ESCATOLOGIA

Doctrina biblic despre lucrurile din urm Avem de a face cu dou domeni largi. Escatologia personal i escatologia general. Escatologia personal trateaz problema legat de individ de la momentul morii fizice pn la nvierea trupului su. Escatologia general trateaz evenimentele viitoare ncepnd cu revenirea lui Isus i terminnd cu crearea unui cer nou i a unui pmnt nou.

Escatologia personal
A. Moartea fizic Moartea spiritual este acea stare spiritual n care se afl cineva nainte de mntuire. O persoan este considerat moart spiritual nainte de a ncia n Hristos n momentul mntuirii. Moartea etern este condamnarea de la Dumnezeu asupra celor care niciodat, n cursul vieii lor, nu au trecut de la moarte la via (Ioan 5:24; Apoc. 20:10). Aceasta este numit moartea a doua sau iazul de foc (Apoc. 20:14). Moartea spiritual nu trebuie confundat cu moartea fizic. Moartea fizic este separarea trupului de suflet (Ecles. 12:7; Fapte 7:59; Iacov 2:26). Moartea nu ar trebui s fie conceput niciodat ca i anihilare, ca o ncetare a existenei sau ca o nonexisten; dimpotriv, este o schimbare a unor relaii. Moartea fizic este rezultatul moriispirituale a omului (Rom. 5:21; 6:23) Moartea fizic nu este ceva natural n existena omului. Ea este o pedeaps (Rom. 5:16). Hristos l-a eliberat pe credincios de sub puterea morii (Evr. 2:14, 15). Dei moartea este un duman general, prin Hristos cel credincios nu mai trebuie s se teme de ea. (2 Cor. 5:8; Filip. 1:23; Ioan 3:36; 2 Tes. 1:19; Apoc. 20:10) B. Starea intermediar Scriptura afirm c singur Dumnezeu are nemurirea (1 Tim. 6:16; 1:17). Ca rspuns la ntrebarea saducheilor despre nviere, Isus a citat ceea ce Dumnezeu i-a spus lui Moise n Exod 3:6: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. (Matei 22:32). Apoi a comentat : Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori ci al celor vii. (v. 32). Dac Dumnezeu era Dumnezeul lui Avram pe vremea lui Moise, Atunci Avraam trebuia s fie viu. Istoria lui Lazr i a bogatului arat de asemenea nemurirea sufletului (Luca 16:19-31), la fel i sufletele de sub altar (Apoc. 6:9-10) Dar, ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, ns nainte de nviere? 1. Ce spune Biblia n primul rnd, credinciosul este cu Isus. Pavel spune c ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. (2 Cor. 5:8). A dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos. (Filip. 1:23) ncurajarea pe care Isus a dat-o omului care s-a pocit pe crucea alturat crucii sale: Adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n rai. (Luca 23:43). Credincioii sunt vii, contieni i fericii (Luca 16:19-31; Apoc. 14:13) Aceast stare dintre moarte i nviere este o stare preferabil celei prezente. Pavel spune c ar fi cu mult mai bine; (Filip. 1:23). Un studiu atent al pasajului din 2 Cor. 5:1-9 ne sugereaz c cel credincios prefer s fie rpit i transformat, n loc s 1

moar i s intre n starea intermediar. Din istorisirea lui Lazr i omul bogat (Luca 16:19-31) nelegem c cel nemntuit este de asemenea ntr-o stare temporar n care sufer, ateptnd judecata de la marele tron alb (Apoc. 20:11-15). 2. Purgatoriul n teologia romano-catolic, sufletului care este complet pur i se permite s intre n rai, n prezena lui Dumnezeu, n viziunea dttoare de fericire. Sufletele care nu sunt perfect pure i care au nevoie de curire merg ntr-un loc de purificare. (Zah. 9:11; Mat. 12:32; 1 Cor. 3:13-15). mpotriva acestei preri st faptul c Hristos a pltit n ntregime pentru pedeapsa noastr (Evr. 1:3) 3. Adormirea sufletului Aceast concepie susine c dup moartesufletul trece ntr-o stare de somn sau de odihn incontient. Scriptura descrie deseori moartea ca un somn (Mat. 9:24; 1 Tes. 4:13). Unele texte par s ne nvee c cei mori sunt incontieni (Ecl. 9:5, 6, 10; Isa. 38:18). Este un eufemism luat din asemnarea aparent dintre un trup mort i o persoan adormit (Iac. 2:26). Versetele care sugereaz starea incontient a sufletului sunt privite din perspectiva celui viu. Din punct de vedere a celui viu, cel mor a adormit. 4. Anihilaionismul Potrivit acestei doctrine, pentru cei ri, dup moarte nu mai este existen contient de nici un fel. Termenii biblici cum sunt moarte, nimicire i pieire sunt interpretai ca nsemnnd lipsit de existen sau redus la nonexisten (Ioan 3:16). Viaa etern este diferit calitativ. Moartea i nimicirea sunt pedepse. Scriptura este limpede cnd afirm c cei nemnuii vor continua s existe pentru totdeauna (Rom. 2:5-10; Apoc. 14:11) Exist diferite grade ale pedepsei, ori anihilarea este incompatibil cu aceast idee (Rom. 2:12; Apoc. 20:12). 5. Nemurirea condiionat Potrivit acestei doctrine, sufletul nu este creat i nu se nate nemuritor, ci primete nemurirea atunci cnd mrturisete credina n Hristos. Ea este un dar de la Dumnezeu. Cel care moare fr Hristos pur i simplu nceteaz s existe, deoarece el nu a primit darul nemuririi. Ei susin aceasta afirmnd c numai Dumnezeu are nemurirea (1 Tim 6:16). Aceast doctrin confund nemurirea cu viaa venic. Viaa venic este mai degrab o calitate a vieii, o mbogire a vieii nprezena lui Hristos. Omul se nate ca o fiin nemuritoare. Putem conchide deci c cel credincios intr n prezena lui Hristos. El rmne cu Domnul ntro stare de fericire contient pn la vremea nvierii, cnd va primi un trup de slav. Cel necredincios intr ntr-o stare de chin contient pn la vremea nvierii, cnd va fi aruncat n iajul de foc.

Importana celei de a doua veniri a lui Cristos

Apostolii au susinut revenirea Sa chiar n vremea lor, iar generaiile urmtoare au inut vie aceast fericit ndejde vie ca ceva iminent. ncepnd cu epoca lui Constantin, acest adevr a nceput s fie respins. Numai n ultimii 200 de ani aceast doctrin a fost renviat n Biseric. n timp ce cretinii sinceri spun: Amin! Vino, Doamne Isuse! (Apoc. 22:20) necredincioii i batjocoritorii continu s spun: Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii! (2 Petru 3:4) A. Proeminena acestei doctrine 1. n profeiile VT prima i cea de-a doua venire sunt att de strns legate nct este greu de spus c o anumit promisiune se refer numai la a doua venire. Totui avem cteva texte care fac acest lucru mai clar. (Iov 19:25 i urm; Daniel 7:13 i urm; Zah. 14:4; Mal. 3:1, 2) 2. NT menioneaz aceast doctrin de mai mult de 300 de ori (Mat. 24, 25; Marcu13; Luca 21; 1 Cor. 15) i. Cteva cri sunt chiar dedicate acestei doctrine (1 Tes.; 2 Tes.; Apoc.) B. Este ndejdea credinciosului 1. Ndejdea credinciosului nu este nici moartea nici convertirea lumii, ci, potrivit Scripturilor, revenirea Domnului (Fapte 23:6; 26:6-8; Rom. 8:23-25; 1 Cor. 15:19; Gal. 5:5) i. Fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. (Tit 2:13) ii. Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie, (1 Pet. 1:3) 2 Pet. 3:9-13 iii. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El, se cur, dup cum El este curat. (1 Ioan 3:2-3) C. Este motivaia unui cretinism biblic 1. Aceia care au pstrat aceast ndejde mai nfocat i mai inteligent nu au negat niciodat dumnezeirea lui Cristos 2. Nu s-au ndoit de autoritatea Bibliei 3. Nu au deviat de la credina care a fost dat sfinilor o dat petnru totdeauna 4. Ea inspir veghere i perseveren (Mat. 24:44; Marcu 13:35 i urm.; 1 Tes. 5:6) 5. i cere celui ce alunec de pe cale s se ntoarc (Rom. 13:11 i urm.) 6. Este un sprijin n adversiti i pierderi (1 Tes. 4:13-18)

A doua venire a lui Cristos

Natura i scopul venirii n vzduh
Toi cei ce cred c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, cred i n a doua venire a lui Cristos, dar exist o imens diferen de opinie n legtur cu ceea ce se nelege prin venirea Domnului. I. Natura venirii lui Cristos A. nvtura biblic 1. Isus a afirmat c El se va ntoarce n mod personal (Ioan 14:3; 21:22 i urm.; 2 Ioan 7) 2. Pe neateptate (Mat. 24:32-51; 25:1-13; Marcu 13:33-37) 3. Instantaneu (Mat. 24:26-28) 4. n gloria Tatlui mpreun cu ngerii Si (Mat. 16:27; 19:28; 25:31) 5. Triumftor (Luca 19:11-27) 6. Petru mrturisete c Isus Hristos va veni a. n mod personal (Fapte 3:19-21; 2 Petru 3:3, 4) b. i pe neateptate (2 Pet. 3:8-13) 7. Pavel mrturisete c El va veni a. n vzduh (1 Tes. 4:16) b. n glorie i nsoit de ngeri (2 Tes. 1:7-10; Tit 2:13) B. Cteva interpretri eronate 1. Venirea Duhului Sfnt a. Unii susin c revenirea lui Cristos este venirea DS n ziua cincizecimii. Unii au susinut c afirmaia din Matei 16:28 Adevrat v spun c unii din cei ce stau aici nu vor gusta moartea pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa. , se refer la Rusalii. b. De asemenea unii interpreteaz c Ioan 16:16 Peste puin vreme, nu M vei mai vedea; apoi iari peste puin vreme, M vei vedea, pentru c M duc la Tatl., sa mplinit atunci cnd a venit DS c. Isus a promis c va trimite un Mngietor, dar El nu Se trimite pe Sine (Ioan 14:16; 15:26) d. El a afirmat c pogorrea DS este condiionat de retragerea Sa (Ioan 16:17) e. n Fapte 3:19-21, dup ziua cincizecimii, Petru a chemat Israelul s se pociasc, pentru ca Dumnezeu s-L trimit pe Cristos pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor f. Aceste dou evenimente nu reprezint unul i acelai lucru. 2. Convertirea sufletului a. Venirea lui Cristos n viaa unui pctos pocit nu este venirea SA n sensul escatologic al cuvntului. 4

3. Distrugerea Ierusalimului a. Sunt unii care cred c venirea lui Cristos a avut loc la distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.C b. Crile Apocalipsa i Ioan au fost amndou scrise la mai muli ani dup distrugerea Ierusalimului 1.) Fiecare dintre ele cuprinde o serie de preziceri clare ale celei de-a doua veniri a Domnului (1 Ioan 2:28 i rum.; Apoc. 1:7; 3:11; 22:12, 20) 4. Venirea morii a. Unii au interpretat Matei 24:42 Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru. , ca referindu-se att la moarte ct i la revenirea lui Cristos. b. Atunci cnd un credincios moare, Domnul ia la Sine sufletul lui, dar moartea nu trebuie confundat cu revenirea lui Cristos. c. Aceste dou evenimente sunt foarte diferite. 1.) Moartea este tratat n Biblie ca un duman (1 Cor. 15:25 i urm.; Evrei 2:14 i rum.) 2.) Pe cnd revenirea Domnului este prezentat ca o fericit ndejde (Tit 2:13) 5. Convertirea lumii a. Unii cred c atunci cnd ne rugm Vin mpria Ta (Matei 6:10), ne referim la convertirea lumii b. Ei susin c atunci cnd lumea accept principiile lui Cristos, Cristos vine. c. Scripturile ns, ne nva c 1.) Va fi o mare lepdare de credin n zilele de pe urm (Luca 18:8; 2 tes. 2:3-12M; 1 Tim. 4:1) 2.) nvtura sntoas nu va fi tolerat 3.) Vor fi introduse erezii blestemate (2 Tim. 4:1-4; 2 Pet. 2:1-2) 4.) Vor fi condiiile din zilele lui Noe i din zilele lui Lot (Luca 17:26-30) d. Scripturile ne spun c venirea lui Cristos 1.) Va fi instantanee, ca un fulger (Mat. 24:27) 2.) Va fi pe neateptate, ca un ho (Mat. 24:43; 1 Tes. 5:2) 3.) Invierea va fi ca o clipeal din ochi (1 Cor. 15:52 e. Acestea nu se potrivesc ideii convertirii treptate a lumii C. Fazele venirii lui Cristos Citim n Scriptur c Cristos va veni pentru ai Si i n mod vizibil pentru ntrega lume. i va judeca pe oameni n general i va veni s judece faptele credincioilor. CitimDespre o nviere a celor mntuii, despre un osp de nunt, despre un conflict cu Anticrist i cu forele lui, despre o legare a lui Satan, despre instaurarea unei mprii pmntene i despre o judecat naintea marelui tron alb. Cum putem mpca toate aceste afirmaii? 1. Venirea Sa n vzduh a. Pavel scrie: Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s 5

ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. (1 Tes. 4:1617) b. 2 Tes. 2:1 vorbete despre strngeera noastr laolalt mpreun cu El 1.) Ioan 14:3 i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi. c. n aceast venire a Sa, Cristos nu vine pn pe pmnt, ci i-i adun pe ai Si n vzduh. Cei mori n Cristos vor nvia, iar cei vii vor fi transformai (1 Cor. 15:51-54) 2. Venirea Sa pe pmnt a. n Zaharia 14:4 ni se spune c Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimului, spre rsrit b. n Fapte 1:11, brbai mbrcai n haine albe au afirmat c isus se va ntoarce n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer. c. n Mat. 19:28 citim c El va edea pe un tron glorios, i cei doisprezece ucenici ai Si vor edea pe dousprezece tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. d. Mat. 24:29-31 i 25:31-46 implic venirea Sa pe pmnt e. Cnd El va veni pe pmnt, El vine cu ai Si (Ioel 3:11; 1 Tes. 3:13; Iuda 14-15)

Scopul venirii Sale n vzduh

Care este scopul venirii Sale n vzduh? A. S i ia pe ai Si Isus va veni ca s i ia pe ai Si la Sine (Ioan 14:3) Cnd cel credincios adoarme n Isus, el prsete trupul acesta, dar este acas al Domnul (2 Cor. 5:8) Cnd Isus se va ntoarce, El va lua la Sine pe credincioi cu trup cu tot. Credinciosul va fi totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4:17) 1. Condii necesare a. Ai Si sunt acum fie n prezena Sa n spirit (2 Cor. 5:8; Filip. 1:23; Apoc. 6:9) i contieni (Luca 16:19-31), iar trupurile lor sunt n mormnt, fie sunt nc acas n trup, n timp ce sunt departe de Domnul (2 Cor. 5:6) b. Cristos a rscumprat att trupul ct i sufletul (Rom. 8:23; Efes. 1:14; 4:30; Filip. 3:21) c. Mai nti cei mori n Cristos trebuie s nvie, apoi, credincioii vii trebuie s fie transformai. (1) Morii trebuie s fie nviai (1 Tes. 4:16) a. Oricine crede n El nu va muri niciopdat b. Pavel scrie: Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. (1 Corinteni 15:53) c. Nu este o nviere general, la care toi morii s fie nviai n acelai moment d. Daniel 12:2 se refer la dou nvieri ale trupurilor. Unii pentru viaa venic, i alii pentru ocar i ruine venic. e. Chiar i n prima nviere exist faze. nvierea Domnului nostru (1 Cor. 15:23), nvierea celor mntuii cnd Cristos va veni ca s i ia pe ai Si (Ioan 14:3; 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:14-17; 2 Tes. 2:1), nvierea celor doi prooroci care vor mrturisi n zilele necazului celui mare (Apoc. 11:11 i urm.) i nvierea credincioilor din zilele necazului celui mare (Apoc. 20:4-5) (2) Cei vii care cred n Cristos trebuie s fie transformai. (1 Tes. 4:17) a. Trupurile celor vi vor fi transformate (1 Cor. 15:50 i urm.) b. Filip. 3:20-21 Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. c. Natura exact a acestei transformri despre care vorbete textul nu ne este relevat nicieri, dar posibilitatea de a fi luat la Domnul fr a muri este ilustrat de mutarea lui Enoh (Gen. 5:24; Evrei 11:5) i de cea a lui Ilie (2 Regi 2:11-18) d. ntrebarea care se ridic imediat este dac toi cei mntuii vor fi luai la rpire. 7

i.

Pavel spune: Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Hristos. n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. (1 Cor. 15:23-24)

2. Modalitatea a. Scriptura ne dezvluie c transferul credincioilor n prezena lui Cristos nu este ntregul proces de luare a celor ce sunt ai Si la Sine. b. Biserica este Mireasa i Cristos va veni ca Mire ca s ia Biserica slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta (Efes. 5:27) pentru a-i fi Mireas. (Apoc. 19:6-8) B. Pentru a judeca i pentru a rsplti 1. Judecarea credincioilor a. Cristos va veni ca s judece lucrrile credincioilor i s mpart rsplile. b. Credinciosul nu va fi judecat cu privire la pcatele lui (Ioan 5:24), el a fost judecat pentru aceasta n persoana lui Cristos la cruce (2 Cor. 5:21; Isaia 53:5-6) c. La venirea lui Crisots ns, credinciosul va fi judecat cu privire la modul n care a folosit talanii si (Mat. 25:14-30) d. Pavel ne arat c dei suntem mntuii prin har, suntem totui mntuii pentru a face fapte bune (Efes. 2:8-10) e. Pavel scrie: Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. (2 Corinteni 5:10) f. Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. (Romani 14:10) Aa c fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. (Romani 14:12) g. La venirea Lui, lucrrile noastre vor fi ncercate n foc; dac ele sunt lemn, fn sau trestie, vor fi arse i noi vom fi totui mntuii, dar ca prin foc; dac lucrrile sunt de aur, argint sau pietre scumpe, noi vom primi o rsplat (1 Cor. 3:11-15) 2. Rspltirea credinciosului a. Care este temeiul rspltirii? (1) Credinciosul este socotit rspunztor de isprvnicia sa (1 Cor. 4:1-5) (2) O rsplat este promis tuturor acelora care sunt credincioi (1 Cor. 4:2) (3) Credincioii vor rspunde de administrarea posesiunilor lor ateriale i vor fi rspltii potrivit modului n care i-au folosit posesiunile lor (Mat. 6:20; Gal. 6:7) (4) Credinciosul va fi rspltit dac va fi cluzit pe muli la mntuire (Dan. 12:3; 1 Tes. 2:19) (5) Vom fi rspltii pentru c facem bine tuturor oamenilor (Gal. 6:10) (6) Ospitalitatea va fi rspltit (Mat. 10:40-42) (7) Grija pentru cei bolnavi pentru cei prigonii va fi rspltit (Mat. 25:35-40) (8) Nici mcar un pahar de ap nu va rmne nerspltit (Mat. 10:42) 8

(9) Cretinii vor fi rspltii pentru ceea ce au ndurat. Rsplata noastr este mare n ceruri (Mat. 5:11 i urm. ; Luca 6:22 i urm.) (10) Dac suferim, vom domni mpreun cu El (2 Tim. 2:12, Rom. 8:17; Iac. 1:12) b. Care este vremea rspltirii? (1) Rsplile vor fi date atunci cnd va veni El (Apoc. 11:18; 22:12) (2) Pavel a declarat c el i va primi rsplata n ziua rtrii lui Cristos, i nu la moartea sa. c. Care este natura rspltirii? (1) Scripturile ne spun c rsplile vor fi mprite sub forma unor coroane. Va fi o cunun nevetejit (1 Cor. 9:25) (2) Sufletele ctigate pentru Domnul vor fi coroana noastr de slav (1 Tes. 2:19) (3) O coroan a dreptii (2 Tim. 4:8) (4) O coroan a vieii (Iacov 1:12) (5) O coroan a gloriei (1 Pet. 5:4) C. Pentru a ndeprta piedica 1. El va veni pentru a ndeprta pe cel care a fost piedica n calea artrii omului nelegiuirii a. i acum tii bine ce-l oprete ca s nu se descopere dect la vremea lui. Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca cel ce o oprete acum, s fie luat din drumul ei. i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. (2 Tes. 2:6-8) 2. Care este aceast piedic sau cine este cel care oprete rspndirea nelegiuirii? a. n Gen.6:3, DS este descris luptndu-Se cu omenirea stricat din vremea lui Noe, i ni se spune c El nu va rmnea (nu se va lupta) pururea n om. b. El limiteaz rul. Din pricina prezenei Lui n credincii, ei sunt sarea pmntului i lumina lumii (Mat. 5:13-16) c. d. Cnd credincioii vor fi rpii, sare i lumina vor fi retrase. DS i va nceta misiunea special de limitare a rului

e. Atunci corupia i ntunericul se vor dezvolta rapid; nedreptatea va abunda, i se va arta omul nelegiuirii. f. DS va continua s fie pe pmnt la fel ca i n zilele VT, dar nu n sensul special n care El este prezent n zilele noastre. g. Satan i liderii si trebuie s aib autoritate mare pe pmnt nainte de judecata final

Scopul venirii Sale pe pmnt

Scopul venirii lui Cristos pe pmnt este complet diferit de scopul venirii Sale n vzduh. A. Pentru a se revela pe Sine i pe ai Si 1. Cristos a fost ascuns de privirea ochiului firesc pentru mai bine de 20 de secole a. El a fost vzut nainte de ai Si (Ioan 1:14; 1 Ioan 1:1-4) 2. El va veni din nou (Evrei 9:24-28) a. Va fi nsoit de un alai de ngeri i de otirile celor rscumprai b. Ioel 3:11; Zah. 14:5; 1 Tes. 3:13; Iuda 14 3. Scriptura declar c toate neamurile pmntului vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav. (Matei 24:30) 4. Picioarele Lui vor sta pe Muntele Mslinilor (Zah. 14:4) 5. Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer. (Fapte 1:11) 6. Cei ce sunt ai lui Cristos vor fi de asemenea descoperii atunci (Col. 3:4) B. Pentru a judeca fiara, pe proorocul mincinos i armatele lor 1. Duhurile care eman de la balaur, de la fiar i de la proorocul mincinos, vin i se adun la btlia mprailor pmntului (Apoc. 16:12-16 Btlia de la Armaghedon) 2. Se adun pentru a cuceri Ierusalimul i pe evreii din palestina (Zah. 12:1-9; 13:8-14:2) 3. Tocmai n momentul n care victoria pare asigurat, Cristos va cobor din cer nsoit de armatele Sale (Apoc. 19:11-16) 4. Gloatele se vor ntoarce s lupte mpotriva Fiului lui Dummnezeu 5. Conductorii vor fi luai i aruncai n iazul de foc (Ps. 2:3-9; Apoc. 19:10 i urm.) 6. Armatele vor fi nimicite cu sabia de foc care iese din gura lui Cristos (Apoc. 19:21; 2 Tes. 1:7-10) C. Pentru a-l lega pe Satan 1. Cnd fiara i proorocul mincinos sunt aruncai n iazul de foc, Satan este legat pentru o mie de ani (Apoc. 20:1-3) 2. O interpretare greit a versetului Apoc. 20:2 este c legarea lui Satan a avut loc la prima venire a lui Cristos, i c a fost mplinit atunci cnd Cristos a murit pe cruce. 3. Rspunsu este c totui Satan nu a fost legat a. El este stpnitorul lumii acesteia (Ioan 16:11) b. Domnul puterii vzduhului (Efes. 2:2) c. Dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4:4) d. Petru scrie: Fii treji, i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, i caut pe cine s nghit. (1 Petru 5:8) 4. Legarea Satanei nu include ndeprtarea naturii carnale a acelora care vor mai fi nc n trupurile lor muritoare 10

5. Legarea lui Satan este fcut pentru o perioad precis de o mie de ani. D. Pentru mntuirea Israelului 1. Pavel declar c Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su (Rom. 11:1) 2. Dup va intra numrul deplin al Neamurilor.... tot Israelul va fi mntui (v. 25-26) 3. El va izbvi mai nti pe Israel de dumanii pmnteti (Ier. 30:7; Zah. 14:1-3) 4. El va aduna din nou pe Israel, va reuni casa lui Israel cu casa lui Iuda (Isaia 11:11-14; 62:4; Ier. 31:35-37; 33:14-22; Ezech. 37:18-25) 5. El i va mntui i va face un nou legmnt cu ei (Isa. 66:8; Ier. 31:31-34; Zah. 12:10-13:1; Evrei 8:8-12) 6. Aceast promisiune nu nseamn c orice evreu care a trit vreodat va fi mntuit, deoarece evreul care moare fr a avea credina mntuitoare este pierdut la fel ca i neevreul. E. Pentru judecata naiunilor 1. El va aduna toate naiunile naintea Lui pentru a fi judecate. 2. Aceast judecat nu trebuie confundat cu judecata din Apoc. 20:11-15 a. La judecata naiunilor (Ioel 3:11-17; mat. 25:31-46; Fapte 17:31; 2 Tes. 1:7-10), Cristos este prezehtat ca eznd pe un scaun de domnie glorios; la judecata din Apoc. 20:11-15, El ade pe un mare tron alb b. Cea dinti judecat are loc pe pmnt (Ioel 3:17); cea de-a doua are loc n ceruri c. Cea dinti judecat are loc nainte de nceperea mileniului; cea de-a doua are loc dup mileniu d. naintea primei judeci, toate naiunile sunt adunate; naintea celei de-a doua, morii sunt adunai e. n legtur cu prima judecat nu se menioneaz nimic despre vre-o nviere; n legtur cu a doua este o nviere f. Nici o carte nu este menionat la cea dinti judecat; crile sunt deschise la cea de-a doua judecat g. Problema primei judeci este dubl: pentru oi, via venic i mpri, iar pentru capre, pedeapsa venic; la cea de-a doua judecat nu exist dect iazul de foc F. Pentru izbvirea i binecuvntarea creaiei 1. Isaia spune c aceasta este epoca n care lupul va locui n pace cu mielul, i leopardul cu copilul (Isa. 11:1-9) 2. Este epoc n care pustia va nflori ca trandafirul, iar nisipul arztor va deveni un bazin de ap (Isa. 35:1-10)

11

Perioada dintre rspltire i revelaie

Dup ce am discutat evenimentele legate de venirea lui Cristos n vzduh i de venirea Lui pe pmnt, trebuie s ne ocupm pe scurt i de perioada dintre aceste dou evenimente. Aceast perioad este necazul cel mare sau tribulaia. tim c Fapte 14:22 spune c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri. , dar mai exist i o perioad viitoare de necaz. Dan. 12:1 spune c va fi o vreme de strmtorare, cum n-a mai fost de cnd sunt neamurile . Mat. 24:21 perioada este descris ca necaz ... mare; Luca 21:34 este numit ziua aceea; Apoc. 3:10 ne vorbete despre ea ca fiind ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului. ; iar n Apoc. 7:14 citim despre aceia care vin din necazul cel mare. n VT. Aceast perioad este numit o vreme de necaz pentru Iacov (Ier. 30:7), i vremea artrii mniei lui Dumnezeu mpotriva locuitorilor pmntului (Isa. 24:17-21; 26:20 i urm.; 34:1-3) A. Durata acestei perioade 1. Nu ni se spune nicieri n prea multe cuvinte ct va fi de lung aceast perioad, dei ni se spune c din pricina celor alei zilele acelea vor fi scurtate (Mat. 24:22) 2. Avem totui cteva lucruri care arat c aceast perioad este de apte ani. 3. Daniel 9:24-27 aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului lui Israel a. Ele au nceput o dat cu ntoarcerea lui Neemia i recldirea zidurilor Ierusalimului (Neem. 2:1-8; Dan. 9:25) b. Cea de-a 69-a sptmn s-a ncheiat cu rstignirea lui Mesia (Dan. 9:26) c. n succesiunea sptmnilor este o ntrerupere d. Distrugerea cetii i a Templului n anul 70 dH, repetarea rzboaielor i a nimicirilor, vine ntre sptmna a 69-a i a 70-a. e. n cronologia lui Daniel o sptmn este de ape ani. 4. Putem conchide c cea de-a 70-a sptmn este de 7 ani 5. Cea de-a doua jumtate a acestei perioade este prezentat n alt parte ca a. o vreme, dou vremuri, i o jumtate de vreme. (Dan. 7:25; 12:7; Apoc. 12:14) b. patruzeci i dou de luni. (Apoc. 11:2; 13:5) c. o mie dou sute aizeci de zile. (Apoc. 11:3; 12:6; Dan. 12:11 i urm.) B. Natura acestei perioade 1. Aspecte politice a. Daniel 2:31-34 ne nfieaz vremurile neamurilor (Luca 21:24), iar urmtoarele versete (44-45), mpria milenial. b. Dup perioada babilonian, medo-persan, greac i roman, forma final a Imperiului Roman este cea a unei confederaii de zece regi c. Daniel 7:1-28, aceeai prezicere este prin tabloul celor patru fiare d. Apoc. 13:1-10 ne d aceeai profeie, cu deosebirea c cele zece coarne au coroane pe ele, sugernd c a sosit vremea puterii lor.

12

e. n Apoc. 17:1-18, aceeai fiar este stpnit de femeia adulter (curv), care simbolozeaz n mod clar un sistem religios. f. Apoc. 19:17-21 descrie sfritul acestui imperiu g. Conducerea va fi autocratic i blasfemiatoare. h. La nceput, sistemul religios al acelor zile va domina guvernul, dar dup o vreme va fi distrus de cei zece regi, i apoi va ncepe o mare persecuie mpotriva credincioilor din acea vreme. 2. Aspectul religios a. Aspectul religios poate fi cunoscut din pasaje biblice (i) Daniel 11:36-39; Ioan 5:43; 2 Tes. 2:6-12; Apoc. 13:11-18; 17:1-17 b. Isus a prezis c un altul va veni n Numele Lui i c evreii l vor accepta c. n Apoc. 17:1-6 sistemul religios fals este prezentat clare pe fiar. d. La nceputul acestei perioade, acest sistem fals, curva, va domina guvernul. e. La jumtatea acestei perioade mpratul va rupe legmntul su cu evreii i va interzice aducerea jertfelor (Dan. 9:27) f. Cei zece regi se vor ntoarce cu ur spre curv, o vor arunca i o vor nimici (Apoc. 17:16 i urm.) g. Tuturor li se va cere s se nchine fiarei (Apoc. 13:4-8) h. Cea de-a doua fiar va iei ca s foreze lumea la aceast nchinare (Apoc. 13:11-17) i. Va folosi nelciunea i minciuna (2 tes. 2:9-12; Apoc. 13:13), fora (Apoc. 13:7, 15; 6:9-11; 20:4), persecutndu-i pe cei care nu se vor nchina fiarei sau nu vor primi numele ei (Apoc. 13:16 i urm.) 3. Aspectul israelit a. Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su b. Exist o rmi potrivit cu alegerea harului Su (Rom. 11:1-5) c. Dumnezeu va ma chema o dat pe Israel ca popor al Su, Cci lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut. (Rom. 11:29) d. Israel trebuie s se ntoarc n Palestina (i) n ultimi ani s-a observat un efort susinut al multor evrei de a se ntoarce n Palestina (ii) Aceasta va continua pn cnd mpratul Imperiului Roman restaurat va face legmnt cu ei pentru o perioad de apte ani (iii) Le va permite restabilirea jertfelor i s reconstruiasc Templul e. Acest mprat va rupe legmntul la jumtatea sptmnii i va face ca retfele i darurile de mncare s nceteze (Dan. 9:27) f. Dup ncetare jertfelor, fiara va pune n Templu o icoan a ei, i aceasta este urciunea pustiirii (Dan. 12:11; Mat. 24:15; Apoc. 13:14 i urm., 2 Tes. 2:4) g. Apoi va urma o alt prigonire a evreilor (i) Probabil persecutarea celor care au fost convertii prin propovduirea celor doi martori (Apoc. 11:1-7; 12:17) h. n fine va fi o persecuie a ntregului Israel n Palestina (Zah. 12:1-9; 13:8-9; 14:1-5) 13

i. Izbvirea i salvarea Israelului va avea loc n cea mai neagr or. (i) Cristos va veni, i evreii l vor vedea. (ii) Ei se vor boci din pricina Lui, se vor curi n izvorul pentru pcat i necurie i vor deveni o nou naiune (Zah.12:10-13:2) (iii) Dumnezeu i va mntui pe israeliiui care vor supravieui acestor judeci (Rom. 11:25-27)

4. Aspectul economic a. Aspectul economic al acestei perioade apare n Apoc. 13:16-18 i 18:1-24 b. Vnzarea i cumprarea va fi reglementat pe baza nchinrii la mprat c. Babilonul va fi marele centru comercial al lumii. d. Dumnezeu va pedepsi marele ora ntr-un singur ceas. e. Cerul se va bucura cnd Dumnezeu va judeca aceast femeie stricat i acest ora ru (Apoc. 19:1-5) C. Personajul principal al acestei perioade 1. Persoana i lucrarea lui Satan au fost discutate n mod general. 2. El are un rol n renvierea imperiului Roman. 3. Dan. 7:2 i urm., ne spun c vntul a izbucnit pe mare i, ca urmare, patru fiare au ieit din ap. 4. Apoc. 13:1 spune c balaurul a stat pe nisipul mrii, iar o fiar aieit din ap. 5. El este cel care st ndrtul tuturor acestor micri pentru o confederaie mondial 6. El este acela care d puterea sa, tronul su i autoritatea sa fiarei (Apoc. 13:2-4) 7. La nceput, Satan va coordona activitile din ceruri, dar la vremea stabilit va fi aruncat jos pe pmnt (Apoc. 12:7-13; Luca 10:18) 8. El va ur i va prigoni pe Israel cu nverunare (Apoc. 12:13-17) 9. Metodele sale vor fi nelciunea, minciuna, semnele i focul din cer (2 Tes. 2:9-11; Apoc. 13:13-15) 10. Va institui nchinarea la diavol i la demoni (Apoc. 9:20; 13:4) 11. Satan i va incita pe toi regii pmntului s se adune penru btlia de la Armaghedon (Apoc. 16:12-16; 19:11-21) 12. Necazul cel mare va fi cu adevrat ceasul i puterea ntunericului.

14

Timpul venirii Sale

nainte de mileniu
Isus a spus: Ct despre ziua aceea, sau ceasul acela, nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. (Marcu 13:32) i, Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. (Fapte 1:7) Credinciosul trebuie s aibe cunotine generale despre vremea venirii, nu ns i cunotine specifice. El ar putea s vin n orice moment (Mat. 24:36; 25:13; Marcu 13:32; 1 Tes. 4:16 i urm.; Tit 2:13). Dac timpul ar fi fost anunat cu exactitate de la nceput, Biserica i-ar fi pierdut imboldul luntric la veghere. I. nelesul termenului A. Termenul mileniu deriv din limba latin i nseamn o mie de ani 1. Apoc. 20:2-7 gsim expresia de o mie de ani 2. Termenul grecesc chiliasm B. Cristos va veni i va ntemeia o mprie pmnteasc pentru o mie de ani 1. Realitatea acesei mpri este bine stabilit n VT 2. Apocalipsa d durata acestei mprii C. Cei care cred c venirea Domnului este nainte de mileniu, sunt numii premileniti 1. Postmilenitii cred c Crisots se va ntoarce n mod vizibil i personal dup mileniu 2. Amilenitii cred c nu este un mileniu literal a. Ei cred c mileniul este fie starea credincioilor care sunt cu Domnul ateptnd nvierea b. Fie prezenta domnie spiritual a lui Cristos n inimile credincioilor. II. Poziia bisericii primare A. Anumite scrieri timpurii pot fi citate pentru a sprijini ideea c n primele trei secole ale existenei Bisericii, premilenismul era susinut pe scar larg. 1. Papias care a murit n aprox. 165 dH, a scris c va fi un mileniu dup nvierea morilor, timp n care pe pmnt se va stabili domnia personal a lui Cristos. 2. Iustin Martirul (aprox. 110-165 dH) a scris: Eu i alii, care suntem cretini dreptcredincioi n toate privinele, suntem siguri c va fi o nviere a morilor, i o mie de ani n Ierusalim, care va fi atunci cldit, mpodobit i lrgit. 3. Tertulian (aprox. 150-225 dH.) a declarat: Noi credem i mrturisim c o mprie ne este promis pe pmnt, dei nainte de cer, numai c va fi ntr-o alt stare a existenei, ntruct va fi dup nviere i va dura o mie de ani n Ierusalimul zidit de Dumnezeu. B. ncepnd cu secolul al patrulea, credina n mileniu a nceput s intre n declin. C. Cteva motive: 1. Persecuia mpotriva Bisericii s-a sfrit o dat cu convertirea lui Constantin, i Biserica a vzut rsritul unei noi zile de pace 2. A existat o schimbare n metoda de interpretare biblic, de la hermeneutic literal la metoda alegoric

15

3. Muli au nceput s interpreteze legarea lui Satan i nvierea i domnia sfinilor (Apoc. 20:1-4) ca reprezentnd victoria personal asupra lui Satan D. Doctrinele escatologice au fost neglijate n timpul evului mediu E. Prin secolul al aptesprezecelea i al optsprezecelea, vocea premilenismului s-a fcut din nou auzit F. n timpul ultimului secol s-a pus un nou accent pe aceast fericit ndejde III. Dovedirea doctrinei A. Modalitatea i timpul stabilirii mpriei 1. Termenul mprie este folosit deseori pentru a desemna domnia spiritual a lui Dumnezeu n inimile oamenilor 2. Totui, multe texte vorbesc despre o mprie pmnteasc 3. Cea dinti nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile (Luca 17:20) 4. n schimb, cea de-a doua va izbi privirile a. Daniel 2:44 spune: Dumnezeul cerurilor va ridica o mprie, care nu va fi nimicit niciodat 5. Daniel 7:15-27 vorbete despre zece mprai care sunt urmai de o mprie care este dat poporului sfinilor Celui Preanalt. mpria Lui este o mprie venic, i toate puterile i vor sluji i-L vor asculta. a. n zilele acestor mprai, pe neateptate, aceast piatr, Cristos, va izbi picioarele stratuii i va nimici toate aceste mprii (Daniel 2:34, 44) B. Binecuvntrile care sunt asociate cu aceast viitoare mprie 1. Aceast mprie se va ntinde de la o mare l alta, de la ru i pn la marginile pmntului, din locurile pustii i pn l ainsule (Ps. 72:6-11) 2. Naiunile pmntului se vor sui la muntele casei Domnului, adic la Ierusalim, ca s se nchine (Isaia 2:2-4; Mica 4:1-3) 3. Naiunile care nu vor veni la Ierusalim ca s se nchine vor fi pedepsite (Zah. 14:16-19) 4. Cristos va stpni, eznd pe scaunul de domnie al lui David; El va domni cu dreptate (Isaia 9:6-7) a. Ieremia 23:5-6 spune: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl, neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune, i va face dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul, Neprihnirea noastr! b. Dac putei s rupei legmntul Meu cu ziua, i legmntul Meu cu noaptea, aa nct ziua i noaptea s nu mai fie la vremea lor, atunci se va putea rupe i legmntul Meu cu robul Meu David, aa nct s nu mai aib fii, care s domneasc pe scaunul lui de domnie, i legmntul Meu cu Leviii, preoii, care mi fac slujba. (Ieremia 33:20-21) 5. Legmntul lui Dumnezeu cu David (2 Sam. 7:8-17), a fost ntrit cu jurmnt (Ps. 89:3-4, 19-37) 6. Att Iuda ct i Israel trebuie restaurate (Ier. 23:6-7) a. Dumnezeu va face din ei un singur neam n ar, pe munii lui Israel; toi vor avea un singur mprat. (Ezechiel 37:22, vezi 24-28) 16

7. n ziua acea Domnul va fi mprat peste tot pmntul. (Zaharia 14:9) C. Promisiunea fcut apostolilor c vor domni peste cele dousprezece seminii ale lui Israel 1. Isus a spus: Adevrat v spun c, atunci cnd va sta Fiul omului pe scaunul de domnie al mririi Sale, la nnoirea tuturor lucrurilor, voi, care M-ai urmat, vei edea i voi pe dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei 19:28) 2. Aceast promisiune este despre ederea Domnului pe propriul Su scaun de domnie, iar Matei 25:31 ne arat c aceasta se va ntmpla atunci cnd El se va ntoarce n gloria Sa. D. Promisiunea fcut credincioilor c ei vor domni cu Cristos 1. n 1 Cor. 6:2-3, Pavel ntreab deschis: Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi judecat de voi, suntei voi nevrednici s judecai lucruri de foarte mic nsemntate? Nu tii c noi vom judeca pe ngeri? E. Condiiile care se prezice c vor exista chiar nainte de revenirea Sa 1. Va fi la fel ca n zilele lui Noe i ale lui Lot, atunci cnd va reveni Fiul Omului (Luca 17:26-30) 2. Pavel scrie c n vremurile din urm unii se vor ndeprta de la credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, (1 Timotei 4:1), i c n zilele din urm vor fi vremuri grele. (2 Timotei 3:1) 3. Venirea lui Cristos va fi neateptat (1 Tes. 5:2 i urm.) i c va fi o venire pentru judecata celor nelegiuii (2 Tes. 1:7-10; 2:1-12) 4. Scriptura ne mai nva c convertirea lui Israel (Zah. 12:10-13:2; Fapte 15:16) i cea a neamurilor (Fapte 15:17) va avea loc la venirea Sa. F. Ordinea evenimentelor 1. Ordinea care este dat n Apoc. 19:11-20:15 este n armonie cu Ps. 2:3-8 a. Venirea lui Cristos mpreun cu sfinii Si (Apoc. 19:11-16) b. Btlia de la Armaghedon (Apoc. 19:17-21) c. Legarea lui Satan (Apoc. 20:1-3) d. nscunarea sfinilor primei nvieri (Apoc. 20:4-6) e. Dezlegarea lui Satan dup mia de ani (Apoc. 20:7-9) f. Judecarea lui Satan (Apoc. 20:10) g. A doua nviere i judecata de la marele tron alb (Apoc. 20:11-15) 2. Domnul vine pe pmnt nainte de nceperea mileniului pentru a-i stabili mpria.

17

Timpul venirii Sale

nainte de necazul cel mare
Scripturile prezic o perioad de tulburare, necazul cel mare sau tribulaia, i pn acum am presupus c aceasta va fi ntre rpire i revelaia lui Cristos. Dar, oare va ncepe ea o dat cu venirea Sa n vzduh i cu rpirea celor mntuii, sau va ncepe nainte de o astfel de venire a Sa, i, oare va trece Biserica prin necazul cel mare? I. nvtura biblic A. Natura celei de-a 70-a sptmni din profeia lui Daniel 1. Cea de-a 70-a sptmn este menionat n Daniel 9:27 2. Dup cea de-a 69-a sptmn, Mesia trebuia strpit. 3. Aceste sptmni au nceput o dat cu ntoarcerea i cu lucrarea lui Neemia (Neemia 2:4-6; Daniel 9:25 i urm.) 4. Lui Daniel i s-a spus c 70 de sptmni au fost hotrte asupra poporului sau i asupra cetii sale sfinte (Daniel 9:25) 5. Aceast a 70-a sptmn este de domeniul viitorului 6. Biserica umple paranteza dintre sptmna a 69-a i a 70-a B. Natura i scopul necazului cel mare 1. Ceasul ncercrii este destinat s-i ncerce pe locuitorii pmntului (Apoc. 3:10) a. Expresia locuitorii pmntului este folosit de mai mult de dousprezece ori n Apocalipsa, i se refer la cei care locuiesc pe pmnt. 2. Aceast perioad este de asemenea o vreme de necaz pentru Iacov (Ier. 30:17) 3. n Isaia 26:20-21, Domnul vorbete despre aceeai perioad i ne dezvluie adevrata ei natur: Du-te, poporul meu, intr n odaia ta, i ncuie ua dup tine; ascunde-te cteva clipe, pn va trece mnia! Cci iat, Domnul iese din locuina Lui, s pedepseasc nelegiuirile locuitorilor pmntului; i pmntul va da sngele pe fa, i nu va mai acoperi uciderile. 4. Cnd Dumnezeu era gata s pedepseasc Sodoma i Gomora, mai nti a scos din cetate pe Lot i familia sa a. Dumnezeu nu va nimici pe cel bun mpreun cu cel ru (Gen. 18:23) b. El l-a scos pe Lot din cetate nainte de a ploua pucioas i foc peste cetile cmpiei (Gen. 19:12-25) 5. Petru folosete acest incident pentru a dovedi c Domnul tie s izbveasc (acelai termen din Apoc. 3:10) din ncercare pe oamenii cucernici, i s pstreze pe cei nelegiuii, ca s fie pedepsii n ziua judecii: (2 Petru 2:9) 6. Cnd Dumnezeu a fost gata s pedepseasc lumea prin potop, El a l-a izbvit pe Noe i familia sa C. Distincia dintre Israel i Biseric 1. Biserica i Israel sunt dou entiti distincte

18

a. n trecut, Dumnezeu a avut de-a face n principal cu Israelul; acum El are de a face cu Biserica b. n viitor El va lucra din nou cu Israelul i. Romani 11 ne nva c Israelul ca naiune a fost tiat, pentru ca neamurile s poat fi altoite n loc. ii. n viitor, Israelul va fi altoit din ou (vezi Fapte 15:16-18; Rom. 15:8-12) 2. Israelul este o naiune; Biserica este un grup de indivizi chemai din diferite naiuni 3. Cele 70 de sptmni din profeia lui Daniel se ocup de Israel (Dan. 9:24) 4. Cristos trebuie s se ntoarc la Israel pentru a-i ntemeia mpria 5. Marile legminte ale VT au fost fcute lui Avraam i seminiei sale, Israelul (Gen. 12:1-3; 2 Sam. 7:11-16; Ier. 31:31-34); Biserica are parte de beneficiile spirituale ale acestor legminte (Rom. 4:11; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 3:6; Evr. 10:16 i urm.) 6. Dumnezeu are un program diferit pentru fiecare dintre ele. a. Programul lui Dumnezeu pentru Biseric pe pmn se va ncheia o dat cu venirea Sa n vzduh. b. Acesta va fi semnul nceputului noului program al lui Dumnezeu pentru Israel, la fel cum respingerea Israelului n vremurile NT a fost semnul nceputului unui nou popor al lui Dumnezeu, Biserica. D. Misiunea Duhului Sfnt de a mpiedica rul 1. Pavel scria c taina nelegiuirii era deja la lucru n vremea sa, dar din pricina celui ce o oprete, cel nelegiuit nu fusese nc descoperit (2 Tes. 2:3-7) 2. El a mai adugat ns, c aceast piedic va fi luat, i atunci cel nelegiuit va fi descoperit (2 Tes. 2:7-8) 3. Biserica este un instrument folosit de Duhul Sfnt pentru restrngerea rului 4. La rpire, nici un singur credincios nu va mai rmne pe pmnt, i lucrarea Duhului de restrngere a rului va nceta. E. Necesitateaunui interval de timp ntre rpire i revelaie 1. Un studiu al Scripturilor de dezvluie c va exista un interval de timp ntre venirea lui Cristos n vzduh i venirea Sa pe pmnt 2. Sunt cel puin dou luccruri care trebuie s aibe loc ntre aceste dou evenimente: Judecata credincioilor i ospul nunii Mirelui. 3. Pavel scrie: Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. (2 Cor. 5:10; vezi Ioan 5:22; Rom. 14:10) a. Credinciosul va fi judecat pentru a se vedea daca este ndreptit sau nu s primeasc o rsplat, i dac este, ct de mare s fie acea rsplat (1 Cor. 3:11-15) b. Atunci cnd credincioii se ntorc mpreun cu El, ei i primesc imediat partea n conducerea mpriei pmnteti (Apoc. 2:26; 19:14, 19; 20:4) 4. n Apoc. 19:1-10 aciunea se petrece n cer; n v. 11 cerul este deschis i Cristos mpreun cu sfinii Si este vzut coborndu-Se pe pmnt. a. Ospul nunii ne este prezentat n v. 7-9, i deci el are loc n ceruri

19

5. Pe lng evenimentele din cer, vor avea loc anumite desfurri de fapte i pe pmnt, ca pregtire pentru mprie. a. Dumnezeu va pregti un numr de oameni rscumprai ca s intre nb mpria de o mie de ani b. La revenirea lui Cristos, credincioii vor intra n mprie, iar necredincioii vor fi luai la judecat (Mat. 13:37-43, 47-50; 24:40 i urm.; 25:1-12) c. ntocmai cum Domnul a lucrat pentru formarea acelora care urmau s fie nucleul viitoarei biserici, tot aa se pare c cei mntuii n timpul necazului cel mare vor fi cei cu care Domnul i va ntemeia mpria la revenirea Sa. 6. O dat cu revenirea n glorie a lui Cristos, va avea loc o important ntoarcere la Domnul (Zah. 12:10-14), la fel ca n ziua Cincizecimii o dat cu coborrea Duhului Sfnt i cu propovduirea lui Petru (Fapte 2:14-41; vezi Ioel 2:28-32; Rom. 11:25-27) F. ndemnuri la o continu ateptare a revenirii Domnului 1. Mereu, noi suntem ndemnai s veghem: Vegheai dar, cci nu tii ziua, nici ceasul n care va veni Fiul omului. (Matei 25:13); i, Vegheai dar, pentru c nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntarea cocoilor, sau dimineaa. Temei-v ca nu cumva, venind fr veste, s v gseasc dormind. (Marcu 13:35 i urm; vezi 1 Tes. 5:6; Apoc. 3:3) 2. Dac necazul cel mare preced a doua venire, atunci noi suntem obligai s privim la el ca la primul eveniment de pe program a. Atunci nu putem atepta ca revenirea Domnului s aibe loc n orice moment. 3. Se mai susine c pildele din Matei 13 implic o perioad lung de timp, i c pilda omului de neam mare a fost spus deoarece urmaii Domnuluicredeau c mpria lui Dumnezeu are s se arate ndat (Luca 19:11), i c n pilda talanilor se spune: Dup mult vreme, stpnul robilor acelora s-a ntors i le-a cerut socoteal (Matei 25:19) a. n pilda omului de neam mare, ideea este numai c ucenicii credeau c Cristos i va instaura domnia acum cnd se apropia de Ierusalim. b. Cristos ns le-a spus c El trebuie s se ntoarc n ceruri pentru a primi mpria, dar nu avfem nici un indiciu c va trece mult timp pn o va primi. c. Timpul lung despre care vorbete Matei 25:19 nu trebuie s nsemne mai mult dect o via de om din generaia care exista atunci cnd personajul principal al pildei s-a dus n alt ar. 4. Apostolii ateptau venirea Domnului att de curnd, n ct n cteva mprejurri Domnul le-a atras atenia s nu renune la orice lucrare a. Iacov spune: Fii dar ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea Domnului. (5:7) b. Pavel a trebuit s-i ndemne pe tesaloniceni s se ntoarc la ocupaiile lor zilnice, i n acelai timp el vorbete despre sine i despre acea generaie de credincioi ca despre cei care vor fi rmas la venirea Domnului (1 Tes. 4:11 i urm.; 2 Tes. 3:10-12) G. Cteva considerente 1. Exist alte trei argumente care sunt aduse frecvent n sprijinirea rpirii pretribulaioniste 2. Noul Testament afirm c Biserica nu va ajunge sub mnia li Dumnezeu. a. Pavel i mngie pe tesaloniceni: Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Hristos, (1 Tes. 5:9); i iari: Isus, care ne izbvete de mnia viitoare. (1 Tes. 1:10) 20

b. Bisericii i s-a promis persecuie i necaz (Ioan 16:33; Fapte 5:41; 14:22; 2 Cor. 1:7; Fil. 1:29; 2 Tim. 3:12; 1 Petru 4:13) dar aceast persecuie nu este mnia lui Dumnezeu (Apoc. 6:16 i urm.; 14:7) 3. Nu exist nici o meniune a Bisericii n Apoc. 4-19. a. Termenul acesta nu apare niciodat n seciunea menionat. b. Dac Biserica ar fi fost pe pmnt, ne-a fi ateptat s fie menionat mai des. 4. Muli cred c cei douzeci i patru de btrni din Apocalipsa (4:4, 10; 5:5; etc.), reprezint Biserica n ceruri. a. Totui, nu exist suficiente dovezi n favoarea acestei identificri 5. Atragem atenia asupra unei dificulti care a fost subliniat cu privire la aceast concepie 6. Pavel scrie: Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipit din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. (1 Corinteni 15:51-52) a. Exist un consens general c aceast trmbi din urm din 1 Cor. 15 este aceeai cu cea din 1 Tes. 4:16 b. Unii ncearc de asemenea s identifice aceast trmbi cu cea de-a aptea trmbi din Apoc. 11:15 c. Expresia cea din urm nseamn ultima dintr-o serie, dar poate nsemna i ultima n sensul sfritului vremurilor. d. n VT, trmbiele erau folosite pentru cteva scopuri diferite i la momente diferite (Lev. 23:24; Num. 10:1-10), i puteau fi mai multe trmbie din urm. e. La fel i aici, nu este nevoie s socotom c cele dou trmbie au fost una i aceeai. f. Trmbia din 1 Cor. 15:52 i cea din 1 Tes. 4:16 nu pot fi identice cu cea de-a aptea trmbi din Apocalipsa, dac avem n vedere ntreaga perspectiv a nvturii cu privire la revenirea lui Cristos.

21

nvierile
n tratarea doctrinei escatologiei exist o doz important de suprapunere. Multe lucruri care au fost deja spuse despre nviere vor fi repetate aici, pentru a trata subiectul complet. Certitudinea nvierii Fie c a fost o problem de speran, fie de team i spaim, omul a crezut n general c exist via dup moarte. Egiptenii ne arat aceast credin prin modul n care purtau de grij celor mori. Socrate susine c viaa continu dup moarte. Brahmanismul, hinduismul, budismul, confuciaismul i mahomedanismul susin toate c omul continu s existe dup moarte. Pe noi ne preocup aici mai mult dect simplul fapt al existenei dupmoarte; noi am vrea s tim dac acea existen este contient i dac va avea loc i o nviere a trupului. I. Existena dup moarte. A. VT ne nva c exist via dup moarte. 1. El ne arat c toi oamenii merg n eol (Hades n NT) a. Cei ri, desigur, se duc acolo (Ps. 9:17; 31:17; 49:13; Isaia 5:14) b. Dar i cei drepi se duc acolo (Iov 14:13; 17:16; Ps. 6:5; 16:10; 88:3) c. Ideea de a merge n eol probabil este prezent n expresia care se repet mereu i a fost adugat la poporul su (Gen. 25:8,17; 35:29; 49:33; Num. 20:24; 27:13; Deut. 32:50; Jud. 2:10) B. NT ne spune c att cei ri ct i cei drepi au mers jos n Hades nainte de nvierea Domnului. 1. Bogatul, ni se spune, s-a dus n Hades, iar el i Lazr erau la o deprtare care le permitea s vorbeasc unul cu altul, fiind n aceeai regiune (Luca 16:19-31) 2. Isus nsui S-a cobort n Hades (Fapte 2:27, 31) C. Deci dac Scripturile ne nva c este o existen dup moarte,este aceasta o existen contient? 1. Ecl. 9:5-6, 10 ar prea s nege c este o existen contient, deoarece declar c: n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! 2. Trebuie s nelegem ns, c aceast carte este scris din punct de vedere al cunotinei de sub soare, adic din punct de vedere al omului natural. 3. Isaia 14:9-11, 15-17 ne nva n mod clar c este o existen contient. 4. Ceea ce este doar sugerat n VT este afirmat clar n NT a. Isus ne nva asta n Mat. 22:31 i urm. b. Istorisirea bogatului i a lui Lazr (Luca 16:19-31) 5. NT pare s ne nvee c exist dou compartimente n Hades. a. Unul pentru cei ri b. i unul pentru cei drepi. 6. Dup nvierea lui Cristos a avut loc o schimbare 22

a. Pavel scrie starea sa n trup ca o stare n care este departe de Domnul, n timp ce starea sa fr trup o descrie ca o stare n care este acas cu Domnul (2 Cor. 5:6-9) b. Vedem de asemenea sufletele celor ce fuseser junghiai, sub altar i n stare de contiin (Apoc. 6:9-11) 7. Cnd a nviat Cristos, El a luat cu Sine nu numai o prg a oamenilor pe care i-a nviat trupete (Mat. 27:52 i urm.), ci i sufletele tuturor celor drepi din Hades. 8. Acum toi credincioii se duc n prezena lui Cristos atunci cnd mor, n timp ce necredincioii continu s mearg n Hades, la fel ca n vremea VT. II. nvtura VT cu privire la nvierea trupului A. VT nregistreaz nvierea a cel puin tre persoane 1. Fiul vduvei (1 Regi 17:21 i urm.) 2. Fiul sunamitei (2 Regi 4:32-36) 3. Omul care a nviat atunci cnd a atins oasele lui Elisei (2 Regi 13:21) B. Avraam se atepta ca Dumnezeu s nvie pe Isaac din mori pe muntele Moria (Gen. 22:5; Evr. 11:19) C. Psalmistul era convins c el nu va fi lsat n eol (Ps. 16:10, vezi 17:15) D. Isaia ndjduia la o nviere a trupului (Isaia 26:19) E. Promisiunea lui Dumnezeu 1. Fa de Osea (Osea 13:14) 2. Fa de Daniel (Daniel 12:1-3, 13) III. nvtura NT cu privire la nvierea trupului A. NT consemneaz nvierea a cinci persoane 1. Fiica lui Iair (Mat. 9:24 i urm.) 2. Tnrul din Nain (Luca 7:14 i urm.) 3. Lazr (Ioan 11:43 i urm.) 4. Dorca (Fapte 9:40) 5. Eutih (Fapte 20:9-12) B. Citim i despre nvierea mai multor sfini dup nvierea lui Cristos )Mat. 27:52 i urm.) C. n ce privete nvtura despre nvierea viitoare 1. Cristos a propovduit-o (Ioan 5:28 i urm.; 6:39 i urm; Luca 14:14; 20:35 i urm.) 2. Apostolii au propovduit-o (Fapte 24:15;1 Cor. 15; Filip. 3:11; 1 Tes. 4:14-16; Apoc. 20:46, 12 i urm.) D. nvierea lui Cristos este garania nvierii noastre trupeti (Rom. 8:11; 1 Cor. 6:14; 15:20-22; 2 Cor. 4:14)

23

Natura nvierii Dar va zice cineva: Cum nvie morii? i cu ce trup se vor ntoarce? (1 Corinteni 15:35) I. Realitatea nvierii trupeti A. Scripturile ne nva n cel puin patru moduri c trupurile vor fi nviate 1. n afirmaiile clare cu privire la aceasta (Ps. 16:9-10; Daniel 12:2; Ioan 5:28 i urm.) a. Pavel scrie: Este semnat trup firesc, i nvie trup duhovnicesc. Dac este un trup firesc, este i un trup duhovnicesc. (1 Cor. 15:44) b. Trupul firesc sau trupul natural este acest trup care este adaptat vieii pe aceast planet. c. Trupul spiritual este trupul care este adaptat existenei cereti, un trup puternic i glorios d. Este un trup asemntor trupului nviat al Domnului nostru. e. Pavel afirm: El va schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. (Filipeni 3:21) 2. n declaraia c trupul este inclus n rscumprarea noastr (Rom. 8:23; 1 Cor. 6:13-15, 19 i urm.) 3. n genul trupului cu care a fost nviat Cristos. a. El a fost nviat cu un trup fizic (Luca 24:39; Ioan 20:27) 4. n realitatea revenirii Domnului i a judecilor Sale. a. Omul Isus Cristos nu se va ntoarce ca s judece duhurile fr trup, ci oameni cu trup (1 Tes. 4:16 i urm.; Apoc. 20:11-13) II. Natura trupului nvierii Trupul nvierii nu va fi o creaie complet nou. Trupul care este semnat, acela va fi nviat (1 Cor. 15:43 i urm.). Trupul nvierii nu va fi alctuit, n mod necesar, din particule identice cu cele coninute n acest trup (1 Cor. 15:37 i urm.) Un adult are acelai trup cu care s-a nscut, dei a trecut printr-o continu schimbare i nu mai conine aceleai celule cu care s-a nscut. Tot aa i trupul nvierii va fi acelai trup, dar alctuirea lu va fi schimbat. A. Trupurile credincioilor 1. Trupul credincioilor va fi asemntor cu trupul slvit al lui Cristos (1 Cor. 15:49; Filip. 3:21; 1 Ioan 3:2) a. Nu va fi alctuit din carne i snge (1 Cor. 15:50-51) i. Hristos nu a fost numai duh, i nici noi nu vom fi la nviere numai duhuri. b. Va fi nesupus putreziri sau nepieritor (1 Cor. 15:42, 53i urm.) c. Va fi un trup slvit (1 Cor. 15:43) d. Va fi puternic e. Va fi un trup spiritual (1 Cor. 15:44) 24

f. Va fi un trup ceres (1 Cor. 15:47-49) 2. n 2 Cor. 5:1-2, Pavel vorbete despre o cldire n cer de la Dumnezeu i despre locaul nostru ceresc.. 3. Va fi un trup ceresc, spre deosebire de trupul prezent care este pmntesc. B. Trupurile necredincioilor 1. Scripturile au mult mai puin de spus despre nvierea celor nemntuii dect despre cei mntuii. 2. Isus a spus c va veni ceasul cnd toi cei din morminte vor iei afar, unii pentru o nviere pentru via, iar alii pentru o nviere pentru judecat (Ioan 5:28 i urm.) 3. Isus avertizeaz Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen. (Matei 10:28) 4. Apoc. 20:12 i urm. Ne nva limpede c cei nemntuii vor fi nviai, vor fi judecai i vor fi aruncai n iazul de foc a. Deci, cei nemntuii vor fi nviai trupete 5. Curiozitatea, ntr-adevr, ne-ar face s cercetm care este natura acestui trup nviat, dar tcerea Scripturilor n aceast privin ne arat c trebuie s ne mulumim cu lucrurile care ne-au fost revelate, i s lsm ntrebarea aa cum o las Scriptura fr rspuns.

25

JUDECILE
ntreaga filosofie a judecilor viitoare se bazeaz pe dreptul suveran al lui Dumnezeu de a pedepsi neascultarea i pe dreptul personal al individului de a-i pleda cauza la judecat. Dei Dumnezeu este suveran, ca Judector al ntregului pmnt El va face dreptate (Gen. 18:25) Certitudinea judecilor Faptul c va fi o judecat att a celor drepi ct i a celor nedrepi este sugerat de contiina oamenilor. Autorul crii Eclesiastul, vorbind din punct de vedere al omului firesc, i ncurajeaz pe tineri s triasc dup poftele inimi lor, dar adaug ca un avertisment, c pentru toate aceste lucruri Dumnezeu i va aduce la judecat (Ecl. 11:9). Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Ecl. 12:14) Evrei 10:27 afirm c tuturor acelora care au pctuit cu voia lor nu le rmne dect o ateptare nfricoat a judecii. Cu alte cuvinte, contiina pare s spun c dac nu este o judecat, ar trebui s fie una. Avraam L-a recunoscut pe Dumnezeu ca Judector al ntregului pmnt (Gen.18:25). David a vorbit despre Domnul care vine s judece pmntul (1 Cron. 16:33; Ps. 96:13; 98:9), i a afirmat c El i-a pregtit scaunul de domnie pentru judecat (Ps. 9:7). n cartea lui Ioel, Dumnezeu spune: S se scoale neamurile, i s se suie n valea lui Iosafat! Cci acolo voi edea s judec toate neamurile de primprejur (Ioel 3:12; vezi Isaia 2:4) Isus a spus: Cci Fiul Omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Matei 16:27). Pavel a declarat c Dumnezeu a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul pe care L-a rnduit pentru aceasta (Fapte 17:31; Rom. 2:16; 2 Tes. 1:7-9). Toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Cristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata pentru binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. (2 Cor. 5:10; Rom. 14:20). Epistola ctre evrei scrie c dup moarte vine judecata (Evrei 9:27). Dumnezeu nea dat asigurarea faptului judecii prin nvierea din mori a lui Cristos, Judectorul (Fapte 17:31) Judectorul I. Dumnezeu este judectorul tuturor (Evrei 12:23). A. Cristos va i judeca pe cei vii i pe cei mori (Fapte 10:42; 2 Tim. 4:1) 1. El i va judeca pe cei credincioi dup faptele lor ( 2 Cor. 5:10; Rom. 14:10) 2. Va judeca fiara, pe proroocul mincinos i armatele lor (Apoc. 19:19-21) 3. Va judeca naiunile aflate naintea Lui (Mat. 25:31 i urm.) 4. Va judeca pe Satan (Apoc. 20:1-3, 10; Gen. 3:15; Evrei 2:14) 5. Va judeca naiunile mileniului pmntesc (Isaia 2:4; Ezec. 37:24 i urm.; Dan. 7:13 i urm.; Apoc. 11:15) 6. i va judeca pe morii care nu s-au pocit (Apoc. 20:11-15) B. n calitate de Dumnezeu, El are nelepciunea (Isaia 11:3) i autoritatea de a-i judeca pe oameni; n calitate de om, El nelege i simte alturi de om.

26

Diferite judeci 1) n Cristos, pcatele noastre au fost iertate o dat petnru totdeauna (Isaia 53:4-6; Ioan 1:29; 2 Cor. 5:21; Gal. 3:13; Evrei 10:10-14; 1 Petru 2:24; 1 Ioan 2:2) 2) Nici un credincios nu va fi judecat pentru pcatele lui, deoarece el a fost deja judecat pentru ele n Cristos (Ioan 5:24) 3) Pavel i ndeamn pe credincioi s se judece ei nii n viaa particular (1 Cor. 11:31 i urm.), i n viaa de biseric (1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20; 5:19 i urm.) I. Judecata celor credincioi A. Cnd se va ntoarce Domnul, El i va judeca pe credincioi pentru lucrrile lor (Rom. 14:10; 1 Cor. 3:11-15; 4:5; 2 Cor. 5-10) B. Ziua aceea va arta dac cineva a zidit lemn, fn i trestie sau aur, argint i pietre scumpe (1 Cor. 3:12) C. Scriptura enumer cteva coroane sau cununi 1. Cununa care nu se poate vesteji (1 Cor. 9:25) 2. Cununa dreptii (neprihnirii) (2 Tim. 4:8) 3. Cununa vieii (Iacov 1:12; Apoc. 2:10) 4. Cununa slavei (1 Petru 5:4) 5. Cununa de bucurie sau de slav (1 Tes. 2:19; vezi Filip. 4:1) II. Judecata lui Israel A. ntr-un sens particular, necazul cel mare va fi ziua necazului lui Iacov, dar ni se spune c Iacov va fi izbvit de ea (Ier. 30:7) B. Se pare totui, c va fi o judecat de la Dumnezeu nsui, n legtur cu readunarea Israelului 1. Ezechiel, vorbind despre aceast judecat, o descrie ca o scoatere afar din mijlocul lui Israel a rebelilor (Ezec. 20:33-38; Mal. 3:2-5) III. Judecata Babilonului A. Apocalipsa ne arat sub chipul unei femei, un sistem religios federativ (Apoc. 17:1-19:4) 1. La nceput, femeia clrete pe fiar a. Aceasta arat c sistemul ecleziastic va domina pentru o vreme sistemul politic. 2. Cele zece coarne (regi) se vor ntoarce mpotriva femeii i o vor ur, o vor face s fie pedepsit, i o vor nimici. B. Cnd Babilonul, ca sistem religios, este distrus, el se va ridica din nou ca o mare organizaie comercial mondial. C. ntr-o singur zi, Domnul Dumnezeu l va judeca i l va nimici complet. 1. Judecata lui are loc nainte de revenirea Domnului pe pmnt (Apoc.. 19:1-4, 11-21) 2. Sentina lui este o pedeaps venic (Apoc. 19:19-21) 27

IV. Judecata fiarei, a proorocului mincinos i a armatelor lor A. Duhurile rele care eman de la balaur, de la fiar i de proorocul mincinos, spre sfritul perioadei necazului celui mare, vor iei i se vor aduna toate naiunile pmntului pentru btlia zilei celei mari a lui Dumnezeu (Apoc. 16:12-16) B. n mod ostentativ, ei se vor aduna ca s cucereasc Ierusalimul i pe evreii din Palestina (Zah. 12:1-9; 13: 8-14:2) 1. Tocmai cnd victoria pare asigurat, Cristos se va cobor din cer mpreun cu armatele Sale (Apoc. 19:11-16) i va interveni de partea Israelului C. Fiara i proorocul mincinos vor fi luai i aruncai de vii n iazul de fc (Apoc. 19:19 i urm.) D. Armatele lor vor fi nimicite cu sabia care iese din gur alui Cristos (2 Tes. 1:7-10; 2:8; Apoc. 19:21) V. Judecata naiunilor A. Pasaje cum sunt Ioel 3:11-17; Mat. 25:31-46 i 2 Tes. 1:7-10 se ocup cu aceast judecat B. Aceasta preced mileniul C. Trebuie s se fac distincie ntre aceast judecat i cea a fiarei, proorocului mincinos i a armatelor lor. D. Dup ce Cristos s-a ocupat de armate, El va aduna naiunile pentru judecat VI. Judecata lui Satan i a ngerilor lui A. n timpul necazului celui mare, Satan va fi aruncat jos pe pmnt (Apoc. 12:7-9, 12) B. La venirea lui Cristos pe pmnt, Satan va fi legat i va fi aruncat n abis pentru o mie de ani (Apoc. 20:1-3) C. Dup ce vva fi dezlegat i i va strnge o mare mulime pentru rzboi, va fi judecat i va fi aruncat n iazul de foc (Apoc. 20:9-10 D. Probabil c tot atunci vor fi judecai i ngerii czui (2 Petru 2:4, Iuda 6) E. Ni se spune c focul cel venic este pregtit diavolului i ngerilor lui (Mat. 25:41) VII. Judecata morilor nemntuii

A. Aceast judecat va avea loc dup mileniu (Apoc. 20:11-15; 21:8) B. La sfritul mileniului va avea loc a duoa nviere (Apoc. 20:5) C. Ei nvie i se prezint naintea marelui tron alb. D. Temeiul judecii 1. Oamenii vor fi judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea (Apoc. 20:12) a. Cel necredincios va fi judecat conform faptelor lui (Rom. 2:5:11) b. Necunoaterea lui voii lui Dumnezeu va scuza pe nimeni, dar va uura pedeapsa (Luca 12:47 i urm.) E. Durata pedepsei

28

1. Toi aceia al cror nume nu au fost gsite scrise n cartea vieii vor fi aruncai n iazul de foc (Apoc. 20:15) a. Iazul de foc este moartea a doua (Apoc. 21:18) 2. Pedeapsa va fi venic a. n ghen, viermele... nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9:48) b. Aceasta poate fi citat din Isaia 66:24, i implic faptul c ntotdeauna va fi ceva care s fie mncat de vierme i care s fie ars de foc. c. Fumul chinului celor care s-au nchinat fiarei ni se spune c se nal n vecii vecilor (Apoc. 14:11) d. Fiara i proorocul mincinos sunt nca vii dup o mie de ani de pedeaps n iazul de foc (Apoc. 20:12-15; 21:8) 3. Cel mai important lucru este s nelegem cele dou cuvinte greceti aion i aionios. a. Cel dinti apare de 120 ori n NT i este tradus prin cuvinte cum sunt: i. Veac, n veac. b. mpreun cu prepoziia eis el implic ntotdeauna un timp fr sfrit 4. Adjectivul aionios apare de vre-o 70 de ori n NT. a. Esl este folosit cu referire la i. Dumnezeu ii. Cristos iii. Duhul Sfnt iv. Binecuvntrile pentru cei credincioi v. Pedeapsa celor ri b. Cea mai puternic referin este n Matei 25:46, unde eternitatea pedepsei pentru cei ri este pus alturi de eternitatea fericirii celor mntuii.

29

STAREA FINAL
Starea final a lui Satan I. El va fi dezlegat din nchisoarea sa A. Scripturile ne nva c la ncheierea miei de ani, Satan va fi dezelgat pentru puin vreme (Apoc. 20:3, 7-10) B. n timpul acestui interimat, Satan va aduna mpreun naiuni, pe Gog i Magog, al cror numr este ca nisipul mrii. 1. Sub conducerea lui, aceste armate vor trece la mpresurarea taberi sfinilor i a cetii preaiubite. II. El va fi judecat n cele din urm i va fi condamnat A. Cariera lui Satan i a urmailor si se va ncheia B. Urmaii trebuie s se prezinte naintea marelui tron alb pentru a fi judecai mpreun cu toi cei pierdui C. Satan va fi judecat i va fi nchis n locul su final de osnd, iazul de foc.

Judecata final 1) Judecata necredincioilor nviai, este judecata care va avea loc la marele tron alb (Apoc. 20:1115) 2) Aceast judecat va avea loc undeva n ceruri, deoarece ni se spune c pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui (Apoc. 20:11) 3) Avem aici a doua nviere, i are loc dup mia de ani. 4) Dup ce toi aceia al cror nume nu au fost gsite n cartea vieii au fost aruncai n iazul de foc, moartea i Hadesul (locuina morilor) vor fi aruncate i ele n acest loc de pedeaps. 5) Moartea a doua, nu este considerat anihilare, ci pedeapsa venic.

mpria final 1) Cristos va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere (1 Cor. 15:24) 2) Moartea este ultimul duman care va fi aboldit 3) Faza temporal a mpriei va ajunge la sfrit, Cristos o va preda n minile Tatlui. a) i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Corinteni 15:28) 30

Noua creaie I. Cerul nou i pmntul nou A. Unele pasaje din Scriptur ne aduc aceste lucruri n atenie (Isa. 65:17; 66:22; 2 Petru 3:10-13; Apoc. 21:1-2) B. Ele sunt numite noi, da aceasta nu nseamn c ele sunt noi n sens absolut. 1. Pasajele Scripturii care vorbesc despre trecerea pmntului (Mat. 5:18; Marcu 13:31; Evr. 1:10-13; Apoc. 21:1) nu au n vedere o trecere n nonexisten 2. Ele sugereaz ideea de tranziie C. n timpul mileniului acestea au fost regenerate (Mat. 19:28), tot aa n timpul noii creaii ele vor fi sfinite (2 Pet. 3:10-13) D. Dreptatea a domnit pe pmnt n timpul mileniului, aa c ea va locui i pe pmntul nou (2 Pet. 2:13) II. Noul Ierusalim A. Noul Ierusalim ni se spune c el coboar din cer i c regii pmntului vor aduce slav n el (Apoc. 21:2, 24) B. Menionarea apariiei cerului nou i a pmntului nou n versetele precedente, face s par c Noul Ierusalim apare numai dup mia de ani C. Caracterul cetii 1. Este literalmente o cetate 2. Are dimensiunile unui cub (Apoc. 21:16) 3. Temeliile ei sunt mpodobite cu pietre scumpe de tot felul (Apoc. 21:19 i urm) 4. Are dousprezece pori, fiecare purtnd numele uneia dintre cele dousprezece seminii ale lui Israel (Apoc. 21:12 i urm.) 5. Cele dousprezece temelii poart numele celor dousprezece apostoli (Apoc. 21:14) 6. Zidul este de iaspis, iar cetatea este de aur curat (Apoc. 21:18) 7. Fiecare poart este un mrgritar (Apoc. 21:21) 8. Porile nu se nchid nicodat (Apoc. 21: 25) 9. Strzile ei sunt de aur curat (Apoc. 21:21) 10. n ea este un ru alvieii i un pom al vieii (Apoc. 22:1) 11. Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu, i fclia ei este Mielul. (Apoc. 21:23) D. Locuitorii ei 1. Ni se spune c Noul Ierusalim este mireasa, nevasta Mielului (Apoc. 21:9-10; vezi Ioan 14:2) a. Aceasta este o figur de stil 2. Cetatea nu are trebuin de Templu, pentru c Domnul Dumnezeul Cel Atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei (Apoc. 21:22)

31

3. Cetatea este a celor rscumprai, dar este clar c att Tatl ct i Fiul vor locui n ea de asemenea. E. Fericirea ei 1. Naiunile mntuite umbl n lumina ei (Apoc. 21-24) 2. Regii pmntului i vor aduce slava naintea ei (Apoc. 21:24, 26) 3. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului vor fi acolo (Apoc. 22:3; vezi 1 Cor. 15:24) 4. Robii Lui l vor slujii i vor purta Numele Lui pe frunile lor a. Ei i vor vedea faa, i ei vor domni mpreun cu El n vecii vecilor (Apoc. 22:3-5) O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! (Romani 11:33) El ne-a nviat mpreun, i ne-a pus s edem mpreun n locurile cereti, n Hristos Isus, ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a harului Su, n buntatea Lui fa de noi n Hristos Isus. (Efeseni 2:6-7)

32