CURS PRACTIC DE CONSILIERE BIBLIC

ELEMENTELE ESENIALE ALE CONSILIERII N

SITUAII DE CRIZ
I.

DEFINIREA SITUAIEI DE CRIZ

A.

Etimologia
1.

American Heritage Dictionary definete termenul criz drept

un punct sau o situaie crucial, un punct de cotitur.
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete criza ca fiind
un moment critic, culminant n via, n desfurarea unui
eveniment, a unei boli sau situaii etc.

2.
B.

Cuvntul criz din latin provine din grecescul krino, care

nseamn a judeca, a decide, a hotr, a separa (despri).

Conceptul biblic
1.

Starea de criz este sugestiv ilustrat de Vechiul Testament n

Psalmul 18:1-6, 18:
M nconjuraser legturile morii (ca durerile facerii) i m
ngroziser (m-am simit cuprins de goaz) rurile pieirii
(deodat); m nfuraser legturile mormntului i m
prinseser laurile morii. Dar n strmtorarea (strmtoarea)
mea, am chemat pe Domnul...
Ei nvliser (m-au nfruntat, mi-au ieit n fa) deodat peste
mine n ziua strmtorrii (dezastrului, crizei, ruinei) mele.

2.

Este ilustrat de Noul Testament n 2Corinteni 1:3-10:

Nu voim s v lsm n necunotin despre necazul care ne-a
lovit n Asia, de care am fost apsai peste msur de mult
(aplecai pn jos ca sub o mare greutate pus pe noi), mai presus
de puterile noastre (depind puterea noastr i simindu-ne fr
vlag), aa c nici nu mai trgeam ndejde de via. Ba nc ne
spunea gndul c trebuie s murim.

C.

Definiie de lucru
1.

O situaie de calamitate care i cere individului s ia o decizie

crucial:
Trebuie fcut ceva ACUM!
1

2.

Cuvintele pericol i ocazie/ oportunitate puse laolalt n

chinez nseamn criz.
Aceasta este ocazia noastr de a sluji.

D.

Exemple biblice
Adam i Eva
Avraam i Lot
Iosif
David i Saul
Daniel
Cei trei tineri n cuptorul ncins
Profeii, apostolii (n Evrei - 11 eroi)
Domnul nostru
Iov

II.

ELEMENTELE CRIZEI
Rolul nostru este de a-i ajuta pe cei aflai n situaie de criz s ia decizii.
A.

Situaia
Categorii de crize (Tipuri de situaii)
1.

Schimbri brute - criz situaional (De exemplu: furtul unor obiecte din cas, avortul, moartea celui
iubit);

2.

Schimbri treptate - criz n dezvoltare (De exemplu: diferite boli, deteriorarea sntii, creterea
copiilor, probleme financiare);

3.

Schimbri posibile - criz potenial (Nu a avut loc i este posibil s vin sau s nu vin ca un uragan);

4.
B.

Schimbri imaginare - criz fictiv.

Individul
2

Este de obicei terorizat i ncrcat tensional.

organizare, structurare i stabilitate n viaa sa.
C.

Noi putem aduce

Decizia - Trebuie fcut ceva!

1.

Criza descoper cine este omul i ce valoare are el, ntocmai cum
apa fierbinte turnat peste pliculeul de ceai scoate toat tria i
aroma din el (Proverbe 24:10).
Ilustraie: Suferina este semnul maturitii. Pavel a fost btut n
nchisoare, iar rezultatul btilor a fost lauda (Proverbe 10:25).

2.

Criza l motiveaz pe om. Oamenii aflai n situaie de criz sunt

gata s fac ceva radical (1 i 2Petru).
Aa c cei ce sufer dup voia lui Dumnezeu s-i ncredineze
sufletele credinciosului Ziditor i s fac ce este bine (1Petru
4:19).
a.

Criza este limitat de Dumnezeu (1Corinteni 10:13).

Orice ispit este potrivit cu puterea omeneasc (ea nu
depete puterea omului de a rbda).

b.

Criza se afl sub controlul lui Dumnezeu (1Tesaloniceni

5:24).
El Se afl alturi de noi i trece prin criz mpreun cu noi.

c.

Criza este menit (pregtit) de Dumnezeu (Psalmul

119:67, 71, 75, 92, 107).
Ce binecuvntare c ea nu este plnuit de om!

III.

AJUTORUL DAT N SITUAII DE CRIZ

A.

Contactarea persoanei
1.

Du-te la ea (dac este posibil). Un om care se neac are nevoie

de atenie i ajutor imediat.

2.

Linitete-o. Nu eti acolo ca s-i ii moral i s-i predici.

a.

ncurajeaz-o verbal (ntrete-i ncrederea).

Vom fi alturi de dumnevoastr. V vom ajuta. Un
Dumnezeu bun, poate s dea doar daruri bune. Dumnezeu
face numai ceva bun.

b.

Stabilete un contact vizual.

3

Chiar cnd ochii sunt plini de lacrimi.

c.

B.

Stabilete o atingere sau apropiere fizic (nu sexual, nu

pervers, nu ntre brbat i femeie). Mai presus de toate,
pstreaz-i calmul.

Evaluarea situaiei
1.

Intensitatea crizei este n raport cu:

a.

Tria personal a individului;

b.

Ameninrile personale la adresa individului.

Cu ct ameninrile se apropie mai mult de tine, cu att
criza va fi mai intens.

2.

Metode
a.

Ascultarea activ - noteaz, afl, adun informaii, i nu da

lecii i sfaturi n acest moment.

b.

Chestionarea temeinic i atent - ntr-adevr a prsito? (Iosua 22). Trebuie s afli:

i.

Care este situaia exact?

ii.

Care este starea exact a individului?

iii.

Care sunt pericolele /ocaziile de decizie?

Ce se poate face? Ce trebuie fcut? (La
suprafa poate prea o revolt, n vreme ce,
de fapt, poate fi vorba de un abuz sexual.)
Rezultate posibile.
Obstacole posibile.

C.

Analizarea/structurarea cazului
1.

Identific problemele.
Ce se petrece de fapt aici? (Fiul risipitor, cnd a dat de necaz, s-a
ntors la tatl su.)

2.

Stabilete paii (etapele).

Determin persoana s gndeasc.

D.

Msuri de rezolvare a cazului

4

1.

Ajutor practic
(De exemplu: vduv, are nevoie de cineva s-o ajute la curenie,
s-i fac mncare; sau victim a unei calamiti are nevoie de
ajutor la construcie.)

2.

ncurajare

3.

Nevoia de a da socoteal.
Concluzie
Oprirea crizei
Contactarea
Evaluarea
Analiza/structurarea
Msuri de rezolvare

CRIZA SINUCIDERII
I.

II.

DATE STATISTICE
A.

De dou ori mai multe femei dect brbai comit o tentativ de

sinucidere.

B.

De trei mai muli brbai dect femei reuesc s comit sinuciderea.

Brbaii adopt o atitudine sau o metod mai violent.

C.

Sinuciderea se afl pe locul cinci pe lista cauzelor care provoac

moartea n rndurile adolescenilor.

D.

Sinuciderea nregistreaz o cretere dramatic n ultimele dou

decenii.
1.

Destrmarea familiei.

2.

Creterea abuzului de droguri.

3.

Efecte ale mass-mediei care prezint moartea ntr-o form

romantic i o societate desensibilizat.

EXEMPLE BIBLICE
A.

B.

ncercri reuite
1.

Regele Saul (1Samuel 31:4);

2.

Cel care ducea armele lui Saul (1Samuel 31:5);

3.

Ahitofel (2Samuel 17:23);

4.

Zimri (1mprai 16:18);

5.

Samson (Judectori 16:30);

6.

Iuda (Matei 27:3-5).

Dorina de sinucidere, ameninri i ncercri

1.

Rebeca (Genesa 27:46);

2.

Rahela (Genesa 30:11);

3.

Moise (Numeri 11:15);

4.

Ilie (1mprai 19:4);

5.

Iona (4:8);
6

III.

6.

Ieremia (20:14-18);

7.

Temnicerul din Filipi (Fapte 16:27).

MOTIVE DE SINUCIDERE
A.

Eliberarea sau evadarea din situaiile stresante.

B.

Rzbunarea Am s-i art eu! (cu indignare)

Cea mai mare rat pe cap de sinucideri este n rndul brbailor depind
vrsta de 85 de ani.

C.
IV.

Atenie i manipulare.

INDICII
A.

Indicii verbale
Nimnui nu-i pas de mine.

B.

Schimbri inexplicabile
(De exemplu: scrierea sau schimbarea testamentului, ntocmirea de
asigurri, nstrinarea bunurilor valoroase din cas, neglijarea igienei
personale.)
Atenie la o persoan deprimat care devine brusc bine dispus sau
vesel.

C.

Tentative anterioare

D.

Criza curent

E.

Abuz de substane
Trebuie s fim ct se poate de bine echipai, i totui s folosim buna
judecat sau un raionament corect.

V.

INTERVENIA
A.

Contactarea persoanei
De exemplu, stai de vorb la telefon.

B.

Evaluarea
1.

ntreab-o cnd s-a gndit la sinucidere ultima dat.

7

2.

Verific planul:
a.

Este letal?
Va reui cu adevrat? Va provoca acel lucru moartea
persoanei?

b.

Este disponibil? Se afl la ndemna persoanei?

Are arma?

3.
C.

c.

Este specific?

d.

Este activat?

ntreab-o dac este contient de consecinele morii sale asupra

celorlali.

Analizarea/structurarea cazului
1.

ndeprteaz mijlocul de comitere a sinuciderii.

2.

Ia n serios afirmaiile persoanei despre inutilitatea i lipsa de

valoare a vieii sale.
Ai dreptate. Aa cum i duci viaa nu merit s trieti.
Fii de acord cu persoana.

D.

3.

Nu te lsa intimidat.

4.

F ceva urgent pentru a ndeprta presiunea.

5.

D-i o list cu lucruri la care s se gndeasc, pe care s le fac

(rezolve).

6.

Obine de la ea promisiunea c te va solicita dac are din nou

probleme.

Msuri de rezolvare
Asigurarea de ajutor. Stabilete faptul c trebuie s dea socoteal, c
sunt responsabili.
Unii oameni nu nva niciodat nimic deoarece nva totul prea
repede - Alexander Pope
De exemplu: E-n ordine. Foarte bine. Am neles. Totul e n
regul.
1.

Prini, tutori;
8

2.

Ajutor practic - repararea mainii, curarea casei etc.

3.

Stabilete o viitoare ntlnire pentru a urmri cazul.

CUNUN MPRTEASC N LOC DE CENU

nelegerea i depirea biblic a abuzului sexual suferit n copilrie
El m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit... s
mngi pe toi cei ntristai; s dau celor ntristai din Sion,
s le dau o cunun mprteasc n loc de cenu,
untdelemn de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n
locul unui duh mhnit.... ca s slujeasc spre slava Lui
(Isaia 61:1-3).

Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care rscumpr (Proverbe 18:14, 19; 20:5).
I.

PERSPECTIVA BIBLIC ASUPRA INCESTULUI

Cercurile care susin incestul ncearc s dovedeasc faptul c acesta este un
lucru pozitiv. Ei spun c problema este mai degrab vinovia, i nu actul n
sine. Ei spun c trebuie s apere cazurile n care a existat un consimmnt
ntre cele dou pri.
nelepciunea se capt cutnd-o i spnd dup ea ca dup o comoar
(Proverbe 2:4).
Isaia 53 ne descrie un Mntuitor abuzat.
A.

Pasaje biblice care interzic incestul

1.

Leviticul 18:6-18 - Biblia menioneaz orice nsoire

nelegiuit care ar putea avea loc.

2.

Leviticul 20:11-12 - Dumnezeu pronun pedeapsa cu moartea

pentru svrirea acestui fapt; El l numete o amestectur de
snge.
a.

L-am putea defini drept inversarea rnduielii (ordinii)

intenionate de Dumnezeu.

b.

n Leviticul 20:18-23 aceast fapt se numete mielie

(bestialitate). Nu este voie s svreti acest pcat cu un
animal, dar nici cu un om. (Dumnezeu le consider pe
amndou la fel.)

B.

3.

n Leviticul 20:17, 19-21, incestul este numit mielie i

necurie.

4.

Deuteronomul 22:30.

5.

Deuteronomul 27:20-23 spune c cel care comite incestul este

blestemat.

6.

n 1Corinteni 5:1 acest pcat este numit curvie i omul care la comis trebuie pedepsit de biseric.

Cazuri de incest relatate de Biblie

1.

Genesa 19:30-38;

2.

Genesa 35:22;

3.

2Samuel 13:1-22;

4.

1Corinteni 5:1-13 - Msurile pe care trebuie s le ia o biseric

fa de cel care nu se ciete de incest.

10

PARTEA I: NELEGEREA NATURII ABUZRII SEXUALE

Observai c dei n aceste cursuri vom face referine la multe surse, att
cretine ct i seculare, pentru a oferi anumite statistici, definiii etc.,
acest lucru nu implic aprobarea de ctre autor a modului n care ele
trateaz problema abuzrii. Din nefericire muli consilieri cretini ofer
soluii psihologice la problemele pentru care Cuvntul lui Dumnezeu l
echipeaz n mod clar pe credincios, pentru ca acesta s poat face fa
situaiei conform Bibliei.
tiai c? Sunt afirmaiile de mai jos adevrate, sau false?
1.

Mai muli copii sunt molestai n centrele de ngrijire zilnic (cree,

cmine, internate) dect n familii? (Fals)

2.

Cei care molesteaz copiii sunt cel mai adesea nite btrni mizerabili
singuri i singuratici. (Fals)

3.

Victimele abuzate de obicei i-au ademenit pe cei care au abuzat de ele

i le-a plcut experiena. (Fals)

4.

Mai muli copii sunt molestai n medii seculare dect n medii

religioase. (Fals)

5.

Mai muli copii sunt abuzai de ctre strini. (Fals)

A.

Definiia abuzrii
... prejudiciul fizic sau mental, abuzarea sexual, tratamentul neglijent
sau maltratarea unui copil aflat sub vrsta de 18 ani de ctre o persoan
care rspunde de creterea copilului, n situaii care indic faptul c
sntatea copilului sau binele lui este prin aceasta periclitat sau
ameninat...
- Decretat de Congres n 1974

B.

Statistici ale cazurilor de abuzare

Pn la vrsta de 18 ani una din patru fete va fi molestat sexual.
(Cifra se poate ridica ajungnd la un raport de una la trei).
Copilul abuzat va povesti istoria (suferina) sa la 9 persoane
nainte de a fi crezut i luat n serios.
80% din abuzri apar n cadrul familiei n care tatl i tatl vitreg
este fptaul primar.
Unul care practic abuzarea va viola n medie 70 de victime pe
parcursul vieii.
11

90% din populaia nchisorilor este abuzat.

80% dintre cei ce comit abuzul au fost abuzai la rndul lor ca i
copii.
50% din cei care fac abuz de droguri provin dintr-un mediu n
care s-a svrit abuzul.
75% dintre prostituate au fost abuzate, iar 50% din totalul de
prostituate au avut prima lor experien sexual cu tatl lor.
75% dintre cei fugii de acas au fost abuzai sexual.
C.

Categorii de abuzare sexual a copiilor

1.

Abuzarea sexual
Acesta nseamn svrirea de acte sexuale implicnd un copil i
un adult responsabil de ngrijirea i creterea copilului, cum ar fi:
printele, tutorele, custodele legal sau o persoan care deine unul
din aceste roluri.

2.

Exploatarea sexual
Aceasta cuprinde pornografia n rndul copiilor i prezentarea
(organizarea) de spectacole cu svrirea de acte sexuale care
implic un copil, inclusiv prostituia.

3.

Victimizarea sexual
Acest termen este folosit n general pentru a include orice form
de conduit sau comportare sexual incorect fa de un copil
(adulter).

4.

Abuzarea sexual fizic

Se consider orice relaie sexual oral sau anal, atingere,
mngiere a organelor genitale, a snilor, a feselor, a coapselor,
a picioarelor, fie c persoana este mbrcat sau nu, fie c a avut
loc un contact forat sau admis.

5.

Abuzarea sexual verbal

Reprezint orice sugestie, solicitare sau aluzie fcut cu intenia
de a seduce sexual; descrierea activitilor sexuale; folosirea unui
limbaj sexual sau a denumirii organelor sexuale.

6.

Abuzare sexual vizual

12

Reprezint expunerea victimei la scene (imagini) pornografice,

acte sexuale sau organe sexuale.
D.

Indicii ale abuzrii

1.

Semne de abuzare sexual1

Prezena unuia sau a ctorva dintre aceste indicii nu nseamn
c a avut loc un act sexual forat. mprejurrile care cauzeaz
oricare dintre aceste indicii pot s nu aib nimic de-a face cu
abuzul sexual. ns dac se observ existena mai multor
asemenea indicii, exist posibilitatea unei abuzri sexuale.
a.

Indicii n rndul copiilor mici i a precolarilor

Not: Aceasta nu este o list de confirmare a abuzului.
Teama de anumii aduli;
Retragerea brusc i regresul;
Tulburri n alimentare, cum ar fi necarea sau
sufocarea;
Acuzarea de dureri cnd merg la baie (WC);
Comaruri cu detalii sexuale;
Imitarea actului sexual cnd se afl n compania
altor copii;
Desene sexuale;
Clipiri brute i continue din ochi, ocheade (trageri
cu ochiul), ticuri nervoase etc.;
Introducerea de obiecte n rect sau vagin;
Agitaie la schimbarea scutecelor, a lenjeriei de corp
sau la splarea organelor genitale;
Teama brusc de anumite locuri din cas;
Nevoia brusc de a se spla mereu; duuri i bi
frecvente.

b.

Indicii n rndul copiilor mai mari.

Leadership, Vol. X, Nr. 3, Vara 1989, Indicators of Sexual Abuse de Michael Phillips, p. 70.
13

Not: Multe dintre indiciile menionate pentru precolari

se aplic i la aceat grup de vrst.
Refuzul de a se dezbrca n situaii normale, cum ar
fi orele de sport sau cnd merg la culcare;
Evitarea oricrei atingeri fizice extrem de comune;
Regres n comportament, cum ar fi urinarea n pat
sau sugerea degetului;
Igien personal foarte slab;
Dovezi de automutilare (tieturi, umflturi, vnti,
arsuri cu mucuri de igar etc.);
Comportare bun pn la obsesie;
Fuga de acas;
Refuzul de a mnca alimentele preferate;
Accese frecvente de mnie sau furie neprovocat,
cum ar fi mutilarea jucriilor;
Provocarea personal a pedepsei;
Intrarea n panic sau tresrirea cnd sunt acoperii
noaptea;
Obsesie la exactitate i punctualitate (de exemplu, s
nu ntrzie servirea mesei nici un minut);
Permanenta somnolen i moleeal n timpul zilei;
Comportare seductiv sau amgitoare;
Incendieri;
Cruzime fa de copiii mai mici i fa de animale.
c.

Indicii comune de importan radical

Frecvente umflturi sau dureri de gt; dificulti la
nghiire sau respiraie - deseori psihomatice;
ngrare sau slbire brusc;
Frecvente dureri de cap, de stomac sau exagerarea
oricrei dureri minore;
14

Traume pe piept, fese, partea de jos a burii, coapse,

organele genitale sau zona rectal;
Vnti, umflturi, sngerri sau scurgeri la fete care
nu au nc menstruaie;
Dificultate la controlul burii sau a vezicii;
Boli transmise pe cale sexual;
Abuz de alcool sau droguri;
Tentativ de sinucidere.
2.

Semne de abuzri oculte sau rituale

Abuzarea ritual apare cnd se folosesc anumite credine
religioase oculte pentru a justifica abuzarea fizic, emoional i
sexual. Copilul este folosit ca unealt sau metod de a ajunge la
un alt scop.
a.

Referiri la oameni costumai sau purtnd robe;

b.

Referiri la cealalt mmic, cellalt ttic;

c.

Zgrieturi sau semne pe corp de o anumit form;

d.

Comportare sadic, agresiv - vorbesc despre mutilri,

mutileaz ppuile;

e.

Interes i preocupri pentru materiile fecale, urin folosirea unor termeni nefolosii n familie pentru a numi
prile trupului;

f.

Preocuparea pentru diavol i incantaii;

g.

Reacie exagerat la vederea sngelui;

h.

Scrierea invers a numerelor i a literelor.

Dac observai aceste semne, nu intrai n panic. O persoan care

se neac nu are nevoie de o alt persoan care se neac pentru a
o salva.
Dumnezeu ntotdeauna trateaz pcatul dndu-l mai nti n
vileag.
E.

Climatul abuzrii sexuale

1.

Cel care svrete abuzul

15

Cum poi s-l depistezi (demati) pe cel care comite abuzul?

De cele mai multe ori nu poi depista acest lucru.
(De obicei un brbat de 30 de ani, sau mai n vrst, aparinnd
clasei de mijloc sau clasei superioare.)
2.

Cei care alctuiesc familia

a.

Tatl (cnd el este cel care comite abuzul)

Cei mai muli dintre cei care comit abuzri sexuale nu
nceteaz pn cnd nu se intervine puternic pe cale legal.

b.

i.

Deseori este o persoan care se ngrijete de familie

i furnizeaz cele necesare;

ii.

De obicei este activ religios (pastor, pastor cu

tineretul, diacon etc.; n Vechiul Testament se
menioneaz preoi i mprai care au comis
asemenea fapte);

iii.

Cstorie nereuit care nu-l mplinete i nu-l

mulumete (deseori se teme de intimitatea cu
adulii);

iv.

Istoria abuzului (pn la 80% din cei care svresc

abuzul au fost abuzai);

v.

Deseori foarte autoritar;

vi.

Frecvent dedat la plceri n multe domenii de via.

Mama
i.

Lipsete din diferite motive:

este pasiv i/sau dependent;
lucreaz departe de cas;
e plecat n urma divorului;
lipsete din cauza bolii sau a morii.

ii.

Uneori se nstrineaz:
critic, conductoare, dominant;
nervoas.
16

3.

Climatul familial
a.

Incestul este mai comun n familiile amestecate.

ntr-o astfel de familie fiacare caut propria lui plcere.
Este de apte sau opt ori mai comun n astfel de cazuri.

F.

b.

Familia este nefericit. Se confund rolul i

responsabilitile mamei. Este o stare de confuzie. (Tata st
acas, i mama e la lucru.)

c.

Familia nu este un mediu sigur.

Etapele abuzrii sexuale

Exist o desfurare tipic a seduciei dar cu multe variaii. Situaiile nu
trebuie s treac prin toate patru etapele.
1.

Intimitate relaional
Existena unor secrete - cumprarea unor lucruri, mncare,
mbrcminte. (E secretul nostru.)
Acordarea unor favoruri
Se dezvolt o legtur emoional - copiilor le face plcere
relaia respectiv.
Nici un om nu cade deodat.

2.

Contact fizic, dar nu sexual:

Pare natural i firesc i mult din acesta nu creeaz nici o
problem;
Contactul nu este sexual, dar este senzual - i provoac
plcere copilului;

3.

Contact sexual:
expunerea;
mngieri i pipiri;
stimularea;
relaia efectiv.

4.

Complicitate forat/ secret

17

Cel care a svrit actul i-a asumat un mare risc i acum trebuie
s-i acopere riscurile prin:
a.

Ameninri fizice Am s te omor. i pe tine i pe maic-ta. Cinele i pisica.

Pe oricine care se apropie de ele.

b.

antaj emoional:
Respingere;
Umilire;
Un fals sentiment de responsabilitate:
Mama ta nu-mi satisface nevoile. Dac nu m lai,
m voi duce la o prostituat.

18

PARTEA A II-A
NELEGEREA EFECTELOR ABUZRII SEXUALE
I.

ILUSTRAIA BIBLIC A ABUZRII SEXUALE (2Samuel 13:1-22)

Numai Dumnezeu ne poate spune datele implicate n problem i soluiile
reale.
Proverbe 2:6 - Cci Domnul d nelepciune (perspectiva lui Dumnezeu
despre via); din gura Lui iese cunotin i pricepere.
Nu judeca ceea ce vezi dup ce vezi. Judec ceea ce vezi dup ce spune
Biblia despre ceea ce vezi. (Dr. Bob Jones, Sr.)
Fiecare problem cu care ne vom confrunta, Dumnezeu a cuprins-o deja n
Cuvntul Su.
Tamar a fost...
A.

Trdat (8-11); Amnon a violat ncrederea ei.

1.

2.

Componentele ncrederii - ncrederea n:

a.

Grija (preocuparea) cuiva vizavi de egoism;

b.

Consecvena sau constana vizavi de un caracter

imprevizibil.

Tamar a fost trdat de:

a.

Amnon;

b.

Absalom (el a ndemnat-o s pstreze acest lucru secret);

c.

Regele David (dei a avut cunotin despre actul svrit).

Familiile n care se comit acte de abuz au o mulime de secrete.

3.

Reacii comune fa de trdare

a.

Suspiciune fa de oricine se apropie de mine.

i.

Mare nevoie de consecven (constan);

ii.

Un grad ridicat de scepticism;

iii.

Un mare grad de stinghereal.

SAU...
19

b.

Cutarea dup cineva care s aib grij de mine.

Tot ce-am vrut a fost s am pe cineva care s m ia n
brae.

4.

Cel mai mare pericol!! - nencrederea n Dumnezeu;

Nu pot s m ncred n Dumnezeu s aib permanent grij
de mine.
Nimic nu-i place mai mult lui Satan dect s vad c
rezultatul planului su de abuz este distrugerea ncrederii
creaturii n Creatorul ei i ndeprtarea de Creatorul ei.
Aciunile lui Satan sunt ntotdeauna distructive.
a.

Unde a fost Dumnezeu cnd mi s-au ntmplat toate

acestea? (Isaia 63:9, 10)
El a fost acolo i a suferit alturi de tine.
Problema major n depirea situaiei nu este
niciodat rana adnc provocat, sau trdarea. Este
rspunsul dat printr-un pumn ridicat.
Dac le spunem anumite lucruri oamenilor care sufer, s
avem mare grij, s fim ateni s le spunem ceea ce le-ar
spune Dumnezeu.

b.

Cum urma eu s neleg atunci toate aceste lucruri despre

Dumnezeu? Eram doar un copil!
1Corinteni 13:11;
Nu era de ateptat s nelegi aceste lucruri atunci ca
i copil, dar nu ai voie s respingi acest lucru acum,
ca adult.
2Petru 3:18.

c.

Dac Dumnezeu m-ar fi iubit cu adevrat, nu m-ar fi lsat

s sufr aa de mult!
Ioan 17:23-26 - Dumnezeu L-a iubit pe Fiul Su, i
totui L-a lsat s sufere.
Cretinul, cnd este confruntat cu inexplicabilul, trebuie
s se in strns de aceast certitudine: c orice poate
aprea n viaa lui, se datoreaz unor motive pline de
20

dragoste care pot fi parial ascunse nou; c Dumnezeu

ngduie s suferim. El i aduce aminte de textul biblic
care spune c pe ct sunt de nalte cerurile de pmnt, pe
att sunt cile lui Dumnezeu de nalte fa de ale noastre i
gndurile lui Dumnezeu mai nalte fa de gndurile
omului. Credinciosul crede cu trie c Dumnezeu este
ntotdeauna lng copiii Si n toate mprejurrile; fie c
simte acest lucru, sau nu, el are Cuvntul sigur, pe care
Pavel l-a scris sub inspiraia Duhului lui Dumnezeu i care
s-a nscut din experienele zilnice ale carierei sale foarte
frmntate, c nimic din cer i de pe pmnt nu ne poate
despri de dragostea lui Dumnezeu (Romani 8:35-39).
Deoarece Dumnezeu ne-a dovedit pe cruce adncimea i
mrimea dragostei Sale fa de omenire, nici un om care
sufer n-are dreptul s spun i nici s se scuze, zicnd:
Dumnezeu nu m iubete, cci dac m-ar iubi, nu m-ar
lsa s sufr aa de mult. Indiferent care ar putea fi
explicaia suferinei din viaa noastr, un lucru va rmne
ntotdeauna o blasfemie n lumina crucii, i acesta este
negarea dragostei lui Dumnezeu, pentru c dac lui
Dumnezeu I-a psat att de mult de noi nct a suferit n
locul nostru ca s ne mntuiasc de pcatele noastre, atunci
El sigur ne iubete cu-adevrat.2
d.

De ce nu face Dumnezeu ceva? Cel care a abuzat de mine

n-a suferit niciodat pentru ce-a fcut!
Romani 12:19;
2Petru 3:9 - Dumnezeu ateapt ca fiecare om care
a comis un abuz s se pociasc;
Iacov 5 - Observai poruncile date de Dumnezeu
acestei biserici (versetele 7-20) n lumina abuzului
descris n versetele 4-6.

ntrebare: Pn, cnd, Stpne? (Apocalipsa 6:9-10)

Rspuns:

Cci a venit ziua cea mare a mniei Lui; i cine

poate sta n picioare? (6:17)
Dumnezeu ateapt plin de mil, dnd o ans
fiecrui om care a svrit un abuz s se pociasc.

The Mystery of Suffering, de Hugh Evan Hopkins, Chicago: IVP, 1959. P. 112.
21

Imaginea trebuie ntotdeauna mrit, pentru a

cuprinde perspectiva lui Dumnezeu. Ce-ar fi dac
Dumnezeu l-ar condamna pe fiecare om care
svrete un abuz? (Vezi: Isaia 53:6; Plngeri 3:141; Psalmul 73; Psalmul 130:3.)
B.

A fost biruit cu fora/silit (versetele 12-14); Amon a violat

libertatea ei de a alege.
1.

2.

3.

4.

C.

Sursa puterii
a.

Puterea fizic - coerciie;

b.

Puterea mental - manipulare.

Rezultatele
a.

N-a putut opri abuzarea (ea a fost neajutorat);

b.

N-a putut opri efectele abuzrii (dezndejdea, lipsa de

speran).

Reacii comune la nfrngerea de puterea celuilalt

a.

Nu m voi lsa nfrnt din nou! (control);

b.

M dau btut! (disperare).

Perspectiva mai mare a lui Dumnezeu - nelepciunea i

priceperea
a.

Nu pot s aleg circumstanele sau mprejurrile, dar sunt

liber s-mi aleg reaciile i rspunsul.

b.

Vieile multor persoane, ca David i Iosif, sunt pline de

ilustraii ale acestui adevr.

c.

Spunem din nou c cea mai mare piedic n calea

restabilirii i a stabilitii va fi ridicarea pumnului ncletat.

A fost ruinat/fcut de ruine (versetele 15-18); Amnon a violat

onoarea ei.
Onoare nseamn:
stim, respect, reveren;
reputaie, nume bun;
glorie, faim, distincie;
22

nobleea minii, corectitudine, integritate;

castitatea unei femei.
1.

Amnon i-a distrus onoarea personal - virginitatea.

Puritatea nu este att o problem a trupului, ea este mai degrab
o problem a spiritului.
S nelegem perspectiva mai larg a lui Dumnezeu, pentru c
exist o diferen ntre inim i trup:
inim
a.

puritate

trup

i virginitate
b.

spiritual i

fizic

c.

etern

temporar

Proverbe 31 nu spune nimic despre puritatea fizic.

2.

Amnon i-a ptat (distrus) onoarea public - reputaia ei.

Isaia 53:3;
Filipeni 2:1-11 (i-a distrus propria-i reputaie);
Evrei 4:14-16.

3.

Reacii comune la sentimentul de ruine

a.

Nu voi avea nici un defect, nici o scpare, nici o

greeal! - perfecionist
Aceast persoan ncearc s imite atributele
netransmisibile ale lui Dumnezeu (omnisciena,
omniprezena, omnipotena) pentru a se asigura c
niciodat nu va fi din nou gsit neacceptabil;
n vreme ce neglijeaz toate atributele transmisibile
ale lui Dumnezeu (dragostea, buntatea, mila,
rbdarea, ngduina etc.).
Autoasigurarea i cere mult atenie i mult energie.

b.

Nu voi arta nici un defect, nici o scpare, nici o

greeal!
i.

negarea - devin mari mincinoi;

23

c.

ii.

evitarea oricrui lucru care ar putea fi riscant;

iii.

blamarea.

Problema esenial a tot ce am discutat mai sus se poate

exprima prin Am s-mi rezolv problema singur, cum tiu
eu!
Este religia ridicrii pumnului ncletat.
RUINEA

Ruinea este o preocupare relativ nou n cercurile psihologice. Acest

termen nlocuiete conceptul extrem de uzitat de slab prere de sine,
care n sine a nlocuit un alt concept mai vechi, acela de complex de
inferioritate. Acum se spune c oamenii sunt sufer de complexul
ruinii.
Pericolul de a pune accentul pe acest termen este acela c sun mai biblic
dect termenii mai vechi menionai mai sus. Ruinea este un concept
biblic, dar este redefinit, denotnd semnificaii pe care Biblia nu le
nva.
A.

Distinciile ruinii

1.

Starea obiectiv de fapt

El a fost ruinat (fcut de ruine) de antrenorul care l-a scos din

joc i l-a pus pe banca de rezerv.
Termenul descrie ce i s-a ntmplat lui.
2.

Emoia - sentiment subiectiv

A fost aa de ruinat (s-a simit umilit) de aciunea antrenorului,

c a renunat s mai ncerce.
Termenul descrie aici ce a simit cu privire la ceea ce i s-a
ntmplat.
B.

Elementele ruinii

1.

Expunerea (darea n vileag) - Am fost vzut.

Aceasta duce la cin.

2.

Evaluarea

Am fost gsit inacceptabil.

24

C.

Strategiile biblice de tratare a ruinii

1.
Dac sunt vinovat, s mrturisesc (s vd lucrurile aa cum le vede
Dumnezeu).
Psalmii 32, 38, 51.
2.

Dac nu sunt vinovat, s-o dispreuiesc.

Isus n-a fost vinovat cnd S-a aflat pe cruce; El a dispreuit ruinea.
Observai contrastul dintre modul n care Dumnezeu a tratat o degradare
nemeritat (Evrei 12:2) i modul n care omul amplific i ngreuneaz
adncimea ruinii. Trebuie s dobndim perspectiva lui Dumnezeu!
Crile Psalmii, Iacov, 1Petru, 2Petru au multe de spus despre
perspectiva corect asupra durerii i suferinei nemeritate.

D.
A fost confuz (versetele 19-20); Amnon a violat starea ei, i-a
zdruncinat echilibrul.
(19) Tamar i-a presrat cenu pe cap i i-a sfiat haina pestri;
a pus mna n cap i a plecat ipnd.
(20) i Tamar, nemngiat, a locuit n casa fratelui ei Absalom.
A ipat/strigat - a ipa, a striga, a urla dintr-o inim tulburat de
necaz;
A fost rvit - groaz luntric i oc ca reacie la un
dezastru exterior - ngrozit;
A fost confuz - din latinescul con (a pune laolalt, a amesteca
cu) plus fuse (a uni, a amesteca).
Se pare c ntotdeauna cel abuzat triete o stare de confuzie.
Multe gnduri i ntrebri nu par s aib sens.
1.

Confuzie cu privire la trecut

a.

Experiena (plcerea) pe care a trit-o.

Cum pot s sufr att din partea cuiva
care mi-a adus i plcere?

b.

Rolul trecut pe care l-a jucat.

25

M-a pedepsit Dumnezeu pentru c am fost rea?

2.

Confuzie cu privire la prezent

a.

Are comaruri i imagini ale experienei avute;

Trei factori majori influeneaz memoria:
repetiia;
concentrarea;
emoia.
Simte de parc n-ar vrea s piard experiena avut.

b.

Nebunia mental pe care o experimenteaz;

Vindecarea va veni prin meditarea la Cuvntul lui
Dumnezeu.

c.

d.

Alternativele pe care le gsete care pot s-i provoace o

distrugere i mai mare (drogurile, prostituia, tulburrile
alimentare):
i.

dependena (de droguri etc.);

ii.

relaii abuzive;

iii.

stiluri relaionale.

Emoiile luntrice care apar att de puternice.

Mai ales mnia i teama;
Severitatea determinat de:

3.

i.

relaia cu cel care a abuzat-o (vrst, ncredere);

ii.

gradul de ameninare - violen;

iii.

durata i frecvena;

iv.

reacia sa fa de ali aduli i a altor aduli fa de ea

dup ce au aflat despre abuz.

Confuzie cu privire la viitor

a.

Cum mai poate cineva s m doreasc?

b.

Sunt destinat() s abuzez de copiii mei?

26

Poate experimenta anxietatea cnd propriul copil

ajunge la vrsta cnd a fost abuzat().
c.

Cine ar trebui s tie?

Viitorul partener (so).
i.

Obligaia de a da socoteal - Este responsabil de

reaciile i rspunsurile ei. Nu exist responsabilitate
impus de Dumnezeu care s fie prea grea pentru a
fi ndeplinit (1Corinteni 10:13).
Programul de recuperare al lui Dumnezeu este
sfinirea noastr.
Isus nu S-a unit cu o mireas nentinat (pur). El
S-a unit cu noi. El n-a insistat s aib o mireas
nentinat.

2.

ncurajarea
Este mai uor s-i dai rspunsuri corecte (potrivite, care trebuie)
cuiva care te ncurajeaz. Este mai greu s faci singur ceea ce
trebuie. Soii trebuie s-i aminteasc faptul c responsabilitatea
dragostei mature este de a alunga temerile, nu de a provoca temeri
(1Ioan 4:18).

3.

nelegerea
a.

Pot aprea probleme n anumite zile speciale (zile de

natere, aniversri etc.);

b.

Pot aprea probleme n relaia sexual;

c.

i poate face griji cu privire la interaciunea cu copiii si.

27

EFECTELE EMOIONALE PRINCIPALE ALE ABUZRII SEXUALE

A.

Mnia (Numeri 20:1-11)

de exemplu: Moise a lovit stnca cu mnie.
1.

2.

Cuvinte care descriu mnia:

a.

neplcere;

b.

pretenii (cerine);

c.

distrugere;

d.

distorsionare (Era aa de furios c i s-a ntunecat privirea/

mintea.)

Cauzele principale ale mniei:

a.

Frustrarea - scopuri zdrnicite Confuzia - Sora lui Moise tocmai murise;

b.

Durerea - att emoional, ct i fizic Trdarea/ruinea;

c.

Teama - poziie vulnerabil nvins de cellalt prin for (silit/siluit).

3.

Efectele mniei carnale (fireti) - Accesele (fulgerele) de mnie

distorsioneaz:
a.

Vorbirea noastr - folosim cuvinte sarcastice (sarcasmul =

aruncare de fulgere);

b.

Prerea despre sine - avem o prere superioar despre noi nine;

c.

Prerea despre ceilali - i tratm ca fiind inferiori S nu distrugem lucrurile de valoare. Putem s-i rnim pe oameni
prin cuvintele noastre.

d.
4.

Poruncile lui Dumnezeu pentru noi - devenim ncpnai i/sau

nepstori.

Soluii la accesele de mnie carnal

a.

Pocina de necredin 28

ndoiete-te de Dumnezeu, i atunci ai s crezi n Satan i

n firea (carnea) ta.
Crede-L pe Dumnezeu, i te vei ndoi de Satan i de firea
(carnea) ta.
b.

Pune-L pe Dumnezeu napoi n locul care I se cuvine - n mijlocul

situaiei - Sfinete-M.
i.

Mnia se manifest cel mai remarcabil n amrciune.

ii.

Atitudinea lui Dumnezeu fa de mnie este harul:

Evrei 12:15;
2Corinteni 9:8;
1Petru 5:5.

5.

B.

Pentru informaii mai complete despre problema mniei i amrciunii,

consult urmtoarele surse:
a.

Caseta audio intitulat Amrciunea, otrava care garanteaz

moartea spiritual (Bitterness: The Poison that Guarantees
Spiritual Death) de dr. Bob Wood.

b.

Tratarea mniei (Dealing with Anger) din Cursul 1 de

Introducere n consilierea biblic - aflat pe caseta audio
intitulat Mnia - factorul superstresant (Anger - the SuperStressor), de Jim Berg. Cursul prezint o bun imagine a
cauzelor mniei (frustrarea, durerea, teama), a ceea ce se afl n
spatele mniei, precum i modul n care se rspunde biblic la
fiecare din acestea prin aciuni i atitudini care i fac plcere lui
Dumnezeu.

c.

O problem asociat n mod obinuit cu mnia este comunicarea

nebiblic. Cnd i ies din fire, oamenii mnioi i rnesc pe
ceilali prin remarcele lor tioase, sau i evit pe ceilali. Pentru a
nva despre deprinderile de comunicare biblic, se poate
consulta Cursul 2 de pe caseta audio Rezolvarea problemelor
prin comunicarea biblic (Solving Problems with Biblical
Communication) de Jim Berg.

Teama
S nu uitm c aceasta este una dintre cauzele principale ale mniei - nu ne
place s fim vulnerabili.
1.

Teama este util ntr-o lume czut atunci cnd:

29

a.

b.

Slujete drept un mijloc de precauie pentru a m avertiza cu

privire la:
i.

Un pericol fizic;

ii.

Un pericol spiritual.

Slujete drept catalizator pentru a m motiva s fiu:

i.

Pregtit fizic;

ii.

Pregtit spiritual.

2.

Teama este un pcat cnd o las s m stpneasc, s m controleze i

s m opreasc de la ndeplinirea responsabilitilor biblice.

3.

Dumnezeu nu promite s-mi alunge temerile.

4.

Dumnezeu rspunde la fric (1Ioan 4:18, 19) cu o dragoste desvrit

(matur).

5.

a.

Dragostea matur care nvinge frica crete (se dezvolt) pe

msur ce iubesc acel lucru care-I face plcere lui Dumnezeu i
celorlali, fie c mie mi place sau nu.

b.

Dragostea matur care vrea s-I fie plcut lui Dumnezeu crete
pe msur ce neleg mai bine ce fel de dragoste mi-a artat
Dumnezeu.

c.

Strategii de acordarea de ajutor

i.

Ajut-i pe oameni s neleag natura fricii;

ii.

Ajut-i s neleag sursa fricii;

iii.

Ajut-i s vad domeniile n care au nu au dat dovad de

responsabilitate n faa lui Dumnezeu i n faa celorlali.

iv.

nva-i natura dragostei atente a lui Dumnezeu fa de noi

ndrumndu-i spre aciuni responsabile (ncrede-te i
ascult/f).

Pentru informaii mai complete despre team, consultai urmtoarele

surse:
a.

nvingerea fricii i a insecuritii (Overcoming Fear and

Insecurity) din Cursul 1: Introducere n consilierea biblic de
pe caseta audio Ajutarea studenilor cu sentimente de fric i
insecuritate (Helping Students with Fear and Insecurity) de
Jim Berg.
30

C.

b.

Anxietatea i problemele stressului (Anxiety and Stress

Issues) din Cursul 2: Probleme de consiliere.

c.

Caseta audio De la team la credin (From Fear to Faith)

de dr. Bob Wood se ocup de modul n care Dumnezeu trateaz
frica lui Iov.

Depresia
1.

2.

Cnd depresia i are originea n cauze neorganice, ea este deseori

cauzat de preocuparea sau reacia fa de o pierdere suferit:
a.

Pierderea unui lucru tangibil (cheile de la main, mama);

Pierderea unui lucru intangibil (pierderea respectului cuiva);

c.

Ateptarea unei pierderi viitoare (ngrijorare).

Duce n special la lips de speran i autocomptimire.

a.

Lipsa de speran - Oamenii renun cnd strategia lor d gre.

b.

Autocomptimirea - Oamenii ascult la ei nii, n loc s

vorbeasc cu ei nii.
Martyn Lloyd-Jones spune: Cred c necazul cel mare n toat
acest problem a depresiei spirituale este ntr-un sens faptul c
noi lsm ca eul (sinele) nostru s ne vorbeasc, n loc s vorbim
noi cu eul nostru... N-ai observat c cea mai mare parte a
nefericirii voastre n via se datoreaz faptului c ascultai ce v
spune sinele (eul) vostru, n loc s vorbii cu sinele vostru? Luai
acele gnduri care v vin n clipa n care v sculai dimineaa. Nu
voi le-ai provocat, dar ele ncep s v vorbeasc, ele readuc
problemele de ieri etc. Cineva vorbete. Cine v vorbete? Sinele
v vorbete. Acum acest om (David) a procedat (n Psalmul 42)
astfel: n loc s lase eul su s-i vorbeasc, el a nceput s
vorbeasc cu sine. Marea art n problema vieii spirituale este s
tii cum s procedezi cu eul tu (sinele). Trebuie s-i iei eul n
mn, s i te adresezi, s-i predici, s-i pui ntrebri.
Observ autocmptimirea n aciune n cazul lui Cain (Genesa
4:13-14), Ilie (1mprai 19:4, 10, 14), Asaf (Psalmul 72:2-16)
i Iona (Iona 4:1-3, 9).

3.

Ajut persoana s-i formeze o nou concepie despre ctig i

pierdere.

4.

Activiti propice posibile de rezolvat acas:

31

a.

Control medical S-a mai ntmplat i altceva?

b.

Identificarea pierderilor Filipeni 3 ne nva s fim mulumii.

5.

c.

Studierea perspectivei biblice despre pierderi.

d.

Acordarea unor noi responsabiliti care trebuie ndeplinite de cel

consiliat.

e.

ncurajarea din abunden a celui consiliat.

Pentru informaii mai complete despre depresie, consultai Problemele

depresiei (Depression Issues) din Cursul 1: Counseling Issues de pe
caseta audio a lui Jim Berg.

32

Efectele comportamentale principale ale abuzatului sexual

A.

Comportamentul social - Stiluri relaionale

1.

Fat bun Voi fi prea bun pentru a fi din nou tratat ru. Este foarte dornic s
ajute, dei nu n mod necesar din toat inima.

2.

Fat dur Fata-buldozer, pretenioas, controlat, extrem de organizat.

3.

Fat de petreceri Am fost dat peste cap o dat, de ce s nu repet?

B.

Probleme sexuale
1.

Disfuncionaliti
Inhibat sau cu un apetit exagerat.

2.
C.

Perversiuni sexuale

Dependen
1.

Se bucur de alterarea sau schimbarea strii sale.

2.

Dependena include pcate care domin cu adevrat viaa:

3.

a.

Tulburri de alimentaie;

b.

Dependen de droguri, alcool (chimicale);

c.

Dependen sexual;

d.

Perfecionism - strategie de autoaprare care duce la tulburri

pn la starea de obsesie.

Pentru informaii mai complete despre obinuin i dezobinuin,

consultai urmtoarele surse:
a.

Capitolele adecvate din Manualul consilierului cretin i

Teologia consilierii cretine de Jay E. Adams.

b.

Cum se schimb i crete un credincios, n Cursul 1: An

Introduction to Biblical Counseling. Acest material te nva
cum s foloseti Cuvntul lui Dumnezeu (2Timotei 3:16, 17)
pentru nvarea celui consiliat a doctrinei corecte (ceea ce este
bine), mustrarea lui (ceea ce este ru), corectarea lui (cum s
33

procedeze corect) i nvarea umblrii n dreptate sau

neprihnire.
D.

Comportare autodistructiv
Ca n cazul sinuciderii:
1.

evadarea;

2.

rzbunarea;

3.

atenia.

34

Efectele fizice ale abuzrii sexuale

A.

B.

Efecte fiziologice ale abuzrii

1.

Traume directe pe trup ca urmare a penetrrii forate, a btii etc.

2.

Boli tansmise pe cale sexual.

Efecte psihomatice ale abuzului

Efecte comune asupra trupului ca urmare a presiunilor malefic aplicate:
1.

Tensiune muscular i dureri de cap;

2.

Insomnie i slbiciune fizic;

3.

Creterea sau scderea apetitului;

4.

Palpitaii la inim, usturime, mncrime;

5.

Colit, diaree, crampe i alte tulburri stomacale.

Pentru informaii mai complete cu privire la aceste efecte psihomatice,
consultai Anxietatea i problemele stresului din Counseling
Issues (Probleme de consiliere /Problemele consilierii). Sunt incluse,
de asemenea, informaii detaliate pentru activitatea cu cei care
manifest ceea ce se numete n mod obinuit panic, fobie, obsesie i
tulburri posttraumatice.

35

PARTEA A III-A
DEPIREA BIBLIC A EFECTELOR ABUZRII SEXUALE
A.

nelegerea biblic a schimbrii

Subiect pe care l trateaz caseta audio intitulat Patru motive pentru care nu
reuim s ne schimbm n bine (Four Reasons Why We Fail to Change for
Good) de Jim Berg.
Schimbarea este dificil i prea deseori este de-a dreptul descurajant credincioii trebuie deseori s se schimbe mult pentru a putea suferi n aa fel
nct aceasta s le aduc lor bucurie, i lui Dumnezeu glorie.
(Vezi: Efeseni 4:13-15, 22-24.)
1.

2.

Prea des noi cutm s ne uurm suferinele, nu s cretem. (4:13-15)

a.

Scopul sfinirii este de a fi ca i Cristos (Romani 8:28-29).

b.

Agenda sfinirii este sfinenia; agenda noastr este fericirea.

c.

Acest conflict de agende este o problem major pe care o avem

cu Micarea de recuperare.

d.

Fr Dumnezeu, tot ceea ce poate face omul (mntuit sau

nemntuit) este s-i schimbe idolii.

Noi nu ne pocim de faptele noastre, noi ncercm doar s le reformm

(4:22 - s v dezbrcai de omul cel vechi.)
Nu e doar o chestiune de a spune: Trebuie s fac mai bine. Trebuie
s-L rog pe Dumnezeu s m ierte.
(Vezi: Proverbe 28:13.)
Noi avem probleme cu schimbarea n bine pentru c am scurtcircuitat
procesul lui Dumnezeu de pocin.

3.

Noi ncercm s ne schimbm comportarea fr s ne schimbm mitea

(modul nostru de a gndi, concepia noastr).
a.

Pocina terge vina din trecut, dar nu ne schimb pentru viitor.

Romani 12:2;
Iacov 1:22 .u.;
1Timotei 4:15, 16;
36

2Corinteni 4:16-18;
Matei 4:4.
b.

Dac atunci cnd rezolvi problemele vieii nu te gndeti la soluii

n termenii Bibliei (cuvintele i expresiile biblice ntocmai), te
pndete pericolul de a te baza pe propria ta nelegere.

c.

Persoana va fi transformat prin nnoirea minii sale (Romani

12:2).
Noi avem probleme cu schimbarea noastr n bine pentru c nu
ne schimbm modul de a gndi (mintea, cugetul).

4.

Noi ncetm s mai facem nlocuiri cnd nu vedem rezultatele pe care

le vrem (4:22 - s v mbrcai n omul cel nou).
a.

Noi renunm prea repede.

Evrei 12:11;
Evrei 10:34, 35;
Evrei 12:1-3.

b.

Problemele sunt deseori probleme de deprinderi sau de

obinuin.
i.

Ilustrare a unei activiti cu care suntem deprini vizavi

de una cu care nu suntem deprini:
Scrie-i numele

Acum scrie-l cu cealalt mn

2.

Lucrurile cu care suntem deprini le facem automat i uor.

3.

Lucrurile cu care nu suntem deprini ne cer o atenie deliberat i le

facem cu greutate.
Dezvarea de un obicei ru (deprindere rea) nu ne va face s ne simim
bine. La nceput va fi groaznic.
Pentru informaii suplimentare despre deprideri i dezvarea de
anumite deprinderi, vezi capitolele adecvate din Manualul consilierului
cretin i Teologia consilierii cretine de Jay E. Adams.

4.

Cteva dintre ntrebrile obinuite ale victimelor abuzate care lupt cu

amintirile, cu tentaia de a fi aspre i pline de amrciune, cu
complicaiile fizice ca rezultat al unui avort forat etc. sunt:
37

a.

Cnd nu voi mai simi durerea i suferina?

b.

Ct timp vor continua s m nspimnte amintirile? Voi fi

urmrit de comaruri toat viaa?

c.

Va fi viaa vreodat normal pentru mine? Voi putea fi vreodat

atins de vreun brbat fr a simi repulsia pe care o simt acum?

d.

Ct va mai trece pn voi putea avea din nou ncredere n

cineva?
1Petru 5:7-10
Ilustraie: La fel cum ingredientele din care este fcut
pinea trebuie amestecate laolalt; majoritatea
ingredientelor nu au un gust bun luate individual, dar ...
Nu atepta ca cel care te-a abuzat s vin i s repare
stricciunea pe care a fcut-o, aa cum un ho nu va veni
niciodat napoi s pun la loc ce a luat i s repare ce a
stricat.
Avem probleme cu schimbarea noastr n bine pentru c
nu avem destul rbdare s suportm pn ne deprindem
cu noile noastre practici i obiceiuri.

Folosirea modelului de consiliere: Atingerea miezului problemei/ Ajungerea la

miezul problemei
1.

Situaia problemei: Ce s-a ntmplat? Cnd? Unde? Cu cine?

a.

Dac eti brbat, atunci cnd consiliezi o femeie, pune ntrebrile

de fa cu o alt femeie.

b.

Pune ntrebri despre natura i extinderea abuzului.

c.

Pune ntrebri despre efectele ulterioare i despre ce a fcut n

acest sens.
Va fi o relatare care v va rscoli. V-ai simi mai bine dac va pune ntrebri la care s-mi rspundei cu da sau nu?
Consiliaz cuplurile cstorite n prezena ambilor soi.

38

Problema situaiei: Ce s-a ntmplat? Cnd? Unde? Cu cine?

Emoiile: Ce ai simit? Ce emoii ai trit?
Comportarea: Ce ai spus? Ce ai fcut?
Gndirea: Ce ai gndit? Cum ai interpretat situaia
Cine e n control?

Ce ai vrut?

Eul sau Dumnezeu

Trebuie s v cii de ceva i s vi se ierte ceva?

(Proverbe 28:13; Efeseni 4:22)
Dezbrcarea de omul cel vechi
Mintea nnoit: Ce crede Dumnezeu? Care este perspectiva Sa? Ce
adevr se aplic?
Reacii/Rspunsuri evlavioase: Ce fapte l vor onora pe Dumneze?
Cum pot s demonstrez dragostea mea fa de Dumnezeu i fa de
ceilali? (Efeseni 4:24 omul cel nou)
Stabilitatea emoional: Pace, bucurie, mulumire. Privesc totul ca
o mare bucurie. (Iacov 1:2 i urm.)
Rezultatul: Ovia care este pe placul lui Dumnezeu (Matei 5:12)
Slujirea altora (1 Timotei 4:15, 16)

2.

Emoiile: Ce ai simit/ Ce emoii ai trit?

3.

4.

a.

Mnie?

b.

Team?

c.

Depresie?

d.

Efecte psihomatice?

Comportarea: Ce ai spus? Ce ai fcut?

a.

Stiluri relaionale?

b.

Probleme sexuale?

c.

Dependen?

d.

Comportare autodistructiv?

Gndirea: Ce ai gndit? Cum ai interpretat situaia?

a.

V-ai simit tentat s dai vina pe alii?

39

5.

b.

Vinovat?

c.

V-ai autocomptimit?

d.

Ce gnduri se afl n spatele emoiilor menionate mai sus?

e.

Ce gnduri se afl n spatele comportrii menionate mai sus?

Ce ai vrut?
(Intr n miezul problemei.)
Vezi Iacov 1:14, 15:

Ci fiecare este ispitit cnd este atras de pofta

lui nsui (personalizat) i momit. Apoi pofta,
cnd a zmislit, d natere pcatului; i
pcatul o dat fptuit, aduce moartea.

N-am vrut dect....

6.

Cine stpnete/ domnete/, cine se afl n control n viaa

dumneavoastr: eul sau Dumnezeu?
Caut pumnul ridicat.
Trebuie s v cii de ceva i s vi se ierte ceva (Proverbe 28:13;
Efeseni 4:22)?

7.

Mintea nnoit: Ce crede Dumnezeu? Care este perspectiva Lui? Ce

adevr se aplic (Efeseni 4:23)?

8.

Reacii/rspunsuri evlavioase: Ce fapte l onoreaz pe Dumnezeu? Cum

pot s demonstrez dragostea mea fa de Dumnezeu i fa de ceilali
(Efeseni 4:24)?

9.

Stabilitate emoional: Pace, bucurie, mulumire. Privesc totul ca o

mare bucurie (Iacov 1:2 .u.).

10.

Rezultatul: O via pe placul lui Dumnezeu (Matei 5:12); slujirea altora

(1Timotei 4:15, 16).

STUDIU DE CAZ : PASTORE, NICI MCAR NU-MI POT AMINTI TOATE

PCATELE MELE!
Susan este n ultima clas de liceu. Ea a fost dat spre adopiune de ctre adevraii
ei prini cnd avea trei ani i a fost adoptat imediat de o familie de necretini din
clasa de mijloc. Ea a fost molestat de doi dintre veriorii ei cnd a avut 12 ani.
Atunci ea a vrut s se sinucid i prinii ei au acceptat s fie internat ntr-o instituie
de psihiatrie unde a stat timp de ase luni. Din acel moment tatl ei a considerat-o
inexistent. El nu a prut furios, dar nu i-a mai dat nici o atenie. Ea a ncercat s
40

umple golul din viaa ei cu numeroase relaii imorale care i-au dat doar o serie
amintiri dureroase i un suflet plin de vinovie.
Dei prinii ei mergeau la biseric la Pate i la Crciun, ea tia c are nevoie de
Dumnezeu. A nceput s frecventeze biserica pe care o pstoreti i L-a primit pe
Cristos n urm cu ase sptmni. Darlene, a persoan necstorit din biseric, s-a
oferit s o ucenicizeze pe Susan, dar a devenit foarte frustrat de crizele zilnice din
viaa lui Susan. Ea nu dovedete autodisciplin i este mereu ntr-o schimbare a strii
emoionale. Ea tie doar planul mntuirii. Restul Bibliei este cu totul strin pentru
ea. Nu tie crile Bibliei i n-a auzit niciodat de David i Goliat sau de Daniel.
Darlene a stabilit o ntlnire ca ea i Susan s se poat ntlni cu tine pentru a le ajuta
s porneasc la drum. Dup cteva cuvinte de salut i o scurt rugciune o ntrebi
pe Susan cum poi s o ajui. Ea rspunde: Pastore, sunt att de confuz i deprimat.
Mi se pare c nu ajung nicieri! Sunt aa de zpcit i de prsit. M simt de parc
Dumnezeu ar fi suprat pe mine tot timpul. Dac a muri astzi, El ar fi cu adevrat
suprat pentru c nici mcar nu mi-am mrturisit toate pcatele. Pastore, nici mcar
nu-mi pot aminti toate pcatele mele! Mi se pare c nu pot s ies din situaia n care
sunt i nu mi se pare c pot s stau drept. tiu c nu voi reui niciodat!
Ce probleme va trebui s fie rezolvate n cele din urm n viaa lui Susan?
De unde ncepi munca cu ea?
C.

Devenirea felului de persoan pe care Dumnezeu l vrea (felului de

persoan pe care El l folosete)
(Vezi: 2Petru 1:2.)
Deseori cumprm produse (de exemplu, o main) fr s tim toate defectele
lor sau ce nu e bun la ele. ns cnd Dumnezeu ne-a cumprat, El a tiut totul
despre noi, i totui ne-a vrut.
1.

Dumnezeu folosete oameni iertai.

(Vezi: Coloseni 1:21, 22; Psalmul 103:10-12; Isaia 38:17; Mica 7:19;
Isaia 43:25).
O practic corect este construit ntotdeauna pe o doctrin corect. Cei
mai muli cretini au probleme cu sfinirea pentru c nu neleg corect
ce nseamn ndreptirea sau neprihnirea.
a.

Ei cred c Dumnezeu i va judeca dup pcatul lor.

i.

Imputarea
Pcatul meu este trecut n contul lui Cristos i
neprihnirea Lui trece n contul meu.
41

ii.

nlocuirea
De vreme ce Cristos a devenit pcat n locul meu, El a
fost pedepsit n locul meu (2Corinteni 5:20).

iii.

Ispirea
Cerinele sfinte i drepte ale lui Dumnezeu au fost
satisfcute (1Ioan 2:1, 2; 4:10).

iv.

Justificarea (ndreptirea, considerarea neprihnit)

De vreme ce pcatul meu a fost pltit i de vreme ce n
Cristos eu am neprihnirea Lui, sunt cu totul absolvit de
orice vin sau pcat trecut, prezent sau viitor i nu voi mai
fi niciodat judecat pentru el.

Mai nti Dumnezeu terge toate pcatele, anuleaz datoria

noastr, apoi ne aaz n Isus Cristos ca o nou fptur, cu toate
noile relaii implicate n acea nou fptur. Dumnezeu ne d
neprihnirea lui Cristos (ne ndreptete n Cristos). Dumnezeu
ne duce la desvrire n Fiul. Dumnezeu ne d s avem toat
plintatea dumnezeirii care a locuit n Fiul. Apoi Dumnezeu ne
poate aduce n faa tribunalului justiiei (dreptii) divine ca s ne
poat cerceta pentru a proclama dreptatea (a ne ndrepti, a ne
socoti neprihnii) conform faptelor. Pe baza acestor fapte, se
poate da un singur verdict - achitat. Justificarea este atunci
pronunarea divin a faptului c cel care se afl n Isus Cristos
este pe deplin acceptabil pentru El (pag. 107-108, Lucrurile
care devin doctrin sntoas/ Things That Become Sound
Doctrine de Dwight J. Pentecost, Zondervan, 1965).
b.

Dumnezeu i va judeca pe cretini pentru faptele lor.

Mntuirea dat celui care crede n Cristos l-a eliberat cu totul de
orice pedeaps (Romani 8:1; Ioan 5:24; 1Ioan 4:17). A-l aduce
pe credincios la judecat pentru pcat, fie c este vorba de
pcatele lui de dinaintea naterii sale din nou, pcatele sale de la
naterea sa din nou, sau chiar pcatele sale nemrturisite pe care
le-a fcut naintea naterii sale din nou, ar nsemna negarea
eficienei morii lui Cristos i ar anula promisiunea lui
Dumnezeu, care spune i nu-Mi voi mai aduce aminte de
pcatele lor, nici de frdelegile lor (Evrei 10:17) (pag. 222,
Lucrurile care vor veni/ Things to Come de Dwight J.
Pentecost, Zondervan, 1958).

42

Scaunul de judecat al lui Cristos la venirea Lui va examina ce

am fcut cu viaa aceasta pe care El a cumprat-o cu propriul Su
snge. Am folosit-o pentru mine, sau L-am lsat pe El s-o
foloseasc n scopul Su?
c.

Cteva implicaii ale justificrii

i.

nelegerea justificrii influeneaz modul n care mi vd

pcatul.
Eu nu pot face nimic ca s-l determin pe Dumnezeu s m
iubeasc mai mult dect m iubete deja i nu pot face
nimic pentru a-L determina pe Dumnezeu s m iubeasc
mai puin dect m iubete deja. Dragostea Sa pentru mine
nu se schimb! El m iubete cu o dragoste perfect.
Sunt nmrmurit i copleit de har.

ii.

nelegerea justificrii influeneaz modul n care mi vd

slujirea.
Eu nu lucrez pentru Dumnezeu ca s-mi ctig favoarea
Lui. Eu lucrez pentru Dumnezeu pentru c tiu c am
favoarea Lui.
Sunt constrns de mulumire.
Scopul vieii mele devine acum: Cum pot deveni folositor
pentru El?

2.

Dumnezeu folosete oameni care iart.

a.

b.

c.

Motivul - reconcilierea
i.

Cu privire la cel care a svrit abuzul, ca i el s fie

mpcat cu Dumnezeu.

ii.

Cu privire la alii de care poate abuzeaz.

iii.

Nu ca un pas necesar n recuperarea/nsntoirea

victimei, aa cum nva unii autori sau vorbitori.

Mijlocul
i.

Hrnirea dumanului (Romani 12:17-21);

ii.

Mustrarea dumanului.

Metoda de mustrare a dumanului

43

i.

Pregtete-i propria ta inim (Matei 5:43-48).

Ai un spirit ierttor (caracterizat printr-o inim bun
i ginga)?
Ai ndeprtat brna din ochiul tu? (Matei 5:23,
24; 7:2-5)

ii.

Plnuiete mustrarea
Noteaz-i ce ai de spus; fii nelept ca arpele i
nevinovat ca porumbelul.
Alege un loc sigur (1Samuel 24, 26 - Mustrarea lui
Saul de ctre David).
Un loc public plcut;
S ai alte persoane n apropiere care s se
roage.
Invit-l s se ntlneasc cu tine n scopul
reconcilierii relaiei.

iii.

Mustr-l pe cel care te-a ofensat.

Enun clar n ce a constat ofensa lui.
Trece n revist ceea ce a fcut.
Este de acord c aceste evenimente au avut
loc?
Enun clar ce piatr de poticnire a nsemnat el
pentru tine.
Nu uura vina celui care a svrit fapta.
Fii atent ct de multe lucruri spui; poi s
auzi unele lucruri din nou de la el.
Arat vreo prere de ru?
Arat-i clar rspunsul biblic (pocina) necesar
pentru ca el s poat fi reconciliat.
Este gata s cear iertare?
Este gata s dea socoteal cuiva pentru
creterea lui?
44

Este gata s plteasc paguba?

iv.

Dac nu se ciete, urmeaz paii artai n Matei 18.

Acest gen de confruntare nu trebuie s aib loc pentru ca o
persoan s se vindece. Scopul mustrrii este pentru
lucrarea de reconciliere.

D.

Probleme legale n cazul abuzrii copiilor

Discut cu avocatul tu ca s cunoti legile respective ale statului tu.
Majoritatea statelor cer ca abuzarea copilului s fie raportat autoritilor
civile. Singurele excluderi n general permise sunt ntre avocat i client sau
preot i penitent. ns aceast excepie este foarte limitat. De exemplu, un
copil care i spune dasclului la coal, sau directorului, c este abuzat acas,
nu intr n relaia preot i penitent, chiar dac directorul colii este pastor.
Doar dac cel care a svrit abuzul vine n persoan la pastor i i
mrturisete fapta cu scopul de a fi ajutat, exist posibilitatea ca el s poat
intra sub protecia acestei relaii.

Concluzie
Gndii-v la urmtoarea scrisoare scris de o fat de nou ani care nu a vrut s spun
nimnui cum a fost abuzat.
Nu m simt bine. M simt ru. M doare burta i mi vine s urlu. Sunt nervoas.
Nervoas i rea. Ei le fac pe fetie s sufere. Ei le fac s fie nervoase i rele. Fraii
pun vreodat mna pe tine? Te fac s suferi mai ru dect tata. Cnd vorbesc despre
asta nu m simt bine. M simt rea i murdar. Vreau s-mi fac ceva ca s m doar.
Atunci m simt mai bine. Nu-i mai place de mine acum? N-ai mai vrea s mbriezi
o fat aa de rea.
n contrast cu acestea, adu-i din nou aminte de cuvintele Domnului, ale lui Mesia,
din Isaia 61:1-3:
El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit... s mngi pe toi cei ntristai...
s le dau cunun mprteasc n loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul
plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit... ca s slujeasc spre slava
Lui.

45

CRIZA IMORALITII
I.

CONCEPIA BIBLIC DESPRE SEX

A.

Sexul a fost creat cu scopul:

1.

De a avea un partener - tovar de via:

a.

Sexualitatea lui Adam i a lui Eva a respectat natura

complementar a acestei relaii. Genesa 1:27 spune: ...
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.

b.

Un singur trup - este folosit n dou sensuri (Genesa 2:24;

Matei 19:5; Marcu 10:7; Efeseni 5:31). i anume:
i.

ii.

Unirea trupurilor lor:

Unirea fizic (actul sexual) - pentru a reflecta

i a promova unitatea;

Genesa 4:1: Adam s-a mpreunat cu

nevast-sa.

Unitatea persoanelor lor:

Tovria pentru a alunga singurtatea,

izolarea;

Genesa 2:18-25; Maleahi 3:14-16.

Singurtatea este ceva cu care toi trebuie s tim cum s

ne confruntm. Poi s te simi singur i n mijlocul unei
mulimi de oameni. Aceasta este menit de Dumnezeu
pentru a ne mpinge spre o relaie cu ceilali i cu
Dumnezeu.
2.

3.

De a procrea:
a.

Cretei, nmulii-v, umplei pmntul (Genesa 1:28).

b.

Adam s-a mpreuna cu nevast-sa Eva; ea a rmas

nsrcinat i a nscut pe Cain (Genesa 4:1).

De a provoca plcere:
a.

n primul rnd, plcerea pentru partenerul de sex opus

(1Corinteni 7:1-5);

46

b.

B.

n al doilea rnd, plcerea personal, ca rezultat al plcerii

partenerului de sex opus (Proverbe 5:15:23, n special
versetul 19).

Perversiunile sexuale
1.

Scopurile dicteaz aberaii.

a.

Folosirea greit este distructiv.

i.

Distruge organul (trupul)

Fie c o adolescent i ofer trupul pentru bani sau
i-l ofer de bun voie (fr bani), ea tot se vinde.
1Corinteni 6:18- Fugii de curvie! Orice alt pcat
pe care-l face omul este un pcat svrit afar din
trup; dar cine curvete, pctuiete mpotriva
trupului su.
Romani 1:27 - Tot astfel i brbaii au prsit
ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n
poftele lor unii pentru alii, au svrit parte
brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase
i au primit n ei nii plata pentru rtcirea lor.

ii.

mpiedic ndeplinirea rolului menit.

Efeseni 5:22-33- fiecare cstorie trebuie s fie
imaginea nunii lui Cristos cu Biserica.

b.

c.

Folosirea greit nseamn rebeliune (revolt).

i.

Matei 21:12-13 - Isus a intrat n Templul lui

Dumnezeu. A dat afar pe toi cei ce vindeau i
cumprau n Templu, a rsturnat mesele
schimbtorilor de bani i scaunele celor ce vindeau
porumbei i le-a zis: Este scris: Casa Mea se va
chema o cas de rugciune; dar voi ai fcut din ea
o peter de tlhari.

ii.

1Corinteni 6:13-20 - ntregul mesaj al acestui pasaj

este c trupul trebuie folosit pentru Dumnezeu,
pentru c el i aparine lui Dumnezeu.

Homosexualitatea, bestialitatea, incestul, adulterul,

masturbarea (onania), pornografia, excitarea prin
vizionarea de scene sexuale, travestirea, schimbarea
47

sexului, expunerea organelor sexuale, sadismul,

masochismul, necrofilia, fetiismul, podofilia, toate
acestea sunt lucruri rele.

2.

C.

i.

Sunt rele pentru c ncalc rnduiala creat de

Dumnezeu;

ii.

Sunt rele pentru c ncalc porunca lui Dumnezeu.

Scopurile dicteaz libertatea.

a.

Libertatea sexual se afl numai n cadrul angajrii pentru

toat viaa ntr-o relaie heterosexual monogam. Sexul n
afara ei este perversiune.

b.

Singurul loc corect pentru sex se afl n legtura cstoriei

cu un partener de sex opus.

c.

Orice altceva este o legtur care produce dependen.

Principiile sexului
1.

Sexul este o dorin, i nu o nevoie stringent.

a.

Nimeni n-a murit din lipsa unei descrcri sau eliberri

sexuale.
Ai nevoie de hran i de ap ca s nu mori. Dar NU ai
nevoie de sex ca s nu mori. El este o dorin.

b.

Apetitul sexual crete o dat cu folosirea sexului i se

diminueaz o dat cu nefolosirea lui.
Dumnezeu nu i-a dat omului nevoia de descrcare ca a unei
maini sub presiune. Faci acest lucru tu nsui prin dorinele
nvate prin deprindere.

2.

Fiecare trebuie s rmn pur.

a.

O persoan cu dorine heterosexuale trebuie s se implice

sexual doar heterosexual i doar cu persoana cu care este
cstorit.

b.

O persoan cu dorine homosexuale (sau cu orice alt fel de

dorine nvate, deprinse i pervertite) trebuie s se
implice sexual doar heterosexual i doar cu persoana cu
care este cstorit.

48

O persoan poate, prin cultivare i alegeri anterioare s

nvee s doreasc doar relaii homosexuale (sau alte
perversiuni ale heterosexualitii). Dorinele homosexuale
pot fi i trebuie s fie respinse i pot fi schimbate.
3.

Stimularea sexual a fost intenionat de Dumnezeu pentru a avea

ca rezultat actul heterosexual.
a.

b.

Mngierile sunt un lucru ru cnd reprezint o stimulare

sexual n afara cstoriei.

Mngierile nseamn srutarea i mbriarea unei

naturi care tinde s se excite i s se stimuleze
sexual. Ele nseamn stimulare sexual pn la, dar
nu l include.

Pregtirea i stimularea sexual fac parte din

desfurarea actului sexual rnduit de Dumnezeu.
Dar dac nu poi s ai o relaie heterosexual corect
cu persoana respectiv, nu trebuie s o stimulezi aciunile tale sunt imorale (1Tesaloniceni 4:1:9).

Pn unde putem merge? Dumnezeu spune n

Matei 5:27-28 c nu ai voie nici mcar s te gndeti
la aceste lucruri. Isus a spus: Ai auzit c s-a zis
celor din vechime: S nu preacurveti, dar eu v
spun c oricine se uit la o femeie ca s-o pofteasc,
a i preacurvit cu ea n inima lui.

Nu poi schia moralitatea n termenii activitii

(srutul, pipitul, mbrcarea sau dezbrcarea,
mngierile, actul sexual) sau a prilor trupului
(minile, prul, buzele sau organele genitale).

Mngierile i actul sexual nu sunt dou probleme,

ci UNA. Ambele nseamn sex. n afara cstoriei
heterosexuale ele sunt ambele interzise i imorale.

Sfinirea i imoralitatea se exclud reciproc (Galateni

5:17).

Pornografia i onania (masturbarea) sunt rele din acelai

motiv.
i.

Ele se concentreaz asupra primirii, nu a druirii

plcerii partenerului heterosexual.

49

II.

ii.

Ele sfresc chiar prin frustrarea scopului sexului alungarea izolrii.

iii.

Ele promoveaz obinerea plcerii ca un scopn

sine, nu ca un produs rezultat din plcerea produs
partenerului heterosexual.

CONCEPIA BIBLIC DESPRE POFT I TENTAIE (ISPIT)

A.

Concepia biblic despre poft.

1.

Definiia poftei (

):

dorin puternic de orice fel (Vine);

mania satisfacerii (afirmrii) de sine mai presus de
cerinele lui Dumnezeu i mpotriva lor.
2.

Rolul poftei (a dorinei puternice)

a.

Iacov 1:12-16 ne nva c:

(12) Ispita poate fi rbdat i mpotrivirea (rezistena) la
ispit va fi rspltit;
(13) Ispita nu-i are originea n Dumnezeu; El nu
ispitete pe nimeni;
(14) Ispita i are originea n propriile noastre pofte;
(15) Ispita, cnd a zmislit, d natere pcatului i
pcatul o dat fptuit aduce moartea;
(16) S nu ne autonelm cu privire la aceasta, cci aa
se petrec lucrurile.

b.

n acest pasaj aflm dou lucruri importante despre poft:

i.

Pofta (dorina puternic) deschide pori de intrare

pcatului.

ii.

Poftele sunt unitile de lupt speciale ale

dumanului n sufletul stpnit de firea
pmnteasc (carne), ce asigur capul de pod
pentru ptrunderea forelor dumane, ca astfel
ispita s debarce pcatul.

Pofta (dorina puternic) este personalizat.

50

3.

Propriile pofte (
) sunt rdcina din care
rsar idiosincrasiile;

Idiosincrasiile sunt caracteristici specifice

unui individ sau unui grup.

Sursele poftei (dorinei puternice)3

Dorina

Cuvntul tradus dorin n cele mai moderne versiuni este tradus

poft n varianta mai veche a Bibliei (King James Version)... (dar) ca i
cuvntul ispit sau ncercare, el este un termen lipsit de culoare, care
poate lua conotaii pozitive sau negative n funcie de contextul n care
apare. n Luca 22:15, Filipeni 1:23, i 1Tesaloniceni 2:17 gsim cazuri
n care dorina este n mod clar bun. Mai mult, cuvntul poft astzi se
refer de cele mai multe ori la dorin sexual. Termenul din Noul
Testament este mult mai larg, aa cum vom vedea. E adevrat c de cele
mai multe ori cnd apare n Noul Testament, cuvntul are de-a face cu
dorina de a mplini un scop ru. ns aceast idee nu este att de
proeminent, astfel nct ntr-o serie de locuri, pentru a fi sigur c
cititorul nu nelege greit intenia sa, scriitorul adaug un atribut, cum ar
fi rea sau a firii pmnteti (Coloseni 3:5; 1Petru 2:11).
n al doilea rnd termenul dorin este folosit cu referire la orice i la
toate dorinele nesioase ale unui individ. n vreme ce aceste dorine
nesioase sunt ntotdeauna simite n trup (ele nu pot fi simite n nici un
alt mod), ele se nasc din dou surse distincte i sunt de dou feluri:
1. Dorine fireti nnscute (nevoi trupeti) - Acestea sunt ceea ce noi
numim uneori apetit fizic: foamea, sexul, respiraia etc.
2. Dorine nvate mental (nevoi ntiprite/ cultivate/ deprinse) mental Acestea sunt dorina dup bani, putere etc.
Primele, dorinele (nevoile) fireti nnscute, vin mpreun cu natura
uman ca parte a motenirii sale genetice fizice i toate slujesc funcii
sntoase care l onoreaz pe Dumnezeu, dac sunt folosite n mod corect
i sunt satisfcute conform Scripturii. Nici una dintre aceste dorine nu
este rea n sine. Ele devin dorine rele doar cnd sunt deprinse i
satisfcute n mod greit - n scopuri greite, la moment greit, n mod
greit.
Cel de-al doilea tip de dorin, dorina nvat (ntiprit/
deprins) mental, NU este nnscut. Este implantat n mintea noastr
Adams, Jay E. A Thirst for Wholeness. Wheaton: Victor Books, 1988. pp. 77-84.

51

prin ceea ce gndim despre ea. Este o dorin deprins, cultivat,

ntiprit n trup de ctre fiecare individ i devine o dorin fierbinte
trupeasc ce este capabil s induc plcerea fizic sau neplcerea care se
simte n trup cnd este satisfcut sau frustrat. Dorinele nvate sau
deprinse mental se pot asocia i combina cu dorine fireti nnscute,
alctuind diferite combinaii. Aceste dorinee ntiprite n minte nu sunt
n mod necesar pctoase cnd sunt inspirate n mod biblic, se nasc n
mod biblic i sunt satisfcute n mod biblic. Ele se numesc fireti pentru
c mintea le ntiprete, le deprinde n mdularele trupului astfel c ele
devin tot att de puternice i par tot att de permanente ca i dorinele
fireti nnscute (Romani 6-7). ns dorinele ntiprite n minte nu sunt
permanente (Coloseni 3:5); acesta este un punct important. Dorina
(nevoia) de hran sau sex nu poate fi omort, dar poate fi controlat
(stpnit). Dragostea de bani sau de putere poate fi omort i
nlocuit cu o alt dorin potrivit, de asemenea deprins i ntiptit n
minte prin redeprindere sau reobinuin. Cnd are loc acest fapt, dorina
nu ne mai tenteaz (ispitete) aa cum a fcut altdat. Aceast distincie
ntre dorinele fireti nnscute, care trebuie controlate i stpnite, i
dorinele nvate sau ntiprite n minte prin deprindere i obinuin,
care trebuie nlocuite, este fundamental pentru comentariile Epistolei lui
Iacov sau ale oricrui scriitor biblic cu privire la dorin.

a.

Dorinele fireti nnscute:

i.

Trupul (cu dorinele sale) poate fi folosit pentru a-I

plcea lui Dumnezeu.

Dorina trupului dup hran este lsat de

Dumnezeu pentru a hrni trupurile noastre i
a satisface simul gustului nostru. Cnd
mncm primind cu recunotin din ceea ce
Dumnezeu ne-a dat, fr s nclcm Legea
Sa (furt, lcomie, manipularea altora pentru a
obine ce vrem), aceasta i place lui
Dumnezeu.

Dorina trupului dup somn este lsat de

Dumnezeu pentru odihna i nviorarea
trupurilor noastre. Somnul regulat, fr
nclcarea Legii lui Dumnezeu (trndvia) i
place lui Dumnezeu.

Dorina trupului dup satisfacere sexual

este lsat de Dumnezeu pentru a ne atrage
ntr-o relaie mai apropiat cu partenerul
52

nostru de sex opus. Relaia sexul regulat i

entuziast, fr nclcarea Legilor lui
Dumnezeu (a da, n loc de a primi; doar cu
partenerul de cstorie de sex opus etc.) i
place lui Dumnezeu.
ii.

Trupul (cu dorinele lui) trebuie inut n stpnire, de

vreme ce dorinele lui sunt permanente i nu pot fi
ndeprtate.
Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire,
ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu
nsumi s fiu lepdat (1Corinteni: 27).

iii.

iv.

Carnea (natura pctoas) poate apela la trup pentru

a mplini acele dorine nesbuite ale trupului care
sunt n afara Legii lui Dumnezeu (scop greit/ru,
moment greit, mod greit).

mbuibarea (mod greit), adulterul (moment

greit), somnul (scop greit);

A-mi face plcere mie, n loc s-I fac plcere

lui Dumnezeu nutrind dorine trupeti
normale.

Complacerea repetat n satisfacerea dorinelor

fireti arztoare duce la deprindere (obinuin):

Disconfort, neastmpr dac plcerea nu este

satisfcut; dorine fierbini suprancrcate.

Mncarea nu mai e cutat doar pentru hran,

ci pentru a face plcere;

Somnul nu mai e cutat pentru a odihni i

nviora, ci pentru plcerea evadrii i
eliberrii;

Sexul nu mai este cutat pentru apropierea de

partenerul de sex opus, ci doar pentru plcerea
erotic.

Textul din 1Ioan 2:16 vorbete despre pofta

firii pmnteti (poftele sau dorinele
nemsurate, exagerate i necontrolate ale
trupului).
53

v.

Dorinele fizice nvate sau deprinse, care nu sunt

sntoase, devin capuri de pod mai mari, care fac
posibil ca mintea noastr s fie puternic invadat de
alte ispite de acelai gen.

b.

Oricnd ai ieit de sub controlul (stpnirea)

lui Dumnezeu, ai ieit de sub orice control, i
lipsete orice control.

Dorinele nvate sau ntiprite n minte (mentale

cultivate):
i.

Nu sunt obligatoriu pctoase.

Un bieel, care crete fr tat, se uit la ali

biei care au un ttic i i dorete s aib i
el unul. El i nchipie cum ar fi aceasta. El i
creeaz dorina dup atenie i afirmare
masculin.

O elev de liceu se mut de la ar ntr-un ora

mare, ca s urmeze colegiul. Pe msur ce
vede, n magazine i buticuri, expuse lucruri
de ultim mod, avnd un stil modern, ea i
d seama c hainele ei demodate distrag
atenia celorlali. Ea i-ar putea mbunti
puin relaiile dac s-ar mbrca oarecum mai
modern.

Un copil nva la coal c nvtorii i

prinii zmbesc mai aprobator cnd el
primete nota zece n caiet. De asemenea,
acest lucru i aduce mai mult respect n clas
printre colegii si.

O feti se ghemuiete ntr-un col cnd tatl

ei beat o bate pe mama ei. Tatl o lovete
iari pe mama. Mama se repede n colul
camerei, o ia pe feti n brae i fuge cu ea la
vecini. Nu este pentru prima dat c se
ntmpl acest lucru i nu va fi ultima dat.
Fetia i imagineaz cum ar fi s aib un tat
normal, care s-o duc la plimbare prin parc
i s-o dea cu leagnul. Ea dorete ca mama ei
s fie o mam care s nu plng att de mult
c e btut. Mama nu are prea mult timp de
54

joac cu ea deoarece ncearc tot timpul s

in casa n rnduial ca tatl s nu se nfurie.
ii.

Dorinele ntiprite n mintea noastr sunt nvate

(deprinse, cultivate).

Imprimate mai degrab prin:

Repetare;
Concentrare;
Emoie.

iii.

1Ioan 2:15-17 vorbete despre dorinele ntiprite n

minte. Poftele, sau dorinele, menionate aici NU
sunt de la Tatl.

Pofta firii pmnteti (puternice dorine fizice

dup plcere - nvate n lume, aa cum au
fost vzute expuse i influenate de muzica ei,
filmele i revistele ei)
Dorinele
trupului;

naturale

pervertite

ale

Cel mai puternic organ sexual este

mintea.

Pofta ochilor (dorina nesioas de a avea nvat de la lume)

Coloseni 3:1 - Umblarea dup
lucrurile de sus, gndirea la
lucrurile de sus - implic interesul
moral sau reflectarea.
De exemplu: prietenele, iubitele din
trecut, maina, computerul, loialitatea
din liceu.
Scopul reclamei este s te fac s te
gndeti la produsul lor, s simi c nu
poi fi fericit, mulumit, sexi, sofisticat,
etc. fr produsul respectiv.
Ceea ce i se transmite prin mass-media
- stilurile de via, moralitatea, violena
altora.
55

Ceea ce i se transmite prin muzic - ai

nevoie de dragoste, sex, bani, bunuri
etc.
Toate acestea sunt folosite de firea
pmnteasc pentru a crea pofte (capuri
de pod) n mintea n care tentaiile
(ispitele) pot intra i poposi.

Ludroia vieii (dorina fierbinte dup

putere, prestigiu - nvat de la/ din lume)
Pofta lui Israel dup mncare mai bun,
conductori mai buni, ap mai bun
este un prim exemplu de dorine
ntiprite i nrdcinate n mintea lor
(Psalmul 106, 107; Numeri 11;
1Corinteni 10).
Televizorul, prietenii, lumea de afaceri
promoveaz ideea de a ajunge n vrf,
de a fi propriul tu ef.
Prinii spun: Dac nu iei nota 10, nai fcut tot ce-ai putut. - performan.
O persoan crede c nu poate fi
satisfcut dect dac are note mari, o
poziie nalt sau mari onoruri, titluri,
promovri etc. - ludroia vieii.
Suficiena de sine: Pot face fa; M
pot opri oricnd; Pot s m descurc.

iv.

v.

Dorinele ntiprite n minte prin deprindere nu sunt

permanente.

i lumea i pofta ei trece, dar cine face voia

lui Dumnezeu rmne n veac (1Ioan 2:7).

Dorinele ntiprite n minte prin deprindere

pot fi ntrite sau suprimate doar cu ajutorul
gndirii (nu permanent). Poi s suprimi sau
s menii o emoie doar cu gndul.

Dorinele ntiprite n minte prin deprindere trebuie

s fie nlocuite:
56

Cu Dumnezeu (rezultatul este mulumirea);

Ceea ce avem noi acum este doar o umbr.
Ospul i desftarea urmeaz s vin.
Cci El a potolit setea sufletului
nsetat i a umplut de bunti sufletul
flmnd (Psalmul 107:9).
mi vei arta crarea vieii; naintea
feei Tale sunt bucurii nespuse i
desftri venice n dreapta Ta
(Psalmul 16:11).
Dac nu ne facem timp s meditm la
Cuvntul lui Dumnezeu, nu putem s dorim
dup el.

Cu un dar de la Dumnezeu
Avraam a primit n dar un fiu; Ana la fel.
Orice ni se d bun i orice dar
desvrit este de sus, coborndu-se
de la Tatl luminilor, n care nu este
nici schimbare, nici umbr de
mutare (Iacov 1:17).

vi.

vii.

Dorinele ntiprite n minte prin deprindere trebuie

stpnite/controlate (prin respingere, mpotrivire,
rbdare) pn cnd pot fi nlocuite (trebuie nvat
o nou deprindere).

Exemplu: Amrciunea c tatl n-a fost acolo.

Amrciunea trebuie mrturisit i trebuie
nvat spiritul de iertare i de buntate. ntre
timp trebuie rezistat acceselor de mnie.

Pavel a nvat s fie mulumit cu mult, dar i

cu puin.

Dorinele fizice nnscute se pot amesteca cu

dorinele nvate

Dorina dup sex i dorina de intimitate l

poate duce pe om la adulter.
57

Dorina dup sex i dorina dup acceptarea

de
ctre
brbai,
poate
duce
la
homosexualitate.

B. Concepia biblic despre ispit (tentaie)

III.

NVINGEREA BIBLIC A TENTAIEI (ISPITEI) SEXUALE

A.

Masturbarea (onania)
1.

Este masturbarea un lucru ru?

n Pregtire pentru adolescen (Preparing for
Adolescence) James Dobson i induce n eroare pe
adolesceni cnd le spune urmtoarele lucruri ntr-un
capitol intitulat Autostimularea:
Permitei-mi s vorbesc acum cu voi despre un subiect
legat de acesta, numit masturbare. Este ceva despre care
poate c ai auzit de la prietenii votri. Dac nu, vei auzi
acum. Masturbarea este actul frecrii organelor genitale cu
scopul de a obine acelai sentiment palpitant pe care l-ai
simi dac ai participa ntr-un act sexual. Majoritatea
bieilor fac acest lucru n adolescen, precum i multe
dintre fete.
... Subiectul masturbrii este foarte controversat. Cretinii
au diferite opinii despre modul n care Dumnezeu privete
acest act. Din nefericire eu nu pot s v spun direct ceea ce
spune Dumnezeu despre acest subiect, de vreme ce
Cuvntul Su cel sfnt, Biblia, nu spune nimic n aceast
privin. V voi spune ce cred eu, dei desigur nu vreau s
contrazic ceea ce cred prinii sau pastorii votri. Prerea
mea este c masturbarea nu e o problem chiar aa de mare
n ochii lui Dumnezeu. Ea face parte n mod normal din
adolescen i nu-i implic pe alii. Ea nu aduce dup sine
nici o boal, nici naterea de copii, i Isus nu a menionato n Biblie. Eu nu v spun s v masturbai i sper s nu
simii nevoia de a o face. Dar, dac o facei, prerea mea
este c nu ar trebui s v mai luptai cu vinovia cu privire
la ea.
De ce v spun acest lucru? Pentru c am de-a face cu atia
tineri cretini care sunt sfiai de sentimentul vinoviei
datorit masturbrii; ei vor s nceteze s o mai practice,
dar pur i simplu nu pot. A dori s v ajut s evitai aceast
agonie. Cel mai bun lucru pe care pot s-l fac este s v
58

sugerez s vorbii personal cu Dumnezeu despre aceast

problem i s decidei ce vrea El s facei. Las aceasta
ntre voi i El.4
2.

Problemele masturbrii
a.

b.

Masturbarea este centrat pe sine.

Scopul lui Dumnezeu pentru sex este risipirea

izolrii prin atragerea unei persoane ntr-o relaie
(personal i sexual) cu partenerul de sex opus prin
cstorie. Masturbarea frustreaz scopul pentru care
Dumnezeu a creat sexul.

Ea se concentreaz pe a dobndi plcere, nu pe a

oferi plcere altcuiva.

Masturbarea cere gnduri pline de poft.

(Vezi: Matei 5:28; 1Tesaloniceni 4:3-8; Romani 6)

c.

Masturbarea
permanent.

cere

puternic

stimulare

mental

Capul de pod al poftei devine tot mai mare i sufletul este

susceptibil la ispite tot mai mari i la tot mai multe gnduri
erotice.
d.

Masturbarea devine o dorin care te stpnete

(controleaz).
(Vezi: 1Corinteni 6:12.)

e.

Singura obinere corect a mulumirii sexuale se realizeaz

prin cstorie.
(Vezi: 1Corinteni 7:8-9.)

3.

Strategii de consiliere
a.

Verific mntuirea celui consiliat.

b.

Prezint-i concepia biblic despre sex (a da, nu a primii

sexul numai cu partenerul de cstorie de sex opus etc.)

Dobson, James. Preparing for Adolescence. Santa Ana, California: Vision House Publishers, 1978. pp. 8687.
4

59

c.

d.

Arat-i c cel mai mare pcat n acest caz este centrarea

pe sine i pune-i ntrebri pentru a vedea dac acest egoism
reiese i n alte domenii ale vieii sale.

John Owen: Fr sinceritate i strdanie de

ascultare total nu se poate rstigni nici o poft care
te copleete.

Cristos trebuie s aib ntietate - Nici un alt

dumnezeu n afar de Mine.

Alegerea real este de a-I face plcere lui Dumnezeu

sau sinelui (eului).

S fim ateni s nu lsm ca acest lucru s devin n mintea

sa un pcat exagerat de mare (pentru a putea fi iertat).

e.

Ea este un lucru ru, din motivele discutate deja, dar

nu este mai rea dect minciuna, ludroenia, brfa,
mbuibarea etc.

Descoper dac exist ale elemente de predispoziie n

experienele sale din copilrie sau tineree: pornografie,
abuzare sexual, filme sau muzic senzual, prieteni
senzuali, activitate sexual etc.
(Vezi: 3Timotei 2:22; Romani13:14.)

60

CRIZA DE DEPENDENA - PATIMA / VICIUL

NELEGEREA NATURII VIEII DOMINATE DE PCATE
I.

CE ESTE DEPENDENA / PATIMA?

A.

Pcat sau boal?

(Alcoolul, jocurile de noroc, mbuibarea, problemele de alimentaie
etc.)
1.

Biblia folosete termenul bolnav pentru a descrie starea

omului, dar este clar c el este folosit metaforic (Isaia 1:4-6):
Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelegi, smn de
nelegiuii, copii stricai! Au prsit pe Domnul, au dispreuit pe
Sfntul lui Israel. I-au ntors spatele...
Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrtii din ce n ce
mai mult? Tot capul este bolnav i toat inima sufer de moarte!
Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni,
vnti i carne vie, nestoarse, nelegate i nealinate cu
untdelemn...
Soluia este vzut ca fiind una spiritual, nu una medical (1:1618):
Splai-v, deci, i curai-v! Luai dinaintea ochilor Mei
faptele relele pe care le-ai fcut! ncetai s mai facei rul!
nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe cel
asuprit, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!
Venii, totui, s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele
voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi
roii ca purpura, se vor face ca lna.

Trupul omului, cnd este slbit (de boal, accident,

slbiciune, genetic etc), poate face ascultarea inimii sale
mai dificil.

Pcatul nsui poate provoca rele trupeti care complic n

continuare viaa omului. De exemplu, beia poate avea ca
urmare lovirea trupului, datorit czturilor, sau slbirea
sistemului imunitar. Beia de durat poate avea ca rezultat
distrugerea creierului, afectarea memoriei i provocarea
distrugerii irecuperabile a ficatului i a altor organe.
61

2.

Scriptura eticheteaz clar anumite comportri ca fiind pctoase.

a.

1Corinteni 6:9-10:
Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu?
Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii (oamenii
imorali), nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici
malahii (prostituaii) nici sodomiii (homosexualii), nici
hoii, nici cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici
hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.

b.

Galateni 5:19-21:
i faptele firii pmnteti (a naturii pctoase a omului)
sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia,
necuria (impuritatea), desfrnarea, nchinarea la idoli,
vrjitoria, vrajbele, certurile, zavistiile (intrigile), mniile
(accesele de mnie), nenelegerile, dezbinrile, certurile
de partide (ereziile), pizmele (geloziile), uciderile, beiile,
mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea. V
spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de
lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.

B.

Dumnezeu atribuie toate acestea roadelor firii

pmnteti i face din practicarea lor ca mod de
via un indiciu care arat c cel care le practic nu
este un om credincios.

Definiii obinuite ale dependenei

Remarcai c majoritatea grupurilor care folosesc aceste definiii
pornesc de pe poziia c aceasta este o boal sau un model medical de
dependen, ceea ce este contrar Scripturii. Definiiile care urmeaz sunt
totui utile pentru nelegerea modului n care lumea secular
categorisete pcatele care domin viaa i pentru a-l ajuta pe consilierul
biblic s cunoasc terminologia folosit de consilierul laic.
1.

Abuzul - Definiii ale dependenei

n general, cnd se aplic la alcool sau droguri se dau urmtoarele
descrieri:
a.

Abuzul (dependen psihologic) - obinuin

i.

Un mod (model) de folosire continu sau repetat a

unei substane, n ciuda cunoaterii efectelor nocive
62

sau distructive care rezult (efecte psihice,

emoionale, sociale, profesionale, maritale etc.)

ii.
b.

Un elev de colegiu se mbat n cteva

weekenduri pe lun. El este scos din circuit,
nu mai e bun de nimic cteva zile i este
posibil s lipseasc de la coal n prima parte
a sptmnii.

Un tat care n mod repetat se ntoarce beat cu

maina de la ntlnirile sale fericite.

O femeie gravid continu s bea la mas

buturi tari, dei tie pericolul acestui fapt
asupra dezvoltrii copilului pe care-l poart.

Durata acestui mod (model) este de cel puin o lun.

Dependena (dependen psihologic) - patim, viciu

i.

Diminuarea controlului folosirii substanei, n ciuda

cunoaterii consecinelor adverse.

Descoper c ia doze mai mari sau ia

substana o perioad mai lug de timp dect a
intenionat iniial (dup ce ia un pahar, mai ia
nc unul etc.).

A ncercat s renune la ea, dar fr succes.

i petrece mult timp ncercnd s-i procure

substana respectiv sau ncercnd s-i
revin n urma efectelor nocive ale acesteia, i
totui continu s o foloseasc.

Nu se achit de obligaii i responsabiliti

(serviciu, cas, coal) sau folosete substana
respectiv cnd lipsa sa de control devine
periculoas (condusul mainii, manevrarea
unor dispozitive sau aparate).

A renunat sau s-a retras de la preocuprile

sociale, profesionale sau recreative anterioare
i i petrece mai mult timp pentru procurarea
substanei respective.

A ncercat s renune, dar cnd apar

simptomele renunrii la substan, se
63

rentoarce la ea pentru a scpa de reaciile

fizice neplcute.
ii.

Prezena fie a toleranei, fie a renunrii.

Tolerana: nevoia de a mri cantitatea de
substan pentru a obine efectul dorit.
Renunarea: tulburri fizice
ntrerupe folosirea substanei.

2.

cnd

se

Cteva dintre simptomele obinuite ale

renunrii la alcool sunt: tremurturi
de diminea (tremuratul minilor, al
limbii, al pleoapelor), precum i oricare
dintre urmtoarele: curgerea nasului
sau vrsturi, stare de slbiciune,
hiperactivitate autonomic, anxietate,
depresie,
iritabilitate,
halucinaii
trectoare, durere de cap, insomnie.

Simptome mai grave ale renunrii la

alcool sunt strile de delirium tremens
(DT). Ele sunt cele mai cunoscute
simptome ale renunrii la consumul de
alcool. n aceste stri cel care face abuz
de
alcool
experimenteaz
o
hiperactivitate autonomic marcat i
poate avea halucinaii puternice,
comportare agitat i febr. De obicei
simptomele se dezvolt n a doua sau a
treia zi de dup o beie zdravn i de
obicei nu apar dect dup o perioad de
5 la 15 ani de beie a individului.

Dei exist aceste diferene ntre abuz i dependen,

n mod obinuit termenii se consider a fi sinonimi
i se folosesc ca atare.

Schimbarea strii de spirit - o definiie mai larg care se potrivete

mai bine folosirii generale.

Dependena este o relaie controlat cu ajutorul unei

substane sau o experien care schimb starea de spirit.

a.

Scopul - de a schimba strile nedorite - este adoptat

pentru exaltare emoional sau fizic.
64

b.

Alcoolul i drogurile;

Adicia/dependena sexual;

Multe alte activiti care au efecte care schimb

starea de spirit a omului (mncatul necontrolat,
perfecionismul extrem, bulimia i anorexia, jocurile
de noroc etc.).

Caracteristica - comportarea domin i controleaz

individul.

Individul pltete un pre exorbitant pentru

elementele amgitoare i destructive.

Studiile fcute descoper permanent existena unui

numr mai mare de adicii la un individ.

i.

Acest lucru nu trebuie s ni se par ocant, de vreme

ce aceeai inim care caut plceri i l mpinge pe
om spre o adicie principal se poate manifesta n
nenumrate feluri n acelai om.

ii.

De asemenea, trebuie s nvm s lum un interviu

cu atenie i temeinic, de vreme ce de obicei avem
n fa pe cineva care are mai multe probleme.
Poate c nu fiecare parte a omului este att de rea pe
ct ar putea fi, dar fiecare parte a omului este rea.

II.

CONCEPIA BIBLIC DESPRE DEPENDEN / PATIM

Patimile sunt cel mai bine nelese ca pcate care stpnesc viaa, pcate
mari sau obiceiuri pctoase.
S nu obosii s le amintii mereu oamenilor acest lucru.
A.

Concepia biblic despre om

1.

Omul este creat:

a.

Dup chipul lui Dumnezeu: raional i responsabil;

b.

Pentru a avea prtie cu Dumnezeu (ca s-L cunoasc, sI aduc bucurie, plcere i laud);

c.

nainte de Cdere omul a avut anumite caracteristici:

Integritate;
65

Spontaneitate;
Mulumire.
i.

ii.

Integritatea - tot ce fcea se raporta i se ndrepta

nspre Dumnezeu.

Integritate = desvrire, perfeciune, unitate

(fr defecte din construcie n structura de
baz);

Opusul acesteia este descris n Romani 7:2124 - Strigtul omului zdrobit de pcat;

n Apocalipsa 5:8-14 se zugrvete portretul

integritii - totul se concentreaz asupra
Mielului;

Omul a fost eliberat de conflicte interne, nu

mai are conflicte de voin.

Spontaneitatea - nimic nu-l oprea pe om s-L caute

pe Dumnezeu.
Copiii sunt lipsii de griji. Aa a fost i omul nainte
de Cdere. Era spontan i gata s-L slujeasc pe
Dumnezeu oricnd El l chema.

iii.

Ca vocile n cor ale celor din Apocalipsa care izbucnesc spontan n cntece de laud la
adresa Mielului.

Omul a fost eliberat de orice lupt pentru a

mplini promisiunile lui Dumnezeu.

Mulumirea - el se bucura i gsea satisfacie n

toate lucrurile.
Omul nu cunotea lipsurile, nemulumirea i
suferinele.

2.

Omul este czut.

a.

Odat el era liber s caute s I se nchine i s-L slujeasc

nestnjenit pe Dumnezeu.

b.

Fr Dumnezeu omul este rob al pcatului i ale eului su

(Efeseni 2:1-3).
66

c.

Omul ncearc s caute eliberarea i libertatea fr

Dumnezeu.
n ce mprejurri suntem noi cu adevrat liberi?
i.

Concepia lumii (secular)

(Libertatea) nseamn esenialmente ruperea
legturilor i abolirea restriciilor i a greutilor.
(Lumea) caut eliberarea de... i libertatea de a nu...
. Cei care au o astfel de concepie despre libertate au
diferite ci de a o obine. Unii caut s-i scoat pe
alii afar din societate, s-i dea la o parte. Acetia
sunt revoluionarii, oamenii sociali, politici i
artitii, care lupt mereu s rstoarne sistemul.
Alii se retrag nepstori sau ies din tumultul vieii.
Acetia sunt adepii hippismului, ai contraculturii,
cei care se retrag n comuniti rurale i la ferme, i
fac lucrul lor i nu-i bat capul cu ce fac ceilali. Alii
arunc afar unele lucruri. n numele umanismului,
acel cretinism care vrea s arunce peste bord unele
lucruri, cu presupusa lui dezumanizare, constrnge
conduita. Aa sunt cei care caut libertatea femeilor
deplngnd rolul conductor al brbailor. Ideea
comun tuturor acestor strdanii este c dobndeti
libertate negnd altceva n schimb.
Rezultetele nu sunt impresionante. Revoluiile se
dovedesc a fi o schimbare a unei tiranii cu o alta. Se
descoper c hipismul nu aduce fericirea. Liberulcugettor i consum puterea negnd ceea ce
prinii si sau vreo alt personalitate sau autoritate
au ncercat odat s-l nvee, i nu ajunge niciodat
mai departe. Femeile care denun conducerea de
ctre brbai sfresc brbtete i zgomotos.
Poate vreuna dintre acestea s fie recunoscut drept
libertatea dup care tnjete sufletul nostru? Ideea c
libertatea este ceea ce ai cnd ai aruncat tot ce
reprim sau te constrnge este o pist greit care nu
te duce nicieri dect poate la uimire, deziluzie i
amrciune...

ii.

Concepia lui Dumnezeu

Definiia (cretinismului) ncepe cu eliberarea de
vinovia i puterea pcatului i libertatea de a nu fi
dominat de tiranica voin a propriului eu, dar are n
67

centru libertatea pentru Dumnezeu i evlavie,

libertatea de a iubi i a-L sluji pe Creator i pe
aproapele, libertatea de a avea bucuria, sperana i
mulumirea pe care Dumnezeu o d pctoilor care
cred n Cristos. Esena libertii st n calitile
luntrice ale inimii, despre care omul secular
modern nu tie nimic.
Aceast abordare vede libertatea ca fiind starea
luntric a tuturor celor care mplinesc potenialul
naturii cu care au fost creai, nchinndu-se i
slujindu-I din inim Dumnezeului i Mntuitorului
lor. Libertatea lor este libertatea de a nu face rul, ci
binele; de a nu-L uita pe Dumnezeu, ci de a se ine
strns lipii de El n fiecare clip, n fiecare activitate
i relaie; de a nu abuza de alii i a nu-i exploata, ci
de a-i da viaa pentru ei (vezi: Ioan 15:12f; 1Ioan
3:16). Libertatea unei asemenea slujiri libere i a
druirii de sine depete capacitatea i chiar
nelegerea naturii umane czute. La prima vedere
puini ar recunoate aceasta ca nsemnnd libertate.
Dei este cu adevrat modul de via pentru care am
fost fcui, aceast libertate neag att de mult stilul
de via egoist i egocentrist pe care noi toi l
alegem instinctiv, nct ni se pare ceva antiuman
care ne sperie. De fapt, singurul mod prin care
cineva ajunge s o cunoasc este ca dar al lui Cristos
cel nviat, care i ndeamn i i ajut pe ucenicii Si
pocii s se lepede de ei nii i care le d viaa Sa
atunci cnd ei i druiesc propria lor via.
3.

Omul este pctos. Ce efect a avut Cderea asupra omului?

a.

Ce este inima omului?

i.

Termenul inim, aa cum este folosit n Cuvntul

lui Dumnezeu, este un termen foarte larg. El poate fi
folosit cu privire la oricare parte a personalitii
globale a omului.

ii.

De asemenea, el poate fi folosit pentru diferite pri

individuale ale naturii imateriale a omului.

Inima = capacitatea intelectual, mintea

Evrei 4:12 i Matei 15:19 arat c gndurile
ies din inima omului.
68

Inima = centrul/sediul
sentimentelor

emoiilor,

al

Ea iubete (Deuteronomul 6:5), se bucur

(Psalmul 104:15), se ntristeaz (Romani
9:2), dorete (Psalmul 37:4) i triete multe
alte emoii.

Inima = centrul/sediul voinei

2Corinteni 9:7 o arat hotrt s dea.
Inima alege (Exodul 7:23), ea se poate
schimba
(Exodul
14:5),
ea
caut
(Deuteronomul 4:29) i se poate mpietri
(Evrei 4:7).

b.

Care este starea inimii omului czut?

Textul din Romani 1:21-31 arat c fiecare prticic a ei
este depravat (corupt, stricat).
Este fr pricepere (v. 21) - l las pe Dumnezeu
afar din contiina sa. (Omul fr pricepere este cel
care-L las pe Dumnezeu afar.)
Este denaturat (v. 22-23) - ajunge la concluzii
greite.
Este plin de pofte (v. 24) - dorine nesioase.
Este necurat (v. 24) - pofte murdare, necinstind
trupul.
Este sediul/centrul afeciunilor pervertite (v. 26-27).
Este lipsit de dragoste fireasc (v. 31) - vezi i
2Timotei 3:2.
n alte pasaje gsim c ea este:
mpietrit (nenduplecat), care nu se ciete
(Romani 2:5) - rece i nepocit;
Oarb (Efeseni 4:18);
Rtcit i necredincioas (Evrei 3:10-12);
Rea (Marcu 7:21-23) - un ir lung de lucruri rele pe
care le produce;
69

neltoare (Iacov 1:26).

B.

Concepia biblic despre pcat

Dinamica dependenei este inerent naturii pcatului i a modului n
care el acioneaz asupra trupului i inimii omului.
1.

Natura pcatului
Natura pcatului este ntocmai natura tatlui su, adic a lui Satan
(Ioan 8:44).
a.

Pcatul nal.
Satan - i nu st n adevr pentru c n el nu este adevr.
Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci
este mincinos i tatl minciunii.

b.

Pcatul domin.
Satan: Voi fi ca Cel Preanalt (Isaia 14:14).

c.

Pcatul distruge.
Satan - El de la nceput a fost uciga.
N-a existat nici o ameninare sau fric nainte de Cdere.
N-a existat anxietate. Cnd Dumnezeu a venit s-i caute,
rspunsul lui Adam a fost: Mi-a fost fric. Frica a venit
n urma Cderii.

2.

Procesul ispitirii i al pcatului vzut n Genesa 3.

a.

ndoiala: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat...?

b.

Decepia: Hotrt c nu vei muri; ... vei fi ca

Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.

c.

Dorina: Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i

plcut la privit i c pomul era de dorit ca s deschid
cuiva mintea. (Vezi i Proverbe 3:5.)

d.

Neascultarea: A luat deci din rodul lui i a mncat; a dat

i brbatului ei care era lng ea i brbatul a mncat i
el.

e.

Dependena: Au cusut laolalt frunze de smochin i iau fcut oruri din ele. (Ei se uitau acum la ei nii i la
alte lucruri, n loc s se uite la Dumnezeu.)
70

f.
C.

Moartea/distrugerea: Au urmat blestemul, dumnia

truda i sudoarea, suferina i necazurile.

Concepia biblic despre lume

Acest domeniu al vieii cretine este foarte neglijat n zilele
noastre marcate de o nelegere nebiblic a libertii cretine i
de necunoaterea Scripturii.
Termenul lumesc este dispreuit de majoritatea cretinilor, i
totui a fi din lume i a iubi lumea sunt probleme pe care
Biblia le trateaz.
A fi evlavios nseamn a tri ca i cnd Dumnezeu este tot ce
conteaz, adic a tri o via care s-L aib n centru pe Cristos
(cristocentric).
A fi lumesc nseamn a tri ca i cnd lumea este tot ce
conteaz, adic a tri o via care s aib omul n centrul ei.
Pentru cretin exist trei cmpuri de lupt: lumea, carnea/ firea
pmnteasc i Diavolul.
1.

Definiiile biblice ale lumii

a.

O planet
Vezi: 2Petru 2:5; 3:6.

b.

Rasa uman
Vezi: Ioan 3:16, 17; 1Ioan 2:2.

c.
2.

Un sistem de valori (sistemul de valori al lumii)

Atitudinea lui Dumnezeu fa de lume (sistemul lumii/ lumesc)

Este clar c Scriptura vorbete mult despre atracia i
influena negativ a acestei lumi. Este nenelept s ignori
aceast puternic influen care are ca int i ntrete
carnea sau firea pmnteasc.
1Corinteni 2:12 - Exist un duh i o
atitudine a lumii care ne nva cile
lumii, n antitez cu Duhul lui
Dumnezeu, care ne nva cile lui
Dumnezeu.

71

Galateni 1:4 Cristos a venit s ne

salveze din pcat i din strnsoarea
atraciilor acestui sistem de valori al
lumii.
Efeseni 2:2 Cnd suntem sub
legtura pcatului, noi umblm dup
dorinele domnului acestei lumi.
2Timotei 4:10 - Dragostea lui Dima
pentru lume este repudiat.
Iacov 1:27 Lipsa contaminrii
lumeti este un semn de maturitate
spiritual.
Iacov 4:27 Prietenia cu lumea
nseamn infidelitate spiritual.
1Ioan 2:15 Dragostea pentru
lume i dragostea pentru Dumnezeu se
exclud reciproc.
1Ioan 5:4 Lumea este ceva ce
trebuie biruit (nfrnt, depit), nu
susinut sau tolerat. Dumnezeu arat cu
insisten c lumea nu trebuie aib o
influen dominant asupra vieii
noastre.
Vezi i: Ioan 15:19; 17:14-16; 1Corinteni 1:27-28;
1Corinteni 2:6-8.
3.

Efectul lumii asupra unei inimi pctoase

Carnea (sau firea pmnteasc) este definit ca fiind
capacitatea din luntrul nostru de a-L lsa pe Dumnezeu
afar.
Lumea este definit ca nsemnnd acele influene din
jurul nostru care ne ncurajeaz s-L lsm pe Dumnezeu
afar din viaa noastr i s trim viaa pentru noi nine.
Obiceiurile inimii (susinute de cultura noastr care
apeleaz la carnea/ firea noastr pmnteasc) sunt
precursorul patimilor minii i ale trupului (dependenei)

72

Este tot mai greu s-i cretem pe copiii notri n inocen, dar ei
pot fi crescui n puritate.
Un adult este unul care i este printe lui nsui. Copiii nu se
cresc i nu se disciplineaz fr cuvinte.

DEPRINDERILE (OBICEIURILE) OMULUI

CU O INIM NENELEAPT/NEBUN

DEPRINDERILE (OBICEIURILE) OMULUI

CU O INIM NELEAPT

Lumea (cultura laic) promoveaz o via neneleapt

(nechibzuit) orientat spre dorine.

Biblia promoveaz viaa neleapt orientat pe

poruncile divine.

Vezi: Iacov:1:12-15; Matei 7:26-27.

Vezi: Matei 7:24-25; Iacov 1:21-25; Plngeri 3:27.

Pofta (dorina)/ Pcatul/ Distrugerea

Auzirea/ Aciunea/ ndurarea (rbdarea)

A. Dorina - Acest om opteaz n mod constant

pentru:

A. Auzirea (ascultarea) - El refuz constant i

intenionat s se bazeze pe proria sa nelpciune, ci
mai degrab se disciplineaz:

- Plcere, nu pentru suferin;

- Posesiuni, nu pentru sacrificiu;
- Putere i prestigiu, nu pentru supunere.
Cte din programele TV i pregtesc pe oameni
pentru suferin, pentru sacrificiu i supunere? Nici
unul!(Vezi: 1Ioan 2:15-17.)
1. El este uor de derutat (nu are soluii)

1. S fie atent la cuvintele

Este susceptibil la:

a. prinilor, a celor mai n vrst;

a. Ceea ce este nou (Ieremia 6:16);

b. Dumnezeului su.

b. Ceea ce este acum.

Vezi: Proverbe 4:20 - trebuie s dm atenie.)

Pentru el ceea ce este acum este mai bun. Acum noua

tehnologie este mai de pre dect adevrul. Vrea totul
acum! (autostrzi i mijloace de transport rapide,
calmare i uurare imediat, bani obinui uor, hran
rapid, sex fr probleme etc.).
2. El este uor de ademenit (nu se poate apra).

2. S se concentreze:

El nu are:

a. Pentru a dobndi pricepere

a. principii (Filipeni 4:8);

i. cu privire la ce se spune;

b. un plan (Proverbe 24:30-34).

ii. pentru a rezolva situaia;

Un om care nu are nimic n cap, va fi ncpnat.

b. Pentru a reine i memora tot mai mult.

Nu este suficient doar s doreti ce este bine. Trebuie s

ai un plan i principii (Proverbe 13:4).

Mintea trebuie s fie activ (s fie n micare).

B. Plcerea (complacerea)

B. Aciunea - El i supune n mod constant i contient

voina celor auzite. El este cunoscut pentru:

(Iacov 1:12-15)
Unirea poftei cu voina va avea ca rezultat
conceperea i naterea pcatului.
1. El este neasculttor - are probleme cu:

1. Ascultarea sa - astfel viaa lui are

a. autoritatea;

a. integritate,

b. cinstea.

b. impact.

Dac nu-i place ceva, nu va face. Noi nvm s ne

plac ceva, dar ne putem i dezva s ne plac un lucru,

(Este sare i lumin - 1Ioan 4:15.)

73

sau s facem un lucru. Acest om violeaz poruncile

ordinii create de Dumnezeu.
Judecata etic... cere rbdare, pregtire i dorina de a
ne supune prinilor notri i celor n vrst. n acest
sens ea seamn foarte mult cu nelepciunea
2. El este distrus - i pierde:

2. Rbdarea/ndurarea sa (caracterul) - El este:

a. calitatea vieii;

a. stabil n momente de presiune,

b. destinul vieii sale.

b. perseverent n scopul pe care-l are.

(Vezi: Proverbe 4:19).

Metodele: povuire (atenie); explicare (concentrare);

aplicare (ascultare); ncurajare (rbdare).

i face plcerile i iubete lumea pentru c se iubete

pe sine cel mai mult (1Ioan 2:15-17). ntotdeauna i faci
plcere celui pe care-l iubeti cel mai mult.
Este lumesc (firesc).

El i face plcere lui Dumnezeu i ascult de poruncile

Lui pentru c l iubete pe Dumnezeu cel mai mult
(1Ioan 4:16-5:3).
El este evlavios.
Ar trebui s trezim n ali oameni dorina de a fi ca
noi.

EVOLUIAOMULUINENELEPT(NEBUN)
Lumea(culturalaic),cuaccentuleipuspedorineiplcerivaproduceceeaceDumnezeu
numeteunnebun(prost).
Nebunul(prostul),omulnechibzuitsaunenelept,devremeceLlaspeDumnezeuafardinviaa
lui,poateficelmaiuorprinsncapcanapcatului.Fiecaredintrenoisenatenenelept,sau
nebun.
Pncndveiiubiprostia,protilor?Pncndlevaplceabatjocoritorilorbatjocuraivorur
nebuniitiina?(Proverbe1:22)
PROSTUL/OMULSIMPLU

NEBUNUL

BATJOCORITORUL

(nebunulnfa)

(nebunulobinuit)

(Nebunulnplindezvoltare)

Edeschis,mare,larg.

Enebun,neghiob,
ncpnat.

Esarcastic,ironic,batjocoritor.

*Eunomimatur,cumintea
deschis(simplu)ivulnerabilla
totfeluldeseducii,fro
judecatcarespoatdiscerne
ceestebineiceesteru,e
inocent,naiv(cuprivirela
efectelepcatului).

*Nuesteneghiobsauprostn
privinacapacitiimentale,cia
receptivitiimentaleia
dorineideaasculta;este
nclinatsiadeciziigreite;
poatefichiarfoarteinteligent
mental,problemaecrefuzs
fac.

74

*Esteunomrucareprovoac
necazuriitulburnmod
deliberat.Elnuestemulumitc
eruelnsui,ciestenclinats
icorupipealiiisresping
autoritatea.

*Elrespingemustrarea13:1.

*Elipsitdediscernmnt
Proverbe1:22;9:13,1618;
14:15.

*Encreztornsine,stpnpe
sine12:15;14:3,16;18:2;
26:12;28:26.

*iurtepeceicarel
corecteazsaupedepsesc
15:12.

*Alunecuor(euorsedus)n
corupiemoral1:10.u.;7:6
.u.;22:3;elipsitdescop,dar
ceicarelispitescnusunt.

*Nuedendejde,nutepoi
bazapeel26:6.

*Areomniearogant21:24.

*Lipsitdeuntutoreevlavios,el
epecaleacareducespre
moarte1:32;7:7,27;23:3.
*Dacrefuzsnveevasfri
prinadeveniunnebun
14:18.
*nceledinurm,alturideali
nebunicareaurespins
nelepciunealuiDumnezeu,
disciplinaimustrareaLui,vafi
judecatpentrutoateacestea
1:2225,32.

*Esteoscrbpentrusocietate
*intristeazpeprini15:20; 24:9;29:8.
17:21.
*ibatejocdedreptatei
*Efrastmpr,nelinitit
justiie19:28.
17:24;20:3.
*iplacesdispreuiasbinele
1:22.
*Nuipregtete(deschide)
inimapentruadobndi

nelepciune17:16.
Satanestetatlbatjocoritorilor,
*Vorbetenecontrolat,emereu
celmaimarenebun(Isaia
gatadeceart(lupt)10:14;
14:12.u.).Cuctunnebun
15:2;18:6,7;29:11.
devinemaibatjocoritor,
*Emincinos(neltor)10:18; neltor,mincinosidistructiv,
14:8;17:7.
cuattelseamntotmaimult
cuSatan(Ioan8:44).
*Sempotrivetemustrrii
(disciplinrii,pedepsei)15:5;
17:10.
*Nuvreasfienvat1:7,22;
13:19;17:10;18:2;23:9;26:11;
27:22.
*Deseorieilogic26:7,9.
*Sebucursvorbeascdespre
ru12:23;15:2,14;19:1.
*Glumetecupcatul14:9;
*Brfete10:18.
*Facelucrurirele10:23;26:11.
*Emnios12:16;14:16;27:3;
29:11.
*Epierdutivapieri1:32;
3:35;10:8,10;11:29.

*Enepzit.

*Enereinut,nenfrnat.

*Enecontrolat.

*Elipsitdeaprare,slab.

*Eneasculttor,ncpnat.

*Ediabolic,ru.

*Eimpresionabil.

*Eimplicatnru.

*Eincorigibil.

*Vorbetei(apeleazlael)
8:57;9:1,4,6.

*Nuidacinste(nulluda)
24:7;26:1,8.

*Lovetelpebatjocoritori
prostulvafiavertizat19:25;
21:11.

*Vorbetei(apeleazlael)
8:57.

*Pedepsetel(lovetelpe
batjocoritor)9:12;19:25;
21:11.

*Mustrl(26:50),darnustala
discuiicuel23:9;26:4;29:9.
*Opretel7:22.
75

*Judeclaspru19:29.
*Alungl22:10.
*Dumnezeuivabatejocdeel
3:34.

*Pedepsetel19:29;26:3.
*Evitcompaniaiprietenialui
13:20;14:7.
Noitoinenatemnenelepi,adicnebuni(22:15).Msurancareunomestencnebunedat
derspunsulsaureaciasalainstruire(nvare),corectare(mustrare)idisciplinare(pedeaps)
metodeledenvarealenelepciunii.Unomcarenuareinimadeschispentruacestea,rmneun
nebun(1:7;12:15;13:1;14:16;15:5;17:10;13:9;28:26;veziiavertizareadinMatei7:2427).

Iat cteva activiti neoficiale care cultiv deprinderile corecte

ale inimii:

D.

1.

Participarea la jocuri (de mas, de grup), care te fac s

gndeti;

2.

Participarea la discuii;

3.

Activiti sau munci efectuate mpreun;

4.

Studii fcute mpreun/ ucenicizare;

5.

Lucrri spirituale efectuate mpreun.

Concepia biblic despre Satan

Nevoia de a trata aceast tem are dou aspecte:
1.

Trebuie s-l nelegem pe Satan din punct de vedere biblic. El se

afl n spatele rului pe care-l trim.
Satan caut s-i impun legea lui opresiv asupra oamenilor,
fcndu-i robi minciunii, dorinelor i poftelor, pcatului i
morii. Aceast domnie tiranic este problema amenintoare i
universal (Efeseni 2:1-3; 1Ioan 5:19; Evrei 2:14 .u.; Ioan 8:3444), pe care demonizarea din Evanghelii i Fapte au dramatizat-o
puternic.
Duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii caut s demonizeze
ntreaga lume, aducndu-i pe oameni sub controlul su ntunecat.
Persecuiile i suferina conduc spre pericolul domniei lui Satan,
pentru c ele sunt ocazii de mari ispite (contextul din 1Petru 5:8;
Apocalipsa). nvtorii fali i separatitii duc la pericolul
domniei lui Satan pentru c ei i momesc pe oameni cu minciuni
(contextul din Efeseni 6:10-18; 1Ioan 4:1-5; Romani 16:17-20;
2Timotei 2:26; 1Timotei 4:1-7; 2Corinteni 11:3-15; 2Corinteni
6:14-7:1). Unirea lui Satan cu inima czut a omului duce la
pericolul domniei lui Satan (contextul din Iacov 4:7; 1Timotei
76

3:6 .u.; 1Corinteni 10:6-22; 1Ioan 3:1-10; 5:16-21; precum i

toate referinele de mai sus).5
2.

Trebuie s ne mpotrivim lui n mod biblic.

Muli lucrtori spirituali cretini atunci cnd au de-a face cu
cazuri grele (dependen, comportare bizar etc.) recurg la
metode nebiblice n rzboiul lor spiritual.
a.

Starea iniial a lui Satan (Ezechiel 28:12-14)

El a fost probabil cea mai nlat fiin creat.

b.

c.

i.

Era onorat.

ii.

Era talentat.

Cderea lui Satan (Ezechiel 28:15-17; Isaia 14:12-15)

i.

Inima lui s-a ngmfat - mndrie;

ii.

A dorit tronul lui Dumnezeu - rebeliune.

Numele lui Satan

Facei-v timp s cutai referinele de mai jos; aceste
pasaje ne dezvluie multe lucruri despre activitatea i
natura lui.
i.

Satan - vrjmaul - Zaharia 3:1; 1Petru 5:8;

ii.

Prul - Apocalipsa 12:10;

iii.

Luceafr - fiul zorilor - Isaia 14:12;

iv.

Balaurul, arpele - Apocalipsa 12:7;

v.

Diavolul - potrivnicul - 1Petru 5:8;

vi.

Stpnitorul (domnul, prinul) acestei lumi - Ioan

12:31; 14:30;

vii.

Domnul puterii vzduhului - Efeseni 2:2;

viii. Distrugtorul, ngerul Adncului (ebr. Abadon; gr.

Apolion) - Apocalipsa 9:11;

Powlison, David, Demons and Deliverance Ministries

77

d.

ix.

Ispititorul - Matei 4:3;

x.

Cel ru - Matei 13:38;

xi.

Dumnezeul veacului acestuia (acestei lumi) 2Corinteni 4:4.

Caracterul i lucrarea lui Satan

i.

El este neltor i mincinos - Ioan 8:44; 2Corinteni

2:13-15; 4:4; 11:3; Apocalipsa 12:9.

ii.

El este distrugtor - Matei 13:19, 25; Luca 22:31;

Ioan 8:44; 1Corinteni 5:5; 1Petru 5:8.

Nu exist nici o ndoial cu privire la scopul i intenia lui.

Credincioilor li se poruncete s se mpotriveasc lui
(Iacov 4:7; 1Petru 5:9) n ziua cea rea (Efeseni 6:13).
ntreaga Biblie (cu excepia primelor dou i a ultimelor
dou capitole) este despre lupta spiritual - nu doar cteva
pasaje pe ici pe colo.
ntrebarea este: Cum spune Scriptura c trebuie s luptm
mpotriva lui?
E.

Metode nebiblice de a ne mpotrivi lui Satan

Metode exorciste de lupt spiritual;
Lucrri de eliberare;
Confruntri de puteri - demonstraii de putere supranatural n
vindecri, exorcism etc.
Isaia 8:20 - Nu pot lua ceea ce este din lumea spiritelor doar prin
experien.
1.

Confruntarea demonilor: legarea i mustrarealor

a.

Demoni teritoriali - credinciosul se angajeaz n lupt ...

cu puterile demonice.
n cartea sa Engaging the Enemy: How to Fight and
Defeat Territorial Demons (pag. 52), Timothy Warner a
spus:
Am ajuns s cred c Satan ntr-adevr numete un demon
sau o legiune de demoni pentru fiecare unitate teritorial
78

geopolitic din lume i c ei se numr printre cpeteniile

i puterile ntunericului mpotriva crora luptm.
Daniel 10 - rzboi n lumea spiritual ntre spirite.
b.

Lupta n rugciune
Bubeck, Anderson i Dickason furnizeaz multe modele de
rugciune de renunare i iertare:

2.

i.

Rugciuni de mustrare (pentru a rupe legturile

demonice);

ii.

Rugciuni de anulare (a influenelor spiritelor

ancestrale, a transmiterii lor);

iii.

Rugciuni de recuperare (a terenului pierdut).

Exorcizarea demonilor: alungarea lor

Aceiai autori dau liste detaliate despre cum s-i consiliezi pe
cei demonizai/ posedai de demoni - ntmpltor, majoritatea
dintre ei cred c un cretin poate fi posedat de demoni.

3.

Ce spune Scriptura?
Aa trebuie s i consiliem pe cei care se afl n legturile
pcatului?
Cum trateaz cretinii atacurile personale ale lui Satan?
Unde se potrivete cu sfinirea acest accent pus pe
demonism?
a.

Scriptura este singura surs valid despre lumea spiritual.

Noi nu putem s credem povestea unui demon chiar dac
l-am obligat s ne spun!

b.

Evangheliile i cartea Faptelor: exorcismul este un semn al

epocii mesianice i apostolice.
i.

Marcu 16:17-18 - Iat semnele care vor nsoi pe

cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci,
vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn erpi, dac
vor bea ceva de moarte nu-i va vtma, i vor pune
minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoi.

79

ii.

2Corinteni 12:12 - Semnele unui apostol le-ai avut

printre voi n toat rbdarea, prin semne, puteri i
minuni care au fost fcute ntre voi.

iii.

Evrei 2:3-4

iv.

Romani 15;19

Dac adoptm metodele de exorcizare ale Domnului,

atunci trebuie s urmm exemplul Lui fcnd i alte minuni
pe care le-a fcut El?
S hrnim masele?
S potolim furtuna?
S nviem morii?
S pltim taxe?
S pescuim?
S-i vindecm pe bolnavi?
S chemm (alegem) ucenici?
c.

Din Romani 1:1 i pn n Apocalipsa 22 nu exist nici un

cuvnt care s ne nvee sau s ne porunceasc s ne
angajm ntr-o lucrare de exorcizare.
i.

De ce nu i-a nvat Pavel pe Timotei, pe prezbiterii

din Efes, pe Tit etc. aceste lucruri?

ii.

De ce n-a folosit Pavel nsui aceste metode pentru

a lega mesagerul lui Satan care l-a lovit, sau pentru
a alunga duhurile rele care au mpiedicat venirea lui
la Tesalonic (Tesaloniceni 2:18)?

iii.

De ce Pavel ne cheam n schimb mereu s ne

angajm n lucrurile normale ale sfinirii? Uitai-v
din nou la textul din Romani capitolele 6-8.

iv.

De ce Cristos nsui nu le-a nvat aceste metode pe

cele apte biserici din Asia, care se aflau n inima
influenelor pgne i oculte?
Biblia pstreaz absolut tcere asupra
acestui mod de lucrare, n vreme ce abund n
80

instruciuni clare cu privire la modul adecvat

de tratare a pcatului.
Despre Satan se discut n fiecare epistol
(uneori n detaliu amnunit) i n
Apocalipsa. Nu exist pur i simplu un prijin
biblic pentru acest fel de lucrare n zilele
noastre.
F.

Metode biblice de a proceda cu Satan

1.

Demonii i necredincioii (oameni ntr-un fel demonizai sau

posedai de demoni) - oameni nemntuii
S-a demonstrat... c Biblia nu ne ofer nici un test de
determinare a posedrii de demoni. Nici nu exist un dar anume
de a discerne spiritele care s le dea anumitor indivizi cunotine
supranaturale pentru a ti dac o persoan este demonizat sau
nu. Mai mult dect att, este nebiblic s testezi oamenii care nu
sunt n mod evident demonizai pentru a cuta demoni ascuni).
Singurele cazuri relatate de posedai de demoni cu care au avut
de-a face Isus i ucenicii Si au fost cazuri evidente - cazuri att
de clare nct chiar i o persoan neregenerat ar fi putut
recunoate boala.
Relatarea istoric din Evanghelii sugereaz trei simptome
majore ale celor posedai de demoni. n acele cazuri rare cnd
este confruntat un om demonizat, el poate prezenta (1) o
combinare de simptome de mladie fizic (deseori extrem), (2)
prezena distinct a unei alte personaliti - manifestat prin
vorbirea cu o alt voce ntr-un mod inteligent i coerent (fapt care
nu este valabil n cazul aa-numitelor boli mentale, cum ar fi
schizofrenia) i (3) clarviziunea, adic o cunoatere
supranatural, mai ales n problemele spirituale. ns trebuie avut
grij s nu se eticheteze rapid oamenii ca fiind posedai de
demoni. n cazuri de posedare real de demoni, n sensul biblic,
problema trebuie s fie evident.
Cnd avem de-a face cu oameni care au probleme demonice,
inclusiv posedarea de demoni, aciunea natural este de a-i
provoca s se mbrace n Cristos. Legtura dintre textele din
Efeseni 6:11 i Romani 13:12 i 14 face clar faptul c acesta este
sensul mbrcrii armturii lui Dumnezeu. Pentru cel
necredincios aceasta nseamn c el trebuie s-i schimbe poziia
(atitudinea) fa de Cristos, adic trebuie s se ntoarc la Cristos
ca Mntuitor al su personal. Dac nu se mbrac n Cristos,
81

necredinciosul rmne n mpria lui Satan i nu se poate apra

n ultim instan de noile atacuri demonice....
Dac n anumite cazuri rare, este imposibil s-i mrturiseasc
unei persoane demonizate datorit gravitii atacului demonic,
credinciosul matur se poate ruga, cerndu-I lui Isus s alunge
demonul cu fora. (O astfel de rugciune nu va include practici
periculoase, cum ar fi discuii cu demonii sau scoaterea la iveal
a unor demoni ascuni). S-a dovedit c eliberarea de posedarea
demonic poate fi privit ca un fel de vindecare, de vreme ce
principala manifestare a celor posedai de demoni, dup cum
arat Biblia, era o maladie fizic. Darul vindecrii a fost dat
apostolilor ca un semn al puterii lui Dumnezeu. ns astzi fiecare
credincios are privilegiul s se roage pentru vindecare. Astfel
dac s-a constatat clar c o persoan este victima posedrii
demonice, credincioii evlavioi i consactai pot s se roage
fierbinte pentru ca Dumnezeu s o elibereze.
2.

Demonii i credincioii neasculttori

n cazul celui credincios, problemele datorate influenei
demonice rezult din refuzul su de a se mbrca n Cristos n
viaa i umblarea lui. n loc s primeasc n el Persoana i lucrarea
lui Cristos, bazndu-se pe puterea Sa, inndu-se strns de El i
ascultnd de Cuvntul Su, acest credincios se pred n mod
contient Diavolului, cu urmri i consecine dezastruoase. n
cazul acestui credincios este nevoie s i se explice natura
pcatului su, s fie ndemnat s se pociasc de el i apoi trebuie
nvat cum s se mbrace cu armtura lui Dumnezeu n Cristos.
Lupta spiritual este o lupt luntric pentru sfinirea
personal, nu o confruntare personal cu demonii.
Efeseni 6, Iacov 4 i 1Petru 5 nu descriu accesorii sau
strategii de exorcizare, ci resursele de mpotrivire i
rspingere a celui ru.
Temele acestei mpotriviri sunt aceleai ca cele pentru
doctrina sfinirii. A te mpotrivi lui Satan i a fi sfinit
sunt unul i acelai lucru.

3.

Demonii i credincioii asculttori

Satan poate s-i atace n mod direct pe slujitorii lui Dumnezeu.
n Cuvntul Su Domnul nu ne poruncete nicieri s scoatem
demonii din oameni. El poate face acest lucru prin noi, dar noi
82

nu-L putem obliga s fac aceasta. Dumnezeu nu a promis c ne

va ajuta s scoatem demonii afar din oameni.
a.

Pavel (2Corinteni 12:7-10)

Elementele folosite aici sunt: rugciunea, supunerea,
rennoirea omului luntric (2Corinteni 4:16-18).

b.

Iov (Iov 1-3; 38-42)

Descoperirea lui Dumnezeu (38-41); pocina.

c.

Petru (Luca 22:31-32)

Cristos S-a rugat pentru el.

d.

Domnul nostru (Matei 4; sptmna patimilor Sale)

Cuvntul are locul central, El are o prtie mai mare cu
ucenicii Si, petrece mai mult timp cu Tatl Su, se supune
voii Tatlui i trece prin tot ce ngduie El.

Apocalipsa 12:9-11 spune:

i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satan,
acela care nal ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt; i
mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui.
i am auzit n cer un glas tare care zicea: Acum a venit
mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i
stpnirea Cristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care
zi i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat
jos.
Ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii
lor i nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte.
Ei au biruit prin mijloacele normale ale mntuirii i sfinirii.

83

DEPIREA (REZOLVAREA) BIBLIC A VIEII DOMINATE DE PCAT

Planul biblic de cretere spiritual (2Timotei 3:16, 17)
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s
ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie
desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun.
Scriptura este suficient pentru:
nvtur (doctrin) - Scriptura ne nva ce este corect (drept, bine);
Mustrare - Scriptura ne nva ce este greit (ru);
ndreptare - Scriptura ne nva cum s ne corectm (ndreptm).
Pregtire (nvare, instruire) disciplinat - Scriptura ne nva cum
s rmnem coreci.
Soluia lui Dumnezeu la problemele vieii este creterea.
I.

NVTURA (DOCTRINA)
Scriptura ne nva ce este drept (corect).
Ne-am ocupat deja de studiul lumii, al crnii (firii pmnteti) i al diavolului.
Trebuie s ne ocupm din punct de vedere biblic i de elementul nelrii,
de vreme ce el st la baza vieii dominate de pcate.
A.

nelarea/rtcirea omului i Scriptura

1.

2Timotei 3:13-17; Matei 22:23-33 (n special versetul 29)

V rtcii pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici puterea
lui Dumnezeu.
Pasaje despre sfinire: Romani 6-8, 12; Galateni 5; Efeseni 4-6;
Filipeni 3-4; Coloseni 3; 1Tesaloniceni 4; Iacov 1, 4; 1Petru 1,
2; 2Petru 1.

2.
B.

nelarea omului este corelat cu necunoaterea i nenelegerea

Scripturii.

Nu v nelai apare de patru ori n Noul Testament.

1.

1Corinteni 6:9-10 - Nu v nelai; via dominat de pcat are

nevoie de mntuire.

84

2.

Iacov 1:16 - Nu v nelai; omul se rtcete dac triete mnat

de propriile lui pofte.

3.

Galateni 6:7 - Nu v nelai; omul trebuie s nceteze s semene

n carne i s nceap s semene n Duhul.

4.

1Corinteni 15:33 - Nu v nelai; omul trebuie s-i schimbe

stilul de via (compania rea).

Observai revenirea (repetarea) temelor sfinirii (ispita, dezbrcarea/

mbrcarea, eradicarea complet etc.)
II.

MUSTRAREA
Scriptura ne nva ce este ru.
A.

Intensific-i chestionarea pentru a-i ajuta s vad domeniile n

care au nevoie de ajutor.
Trebuie s cunoti bine viaa celui consiliat i trebuie s cunoti
foarte bine Scriptura.
1.

Chestionarea intensiv
Un mare rol n consiliere l are cunoaterea Cuvntului lui
Dumnezeu i, de asemenea, s tii cum s pui ntrebri.

2.

a.

ntrebri sub form de interviu;

b.

ntrebri pentru (aflarea) completarea datelor personale;

c.

ntrebri speciale - de exemplu, n cazul anorexiei etc.;

d.

Alctuirea unei liste - de exemplu: Alctuiete o list cu

50 de moduri n care ncerci s controlezi totul acas.

e.

Alctuirea unui program - de exemplu: Alctuiete

programul tuturor activitilor tale din perioada ct nu eti
la serviciu.

f.

Evidene - ine o eviden curent a tuturor cheltuielilor

pe care le faci n urmtoarele trei luni.

g.

F o list cu cantitatea i felurile de mncare pe care le

mnnci n fiecare zi.

h.

F o list cu tot ce te-a enervat la tatl tu i care nc te

mai deranjeaz.

Chestionarea extensiv
85

Ce alte domenii ale vieii ar mai putea fi afectate?

Ne simim mustrai cnd Dumnezeu folosete Cuvntul Su care
lucreaz la contiina noastr.
De aceea folosete Cuvntul lui Dumnezeu i pune ntrebri.
B.

Fii gata s dai rspunsuri biblice.

Ce versete, pasaje sau expresii din Scriptur i vin n minte cnd te
gndeti la urmtoarele teme. Scrie ntocmai cuvntul la care te gndeti
i include referirea biblic, dac tii unde se afl n Biblie.
1.

Brfa; amestecul n problemele sau certurile altora;

2.

Capriciul; mnia;

3.

Vinovia i modul de a te elibera de ea;

4.

Materialismul vizavi de mulumire;

5.

Egoismul;

6.

Puritatea moral;

7.

Ispita, ncercrile, greutile;

8.

Autoritatea, ascultarea (supunerea);

9.

ngrijorarea, teama;

10.

Iertarea altora.
Gndete-te la acest lucru: Dac atunci cnd rezolvi problemele
vieii nu gndeti soluionarea lor n termenii Bibliei (exact
cuvintele sau expresiile biblice), te afli n pericolul de a te baza
pe propria ta nelepciune i pricepere (Proverbe 3:5; Isaia 55:89).
Trebuie s cunoti Cuvntul foarte bine pentru a ajuta pe
altcineva care are pcate ce-i domin viaa.
Apocalipsa 3:19, 20: Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia pe
care-i iubesc. Fii plin de rvn, dar, i pociete-te! Iat Eu stau
la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu (Duhul va vorbi prin
Cuvntul lui Dumnezeu) i deschide ua, voi intra la el, voi cina
cu el i el cu Mine.

III.

NDREPTAREA (CORECTAREA)
86

Scriptura ne nva cum s ne ndreptm.

A ndrepta/corecta (epanorthosis) nseamn a face ceva s stea iari
drept, s fie iari drept sau corect.
Ea are de-a face cu rspunsul biblic la vinovia care a fost dovedit
(mustrare).
A.

Mrturisirea pcatului (Proverbe 28:13) - nseamn s fiu de acord

(s spun acelai lucru) cu nvinuirea adus mpotriva mea.
1.

Pocina (mrturisirea pcatului) - Vezi: Psalmii 32:5; 38:18;

51:1-3; Luca 15:18; 1Ioan 1:7-10.
a.

NU: mi cer scuze, Iart-m sau mi pare ru.

b.

NU: Iart-m/ Scuz-m dac te-am suprat sau te-am

jignit.

c.

NU: Am pctuit mpotriva ta cnd mi-ai greit.

d.

NU: Iart-m, dac poi face aceasta din inim.

Acestea se pot spune n urma impresiei de moment pe care
i-o dau emoiile.

e.

CI MAI DEGRAB: Dumnezeu mi-a artat c am greit

cnd...
Noi trebuie s fim un model i s le artm altora c trim
ceea ce i nvm pe alii. Ca prini, trebuie s ne cerem
iertare unul de la altul, dar i de la copiii notri.

Mrturisirea pcatului nseamn s fiu de acord cu

Dumnezeu (sau cu cei ce m acuz) c m-am dovedit
vinovat.

S-mi mrturisesc aciunile pctoase i pcatele ascunse

ale inimii (de a face plcere eului i nu de a-I fi pe plac lui
Dumnezeu).
Vezi: Iacov 4:1-4; aciuni exterioare = ceart, lupte; pcate
ale inimii (pofta) = dorina de a avea.

2.

mpcarea (iertarea) - Vezi: Isaia 43:25; 55:7; 1Ioan 2:1-2.

a.

Scopul mrturisirii pcatului/cinei este reconcilierea sau

repararea relaiei distruse.
87

b.

c.
B.

Reconcilierea se face prin cererea de iertare: Te rog s m

ieri.
i.

Cererea de iertare necesit un rspuns din partea

celui ofensat.

ii.

Iertarea nseamn promisiunea acuzatorului de a nu

mai ridica problema respectiv naintea altora, a lui
nsui (a acuzatorului) sau a celui iertat. Noi putem
alege s nu ne mai amintim ceva.

Dumnezeu pune mpcarea cu alii naintea nchinrii

(Matei 5:23-24).

Renunarea la pcat (Proverbe 28:13)- dezbrcarea de omul cel vechi

- poate include oricare dintre urmtoarele:
1.

Restituirea (Luca 19:8) - Zacheu

2.

Restricia/ interdicia (uneori permanent, chiar dac pctosul

s-a pocit)
favoare (bunvoin/har)
prtie
privilegiu deplin
Se poate s nu mai avem prtie, dar niciodat nu pierdem
bunvoina.

3.

a.

Adam i Eva au fost izgonii din Grdina Eden.

b.

Lui Moise nu i s-a ngduit s intre n ara promis.

c.

mpratul David i-a pierdut familia.

d.

Fiul risipitor nu a mai primit o alt parte de motenire.

Renunarea total/ eradicarea complet (Ready to Restore, pag.

58-59) (Matei 5:29-30) - ndeprtarea obstacolelor care ne opresc
s fim asculttori n viitor. Poate c este nevoie de o adevtar
eradicare (renunare total).
Scriptura spune c dac ochiul tu te face s pctuieti, s-l scoi
afar, cu alte cuvinte f s fie ct mai greu posibil s mai faci
iari acel ru.
a.

Renun la prietenii care au o influen negativ.

88

IV.

b.

Renun la muzica greit; ndeprteaz orice caset, plac

etc. care te-ar putea face s te ntorci uor napoi la ea.

c.

Petrece un timp singur (mai ales dac ai o problem de

dependen de orice fel).

d.

Un program de lucru ncrcat te poate face s stai pn

noaptea trziu, renunnd la biseric etc.

e.

Renun s te mai ntlneti cu o fat (biat) dac te simi

ispitit moral.

f.

Renun s mai pori la tine cri de credit, carnetul de

cecuri sau bani ghea dac te simi ispitit s risipeti banii
pe cumprturi.

g.

Renun la programul de televizor, la abonamentul

programelor prin cablu, la reviste i cri care sunt lumeti
i senzuale.

NVAREA DISCIPLINAT (INSTRUIREA) N NEPRIHNIRE

Scriptura ne nva cum s ne pstrm (rmnem) drepi (coreci).
Instruirea sau nvarea (paideia) este pregtirea structurat i disciplinat a
unui copil prin metoda recompensei i a pedepsei; disciplina i organizarea fac
ca treaba s fie fcut. Toi ne aflm n aceast etap pentru tot restul vieii
noastre.
Iacov 1:21-25: De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare
de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate
mntui sufletele. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori,
nelndu-v singuri. Cci dac ascult cineva Cuvntul i nu-l
mplinete cu fapta, seamn cu un om care i privete faa fireasc
ntr-o oglind; i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era. Dar
cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea
slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un
mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui.
A.

Meditarea (ASCULTAREA; a fi rennoit n duhul minii)

1.

Concentrarea
a.

Activitatea: i va adnci privirile (parakupto - a se

apleca i a privi intens nuntru);

b.

Obiectul: legea desvrit, care este legea slobozeniei

- Cuvntul lui Dumnezeu;
89

c.

Scopul: un mplinitor cu fapta - via schimbat.

Meditarea cretin nseamn s m concentrez (gndesc
raional i intens) asupra unui anumit coninut (Cuvntul
lui Dumnezeu) care duce la o conversaie luntric cu mine
nsumi i la o schimbare biblic pozitiv n aciunile mele.
Mintea mea este foarte activ, nu ca n cazul meditaiei
transcedentale. (Ready to Restore, pag. 64)

d.

Vezi i Iosua 1:8; Psalmii 1; 19:14; 49:3; Proverbe 15:28.

ATENIE: Aceasta nu seamn deloc cu meditarea
nvat n orele de meditaie transcedental sau cea
ncurajat de religiile mistice orientale ori de micrile
New Age sau ale potenialului i creativitii umane.
Acestea nva c cel care mediteaz fie nu se concentreaz
la nimic (i golete mintea), fie se concentreaz asupra sa
nsui pentru a descoperi proproiul su potenial ascuns
etc. Aceste idei nu se gsesc nicieri n Scriptur i nu au
nimic cu meditarea biblic. De fapt, ele sunt practici pe
care nici un credincios nu trebuie s le practice.

2.

Continuarea
a.

Pn cnd ceea ce studiezi devine permanent - nu ca un

asculttor uituc; pn cnd nu mai poi uita ceea ce ai
studiat;

b.

Pn cnd studiul tu devine productiv - mplinitor cu

fapta; pn cnd faci ceea ce studiezi.
1Timotei 4:15, 16 - Pune-i pe inim aceste lucruri
(concentreaz-te), ndeletnicete-te n totul cu ele
pentru ca naintarea ta s fie vzut de toi
(productiv). Fii cu luare aminte asupra ta nsui i
asupra nvturii pe care o dai altora: struiete n
aceste lucruri (continu), cci dac vei face aa, te
vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult.

nva s meditezi folosind metoda MAP.

M=memoreaz pasajul
A=analizeaz pasajul
P=personalizeaz pasajul

90

Cum s meditezi folosind metoda MAP

Gsete o poriune din Scriptur care este relevant pentru problema ta, sau una care
se ocup de un principiu biblic sau de un adevr pe care vrei s-l stpneti.
Mediteaz ntotdeauna asupra textului din Scriptur pe care Duhul lui Dumnezeu il scoate n eviden n timp ce citeti Cuvntul.
Memoreaz pasajul
Acest lucru apare deseori automat ca un pas urmtor dac pasajul este studiat destul
de intens. Cnd te confruni cu greuti sau ispite este important s cunoti exact,
cuvnt cu cuvnt, ce a spus Dumnezeu. Satan a ctigat teren n viaa Evei pentru c
ea nu a tiut exact ce a spus Dumnezeu. Eva avea o idee general despre ceea ce
spusese Dumnezeu, dar aceasta nu a fost destul cnd s-a confruntat cu un duman
att de viclean ca Satan. Omul care nu-i poate aminti exact cuvintele lui Dumnezeu
este n pericol de a se baza pe propria lui nelepciune i pricepere (Proverbe 3:5, 6).
Exist o serie de metode care l ajut pe om, de la caz la caz, s memoreze textul
mai uor. Muli oameni gsesc c le este foarte folositor s scrie prima liter (sau
prima silab) a fiecrui cuvnt, putnd astfel s-i aminteasc mai uor ntregul pasaj.
Analizeaz pasajul
Studiaz pasajul cerndu-I Duhului Sfnt s te ajute s poi nelege mesajul acestuia.
1.

Concentrarea intensiv asupra unui obiectiv: studierea cuvintelor din

pasaj.
Aceasta nseamn s te gndeti la aceste cuvinte chiar dac tii
semnificaia lor.
91

F o list care s cuprind cuvintele principale din pasaj i gndete-te

la nelesul fiecrui cuvnt folosit. Dac ntlneti cuvinte mai puin
cunoscute sau cu multiple sensuri, caut-le ntr-un dicionar explicativ
pentru a fi sigur de sensul lor. Dac este posibil, le poi cuta ntr-un
dicionar grecesc sau ebraic, sau poi consulta o concordan biblic.
Dup ce eti sigur c ai neles semnificaia fiecrui cuvnt, red pasajul
cu propriile tale cuvinte. Dac nu poi s-l redai cu propriile tale cuvinte,
atunci nc nu l-ai neles.
2.

Concentrarea asupra unui obiectiv extensiv: studierea contextului i a

scopului pasajului.
Folosete un comentariu despre pasajul respectiv sau observaiile dintro bun Biblie cu explicaii. ncearc s nelegi cui i-a fost destinat
pasajul i pentru ce.

Personalizeaz pasajul
Planific moduri concrete de schimbare a vieii tale care s fie consecvente cu
nvtura pe care ai nvat-o din pasajul respectiv. Planurile s includ programe,
detalii, tehnici, pai i procedee. ntreb-te: Cnd nu am reuit s fac acest lucru n
trecut? Cnd s-ar putea s mai ntlnesc o situaie similar? Cum voi reaciona data
viitoare cnd m voi afla n aceeai situaie? Imagineaz-i o situaie viitoare
concret i ispita care poate aprea n acel caz. Gndete-te cum te vei confrunta cu
acea situaie. Folosete apoi pasajul n rugciune personal naintea lui Dumnezeu.
Ilustraie:
Dac dup civa kilometri unui tren i se d comanda s se opreasc, n timp ce el
nainteaz deja cu o vitez de 60 km pe or. Va fi nevoie s treac un timp pn cnd
el se va putea opri. Va fi nevoie de i mai mult timp pentru ca el s mearg napoi la
locul unde trebuia s fie. Tot aa se petrec lucrurile i n cazul unui obicei. Obiceiurile
pot fi foarte bune. Dar cnd vrem s ne debarasm de un obicei ru, este nevoie de
timp.
B.

Deprinderea/ obinuina (FAPTA CONCRET; mbrcarea omului

nou)

1Timotei 4:7: Caut (practic, antreneaz-te, disciplineaz-te)

s fii evlavios.

nlocuirea unor deprinderi pctoase ncepe cu nnoirea minii

(Romani 12:2; Efeseni 4:23), prin meditarea la Cuvntul lui
Dumnezeu (AUZIREA/ ASCULTAREA), apoi practicarea a
ceea ce Dumnezeu ne-a nvat (APLICAREA/ TRIREA). Ca
s aib loc o schimbare durabil, credinciosul trebuie s cunoasc
anumite adevruri i s ia anumite decizii. Acestea vor avea ca
92

urmare un nou mod de via, sau noi obiceiuri/ deprinderi de

via.

Elemente implicate n schimbarea de durat

1.

Factori care mpiedic schimbarea

a.

b.

Natura noastr pctoas:

i.

Capacitatea de a-L lsa pe Dumnezeu afar din viaa

noastr i de a aeza eul nostru n centrul ei (Romani
6-8);

ii.

Numit uneori omul cel vechi (Romani 6:6;

Coloseni 3:9) pentru a scoate n eviden sursa de
unde provine (Adam);

iii.

Numit uneori firea pmnteasc (Romani 7:18;

Efeseni 2:3);

iv.

n puternic conflict cu noua noastr natur (Galateni

5:17; Romani 7:15-25; 8:6).

Obiceiurile noastre pctoase:

i.

Capacitatea de a nva s rspundem automat i

confortabil, n loc s rspundem deliberat i
depunnd mai mult efort (Manualul consilierului,
pag. 191 .u.);

ii.

Biblia se refer deseori la ele cnd vorbete despre

deprinderi, obiceiuri;

iii.

Pasaje biblice n care sunt menionate;

Ieremia 13:23 - deprini (nvai) s facei rul;
Ieremia 22:21 - ai lucrat (cursul vieii) din
tinereea ta;
1Corinteni 15:33 - tovriile rele
obiceiurile bune (deprinderile morale);

stric

1Timotei 4:7 - caut (deprinde-te) s fii evlavios;

2Petru 2:14 - au inima deprins la lcomie
(nvat s fie lacom);

93

Evrei 5:13, 14 - ... judecat s-a deprins prin

ntrebuinare (nvare) s deosebeasc binele i
rul;
Evrei 10:25 - s nu prsim adunarea noastr cum
au unii obicei;
Evrei 12:11 - celor ce au trecut prin coala ei....
2.

Factori care faciliteaz schimbarea

a.

Adevruri pe care trebuie s le tii

ntr-adevr nu mai trebuie s o faci din nou.
i.

ii.

b.

Obligaia de a pctui a fost nlturat prin unirea i

rstignirea noastr mpreun cu Cristos (Romani
6:6-12).

Moartea nseamn ntotdeauna separare de un

anumit gen. Aici moartea omului nostru cel
vechi nseamn c ne-am desprit de
obligaia de a asculta de poftele lui.

Vechea noastr natur (firea pmnteasc)

este acum un dictator detronat de un nou
conductor. Cetenii pot primi ordine de la el
dac aleg s fac acest lucru, dar nu mai sunt
acum obligai s asculte de ordinele lui. Ei au
un nou conductor de care pot s asculte.

Dei nu eti obligat s asculi de vechea ta natur

(fire pmnteasc), nu primeti putere s asculi de
Dumnezeu pn cnd nu alegi n mod contient s-I
fii pe plac lui Dumnezeu i astfel s te supui
stpnirii i cluzirii Lui. Biblia numete acest act
umblarea n Duhul sau a fi plin (cluzit/stpnit)
de Duhul.

Trebuie s iei decizii

i.

Trebuie s alegi n mod contient s fii pe placul lui

Dumnezeu n aceast situaie i s spui eului tu
nu (s te dezbraci de omul cel vechi, s te lepezi
de tine nsui etc.).

ii.

Trebuie s alegi s lupi cu sentimentele tale i s

faci ceea ce este drept (Romani 6:12-13, 19).
94

iii.

Trebuie s alegi s continui aceast nou practic

innd minte adevrul 1 i 2. Pe msur ce faci acest
lucru, se va forma un nou obicei. Deprinderea cu
noul obicei mpreun cu puterea Duhului Sfnt te
vor ajuta s poi tri biruine continue n acel
domeniu, aa cum deprinderea cu vechiul obicei
mpreun cu apelarea la vechea natur te-a fcut s
trieti mereu nfrngeri. Aceast practic nseamn
efort zilnic susinut (Luca 9:23 - s-i ia crucea n
fiecare zi) D-ne nou astzi pinea cea de toate
zilele.

Aceast practic cere rbdare.

nvarea sau instruirea disciplinat te va
descuraja dac nu ai meditat la foloasele
acestei practici i dac nu continui s doreti
s-I faci plcere lui Dumnezeu.
Evrei 12:11-13: Este adevrat c orice
pedeaps (paidea: nvare structurat)
deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu
de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce
au trecut prin coala ei (au nvat cu
rbdare), roada dttoare de pace a
neprihnirii (scopul). ntrii-v dar minile
obosite i genunchii slbnogii; croii crri
drepte cu picioarele voastre pentru ca cel ce
chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai
degrab s fie vindecat.
Evrei 10:35-36: S nu v prsii dar
ncrederea voastr, pe care o ateapt o mare
rspltire! Cci avei nevoie de rbdare ca,
dup ce ai mplinit voia lui Dumnezeu, s
putei cpta ce v-a fost fgduit.

Aceast practic deseori cere ajutor

Adeseori este nevoie de un alt credincios care
poate s te ncurajeze sau s te mustre ca tu s
faci progrese continue n deprinderea i
dezvoltarea noului obicei.
Evrei 10:24 - S veghem unii asupra altora
ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte
bune.
95

Evrei 3:13 - Ci ndemnai-v unii pe alii n

fiecare zi ct vreme se zice: Astzi, pentru
ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin
nelciunea pcatului.
Concluzie
Schimbarea biblic nu este un proces misterios, ci ea vine numai prin dedicarea
hotrt de a face lucrurile aa cum vrea Dumnezeu. El ne reamintete:
Cci gndurile Mele nu sunt gndurile voastre, i cile
voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Ci ct sunt de sus
cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de
cile voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre
(Isaia 55;8-9).

Procesul schimbrii i al creterii descris n aceste pagini reiese nsi din Scriptur,
unde Dumnezeu ne spune care sunt cile Sale. El nu ne-a dat o alt alternativ. De
aceea nu exist nici un motiv ca noi s credem c El va binecuvnta orice proces
competitiv pe care omul l poate concepe.
Cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la
Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile
Mele (Isaia 55:11).

DEPIREA BIBLIC A ANOREXIEI I A BULIMIEI

PARTEA I: NELEGEREA NATURII ANOREXIEI I A BULIMIEI
I.

ANOREXIA NERVOSA
A.

Definiie
Abinerea deliberat de la mncare avnd ca urmare o serioas pierdere
n greutate.
Criterii de diagnosticare a anorexiei nervosa

96

1.
Refuzul de a-i menine greutatea corporal deasupra limitei
greutii minime pentru vrsta i nlimea respectiv, de exemplu,
pierderea greutii pentru a menine greutatea corporal sub 15o/o fa
de cea pretins, sau nereuita de a face ca greutatea pretins s creasc
n perioada de cretere, ducnd la o greutate corporal sub 15o/o fa ce
cea pretins.
2.
Frica puternic de a nu crete n greutate sau de a se ngra, dei
persoana este subponderal.
3.
Tulburri n atitudinea fa de greutatea, mrimea sau forma
corpului; de exemplu, persoana pretinde c se simte gras, chiar dac
este foarte slab, crede c o zon a trupului este prea gras, chiar dac
este evident subponderal.
4.
La persoanele de gen feminin, absena a cel puin trei cicluri
menstruale consecutive, cnd acesta nu are nici un alt motiv s nu vin
cum se cuvine (amenoree primar sau secundar). (Se consider c o
femeie are amenoree dac i vine ciclul numai dup administrarea de
hormoni, de exemplu, estrogen.)

B.

Informaii generale
1.

Vrsta
Semne ale anorexiei pot ncepe s apar n perioada pubertii i
pot dura pn la 30 de ani, dei ambele aceste extreme sunt rare.
Sunt mai comun ntlnite la nceputul sau la sfritul perioadei de
adolescen.

C.

2.

Incidena: ANRED (organizaia Anorexia and Related Eating

Disorders Organization) raporteaz c n general 1 din 100 de
femei albe (ntre 12-18 ani) sufer de anorexie. Vrstele cele mai
obinuite la care apare sunt 14 ani (la nceputul liceului) i 18 ani
(la nceputul colegiului). Aproximativ 5-10o/o dintre cei bolnavi
de anorexie sunt brbai. Dei poate aprea i la ali oameni,
majoritatea celor bolnavi de anorexie sunt albi, tineri din clasa de
mijloc sau clasele superioare din rile bogate.

3.

Complicaii: Pierderea greutii poate necesita spitalizare atunci

cnd apar simptome mortale. Rata mortalitii datorate anorexiei
este de 5-18%.

Caracteristici (fenomene) fizice

97

1.

Apar probleme fizice cnd intestinele depind de laxative i astfel

i pierd tonusul normal i micarea peristaltic. Constipaia i
alte probleme gastrice devin ceva obinuit, deseori ca rezultat al
lipsei enzimelor digestive, a deshidratrii i a insuficienei
materiale din intestine.

2.

Pielea poate ncepe s aib un aspect glbui, ca urmare a

deshidratrii, s devin uscat i aspr. Corpul se poate acoperi
de pr pufos (lanugo) deoarece el ncearc s-i asigure astfel
protecia i izolarea n lipsa stratului natural de grsime de sub
piele. Pe msur ce scade n greutate, persoana care sufer de
anorexie poate experimenta i scderea temperaturii corpului
(hipotermie). De asemenea, poate aprea i fenomenul cderii
prului, care va ncepe s creasc o dat cu revenirea la greutatea
normal.

3.

n unele cazuri menstruaia nceteaz chiar nainte de scderea

semnificativ n greutate. Poate aprea amenoreea atunci cnd se
combin tensiunea emoional a comportamentului anorexic cu
pierderea cantitii necesare de grsime a corpului care afecteaz
menstruaia.

4.

Pot aprea probleme cardiovasculare cnd alterarea nivelului

cantitii de electrolii (sodiu, magneziu, calciu, potasiu) produce
aritmie cardiac (bti neregulate ale inimii). Deficiena de
potasiu produce slbiciune muscular, dureri abdominale,
iritabilitate nervoas, apatie, ameeli, confuzie mental i bti
neregulate ale inimii. Deficiena de potasiu poate produce
probleme musculare i osoase (spasme, durei i atrofie). Pe lng
ritmul sczut al btilor inimii (bradicardia) se mai mai poate
ntlni i tensiunea arterial sczut (hipotensiunea). Multe din
cazurile mortale de anorexie survin n urma stopului cardiac.
Slaba nutriie este un factor al anemiei care este comun
persoanelor care sufer de anorexie. Cnd organismul
mobilizeaz mai mult cantitate de grsime n snge pentru a
asigura arderile, crete nivelul colesterolului. Cantitatea sczut
de zahr n snge poate, de asemenea, s fie o problem.

5.

Funciunile creierului pot fi, de asemenea, afectate atunci cnd

malnutriia ncepe s afecteze sistemul nervos. Persoanele care
sufer de anorexie pot tri fenomene ca uitarea, ngustarea
cmpului ateniei, ncetinirea proceselor de gndire sau confuzia
i delirium.

6.

Cresc problemele de disfunciune glandular, mai ales cele ale

tiroidei. Abnormalitile tiroidiene pot afecta cantitatea de
98

energie, temperatura corporal, precum i condiia pielii i a

unghiilor.
7.

D.

Pot aprea multe alte abnormaliti care afecteaz ficatul, retenia

de ap i alte funciuni fizice i organice. Distrugerea rinichilor
este posibil cnd greutatea corporal scade sub 50o/o.

Elemente de predispoziie
1.

Mediul familial

n familiile n care exist fete care sufer de anorexie, nu

este prezent n toate cazurile doar un singur ir de
caracteristici parentale, ci se pot observa n mod frecvent
urmtoarele elemente caracteristice:

a.

Deseori prinii nii nu dau dovad de o rezolvare sau

accentuare biblic a problemei.

b.

i.

Anorexia este mai posibil s apar la fetele care au

surori sau mame foarte slabe sau obede, ori triesc
n familii n care ntr-un fel mncarea este o
preocupare sau o problem (accent pe hran, regim
alimentar etc.).

ii.

Conflictele dintre prini fac s se nasc un

sentiment de fric n sufletul fetei din acea familie,
care dorete astfel s aduc o oarecare msur de
control n viaa ei.

Deseori prinii ori sunt exagerat de protectori cu copiii (le

urmresc intens fiecare nevoie i fiecare aciune), ori sunt
rigizi (le cer copiilor mult, dar conflictele nu sunt
rezolvate; s fie pace i linite devine scopul copilului)
ori exagerat de apropiai (copilul i printele sunt foarte
apropiai, dar depind foarte mult unul de altul) (Iosua 4:1).
i.

Fata cuminte care vrea s fie pe placul prinilor

ei fie simte c falimenteaz mereu i trebuie s aib
control asupra unui lucru (corpul ei), c trebuie s
se pedepseasc pe sine pentru nereuita ei, sau se
revolt n sinea ei datorit ateptrilor prea mari care
se cer de la ea i folosete deprinderile ei
pctoase de a mnca pentru a-i pedepsi
familia i a-i afirma autonomia (cu alte cuvinte:
Putei zice ce vrei, dar nu m putei face s mnnc
i nici s mnnc mai mult.)
99

ii.

Aici problema nu o constituie standardele biblice

ridicate, ci modul strict n care sunt cerute i modul
cum este sprijinit copilul pentru a nvinge greutile
impuse de standardele la care trebuie s se ridice. O
fat bun pare s nu aib nevoie de atenie sau de
sprijin - la urma urmei, ea nu pare niciodat s fie o
problem.

2.

Starea de obezitate anterioar (n aproximativ 1/3 din cazuri)

3.

Accentul pus n societate pe:

a.

Succes (mari ateptri);

b.

Aspectul fizic, nutriie, trup zvelt, calcularea caloriilor.

Trebuie doar s deschizi televizorul i s urmreti vasta
palet de reclame comerciale recomandnd pastile de
slbit, mncare de regim, bere de regim, cluburi de slbit.
Att brbaii ct i femeile din aceste reclame sunt zveli,
frumoi, populari i fericii. Ziarele i revistele noastre
abund n informaii despre regimul alimentar, att n
articolele, ct i n reclamele publicate. n acelai timp
suntem npdii de reclame care ne mbie s mncm, s
mncm i iari s mncm. Coperile revistelor pentru
femei prezint fie poze cu modele slabe ca fusul, fie
imagini cu deserturi apetisante! Proprietarii localurilor
moderne n care se vnd mncruri semipreparate sau la
minut organizeaz campanii publicitare promindu-ne o
zi grozav dac vom consuma de la ei cartofi prjii,
hamburger i rcoritoare. Aa c pentru a ne trata cu
astfel de produse trebuie s mncm zdravn, dar vai de
femeia care nu reueete s-i pstreze un corp suplu i n
form! (Neuman, pag. 25)

E.

Caracteristici emoionale i de comportament

1.

Controlul - trstura caracteristic cea mai dominant

Copilul-model perfecionist - trstur foarte consecvent, dei
nu ntotdeauna prezent.
a.

Dorina puternic de a plcea oamenilor- Prinii ei ar

spune: Nu ne-a dat niciodat btaie de cap. Controlul i
sigurana sunt probleme att de mari nct ea i asum
foarte puine riscuri i nu intr niciodat n bucluc.
100

b.

Dorina de suprarealizare - O cuprinde depresia sau panica

atunci cnd trece prin situaii care i amenin controlul sau
succesul.

c.

Comportare impus - curenie excesiv, ordine exagerat,

exerciiu fizic, realizare academic. Aceast comportare
este deseori nsoit de un oarecare ritual care i d
persoanei bolnave de anorexie o msur mai puternic de
control.

d.

i.

Cunoaterea propriilor ei reguli de via o face s

se simt mai n siguran (reacia la fric).

ii.

De vreme ce oamenilor ri li se ntmpl lucruri

rele, ea ncearc s garanteze lucruri bune fiind
bun.

Dezvoltare sexual ntrziat - A menine trupul de feti

este vzut ca un mod de control sau de amnare a
responsabilitilor de adult i a ateniei brbailor (din nou
o reacie de fric).
pn la dintre fete au fost abuzate sexual ca i copii.

2.
F.

Decepia - cel mai obinuit mod de a acoperi (ascunde) insuccesul

de a controla ceva.

Elemente care precipit apariia anorexiei

1.

Situaie stresant de via - pierderea controlului prin slabe

deprinderi (nebiblice) de rezolvare a problemelor
a.

Conflicte familiale
Deseori mutarea familiei, cnd sau unde copilul nu mai
primete mult atenie, poate declana aceasta.

b.

i.

Problemele prinilor i ale familiei nu numai c

atac sigurana ei,

ii.

Dar sunt i o dovad c familia nu tie cum s

rezolve problemele n mod biblic. De aceea este prea
puin probabil c ea va ti s rezolve biblic situaiile
problematice.

Pierderi majore
i.

Pierderea prietenei sau a prietenului;

101

2.

II.

ii.

Schimbarea domiciliului familiei n perioada

adolescenei ei;

iii.

Comentarii fcute de cineva c ar trebui s slbeasc

(perceperea respingerii datorit aspectului ei);

iv.

Incestul sau violul.

Schimbri fizice
a.

Poate continua s doreasc s slbeasc dup ce a pierdut

din greutate n timpul unei boli.

b.

Instalarea pubertii poate s o sperie la gndul c va

deveni femeie.

BULIMIA NERVOSA
A.

Definiia
Consumul lacom i necontrolat de hran urmat de un oarecare efort de
a opri consecinele acestuia (vomitarea, folosirea laxativelor etc.), cu
sau fr scderea greutii corporale.
Criterii de diagnosticare a bulimiei

1.
Perioade curente de osptare (dezm) n savurarea unor
mese mbelugate (osp, chef de unul singur) cu consumarea
rapid a unor mari cantiti de mncare (ntr-o perioad distinct
de timp). Observai c acest lucru nu este valabil n cazul
anorexiei.
2.
Sentimentul lipsei de control asupra consumului de mncare
n timpul acestor mese mbelugate. Persoana simte c nu se poate
opri din mncat.
3.
Pentru a preveni ngrarea persoana se angajeaz regulat
fie n provocarea vomitrii, n folosirea laxativelor sau a
diureticelor, fie n recurgerea la un regim alimentar sever sau
reinerea de la mncare, ori n exerciii fizice viguroase.
4.
O medie minim de dou astfel de mese mbelugate pe
sptmn de-a lungul ultimelor trei luni.
5.
Preocuparea permanent exagerat cu privire la forma i
greutatea trupului.

102

B.

Informaii generale
1.

Vrsta
ncepe mai trziu dect anorexia. Cea mai obinuit vrst la care
ncepe este cea de 18 ani, cnd se petrec schimbri majore de
via (colegiul, cariera, plecarea de acas etc.). ns n unele
cazuri poate ncepe nc de la 15 ani. Multe persoane care au
bulimie au avut anterior anorexie (din adolescen pn n prima
perioad a vieii de adult).

C.

2.

Incidena: ANAD estimeaz c ntre 20 i 30% dintre tinerele de

colegiu prezint simptome de bulimie. Aproximativ 5-10o/o
dintre persoanele care sufer de bulimie sunt de gen masculin.
Cel mai frecvent se manifest la cei care trebuie s-i pstreze o
greutate corporal sczut datorit sportului sau a unei profesii n
care greutatea are mare important (model, actor etc.).

3.

Complicaii: Pe lng problemele fizice pe care le vom discuta

mai jos, ocazional poate surveni decesul datorit aritmiei cardiace
sau a altor complicaii care rezult n urma deshidratrii sau a
dezechilibrrilor (perturbrilor) la nivel electrolitic.

Caracteristici fizice
Majoritatea problemelor fizice ntlnite n cazul anorexiei
(discutate mai sus) se aplic i n cazul bulimiei. ns vomitarea
frecvent creeaz complicaii n plus.
1.

Emailul dentar se erodeaz datorit acidului clorhidric din

stomac. Rezult dureri i dislocri de dini.

2.

Apar frecvent rupturi i inflamaii ale esofagului (esofaringite).

S-au sezizat mai rar i cazuri de hernie hiatal.

3.

Mai rar s-au ntlnit i cazuri de rupturi ale stomacului datorit

extensiei foarte mari a acestuia n timpul consumului exagerat de
mncare.

4.

Apariia pufului pe pielea feei ca urmare a inflamrii glandelor

parotide i a glandelor submandibulare i submaxilare d feei un
aspect de veveri.

5.

Nivelul de zahr din snge poate fluctua enorm atunci cnd

consumarea unor cantiti exagerate de dulciuri este urmat de
vomitat.

103

De interes special n cazul bulimiei este faptul c nivelul

electrolitic sczut i alte dezechilibre care ameni viaa pot
aprea fr o scdere evident a greutii corporale. Astfel
starea fizic real trebuie s fie confirmat imediat de ctre
un medic.

Compararea bulimiei cu anorexia

Anorexia

Bulimia

1.
mplic refuzul de a se menine la
greutatea minim recomandat.
2.

1.
Greutatea persoanei este normal
sau aproape normal.

A nceput la o vrst mai fraged.

3.
Poate aprea ntreruperea ciclului
menstrual.
4.
Apare o imagine distorsionat
asupra trupului.

Poate fi supraponderal.
2.

A nceput la o vrst mai mare.

3.
Ciclul menstrual se poate ntrerupe
sau nu; apar neregulariti obinuite.
4.
De obicei nu exist o imagine
distorsionat cu privire la trup.

5.
n general persoana neag
existena unei probleme legate de
mncare.

5.
Persoana recunoate c acest gen
de a mnca este anormal.

6.
Se manifest o mai mare stpnire
de sine (autocontrol).
7.
Rareori este nsoit de anemie i
deficiene n cantitatea de vitamine.

6.
Ea prezint mai mult
impulsivitate (n unele cazuri obinuiete
s consume alcool i droguri).

8.
Vomitarea este mai puin
persistent.

7.
Anemia i deficienele n
cantitatea de vitamine nu sunt rspndite,
dar nu sunt nici foarte rare.

9.
Servirea mesei ia forma unor
adevrate ritualuri (ceremonii).

8.
Apar mai des vomitrile i alte
fenomene purgative.

10.

9.
n general pare s consume
mncarea n mod normal cnd nu se
ospteaz sau cnd mnnc n public.

Rata mortalitii este de 4-25%.

10. Rata mortalitii nu este

determinat.

104

D.

Caracteristici emoionale i comportamentale

1.

2.

E.

O via orientat spre pofte i dorine

a.

Se observ lipsa de autodisciplin.

b.

Persoana caut plcerea n mijlocul unor situaii neplcute.

Mncarea i sexul sunt pentru om cele mai rapide forme de
obinere a plcerii. ns o dat ce se formeaz obiceiul,
deseori se gsete puin plcere n mncatul nsui, de
vreme ce se mnnc att de repede. Atunci este cutat
pentru c este un ritual sigur i confortabil care reduce
pe moment tensiunea din viaa persoanei, de vreme ce
atenia se concentreaz asupra planificrii i organizrii
ospului (chefului) i a viitoarei purgaii.

Decepia (fuga de/ ascunderea de ceva)

a.

Servirea mesei copioase n secret - Aceste mese copioase

nu se servesc niciodat n public. Deseori cei care sunt
afectai de bulimie doresc s mnnce singuri pentru ca s
nu se observe cantitile de mncare pe care le consum.
La o astfel de mas femeia poate consuma pn la 15.000
de calorii.

b.

Purgaia n secret - O persoan care sufer de bulimie se

poate simi frustrat dac ar fi cineva lng ea la sfritul
mesei mpiedicnd-o astfel s mearg undeva i s dea
afar ceea ce a mncat. Ca urmare ea poate intra chiar n
panic. Ea trebuie permanent s gseasc scuze pentru a se
putea ridica de la mas ca s dea afar ceea ce a mncat.

c.

Furtul n secret - Pentru a putea organiza aceste ospee

unele fete recurg la furt. Ele fur de la colegele lor de
camer i chiar de la magazine. Unele femei spun c un
astfel de osp le cost 100$ pe zi.

d.

Inventarea (cutarea) de scuze - Cu ct faci mai mult acest

lucru, cu att ncepi s semeni mai mult cu Satan.

e.

Rezolvarea torsionat a problemelor - Cu timpul cei care

sunt afectai de bulimie ncearc s rezolve fiecare situaie
presant printr-un ciclu de ospee/purgaii. Aceasta devine
singura lor surs de mulumire i eliberare n mijlocul unor
situaii dificile.

Elemente de predispoziie
105

Majoritatea elementelor care sunt factori de predispoziie n cazul

anorexiei se aplic i n cazul bulimiei. Pe lng acetia, n cazul
bulimiei deseori mai pot aprea urmtoarele elemente
caracteristice:

F.

1.

n mod frecvent prinii unor persoane afectate de bulimie sunt

obezi;

2.

Prinii unor persoane care au bulimie sufer de depresie mult

mai frecvent dect alii;

3.

Este foarte posibil ca adulii care sunt afectai de bulimie s fi fost

obezi n adolescen.

Elemente care precipit apariia bulimiei

1.

Deseori dup situaii stresante urmeaz consumul exagerat de

mncare.

2.

Teama de obezitate datorit consumului exagerat de mncare

duce la ci mai scurte/ rapide de a slbi - una dintre ele fiind
vomitarea sau purgaia.

106

PARTEA A II-A: ELIBERAREA BIBLIC DE ANOREXIE I DE BULIMIE

I.

FILOSOFIA CONSILIERII: ACESTE DOU COMPORTRI DEVIN

PCATE CARE DOMIN VIAA.
Anorexia i bulimia NU sunt boli.
Ele au ntotdeauna un efect distructiv asupra sntii trupului, dar ele nu sunt
boli n sine. Ele reprezint mai degrab deprinderi pctoase de control greit
direcionat pe care persoana consiliat i le-a format pentru a rezolva
problemele care au aprut n viaa sa. Consilierul biblic trebuie s adopte fa
de aceste deprinderi de alimentaie aceeai atitudine ca i fa de alcoolism,
jocurile de noroc, viaa homosexual etc. Acestea sunt, de asemenea,
deprinderi pctoase care necesit:
1.

Restructurarea vieii celui consiliat pentru a evita tentaia i a scpa de

obiceiurile pctoase;

2.

Practicarea unor noi metode de rezolvare a problemelor pn cnd

acestea devin reacii obinuite sau deprinderi.
n cazul anumitor pcate care domin viaa poi s scapi de sursa
problemei (de exemplu, televizorul, alcoolul etc.), dar nu poi s scapi
de consumul de alimente.

Obiceiurile pctoase se schimb cnd persoana consiliat se ciete de ele, se

socotete rspunztoare pentru faptul c s-a complcut n pcat i accept s
se supun consilierii (sftuirii) evlavioase. Prezentarea de ctre consilier a ceea
ce se ateapt de la ea, precum i a responsabilitilor pe care ea le are trebuie
s o ajute s-i restructureze viaa n aa fel nct s se poat dezbrca de
107

vechile obiceiuri i s mbrace cu noi obiceiuri care l onoreaz pe

Dumnezeu, pe msur ce i nnoiete mintea.
Datorit naturii lor neltoare i distructive, urmtoarele deprinderi sunt
pctoase pentru persoana afectat de anorexie sau bulimie i de aceea trebuie
respinse. Ea ar trebui s se abin i s aib grij:
S nu i provoace vomitarea;
S nu chefuiasc;
S nu i nfometeze trupul (post ndelungat, refuzul mncrii);
S nu ascund mncarea;
S nu manipuleze greutatea corporal;
S nu ncalce programul de servire a meselor;
S nu mnnce mai puin sau mai mult dect trebuie;
S nu foloseasc medicamente laxative;
S nu foloseasc medicamente pentru a slbi;
S nu foloseasc diuretice (medicamente pentru eliminarea apei);
S nu i impun exerciii fizice nesntoase.
II.

EXAMINAREA MEDICAL
A.

Examenul medical este important n fiecare caz pentru a determina

nivelul electrolitic, pentru a investiga alte efecte secundare posibile ale
acestor deprinderi de alimentaie i pentru a face recomandrile nutritive
i exerciiile fizice necesare revenirii la greutatea normal, dac
persoana are anorexie.

B.

n unele tratamente se recomand un regim alimentar care s

conin 1.200 de calorii. A recomanda mai puin de 1.200 de calorii pe
zi nseamn a-l nfometa pe cel afectat de bulimie. Un regim alimentar
de 1.200 de calorii va menine o rat metabolic acceptabil, ca
persoana s nu scad n continuare n greutate. Acest tratament include
deseori o cretere de 200 de calorii pe sptmn pn cnd persoana
ajunge la greutatea normal i aceasta se stabilizeaz. Medicul trebuie
s se implice, recomandnd ce este mai bine pentru fiecare caz.

C.

Spitalizarea este absolut necesar dac greutatea corporal scade

cu 25% sub greutatea normal pentru vrsta i statura persoanei.
108

Cnd se ia aceast decizie (de spitalizare a persoanei) trebuie s se ia n

considerarea factorii-cheie. Acetia sunt:
1.

Rapiditatea cu care scade n greutate (scderea rapid n greutate

fiind cea mai periculoas);

2.

Prezena sau absena obezitii nainte de a ncepe s piard din

greutate;

3.

Starea fizic a persoanei - aceasta trebuie examinat de un medic

i include testarea n vederea depistrii lipsei de potasiu, a
deshidratrii, a problemelor cardiace etc.

4.

Prezena sau absena simptomelor de nfometare.

Dac persoana sufer deja datorit confuziei i a proceselor
elaborate de nfometare, efectele fizice ale deprinderilor negative
de alimentaie trebuie oprite revenind la starea de normalitate
nainte de a putea beneficia de vreun sfat pe care l-ar putea primi.

D.

Un plan de aciune funcionabil n familie6

Controlul medical al creterii greutii corporale se face uneori la spital.
ns familia este n fond cea mai indicat s ajute la oprirea procesului
i la revenirea la starea de normalitate. Presiunea verbal de forare a
persoanei s mnnce trebuie nlocuit cu recompense adecvate, n
cazul cnd mnnc, i cu pedepse, cnd nu mnnc. Dac persoana
nu ctig n greutate ntr-o via de familie adecvat structurat, atunci
poate s fie nevoie de consultarea medicului i de spitalizare. Aici se
ivete o dificultate, i anume faptul c medicul va dori s apeleze la
psihiatri i la psihologi pentru a ajuta la rezolvarea cazului. Persoana
afectat de anorexie trebuie avertizat (fr insistene sau presiuni) c
dac nu rezolv problema n mod biblic, atunci se poate petrece acest
lucru.
Chiar i atunci cnd persoana este spitalizat, familia trebuie s continue
s-i asigure persoanei respective condiii prielnice pentru a o ajuta.
Medicul trebuie s instruiasc personalul medical i de ngrijire ca
fiecare dintre cei care intr n legtur cu pacientul s respecte
urmtoarele instruciuni: tava cu mncare se va duce pacientului fr
comentarii cu privire la mncare; se va ine o eviden detaliat a tot ce
mnnc i tot ce bea, precum i starea greutii rezultate n urma
cntririlor zilnice; va fi ludat cnd mnnc mncarea servit; n
funcie de atitudinea ei fa de mncare va pierde sau va ctiga anumite

Smith, Bob, M.D. Anorexia Nervosa in The Journal of Pastoral Practice, Vol. VI, nr. 3. Laverock, PA:
Christian Counseling and Educational Foundation. Pp. 28-29.
6

109

privilegii; discuiile cu persoana se vor orienta spre alte teme dect

mncarea (de exemplu, se va discuta despre cum se simte, ce i place
sau i-ar place s fac, despre coal, activiti sociale etc.). n decursul
acestor conversaii pot aprea la iveal zonele de conflict. Acestea
trebuie comunicate medicului i consilierului. Dac prin metoda
recompensei i pedepsei persoana nu ajunge la greutatea normal, ea
trebuie hrnit intravenos. Aceasta va continua pn cnd ea i schimb
atitudinea i aciunile, ncepe s mnnce i greutatea ncepe s se
stabilizeze i s creasc.
Consilierea nu va nceta chiar dac atmosfera din familie sau de la spital
este calm, relaxat i fr critici. Ea trebuie s continue de-a lungul
fiecrei etape a revenirii la normal a persoanei, pentru c ea nu este rupt
de problemele medicale. Dac persoana afectat refuz n continuare s
urmeze sfaturile i tratamentul prescris, aceasta nseamn c fie nu s-au
depistat i nu s-au tratat biblic problemele care stau la baza acelei stri,
fie cel consiliat se mpotrivete ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu.
III.

STRATEGII DE CONSILIERE
n general strategia de consiliere urmeaz cursul problemelor sugerate n
schema despre cum s ajungi n miezul problemei, pe care am prezentat-o mai
nainte n acest material.
A.

Culegerea de date pentru a depista (determina) situaia problemei

1.

Formulare (fie) pentru culegerea de informaii

Va fi nevoie de timp pentru completarea acestor formulare, mai
ales pentru completarea celei de-a doua foi care necesit
alctuirea unor liste sau a unor descrieri sau relatri, dar aceste
date l vor ajuta pe consilier s i fac o impresie general asupra
problemei celui consiliat i l va ajuta pe acesta din urm s vad
gravitatea comportrii sale.
a.

Folosete formulare care s cuprind date suplimentare

privitoare la deprinderile de a mnca i atitudinea fa de
mncare a celui consiliat. Cu ajutorul acestora vei afla:
i.

Cnd i cum a nceput aceast deprindere;

ii.

Ce fluctuaii exist n greutatea persoanei;

iii.

Ce mijloace a folosit pentru a manipula greutatea

personal;

iv.

Atitudinea sa fa de un consum normal sau exagerat

da mncare;
110

v.

Problemele care pot aprea legate de abuzul de

alcool, droguri sau furt;

vi.

Comportarea autodistructiv sau tentativele de

sinucidere;

vii.

Temerile de pierdere a controlului;

viii. Consilierea anterioar sau interveniile medicale

anterioare.
b.

c.

2.

Un al doilea formular de obinerea de date suplimentare

privitoare la deprinderile alimentare i va indica:
i.

Elementele amgitoare i distructive

deprinderilor de alimentare a persoanei;

ale

ii.

Msura n care ea ncearc s-i controleze viaa

i deprinderile de alimentare;

iii.

Ce mncruri sunt interzise n mintea ei;

iv.

Cum arat pentru ea o zi tipic/ obinuit;

v.

La ce sentimente i simminte reacioneaz;

vi.

Msura n care slujba ei, familia ei, coala i relaia

ei cu Dumnezeu au fost afectate.

Pune-o s in o eviden zilnic a produselor

(mncrurilor) pe care le consum (zilnic), cnd i cum le
consum.

Interviul (ntlnirea) n vederea consilierii

a.

Pune-i persoanei ntrebri despre mntuirea sa.

b.

Caut orice factori de predispoziie sau de precipitare

(acetia vor reiei, de asemenea, din formularele
completate):

c.

i.

Probleme de familie;

ii.

Pierderi sau traume

semnificative;

iii.

Boal fizic.

(abuzare

sexual

Obine acordul su de a consulta imediat un medic.

111

etc.)

B.

d.

Caut s afli alte domenii n care este posibil s se

complac n pcat: masturbarea i orice alte activiti
sexuale, abuzul de substane, revolta mpotriva autoritii,
muzic ce strnete anumite dorine, necinstea n familie i
la coal, deprinderi de vizionare a anumitor filme i
programe de televiziune, reviste i alte materiale de lectur.

e.

Ajut-o s aranjeze ca cineva s mnnce cu ea n fiecare zi

i s stea cu ea nc cel puin o or dup ce a servit masa,
pentru a fi sigur c nu-i provoac vomitarea.

f.

ntrete-i imediat sperana - d-i s citeasc materiale i

cri care s o ajute s fac fa situaiei i pune-o s
memoreze i s scrie adevrurile care i stabilizeaz
credina i o ajut s nving problemele cu care se
confrunt.

Probleme de consiliere
1.

Emoiile, comportamentul i gndirea (cuprinse n schema despre

ajungerea la miezul problemei)
Multe indicii cu privire la aceste probleme vor reiei n urma
completrii de ctre persoana consiliat a unor fie, chestionare
i formulare. Pentru a o putea ajuta s rezolve biblic situaia,
consilierul va ncerca s identifice factorii i cauzele care stau la
baza problemei cu care se confrunt persoana consiliat,
ajutnd-o s se analizeze personal n lumina Cuvntului lui
Dumnezeu, s i vad gerelile i s poat gsi soluia biblic de
rezolvare a acestora. Consilierul i va da persoanei consiliate
teme de cas, cerndu-i s citeasc, s mediteze, s analizeze,
s scrie i s memoreze pasaje semnificative din Biblie i din alte
materiale care o pot ajuta s-i vad problema din perspectiva
divin i care prezint soluii sau moduri de rezolvare biblic a
unor situaii similare.
a.

Folosete fie de lucru pentru a ajuta persoana consiliat s

vad care sunt domeniile neglijate din viaa ei.

b.

Identific tendinele de perfecionism (vizavi de

desvrire) sau de control, care arat c este stpnit de
fric (datorit ngrijorrilor, a stresului, a nesiguranei, a
subaprecierii, a sentimentului de inutilitate etc.).

c.

Identific mnia ca element de predispoziie i de

precipitare a strii persoanei consiliate. Ajut persoana s
vad ce st la baza mniei: frustrarea, durerea, frica etc.
112

pentru a putea rspunde biblic la fiecare din aceste cauze i

a le putea nlocui cu aciuni i atitudini care sunt pe placul
lui Dumnezeu (Efeseni 4:22-24). Ea poate fi de multe ori
cauza distrugerii relaiilor interpersonale sau a pierderii
stpnirii de sine.

2.

d.

Scoate n eviden concepia greit pe care o are despre

trupul ei (sexualitatea, sntatea). Nu exist nicieri
porunca biblic de a fi slab.

e.

Identific problemele de depresie; cum face fa

pierderilor? Abordeaz probleme ca: singurtatea,
dragostea, slujirea altora, schimbarea gndurilor i
deprinderilor pctoase i nlocuirea lor cu gnduri i
deprinderi care s-I fac plcere lui Dumnezeu.

Dorine dominatoare: idolii inimii

Ce dorete mai mult dect orice pe lume? (Iosua 1:14)
Ajut persoana s nvee cum s trateze biblic mndria i
egocentrismul inimii ei; s-i fixeze un timp devoional zilnic.
Religia conceput de sine - Persoana are propriile ei legi,
sistem de pedepse i penalizri, precum i propria ei
preoie. Pe scurt, ea i-a conceput o religie care are n
centru propria sa persoan.
Privete pumnul ridicat (mndria) care spune: Am s-mi
croiesc propria mea via aa cum vreau eu - fr
Dumnezeu!
a.

b.

c.

Mndria demonstrat n manipulare:

i.

Pedepsirea altora;

ii.

Folosirea altora (rsfat);

iii.

Salvarea (eliberarea, ajutorarea) altora;

Mndria demonstrat n perfecionism:

i.

Corp perfect;

ii.

Comportare perfect.

Mndria demonstrat n complacere i autoindulgen

(cedarea n faa plcerilor):
113

i.

Savurarea plcerii de a se ospta (rezolvarea

problemelor iniiale prin propria sa metod);

ii.

Autoindulgena n provocarea vomitrii (rezolvarea

n felul su a problemei consumrii unei cantiti
exagerate de mncare).

Metoda sa de rezolvare rapid (provocarea vomitrii) a

evitrii consecinelor pcatelor sale (ospului, chefului) la
nceput ncalc principiul lui Dumnezeu despre semnat i
cules, pn cnd obiceiul o nrobete.
3.

4.

5.

Supunerea naintea lui Dumnezeu pentru a deveni felul de

persoan pe care l vrea Dumnezeu prin dezbrcarea de omul cel
vechi, nnoirea n duhul minii i mbrcarea omului cel nou.
Persoana trebuie s I se supun lui Dumnezeu pentru ca El s
preia controlul vieii sale. Schimbarea biblic implic:
a.

Pocina naintea lui Dumnezeu i a celorlali;

b.

mpcarea cu Dumnezeu i cu ceilali;

c.

Restituirea;

d.

Restricia (dorina de a lua masa cu cineva);

e.

Renunarea total.

Ajut-o s nvee s-i nnoiasc mintea (felul de a gndi) cu

privire la dorinele care i stpnesc inima, o dat ce s-a cit de
ele i dorete s aib perspectiva lui Dumnezeu asupra lor. Poate
c unele din urmtoarele va trebui tratate i din punct de vedere
biblic:
a.

Puterea de a nrobi a pcatului;

b.

Necesitatea nvrii deprinderilor biblice de comunicare

(cum s rezolvi problemele fcndu-i timp s stai zilnic de
vorb cu familia ta);

c.

Cum s faci fa presiunii/ necazului n mod biblic.

Nevoia de a da socoteal, de disciplinare i ucenicizare continu

(care implic dorina de sfinenie, dezvarea de un obicei
pctos, depirea eecului dobndind o perspectiv biblic
asupra lui etc.);
a.

Cere-i s in un jurnal zilnic n care s-i noteze tot ce

mnnc.
114

b.

Cere-i s se cntreasc sptmnal - dar nu acas la ea.

F-o s scape de cntarul de acas.

c.

Cere-i s in un jurnal cu activitile ei spirituale:

memorarea de versete biblice, citirea Scripturii,
participarea la serviciile religioase din biseric, activitile
de slujire cretin, lista de rugciune etc.

d.

Insist ca s elimine toate medicamentele laxative,

diuretice i de slbire. S le foloseasc numai la
recomandarea medicului.

e.

S in un jurnal al lucrurilor care o supr, pentru a urmri

momentele cnd ar fi tentat s renune.

f.

Poate c ar trebui s i se interzic s mearg la o baie

public dac nu este nsoit de cineva. i acas s aib pe
cineva care s stea la ua de la baie, ajutnd-o astfel s nu
se lase tentat s dea afar ceea ce a mncat.

g.

Persoana trebuie fcut rspunztoare pentru prezentarea

la toate ntlnirile de consiliere i efectuarea tuturor
temelor de cas pe care i le d consilierul. Trebuie fcut
rspunztoare pentru participarea la toate ntlnirile sau
orele de consiliere pe tema nutriiei inute de medic,
consilier sau prini.

h.

nva-o cum s foloseasc metoda Stai i gndete-te!

pentru nvingerea ispitei.
De exemplu, dac ngrijorarea este pentru ea o mare
problem, cere-i mai nti s citeasc i s studieze un
material adecvat pentru a completa apoi o fi despre cum
s devii persoana pe care o vrea Dumnezeu. Pentru a o
ajuta s fie conient de obiceiul pctos de a se ngrijora
i pentru a-i aminti c trebuie s se dezbrace de acest
obicei, cere-i s poarte la ea un cartona care s aib pe o
parte scris cu litere mari cuvntul STAI, iar pe cealalt
parte s aib scris cuvntul GNDETE-TE, urmat de
textul asupra cruia a meditat pe aceast tem. Cnd este
ispitit s se ngrijoreze, s scoat cartonaul din buzunar
sau din geant i s spun (cu voce tare sau n gnd)
STAI! GNDETE-TE! Dumnezeu spune... (s spun
apoi pasajul pe de rost). Apoi ea va trebui s se decid dac
vrea s fac plcerea eului su i s continue s se
ngrijoreze (ori s practice alte deprinderi pctoase), sau
115

vrea s fie pe placul lui Dumnezeu i s refuze s se mai

ngrijoreze.
Aceast tehnic s-a dovedit util n nvingerea gndurilor
i a deprinderilor pctoase.
Concluzie
Pentru persoanele afectate de anorexie sau bulimie i pentru familiile lor exist ajutor
i speran biblic. Ele ne reamintesc c Dumnezeu ne-a druit tot ce privete viaa
i evlavia prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui (2Petru
1:3). Aceste persoane pot s se ndrepte, pot dobndi nelepciune n neprihnire
pentru a fi destoinice pentru orice lucrare bun, deoarece Dumnezeu ne-a dat
Cuvntul Su inspirat i Duhul Su ca s ne schimbe pentru a deveni asemenea lui
Isus Cristos (2Timotei 3:16, 17).

AJUTOR PENTRU NVINGEREA ALTOR PCATE CARE DOMIN

VIAA
I.

DROGURILE I BUTURA
116

A.

Recunoate potenialul de dependen chimic a alcoolului i a

drogurilor.

Cel mai ridicat

Heroina

Potenial de dependen

Morfina
Demerolul
Cocaina
Barbituricele
Amfetaminele
Alcoolul
Somniferele
Codeina
Bromidele
Nicotina
Marihuana

Cel mai sczut

B.

Cofeina

Recunoate simptomelor folosirii i abuzului de droguri sau alcool.

Cel consiliat trebuie s citeasc materiale informative cu privire la
simptomele folosirii acestora i la influena lor nefast asupra creierului
i a tulburrilor pe care le provoac acestea.
Cea mai mare problem n cazul abuzului de alcool i de droguri este
recunoaterea c exist aceast problem.

C.

Fii contient c ar putea fi nevoie de atenie medical.

Dac abuzul de alcool sau de droguri persist de o perioad
considerabil de timp, sau dac exist o mare posibilitate ca persoana
s-i reia vechiul obicei i s recad n starea de dinainte de ntreruperea
folosirii substanei respective, atunci poate fi necesar o supraveghere
medical. Consult un medic. Nu ncerca s faci tu nsui
dezintoxicarea celui consiliat.
117

D.

E.

Fii contient c exist o mare posibilitate ca persoana s revin la

vechea deprindere de dependen fa de o anumit substan.
1.

Este nevoie s i se cear persoanei consiliate s dea socoteal de

absolut tot ce face, iar uneori s fie supravegheat 24 de ore din
24.

2.

Ateapt-te ca cel consiliat s sufere o mare decepie cnd

falimenteaz sau nu reuete, dar nu lsa ca decepia s l
copleeasc. Trebuie s se ciasc de insucces i episodul trebuie
uitat, aa cum trebuie uitat folosirea alcoolului sau a drogului.

Dezvolt-i o concepie biblic privitoare la folosirea alcoolului.

Este un fapt ironic c ntr-o epoc n care tiina devine tot mai
preocupat de efectele adverse ale alcoolului, cretinii evanghelici se
chinuie s justifice folosirea lui n zilele de astzi sub masca libertii
cretine. Ei au ajuns la aceast poziie nu printr-un studiu atent al
Bibliei, ci prin complacerea fr griji n cultura lor.
ntr-o statistic fcut n statul California se arat c butura poate mri
de cinci ori riscul unui accindent. n ultimii 15 ani un mare numr de
cercettori din Statele Unite i din alte ri au avansat afirmaia c
participarea frecvent la petrecerile sociale cu consumarea de buturi
tari (chefuri) duce la probleme biomedicale incluznd: ciroza,
hipertensiunea, cancerul tractului digestiv, efecte secundare grave n
cazul celor care folosesc simultan buturile alcoolice i ali ageni de
schimbare a dispoziiei sau droguri, leziuni fetale chiar nainte de
confirmarea sarcinii i scderea sau afectarea grav a capacitilor
intelectuale.
1.

Distilarea alcoolului (pentru a produce buturi tari) nu s-a

cunoscut pn n Evul Mediu. n plus, vinul despre care se
vorbete n Noul Testament, produs prin fermentare natural, era
diluat nainte de a se servi la mas (o parte vin curat - care avea
cel mult 14% cnd era complet fermentat - i una pn la cinci
pri de ap).
Cnd oamenii doreau s se mbete, consumau vin nediluat. Vinul
nediluat (adic atunci cnd curge rou i face mrgritare n
pahar - Proverbe 23:29-35) era interzis, cu excepia cazului cnd
era folosit ca tranchilizant, sau era pus pe rni pentru calmarea
durerilor n situaii extreme (Proverbe 31:6-7, Luca 10:34).
Observai c motivul folosirii lui n scop medical era chiar efectul
acestuia de ameire, i exact acesta este motivul pentru care e
118

absolut interzis oricui se afl n poziia sau situaia de a lua decizii

(Proverbe 31:4-5, 20:1).

Pentru c alcoolul este o toxin, fermentarea n sine este limitat.

O dat ce concentraia de alcool ajunge la 14 procente sau zahrul
a fermentat complet, fermenii mor i procesul de fermentare se
ncheie. Pentru a obine o butur tare este nevoie de distilare.
2.

Pavel l-a ncurajat pe Timotei (care era evident un abstinent) s

mai bea puin vin n scop medical, pentru boala sa de stomac
agravat datorit consumului insuficient de ap. Astzi nu este
necesar filtrarea apei pe baz de alcool.

3.

Cretinii trebuie s se abin de la orice poate pune stpnire pe

ei (1Corinteni 6:12) i i poate duce n pcat (Romani 13:14).

4.

Credincioii trebuie s se in deoparte de tot ce caracterizeaz

aceast epoc prezent pctoas ndreptat spre ru (1Ioan 2:15;
Galateni 1:4; Iuda 23). Sistemul lumesc promoveaz o via
orientat spre plceri.

5.

Principala caracteristic a lui Satan este faptul c el e un

neltor i un distrugtor (Ioan 8:44). Alcoolul nu are egal
n societatea noastr. ntr-un articol recent National
Geographic a fcut afirmaia c n 1990 preul pe care l-a pltit
pentru alcool socitatea american a fost de 136 miliarde de dolari
i peste 65.000 de viei omeneti. Cu adevrat, vinul este
batjocoritor, buturile tari sunt glgioase; oricine se mbat cu
ele nu este nelept (Proverbe 20:1). Biblia afirm clar c omul
nu poate s consume buturi i s fie totodat nelept. Vezi i
Proverbe 14:16.

6.

Un autor cretin rezum astfel problema:

Cretinii deseori citeaz trei cazuri de folosire a alcoolului n
Noul Testament pentru a justifica faptul c folosesc alcool. Unul
este textul din 1Timotei 5:23, n care vinul este recomandat din
motive medicale. Interpretarea acestuia ca pe o justificare
general a folosirii curente a alcoolului nseamn scoaterea
textului din context.
Un alt text este cel din Ioan 2, unde Isus a transformat apa n vin
la Nunta din Cana. El a indicat clar c scopul Lui era altul dect
acela de a Se ridica mpotriva sau n sprijinul oricrui obicei
social al vremii Sale.
119

Un al treilea caz este folosirea vinului la ceremonia lurii Cinei.

Trei lucruri merit luate n considerare aici. Vinul este folosit
simbolic; este folosit ceremonial, nu ca o butur obinuit; cei
care l-au folosit au fost aspru condamnai cnd au folosit acelai
vin n scopul consumrii sale ca butur obinuit.
Indiferent de cantitatea de alcool coninut, nici unul din aceste
trei cazuri nu justific astzi folosirea de ctre cretini a buturilor
alcoolice.
Evanghelicii au abuzat, de asemenea, de principiul libertii
cretine pentru a justifica consumarea moderat de butur.
Discutarea acestui principiu n Galateni i n Iacov arat clar
faptul c cretinii trebuie s aplice n mod responsabil legea
libertii, cu toat consideraia fa de bunstarea i sntatea
trupului lor i al altora.
Eu cred c dovezile tiinifice reprezint un ndemn puternic la
abstinen pentru toi cei care iau problema n mod serios i
responsabil. Abstinena este un lucru obligatoriu pentru
persoanele care iau n mod serios i autoritar toate nvturile
relevante ale Bibliei.
II.

CONSUMUL EXAGERAT I NECONTROLAT DE MNCARE

(MBUIBAREA)
Elementele prezentate aici sunt foarte asemntoare cu cele ale majoritii
pcatelor care domin viaa (jocurile de noroc, perversiunile sexuale, furtul,
minciuna, irosirea banilor etc.)
A.

Definiia obezitii
Obezitatea nu a fost nc precis definit. Unii experi spun c eti obed
dac depeti cu peste 20% greutatea corporal dorit pentru
nlimea, statura i vrsta ta. Conform acestei definiii, una din trei
femei i unul din cinci brbai din societatea noastr sunt obezi.

B.

Consilierea unei persoane care mnnc mai mult dect este

necesar
Pentru a consilia o astfel de persoan, trebuie s ncepi cu omul din
afar, s ptrunzi n miezul problemei la omul din luntru i s te
ntorci napoi la omul din afar.
1.

Situaia problemei: Ce s-a ntmplat? Cnd? Unde? Cu cine?

Studiu de caz: Fran
120

2.

a.

Are cu 20 de kg peste greutatea necesar.

b.

Este divorat i a rmas cu doi copii mai mici.

c.

Este casier la farmacia din localitate de peste 8 ani;

d.

Face mereu lucruri pentru alii; e foarte cugetat i plin de

compasiune.

e.

Are ntotdeauna probleme financiare.

f.

Este aranjat i mbrcat ct poate mai bine la bugetul pe

care l are; e ntotdeauna perfect machiat.

Emoii: Ce emoii (sentimente) ai trit? Cum te-ai simit?

a.

Singur (fr so, familia locuiete departe de ea);

b.

Plictisit (cu excepia cazurilor cnd face ceva pentru alii);

c.

Furioas uneori:
i.

Pe ea nsi pentru c nu poate s slbeasc i s-i

menin greutatea normal;

ii.

Pe fostul, care n general nu are nici o legtur cu

ea i cu bieii i nu a respectat sentina tribunalului
de a plti ntreinerea copiilor;

iii.

Uneori pe Dumnezeu pentru divorul ei i pentru

singurtatea i greutile de acum. Ea spune c s-a
rugat cu privire la greutatea ei, dar se pare c pe
Dumnezeu nu-L intereseaz aceasta.

d.

Stnjenit din cauza propriei persoane i a copiilor datorit

problemei greutii ei corporale;

e.

Plin de team cu privire la viitorul ei - nu vrea s rmn

singur tot restul vieii; vrea un so i un tat pentru copiii
ei;

f.

n exterior vesel; pare fericit i norocoas i afieaz o

atitudine de nimic nu m supr care i face pe alii s le
plac s fie n jurul ei i s depind de ea pentru a trage
pentru ei;

g.

n cele din urm din ce n ce mai deprimat deoarece nimic

special nu pare a se mbunti cu privire la greutatea ei i
la statutul ei marital.
121

3.

Comportarea: Ce ai spus? Ce ai fcut?

(Rspunsul cel mai frecvent: M-am rugat.)

4.

a.

i petrece din ce n ce mai mult timp singur - mncnd

tot mai mult;.

b.

A ncercat diverse regimuri alimentare n ultimii doi ani pe baz de lichide, de banane, de grapefruit, de control
(urmrire) a greutii etc.

c.

Lipsete din ce n ce mai mult de la activitile bisericii nu vrea s fie n apropierea nimnui;

d.

Minte cu privire la motivul pentru care nu este la biseric.

Gndirea: Ce ai gndit (crezut)? Cum ai interpretat situaia?

a.

b.

ngrijorarea:
i.

Pentru situaia sa financiar, mai ales cnd trebuia s

in regim, deoarece regimul este costisitor;

ii.

Pentru viitorul ei i al bieilor, de vreme ce nici un

peitor nu a aprut la orizont;

iii.

Pentru depresia i decepia n care ncepe s se

afunde;

iv.

Pentru modul cum vd alii mrturia ei cretin

cnd este evident c ea are probleme cu
autodisciplina.

Autocomptimirea
i.

De ce Dumnezeu i-a fcut pe alii cu un trup care

se menine slab orict ar mnca, iar eu trebuie s fac
eforturi att de mari ca s slbesc? (Ea se ateapt
la o eliberare rapid.)

ii.

De ce nu m ajut Dumnezeu mai mult n lupta mea

cu greutatea trupului meu, cu viitorul meu, cu bieii
mei, cu problemele mele financiare? Att de des mi
se pare c sunt singur n mijlocul acestora.
(2Corinteni 10:12)
(Exist i alte lupte n viaa ta pe care le duci fr s
le ctigi?)
122

c.

Raionamente
i.

Nu m pot abine s nu mnnc. Metabolismul meu

este diferit de al majoritii oamenilor.

ii.

Oamenii trebuie s m accepte pentru ceea ce sunt.

La urma urmei, inima este cea care conteaz. Toi
tiu c a face orice pentru ei.

iii.

tiu c de multe ori mnnc atunci cnd nu ar trebui

i c mnnc mai mult dect ar trebui, dar consider
c merit i eu o mic <plcere> dup atta efort
susinut de la orele 9-17 n fiecare zi.
(Te ntorci spre dumnezeul frigiderului, al cmrii
etc. cutnd i cernd ajutor, i i te nchini, cnd ar
trebui s priveti spre Dumnezeu. Vezi cartea
Godliness through Discipline de Adams.)

5.

Inima: Ce ai dorit (Dorine/ Pofte)?

a.

Tot ce am dorit a fost s m simt bine!

b.

Tot ce am dorit a fost s art bine!

c.

Tot ce am dorit a fost s am din nou un so care s m

iubeasc!

(Ea spune: Vreau s m simt sigur, dar n felul meu.)

Exist ceva de care trebuie s te cieti, s-i par ru i s uii?

Constrngeri: Obiceiul lcomiei

(Din Helping Bulimics de Elyse Fitzpatrick n The Journal of Biblical
Counseling, XI:2, iarna 1993, pag. 17-18. Dei acest fragment este despre
cei afectai de bulimie, ospeele i mesele celor care se mbuib cu
mncare i a celor afectai de bulimie au un aspect comun i Biblia le
trateaz n acelai mod.)
Sunt convins c acest sentiment de <constrngere> ar fi mai bine definit
biblic ca <lcomie> sau <poft>. Lcomia este o dorin rapace de a avea
mai mult dect e nevoie sau dect merii. De vreme ce lcomia este un
lucru despre care Biblia vorbete foarte aspru, persoana consiliat trebuie
s primeasc un ajutor temeinic n aceast privin. Mai nti, scoaterea
acestui comportament afar din mistic (constrngere) i plasarea lui n
domeniul experienei zilnice care poate fi neleas este n sine dttoare de
123

speran. Poi s-i ari c ea nu este singur n aceast lupt cu lcomia

(1Corinteni 10:13). Copiii lui Israel s-au fcut vinovai de ea n pustie
(Numeri 11:4, 6, 13-24, 31-34). Ei au fost chiar ngropai n mormntul/
groapa lcomiei/ poftei. Istoria lui Israel ilustreaz motivele acestor pofte
sau lcomii. Psalmul 78:17 .u. vorbete despre revolt, punerea lui
Dumnezeu la ncercare, vorbirea mpotriva lui Dumnezeu i necredin:
Pentru c n-au crezut n Dumnezeu, pentru c n-au avut ncredere n
ajutorul Lui (Psalmul 78:22). Acest psalm vorbete deschis despre pofte
i lcomie ca fiind att comune, ct i despre faptul c ele sunt rezultatul
ncrederii n sine pentru a dobndi satisfacie i salvare, n loc de
ncrederea n Dumnezeu. Cnd persoana consiliat este agitat, suprat,
nefericit, ngrijorat, n loc s se ntoarc spre Mntuitorul su plin de har,
ea caut ci de a se salva pe sine i i potolete sentimentele neplcute cu
mncare. Este clar c ea trebuie s nvee s se ncread n Dumnezeu.
Noul Testament ne vorbete, de asemenea, mult despre lcomie i pofte.
Domnul nostru ne-a avertizat s ne pzim de orice fel de lcomie (de
bani); cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12:15). Isus ne
avertizeaz cu privire la acest lucru pentru c exist o mare posibilitate ca
noi s fim nelai de acesta. El continu: De aceea v spun: nu v
ngrijorai cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu
privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca (Luca 12:22).
i nu ctai ce vei mnca sau ce vei bea i nu v frmntai mintea
(Luca 12:29). Observai cum Domnul leag ngrijorarea i plcerea de
mncare i butur. ngrijorarea este un rezultat al ncrederii n sine i
trebuie tratat n contextul acestui obicei al lcomiei. Isus le mai spune
ucenicilor s nu li se tulbure inima i s nu se lase dobori de gijurile
acestei viei. Apostolul Pavel se refer la lcomie afirmnd n Coloseni 3:5
c lcomia este nchinare la idoli i c ea face parte din vechea natur
(firea pmnteasc) ce trebuie considerat moart. Ct privete orice
nchinare la idoli, ea ncepe ca o incursiune plcut ntr-o cas de plceri
i sfrete devenind o capcan care te prinde rob n groapa lcomiei, a
poftelor i a dorinelor. Ca i consilier este bine s foloseti pentru aceste
obiceiuri pctoase termenul de lcomie.

124

CUM SE TRANSFORM I CRETE SPIRITUAL UN CREDINCIOS

TEXT: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s
mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu
s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun.
INTRODUCERE: Aceste versete ne nva:
Natura Scripturii: inspirat de Dumnezeu;
Scopul Scripturii: s-l maturizeze i s-l pregteasc pe omul lui Dumnezeu
pentru orice lucrare bun;
Folosul Scripturii: s nvee, s mustre, s ndrepte i s dea nelepciune n
neprihnire.
I.

NVTURA (DOCTRINA) - Scriptura ne nva ce este corect, drept i

bine.
Exemplu: Concepia ta despre problema omului va determina concepia
ta despre soluia la problema sa.

Sursa doctrinei

Problema omului

Soluia

Psihologia cretin popular

Apreciere de sine
(autoestimare) sczut,
codependen, amintiri rele,

Construirea (dezvoltarea)
aprecierii
de sine, redobndirea

125

nevoia de siguran i
semnificaie etc.

calitii de
printe i
recuperarea,
vindecarea
amintirilor, satisfacerea
dorinelor adnci
etc.

Teologia New Age

Scriptura inspirat
(Teologia biblic)

Contien normal, ignorana

omului cu privire la
dumnezeirea lui i a unirii lui
cu toate lucrurile

Iluminarea printr-o stare

Pcatul - n vrjmie cu
Dumnezeu nainte de
mntuire; prtia cu
Dumnezeu distrus dup
mntuire cnd omul se las
atras de propriile sale pofte

Mntuirea

schimbat (alterat)
a contiinei

Sfinirea
(Schimbarea/ transformarea
i cresterea spre asemnarea
cu Cristos.

A.

B.

Nevoia omului de mntuire - Matei 16:26:

1.

Condiia (starea) omului - Romani 3:10-12, 23; 6;23;

2.

Soluia lui Dumnezeu - Romani 5:8; Ioan 3:16a;

3.

Responsabilitatea omului - Romani 10:9, 10,13; Ioan 3:16b;

4.

Rspunsul lui Dumnezeu - 1Ioan 5:11-13.

Nevoia omului de sfinire - 1Tesaloniceni 4:3a; 5:23

1.

Scopul: Schimbarea i creterea nspre iubirea lui Dumnezeu i a

semenilor - Matei 22:37-40; 1Timotei 1:5.

2.

Mijloacele: Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu Ioan 17:15-17; 2Petru 1:3; 3:18; 2Corinteni 3:18.

3.

Metoda: Dezbrcarea de omul cel vechi, nnoirea minii i

mbrcarea cu omul cel nou - Efeseni 4:22-24.
Pasaje mai importante despre sfinire: Romani 6-8, 12;
Galateni 5; Efeseni 4-6; Filipeni 3-4; Coloseni 3;
1Tesaloniceni 4; Iacov 1, 4; 2Petru1.

126

Temele gsite n aceste pasaje trebuie s domine gndirea

i aciunile cretinului ca s poat avea loc o schimbare
biblic.
GNDETE-TE PENTRU UN MOMENT
Ce versete, pasaje sau expresii din Scriptur i vin n minte cnd te
gndeti la urmtoarele teme. Scrie ntocmai cuvntul la care te gndeti
i include referirea biblic, dac tii unde se afl n Biblie.
1.

Brfa; amestecul n problemele sau certurile altora;

2.

Capriciul; mnia;

3.

Vinovia i modul de a te elibera de ea;

4.

Materialismul vizavi de mulumire;

5.

Egoismul;

6.

Puritatea moral;

7.

Ispita, ncercrile, greutile;

8.

Autoritatea, ascultarea (supunerea);

9.

ngrijorarea, teama;

10.

Iertarea altora.
Gndete-te la acest lucru: Dac atunci cnd rezolvi
problemele vieii nu gndeti soluionarea lor n termenii
Bibliei (exact cuvintele sau expresiile biblice), te afli n
pericolul de a te baza pe propria ta nelepciune i pricepere
(Proverbe 3:5; Isaia 55:8-9).

II.

MUSTRAREA - Scriptura ne nva ce este ru i greit.

Mustrarea (elegchos): a formula o nvinuire i a dovedi c este
adevrat; a dovedi vinovat.
Apocalipsa 3:19, 20: Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia pe care-i
iubesc. Fii plin de rvn, dar, i pociete-te! Iat Eu stau la u i bat.
Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina
cu el i el cu Mine.
Contiina omului este partea asupra creia se ndreapt lucrarea
Duhului Sfnt pentru a-l mntui i sfini (Fapte 23:1).
127

A.

Funcia contiinei noastre

1.

Cum funcioneaz sistemul de alarm

a.

Judec pcatele noastre (Reprezint cea care discerne/

discernmntul):
Romani 2:15 - mrturisete judecnd pcatul;
Psalmul 51:3 - pune mereu pcatul naintea noastr;
1Ioan 3:21 - ne osndete/ confirm aciunile noastre;
2Corinteni - certific/ ntrete comportarea noastr.

b.

B.

Ne face s nu ne simim bine i n largul nostru/ s suferim

(provoac durerea):
i.

Teama de vulnerabilitate (Adam/Eva) - Proverbe

28:1;

ii.

Ruinea (fariseii) - Ioan 8:9;

iii.

Suferina, durerea fizic (David) - Psalmii 32:3-4;

38:2-10, 17;

iv.

Tristeea (David n comparaie cu mpratul Saul).

Corectarea (ndreptarea) contiinei noastre

1.

Corupt prin pctuirea repetat (nu ignora sentimentul care

urmeaz dup ce ai pctuit):

Sistemul de alarm
Intrus

dectat de

Fapta intrusului

2.

Senzor

activeaz

Alarm

motiveaz la

contiena de ptrunderea intrusului

Aciune

reacia la intrus

Cum funcioneaz contiina noastr (sistemul nostru intern de alarm)

Contiina

Pcatul
dectat de
Faptul pcatului

Discernmntul
Durerea provocat de el
activeaz
contiena de pcat

Aciune
motiveaz la
reacia la pcat

128

2.

III.

a.

1Timotei 4:1-2 - nsemnai cu fierul rou n cugetul lor

(de parc terminaiile neurale ar fi cauterizate pentru a nu
mai simi durerea);

b.

Tit 1:15 - pn i mintea i cugetul le sunt spurcate;

c.

Efeseni 4:19 - i-au ierdut orice pic de simire;

d.

Romani 1:21 - inima... fr pricepere s-a ntunecat.

Corectat i ndreptat prin ascultarea repetat a Cuvntului lui

Dumnezeu
a.

Evrei 5:13, 14 - judecata (contiina) s-a deprins prin

ntrebuinare;

b.

Romani 2:14, 15 - sau se nvinovesc sau se

dezvinovesc ntre ele;

c.

Psalmul 119:9 - ndreptndu-se dup Cuvntul Su.

NDREPTAREA (CORECTAREA) - Scriptura ne nva cum s ne

ndreptm.
A ndrepta/corecta (epanorthosis) nseamn a face ceva s stea iari
drept, s fie iari drept sau corect.
Ea are de-a face cu rspunsul biblic la vinovia care a fost dovedit
(mustrare).
A.

Mrturisirea pcatului (Proverbe 28:13) - nseamn s fiu de acord

(s spun acelai lucru) cu nvinuirea adus mpotriva mea.

1.

Pocina (mrturisirea pcatului) - Vezi: Psalmii 32:5; 38:18; 51:1-3;

Luca 15:18; 1Ioan 1:7-10.
a.

NU: mi cer scuze, Iart-m sau mi pare ru.

b.

NU: Iart-m/ Scuz-m dac te-am suprat sau te-am jignit.

c.

NU: Am pctuit mpotriva ta cnd mi-ai greit.

d.

NU: Iart-m, dac poi face aceasta din inim.

Acestea se pot spune n urma impresiei de moment pe care i-o
dau emoiile.

e.

CI MAI DEGRAB: Dumnezeu mi-a artat c am greit

cnd...
129

Mrturisirea pcatului nseamn s fiu de acord cu Dumnezeu

(sau cu cei ce m acuz) acceptnd c m-am dovedit vinovat.
S-mi mrturisesc aciunile pctoase i pcatele ascunse ale
inimii (de a face plcere eului i nu de a-I fi pe plac lui
Dumnezeu).
Vezi: Iacov 4:1-4; aciuni exterioare = ceart, lupte; pcate ale
inimii (pofta) = dorina de a avea.
2.

mpcarea (iertarea) - Vezi: Isaia 43:25; 55:7; 1Ioan 2:1-2.

a.

Scopul mrturisirii pcatului/cinei este reconcilierea sau

repararea relaiei distruse.

b.

Reconcilierea se face prin cererea de iertare: Te rog s m

ieri.

c.
B.

i.

Cererea de iertare necesit un rspuns din partea

celui ofensat.

ii.

Iertarea nseamn promisiunea acuzatorului de a nu

mai ridica problema respectiv naintea altora, a lui
nsui (a acuzatorului) sau a celui iertat. Noi putem
alege s nu ne mai amintim ceva.

Dumnezeu pune mpcarea cu alii naintea nchinrii

(Matei 5:23-24).

Renunarea la pcat (Proverbe 28:13)- dezbrcarea de omul cel vechi

- poate include oricare dintre urmtoarele:
1.

Restituirea (Luca 19:8) - Zacheu

2.

Restricia/ interdicia (uneori permanent, chiar dac pctosul sa pocit):

3.

a.

Adam i Eva au fost izgonii din Grdina Eden;.

b.

Lui Moise nu i s-a ngduit s intre n ara promis;

c.

mpratul David i-a pierdut familia;

d.

Fiul risipitor nu a mai primit o alt parte de motenire.

Renunarea total/ eradicarea complet (Matei 5:29-30) ndeprtarea obstacolelor care ne opresc s fim asculttori n
viitor. De exemplu, poate c este nevoie de o adevtar eradicare
(renunare total):
130

a.

Renun la prietenii care au o influen negativ.

b.

Renun la muzica greit; ndeprteaz orice caset, plac

etc. care te-ar putea face s te ntorci uor napoi la ea.

c.

Petrece un timp singur (mai ales dac ai o problem de

dependen de orice fel).

d.

Un program de lucru ncrcat te poate face s stai pn

noaptea trziu, renunnd la biseric etc.

e.

Renun s te mai ntlneti cu o fat (biat) dac te simi

ispitit moral.

f.

Renun s mai pori la tine cri de credit, carnetul de

cecuri sau bani ghea dac te simi ispitit s risipeti banii
pe cumprturi.

g.

Renun la programul de televizor, la abonamentul

programelor prin cablu.

h.

Renun la revistele i crile care sunt lumeti i senzuale.

Corectarea (ndreptarea lucrurilor) implic aducerea
lucrurilor napoi (pe ct posibil) acolo unde au fost nainte
de a se forma obiceiul pctos.

III. NVAREA DISCIPLINAT (INSTRUIREA) N NEPIHNIRE Scriptura ne nva cum s ne pstrm (rmnem) drepi (coreci).

Instruirea sau nvarea (paideia) este pregtirea structurat i disciplinat a

unui copil prin metoda recompensei i a pedepsei; disciplina i organizarea fac
ca treaba s fie fcut. Toi ne aflm n aceast etap pentru tot restul vieii
noastre.
Iacov 1:21-25: De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare
de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate
mntui sufletele. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori,
nelndu-v singuri. Cci dac ascult cineva Cuvntul i nu-l
mplinete cu fapta, seamn cu un om care i privete faa fireasc
ntr-o oglind; i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era. Dar
cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea
slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un
mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui.
131

A.

Meditarea (ASCULTAREA; a fi nnoit n duhul minii)

1.

Concentrarea
a.

Activitatea: i va adnci privirile (parakupto = a se

apleca i a privi intens nuntru);

b.

Obiectul: legea desvrit, care este legea slobozeniei

- Cuvntul lui Dumnezeu;

c.

Scopul: un mplinitor cu fapta - via schimbat.

Meditarea cretin nseamn s m concentrez (gndesc raional i

intens) asupra unui anumit coninut (Cuvntul lui Dumnezeu) care
duce la o conversaie luntric cu mine nsumi i la o schimbare
biblic pozitiv n aciunile mele.
d.
2.

Vezi i Iosua 1:8; Psalmii 1; 19:14; 49:3; Proverbe 15:28.

Continuarea
a.

Pn cnd ceea ce studiezi devine permanent - nu ca un

asculttor uituc; pn cnd nu mai poi uita ceea ce ai
studiat;

b.

Pn cnd studiul tu devine productiv - mplinitor cu

fapta; pn cnd faci ceea ce studiezi.
1Timotei 4:15, 16 - Pune-i pe inim aceste lucruri
(concentreaz-te), ndeletnicete-te n totul cu ele pentru
ca naintarea ta s fie vzut de toi (productiv). Fii cu
luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii pe care
o dai altora: struiete n aceste lucruri (continu), cci
dac vei face aa, te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te
ascult.
nva s meditezi folosind metoda MAP.
M memoreaz pasajul
A analizeaz pasajul
P personalizeaz pasajul

132

PASTORUL I PSIHOLOGIA

Iov 14:1
Obiectul psihologiei sau al dimensiunii mintale a omului trebuie luat n considerare
cu mult atenie. S-a fcut i continu s se fac mult ru ncercnd s se aplice la
cretini tehnicile psihologice nebiblice n nevoia de consiliere.

133

n Coloseni 2:8 suntem avertizai: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia

i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale
lumii i nu dup Cristos. Muli oameni i pastori au fost distrui pentru c s-au luat
dup conceptele de consiliere nvate din cursurile de psihologie clinic.
Acest curs de teologie pastoral intenioneaz s-l introduc pe student n
cunoaterea problemelor de baz ale consilierii biblice. Ca autor, nu am o diplom n
psihologie i nu sunt consilier de profesie. Convingerea mea este c Biblia are
rspunsul la problemele omului i c responsabilitatea pastorului este s cunoasc
Biblia suficient de bine pentru a le arta oamenilor principiile biblice care sunt
soluiile la problemele lor.

I.

CONSIDERAII CU PRIVIRE LA CONSILIERE

Ca n cazul oricrei discipline este esenial s ne punem ntrebarea: Este
consilierea biblic?

A.

Referine cu privire la consiliere i consilieri (sfaturi i

sftuitori/sfetnici)
Apar de 194 de ori n Scriptur.

B.

n Biblie muli oameni au fost recunoscui ca sfetnici/ sftuitori/

consilieri:
1.

Iosif pentru Faraon;

2.

Ietro pentru Moise:

Exodul 18:19 - Acum ascult glasul meu; am s-i dau un sfat
i Dumnezeu va fi cu tine! Fii tlmaciul poporului naintea lui
Dumnezeu i du pricinile naintea lui Dumnezeu.

3.

Daniel pentru o serie de conductori;

4.

Domnul Isus Cristos:

Isaia 9:6 - Cci un copil ni s-a nscut, un fiu ni s-a dat i domnia
va fi pe umrul Lui. l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu
tare, Printele veniciilor, Domn al pcii.

C.

Cartea Proverbelor este cu precdere o carte de sfaturi.

134

D.

1.

Proverbe 11:14 - Cnd nu este chibzuin, poporul cade; dar

biruina vine prin marele numr de sfetnici.

2.

Proverbe 12:15 - Calea nebunului este fr prihan n ochii lui,

dar neleptul ascult sfaturile.

3.

Proverbe 15:22 - Planurile nu izbutesc cnd lipsete o adunare

care s chibzuiasc, dar izbutesc cnd sunt muli sfetnici.

4.

Proverbe 19:20 - Ascult sfaturile i primete nvtura, ca s

fii nelept pe viitor!

5.

Proverbe 20:5 - Sfaturile n inima omului sunt ca nite ape

adnci, dar omul priceput tie s scoat din ele.

6.

Proverbe 27:9 - Cum nveselete untdelemnul i tmia inima,

aa de dulci sunt sfaturile pline de dragoste ale unui prieten.

Problema necesitii consilierii n zilele de astzi

Dup ce am stabilit c, de fapt, consilierea este o practic biblic, al
doilea lucru pe care trebuie s-l lum n considerarea este dac ea e
necesar n zilele noastre. S-ar prea c n epoca informaiilor rapide n
care trim oamenii pot avea acces la orice surse de informaii pentru a
primi rspuns la ntrebrile lor. Aa ar fi dac Info-Net ar fi o surs de
soluii biblice. Este ns trist c soluiile psihologilor se bazeaz pe
filosofia i amgirea deart, dup datina oamenilor....
Zilele noastre sunt descrise ca o vreme n care oamenii nva mereu i
nu ajung niciodat la cunoaterea deplin a adevrului. Omul lui
Dumnezeu tie adevrul Cuvntului lui Dumnezeu mai bine dect
oricine; de aceea el este cel mai potrivit pentru a-i consilia pe cei care
au nevoie de un sfat.

II.

COMPETENT PENTRU A CONSILIA

Pastorii nu pot s nu-i asume sarcina de a consilia pe cineva invocnd motivul
c nu au pregtire psihologic, sau, s mearg la cealalt extrem, i s ncerce
s dea impresia c sunt profesioniti, cnd, de fapt, ei nu sunt psihologi
specialiti.
Pastorul este competent s dea sfaturi cnd a dobndit urmtoarele caliti:
2Timotei 2:15 - Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om
ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte
drept Cuvntul adevrului.

135

2Timotei 3:16, 17 - Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de

folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n
neprihnire; pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul
destoinic pentru orice lucrare bun.
Pastorul care a studiat Cuvntul lui Dumnezeu pn cnd a ajuns s se
nfieze naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat este desvrit i
cu totul destoinic pentru orice lucrare bun.
A.

Consilierea nseamn confruntare.

1.

Abordarea/metoda psihologilor laici

Abordarea de ctre psihologii laici a omului cu probleme este
aceea de a ntreba De ce?. Aceast ntrebare face ca omul s
priveasc n afara lui nsui cutnd acolo motivele i cauzele
aciunii lui. Astzi oamenii dau vina pe problemele sociale,
educative sau pe mediul economic.

2.

Abordarea/metoda lui Dumnezeu

ntrebarea la care Dumnezeu dorete s rspund omul este Ce
ai fcut? Confruntarea cu CE, mai degrab dect cu DE CE,
aaz responsabilitatea asupra omului.
a.

Genesa 3:13 - Domnul Dumnezeu a zis femeii: Ce ai

fcut? Femeia a rspuns: arpele m-a amgit i am
mncat din pom.

b.

Genesa 4:10 - i Dumnezeu a zis: Ce ai fcut? Glasul

sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine.
n ambele cazuri Dumnezeu a ncercat s-l provoace pe om
s dea socoteal n mod personal. Tot aa a fcut i n cazul
lui David, cnd l-a trimis la Natan ca s-l confrunte.

c.

Scopul lui Dumnezeu n confruntare este mrturisirea

pcatului... ca El s poat astfel ierta.
i.

2Samuel 12:7 - i Natan a zis lui David: Tu eti

omul acesta! Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui
Israel: Eu te-am uns mprat peste Israel i te-am
scpat din mna lui Saul... .

ii.

2Samuel 12:13 - David a zis lui Natan: Am

pctuit mpotriva Domnului! i Natan a zis lui
David: Domnul i iart pcatul, nu vei muri.
136

Not: Un studiu atent al Psalmului 51 scoate n eviden

rezultatele restaurative ale confruntrii, ale
mrturisirii pcatelor i ale currii care au venit n
urma sesiunii de consiliere a lui David cu Natan.
Dei nu orice problem pe care o are omul este direct
legat de ce a fcut el ru (poate c altcineva i-a
fcut ru!), totui este necesar s l confruntm cu
ceea ce a fcut el ca reacie la acel lucru. El este
responsabil de un rspuns (reacie) greit ().
Efeseni 4:31, 32 - Orice amrciune, orice iuime,
orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice
fel de rutate s piar din mijlocul vostru.
Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v
unul pe altul cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n
Cristos.
Not: Pentru a te simi bine... f bine(le)! Dac ai fcut
ceva ru... recunoate i mrturisete rul ca s te
simi bine - Psalmul 32:1-5.
B.

Consilierea nseamn concentrare i ascultare.

Majoritatea timpului petrecut ntr-o edin de consiliere este acordat
ascultrii. Urmtoarele lucruri l vor ajuta pe pastor s neleag
problema:
1.

Roag-te cernd nelepciune.

Iacov 1:5 - Dac vreunuia dintre voi i lipsee nelepciunea, so cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr
mustrare, i ea i va fi dat.

2.

Ascult cu atenie.

3.

Noteaz-i... Nu te baza pe propria ta meorie.

4.

Nu cere detalii care nu sunt necesare.

Trebuie s te fereti s nu-i ntinezi mintea.
Efeseni 5:12 - Cci e ruine numai s spunem ce fac ei n
ascuns.

5.
C.

Cere lmuriri atunci cnd nu eti sigur.

Consilierea nseamn luare n considerare.

137

Trebuie s reziti ispitei de a rspunde spunnd ceea ce tu crezi sau

simi.
Proverbe 29:20 - Dac vezi un om care vorbete nechibzuit, poi s
ndjduieti mai mult de la un nebun dect de la el.
1.

Arat-i ntotdeauna omului pasajele biblice care sunt relevante n

situaia lui.
Dac nu-i vin imediat n minte textele biblice potrivite, cere timp
pentru a le cuta.
Not: Un medic nu scrie o reet dac nu este sigur c tratamentul
duce la vindecare. Pastorul nu trebuie s fie mai puin
preocupat cu privire la reetele pe care le d.

2.

Cere ca omul s citeasc cu voce tare ceea ce spune Biblia.

3.

Cere-i s-i spun ce nseamn ceea ce a citit i ce-i spune aceasta

lui. Acest lucru are dou aspecte benefice:

4.

a.

Omul experimenteaz personal cutarea rspunsurilor n

Scriptur;

b.

Cel care i vorbete este Dumnezeu i nu pastorul.

D-i persoanei liste biblice tematice tiprite.

Dm mai jos un astfel de exemplu:

BIBLIAIMNIA
MNIABUNIMNIAREA
Psalmul7:11Dumnezeuesteunjudectordrept,unDumnezeucaresemnie
(peceiri)noricevreme.
Matei5:22DarEuvspuncoricinesemniepefratelesu(frvreopricin),
vacdeasubpedeapsajudecii...
Efeseni4:26Mniaivinupctuii...
PROBLEMELEPECARELERIDICMNIAProverbe27:4Furiaestefrmili
mnianvalnic...
Iacov1:20...ccimniaomuluinulucreazneprihnirealuiDumnezeu.

138

Proverbe19:19Celpecarelapucmniatrebuiesiia(ssufere)pedeapsa;
ccidaclscoidinea,vatrebuismaifaciodatlucrulacesta.
Proverbe14:17Cineesteiutelamniefaceprostii;iomulplinderutatese
faceurt.
Proverbe 29:20 Dac vezi un om care vorbete nechibzuit (pripit), poi s
ndjduietimaimultdelaunnebun,dectdelael.
Proverbe29:22Unommniosstrnetecerturiiunomnfuriatfacemulte
pcate.
Proverbe25:28Omulcarenuestestpnpesineestecaocetatesurpati
frziduri.
CUMSNVINGI(TRATEZI)MNIA
Efeseni 4:31, 32 Orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare,
oriceclevetireioricefelderutatespiardinmijloculvostru.Dimpotriv,fii
buniuniicualii,miloiiiertaivunulpealtul,cumvaiertatiDumnezeupe
voinCristos.
Coloseni3:8Daracum,lsaivdetoateacestelucruri:demnie,devrjmie,
derutate,declevetire,devorbeleruinoasecarevarputeaieidingur.
Psalmul37:7,8Taci(stailinitit)nainteaDomnuluiindjduietenEl.Nute
mnia pe cel ce izbutete n umbletele lui, pe omul carei vede mplinirea
planurilor lui rele. Las mnia, prsete iuimea; nu te supra, cci suprarea
ducenumailaru.
1Petru4:8Maipresusdetoatesaveiodragostefierbinteuniipentrualii,
ccidragosteaacoperosumendeniedepcate.
Efeseni 4:26 Mniaiv i nu pctuii. S napun soarele peste mnia
voastr.
Romani12:18Dacestecuputin,ntructatrndevoi,triinpacecutoi
oamenii.
Iacov1:19tiibinelucrulacesta,preaiubiiimeifrai!Oriceomsfiegrabnic
laascultare,ncetlavorbire,zbavniclamnie.
Proverbe 14:29 Cine este ncet la mnie are mult pricepere, dac cine se
aprindeiutefacemulteprostii.

139

Proverbe 15:18 Un om iute la mnie strnete certuri, dar cine este ncet la
mniepotoletenenelegerile.
Eclesiastul7:9Nutegrbistemniinsufletultu,ccimnialocuieten
snulnebunilor.
Proverbe19:11nelepciuneafacepeomrbdtoriesteocinstepentruels
uitegreelile.
Proverbe29:11Nebunuliarattoatpatima,darneleptulostpnete.
Proverbe 29:8 Cei uuratici aprind focul n cetate, dar nelepii potolesc
mnia.
Proverbe15:1Unrspunsblndpotoletemnia,darvorbaaspramnia.
Proverbe2:24,25Nutemprietenicuomulmniosinutensoicuomuliute
lamnie,canucumvastedeprinzicucrrileluiisiajungocurspentru
suflet.
Galateni5:1624Zicdar:umblaicrmuiideDuhulinumpliniipoftelefirii
pmnteti.CcifireapmnteascpoftetempotrivaDuhuluiiDuhulmpotriva
firiipmnteti:suntlucruripotrivniceunelealtora,aacnuputeifacetotce
voii. Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege. i faptele firii
pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria,
desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile,
nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile,
mbuibrileialtelucruriasemntorecuacestea.Vspunmaidinainte,cumam
maispus,cceicefacastfeldelucrurinuvormotenimprialuiDumnezeu.
RoadaDuhului,dimpotriv,este:dragostea,bucuria,pacea,ndelungarbdare,
buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor.
mpotrivaacestorlucrurinuestelege.CeicesuntailuiCristosIsusiaurstignit
fireapmnteascmpreuncupatimileipofteleei.
1Ioan1:9Dacnemrturisimpcatele,Elestecredinciosidreptsneierte
pcateleisnecureedeoricenelegiuire.

D.

Consilierea nseamn colaborare.

Cei consiliai treBuie s neleag c pentru a putea fi consiliai ei sunt
obligai ca indivizi s fac ceea ce le spune Biblia.
Iacov 1:22 - Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori,
nelndu-v singuri.
140

Iacov 1:25 - Cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este

legea slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un
mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui.
1.

Dac pn la urmtoarea edin cei consiliai nu vor face ceea ce

trebuie s fac, nu li se va mai acorda timp pentru alte edine de
consiliere.
Not: Dac o problem nu este destul de serioas pentru ca un
om s fie motivat s acioneze, atunci el nu este gata pentru
a fi ajutat.

2.

III.

Oamenii care nu continu s fie consiliai, dup ce ne-au

mprtit natura problemelor lor, vor evita orice legtur cu noi.
Dac nu exist colaborare, putem pierde membri ai bisericii.

CEI CARE SUNT CONSILIAI

Fiecare pastor trebuie s decid cu cine i n ce domenii se va implica n
privina consilierii.
A.

Membrii bisericii
Fapte 20:28 - Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care
v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care
a ctigat-o cu nsui sngele Su.
1.

Pastorii au mandatul biblic de a avea grij de membrii bisericii i

de a-i consilia.

2.

Relaia dintre pastor i oameni dezvolt cu timpul ncrederea care

este esenial pentru ca o persoan s fie gata s recunoasc
nevoia de ajutor.
Not: Acest lucru nu se poate petrece n bisericile unde au loc
schimbri pastorale tot la doi ani.

B.

Persoane din comunitate

1.

2.

Este nenelept s consimi s-i consiliezi pe cei care nu sunt din

biserica ta.
a.

Aceasta mrete rspunderea pe care i-o asumi.

b.

D aparena de profesionalism.

Dac persoana respectiv este un vizitator regulat al bisericii, sau

o cunotin/rudenie a unui membru al bisericii i poi permite s
o consiliezi.
141

Not: edinele de consiliere pot rpi o mare parte din timpul

pastorului. De aceea el trebuie s-i impun anumite limite
n acest sens.
IV.

CONINUTUL CONSILIERII
Lista domeniilor n care se pot da sfaturi este egal cu lista problemelor pe care
le au oamenii. Cele mai mari i mai comune pot fi considerate cele aflate sub
urmtoarele titluri, care nu sunt niruite n ordinea importanei sau a
frecvenei:
A.

B.

C.

D.

Situaiile de criz:
1.

Pierderea partenerului de via, sau a unui membru din familie;

2.

Divorul;

3.

Pierderea slujbei.

Creterea copiilor:
1.

Conflictul printe/copil;

2.

Priceperile i deprinderile de cretere a copiilor.

Problemele emoionale:
1.

Anxietate sau team;

2.

Mnie;

3.

Depresie.

Problemele financiare:
Credite/datorii.

E.

F.

Problemele maritale:
1.

Premaritale;

2.

Adaptarea post marital;

3.

Responsabilitatea i rolul n familie;

4.

Infidelitatea;

5.

Divorul.

Problemele spirituale:
142

1.

Mntuirea;

2.

Sigurana mntuirii;

3.

Voia lui Dumnezeu;

4.

Problema pcatelelor de comitere i de omitere.

Pastorul trebuie s decid ct de extensiv va fi consilierea pe care o

acord. i acest lucru este valabil n special n domeniul consilierii
premaritale. Dac nu-i limiteaz consilierea n vederea cstoriei doar
la membrii bisericii, el va fi copleit de solicitrile cuplurilor care-i
programeaz fiecare cte patru pn la ase edine de consiliere. Cnd
doar unul dintr parteneri este mntuit n timpul consilierii se creeaz o
situaie de jug inegal care trebuie evitat prin limitarea consilierii doar
la membrii bisericii.
Imposibilitatea programrii consilierii n cazurile de criz este un factor
care trebuie acceptat. Nevoile unei familii ndurerate pot ocupa mult din
timpul unui pastor cteva zile nainte i dup moartea unui membru din
familie.
V.

CONTEXTUL (CADRUL) CONSILIERII

Pastorul poate desfura activitatea de consiliere n diferite contexte. Ea nu se
limiteaz la acel timp programat din caietul su (agenda) de programri.
A.

De la amvon
1.

Majoritatea problemelor i pot afla soluiile cnd stm n

biseric, ascultm o predic i rspundem la convingerea Duhului
Sfnt.
Psalmul 73 ne arat rezultatele ederii n sfntul loca al lui
Dumnezeu.

2.

B.

De multe ori vor fi persoane care vor solicita consilierea pentru o

problem a crei soluie sau prevenirea creia a fost tema predicii
de duminic... la care nu au fost!

De la catedr/pupitru
1.

nvtura transmis, prin accentul pus din cnd n cnd pe teme

din domenii comune ce genereaz probleme pentru cretini, poate
reduce mult nevoia de consiliere personal n aceste domenii.

2.

Sugerm mai jos cteva dintre aceste domenii:

a.

Familia cretin;
143

b.

Problemele omului, rspunsurile lui Dumnezeu Domeniile includ ispitirile care sunt att de comune
omului;

c.

Administrarea ndrumri pentru trirea unei viei spirituale;

d.

Problemele spirituale ndrumri pentru trirea unei viei spirituale.

Not: S-au tiprit o serie de materiale pe temele menionate mai

sus i sunt disponibile prin Bible Baptist Publications.
C.

ntr-un loc public

1.

Dup oricare serviciu divin poate avea loc un scurt timp de

consiliere. Poate un membru al bisericii i spune: Trebuie s m
programai cndva s v vorbesc despre o problem. Este
nelept s-i sugerezi: De ce nu acum?

2.

Aceste scurte edine de consiliere care au loc n biseric sau chiar

n holul bisericii pot scuti nenumrate ore din cele programate
pentru edinele de consiliere din timpul sptmnii.
Deseori o persoan dorete doar o informaie cu privire la un
principiu biblic care este soluia dificultii sale i care poate s
o ajute s-i rezolve problema.

D.

n particular
1.

Programeaz edinele de consiliere doar n timpul orelor de

birou. Dup aceste ore consilierea trebuie fcut cu precauie.
Cnd sunt consiliate femei sau copii singuri, trebuie s fie
de fa soia pastorului sau un alt membru al personalului.

2.

Programeaz un timp limit. Oamenii i vor rpi atta timp ct le

vei permite.

3.

Consilierea celor care creeaz probleme.

a.

Ei sunt cauza propriilor lor probleme prin:

i.

Duritate/asprime/lips de politee;

ii.

Intimidare;
144

b.

iii.

Acceptarea de a fi victimizai;

iv.

Asumarea vinoviei cnd nu sunt vinovai;

v.

Iresponsabilitate financiar;

vi.

Prea ngduitori cu copiii... etc.

Nu este uor, dar cel mai adesea necesar, s fii sincer i

deschis cu astfel de persoane, ct i cu faptul c ei sunt
cauza propriilor lor probleme. Adevrul poate durea, dar
doar adevrul poate ajuta.
Proverbe 27:6 - Rnile fcute de un prieten dovedesc
credincioia lui, dar srutrile unui vrjma sunt
mincinoase.

VI.

PRECAUII N CONSILIERE
Pastorii devin tot mai mult obiectul unor procese penale. Deseori aceste
procese se extind asupra bisericilor pe care acetia le pstoresc. n ultimii ani
att pastorii ct i bisericile au fost obligai s plteasc multe milioane de
dolari n urma deciziilor date de tribunale. Din acest motiv este imperativ ca
pastorii s fie foarte ateni cnd consiliaz. Asigurarea mpotriva practicilor
greite ale angajailor bisericii este un lucru strict obligatoriu.
A.

Recomandrile Asociaiei Juridice Cretine

Aceast asociaie face urmtoarele recomandri tuturor celor care
consiliaz din partea i n numele bisericii.
1.

Alegei cu atenie pe cei care pot lucra ca i consilieri.

a.

Anunai faptul c doar acetia sunt cei care au autoritate

din partea bisericii pentru a consilia.

b.

Consiliai doar membrii bisericii.

2.

Stabilii procedee pentru a cerceta minuios trecutul i experiena

tuturor consilierilor.

3.

Verificai anual cazierul tuturor consilierilor.

4.

Alctuii o declaraie scris a politicii de consiliere i avei grij

ca fiecare consilier s o citeasc i s fie de acord cu ea, s o
respecte i s procedeze conform prevederilor ei.

5.

Nu pretindei c acordai consiliere laic i nu permitei

consilierilor s ndeplineasc doar funcii pur laice.
145

6.

Nu permitei consilierilor s se prezinte ca fiind consilieri experi,

profesioniti, medici psihiatri sau psihoterapiti.
Nu v facei reclam n cartea de telefon la capitolul
Consiliere.

7.

Nu lsai s se neleag c consilierii religioi au calificarea pe

care nu o au.

8.

Cercetai legile statului vostru pentru a vedea dac:

9.

10.

a.

Statul reglementeaz consilierea acordat de consilierii

religioi?

b.

A stabilit statul anumite cerine (obligaii) pentru cei care

folosesc titlurile de consiliere?

Nu folosii i nu implicai folosirea denumirilor profesionale

reglementate de stat dac nu suntei autorizai s facei aceasta:
a.

Cum ar fi consilier pofesionist/specialist autorizat sau

lucrtor social/ asistent social;

b.

Evitai folosirea denumirii de consilier pastoral.

Evitai diagnosticele i interveniile strict psihiatrice.

a.

Consilierea religioas trebuie s includ ntotdeauna

discutarea principiilor biblice i consideraii spirituale.

b.

Nu folosii termenii cretini contemporani cum ar fi:

codependen, sau dependen clinic.

11.

Asigurai-v ca fiecare consilier s nceap fiecare edin de

consiliere explicnd c nu este un consilier specialist profesionist,
ci un sftuitor spiritual, ale crui sfaturi se vor baza pe Biblie.

12.

Consilierii trebuie s aib ntotdeauna la ndemn o Biblie mare

aezat la vedere n timpul edinei de consiliere.

13.

Consilierii trebuie s se refere ntotdeauna la Biblie ca sursa

sfatului lor i s citeasc cel puin un verset relevant din Biblie n
timpul fiecrei edine de consiliere.

14.

Consilierii trebuie ntotdeauna s se roage cel puin o dat n

timpul fiecrei edine de consiliere, cerndu-I lui Dumnezeu s
le dea nelepciune pentru consiliere.

146

15.

Consilierii nu trebuie s dea niciodat sfaturi contrare Bibliei,

indiferent care ar fi mprejurrile sau situaia implicat.

16.

Consilierea trebuie s fie voluntar i nu obligatorie.

a.

Este n ordine dac se acord consilierea premarital

necesar.

b.

Este n ordine dac acord consillierea nainte de a acorda

ajutor bnesc sau material necesar.

17.

Biserica i consilierii ei trebuie s ia toate precauiile necesare

pentru a asigura confidenialitatea edinelor de consiliere.

18.

Consilierii trebuie s noteze amnunit desfurarea edinelor de

consiliere i s pstreze observaiile scrise de la toate edinele de
consiliere.

19.

Consilierii trebuie s-i consilieze doar pe membrii bisericii de

acelai sex; sau... n cazul n care consiliaz membrii de sex opus,
trebuie s fie de fa i un membru de sex opus din cadrul
personalului.

20.

Afirmai clar poziia bisericii c orice implicare sexual cu

persoanele consiliate este strict interzis.

21.

ntotdeauna cnd sunt consiliaii copiii, trebuie s fie de fa i

doi aduli.

22.

Nici un consilier nu are voie s mearg n casa unui copil cnd

prinii acestuia nu sunt acas.

23.

Nici un consilier nu trebuie s mearg cu un copil ntr-un loc

intim dac nu este nsoit i de altcineva.

24.

Dac se face o reclamaie mpotriva unuia dintre consilieri, luai

imediat act de ea pentru a cerceta reclamaia:
a.

Acel consilier trebuie s-i nceteze activitatea de

consiliere pn cnd investigarea s-a ncheiat n mod
satisfctor.

b.

Obinei numele i declaraiile tuturor celor implicai i a

tuturor martorilor.

c.

Luai declaraii scrise, semnate de ctre martori i

oficializate la notariat.

147

25.

Introducei metoda ca atunci cnd un consilier gsete c o

problem l depete, acesta oprete imediat consilierea i i
recomand persoanei consiliate s consulte un consilier
specialist, un medic sau psihiatru cu pregtire specializat.

26.

Cnd exist reclamaii de abuz al copiilor, sau altfel de abuz

dovedit n timpul consilierii:
a.

Notai declaraiile i observaiile cu privire la abuzul

svrit, inclusiv datele i locurile;

b.

ndemnai persoana consiliat s se adreseze autoritilor,

dac este necesar;

c.

Dac statul vostru i desemneaz pe consilierii religioi ca

raportori obligatorii, trebuie imediat s raportai
declaraiile... altfel avei opiunea de a lua legtura cu
autoritile n drept, dar nu este necesar.

7.

Descrierea verbal sau scris a activitii de consiliere trebuie s

pun accentul pe dimensiunea biblic i spiritual a consilierii
religioase.

28.

Nu consiliai niciodat o persoan pe baz regulat mai mult de

ase luni.

29.

Avei grij ca politica de asigurare a responsabilitiilor bisericii

voastre s cuprind activitile de consiliere religioas.

30.

Fii selectivi cu privire la persoanele pe care ncepei s le

consiliai.
Este mult mai uor s nu ncepi niciodat o relaie de
consiliere, dect s termini una dup ce ai nceput s faci
consiliere.

31.

B.

Nu ncasai bani pentru serviciile de consiliere.

Soii trebuie consiliai pentru a-i ajuta soiile.

Mai muli pastori se implic n relaii imorale prin consilierea femeilor
cu probleme dect n oricare alte cazuri. Motivul pentru care se petrece
aa ceva este faptul c femeile care sunt consiliate vd n pastor omul
care le rezolv problemele i ncep s se ataeze emoional de el. Pentru
a evita acest lucru, pastorul trebuie s-l informeze pe soul femeii
148

dezvluindu-i tot ce trebuie s tie pentru a-i ajuta soia ca ea s se

bazeze pe el, nu pe pastor.
C.

Pstrarea confidenialitii este foarte important.

Nerespectarea confidenialitii poate avea ca urmare:
1.

Pierderea ncrederii n pastor (consilier), punnd capt oricrei

ocazii de a ajuta acea persoan;

2.

Pierderea ncrederii celorlali, care sunt informai c nu s-a

respectat confidenialitatea;

3.

Se pot declana aciuni legale i pot ncepe procese nvinuind

pastorul (consilierul) de practic greit.
Not: Este de importan vital ca ntregul personal al bisericii,
care poate avea acces la informaiile confideniale, s fie
intruit cu privire la rspunderea pe care o are.

D.

Este indispensabil s se in o eviden scris exact.

Este indispensabil s se in o eviden scris exact a tuturor edinelor
de consiliere... nu numai pentru siguran juridic, ci i pentru amintirea
lucrurilor discutate n edinele anterioare de consiliere.
Includem mai jos modelul unui astfel de formular.

CONCLUZIE:
Lund n considerare tot ce implic consilierea n condiiile contemporane, se
pare c pastorul va trage concluzia c i se impun prea multe precauii. ns,
dac ne gndim cu atenie la fiecare dintre acestea, trebuie s admitem c sunt
nelepte i c pastorul trebuie s fie atent la ele oricnd va face consiliere!
Gndete-te, pastore, c devii responsabil pentru ceea ce fac oamenii n urma
consilierii tale.

DE MEMORAT:
Evrei 4:16 - S ne apropiem dar cu deplin ncredere

de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s

gsim har, pentru ca s fim ajutai (s ajutm) la
vreme de nevoie.
149

FI (FOAIE) DE CONSILIERE SPIRITUAL

Persoana (ele) consiliat (ate):
Cinsilierul spiritual:
Data:
Ora de ncepere a edinei:
Ora de ncheiere a edinei:
Localitatea:
n prezena:
V rugm s bifai:
Consilierea fcut n:

Loc public

Intim

Semiintim

nregistrare pe band:

Da

Nu

de legala date:

Da

Nu (Acionnd n calitate de

Rugciune:

Da

Nu Sftuitor spiritual)

Citirea unui text biblic:

Da

Nu

Abrogarea de respundere

PROBLEMA (ELE) PREZENTAT (E)

Noi

Recurente

Urmrirea lor Menionate de

SFATURILE SPIRITUALE DATE:

150

Textul (textele) biblic (e) citit (e):

REFERIRILE FCUTE:

RECOMANDRILE ULTERIOARE:

ACIUNILE ULTERIOARE ALE CONSILIERULUI:

Problema discutat cu:

Data:
Observaii:

Ataai toate observaiile adiionale, copiile documentelor i hrtiilor

prezentate / nmnate de cei consiliai etc.
Numr de pagini:

Numrul documentelor nmnate:

151

NTREBRI PENTRU STUDIU

1.

n ce loc din Scriptur suntem avertizai s ne ferim de filosofiile oamenilor?

2.

Cte referine biblice exist cu privire la sfat/consiliere?

3.

Numete civa sfetnici/sftuitori/consilieri importani din Scriptur?

4.

Care carte a Bibliei este cu precdere o carte de sfaturi?

5.

Epoca noastr a informaiilor a produs oameni care ----------------- mereu i nu

ajung niciodat la -------------------- .

6.

Ce spun urmtoarele texte biblice despre competena pastorului de a consilia?

a.

2Timotei 2:15...

152

b.

2Timotei 3:16, 17...

7.

n ce sens consilierea nseamn confruntare?

8.

D exemple de confruntri din Scriptur.

9.

De ce n confruntare CE este mai important dect DE CE?

10.

Pentru a ------------- bine, --------------- bine(le).

11.

Care sunt cinci lucruri asupra crora trebuie s te concentrezi s faci cnd
consiliezi?
a.
153

b.
c.
d.
e.

12. Ce spune textul din Proverbe 29:20 n legtur cu luarea n considerare n

consiliere?

13.

Care este scopul de a pune o persoan s citeasc cu voce tare textul biblic
numit i s constate ce i spune Dumnezeu s fac?
a.
b.

14.

Ce spune textul din Iacov 1:22, 25 n legtur cu colaborarea n consiliere?

15.

Ce trebuie fcut dac perosana consiliat nu procedeaz conform sfaturilor

date pn la urmtoarea edine de consiliere planificat?

154

16.

De ce nu este recomandabil pentru membrii bisericii care primesc consiliere

s existe schimbri pastorale tot la doi ani?

17.

De ce pastorul ar trebui s evite consilierea membrilor din comunitate/

18.

Enumer ce s-ar include n urmtoarele domenii de probleme:

a.

De criz:

b.

De cretere a copiilor;

c.

Emoional:

d.

Financiar:

e.

Marital:

f.

Spiritual:

19.

Ce limitri trebuie impuse pentru consilierea premarital?

20.

Cum se face consilierea de la amvon?

155

21.

Ce serii de teme sau tematici se pot nva (predicate) din cnd pentru a
diminua nevoia unui sfat personal (a consilierii personale) din partea
pstorului?

22.

Cum se poate consilia ntr-un loc public pentru a diminua nevoia programrii
unei edine personale de consiliere?

23.

Ce precauii trebuie luate cnd se face o consiliere dup terminarea orelor de

consiliere stabilite?

24.

De ce trebuie s se stabileasc o limit de timp?

156

25. Descrie urmtoarele:

a.

Cronici care caut consiliere:

b.

Reacionari:

c.

Persoane care creeaz probleme:

26.

Cum trebuie s se procedeze cu oamenii care creeaz probleme?

27.

Cum poate pastorul evita posibila ataare emoional cnd consiliaz o

femeie?

28.

Care pot fi urmrile nerespectrii confidenialitii?

29.

De ce este esenial o nregistrare exact n scris a tuturor edinelor de

consiliere?

157

30.

Pastorul este --------- pentru ceea ce fac oamenii n urma sfaturilor pe care el
le d (a consilierii).

31.

Scrie din memorie textul din Evrei 4:16.

158