CAPITOLUL II FILOSOFIA POLITIC A ANTICHITII Primele reflecii filosofice cu privire la politic adic relative la originea i scopul organizrii unei

i comuniti umane s-au conturat din momentul n care gndirea a fost pus la lucru pentru a rspunde unor ntrebri cu substrat antropocentric. Pn ca un astfel de demers s trezeasc interesul iubitorilor de nelepciune (philo-sophii), preocuparea fundamental a gnditorilor a fost ns aceea de a descoperi tainele Universului sau, cu ali termeni, ale lumii fizice. De altfel, cugettori precum Thales din Milet (635-543 . Hr.), Anaximandru (610-546 . Hr.), Anaximenes (585-528 .Hr.) ori Heraclit din Efes (aprox. 535-475 .Hr.) au fost considerai fizicieni, deoarece fiecare n parte a ncercat s afle care este esena sau substana ce d consisten lumii. ncercnd s rspund acestei chestiuni, fiecare a pus la baza lumii un anumit element: focul, apeiron-ul (element etern, indestructibil, nedefinit, n continu micare, din el i n el aprnd i disprnd toate elementele prin ciocnirea celor dou stri cldura i frigul), aerul sau apa. Odat ns cu dezvoltarea polis-urilor greceti a cetilor-stat gnditorii au nceput s se preocupe i de natura organizrii sociale i politice a oamenilor. Primul dintre acetia a fost Socrate, cel despre care se spune c a cobort filosofia din cer pe pmnt, orientnd-o nspre probleme care vizau articularea relaiilor dintre membrii unei comuniti umane astfel nct acetia s poat vieui n acord cu anumite valori. Gndurile sale referitoare la o astfel de chestiune au rmas oglindite n scrierile de tineree ale discipolului su, Platon, ntruct Socrate, adept al maieuticii (arta de a moi, prin dialog, ideile), nu a lsat n urma sa niciun rnd scris. Putem desprinde ns din dialogurile de tineree platoniciene un efort de articulare raional a modului n care ar trebui organizate relaiile sociale dintre oameni. Acest efort a fost consolidat de-a lungul scrierilor de maturitate i a celor de btrnee, o parte dintre ideile lui Platon fiind ulterior preluate n filosofia discipolului su Aristotel. Se contureaz astfel un tip specific de demers filosofico-politic, un model de gndire sau o paradigm ce deine un pronunat caracter etic. Asupra acestui model de gndire ne concentrm atenia n prima seciune a capitolului de fa.

2.1. Demersul etic al filosofiei politice greceti: Platon i Aristotel Gndirea politic a lui Platon (427-347 .Hr.) este relativ greu de surprins ntr-o manier coerent, cci rareori filosoful spune precis care este punctul su de vedere (acest lucru l face mai ales n Scrisori); ipotezele i demonstraiile sunt puse mereu pe seama personajului numit Socrate, care polemizeaz de regul cu sofitii. Dac Socrate a aprat principiul dreptii de relativismul sofitilor, Platon nu a fcut altceva dect s-i continue opera: fr a pleda pentru una sau alta dintre formele de guvernmnt existente n timpul su (ntruct nici una nu era pur, ci toate erau denaturate, corupte), Platon a dorit s construiasc imaginea unei constituii perfecte. El a urmrit s arate ce ar putea s nsemne politica dac ar fi dominat de principiul dreptii i dac administrarea cetii ar realiza-o un conductor nelept, cluzit de ideea Binelui. Discursul lui Platon din Politeia (Republica) este prima construcie sistematic n domeniul etico-politic. n acest dialog, se pune n micare un complicat scenariu al demonstraiilor politice, pornindu-se totui dup cum arat Francois Chatelet i Olivier Duhamel de la o chestiune etic: Ce nseamn, pentru om, s fie drept? Este dreptatea un bine, i ce fel de bine? Trebuie s fii om drept, i de ce?. Ca s afli rspunsurile la aceste ntrebri, nu poi merge pe calea cea mai scurt, adic s te raportezi direct la individul uman; metoda cea mai potrivit este s ncerci descifrarea naturii umane i a virtuilor individuale examinnd o realitate analog construit, dar care e mai vizibil graie dimensiunilor sale. Aceast realitatea este statul sau cetatea (polis-ul). Schimbnd direcia discuiei de pe trmul moralei practice pe acela al principiilor politicului, Platon demonstreaz, aadar, c pentru o cetate dreptatea nu nseamn altceva dect dect respectarea principiului oikeiopragiei, care spune c fiecare cetean trebuie s fac doar acele lucruri pentru care a fost pregtit. Acest principiu ar putea fi respectat cu uurin ntr-o cetate nou, abia ntemeiat. Dar realitatea politic din epoca lui Platon consta n existena unei multitudini de ceti care se ndeprtaser simitor de oikeiopragie. Pentru ele se punea problema reformrii. Iar soluia unei astfel de ntreprinderi nu putea fi alta dect reunirea politicii cu filosofia, fie prin venirea la putere a filosofilor, fie prin accederea politicienilor la adevrata cunoatere filosofic. Platon ine s precizeze c, n condiiile corupiei i decderii cetilor, filosofii sunt considerai nite vistori incapabili de a guverna, iar numele lor a fost uzurpat de impostori (adic de sofiti). De aceea nici o cetate nu va avea salvatoarea iniiativ de a-l pune pe

filosoful adevrat n fruntea ei. Filosoful este singurul capabil s vindece comunitatea politic de toate relele, cci el posed cunoaterea Binelui. Cunoaterea filosofului este, fa de aceea a omului obinuit, ca lumina soarelui fa de tenebrele peterii. Cunoscnd natura i forma Binelui, filosoful va rvni mereu la perfeciune; el nu se va dedica treburilor publice n virtutea unui scop limitat cum ar fi binele personal, ci va accepta datoria civic a guvernrii pentru a mplini natura moral a individului i a cetii. Pentru a construi cea mai bun ordine politic, era nevoie de ptrunderea n domeniul inteligibilului. n acest domeniu, Platon consider c mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnule acesteia, iar n domeniul inteligibil chiar ea domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau n cea public, trebuie s-o contemple (Republica, III, 517 c). Rsucirea sufletului spre mreaa strlucire a Binelui, spre lumina a ceea-ce-este nu se realizeaz de la sine. Cetenii trebuie condui pe calea adevrului de ctre cei care au ajuns deja la el, adic de ctre filosofi. Iar filosofii nu trebuie ateptai s rsar la voia ntmplrii n ceti, ci trebuie formai cu grij, din timp, sub supravegherea ntemeietorului de cetate: Este, prin urmare, sarcina noastr (...) a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele mai bune s ajung la nvtura pe care mai nainte am numit-o suprem, anume s vad Binele i s ntreprind acel urcu, iar dup ce, fiind sus, vor fi privit ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum li se ngduie (III, 519 c), adic s fie dezinteresai de treburile publice i de soarta celor care nu au avut ansa unei educaii alese. Observm c la Platon cunoaterea ideii de Bine implic angajare i responsabilitate civic. Filosofia nu este doar o reflecie menit s-l conduc n Insula Fericiilor pe cel care o practic. Spre cinstea Filosofiei spune Platon , este de datoria mea s afirm c numai cu ajutorul ei pot fi stabilite drepturile politice i civice; neamurile omeneti nu vor fi scutite de calamiti mai nainte ca adevraii filosofi, n toat puterea cuvntului, s preia puterea de stat sau ca tagma conductorilor de stat, printr-o munune divin, s devin adepta Filosofiei (Scrisoarea a VII-a, 326 b). Accederea filosofilor la conducerea cetii i necesara nelepire a regilor prin binefacerile filosofiei fiind lucruri greu de realizat, rmne pentru cetatea real doar o singur ans a bunului guvernmnt: respectarea legilor. Potrivit lui Platon, dac un stat respect legile pe care le are, forma de guvernmnt cea mai potrivit va fi monarhia, cci este preferabil ca un

singur om s interpreteze i s aplice uniform legea, evitndu-se astfel relativizrile i opiniile contradictorii n privina sensului ei. Calitatea guvernrii se va degrada pe msur ce crete numrul guvernanilor, adic pe msur ce statul devine aristocratic sau lucru i mai ru democratic. Este adevrat c, spre deosebire de autoritatea filosofului-rege (ntemeiat pe cunoaterea ideii Binelui), guvernarea bazat pe legi este inferioar; ea are ns meritul c mpiedic arbitrariul absolut. Legile pctuiesc i prin faptul c sunt prea generale i c se aplic uneori mecanic, pe cnd filosoful judec fiecare lucru n manier supl, adaptndu-se situaiei. Totui, legile sunt produsul raiunii. A te supune legilor nseamn a te apropia tot mai mult de condiiile unui stat cu guvernare stabil i raional. Chiar dac mulimea legilor ar restrnge mult sfera artei guvernrii, cel puin cetenii i-ar putea garanta libertile n faa eventualelor abuzuri ale celor aflai la putere. Din reunirea criteriului numrului guvernanilor cu acela al respectrii legilor, rezult la Palton urmtoarea tipologie a constituiilor: monarhia (guvernmntul unuia singur potrivit legilor), tirania (stpnirea arbitrar a unui individ), aristocraia (regimul unei minoriti ce respect legalitatea), ologarhia (regimul unei minoriti ce ignor legile, urmrindu-i doar propriile interese), democraia moderat (care respect legile) i cea extrem (care le ncalc, fcnd loc anarhiei). Toate aceste constituii nu sunt dect palide copii, din ce n ce mai degradate, ale guvernmntului celui nelept. Filosofia politic a lui Platon este un detur ontologic cu finalitate civic. Esena ei const n situarea individului pe calea cunoaterii Binelui pentru ca, pe aceast baz, s poat practica ulterior n folos public tiina sau arta regal a guvernrii. Filosofia politic este, aadar, fundalul teoretic al tiinei politice. n tradiie platonician, filosofia poltiic clasic se deschide ctre universul inteligibilului, nu pentru a se ndeprta de lume, ci tocmai pentru a da vieii politice ordine i sens. Deturul ontologic este, de fapt, o cutare a ordinii n sufletul omenesc rtcit n meandrele vieii i n capcanele iluziilor, dar luminat prin efortul ordonator al cunoaterii. *** n concepia lui Aristotel (384-322 . Hr.), dup cum fiecrui tip de aciune uman i corespunde un bine particular, la fel i activitatea guvernamental va avea drept scop un anumit bine; numai c acesta din urm nu va fi unul particular, parial i subordonat vreunui scop mai nalt, ci va reprezenta binele uman prin excelen. n viaa social concret, se pot identifica i

ierarhiza mai multe scopuri umane, ns deasupra tuturor se afl Binele comun, pe care trebuie s-l nfptuiasc politica i asupra cruia trebuie s mediteze filosofia. n acest punct, Aristotel se desprinde de filosofia lui Platon, care fcea referire, dup cum arat Ernest Stere, la o lume a esenelor ideale, imuabile i atemporale, formnd un univers inteligibil, n fruntea cruia prezideaz Ideea Binelui. n filosofia politic aristotelic, Binele nu este unul transcendent, ci imanent, iar locul unde acesta se realizeaz nu este Lumea Ideilor, ci aceea a cetii reale. Ct privete modul de realizare a Binelui, acesta nu este contemplarea, ci aciunea politic. n felul acesta, susine Jean-Jacques Chevallier, Aristotel opereaz o alunecare decisiv pentru tiina politic, de la ideal la realitate. Chiar dac vom ntlni i la Stagirit reflecii asupra formei ideale de guvernmnt, acestea nu vor cuta o lume imposibil prin perfeciunea ei, ci doar o organizare ct mai bun cu putin pentru cetile concrete. Cetatea sau statul reprezint, n concepia lui Aristotel, o asociaie natural cu scop moral: Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare, este clar c toate asociaiile nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l ndeplinete n chipul cel mai desvri i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa-numitul stat i asociaia politic (Politica). La fel cum rpocedeaz i n Etica Nicomahic, Aristotel ncepe Politica prin enunarea tezei pe care urmeaz s o argumenteze: asociaiile se constituie n vederea realizrii unui bine oarecare, iar binele cel mai desvrit l realizeaz asociaia cea mai desvrit statul. ntruct la constituirea cetii s-a ajuns dintr-un motiv natural incapacitatea omului de a tri singur Aristotel afirm c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin social, pe cnd antisocialul, prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale, este ori un supraom, ori o fiar. Absena autosuficienei nu-l caracterizeaz, ns, numai pe individul uman. i alte vieti sunt fiine gregare, dup expresia filosofului. Cu toate acestea, ele nu ajung s constituie state, cci nu posed instruentul esenial pentru organizarea politic: limbajul articulat. Aceste reflecii ale lui Aristotel, condensate n formul zoon politikon, pot lsa impresia c filosoful i-a imaginat omul doar ca pe o fiin moral, dominat de instinctul comunitar. Ce-i drept, n Politica se spune explicit c instinctul vieii n comunitatea etatic se afl sdit, din natur, n fiecare persoan. Numai c opusul acestui instinct exist i el n fiina uman. Statul este cel care, prin intermediul legilor, l ndrum pe individ pe calea moral a dreptii, ndeprtndu-l de rul pe care este capabil s l

fac. Statul reprezint pentru individ cadrul n care acesta i dobndete adevrata natur, n care atinge finalitatea pentru care a fost creat, anume viaa n comunitate, potrivit virtuii sociale a dreptii. Rezult n mod logic faptul c statul nu poate fi dect anterior individului i familiei. Un argument mai palpabil al anterioritii statului rezult, ne spune Aristotel, din comparaia pe care o putem face ntre trup i organele alctuitoare, pe de o parte, i cetate i membrii si, pe de alt parte: ... este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimndu-se corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu numele (...). Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta (Politica). Statul, neles drept comunitate a Obiectivul conducerii cetenilor, poate fi guvernat potrivit mai multor tipuri de constituie. Pentru Aristotel, guvernmntul i constituia sunt lucruri identice; de aceea este suficient s cercetm cine i n folosul cui guverneaz, pentru a ti ce fel de constituie are un stat. Astfel, guvernmntul poate aparine fie unui individ, fie unui grup mic, fie unui grup mare de ceteni. n fiecare dintre cele trei cazuri, oamenii aflai la putere vor conduce statul fie n conformitate cu Binele comun (rspunznd astfel sensului etic al constituirii cetii), fie n virtutea interesului personal. Vor rezulta astfel ase tipuri de constituie, dintre care trei sunt pure sau corecte, iar trei sunt deviate de la scopul moral al guvernmntului: Numrul conductorilor Binele public Binele personal Unul MONARHIE TIRANIE Cei puini ARISTOCRAIE OLIGARHIE Cei muli REPUBLIC DEMOCRAIE/DEMAGO GIE