UNIVERSITATEA DIN PITESTI 2011

PRINCIPIILE DIDACTICE

STUDENT: ANTON ELENA-DIANA SPECIALIZARE: RELAII INTERNIONALE I STUDII EUROPENE, GRUPA 1

Principiile didactice

Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei lecii, aceste principii se ntreptrund, ntre ele existnd o strns interdependen. Pentru ca nvmntul s se desfoare n condiii optime, trebuie s se in seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a raiunii, voinei i sentimentului elevilor i cu structura coninutului nvrii.

A. Principiile didactice generale:

1. Principiul intuiiei: indic faptul c accesul n lumea credinei trece prin simuri, cunoaterea concret, senzorial, fiind baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor. Psihopedagogic vorbind, intuiia vizeaz influena direct a obiectelor din lumea nconjurtoare asupra simurilor noastre. Mntuitorul a expus nvtura Sa att prin vorbirea direct, dar i prin parabole, care reprezentau imagini luate din lume, i fr pild nu le gria nimic (Matei 13). Adevrurile de credin transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a fi nelese trebuie fcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.); de asemenea, profesorul trebuie s realizeze pe tabl o schi a leciei, s fac apel la imaginaia elevilor. 2. Principiul accesibilitii (al respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor / principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie s fie un bun psiholog) s adapteze coninutul nvrii la gradul de dezvoltare psiho-fizic a elevilor, lund n considerare particularitile de vrst i sex, nivelul pregtirii anterioare, starea de sntate, capacitile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate accesibil (gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la complex), inndu-se cont de faptul c elevii se raporteaz n mod diferit la coninuturile predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire cu 2

Dumnezeu; nu toi elevii sunt atrai n aceeai msur de aspecte identice) i de faptul c elevii au ritmuri diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor; profesorul nu trebuie s depeasc capacitile reale de nelegere ale elevilor (pentru a preveni nvarea mecanic), dar nici s nu le subestimeze (pentru a preveni dezinteresul i plictiseala acestora). 3. Principiul nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor s trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, astfel nct elevii s asimileze cunotinele participnd cu raiunea, voina i sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor contient. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la dorina de a nva mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri necesare pentru mntuire. nvarea contient trebuie s-i conduc deci la nvarea proprie. nvarea religiei se realizeaz contient i activ mai ales atunci cnd profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu elevii s se transforme ntr-o sbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. 4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor trebuie respectat att la ntocmirea planurilor-cadru, programelor i a manualelor colare, ct i n activitatea concret de transmitere i nsuire a cunotinelor. Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate ntr-un sistem, astfel nct noile cunotine s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena i cunotinele anterioare ale elevilor. Pentru c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, apare necesitatea divizrii ei ntro succesiune de secvene logice i accesibile pe plan informaional, care vor asigura un nvmnt coerent i fr goluri n cadrul materiei studiate. Profesorul va urmri ca nvarea s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita nvarea n salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor .n dezvoltarea personalitii religios-morale. 5. Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd transmitem elevilor cunotine s le legm de via i s le transpunem n via. Cretinismul nu este teorie, ci via. Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i cunotine pur teoretice, iar adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini. Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si. Trebuie urmrite 2 aspecte, ndeosebi: 1) Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2) Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice. n Biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice, etc.

6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor (principiul temeiniciei i durabilitii) - ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil. Acest principiu se refer n special la finalitile educaiei. Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst, motivat, activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele vor fi temeinic nsuite. 7. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) este folosit n orice activitate uman atunci cnd dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca baz a ameliorrii rezultatelor finale. Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea propriei sale activiti de predare, cu scopul remedierii, mbuntirii rezultatelor. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) exprim cerina rentoarcerii i a mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare (Cerghit). Avantajele acestui principiu: arat gradul de nelegere a noilor cunotine; stimuleaz nvarea prin faptul c elevii sunt testai n mod continuu; ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; evit suprasolicitarea elevilor. 8. Principiul motivaiei (principiul nvmntului interesant i plcut): Motivaia nvrii reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea activitii de nvare. Motivaia, numit i motorul nvrii, pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevilor; ea poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, recompensa, sau, dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi ct mai bine pregtit la o anumit disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.). Profesorul de religie va cultiva la elevi motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase, fr ns a neglija rolul motivaiei externe. Pentru respectarea acestui principiu, profesorul va urmri pe de o parte s menin treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, s prezinte cunotinele religioase ct mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Atunci cnd cunotinele transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt ateni, ntruct le asimileaz uor. Atunci cnd lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu. Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple 4

concrete care le pot arta adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n desvrirea cretin. 9. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale: n virtutea libertii primite de la Dumnezeu, care ne respect libertatea, fiecare om dispune de autonomie, adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire. Trebuie convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu exist exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!". Libertatea" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se impune.

B. Principii didactice specifice predrii religiei: principiul hristologic i

principiul eclesiologic: 1. Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut (Ioan 1). Numim acest principiu i teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane ale Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Cateheza, fidel ntrutotul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizeaz att de ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (2 Corinteni 4). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei. 2. Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit cunotinele conform nvturii Bisericii i n legtur cu viaa Bisericii. Cunotinele vor fi prezentate astfel nct s dezvolte la elevi sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de Biseric, s lege inima lor de aceast instituie ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii. Acest principiu pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al ntlnirii cu Dumnezeu (C. Cuco). Principiul eclesiocentric cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu-Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1). Catehizarea se face n 5

Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i n sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Adunarea" nu presupune doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus. n consecin, catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric, este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului.

Concluzii:
Principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire Religia solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, nebeneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

Bibliografie

1. Cerghit, I., Sisteme de instruire alternative i complementare. Structuri, stiluri i strategii, Editura Aramis, Bucureti, 2003. 2. Cucos, Constantin,Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1998. 3. Dumitru, Ion, Ungureanu, Dorel, Pedagogie i elemente de psihologia educaiei, Cartea Universitar, Bucureti, 2005. 7

4. Ionescu, M., Radu, I., Didactica modern, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.