista dect la cei care sunt caritabili 13. Am definit mai sus ce este credina; vom explica acum ce este caritatea. n sensul su originar, caritatea este dragostea de bine; i cum binele iubete adevrul, dragostea de bine nate dragostea de adevr i, prin aceasta conduce la recunoaterea adevrului, care este credina. Prin aceast nlnuire, dragostea de adevr2 se manifest i devine caritate. Acesta este drumul progresiv al caritii de la originea sa, care este dragostea de bine, trecnd prin credin, care este recunoaterea adevrului, pn la captul su vizibil care este binefacerea; ultima verig este deci aciunea. Din aceste consideraii reiese clar modul n care iubirea, care este dragostea de bine, produce credina, care este acelai lucru cu recunoaterea adevrului, i cum prin aceasta d natere caritii, care nseamn a aciona din iubire prin intermediul credinei. 14. Vom arta aceasta mai clar n cele ce urmeaz. Binele n adevratul su sens nseamn a fi de folos; deci la origine, caritatea este dragostea pentru folos. A fi de folos nseamn a aciona efectiv pentru binele cuiva. Prin urmare, dragostea pentru folos conduce la dragostea pentru aceste modaliti de a aciona, din care ia natere cunoaterea a ceea ce ele sunt. Prin aceste corelaii, binele care se manifest efectiv conduce la o credin autentic. 15. nlnuirea progresiv a acestor noiuni este analoag cu transformarea tuturor aspectelor care in de voin, prin intermediul nelegerii, n aciuni ale corpului. Voina singur, fr nelegere, nu produce nimic; i nici nelegerea singur fr voin; ele trebuie s acioneze conjugat pentru a da natere oricrui lucru. Cci, dac din gndire vei nltura afeciunea pentru un lucru sau un altul, vei mai putea oare gndi? Sau dac din iubire vei nltura gndirea, cum vei mai putea simi afeciunea fa de ceva anume? Sau, ceea ce este acelai lucru, dac elimini afeciunea din gndire, vei mai putea vorbi? Sau dac din iubire elimini gndirea sau nelegerea, vei mai putea face ceva? Este acelai lucru n ceea ce privete caritatea i credina. 16. Aceste aspecte pot fi ilustrate prin analogia cu un copac. La origine, el este o smn n care exist strdania de a produce fructe. Aceast strdanie, fiind stimulat de cldur, d natere mai nti unei rdcini i din ea, unui trunchi cu ramuri, frunze, flori i, n cele din urm, cu
2

Se sugereaz ca termenul latin veri (adevr) s fie citit ca boni (bine).

Despre credin

fructe; astfel, strdania de a rodi fructe devine realitate. Este evident c strdania de a produce fructe se menine nentrerupt de-a lungul ntregii dezvoltri care are loc pn cnd ea devine realitate; cci dac ea ar nceta, puterea vieii din arbore ar disprea imediat. Analogia este urmtoarea: copacul este omul. Strdania de a produce mijloace provine, n cazul omului, din voina asociat cu nelegerea. Trunchiul cu ramurile, frunzele i florile sale sunt, n cazul omului, mijloacele prin care voina d natere unor efecte i sunt numite adevruri ale credinei; iar fructele, ce reprezint efectele ultime ale strdaniei copacului, sunt, n cazul omului, foloasele. Voina sa se manifest n aceste foloase (ca efecte). De aici se poate vedea c voina de a produce foloase prin intermediul nelegerii este continu n toat aceast dezvoltare, pn cnd ea se manifest efectiv. n privina voinei, a nelegerii i a conjugrii lor vezi Despre via, paragraful 43. 17. Din cele de mai sus apare acum evident modul n care caritatea, dragostea de bine sau dragostea pentru folos produc att credina, ct i modalitile prin care ea se poate manifesta. Prin urmare, caritatea i credina acioneaz mpreun pentru a realiza ceea ce este de folos. Pe de alt parte, credina singur nu produce binele sau folosul, ci ea realizeaz aceasta doar prin intermediul caritii; credina este caritate n ceea ce privete modalitile de a o pune n practic. Este deci fals s presupunem c n mod automat credina produce binele la fel cum un copac produce fructe. Copacul nu este credina, ci omul este copacul. 18. Putem recurge i la alte corespondene: credina i caritatea sunt una, la fel ca voina i nelegerea, deoarece caritatea este n legtur cu voina, iar credina cu nelegerea. De asemenea, credina i caritatea sunt una, la fel ca nelegerea i iubirea. Credina i caritatea sunt una, la fel ca binele i adevrul, pentru c binele este n relaie cu iubirea, care aparine voinei, iar adevrul este n legtur cu gndirea, care aparine nelegerii. Pe scurt, caritatea i credina sunt una, la fel ca esena i forma, ntruct esena credinei este caritatea, iar forma pe care caritatea o mbrac este credina. Este deci evident c o credin fr caritate este ca o form fr coninut, ceea ce nu reprezint nimic. Pe de alt parte, caritatea fr credin este ca o esen fr form, ceea ce, de asemenea, nu reprezint nimic. 19. n ceea ce privete caritatea i credina, vom recurge i la alte analogii: n cazul omului este exact ca i cu micrile inimii numite sistol i diastol i cu micrile plmnilor, numite inspiraie i expiraie. Mai mult dect att, exist o coresponden perfect a acestor organe cu voina i nelegerea omului i, de aici, cu credina i caritatea. De aceea, voina i iubirea care i este asociat sunt numite n Biblie inim, iar nelegerea i gndirea care i corespunde, suflet (anima) sau spirit (spiritus). Prin urmare, a-i da sufletul nseamn a nu mai fi n via i a-i da duhul (spiritul) nseamn a nu mai respira. De aici rezult c nu poate exista credin fr caritate i nici caritate n absena credinei. Credina fr caritate e ca respiraia plmnilor n absena inimii, ceea ce nu poate avea loc n nici o creatur vie, ci doar ntr-un automat. Caritatea fr credin este ca o inim fr plmni, din care nu mai poate fi perceput nici un sens al vieii. Prin urmare, caritatea produce foloase prin intermediul credinei, la fel cum inima i ndeplinete funciile cu ajutorul plmnilor. Este, ntr-adevr, att de mare asemnarea care exist ntre inim i caritate i ntre plmni i credin, nct n lumea spiritual se cunoate care este natura credinei unei fiine doar dup respiraia sa, i care este natura caritii sale dup btile inimii. Cci ngerii i spiritele triesc prin intermediul aciunilor inimii i respiraiei, la fel ca oamenii; i prin urmare simt, gndesc, acioneaz i vorbesc la fel ca i oamenii n lumea fizic. 20. ntruct caritatea este iubirea de aproape, vom defini acum ce se nelege prin aproape. Aproapele n sensul su natural este omul, privit att ca i colectivitate ct i ca individ. Omul 4

Despre credin

privit ca i colectivitate poate fi Biserica, patria i societatea; omul ca individ este numit n Sfnta Scriptur frate sau tovar. Dar n sens spiritual, aproapele este binele; i cum binele const n a fi de folos, aproapele n sens spiritual reprezint ceea ce este de folos. Oricine va recunoate c folosul este aproapele spiritual. Cci cine iubete un om doar pentru persoana lui? Cu siguran l iubete pentru ceva din el n virtutea cruia el este ceea ce este, pentru caracterul su, cci acesta este omul. Aceast caracteristic sau calitate care este iubit reprezint folosul su i este numit bine; prin urmare, acesta este aproapele. Cum Sfnta Scriptur este spiritual n esena sa, rezult c, n sens spiritual, prin iubirea de aproapele se nelege dragostea pentru bine. 21. Totui, una este s-i iubeti aproapele pentru binele sau folosul care se afl n el la adresa ta i altceva s-i iubeti aproapele datorit binelui sau folosului care se afl n tine la adresa lui. Chiar i un om ru poate s-i iubeasc aproapele pentru binele sau folosul care se afl n acela la adresa lui; dar numai un om bun poate s-i iubeasc aproapele datorit binelui sau folosului care exist n el la adresa aceluia. Pentru c un astfel de om iubete binele de dragul binelui sau folosul de dragul folosului. Diferena ntre acestea este descris de Domnul n Matei 5:42-47. - Muli spun: l iubesc pe acest om pentru c m iubete i mi face bine. Dar a-l iubi doar pentru acest motiv nu nseamn a-l iubi cu adevrat, cu excepia cazului n care cel care iubete astfel este profund ancorat n bine i, n consecin iubete buntatea celuilalt. Atunci acesta manifest caritate; dar cellalt manifest doar prietenie, ceea ce nu este acelai lucru cu caritatea. Cel care i iubete aproapele din caritate se unete cu binele din aproapele su i nu cu personalitatea acestuia, cel puin att timp ct el i fundamenteaz viaa pe bine. Un astfel de om este spiritual i i iubete aproapele ntr-un mod spiritual. Totui, cel care l iubete pe cellalt doar din prietenie se unete cu personalitatea acestuia i n acelai timp i cu rul din ea. Dup moarte, un asemenea om nu poate fi separat de cel care se afl n ru dect cu mare dificultate; dar cellalt poate. Caritatea realizeaz aceasta prin mijlocirea credinei, deoarece credina este adevrul. Omul care triete n caritate examineaz i descoper prin mijlocirea adevrului ce trebuie s fie iubit. Atunci cnd iubete sau ofer beneficii, el ine cont de natura folosului celuilalt, adic de ceea ce are cu adevrat nevoie cellalt. 22. Dragostea pentru Domnul este iubirea pur, iar iubirea pentru aproape este caritate. Nu poate exista n om nici o iubire pentru Domnul cu excepia caritii i, prin aceasta, Domnul se unete cu omul. Deoarece credina este n esena ei caritate, rezult c nimeni nu poate avea credin n Domnul dac nu are i caritate. De aici, prin intermediul credinei, apare unirea: prin caritate, unirea Domnului cu omul; i prin credin, unirea omului cu Domnul. Faptul c aceast legtur este reciproc este explicat n lucrarea Despre via paragrafele 102-107. 23. Pe scurt, atta vreme ct un om evit relele ca fiind pcate i privete ctre Domnul, el manifest caritate i deci, are credin. Faptul c atta vreme ct cineva evit relele ca fiind pcate i privete ctre Domnul, el este caritabil, reiese din lucrarea Despre via paragrafele 6773; paragrafele 74-91; i faptul c el are credin din paragrafele 42-52. Ce este caritatea n adevratul ei sens reiese din paragraful 114 al aceleiai lucrri. 24. Din tot ce s-a spus pn acum apare evident c recunoaterea interioar a adevrului, care este adevrata credin mntuitoare, nu poate exista dect n cei care sunt caritabili. Capitolul III

Despre credin

Cogniiile3 referitoare la adevr i bine nu sunt n legtur cu credina, nainte ca omul s fie caritabil; dar ele reprezint o acumulare din care poate lua natere credina bazat pe caritate 25. Din cea mai fraged copilrie omul posed dorina de cunoatere. Prin intermediul ei, el nva multe lucruri care i vor fi de folos, precum i multe lucruri inutile. Atunci cnd devine adult, n funcie de activitatea pe care o are de realizat, care atunci devine folosul su, el asimileaz doar acele lucruri care au legtur cu aceasta; i astfel, disponibilitile sale sunt stabilite, n acest mod ia natere iubirea pentru folos; aceasta produce n om dragostea pentru mijloacele prin care el progreseaz n activitatea pe care o realizeaz i care a devenit folosul su. Aceast dezvoltare succesiv are loc n orice om. Fiecare om realizeaz anumite aciuni, prin intermediul anumitor mijloace, care s conduc la acel folos care reprezint scopul su. Totui, ntruct acest folos, mpreun cu mijloacele prin care el poate fi atins, ine de viaa n aceast lume, dragostea pentru el este natural. 26. i totui, oamenii nu acord atenie doar foloaselor care servesc vieii n planul fizic. Un om trebuie, de asemenea, s caute foloasele care i vor permite s triasc n ceruri, pentru c acolo va ajunge dup ce viaa sa n planul fizic va lua sfrit. Viaa pe pmnt este doar o coal, unde sufletul se perfecioneaz pentru a atinge viaa venic n inima lui Dumnezeu. De aceea, nc din copilrie, orice om dobndete, fie din Sfnta Scriptur, fie din doctrina Bisericii sau din predici, cogniii referitoare la ceea ce este adevrat i bun i care i vor fi de folos n aceast via. El nmagazineaz aceast cunoatere n memoria sa natural, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n funcie de dragostea sa nnscut de cunoatere i de ct de mult este aceasta amplificat de anumite stimulente. 27. Dar toate aceste cogniii, indiferent de numrul i de natura lor, reprezint doar o acumulare din care poate lua apoi natere credina bazat pe caritate. Aceast credin nu se formeaz dect n msura n care omul evit relele ca fiind pcate. Dac el evit relele ca fiind pcate, aceste cogniii intr n legtur cu o credin n care exist via spiritual. Dac ns el nu evit relele ca fiind pcate, aceste cogniii rmn simple teorii i nu vor avea legtur cu o credin n care exist vreun fel de via spiritual. 28. Aceast acumulare de cogniii este n mod special necesar pentru c fr ea credina nu poate lua natere. Cci cogniiile referitoare la ceea ce este adevrat i bun intr n credin i o formeaz. Dac ele lipsesc, credina nu ia natere, pentru c nu e posibil s existe o credin complet vid (de orice coninut). Dac aceste cogniii sunt puine, credina va fi slab i srac; dar dac ele exist din abunden, credina (care rezult din ele) va fi bogat i plin, n conformitate cu bogia lor. 29. Totui, trebuie s se tie c acele cogniii care formeaz credina sunt cogniii ale adevrului i binelui, i n nici un caz cogniii a ceea ce este fals. Cci credina este una cu adevrul aa cum am artat n paragrafele 5-11; iar falsitatea, pentru c este opus adevrului, distruge credina. Nici caritatea nu poate s existe acolo unde exist falsitate; cci aa cum s-a spus n paragraful 18, caritatea i credina sunt una, la fel ca i binele i adevrul. De aici rezult, de asemenea, c, dac nu exist cogniii ale binelui i adevrului, nu se formeaz nici o credin. Pe de alt parte, puine asemenea cogniii dau natere unei credine palide, iar multe asemenea
Termenul latin cognitiones a fost tradus prin cogniii pentru diferena ntre acest tip de cunoatere i cea care este desemnat prin cuvntul latin scientifica, ce este de asemenea folosit n scrierile lui Swedenborg. Dou dintre semnificaiile atribuite cel mai adesea termenului cognitiones sunt (1) un anume tip de cunoatere, cum ar fi, de exemplu, cea din Biblie, despre bine i adevr sau despre aspecte spirituale; (2) o cunoatere profund, care rezult prin nelegere i intuiie.
3

Despre credin

cogniii formeaz o credin iluminat, n acord cu plenitudinea lor. nelepciunea unui om, la fel ca i credina sa, i are sursa n caritate. 30. Pe lng aceasta, mai exist muli care nu posed o recunoatere interioar a adevrului, dar care au totui o credin bazat pe caritate. Sunt cei care, n vieile lor, i-au ndreptat privirile ctre Domnul i care au evitat relele, urmnd anumite principii religioase. Dar ei nu au urmrit s cugete la adevruri, fie pentru c s-au lsat prini cu grijile i treburile acestei lumi, fie pentru c nu au avut parte de ndrumtori care s le deslueasc anumite adevruri. Cu toate acestea, interior, adic n spiritul lor, ei posed o recunoatere a adevrului pentru c l iubesc. De aceea, dup moarte, cnd devin spirite i sunt instruii de ctre ngeri, ei recunosc adevrurile i le primesc cu bucurie. Dar altfel stau lucrurile cu cei care n timpul vieii nu au privit spre Domnul i care nu au evitat relele ca urmare a principiilor religioase. Din punct de vedere interior, sau n spiritul lor, acetia nu au nici o dragoste de adevr i, prin urmare, nu posed nici o recunoatere a sa. De aceea, dup moartea lor, atunci cnd devin spirite i sunt instruii de ctre ngeri, ei nu doresc s recunoasc adevrurile i, de aceea, nici nu le primesc. Cci rul vieii urte n sinea sa adevrurile, dar binele vieii le iubete. 31. La anumite persoane, cogniiile referitoare la adevr i la bine care preced credina par a fi n legtur cu credina; dar, cu toate acestea, nu sunt. Gndirea i afirmaiile acestor persoane, cum c ele cred, nu dovedesc c ele ntr-adevr cred i nici c aa-numitele lor cogniii ar fi n legtur cu credina. La ei, aceste cogniii constau doar n a gndi c lucrurile sunt ntr-un anumit fel i nu ntr-o recunoatere interioar a acestui fapt. A crede c ele sunt adevrate, atunci cnd nu exist cunoaterea acestui fapt, nu reprezint dect un fel de convingere care este foarte ndeprtat de recunoaterea interioar. Dar, de ndat ce n sufletul acelui om este sdit caritatea, aceste cogniii devin principiile pe care se bazeaz credina, ns numai n msura n care caritatea este cuprins n acea credin. n primul stadiu, atunci cnd caritatea nu este resimit nc, credina apare la asemenea persoane ca fiind pe primul loc, iar caritatea pe al doilea. Dar n etapa urmtoare, n care caritatea este simit, credina trece pe locul al doilea, iar caritatea pe primul. Primul stadiu este numit reformare i al doilea renatere. Cnd un om se afl n acest al doilea stadiu, nelepciunea se amplific pe zi ce trece n fiina lui, iar binele multiplic adevrurile i le face s rodeasc. Omul este atunci ca un pom plin cu fructe, n fiecare fruct aflndu-se semine din care iau natere apoi ali copaci, pn cnd, n timp, se formeaz o grdin. El devine atunci un om adevrat, iar dup moarte un nger, la care viaa este caritatea, iar credina este forma, aceasta din urm fiind frumoas, conform naturii caritii sale. n acest caz credina sa nu se mai numete astfel, ci este numit nelepciune. Din aceste consideraii reiese cu claritate faptul c tot ceea ce ine de credin provine din caritate i nu din ea nsi. Putem concluziona acum c de fapt credina ia natere din caritate i nu invers. Cogniiile adevrului care preced apariia credinei sunt exact ca nite provizii nmagazinate ntr-un hambar, care nu pot hrni un om dect dac acesta, din dorina de a mnca, scoate grul afar. 32. n continuare, vom explica modul n care credina ia natere din caritate. Orice om posed o minte natural i una spiritual, prima pentru viaa n lume i cea de a doua pentru viaa n ceruri. n privina nelegerii, omul se afl n ambele lumi, dar nu la fel stau lucrurile i n ceea ce privete voina sa, nainte ca el s evite i s ntoarc spatele relelor ca fiind pcate. Atunci cnd el face aceasta, mintea sa spiritual este deschis i se afl n legtur cu voina sa, iar atunci cnd aceasta se produce, lumina spiritual din ceruri se revars din mintea spiritual n cea natural. Aceast lumin este n esena ei caritate i ea d via cogniiilor referitoare la adevr i bine care se afl n mintea natural, formnd din ele credina. 7

Despre credin

Este, analogic vorbind, similar cu ceea ce se petrece n cazul unui copac. Viaa vegetal izbucnete n el numai dup ce lumina soarelui ncepe s curg n interiorul su, aa cum se petrece primvara. Chiar mai mult, se poate face o paralel complet ntre nsufleirea unui om i nverzirea unui copac, n sensul c cea din urm este realizat de lumina acestei lumi, iar prima de lumina cereasc. Acesta este motivul pentru care omul este att de des asemnat, de ctre Domnul n Scriptur, cu un copac. 33. Din aceste consideraii putem concluziona, cu privire la cogniiile despre adevr i bine, c ele nu au legtur cu credina nainte ca omul s se afle n caritate; dar c ele formeaz un depozit din care poate lua natere credina bazat pe caritate. Cogniiile referitoare la adevr devin adevruri ntr-un om renscut i la fel i cogniiile binelui, deoarece cunoaterea binelui rezid n nelegere, dar dragostea de bine rezid n voin; i ceea ce rezid n nelegere este numit adevr, iar ceea ce rezid n voin este numit bine. Capitolul IV Principiile universale ale credinei cretine 34. Principiile fundamentale ale credinei cretine sunt urmtoarele: Domnul Eternitii, care este Dumnezeu, a cobort n lume pentru a supune infernurile i pentru a-i glorifica ipostaza Sa uman; fr aceasta nici un muritor nu ar fi putut fi mntuit; iar cei care cred n El vor fi salvai. 35. Acestea sunt numite principiile credinei cretine pentru c sunt principiile fundamentale, iar acest fundament al credinei trebuie s existe n toate aspectele (credinei), n general i n particular. 1) Este un principiu universal al credinei acela c Dumnezeu este Unicul, prezentnd att un aspect imanent ct i unul transcendent, c n El se afl o Trinitate, i c Domnul Iisus este una cu Dumnezeu. 2) Este un principiu universal al credinei faptul c nici un muritor nu ar fi putut fi mntuit dac Domnul nu ar fi venit n lume. 3) Este un principiu universal al credinei faptul c El a venit n lume ca s nlture iadul din om; c El l-a nlturat luptnd i repurtnd victorii mpotriva lui; i c astfel El l-a subjugat i l-a obligat s I se supun. 4) i este, de asemenea, un principiu universal al credinei acela c El a venit n lume pentru a glorifica ipostaza uman pe care El i-a asumat-o n lume, adic pentru a o uni cu Divinitatea originar; i c, subjugnd iadul, l are astfel sub ascultarea Sa pentru eternitate. Nici unul dintre aceste scopuri nu ar fi putut fi realizate fr o confruntare cu tentaiile, i chiar cu ultima dintre ele, care au fost patimile de pe cruce. El le-a ndurat, de aceea, pe toate. Acestea sunt principiile universale ale credinei cretine referitoare la Domnul. 36. Principiul universal al credinei cretine referitor la om este acela c el trebuie s cread n Domnul Iisus. Pentru c prin aceasta se realizeaz unirea cu El i acesta este mijlocul prin care se obine mntuirea. A crede n El nseamn a avea ncredere c El te va mntui. n plus, este necesar s ducem o via bun, pentru c doar un om care duce o via bun poate avea o astfel de ncredere. 37. Aceste dou categorii de principii universale ale credinei cretine au fost tratate n detaliu, prima referitoare la Domnul, n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos; i a doua, cea referitoare la om n lucrarea Despre via. De aceea nu este necesar s le mai discutm aici. 8

Despre credin

Capitolul V Principiile fundamentale ale credinei din zilele noastre 38. Principiul fundamental al credinei din zilele noastre este: Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s dea satisfacie omenirii; i, datorit meritului Fiului Su, El se ndur i i salveaz pe cei care cred aceasta. Alii adaug: cei care cred aceasta i n acelai timp fac fapte bune. 39. Dar pentru a vedea mai clar care este natura acestei credine, voi enumera n ordine diferitele idei pe care ea le susine. Credina din zilele noastre afirm urmtoarele: 1) Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt doi, amndoi din eternitate. 2) Dumnezeu Fiul a venit n lume prin voina Tatlui, pentru a oferi satisfacie omenirii, care altfel ar fi avut parte de moartea etern, conform justiiei Divine, care mai este numit i o justiie rzbuntoare. 3) Fiul a ispit pcatele omenirii prin mplinirea legii i prin patimile de pe cruce. 4) Tatl a fost nduplecat, de ctre aceste fapte ale Fiului, s-i manifeste iertarea. 5) Meritul Fiului se rsfrnge asupra celor care cred aceasta. 6) Aceast transmisie este instantanee, i deci ea poate avea loc, dac nu n timpul vieii, chiar i n momentul morii. 7) Exist unele ispite, iar pentru cei care le rezist cu succes, survine apoi mntuirea prin aceast credin. 8) Acetia n special au credin i ncredere. 9) Acetia n special primesc ndreptarea (din greelile lor). Graia plenar a Tatlui de dragul Fiului Su, iertarea tuturor pcatelor i astfel sunt mntuii. 10) Cei mai nvai afirm c n cazul acestor persoane exist un efort ctre bine care opereaz n secret i care nu acioneaz n mod explicit asupra voinei; alii afirm c aceast operare este explicit; i ambele categorii susin c aceasta se realizeaz prin Duhul Sfnt. 11) Dintre cei care confirm ideea c nimeni nu poate face, prin el nsui, binele adevrat, care este diferit de cutarea meritelor, i c ei nu se afl sub jugul Legii, majoritatea omit s mai fac bine i nu se gndesc deloc la ce este ru i ce este bine n via. Cci ei i spun n sinea lor c nici o fapt bun nu te salveaz i nici un ru nu te condamn, credina singur face totul. 12) n general, ei afirm c nelegerea este subordonat acestei credine i spun despre ceea ce nu neleg c este o problem de credin. 40. Totui, nu este necesar s analizm i s cntrim foarte mult aceste afirmaii, ca s ne dm seama dac sunt adevrate sau nu. Aceasta reiese evident din ceea ce am spus mai sus; i mai ales din ceea ce a fost demonstrat din Sfnta Scriptur i n acelai timp confirmat raional n lucrrile Despre Domnul Iisus Hristos i Despre via. 41. Dar, ca s se poat vedea i mai clar care este natura credinei atunci cnd ea este separat de caritate, i care este natura sa atunci cnd ea nu este separat de caritate, voi relata aici ceea ce am auzit de la un nger din ceruri. El mi-a spus c a vorbit cu muli dintre reformai i a aflat care era natura credinei lor. Mi-a relatat discuiile pe care le-a avut cu unul dintre ei, a crui credin era separat de caritate i cu un altul, a crui credin nu era att de separat. Mi-a zis c le-a pus ntrebri i c ei i-au rspuns. ntruct conversaiile respective pot s fac lumin asupra acestui subiect, le voi relata. 42. ngerul mi-a spus c discuia cu cel a crui credin era separat de caritate a decurs n felul urmtor: Prietene, ce eti tu?. Acela a rspuns: Sunt un cretin reformat. Care este doctrina ta i religia care decurge de aici? El a rspuns c este credina. ngerul a ntrebat atunci: 9

Despre credin

Care este credina ta? i el a rspuns: Aceasta este credina mea: Dumnezeu Tatl l-a trimis pe Fiul Su pentru a oferi satisfacie umanitii, iar cei care cred aceasta sunt mntuii. ngerul l-a ntrebat atunci: Ce altceva mai tii despre mntuire? El a rspuns c mntuirea se poate realiza doar prin acea credin. ngerul l-a ntrebat mai departe: Ce tii despre rscumprarea pcatelor? El a rspuns c aceasta a fost realizat prin patimile de pe cruce i c meritul Fiului se rsfrnge i asupra celor care au aceast credin. ngerul a ntrebat atunci: Ce tii despre renatere? El a rspuns c aceasta este realizat de credin. Din nou, Ce tii despre pocin i iertarea pcatelor? i el a rspuns c acestea sunt realizate de ctre credin. Atunci ngerul a spus Spune-mi ce tii despre iubire i caritate? i el a rspuns c ele sunt acea credin. Din nou, Spune-mi ce tii despre faptele bune? i el a rspuns c ele sunt acea credin. Din nou ngerul a ntrebat: Ce crezi despre toate poruncile din Biblie? i el a rspuns c ele sunt incluse n acea credin. Atunci ngerul a spus: Prin urmare, nu vei face nimic? La aceasta omul a rspuns Ce a putea face? Nu pot face binele prin mine nsumi. Din nou ngerul a ntrebat: Poi avea credin prin tine nsui? i el a rspuns c nu. ngerul l-a ntrebat atunci: Atunci cum poi avea credin? la care el a rspuns: Nu mi pun ntrebri despre aceasta. Trebuie s am credin. Dup un timp ngerul a spus Cu siguran c tii totui ceva mai multe despre mntuire? i el a rspuns: Ce ar trebui s tiu n plus, cnd mntuirea este realizat doar prin aceast credin? Atunci ngerul a spus: Rspunzi ca unul care cnt la fluier o singur not: nu am auzit altceva dect <<credin>>. Dac nu cunoti dect asta i nimic altceva, atunci nu cunoti nimic. Du-te i altur-te tovarilor ti. El a plecat i i-a gsit pe acetia ntr-un loc pustiu, unde nu era iarb. A ntrebat de ce era aa i rspunsul pe care l-a primit a fost: Pentru c nu exist nimic al Bisericii n ei. 43. Discuia ngerului cu cel a crui credin nu era separat de caritate a fost urmtoarea: Prietene, ce eti tu? El a replicat: Sunt un cretin reformat. Care este doctrina ta i religia care decurge de aici? El a rspuns c erau credina i caritatea. ngerul a spus: Acestea sunt dou. Iar cellalt a replicat c ele nu pot fi separate. ngerul a ntrebat Ce este credina? i rspunsul a fost S crezi ceea ce ne nva Sfnta Scriptur. ngerul a ntrebat atunci Doar ai crezut aceste lucruri sau ai i acionat n conformitate cu ele? i acela a rspuns Am i acionat n conformitate cu ele. Atunci ngerul paradisului, uitndu-se la el, i-a spus: Prietene, vino s locuieti cu noi!

Capitolul VI Natura credinei care este separat de caritate 44. Pentru a se vedea care este natura credinei atunci cnd este separat de caritate, o voi expune n toat goliciunea ei, dup cum urmeaz: Dumnezeu Tatl, fiind suprat pe umanitate, ia alungat pe oameni din faa Sa i, pentru a se face dreptate, a hotrt s se rzbune prin damnarea lor venic. El i-a spus Fiului: Coboar, mplinete Legea i ia asupra Ta pedeapsa care le-a fost destinat: i atunci poate c M voi ndura de ei. Atunci El a cobort, a mplinit Legea i a suportat s fie rstignit pe cruce i omort cu cruzime. Cnd acestea au fost mplinite, El S-a ntors la Tatl i a spus: Am luat asupra Mea pcatele oamenilor: acum fii milostiv. Astfel, El a intervenit n favoarea lor. Dar I S-a rspuns: Doar de dragul lor nu pot; dar pentru c Te-am vzut pe cruce i am vzut sngele Tu, sunt micat i voi fi milostiv. Altfel, nu i-a ierta. Totui, voi rsfrnge meritul Tu asupra lor, dar 10

Despre credin

numai asupra acelora care l vor recunoate. Aceasta va fi credina prin care ei vor putea fi mntuii. 45. Astfel este aceast credin n realitate. Oare ce om, care posed o ct de mic lumin a raiunii, nu vede aici aspecte care contrazic Esena Divin nsi? Cum ar fi acela c Dumnezeu, care este Iubirea i Compasiunea nsi, ar fi putut, din suprare i din spirit de rzbunare, s condamne oamenii definitiv i s-i sorteasc pentru venicie iadului? Sau acela c El ar trebui s doreasc s fie micat, s-i arate compasiunea, de condamnarea Fiului Su i de primirea patimilor Sale de pe cruce i a sngelui Su? Ce om, dotat cu o minim lumin a raiunii, nu sesizeaz c Dumnezeu nu i-ar fi putut spune unui Dumnezeu care era egalul Su: Nu i iert, dar voi rsfrnge asupra lor meritul Tu? i de asemenea: Las-i acum s triasc cum vor voi: numai s cread aceasta i vor fi salvai, i multe alte asemenea contradicii. 46. Totui, motivul pentru care aceste lucruri nu au fost sesizate este acela c o credin oarb astup astfel ochii i urechile oamenilor. Dac nchizi ochii i astupi urechile oamenilor, adic dac i faci s nu mai gndeasc i s nu-i mai exercite puterea de nelegere, i dac atunci le spui celor care au fost impresionai de vreo idee referitoare la viaa etern orice vrei tu, ei vor crede. Chiar dac le vei spune c Dumnezeu poate fi furios i dornic de rzbunare, c Dumnezeu poate arunca osnda venic asupra oricui, c Dumnezeu vrea s-I fie trezit compasiunea de sngele Fiului Su; c El va rsfrnge i va atribui omului aceasta ca pe un merit al su i l va salva, doar pentru simplul fapt c omul va crede aceasta; i, mai departe, c un Dumnezeu poate hotr despre un alt Dumnezeu de aceeai Esen cu El i s-L nsrcineze cu asemenea lucruri, mpreun cu alte contradicii de acelai gen. Dar deschide-i ochii i destup-i urechile, adic reflecteaz la aceste lucruri cu puterea ta de nelegere i vei vedea ct sunt ele de discordante fa de adevrul nsui. 47. Dac nchizi ochii oamenilor i le astupi urechile, i i determini s nu-i mai foloseasc raiunea i intuiia, nu le vei putea induce cu uurin credina c Dumnezeu i-a dat toat puterea Sa unui om, pentru ca el s poat fi asemenea lui Dumnezeu pe pmnt? Nu le vei putea induce credina c oamenii mori trebuie s fie invocai? C oamenii trebuie s-i descopere capetele i s ngenuncheze n faa imaginilor acestora? i c trupurile moarte, oasele i mormintele acestora sunt sfinte i trebuie s fie venerate? Dar dac totui i deschizi ochii i i destupi urechile, adic dac reflectezi asupra acestor lucruri cu un minim de nelegere, nu le vei percepe ca pe nite enormiti pe care raiunea uman trebuie s le resping? 48. Atunci cnd aceste lucruri i altele asemntoare sunt acceptate de un om a crui nelegere a fost blocat de vederile sale religioase, nu ar putea fi comparat templul n care el i realizeaz adorarea cu o vizuin sau cu o peter de sub pmnt n care el nu tie ce sunt obiectele pe care le vede? Religia sa nu ar putea fi comparat cu traiul ntr-o cas fr ferestre? Iar limbajul pe care l folosete n adorarea sa, nu ar putea fi asemuit mai degrab cu sunetele (nearticulate) dect cu vorbirea? Cu un asemenea om, un nger al paradisului nu poate discuta, pentru c unul nu va nelege spusele celuilalt. Capitolul VII Cei a cror credin este separat de caritate sunt reprezentai n Sfnta Scriptur de filisteni.

11

Despre credin

49. n Sfnta Scriptur, toate numele de naiuni i de popoare, ca i cele de persoane sau locuri simbolizeaz aspecte legate de Biseric. Biserica nsi este simbolizat de Israel 4 i de Iuda pentru c ea a fost fondat n snul popoarelor lor. Diferitele convingeri religioase sunt simbolizate de naiunile i popoarele din jurul lor, religiile aflate n armonie cu Biserica fiind desemnate prin naiunile bune, iar cele care nu sunt n armonie cu ea, prin naiunile rele. Exist dou convingeri religioase greite care determin degenerarea tuturor Bisericilor de-a lungul timpului: una care le modific principiile bune i alta care le falsific adevrurile. Acea religie care modific principiile bune ale Bisericii se trage din dorina de a stpni, iar cealalt, care falsific adevrurile Bisericii, se nate din mndria fa de inteligena proprie. Convingerea religioas care deriv din dorina de a stpni este reprezentat n Sfnta Scriptur de Babilon, iar convingerea religioas care deriv din mndria fa de inteligena proprie este semnificat n Sfnta Scriptur de Filistia. Se tie bine cine sunt n zilele noastre cei din Babilon 5; dar nu se tie cine sunt cei din Filistia. Cei din Filistia sunt cei a cror credin este lipsit de caritate. 50. Faptul c cei a cror credin este lipsit de caritate sunt din Filistia reiese din mai multe afirmaii care se fac n Biblie despre filisteni, atunci cnd acestea sunt nelese n sens spiritual: de exemplu, din certurile lor cu servitorii lui Avraam i Isaac, menionate n Geneza 21 i 26 i din rzboaiele lor cu copiii lui Israel, menionate n Judectori, n Samuel i n Regi. Semnificaia spiritual a tuturor rzboaielor descrise n Biblie este aceea a unor lupte spirituale. Mai mult dect att, pentru c aceast convingere religioas eronat, care const n credina separat de caritate, dorete mereu s invadeze Biserica, se spune c filistenii au rmas n inutul Canaanului i i-au atacat adesea pe copiii lui Israel. 51. Pentru c filistenii i reprezentau pe cei a cror credin era lipsit de caritate, ei au fost numii cei necircumcii. Prin cei necircumcii se fcea referire la cei lipsii de dragoste spiritual i care, prin urmare, se afl doar n iubirea natural, cci dragostea spiritual este caritatea. Motivul pentru care acetia au fost numii necircumcii este acela c prin cei circumcii se nelegeau cei care erau n iubirea spiritual. Faptul c filistenii erau numii necircumcii apare n Cartea nti a Regilor 17:26, 36, Cartea a doua a Regilor 1:20 i n alte locuri. 52. Faptul c cei a cror credin este separat de caritate sunt reprezentai de filisteni reiese nu numai din rzboaiele pe care ei le-au avut cu copiii lui Israel, dar i din multe alte aspecte care sunt menionate n Biblie referitoare la ei. De exemplu, din ceea ce se relateaz despre Dagon, idolul lor, din faptul c au fost lovii i infestai cu bube i oareci pentru c au aezat chivotul lui Dumnezeu n templul idolului lor i din alte probleme care au aprut tot atunci i care sunt menionate n Cartea nti a Regilor 5, 6; i, de asemenea, din ceea ce se spune despre Goliat, care era un filistean, i care a fost ucis de David, dup cum se menioneaz n Cartea nti a Regilor 17. Idolul lor, Dagon, arta n partea de sus ca un om i n partea de jos ca un pete. Prin aceasta era simbolizat religia lor care, datorit credinei, ar fi putut fi spiritual, dar care, fiind lipsit de caritate, era doar natural. Bubele cu care au fost npstuii simbolizeaz iubirile lor obscene, iar oarecii cu care au fost infestai semnific devastarea Bisericii prin falsificarea adevrului; iar uriaul Goliat, care a fost ucis de David, simbolizeaz orgoliul lor, mndria lor fa de propria inteligen. 53. Faptul c cei a cror credin este separat de caritate sunt simbolizai de ctre filisteni reiese, de asemenea, cu claritate din capitolele profetice ale Scripturii unde se vorbete despre ei:
Cnd btrnul orb Isaac l-a binecuvntat pe Iacob, i-a adugat numele de Israel, ceea ce nseamn: din tine s purcead poporul credincios lui Dumnezeu! 5 Vezi Judecata de Apoi de Emanuel Swedenborg
4

12

Despre credin

Cu privire la filisteni... Iat, se ridic nite ape de la miaznoapte, cresc ca un ru ieit din matc; neac ara i ce cuprinde ea, cetatea i locuitorii ei. ip oamenii i se bocesc toi locuitorii rii... Cci Domnul va nimici pe filisteni. (Ieremia 47:1, 2, 4) Apele ridicndu-se dinspre miaznoapte reprezint neadevrurile din infern; potopul semnific devastarea de ctre acestea a tuturor lucrurilor Bisericii, cetatea i locuitorii ei semnific distrugerea tuturor lucrurilor care in de doctrina sa. ipetele i bocetele semnific lipsa oricrui adevr sau bine din Biseric. Domnul va nimici pe filisteni semnific distrugerea lor. Nu te bucura, ara filistenilor, c s-a frnt toiagul care te lovea! Cci din rdcina arpelui va iei un vasilisc i rodul su va fi un balaur zburtor. (Isaia 14:29) Nu te bucura, ara filistenilor semnific cei care se afl n credina separat de caritate s nu se bucure c vor rmne aa. Cci din rdcina arpelui va iei un vasilisc semnific distrugerea ntregului adevr pe care-l deineau, datorit mndriei pentru propria inteligen. i rodul su va fi un balaur zburtor semnific gndirea izvort din minciunile rului mpotriva adevrurilor i binelui Bisericii. 54. Faptul c circumcizia simbolizeaz purificarea de toate relele iubirii naturale reiese evident din aceste pasaje: Tiai-v mprejur pentru Domnul, tiai-v mprejur inimile... ca nu cumva s izbucneasc mnia Mea ca un foc... din pricina rutii faptelor voastre. (Ieremia 4:4). S v tiai dar inima mprejur, i s nu mai fii tari de cerbice. (Deut. 10:16) A-i circumcide inima nseamn a te purifica de rele. Pe de alt parte, de aici rezult c printr-un necircumcis se nelege un om care nu e purificat de relele iubirii pur naturale i care, prin urmare, nu manifest caritate. Pentru c prin cei necircumcii sunt simbolizai cei cu inima impur se spune: Nici un fiu strin netiat mprejur la inim i netiat mprejur la trup nu trebuie s intre n Lcaul Meu cel sfnt. (Ezechiel 44:9) Nici un om necircumcis nu va mnca din Patele Domnului. (Exod 12:48) C acetia sunt condamnai. (Ezechiel 28:10, 31:18, 32:19) Capitolul VIII Cei a cror credin este separat de caritate sunt simbolizai n Apocalips de balaur. 55. S-a spus mai sus c, n decursul timpului, fiecare Biseric degenereaz ca urmare a dou tendine religioase negative, una provenind din dorina de stpnire i alta din mndria pentru propria inteligen. Cea dinti tendin este descris i semnificat n Biblie de Babilon, iar a doua de Filistia. Deoarece Apocalips vorbete despre starea Bisericii Cretine, i mai ales despre natura i sfritul su, aceste dou tendine religioase negative sunt tratate att n general ct i n particular. Tendina semnificat de Babilon este descris n capitolele 17, 18 i 19, i este prostituata care ade pe fiara stacojie, iar cea semnificat de Filistia este descris n capitolele 12 i 13 i este balaurul mpreun cu cele dou fiare care s-au ridicat din mare i din pmnt. Deoarece sensul spiritual al Bibliei era ocultat nainte de aceste vremuri, nu a fost ngduit s se cunoasc faptul c aceast tendin religioas este simbolizat de balaur i de cele dou fiare. Apocalipsa nu a fost neleas, mai ales pentru c religia credinei lipsite de caritate prevala att de mult n lumea cretin, nct nimeni nu putea s vad c de fapt chiar ea era descris acolo, cci orice tendin religioas negativ produce orbire. 13

Despre credin

56. Faptul c aceast convingere religioas a credinei separate de caritate este semnificat i descris n Apocalips prin balaur i prin cele dou fiare, nu numai c mi-a fost comunicat din ceruri, dar mi-a fost i artat n lumea spiritelor aflat sub ceruri. I-am vzut pe cei aflai n credina separat de caritate adunai la un loc i formnd un mare balaur a crui coad se ntindea pn la ceruri; i am mai vzut i alii cu aceeai convingere, separat, avnd formele unor balauri, n trmurile subtile, formele care aparent reflect corespondenele care exist ntre lucrurile din lumea fizic i aspectele spirituale; de aceea, ngerii din ceruri i numesc pe acetia ai balaurului, n plus, ei sunt de mai multe feluri. Unii alctuiesc capul balaurului, alii corpul i alii coada sa. Cei care alctuiesc coada sunt cei care au falsificat toate adevrurile din Scriptur. De aceea n Apocalips se spune: cu coada sa a tras jos a treia parte din stelele cerului. Prin stelele cerului sunt semnificate cogniiile referitoare la adevr, iar prin a treia parte este simbolizat sensul spiritual al adevrurilor din Scriptur. 57. Deoarece n Apocalips prin balaur sunt semnificai cei care se afl n credina separat de caritate i pentru c acest lucru nu a fost cunoscut i-a rmas ascuns din lipsa unei cunoateri a sensului spiritual al Scripturii, vom oferi aici o explicaie general la ceea ce se spune despre balaur n capitolul 12. 58. Iat ce se menioneaz acolo despre balaur: i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele, care avea luna sub picioare, i pe cap purta o cunun de dousprezece stele. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii, i avea un mare chin ca s nasc. n cer s-a mai artat tot atunci un alt semn: iat, s-a vzut cum a aprut un mare balaur rou, cu apte capete, zece coarne, i care avea apte cununi mprteti pe cele apte capete. Cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. Balaurul a stat naintea femeii, care sta s nasc, pentru ca s-i mnnce copilul cnd l va nate. Ea a nscut un fiu care era un copil de parte brbteasc. El are s crmuiasc toate neamurile cu un toiag de fier. Copilul a fost rpit la Dumnezeu, la tronul Lui de domnie. i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit dinainte de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile. i apoi am vzut c n cer s-a fcut un mare rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei. Dar pn la urm n-au putut birui; i nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. (Apocalips 12:1-8) Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt i slobod, a nceput s urmreasc plin de ur pe femeia care nscuse copilul de parte brbteasc. i femeii i s-au dat cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare cu ele n pustie, la locul ei, unde va fi hrnit o vreme, i vremuri, i jumtate de vreme, departe de faa arpelui celui ru. Atunci arpele cel ru a aruncat din gur ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia rul. i pmntul i-a venit n ajutor femeii. Pmntul i-a deschis imediat gura i a nghiit tot rul pe care-l aruncase balaurul din gur. i atunci balaurul cel ru, mniat la culme pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i care in la loc de cinste mrturia lui Iisus Hristos. (Apocalipsa 12:13-17) 59. Explicaia acestor cuvinte este urmtoarea: n cer s-a artat atunci un semn mare semnific o revelaie fcut de Domnul referitoare la viitoarea Biseric, la receptarea doctrinei 14

Despre credin

acesteia i la cei de care ea va fi atacat. Femeia nvemntat cu soarele, care avea luna sub picioare semnific Biserica, care, de la Domnul, se afl n dragoste i credin; i cu o cunun de dousprezece stele pe cap semnific nelepciunea i inteligena celor care aparin Bisericii adevrurilor divine. Ea era nsrcinat semnific naterea doctrinei. ipa n durerile naterii i avea un mare chin ca s nasc se refer la rezistena opus de cei aflai n credina separat de caritate, n cer s-a mai artat tot atunci un alt semn semnific o nou revelaie. Iat s-a vzut cum a aprut un mare balaur rou semnific credina separat de caritate, balaurul fiind numit rou din cauza pasiunilor inferioare. Cu apte capete semnific nelegerea greit a Scripturii. i zece coarne semnific puterea sa datorat faptului c este adoptat de muli. i care avea apte cununi mprteti pe cele apte capete reprezint adevrurile falsificate ale Scripturii. i cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului, i le arunca pe pmnt semnific distrugerea tuturor cogniiilor referitoare la adevr. Balaurul a stat naintea femeii care sta s nasc pentru ca s-i mnnce copilul, cnd l va nate semnific ura lor i dorina lor de a distruge doctrina Bisericii nc de la naterea ei. Ea a nscut un fiu care era un copil de parte brbteasc semnific doctrina. Care va crmui toate neamurile cu un toiag de fier semnific faptul c aceast doctrin va convinge prin puterea adevrului natural, derivat din adevrul spiritual. i copilul a fost apoi rpit i dus la Dumnezeu, la tronul Lui de domnie semnific protecia oferit copilului, din ceruri, de ctre Domnul. i femeia a fugit n pustie semnific Biserica primit n inim de cei puini, ntr-un loc pregtit dinainte de Dumnezeu semnific starea sa n timp ce se fac pregtiri pentru ea printre cei muli. Ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile semnific dezvoltarea ei pn la valoarea sa real. i n cer s-a fcut un mare rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei semnific disensiunea i lupta celor a cror credin este separat de caritate mpotriva celor care respect doctrina Bisericii referitoare la Domnul i la viaa n caritate. Dar pn la urm n-au putut birui semnific faptul c au fost nvini de forele binelui. i nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer semnific faptul c au fost alungai din cer (paradis) pentru c nu mai meritau s rmn acolo. (Apocalipsa 12:1-8) Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt i slobod, a nceput s urmreasc plin de ur pe femeia care nscuse un fiu care era un copil de parte brbteasc semnific infestarea Bisericii cu cei aflai n credina lipsit de caritate. i femeii i s-au dat cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare cu ele-n pustie, la locul ei semnific prudena n timpul ct Biserica este primit de cei puini. Unde va fi hrnit o vreme, vremuri, i jumtate de vreme, pentru a fi departe de fata arpelui celui ru semnific pn cnd Biserica dobndete recunoaterea valorii sale reale. Atunci arpele cel ru a aruncat din gur ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia rul semnific abundena argumentelor lor, derivate din minciun, cu scopul de a distruge Biserica. i pmntul i-a venit n ajutor femeii. Pmntul i-a deschis imediat gura, i a nghiit rul, pe care-l aruncase balaurul din gur semnific faptul c argumentele lor au czut singure la pmnt, fiind bazate pe minciun. i atunci balaurul cel ru, mniat la culme pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu ceilali din seminia ei semnific ura lor persistent fa de cei care triesc n spiritul iubirii. Care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i care in la loc de cinste mrturia lui Iisus Hristos nseamn cei care duc o via plin de caritate i cred n Domnul. (Apocalipsa 12:13-17) 60. Urmtorul capitol din Apocalipsa, al 13-lea, trateaz despre cele dou fiare ale balaurului, una care a fost vzut ieind din mare i cealalt din pmnt; despre prima se vorbete n 15

Despre credin

versetele 1-10 i despre cea de-a doua n versetele 11-18. Faptul c ele sunt fiarele balaurului reiese evident din versetele 2, 4 i 11 ale acestui capitol. Prima fiar simbolizeaz credina separat de caritate i confirmrile ei, ce decurg din omul natural; cea de-a doua fiar simbolizeaz credina separat de caritate i confirmrile ei extrase din Biblie, care sunt falsificri ale adevrului. Dar voi trece peste explicaia acestor pasaje pentru c ele conin o argumentaie pe care ar fi prea plicticos s o expun n ntregime. Voi explica doar versetul final: Cine are cu adevrat pricepere, s socoteasc numrul fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase6. (Apocalipsa 13:18) Cine are cu adevrat pricepere, s socoteasc numrul fiarei semnific cei care sunt iluminai s se ntrebe despre natura confirmrilor acelei credine, extrase din Biblie. Cci este un numr de om semnific faptul c natura sa este cea a inteligenei umane limitate. i numrul ei este ase sute aizeci i ase semnific faptul c toate adevrurile din Biblie sunt falsificate. Capitolul IX Cei aflai n credina separat de caritate sunt numii capre n Daniel i n Matei 61. Prin apul din Daniel 8 i prin caprele din Matei 25 sunt simbolizai cei care se afl n credina lipsit de caritate. Aceasta poate s reias din faptul c ei se opun berbecului i oilor menionate acolo. Berbecul i oile i simbolizeaz pe cei aflai n caritate: cci Domnul este numit n Biblie Pstorul, Biserica este numit stn, iar oamenii bisericii n general sunt numii turma i mai precis oile. Deci, ntruct oile i simbolizeaz pe cei aflai n caritate, reiese c prin capre sunt simbolizai cei care nu se afl n caritate. 62. Faptul c cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai prin capre reiese din: 1) experienele avute n lumea spiritual; 2) Judecata de Apoi i cei crora ea le-a fost aplicat; 3) descrierea luptei dintre berbec i ap n Daniel; 4) neglijarea caritii de ctre cei menionai n Matei.
Ct despre tine, dragul Meu scrib, trebuie s recunosc c i cam lipsesc aceste caliti. Dac ar fi s le exprimm n numere, la fel ca n cazul iubirii, manifestat ca iubire de Dumnezeu, iubire de semeni i iubire de sine (aceasta este semnificaia numrului 666: 600 = numrul corect al omului spiritual; 60= iubirea de aproape; i 6 = iubirea de sine. Prezentate inversat, ele devin numrul diavolului), rezultatul n cazul tu ar fi foarte slab, lucru care nu i face cinste. (Extras din Secretele Vieii, Cap.12, revelate de Domnul Iisus Hristos lui Gottfried Mayerhofer (1870), n.r.) Ibidem: Cei 14 micui au rmas uimii de privelitea celor doi copii ai iubirii Mele, care aveau proporiile exacte pe care ar trebui s le aib orice trup uman, adic o nlime de 666 de inch brbatul (circa 17 metri) i 600 de inch femeia (circa 15 metri), n vreme ce cei salvai nu depeau nlimea pe care o avei i voi astzi, adic 60 de inch (circa 1,60 metri). (Extras din Casa Domnului Vol.1, Cap.36, revelat lui Jakob Lorber n 1840, n.r.) Ibidem: Mai nti, copii nscui din iubirea Mea i din trupul lui Adam, v nelai dac v imaginai c nlimea voastr fizic este cea natural, cci 666 inch (aproape 17 metri) reprezint numrul complet al iubirii Mele manifestat n om, unde 600 reprezint orientarea ctre Mine, 60 ctre semenii votri i 6 ctre sine. Cei doi copii ai lui Adam din povestirea de fa, la fel ca i ceilali copii ai lui Adam, erau considerabil mai nali din punct de vedere trupesc dect copiii mult mai slabi ai lui Cain, fiind deopotriv mai puternici i mai robuti din punct de vedere muscular, dar i al celorlalte organe i membre. (N.B. Motivul pentru care numrul mistic al omului este egal cu cel al adversarului Meu 666 este inversat, ceea ce face din Satan fiina cea mai abominabil n ochii Mei). (Extras din Casa Domnului Vol.1, Cap.37, n.r.)
6

16

Despre credin

63. 1) Cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai n Biblie prin capre. Aceasta reiese din experienele avute n lumea spiritual. n lumea spiritual apar toate lucrurile care pot fi vzute n lumea fizic. Exist case i palate; paradisuri i grdini i, n ele, toate felurile de copaci; lanuri bogate i pmnturi prginite, cmpii i tufiuri i, de asemenea, turme, toate semnnd exact cu cele de pe pmnt. Nu exist nici o diferen ntre ele, cu excepia faptului c cele din urm au o origine natural (pmnteasc) iar celelalte au o origine spiritual. De aceea ngerii, fiind spirituali, vd aceste obiecte de origine spiritual, la fel cum oamenii le vd pe cele de origine fizic. Toate lucrurile care apar n lumea spiritual sunt corespondene; cci ele corespund sentimentelor ngerilor i spiritelor. Din acest motiv, cei care iubesc binele i adevrul i implicit nelepciunea i inteligena, locuiesc aici n palate magnifice7, nconjurate de grdini pline de pomi ncrcai cu rod, iar n jurul acestora sunt din nou cmpii i puni unde se odihnesc turme; toate acestea sunt simbolice. Dar celor care iubesc rul le corespund aspecte cu un caracter opus. Aceste spirite se afl fie n iaduri, n care sunt nchise n case de corecie fr ferestre, dar n care exist totui o lumin (lumen) ca aceea provenind de la un ignis fatuus (foc rtcitor, himer); fie se afl n locuri pustii i triesc n colibe, n jurul crora toate lucrurile sunt sterpe, unde sunt tot felul de jivine, erpi, balauri, bufnite i multe alte lucruri corespunztoare pcatelor lor. ntre cer i iad exist un loc intermediar care este numit lumea spiritelor. n aceast lume ajung toate spiritele oamenilor imediat dup moarte; aici, spiritele interacioneaz unele cu altele ntr-un mod similar cu cel n care oamenii interacioneaz unii cu alii pe pmnt. Toate lucrurile care apar n aceast lume sunt, de asemenea, corespondene. Aici exist grdini, crnguri, pduri cu copaci i tufiuri i, de asemenea, cmpii verzi i mpodobite cu flori i, n acelai timp, animale de diferite feluri, blnde sau slbatice, toate conform sentimentelor spiritelor crora le corespund. Aici am vzut adesea oi i capre, precum i lupte ntre ele, similare cu cea descris n Daniel 8. Am vzut capre cu coarnele ntoarse spre n fa sau spre spate i le-am vzut repezinduse furioase asupra oilor. Am vzut capre cu dou coarne cu care loveau violent oile; i cnd mam uitat s vd care era motivul, am vzut nite spirite care aveau o disput referitoare la credin i la caritate. De aici a reieit clar c credina separat de caritate era ceea ce aprea sub forma unei capre; ceea ce aprea ca oaie era de fapt caritatea din care ia natere credina, ntruct am asistat frecvent la astfel de scene, am ajuns s tiu cu certitudine c cei aflai n credina separat de caritate sunt reprezentai n Biblie prin capre. 64. 2) Cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai n Biblie prin capre. Aceasta reiese din Judecata de Apoi i cei crora ea le-a fost aplicat. Judecata de Apoi s-a aplicat celor care erau cldicei, adic cei care aveau o moralitate de faad (exterioar), dar erau foarte puin sau deloc spirituali n interior. Cei care erau ri, att n aspectele exterioare ct i n interior, au fost trimii n iad cu mult nainte de Judecata de Apoi; iar cei care erau spirituali att interior ct i exterior au fost nlai la ceruri tot cu mult nainte de Judecata de Apoi. Cci judecata nu s-a realizat asupra celor care erau n paradis, nici asupra celor care erau n iad, ci asupra celor care se aflau n starea intermediar dintre rai i iad i care i-au fcut acolo pentru ei un fel de paradisuri.

O descriere mai detaliat gsii n lucrarea De la Iad la Rai de Jakob Lorber, n.r.

17

Despre credin

Faptul c Judecata de Apoi a fost aplicat acestora i nu altora este artat n mica mea lucrare despre Judecata de Apoi paragrafele 59, 70, i va fi artat mai departe n Continuarea despre Judecata de Apoi, mai ales n pasajele referitoare la judecarea reformailor. Dintre reformai, cei care la acea vreme se aflau n credina separat de caritate, nu numai din punct de vedere al doctrinei ci i ca mod de via, au fost trimii n iad; n vreme ce aceia care aveau aceeai credin doar ca doctrin, dar manifestau caritatea n viaa lor au fost nlai n paradis. Din aceste lucruri reiese clar c ei sunt simbolizai prin caprele i respectiv prin oile menionate de Domnul n Matei 25, n care El vorbete despre Judecata de Apoi. 65. 3) Cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai n Biblie prin capre. Aceasta reiese din descrierea luptei dintre berbec i ap n Daniel. Toate lucrurile care apar n Cartea lui Daniel se refer, n sens spiritual, la aspecte din paradis i din Biseric; la fel este cu tot ce apare n Sfnta Scriptur, iar acest lucru a fost artat n lucrarea Despre Sfnta Scriptur, paragrafele 5-26. Prin urmare, aceasta este situaia i n privina a ceea ce se spune n Daniel referitor la lupta dintre berbec i ap: Am avut o vedenie... Si iat un berbec cu dou coarne stand n picioare n faa fluviului i coarnele lui erau lungi, iar unul mai lung dect cellalt i cel mai lung cretea cel din urm. Am vzut cum berbecul mpungea cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre miazzi... i a ajuns puternic. Pe urm a venit un ap de la apus i a cutreierat toat faa pmntului... i avea un corn mare ntre ochi. A venit pn la berbec... i s-a repezit asupra lui cu toat puterea lui... i i-a frnt amndou coarnele... l-a trntit la pmnt i l-a clcat n picioare... apului... i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru coarne mari... Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea minunat... i pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat i i-a surpat lcaul Su Celui Sfnt... Cornul a aruncat adevrul la pmnt... Am auzit pe un sfnt vorbind... n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul lca i otirea? i el mi-a zis: pn vor trece... seri i diminei; apoi sfntul lca va fi curat. (Daniel 8:2-14) 66. Este evident c aceast viziune prevestete stadiile viitoare ale Bisericii. Cci se spune c mai-marelui otirii i-a fost luat jertfa necurmat i c locul sanctuarului su a fost surpat i c apul a aruncat adevrul la pmnt; i, de asemenea, c sfntul a spus: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul lca i otirea?i a fost pn n seara i n dimineaa n care sfntul lca va fi curat. Cci prin sear este simbolizat sfritul Bisericii, cnd va fi o nou Biseric. Mai departe, n acelai capitol, prin regii Mezilor i Perilor este simbolizat acelai lucru ca i prin berbec, iar prin regele Greciei acelai lucru ca i prin ap. Cci n Biblie numele regatelor, naiunilor i popoarelor, ca i cele ale persoanelor i locurilor semnific aspecte legate de ceruri i de Biseric. 67. Explicaia acestor versete este urmtoarea: 18

Despre credin

Berbecul cu dou coarne dintre care cel mai lung cretea cel din urm se refer la cei aflai n credina izvort din caritate. Berbecul lovea cu coarnele la apus, la miaznoapte i la miazzi semnific distrugerea rului i a falsitii. i a ajuns puternic semnific dezvoltarea. apul care venea de la apus, i a cutreierat toat faa pmntului se refer la cei care se afl n credina lipsit de caritate i la invadarea Bisericii de ctre acetia. Apusul simbolizeaz rul omului egoist. Faptul c avea un corn ntre ochi semnific raportarea doar la inteligena proprie. i s-a repezit asupra berbecului cu toat puterea lui semnific faptul c a atacat vehement caritatea i credina ce decurge din ea. i i-a frnt amndou coarnele... i l-a trntit la pmnt i l-a clcat n picioare semnific faptul c el a distrus complet att caritatea ct i credina; cci cel care o distruge pe una o distruge i pe cealalt, pentru c ele sunt una. apului i s-a frnt cornul cel mare semnific faptul c nu poate fi obinut nici o cunoatere spiritual autentic dac ne bazm exclusiv pe inteligena proprie. i n locul lui au crescut patru coarne semnific aplicarea sensului literal al Bibliei drept confirmare. Dintr-unul din ele a crescut un mic corn semnific ideea c nimeni nu poate mplini Legea i nu poate face binele prin sine nsui. Care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea minunat semnific rzvrtirea sa mpotriva tuturor lucrurilor Bisericii. i pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare semnific distrugerea n acest fel a tuturor cogniiilor binelui i adevrului, care sunt corelate cu caritatea i credina. S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat i i-a surpat lcaul Celui Sfnt semnific faptul c astfel au fost distruse toate lucrurile referitoare la adorarea Domnului i la Biserica Sa. Cornul a aruncat adevrul la pmnt semnific faptul c acest principiu a falsificat adevrurile Bibliei. Prin seara i dimineaa cnd sfntul Lca va fi curat este simbolizat sfritul acestei Biserici i nceputul unei noi Biserici. 68. 4) Cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai n Biblie prin capre. Aceasta reiese din neglijarea caritii de ctre cei menionai n Matei. Faptul c n Matei, prin capre i oi sunt simbolizate aceleai aspecte ca i prin apul i berbecul din Daniel este evident din aceea c n legtur cu oile sunt enumerate lucrrile caritii i se spune c ele le-au fcut; iar n legtur cu caprele sunt enumerate aceleai lucrri ale caritii pe care se spune c ele nu le-au fcut i de aceea au fost condamnate. Cci cei care se afl n credina separat de caritate neglijeaz faptele pentru c ei neag c acestea au vreo legtur cu mntuirea i cu Biserica. Atunci cnd caritatea, care const n fapte, este astfel nlturat, credina dispare i ea - deoarece credina i are originea n caritate, iar acolo unde nu exist caritate i credin, urmeaz damnarea. Dac toi cei ri ar fi fost simbolizai aici de ctre capre, nu ar fi fost enumerate toate actele caritabile pe care ele nu le-au nfptuit, ci relele pe care le-au fcut. Asemenea persoane sunt simbolizate prin capre i n Zaharia 10:3: Mnia mea s-a aprins mpotriva pstorilor i voi pedepsi pe api. i n Ezechiel 34:17, 18, 21, 22: Iat, voi judeca ntre oaie i oaie, ntre berbeci i api. Oare nu v ajunge c patei pe punea cea bun, de mai clcai n picioare i cealalt parte a punii voastre?... Pentru c ai mpuns cu coarnele voastre toate oile slabe, pn le-ai izgonit. 19

Despre credin

Voi veni n ajutorul oilor Mele, ca ele s nu mai fie o prad. Capitolul X Credina separat de caritate distruge Biserica i tot ceea ce este n legtur cu ea. 69. Credina separat de caritate nu este credin deoarece caritatea este viaa, sufletul i esena credinei; i acolo unde nu exist credin pentru c nu exist caritate, nu exist nici Biseric. De aceea Domnul spune: Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe Pmnt? (Luca 18:8) 70. Am auzit de cteva ori dispute ntre capre i oi asupra acestui subiect: dac cei care s-au stabilit n credina separat de caritate dein vreun adevr; i cum acetia ziceau c ei dein mult adevr, situaia a fost examinat. Ei au fost ntrebai atunci dac tiau ce este iubirea, caritatea i binele; i deoarece acestea erau lucrurile de care ei se separaser, nu au putut s rspund altceva dect c nu tiau. Au fost ntrebai: Ce este pcatul?, Ce este cina? i Ce este iertarea pcatelor?. Pentru c au rspuns c ei, fiind ndreptii de credin, beneficiaz de iertarea pcatelor, astfel nct acestea nu mai apar, li s-a spus c aceasta nu este adevrat. Fiind ntrebai: Ce este renaterea?, ei au rspuns c aceasta este fie botezul, fie iertarea pcatelor prin credin, dar li s-a spus c nu acesta este adevrul. Cnd au fost ntrebai Ce este omul spiritual?, ei au rspuns: Este cel motivat de credina pe care o mprtim; i din nou li s-a spus c nu este adevrat. Au fost ntrebai n continuare despre izbvire, despre unirea dintre Domnul Iisus i Tatl i despre unitatea lui Dumnezeu: iar ei au dat rspunsuri neadevrate. Au mai fost menionate i multe alte subiecte; i dup acele ntrebri i rspunsuri s-a ajuns la o concluzie. Aceasta a fost c cei care s-au stabilit n credina separat de caritate nu dein nici un adevr. 71. Faptul c aa stau lucrurile nu poate fi crezut de ei ct vreme se afl n lume; cci cei care se afl n falsitate nu vd dect c falsitile sunt adevruri. Ei consider c nu este important s cunoasc mai mult dect aspectele legate de credina lor. n cazul lor, credina este separat de nelegere, cci este o credin oarb; i de aceea ei nu i pun ntrebri. Mai mult dect att, acesta este un aspect care poate fi cercetat doar din Sfnta Scriptur, prin intermediul unei nelegeri iluminate. Astfel c ei falsific adevrurile din Scriptur, gndindu-se c este vorba doar despre credin atunci cnd sunt menionate iubirea, cina, iertarea pcatelor i multe alte lucruri legate de aciunile omului. 72. Acesta este ntr-adevr caracterul celor care s-au stabilit doar n credin, att ca doctrin ct i n via; dar nu i al celor care, dei au auzit i au crezut c singur credina mntuiete, au evitat totui relele ca fiind pcate.

20