Sunteți pe pagina 1din 262

MANUALUL CONSILIERULUI SPIRITUAL CRETIN

de Jay E. Adams PRACTICAREA CONSILIERII NOUTETICE

Cuprins:
Cuvnt nainte Introducere PARTEA NTI: PERSOANELE I. Persoanele care particip la consilierea spiritual ntotdeauna mai mult de doi Cel puin trei II. Duhul Sfnt este persoana principal Lucrarea Lui este sfinenia Toi cretinii beneficiaz de consilierea Lui III. Consilierul spiritual uman Cine trebuie s consilieze? Consilierea spiritual aparine pastorului Calificarea pentru consiliere spiritual Autoritatea n consilierea spiritual Consilierii spirituali trebuie s dea directive Personalitatea consilierului spiritual IV. Consiliatul tii deja multe lucruri Surse ale cunoaterii Nu sunt necesare surprize Soluii pentru orice problem Ce trebuie s tie consilierul spiritual Cum ajut ceea ce tii dinainte Consiliaii se pot schimba PARTEA A DOUA: PRESUPOZIIILE I PRINCIPIILE V. Presupoziiile i principiile fundamentale pentru consiliere spiritual Un numr limitat de presupoziii i principii Viaa trebuie s aib sens Depresiunea nervoas VI. Sperana Sperana de schimbare Fiecare are nevoie de speran Probleme specifice n care este nevoie de speran Cum s dai speran VII. Rugciunea: baza pentru consilierea spiritual VIII. Dinamica reconciliere/disciplin Cei trei pai Scopurile i beneficiile disciplinei De unde s ncepi Cstoria, divorul i dinamica reconciliere/disciplin IX. Reconcilierea O nou relaie S ieri i s uii? Iertarea este acordat nti, nu simit X. Presupoziiile i metodologia

Cunoatere de expert Freudianismul Behaviorismul Cunoaterea universal Rogerianismul O. Hobart Mowrer Cunoaterea divin O activitate de judecare O activitate de convingere cu privire la pcat O activitate de schimbare O activitate de structurare XI. Tehnica PARTEA A TREIA: PRACTICA I PROCESUL XII. Limbajul consilierii spirituale Limbajul este important Confrunt-i pe consiliai cu privire la limbajul lor Eufemisme ucigtoare XIII. Limbajul emoiei i al aciunii Simirea Atitudinea Comportarea XIV. Pcatul este problema Consilierea spiritual este un rzboi Optarea pentru viaa orientat spre dorin i motivat de ea Consilierea spiritual orientat spre simiri Luarea deciziilor Elemente comune ale pcatului Elemente exprimate n stiluri individuale Satan i asociaii lui Simire i aciune Un caz de Spencer Sunt importante simmintele? Responsabilitate i pcat Alienare mintal temporar Influena educaiei din copilrie XV. Dragostea n consilierea spiritual Dragostea este elul Trebuie s te iubeti nti pe tine nsui? Ce este concepia despre sine? Cum abordeaz dragostea consilierul spiritual Ce este, de fapt, dragostea? XVI. Suport, simpatie i empatie Idei moderne Nu este un concept biblic Suportul este duntor Dar simpatia i empatia? XVII. Motivaia pentru schimbare Fii ceea ce eti Implicaii pentru consiliere Rsplat/pedeaps Alte mijloace de a motiva Alegerea metodei motivaionale XVIII. Efectuarea schimbrii biblice Schimbarea: elul Schimbarea se face greu

Schimbarea trecutului Schimbarea tiparelor prezente rmase din trecut Schimbarea tiparelor de trire Nerealizarea unor schimbri care s rmn Dezobinuire i reobinuire Eliminarea i formarea obiceiurilor XIX. Elemente ale dezobinuirii i reobinuirii Identificarea tiparelor Descoperirea alternativei biblice Structurarea pentru schimbare Ruperea verigilor din lanul pcatului mpotrivirea nfrnarea Ajutor de la altul Accentuarea ntregii relaii cu Cristos Evitarea scamatoriilor Tratarea problemelor care domin viaa Practicarea noului tipar Cazuri de schimbare Cazul lui Bill i semafoarele Cazul lui Benjamin i ghereta la care se pltete tax pentru utilizarea oselei Sumar XX. Cum s ncepi F-i pubicitate Cum s stimulezi consilierea spiritual Centrul de consiliere sau biroul tu? Po i s consiliezi prieteni intimi? Prima edin XXI. eluri i termene Ceaa de diminea Stabilirea elurilor i a obiectivelor Verificarea eecului eluri generale i proceduri generale pentru edina sptmnal de consiliere spiritual Probleme de tranziie Descoperirea i discutarea unor date noi Flexibilitatea Adaptarea la consiliai XXII. Dedicarea consiliatului Este discuia terapeutic? XXIII. Exist vreo problem? Sfat sau consiliere spiritual? XXIV. Dou abordri fundamentale Abordarea intensiv Abordarea extensiv XXV. Modaliti de a colecta date O activitate vital Date periferice Date de fond Cere fapte concrete Luarea de notie Utilizarea notielor Responsabilitile i colectarea datelor Culegerea unor date legitime XXVI. Punerea ntrebrilor Ce s faci cu problemele din planul general al consilierii De ce vin oamenii

Descoperirea tiparelor problematice Programul zilnic Sondarea Ce fel de ntrebri trebuie s fie puse Las ca ntrebrile s decurg din datele primite Pune-i ntrebri ie nsui Cum s tratezi rspunsurile care deviaz de la subiect Cum s tratezi datele false XXVII. Ajutor prin teme de cas Oferirea unui ajutor iniial prin teme de cas Consiliatul de profesie XXVIII. O analiz a temei de cas Teme mici/schimbri mari Probleme cu un singur filon sau cu mai multe filoane Tema de cas l ajut pe consilier Cnd consiliatul nu-i face temele Restabilirea consiliatului XXIX. Modaliti de utilizare a temei de cas Utilizarea mesei tratativelor Variaiuni pe aceast tem O list model Rezolvarea altor probleme prin teme de cas Utilizarea modelelor Rezolvarea problemelor prin modele Modelele ca tem de cas Rezidirea ncrederii Un nou nceput Programarea Flexibilitatea Sumar XXX. Daruri deosebite Darurile i roada Duhului Principii biblice Implicaii pentru consiliere Sumar XXXI. Cum s tratezi mnia Mnia nu este neaprat un pcat Mnia poate s devin pcat Descrcarea Interiorizarea Cum s tratezi corect mnia Ajut-i pe consiliai s-i redirecioneze mnia XXXII. Cum s tratezi invidia, mocnirea, agitaia i autocomptimirea Invidia Mocnirea i autocomptimirea Cum s schimbi situaia Descoperirea existenei problemei XXXIII. Cum s ajui persoanele deprimate Ce este n spatele depresiunii? Evitarea strii de deprimare Cum poate consilierul spiritual s ajute Ce poi s faci cu aa-numita deprimare maniacal"? Cum s oferi ajutor Cum s nu tratezi cu persoanele deprimate XXXIV. Cum s-l ajui pe schizofrenic" Ce este schizofrenia"?

Misticii: vizionari sau pctoi? Pierderea somnului Schizofrenia catatonic" XXXV. Rezolvarea dificultilor sexuale n cadrul cstoriei Principiile biblice cu privire la relaiile sexuale Proceduri generale de consiliere Sentimentul de vinovie cu privire la pcate Ignorana sexual Cum s-i ajui pe tineri s trateze masturbaia Masturbaia este pcat Masturbaia poate fi nvins Cum s consiliezi persoane implicate n pcatul homosexualitii Trateaz-l ca pe un pcat Ce s faci ca s ajui Structurare total XXXVI. Cum s-i ajui pe aceia care sufer de fric Dragostea i frica Frica i pedeapsa Eliminarea fricii prin dragoste Frica de consecine Fobiile Tensiunea i frica (frica de scen) Tensiunea: O chestiune de grad Cum s distingi obiectele care provoac fric XXXVII. Consilierea acelora care se tem c au comis pcatul de neiertat Ce este acest pcat? Ce se poate face XXXVIII. Concluzie ANEXE Anexa A Anexa B Anexa C Anexa D Anexa E Propunere de buget Anexa F MATERIALE AUXILIARE Material auxiliar 1 Material auxiliar 2 Material auxiliar 3 Material auxiliar 4 Material auxiliar 5 Material auxiliar 6

CUVNT NAINTE
Acest volum a fost conceput ca s-i ia locul alturi de Competent to Counsel (Competent pentru a consilia), ca o completare a acestei cri i nu ca un nlocuitor al ei. Aceste dou cri pot fi folosite mpreun ca manuale pentru cursuri la colegii sau la seminarii teologice. Consilierii vor gsi c seciunea de referine de la sfritul crii le pune la dispoziie un ajutor imediat pentru a stabili cauzele posibile i soluiile biblice pentru problemele cu care sunt confruntai n lucrarea lor zilnic de consiliere. Liste de verificare pentru proceduri, eecuri etc., au fost de asemenea incluse pentru a face ca seciunea de referine s aib mai mult eficien. Pe

lng aceasta, pe parcursul crii, cititorul va gsi mostre de diferite materiale de consiliere. Consilierul are permisiunea de a reproduce aceste materiale, pentru a le folosi n edine de consiliere spiritual. Doresc s-mi exprim adnca recunotin fa de Rev. William Varner din Willow Grove, Pennsylvania, pentru faptul c a alctuit indexurile de la sfritul manualului.

INTRODUCERE
M-am simit rspltit atunci cnd prima ediie a lucrrii mele Competent to Counsel (Competent s consiliezi) s-a epuizat la patru luni dup publicare [1]. Interesul acesta pare s confirme prerea mea c exist o srcie recunoscut de material care s ncerce n mod serios s se ocupe de datele biblice cu privire la consiliere i de problemele umane pe care consilierea spiritual caut s le atenueze. Eu am scris exact cu scopul de a mplini o astfel de nevoie. Faptul c eu nu sunt singurul care am presupus c pastorii conservatori ar fi interesai de o astfel de carte mi-a fost demonstrat n mod satisfctor. Am fost surprins totui de numrul mare de cretini laici care au rspuns de asemenea cu interes i cu preocupare profund. Acest rspuns mai larg eu l interpretez ca pe un mandat de a scrie i alte volume, care s se ocupe de subiecte pe care nu le-am tratat pn acum, de chestiuni de specialitate i care s treac dincolo de cele tratate n primul meu volum. Lucrarea de fa este una dintre mai multe lucrri prin care caut s-mi ndeplinesc acest mandat. Am avut tot timpul n minte genul de cititori care au rspuns cu interes la prima mea lucrare. Competent to Counsel, dei conine multe informaii practice despre elurile, metodele i procesele consilierii spirituale, este totui o lucrare n mare parte polemic. A fost important s m lupt cu problema i locul consilierii cretine n lumea de astzi. Desigur, n acel prim volum am tratat foarte puin despre ceea ce trebuie fcut pentru a combate forele cu care este confruntat consilierul cretin. N-a fost dect o prim ncercare. Totui, nainte de a m confrunta cu ali antagoniti [2], m simt obligat s fac ceva pentru a mplini nevoia (adesea exprimat) de a avea un manual care s i arate consilierului cretin cum trebuie s procedeze, manual de tipul celui sugerat de profesorul C. Gregg Singer n analiza binevoitoare pe care i-a fcut-o volumului meu Competent to Counsel [3]. n Manualul consilierului spiritual cretin am ncercat s mplinesc aceast nevoie ntr-o oarecare msur. tiu c nu este un manual exhaustiv i, cu ajutorul Domnului, plnuiesc s mai public i alte cri care s acopere diferite domenii, mai n detaliu. Am publicat The Big Umbrella: Essays and Addresses on Christian Counseling (Marea umbrel: eseuri i comunicri despre consilierea spiritual cretin) i Christian Living in the Home (Trire cretin n cmin), cri care amplific i suplimenteaz ceea ce am ncercat s prezint aici. De asemenea, brourile Christ and Your Problems (Cristos i problemele tale), What to Do About Worry (Ce s faci cu ngrijorarea) i Godliness through Discipline (Evlavia prin disciplin) stau la dispoziia celor interesai ca primele dintr-o serie de materiale concepute s i ajute pe consilierii spirituali cretini n lucrarea de confruntare noutetic. Broura Christ and Your Problems le poate fi dat consiliailor n prima faz a procesului de consiliere, deoarece ea a fost conceput cu scopul de a crea condiiile pentru consiliere eficient prin accentuarea speranei cretine i a responsabilitii personale fa de Dumnezeu. Celelalte dou brouri au menirea de a-i ajuta pe consilierii spirituali s mplineasc nevoile pe care le indic titlurile lor. n Manualul consilierului spiritual cretin am dezvoltat subiectele pe principiile formulate n prima mea lucrare, Competent to Counsel, i pe tot parcursul acestei cri am ca baz principiile formulate acolo. Scriind cartea de fa am avut tot timpul n minte intenia mea de a continua n viitor s public materiale care s acopere domenii specializate din cadrul consilierii biblice [4]. Am ncercat deci s nu repet ceea ce am spus nainte i s nu m ocup mai n profunzime de anumite probleme pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, vreau s le tratez n detaliu n viitor. De aceea, de multe ori, eu am presupus c cititorul are cunotine fundamentale de confruntare noutetic, aa cum a fost ea prezentat deja. n timp ce unele chestiuni au fost clarificate sau amplificate, nu mam ostenit ntotdeauna s dau calificrile atente pe care m-am strduit s le exprim exact n lucrarea mea anterioar. Nu vd nevoia de a picta peste tablou din nou i de a risca astfel s mnjesc pnza. Dac, drept rezultat, uneori argumentele mele vi se par fragile sau avei impresia c prea multe lucruri le consider de la sine nelese, aceasta se datoreaz probabil faptului c am ncercat s folosesc micri ndrznee de pensul i culori vii. La urma urmelor, eu scriu aceast carte pentru prietenii mei - pentru aceia care au rspuns cu atta entuziasm la eforturile mele anterioare. Nu ncerc s vnd nimic aici - acesta este un manual de instruire

destinat n principal acelora care au cumprat deja produsul i vor s-l utilizeze n cel mai eficient mod posibil. Notele apologetice i polemice vor fi de aceea absente n mare msur. M grbesc s spun, ca s nu m neleag nimeni greit, c n Partea a doua" n-am ncercat s epuizez subiectul, nici n profunzime, nici n aria lui de cuprindere. Am ns convingerea c principiile analizate sunt vitale i c subiectele abordate de mine au fost discutate suficient de complet ca s fie utile, dar trebuie s fac precizarea c principiile sunt oferite mai mult ca sugestii dect ca adevruri atotcuprinztoare. Ele sunt, ntr-un sens, reprezentative, ilustrative i (sper eu) informative. Cu aceste explicaii i acest minim de orientare, a vrea s v prezint acum... NOTE
1. Pn n prezent, au fost vndute aproximativ 75.000 de exemplare. Traducerea i tiprirea n german, sub titlul Befreinde Seelsorge (Giessen und Basel: Brunnen Verlag GMBH, 1972) a fost bine primit peste ocean. O traducere n limba chinez este acum n curs de tiprire. 2. De exemplu, ntreaga micare skinerian behavioristic, care devine att de rspndit n colegii i universiti, sub nume ca Modificarea comportamentului" sau Terapia comportamentului", trebuie s fie analizat n adncime. Sper ca, ntr-un volum viitor, s fac o analiz ampl a acestei micri importante, i s dau n vileag presupunerile ei pgne c omul este doar un alt animal, orientat n mod deterministic de gene i cromozomi, care poate fi nvat i mblnzit prin metode care implic rsplat i pedeaps. Behaviorismul, n ara aceasta, iniiat de Watson i renviat recent ca reacie la eecurile lui Freud i Rogers, va fi cu att mai periculos deoarece, datorit poziiei sale care se bazeaz pe laborator, va avea succese de un gen pe care psihanalitii i terapia centrat n jurul clienilor nu au fost n stare s le produc. Manipularea skinerian este att de semnificativ nct trebuie s fie analizat separat. 3. Profesorul Singer a scris: Cartea aceasta rspunde unei nevoi uriae n literatura evanghelic contemporan... Nu pot dect s sper c profesorul Adams va reproduce i alte volume n care s aplice aceste principii n detaliu la domeniile i problemele cu care prinii, nvtorii i pastorii cretini sunt confruntai zilnic atunci cnd caut s fac voia Domnului" (The Presbyterian Journal, noiembrie 4, 1970, p. 20). 4. De exemplu, o alt carte, Christian Living in the Home, a fost pus n circulaie. Acesta este unul din motivele pentru care consilierea familial este tratat ilustrativ i incidental, n loc s aib un loc central n acest manual. Totui, sunt foarte contient de nevoia de a face mult mai mult n acest domeniu i sper s mai public i alte materiale care s mplineasc mari nevoi. The Use of the Scriptures n Counseling (Utilizarea Scripturilor n consilierea spiritual), The Function of the Church n Counseling (Funcia Bisericii n consilierea spiritual). Cases n Counseling (Cazuri de consiliere spiritual), i Theology and Counseling (Teologie i consiliere spiritual) sunt volume care se afl acum n diferite stadii de pregtire.

PARTEA NTI

PERSOANELE
Capitolul 1

PERSOANELE CARE PARTICIP LA CONSILIEREA SPIRITUAL


ntotdeauna mai mult de doi
n nici un caz nu este de la sine neles c persoanele care particip la consilierea spiritual sunt, dup cum a scris Seward Hiltner, enoriaul i pastorul" sau, dup cum presupune aproape orice carte de consiliere spiritual, consilierul i consiliatul [1]. Nu ridic aceast problem cu scopul de a atrage n mod inutil la edina de consiliere doisprezece sau chiar mai muli oameni care s asiste la edin ca o parte a super-egoului persoanei consiliate [2]. Oricine care a citit cartea mea Competent to Counsel va recunoate imediat antipatia mea total fa de o astfel de idee. i, ct timp subiectul este nc n discuie, haidei s eliminm imediat ideea de transfer afectiv, care ar putea fi introdus proiectnd asupra consilierului imaginea sau chipul vreunei persoane din trecutul sau prezentul celui consiliat [3]. Desigur, trebuie s evitm i orice idee de determinism genetic, care i-ar putea face pe prini (fie din trecutul imediat sau din trecutul jungian) responsabili pentru comportarea sau sentimentele consiliatului. Nu, toate aceste ncercri de a lrgi grupul implicat n consiliere

spiritual dau eec, deoarece Scriptura ne nva clar c Dumnezeu l consider pe fiecare om responsabil pentru gndurile, cuvintele i aciunile sale, indiferent de presiunile i influenele exterioare: Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Cristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup" [4]. Toate nvinuirile reciproce i scuzele se vor evapora n ziua aceea n faa privirii cercettoare a Aceluia ai crui ochi sunt ca para focului" [5]. Teoriile sofisticate freudiene i behavioristice, pe care acum ni se pare att de convenabil s le socotim plauzibile i care sunt utilizate pentru a-i justifica pe oameni i a-i scuti de responsabilitatea n faa lui Dumnezeu, vor fi dovedite ca inutile i false. n prezena Lui, oamenii supui chinurilor sufleteti se vor mira de naivitatea pe care odat au numit-o sofisticare.

Cel puin trei


Deci din cine este compus grupul care particip la consiliere? Cte persoane sunt implicate i cine sunt ele? Rspunsul cretin este c o consiliere biblic, la fel ca i disciplinarea (iar consilierea spiritual i disciplinarea sunt legate integral una de alta) [6], implic ntotdeauna un minim de trei persoane: Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor" [7]. Prin urmare, la consilierea cu adevrat biblic, acolo unde consilierul i consiliatul se ntlnesc n Numele lui Isus Cristos, ei pot s se atepte ca Cristos nsui s fie prezent, ca i Consilier ef. NOTE
1. Seward Hiltner, The Counselor in Counseling (Consilierul spiritual n consiliere), Nashville: Abingdon Press, 1952, p, 7. Trebuie de asemenea s-mi exprim dezacordul fa de ideea lui Clyde Narramore c cel mai important element n consiliere este consilierul nsui". Clyde Narramore, The Psychology of Counseling (Psihologia consilierii), Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960, p. 18. Hiltner vorbete despre trei elemente: enoriaul, pastorul", i relaia" dintre ei. Dumnezeu nu este menionat n introducere, care pretinde c explic punctele fundamentale" ale abordrii lui Hiltner i elementele de baz ale contextului consilierii. Abordarea descris este n esen umanistic. 2. Eu resping i concepia determinist cu privire la copil, printe i adult, care este susinut n lucrarea lui Tom Harris I m O.K. You re O.K. (Eu sunt bine - tu eti bine), New York: Harper and Row, 1967. un volum despre psihiatria tranzacional (a la Eric Berne). Aceast prezentare iscusit este pur i simplu o masc subire pentru vechiul Id (copil) freudian, Super-ego (printe) i Ego (adult). Berne, iniiatorul analizei tranzacionale, a fost un asociat apropiat al lui Erik Erikson, proeminentul neofreudian care accentueaz ego-ul. 3. Pentru comentarii suplimentare privind transferul afectiv i aspectele lui negative ca unealt n consiliere, compar cu Competent to Counsel, p. 100 i urm, i p. 207. 4. 2 Corinteni 5:10. Compar de asemenea cu Matei 16:27; Evrei 4:12, 13; 9:27; Coloseni 1:28. 5. Apocalipsa 1:14. 6. De exemplu, vezi Matei 18:16, unde consilierea de ctre unul sau ali doi este considerat a fi o parte a stadiului neoficial al aciunii disciplinare. 7. Matei 18:20. Acest verset urmeaz imediat dup pasajul despre mpcare (Matei 18:15-17) i de fapt face parte din el.

Capitolul 2

DUHUL SFNT ESTE PERSOANA PRINCIPAL


Isus Cristos locuiete acum n mod invizibil n Biserica Lui, n persoana Duhului Sfnt. nainte de a-i prsi ucenicii, Isus i-a asigurat c Tatl le va trimite un alt Mngietor... Duhul adevrului" [1]. Cuvntul grecesc care este tradus cu un alt" este un termen specific care nseamn literal un altul de acelai fel". Timp de trei ani i jumtate, ca o mplinire a prorociei lui Isaia c El va fi numit Sfetnic" (Consilier), Isus i-a cluzit, i-a instruit, i-a mustrat, i-a ncurajat i i-a nvat pe ucenicii Lui [2]. El a fost cu adevrat Consilierul lor. n timpul lucrrii Sale pe pmnt, desigur, Isus a consiliat i pe muli ali indivizi [3].

Cnd Isus era pe cale de a-i prsi pe ucenicii Lui, El le-a linitit cu mult buntate temerile, informndu-i c le va trimite un alt" Consilier la fel ca i El nsui, care s stea cu ei i s-i cluzeasc aa cum fcuse El mai nainte [4]. Traducerea Mngietor" a fost introdus de Wycliffe. Dar avem motive serioase s traducem cuvntul grecesc parakletos, atunci cnd apare n Ioan, cu avocat" sau un sinonim cum ar fi consilier" sau ajutor" sau mediator" [5]. El a spus c acest Consilier (Sfetnic) este Duhul Sfnt, Duhul adevrului (adic Acela care este sursa adevrului i care conduce la adevr).

Lucrarea Lui este sfinenia


Duhul Sfnt este numit sfnt nu numai pentru c El trebuie s fie deosebit de toate celelalte duhuri, i mai ales de duhurile necurate, ci i pentru c El este sursa sfineniei [6]. Aceast idee este accentuat n mod specific n Romani 1:4, unde, ntr-o construcie neobinuit, El este numit Duhul sfineniei". Sfinenia copiilor lui Dumnezeu, care rezult din sfinirea lor de ctre Duhul Sfnt, trebuie s-I fie atribuit n ntregime Lui, care lucreaz prin Cuvntul Su [7]. Roada" Duhului este rezultatul lucrrii Lui. Dac consilierea spiritual este n esen un aspect al lucrrii crui principal lucrare n omul regenerat este s-l sfineasc [8] (vezi i Ezechiel 36:25-27), trebuie s fie considerat Persoana cea mai important n contextul consilierii spirituale. ntr-adevr, El trebuie s fie vzut ca adevratul Consilier spiritual. A ignora Duhul Sfnt sau a evita utilizarea Scripturii n consilierea spiritual este echivalent cu un act de rzvrtire prin care persoana respectiv vrea s-i manifeste autonomia. Cretinii nu pot s consilieze fr Duhul Sfnt i fr Cuvntul Lui, fr ca prin aceasta s pctuiasc dureros mpotriva Lui i mpotriva consiliatului. Orice consiliere care se separ de aceste elemente este n mod hotrt consiliere necretin, chiar dac este numit cretin sau este conceput de un consilier care este el nsui cretin dar care a ncercat (n mod greit) s separe credina lui cretin de principiile i tehnicile pe care le utilizeaz n consiliere. Cnd a anunat venirea Duhului Sfnt, Domnul Isus le-a spus ucenicilor Lui i c vor fi trimii s fac o lucrare mai mare dect aceea pe care o fcuse El [9]. Lucrarea aceea putea s fie realizat, a spus El, numai dac El pleca de la ei i le trimitea Duhul Sfnt ca s-I ia locul. Duhul urma s le fie consilier n ndeplinirea acestor lucrri ntr-un mod n care Isus nsui nu putea s fie. Dac El ar fi continuat s fie prezent cu ei n trup, ar fi nsemnat c lucrarea, pe care ar fi cluzit-o El, ar fi fost limitat la civa oameni care ar fi lucrat ntr-o singur zon. Dar prin faptul c Isus S-a dus la Tatl i a trimis Duhul Sfnt invizibil s fie cu ei oriunde ar fi mers n toat lumea, ei i toi ceilali cretini puteau beneficia de aceeai cluzire n acelai timp, oriunde s-ar fi aflat. El a promis s fie cu ei, prin Duhul Sfnt, pn la sfritul veacurilor (Matei 28:20). n lucrarea aceasta ei urmau s aib mare nevoie de cluzire (vezi Luca 12:11, 12; 21:14. 15). Astfel, plecarea lui Cristos i venirea Duhului Sfnt erau pentru binele cretinilor (Ioan 16:7) [10].

Toi cretinii beneficiaz de consilierea Lui


Este adevrat c Duhul Sfnt i-a consiliat pe apostoli ntr-un mod unic, fcndu-i n stare s-i aminteasc fr greeal cuvintele i lucrrile lui Isus i ajutndu-i s le reproduc n forma unei revelaii infailibile. Acest gen unic de consiliere a ncetat odat cu ncheierea canonului Noului Testament, cnd scopul ei a fost atins. Totui, lucrarea mai general de consiliere fcut de Duhul Sfnt a continuat dup moartea apostolilor. ntr-adevr, El folosete aceast revelaie scris cnd ea este predicat, citit, explicat i aplicat ntre membrii Bisericii lui Cristos, i astfel Duhul Sfnt i continu astzi lucrarea de consiliere. El este Cel care i regenereaz i le d credin celor alei (1 Corinteni 12:3), i El este Acela care l face pe credincios n stare s neleag (1 Corinteni 2:9-16) i s triasc n concordan cu voia lui Dumnezeu revelat n Scripturi. Aceste dou scopuri (mntuirea i sfinirea) sunt declarate a fi elurile sau lucrurile pentru care este de folos Scriptura (2 Timotei 3:15,16), la fel cum cele dou scopuri reunite ale misiunii mondiale sunt evanghelizarea i edificarea (Matei 28:19,20). Toi credincioii adevrai primesc botezul (sau ungerea") Duhului Sfnt atunci cnd sunt regenerai i, prin urmare, primesc beneficiul consilierii Sale (1 Ioan 2:20,27). Dar aceast consiliere a fost nregistrat n scrierile apostolilor, i astzi Duhul Sfnt consiliaz Biserica fcnd-o n stare s aud" ce au s i spun aceste scrieri. NOTE
1. Ioan 14:16,17.

2. Isaia 9:6. Compar cu Isaia 11.2; Zaharia 6:13. 3. Pentru a avea o imagine biblic cu privire la lucrarea de consiliere, este important s studiezi lucrarea lui Isus Cristos. A sugera ideea c El este n mod deosebit prezentat ca i Consilier" n Evanghelia lui Ioan, i confruntri ca acelea din Ioan 2, 3, 4, 9 etc. sunt exemple specifice ale lucrrii de consiliere fcut de Isus. Este instructiv s observm, dei nu pot s discut n detaliu problema aici, c, dup cte se pare, Ioan i-a alctuit Evanghelia n jurul titlurilor atribuie lui Cristos n Isaia 9:6. Ioan este cel care i zugrvete drept Cel Unic" (Minunat" pele n Isaia 9:6, i Singurul" monogenes, ceea ce nseamn singurul de felul acesta", Ioan 1:14, 18; 3:16 etc. - amndoi aceti termeni par a vorbi despre unicitatea Lui), drept Consilier". Ioan 14, 16. 1 Ioan 2:1. drept Dumnezeu puternic", Ioan 1:1. 18 etc., Venicul (Ioan 1:1: 8:58) Tat", Ioan 10:30; 33; 14:8, i Prinul Pcii", Ioan 14:27; 16:33. Numai nelegnd problema n felul acesta putem s explicm faptul, care altfel ar fi uluitor, c scriitorii Noului Testament au trecut n ntregime cu vederea aceast profeie mesianic clar. Sperana mea este c dintre cei peste o sut de brbai care au fost instruii pn acum n consilierea spiritual noutetic, unul sau mai muli dintre ei vor ntreprinde un studiu al calitii de Consilier al lui Isus Cristos. El a fost Consilier spiritual al oamenilor n general i Consilier spiritual al ucenicilor Lui, ntr-un mod nc i mai intim. 4. Funcia de cluzitor i nvtor a consilierului spiritual biblic este vzut clar n Ioan 14:26; 16:13. Metodele Lui de Consilier sunt descrise n Ioan 16:7-15. Duhul Sfnt, n calitatea Lui de Consilier spiritual, este att de preocupat de consilierea spiritual prin nvare i cluzire n adevr, nct El este numit chiar Duhul adevrului" (Ioan 14:17). 5. Walter W. Wessel, n Dictionary of Practical Theology (Dicionar de teologie practic) al lui Baker, (Grand Rapids: Baker Book House, 1960). p. 30. Cuvintele noutheteo i nouthesia sunt folosite numai de Pavel. Ioan pare s prefere parakletos, punnd accent pe Persoana care consiliaz. 6. Sfnt" nseamn pus deoparte de i pentru"; adic, special" sau unic". 7. Compara cu Ioan 15:3, unde Cristos afirm c prin Cuvnt cur El mldiele. Mai mult dcct att, n rugciunea Lui pentru Biseric, El se roag: Sfinete-i prin adevrul Tu; Cuvntul Tu este adevrul" (Ioan 17:17). Vezi nota nr. 6 de mai sus. Vezi, de asemenea, lucrarea Competent to Counsel, p. 23-25, unde vei gsi o discuie cu privire la felul cum Duhul folosete Cuvntul. Aici vreau s adaug doar att: Duhul lucreaz de obicei prin diferite mijloace. Cretinul nu comand Duhul i nu-L pune n funciune n mod mecanic utiliznd adevrul biblic. Dei Duhul Sfnt a dat adevrul, a adus Biblia n fiin i a ales s lucreze prin ea, El nu este o for sau o main. El a pus Biblia, i nu pe Sine nsui, la dispoziia noastr. Ei este o Persoan care lucreaz cnd i unde i cum i place. Nou ne-a fost dat Biblia. Noi i cerem Lui Dumnezeu s fac prin Duhul Su ca noi s utilizm n mod eficace Biblia i apoi acionm n ascultare de adevrul ei. Rezultatele toate fi aparin lui Dumnezeu. 8. Competent to Counsel, p. 20, 21, 73-77. n calitate de Duh al sfinirii, El este Duhul schimbrii. Oriunde lucreaz Duhul, schimbarea este inevitabil. 9. Ioan 14:12. Evident nu este vorba de felul lucrrii: lucrarea lor va fi mai mare n ceea ce privete extinderea. 10. Dac ar ncerca s evanghelizeze lumea fr mereu prezanta consiliere i putere a Duhului Sfnt, ar falimenta, pentru c El este Acela care i nva i i ajut s-i aminteasc (Ioan 14:26), i cluzete n tot adevrul (Ioan 16:13). Acestea i alte funcii similare atribuite Duhului Sfnt, arat c rolul biblic al consilierului spiritual este n esen direcional. Lucrarea de consiliere spiritual pe care o face Isus prin Duhul Sfnt este normativ pentru toat consilierea spiritual cretin. n calitate de Consilier, Duhul este direcional n abordare.

Capitolul 3

CONSILIERUL SPIRITUAL UMAN


Cine trebuie s consilieze?
Dei fiecare cretin trebuie s devin un consilier spiritual pentru ceilali cretini, lucrarea de consiliere spiritual, ca o chemare special, i este ncredinat n mod deosebit pastorului [1]. Din punct de vedere biblic, nu exist nici o justificare pentru recunoaterea existenei unei discipline separate i distincte, numit psihiatrie. n Scripturi sunt prezentate numai trei surse specifice de probleme personale n trire: activitatea demonic (n principal, posedarea demonic), pcatul personal i boala organic. Acestea trei sunt legate una de alta. Toate posibilitile sunt cuprinse sub aceste trei titluri, nelsnd loc pentru o a patra: boala mintal neorganic [2]. Prin urmare, n schema biblic nu exist loc pentru psihiatru, ca o poziie separat. Aceast cast care s-a stabilit singur a aprut odat cu lrgirea umbrelei medicale pentru a cuprinde i bolile neorganice (noiune nu prea clar). Un nou practician, n parte medic (o foarte mic parte) i n parte preot necretin [3] (o foarte mare parte), a aprut pentru a servi mulimea de oameni care nainte fuseser consiliai de pastori [4], dar acum au fost smuli de la acetia i aezai sub umbrela larg a bolilor mintale" [5].

Nu vreau s susin c ideile moderne cu privire la bolile mintale nu sunt valide. Muli alii au fcut cu mult efect acest lucru [6]. Mai mult dect att, eu am citat altundeva o parte din acest material [7]. Aici ns vreau s fac doar dou observaii: (1) psihiatrul ar trebui s se ntoarc la practicarea medicinei, care este singura lui sfer legitim de activitate; (2) pastorul ar trebui s se ntoarc la lucrarea dat lui de Dumnezeu, de la care a fost nlturat (i pe care, n multe cazuri, a abandonat-o prea de bunvoie). Este nendoielnic faptul c psihiatrul poate face mult din punct de vedere medical ca s ajute persoanele care sufer de pe urma unor probleme de via a cror etiologie este organic. Domeniul acesta este n dezvoltare. Desigur, nelegerea influenei chimiei organismului asupra comportamentului i emoiilor este doar la nceput. Pastorul cretin s-ar bucura s vad psihiatria prsind domeniul neorganic, pentru a deveni ceea ce (n America, dar nu i n Europa) ea a pretins n mod fals c este, i anume o specialitate medical [8]. Cu alte cuvinte, funcia legitim a psihiatriei este s-i serveasc pe aceia care sufer de boli organice. Existena psihiatrului este justificat numai atunci cnd se specializeaz ca medic, pentru a-i trata pe aceia ale cror probleme au o etiologie organic. Dar chiar i atunci este foarte probabil c va fi nevoie de ajutor din ambele pri. n timp ce medicul trateaz problema fizic, consilierul spiritual cretin trebuie s pedaleze n acelai ritm cu el. n acelai fel n care consilierul spiritual lucreaz mpreun cu un medic care trateaz un ulcer, rolul lui fiind acela de a se ocupa de tiparele de trire care au dus la apariia ulcerului, tot aa s-ar putea s fie nevoie s lucreze mpreun cu un medic care utilizeaz terapia megavitaminizrii. Rolul pastorului este acela de a-l ajuta pe pacient s schimbe tiparele de trire pctoase care s-ar putea s se fi dezvoltat ca urmare a dezechilibrului chimic. Aceste tipare pctoase de trire pot fi relaii umane deteriorate datorit suspiciunii, nchiderii n sine etc.

Consilierea spiritual aparine pastorului


Pastorul cretin trebuie s fie gata (i n stare) s-i asume ntreaga sarcin la care l-a chemat Dumnezeu: aceea de a trata brbai i femei care sufer dureri i nefericiri care i au originea n pcate personale [9]. Tema Scripturilor este dragostea rscumprtoare a lui Dumnezeu n Cristos pentru Biserica Lui, iar rspunsul Bisericii trebuie s fie dragoste pentru Dumnezeu i pentru semenii notri (rezumatul Legii). Pastorul este chemat la slujba special de a proclama Vestea Bun i de a le da Cuvntul lui Dumnezeu acelora pe care Duhul Sfnt i regenereaz. Pe el l preocup n mod vital rspunsul de dragoste pe care cretinul l d dragostei lui Dumnezeu. El are chemarea de a fi un pastor/nvtor care conduce cu credincioie turma lui Dumnezeu pe crrile dreptii i i hrnete cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. ndatorirea lui este prin excelen aceea de a le da Cuvntul lui Dumnezeu prin predici i consiliere spiritual, n aa fel nct oile obosite, chinuite, flmnde, rtcitoare s fie pstrate n siguran n mijlocul turmei. Cele dou funcii ale lui, consilierea spiritual i predicarea, corespund denumirilor de pastor i nvtor [10]. A spune c pastorul cretin este consilier spiritual i predicator prin excelen nseamn a spune c aceste lucrri sunt esena funciei i a slujbei lui n biseric. Aceasta nu exclude faptul c fiecare cretin trebuie s dea mult nvtur, multe ndrumri i s fac consiliere spiritual, dup darurile i chemarea fiecruia [11]. Toate acestea ridic ntrebarea dac cretinii pot s-i asume n mod legitim poziia de consilieri spirituali, ca o ndatorire i o chemare pentru toat viaa, dac nu sunt ordinai pentru lucrarea cretin, ntocmai cum toi cretinii pot s depun mrturie despre credina lor, ceea ce implic o proclamare neoficial a Cuvntului (vezi Faptele Apostolilor 8:1-4; ntreaga biseric a anunat mesajul Vetii Bune), tot aa toi cretinii pot (de fapt trebuie) s fac consiliere spiritual. Totui, nu toi cretinii au fost pui deoparte n mod solemn pentru lucrarea de a confrunta n mod noutetic pe orice om i a da nvtur oricrui om" [12], aa cum a fost pus deoparte pastorul cretin. ntr-un mod cu totul special el a fost numit i pus deoparte de ctre Dumnezeu i Biseric, pentru aceste dou lucrri de slujire, prin chemarea lui Dumnezeu i a Bisericii, i prin punerea minilor. Nu exist nici o indicaie n Scriptur c altcineva n afar de cei care au fost recunoscui n mod special trebuie s ia asupra lor n mod oficial (ca funcie, lucrare sau chemare de o via) lucrarea de consiliere spiritual sau de proclamare a Cuvntului. Aceasta nseamn c persoanele care au chemarea de a face consiliere spiritual trebuie s se pregteasc pentru lucrarea de slujire cretin i s cear s fie ordinai, deoarece Dumnezeu descrie chemarea de a fi consilier ca o chemare de a fi pastor. n ultimii doi ani mi-au scris i m-au vizitat muli tineri cretini care doresc s devin consilieri spirituali de profesie, dar care nu s-au gndit s fac aceast lucrare ca pastori, sub egida Bisericii lui Isus Cristos. Am

ncercat s le art din Scripturi ce spune Dumnezeu despre aceast problem. Am subliniat faptul c, cu ct un consilier spiritual devine mai cretin n lucrarea lui de consiliere, cu att seamn mai mult cu un pastor; adic, activitile lui sunt exact acelea la care este chemat un pastor care face consiliere spiritual. Cea mai bun pregtire pentru consilierea spiritual cretin se obine prin studii serioase la un seminar teologic, prin care se acumuleaz cunotine solide biblice i teologice. Resursele pe care se bazeaz un consilier spiritual cu adevrat cretin sunt Cuvntul, Duhul i Biserica. Exist diferene majore ntre pastor i consilierul spiritual care lucreaz n afara Bisericii. Pastorul are posibilitatea s fac lucrare preventiv prin predici i prin alte activiti pastorale. Consilierul spiritual care lucreaz n afara Bisericii nu are posibilitatea s modeleze o adunare de oameni fcndu-i s fie un organism armonios, plin de dragoste, n care persoanele consiliate s fie asimilate i de la care acestea pot primi un ajutor substanial. i, poate mai important dect orice, este faptul c aciunile de disciplinare, care sunt de cea mai mare importan pentru consilierea spiritual biblic, nu sunt la dispoziia consilierului spiritual cretin care opereaz din afara bisericii. De aceea, el opteaz numai pentru o parte din toate resursele pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia pastorului cretin; n consecin, el poate s ndeplineasc numai o parte din ntreaga lucrare pe care trebuie s o fac un consilier spiritual. Nu exist nici un motiv s credem c un pastor care este n mod deosebit talentat n consilierea spiritual nu poate s-i petreac cea mai mare parte a timpului fcnd lucrarea de consiliere spiritual, poate ca pastor asociat ntr-o biseric sau ca membru n comitetul Comunitilor (a asociaiilor zonale de biserici) care i ajut pe pastorii mai multor biserici dintr-o anumit zon. Autoritatea lui Cristos, dat acelora care sunt mai marii notri" (Evrei 13:7,17; 1 Tesaloniceni 5:13) [13], nu trebuie s fie dispreuit. Consilierul spiritual cretin neordinat, care lucreaz n afara bisericii organizate a lui Cristos, nu a primit i nu poate s exercite o astfel de autoritate. Totui, aceast autoritate este din multe puncte de vedere de mare importan pentru lucrarea de consiliere spiritual. i, pe lng aceasta, el trebuie s se confrunte cu faptul c fcnd aceast lucrare singur, nu s-a pus pe el nsui sub autoritatea lui Dumnezeu, nvestit n Biserica Sa. Toi consilierii spirituali cretini n devenire trebuie s se gndeasc la aceast problem i s-i ia n serios darurile i chemarea.

Calificarea pentru consiliere spiritual


Calificarea unui pastor este aceeai cu cea a consilierului spiritual. Poate un cretin care n-a fost pus deoparte (prin ordinare) de biseric pentru acesta lucrare, s-i asume n mod legitim poziia pe care Dumnezeu o acord pastorului? Aceasta este ntrebarea la care trebuie s se gndeasc el. Calificarea consilierilor spirituali cretini a fost discutat n alt parte [14]. n rezumat, se poate spune c aceasta const din cunoaterea temeinic i profund a Scripturii, din nelepciune divin i bunvoin fa de alii [15]. Aceste trei elemente corespund celor trei pri ale lucrrii pe care Scripturile o numesc confruntare noutetic [16]. Confruntarea noutetic: 1. Discernerea unei fapte rele la o alt persoan pe care Dumnezeu o dorete schimbat. 2. Confruntarea unei persoane cu Cuvntul lui Dumnezeu cu scopul de a-i schimba atitudinile sau comportarea. 3. Confruntarea cu o persoan pentru propriul ei bine. Caliti ale consilierului spiritual: 1. Cunoaterea biblic a voii lui Dumnezeu (Romani 15:14; Coloseni 3:16). 2. nelepciune divin n relaiile cu alii (Coloseni 3:16). 3. Bunvoin i preocupare pentru ali membri ai Trupului lui Cristos (Romani 15:14).

Din nefericire, unii sunt ordinai pentru lucrarea Evangheliei aproape n ntregime pe baza trecerii cu bine a examenului de teologie sistematic i de organizarea bisericii. n examinrile pentru obinerea certificatului (diplomei) i a ordinrii, calificarea personal a candidatului este fie ignorat, fie presupus ca existent. Totui, calitile necesare pentru lucrarea de slujire, care sunt enumerate pe listele din Tit i 1 Timotei, accentueaz calificarea personal chiar i mai mult dect tria doctrinar [17]. Este prin urmare nendoielnic c procesul de chemare i ordinare a pastorilor are nevoie s fie examinat din nou. Procesul trebuie s fie dezvoltat n aa fel

nct, n timp ce examinatorii continu s pun accentul pe doctrina sntoas, ei examineaz n aceeai msur starea personal a omului n general i, n particular, calificarea lui pentru lucrarea de a-i confrunta pe oameni n mod noutetic [18]. Pe lng ceea ce am scris n Competent to Counsel despre cele trei caliti de baz ale unui consilier spiritual, trebuie s adaug nc una pe care acestea trei o implic: el trebuie s fie un om al credinei i al speranei. Ca om al credinei, el va crede promisiunile lui Dumnezeu. n Scripturi, Dumnezeu promite s-i schimbe pe aceia care se pociesc de pcatele lor i care triesc dup poruncile Lui. Ca om al credinei, el devine i un om al speranei. Fr sperana, el nu poate comunica sperana i ncurajarea de care au nevoie muli consiliai [19]. El trebuie s fie convins c Biblia este adevrat i s fie gata i capabil s i direcioneze pe alii spre promisiunile ei cu siguran i cu convingere. Aceasta nseamn c orientarea lui va fi spre soluiile lui Dumnezeu, nu numai spre problemele omului.

Autoritatea n consilierea spiritual


Este nevoie de autoritate divin n consilierea spiritual. Numai consilierea spiritual biblic posed o astfel de autoritate. Consilierul spiritual, n calitate de om al lui Dumnezeu ordinat, exercit autoritatea deplin pentru consiliere spiritual pe care Cristos a dat-o Bisericii organizate (1 Tesaloniceni 5:12,13). n msura n care toi cretinii trebuie s consilieze (Coloseni 3:16; Romani 15:14), ei exercit autoritatea pe care le-a conferit-o Cristos n calitate de sfini. Deoarece folosirea greit a autoritii este o surs de numeroase probleme nu numai n consilierea spiritual, ci n toate aspectele vieii (i desigur consilierul spiritual este preocupat de toate aspectele vieii), este important s nelegem anumite lucruri cu privire la funciile i limitele autoritii biblice. Vom ncepe prin a observa c Scripturile prezint n contrast dou feluri de autoritate: autoritatea lui Dumnezeu i autoritatea omului (Faptele Apostolilor 5:29 - Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni"). n exemplul citat, statul aciona dincolo de autoritatea pe care i-o dduse Dumnezeu. Nu trebuie niciodat s se cread c, deoarece Dumnezeu a dat autoritate bisericii, cminului i statului, n astfel de situaii aceste autoriti ale lui Dumnezeu sunt n conflict. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al confuziei. Pasajul ne asigur c conflictul de autoritate nu s-a produs ntre exercitarea autoritii lui Dumnezeu cu care a fost nvestit Biserica i exercitarea autoritii lui Dumnezeu cu care a fost nvestit statul, ci din faptul c reprezentanii statului i-au depit autoritatea. Astfel, ei au trecut dincolo de autoritatea legitim pe care le-a acordat-o Dumnezeu i, prin urmare, au acionat pe baza propriei lor autoriti (care nu trebuie s fie recunoscut deloc ca autoritate valabil). Autoritatea lui Dumnezeu este una singur. Ea este aceeai, fie c le este acordat prinilor, conductorilor sau btrnilor bisericii. Limitele acestei autoriti sunt prezentate n Scripturi (de ex. Romani 13:1-7). Principiul expus n Faptele Apostolilor 5:29 este reafirmat ntr-un alt domeniu n Efeseni 6:1 - Copii, ascultai n Domnul de prinii votri" (observai specificaia n Domnul"; adic atta timp ct prinii aceia acioneaz n limitele autoritii care le-a fost acordat de Dumnezeu). Este clar deci c autoritatea lui Dumnezeu este limitat de datele biblice care se gsesc n poruncile lui Dumnezeu. Consilierii spirituali care exercit autoritatea lui Dumnezeu nu sunt autoriti n ei nii. Dei ei trebuie s utilizeze autoritatea nvestit n ei de Dumnezeu, ei nu trebuie s depeasc limitele biblice ale acelei autoriti. i nici nu au dreptul ca prin autoritatea lor s intre n conflict cu autoritatea dat de Dumnezeu statului sau cminului. Consilierii care ndeamn la acte ilegale sau care i nva pe copii s nu-i onoreze prinii violeaz autoritatea lui Dumnezeu, n loc s acioneze conform ei. Consilierea noutetic este supus directivelor date n Biblie i nu este o lege n ea nsi. De aceea, ea nu este nici arbitrar, nici dictatorial. Consilierii noutetici trebuie s nvee s fac distincie clar ntre sfaturile bune care cred ei c rezult din principiile biblice i principiile nsele. Pe acestea din urm (N-ai nici un motiv s divorezi; ar fi un pcat!") trebuie s le impun el cu toat autoritatea; pe primele (S ncercm s organizm o mas rotund cu scopul de a ncepe s nvm cum s spunem adevrul n dragoste") ei trebuie s le prezinte cu mai mult precauie. Este posibil ca deduciile cuiva, din principiile biblice, s fie false. Consilierul spiritual trebuie s permit ntotdeauna ca astfel de deducii s rmn deschise pentru ntrebri i schimbri din partea consiliatului, ntr-un mod n care el nu poate permite ca o porunc clar a lui Dumnezeu s fie pus n discuie.

O mas rotund pentru discuii poate s fie util, i poate fi organizat ca rezultat al unor principii biblice, dar ea nu poate fi poruncit; spunerea adevrului n dragoste trebuie s fie poruncit. Deoarece Scripturile sunt standardul prin care este cunoscut i reglementat autoritatea consilierului spiritual, el nu trebuie s se team de ele. Ca exerciiu, analizeaz urmtoarele propoziii, pentru a determina care din ele reprezint folosirea legitim a autoritii consilierii spirituale, i care reprezint folosirea nelegitim a acestei autoriti. (Scrie-le din nou pe acelea care sunt greite, dndu-le o form acceptabil.) 1. Mrturisete-i acest pcat i las-te de el." 2. Vinde-i maina i pltete-i datoria." 3. Trebuie s studiezi Scripturile i s te rogi cu regularitate." 4. n fiecare diminea trebuie s citeti Biblia jumtate de or i s te rogi douzeci de minute." 5. O modalitate de a ncepe s aplici porunca de a-l iubi pe semenul tu este s faci o list de lucruri care tii c-i vor face plcere i s faci cte unul din acele lucruri n fiecare zi din sptmna aceasta," 6. Trebuie s rupi relaia aceea homosexual astzi!" 7. Tranchilizantele nu-i vor face bine - nu le mai lua." 8. Trebuie s te debarasezi de ngrijorare - va trebui s nvei cum s te concentrezi asupra zilei de azi i nu asupra zilei de mine." 9. Pn la ntlnirea noastr urmtoare, trebuie s calci toate hainele care i-au rmas neclcate de mult vreme." 10. Ascult de porunca lui Dumnezeu, fie c-i place, fie c nu-i place" [20].

Consilierii spirituali trebuie s dea directive


Deoarece consilierea spiritual este fcut cu autoritate, ea trebuie s fie direcional. Cuvntul nou-testamental pentru consiliere spiritual (nouthesia) implic ndrumare biblic. Consilierea spiritual prin darea de ndrumri era metoda unic n timpurile biblice. Acesta era nelesul consilierii spirituale n Vechiul Testament, i n toat istoria ulterioar a rmas la fel; ea nsemna a da sfaturi sau ndrumri" [21]. Numai n timpurile mai moderne conceptul de consiliere spiritual a fcut o ntoarcere de o sut optzeci de grade, astfel nct pentru unii cuvntul a ajuns s nsemne a asculta n loc de a vorbi. Astzi auzim despre consilierea spiritual nedirecional. Vorbind din punct de vedere biblic, cuvintele acestea reprezint o contradicie de termeni. Dintre toi termenii pe care Carl Rogers i-ar fi putut alege, aceast combinaie este n acelai timp cea mai strategic i cea mai tragic. Denumirea rogerian seamn cu ingenioasa combinaie din numele sectei care se autointituleaz tiina cretin, n care termenii respectai sunt utilizai n mod greit pentru a desemna exact opuii lor [22]. Denumirea rogerian ns, spre deosebire de cea utilizat de doamna Eddy (ntemeietoarea sectei tiina cretin), a gsit o att de larg acceptare nct (mpotriva a tot ceea ce a dovedit istoria), numeroi oameni inteligeni de astzi consider consilierea spiritual a nu fi direcionare i sftuire. Conceptele rogeriene ale consilierii spirituale sunt n contradicie flagrant cu mrturia unanim a tuturor datelor biblice cu privire la consilierea spiritual. Aceasta nseamn c, pentru a face consiliere spiritual, consilierul spiritual uman trebuie s cunoasc Scriptura i s dezvolte acele aptitudini prin care el poate s-i confrunte pe ceilali cu ndrumri i directive i s o fac dintr-o adnc preocupare pentru destinul lor.

Personalitatea consilierului spiritual

Dar oare consilierea spiritual direcional nu necesita un anumit tip de personalitate? A fost ridicat ntrebarea: Poate orice consilier spiritual s dea direcie, sau genul de confruntare descris n Competent to Counsel i n cartea de fa se potrivete numai unui anumit tip de personalitate?" Cu alte cuvinte, metodele de consiliere spiritual sunt determinate de personalitatea consilierului i se dezvolt pentru c se potrivesc personalitii lui, sau sunt ele determinate de presupoziiile fundamentale ale consilierului spiritual? Sau, cu alte cuvinte, tinde consilierul spiritual s adopte acele presupoziii care se potrivesc tipului lui fundamental de personalitate? Omul modeleaz metoda, sau metoda l modeleaz pe om? ntrebarea este important din mai multe motive. Dac personalitatea este factorul determinant de la baza diferitelor tipuri de consiliere spiritual, atunci, desigur, presupoziiile i metodele de consiliere spiritual prezentate aici sunt relative i nu se bazeaz pe imperative divine. Nu se poate spune despre ele c sunt bazate sau ghidate dup principii biblice clare, iar autoritatea lor distinct este pierdut. Pe scurt, dac personalitatea consilierului spiritual aste factorul determinant pentru tipul de consiliere spiritual pe care alege cineva s-l practice, atunci volumul de fa a fost scris n zadar. Dac exist ceva care trebuie s fie pstrat cu orice pre, aceea este integritatea Scripturii ca standard autoritar pentru consilierea spiritual cretin [23]. Toate ideile despre relativitate trebuie s fie abandonate. Consilierea spiritual trebuie s se bazeze numai pe presupoziiile biblice, i acestea sunt n mod obligatoriu aceleai pentru fiecare consilier spiritual cretin. Elementele fundamentale ale metodologiei, n msura n care ele se dezvolt n mod inevitabil din aceste presupoziii, vor fi i ele aceleai. Aceast unitate, n ceea ce plivete persoane, principiile i practic nu exclude varietatea personal care se dezvolt din darurile individuale ale fiecrui consilier spiritual [24]. La fel ca i n predicare, unde n limitele biblice ale proclamrii exist stiluri individuale, tot aa i n consilierea spiritual fiecare consilier i va dezvolta propriul lui stil. Diferenele de personalitate sunt n mod clar valide n cadrul acestor limite [25]. Totui, fiindc mesajul lui Dumnezeu poart n sine propria sa autoritate, consilierul spiritual, la fel ca i predicatorul, trebuie s-i adapteze personalitatea la mesaj, i nu invers. Autoritatea este a lui Dumnezeu. Dei prezentat n diferite stiluri, autoritatea fundamental a lui Dumnezeu n consilierea spiritual trebuie s fie evident. Orice trsturi ale personalitii care mpiedic mesajul n loc s ajute la transmiterea lui, trebuie s fie modificate. De aceea l-a schimbat Domnul pe apostolul Petru, fcndu-l dintr-un ucenic slab, oscilant i temtor, un ucenic ndrzne i fr team, care le-a spus autoritilor: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni" (Faptele Apostolilor 5:29) [26]. Cu ct un consilier spiritual administreaz cu mai mult credincioie Cuvntul lui Dumnezeu, cu att se schimb el mai mult n conformitate cu Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru a consilia utiliznd metode care sunt potrivite cu presupoziiile biblice, un viitor consilier spiritual va descoperi c este necesar o schimbare destul de radical a personalitii [27]. Exact aceast schimbare am vzut-o noi petrecndu-se n vieile unor studeni de seminar sau pastori care particip la programul nostru de instruire pentru consiliere spiritual. Adesea acetia i exprim aprecierea nu numai pentru schimbrile pe care cursul nostru le-a produs n ei ca pastori, ci i pentru schimbrile care s-au petrecut n viaa lor personal i n csnicia lor. Oriunde Duhul Domnului se afl la lucru, una dintre cele mai clare dovezi ale prezenei Lui este personalitatea schimbat. Oamenii pot s se schimbe i se schimb n realitate. Petru i Pavel s-au schimbat; i tu poi s te schimbi. Sfinire (schimbarea personalitii n direcia sfineniei) este lucrarea Duhului prin Cuvntul Lui. Un student, dup prima edin de consiliere spiritual la care a participat el, a afirmat: N-a putea niciodat s le vorbesc oamenilor n felul acesta; pur i simplu nu sunt capabil s-o fac. N-am nici curajul, nici nclinaia". A fost ndemnat s atepte i s vad. n sptmnile urmtoare a fost absorbit de cursul de consiliere spiritual, pe care l-a nceput cu entuziasm i din care a ieit complet transformat. Cursul nsui a produs schimbri care iau afectat toat lucrarea ulterioar de pastor. Pe baza convingerii fundamentale c oamenii se pot schimba atunci cnd Duhul lucreaz n ei, trebuie s insistm asupra ideii c fiecare om care a fost chemat de Dumnezeu la lucrarea de slujire a primit darurile fundamentale necesare pentru lucrarea pastoral i, prin urmare, poate s practice consilierea noutetic. Darurile necesare pentru consilierea biblic sunt exact aceleai pe care Dumnezeu le cere pentru lucrarea de pastorat. S-

ar putea s fie nevoie de un numr de schimbri pentru ca el s ajung la competen n consilierea spiritual, dar aceste schimbri pot s fie realizate. La urma urmelor, consilierul spiritual cretin este angajat n lucrarea de efectuare a schimbrii lui Dumnezeu n vieile copiilor Lui; dac el nu crede c este posibil ca n propria lui via s aib loc schimbri, cum poate el s atepte s vad schimbri n vieile altora? Cum poate el s le cear consiliailor s se schimbe i s-i asigure c o astfel de schimbare este posibil? i, invers, omul care a trecut el nsui prin schimbri necesare pentru a deveni un adevrat consilier spiritual cretin, va fi plin de speran n ceea ce privete schimbarea n vieile altora i le va transmite i lor aceast ncredere. Fiecare om care este chemat de Dumnezeu la lucrarea de consiliere spiritual biblic experimenteaz schimbarea n viaa lui [28]. Exigenele lucrrii sunt prea mari ca s o poat aborda cu propria lui putere. Cerinele lucrrii pun o mare presiune asupra lui. El nu poate s rmn acelai. NOTE
1. Compar cu The Big Umbrella, capitolele I (Marea umbrel) i IV (Tu eti consilierul spiritual al fratelui tu). 2. Ibid., p. 39-62. Tripla clasificare fcut de Narramore n trup (medicul), spirit (pastorul) i suflet (psihologul) nu este biblic. Trihotomia nu este susinut de apelul superficial la 1 Tesaloniceni 5:23, unde Pavel nu face distincie ntre prile omului, ci pur i simplu adaug cuvnt peste cuvnt pentru a accentua caracterul de ntreg. Isus Cristos a fcut acelai lucru cnd a spus s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima... cu tot sufletul... cu tot cugetul..." (Marcu 12:30). Scripturile folosesc termenii suflet (pseuche) i spirit (pneuma) ca sinonime. Vezi Luca 1:46, 47, unde cei doi termeni sunt utilizai n paralel. Vezi Berkhof, Sistematic Theology (Teologie sistematic), Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Company, 1941, p. 193. 195. Vezi, n mod special, Wm. Hendriksen, New Testament Commentary (1 Tesaloniceni), nota cu privire la 1 Tesaloniceni 5:23 (Grand Rapids: Baker Book House, 1955), p. 146150. 3. Vezi i Perry London, The Modes and Morals of Psychotherapy (Modele i morala psihoterapiei), New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964, p. 156 i urmtoarele. 4. nainte de Freud i Charcot, pastorii erau aceia care scriau cri despre subiecte cum este deprimarea (melancolia). nc de pe vremea lui Hipocrat, profesiunea medical a trebuit s-i croiasc drum luptnd spre domeniul bolilor mintale, o zon pe care i-au nsuit-o filozofia i teologia". The Enciclopedia of Human Behavior (Enciclopedia comportamentului uman), Robert M. Goldenson (editor), voi. I (Garden City: Doubleday and Company, 1970), p. 670. 5. Cele dou scopuri i metode generale ale psihiatrilor i pastorilor cretini sunt identice, ele revelnd clar suprapunerea: (1) Amndoi doresc s schimbe comportamentul, emoiile i caracterul; (2) amndoi ncearc s fac acest lucru prin schimbri ale valorilor, atitudinii i comportamentului. Dumnezeu a ncredinat aceast sarcin acelora pe care i-a chemat s-i dedice viaa slujirii Cuvntului Lui, i nu altora. 6. Vezi Perry London, op. cit., Psihoterapitii nu sunt de fapt doctori, pentru c oamenii pe care i trateaz ei nu sunt cu adevrat bolnavi", p. 153. 7. n Competent to Counsel i The Big Umbrella. 8. Vezi Perry London, op. cit., p. 153-156. Observai n special urmtoarele: Instruirea medical i autorizarea pentru practica medical sunt n mare msur irelevante n ceea ce privete corectitudinea practicii medicale...", p. 153; London observ c cerina medical a fost adoptat numai dup decesul lui Sigmund Freud; el a privit analiza ca pe o chestiune nemedical, i a fost n favoarea instruirii unor analiti laici", p. 155. Desigur, ntorcndu-se la aspectele medicale ale problemelor comportamentale, psihiatrii vor trebui s fac mult mai mult dect au fcut deja pentru c n privina stabilirii unei baze biochimice pentru bolile mintale progresul se plaseaz aproape de zero", Andrew Kopkind and James Ridgeway, The Mental Health Industry" (Industria de sntate mintal), Readings in Sociology (Texte de sociologie), 72-73 (Dushkin Pub. Group, Inc.. 1973). p. 114. Deoarece acest lucru este adevrat, la nceput, psihiatria medical va fi limitat la probleme mai grave cum sunt leziunile creierului, tumorile etc. 9. Problema trimiterii la psihiatru este acut. Vezi Competent to Counsel, p. 11, 12, 18, 19, 21, 62, 253, 268, pentru o discuie mai detaliat a acestei probleme. Soia unui pastor a sugerat: De ce s trimii pe cineva la o persoan care nu tie att de multe ca tine? Dac un dentist nu poate s repare o plomb, de ce s-i fii pacient?" Vezi i 12 Admissions of Mental Error" (12 recunoateri de eroare mintal), Medical World News, 9 februarie 1973, p. 17 i urmtoarele, n care se arat c n 12 cazuri din 12, la mari instituii de boli mintale, diagnosticul a fost greit. Ali pacieni din instituie s-au dovedit a fi mai buni diagnosticieni dect psihiatrii! Vezi i Hans Strupp, Psychotherapy: Clinical Research and Theoretical Issues (Psihoterapia: cercetare clinic i probleme teoretice), New York: Jason Aronson, Inc., 1973, p. 69, unde vei gsi dovezi ale unor cercetri experimentale de alt fel, care confirm acuzaia c diagnosticul psihiatric se afl, dup cum spune el, ntr-o stare trist". 10. Vezi Efeseni 4:11; Ezechiel 34; Ieremia 23. 11. Vezi You Are Your Brothers Counselor" (Tu eti consilierul spiritual al fratelui tu), The Big Umbrella, cap. VI. 12. Coloseni 1:28.

13. n 1 Tesaloniceni 5:12,13, prezbiterul ordinat este cel care crmuiete" (adic a primit autoritate de la Isus Cristos asupra turmei Lui), cel cruia i-a fost dat sarcina de a sftui (de a se confrunta cu oamenii n mod noutetic) - versetul 12. 14. Competent to Counsel, p. 59 i urmtoarele. 15. Vezi Romanii 15:14: Colosoni 3:16. 16. Vezi Competent to Counsel pentru o analiz complet a cuvntului nouthesia i cele trei elemente ale lui, p. 41-50. Acele trei elemente pot fi rezumate dup cum urmeaz: (1) schimbarea prin (2) confruntare cuplat cu (3) preocupare. Este interesant c Strupp observ c exist o srcie uimitoare de date empirice n ceea ce privete calitile personale i tehnice ale unui bun psihiatru". Hans Strupp, op. cit. p. 57. 17. Tit 1:6-9; 1 Timotei 3:1-7. La fel ca i Pavel, nu doresc s discreditez marea importan a doctrinei sntoase. Totui, nu se poate nega c accentul astzi s-a schimbat fa de cel din Noul Testament. Astzi accentul se pune mai mult pe doctrin dect pe caracter. 18. Nu vorbesc aici despre cealalt latur a lucrrii de slujire, care se refer la abilitatea candidatului de a predica i a nva Cuvntul. Acestea dou nu pot fi separate; calitile ce l fac pe un om n stare s predice i cele care-l calific s-i confrunte pe alii cu Cuvntul lui Dumnezeu sunt n mod clar legate unele de altele. 19. Vezi The Big Umbrella, Grief As a Counseling Opportunity" (Durerea ca i ocazie de consiliere spiritual), p. 63 i urmtoarele. 20. nainte de a deschide la Anexa F, unde se d o analiz a acestor zece afirmaii, ncearc s vezi dac poi tu singur s faci distincia. 21. Vezi, de exemplu, Isaia 40:13, unde n paralelismul din poezia ebraic direcionarea este considerat egal cu consilierea spiritual. Vezi. de asemenea, Competent to Counsel, cap. VI. Consilierii regelui i consilierul juridic sunt oameni nelepi care dau rspunsuri. Vezi mai ales Isaia 9:6. 22. Combinaia probabil c nu vine de la Mary Baker Glover Patterson Eddy personal; termeni similari se gsesc n scrierile lui Phineus Quimby i Francis Lieber. 23. ntr-o prezentare n general favorabil a lucrrii Competent to Counsel, John S. Bostrom afirm c a folosi Biblia ca manual pentru fizica modern sau pentru geografie sau pentru construcii navale" este analog cu utilizarea de ctre mine a Bibliei pentru satisfacerea nevoilor umane. John S. Bostrom, medic, The Christian Medical Society Journal, toamna, 1971, p. 15. El greete. Biblia nu a fost sciis pentru primele domenii menionate de el, dar este clar c a fost scris pentru satisfacerea nevoilor umane. Dr. Bostrom, prin analogia lui inept, arat c el nu a neles cea mai important idee dintre toate. Biblia nu a fost scris ca s se ocupe de complicata construire de nave, dar cu singuran ea ne spune tot ce trebuie s tim despre relaiile interpersonale. n Biblie nu sunt toate informaiile necesare pentru a ti cum s-L iubim pe Dumnezeu i pe semenii notri. Consilierea spiritual se refer direct la toat complexitatea acestor probleme. 24. Flexibilitatea stilului n limitele impuse de Scripturi este ea nsi un principiu biblic care bazeaz pe presupoziii biblice. Biblia vorbetie clar despre faptul c darurile individuale trebuie s fie folosite n lucrarea universal de slujire. 25. Vezi Matei 11:16-19 (Luca 7:31-34). Cristos compar abordarea lui Ioan cu propria Lui abordare. Nici dansul nici tnguirea nau micat generaia nrit. Ioan a fost o voce care a strigat n deert; Cristos nu i-a ridicat vocea pe strzi. 26. Vezi i Faptele Apostolilor 3:14,15: Voi v-ai lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit i... ai omort pe Domnul vieii". ndrzneala (Faptele Apostolilor 4:31) i ncrederea (Faptele Apostolilor 4:13) i caracterizau acum personalitatea, deoarece fusese cu Isus" i deoarece primise Duhul Sfnt. 27. De fapt, toate metodele l modeleaz ntotdeauna pe om. Ce important este atunci pentru consilierul spiritual cretin s adopte metode cretine! 28. Nu toate schimbrile au loc imediat. Un consilier spiritual nu trebuie s atepte pn devine perfect i apoi s nceap s consilieze; el nu va ncepe niciodat n cazul acesta. De fapt cele mai mari schimbri se vor produce prin consilierea spiritual. Cnd el greete, trebuie s nvee s admit acest lucru i s mearg nainte. Acest gen de experien duce la cretere prin repararea greelii. Un consilier spiritual uman este crezut n parte pentru c este un pctos rscumprat. Pentru c i el este confruntat cu aceleai probleme i a gsit c Cristos prin Cuvntul Lui i este suficient, att pentru a-l pzi de pcat ct i pentru a-l elibera de pcat, el poate s ofere speran. Dac el a fost gata s se supun judecii Cuvntului, alii i vor permite s aduc aceast judecat i n vieile lor. Modelarea (ucenicia) este cea mai rapid cale de a nva arta consilierii spirituale. La Centrul de Consiliere Spiritual Cretin din Hatboro, Pennsylvania, am utilizat cu mult succes aceast metod pentru a instrui pastori, timp de ase ani.

Capitolul 4

CONSILIATUL
tii deja multe lucruri
La douzeci de minute dup nceperea primei edine de consiliere spiritual, un consiliat a spus cu uimire c nu-i vine s cread: Dumneavoastr tii totul despre mine! De unde tii toate aceste lucruri despre mine, c doar de-abia ne-am cunoscut?" Cnd consilierii spirituali noutetici le ntreab pe gospodinele deprimate: Cum stai cu clcatul rufelor?", sau: Ai ncetat de a le mai face prnzul copiilor?" sau: N-a nceput nc mucegaiul s creasc n frigider?", ele reacioneaz de obicei la fel ca i o femeie care a ntrebat: Dumneavoastr tii s citii gndurile oamenilor?" i totui nu este nimic deosebit n aceast intuire a comportamentului uman. De fapt ea este, cum obinuia s spun Sherlock Holmes, elementar, dragul meu Watson, elementar". Pe un panou n aeroportul din Detroit scrie: Cnd vezi un om citind ziarul Wall Street Journal, tii deja o mulime de lucruri despre el". i nainte ca un consiliat s peasc n cabinetul de consiliere spiritual, consilierul spiritual cretin tie deja multe lucruri despre el.

Surse ale cunoaterii


Exist trei surse de informare care stau la dispoziia consilierului spiritual cretin (prima este principal i fundamental, celelalte dou sunt secundare i derivate) din care poate s extrag datele eseniale i pe baza crora poate s emit judeci, s stabileasc eluri i s plnuiasc direcii de aciune. Aceste surse sunt: (1) Scripturile, (2) experiena de consiliere spiritual a lui i a altora, i (3) dinamica propriei lui inimi pctoase [1]. Scripturile sunt sursa primar i normativ din care trebuie s fie extrase presupoziiile i principiile consilierului spiritual cretin; celelalte dou surse l vor ajuta s formuleze aceste principii n termenii concrei ai vieii de fiecare zi [2]. Aceast formulare este vital pentru o comunicare vibrant cu consiliatul, care, la rndul ei, este esenial pentru eficacitatea consilierii spirituale [3].

Nu sunt necesare surprize


Scripturile nsele sugereaz principiul care l ncurajeaz pe consilierul spiritual s utilizeze cele dou surse secundare menionate mai sus: Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc" [3]. Dac nici un cretin nu este confruntat cu ncercri unice n via, i dac Pavel i poate spune bisericii din Corint (care tria ntr-o cu totul alt epoc i cultur) c ceea ce li s-a ntmplat israeliilor li se potrivete i lor (vezi v. 6,11), atunci consilierul spiritual poat s fie sigur c nu va fi confruntat cu probleme cu adevrat unice n consilierea spiritual. Exist doar un anumit numr de tipare comune fundamentale de pcat. S-ar putea ca uneori, fiindc dintr-un motiv sau altul, nu este n stare s descopere natura ei, problema s-i par unic. Dar consilierul spiritual poate fi sigur c de fapt nu este unic. El a mai ntlnit cu siguran problema aceea i la alii, i poate c s-a luptat cu ea el nsui, ntr-o form sau alta. Dificultatea pentru el const numai n incapacitatea lui de a recunoate i a identifica problema respectiv. Aceast incapacitate i poate avea originea n propriul lui eec, n faptul c persoana consiliat nu a dezvluit date clare sau adecvate, sau i poate avea originea n amndou, dar incapacitatea aceasta nu este niciodat rezultatul faptului c consilierul spiritual este confruntat cu o problem unic [5]. Consilierul spiritual cretin poate prinde curaj aflnd acest adevr. Tiparele problemelor pe care le prezint consiliaii astzi pot fi vzute (cel puin sub form de germene) n relatarea despre Adam i Eva din Grdina Eden. Singurele aspecte unice (care pot s-l deruteze pe consilierul spiritual) ale problemei consiliatului pot fi gsite n caracteristicile secundare ale problemei, dar nu n problema nsi. Caracteristicile secundare superficiale sau de suprafa sunt ntotdeauna unice n ceea ce privete timpul,

locul i persoanele implicate. Dar cnd acestea sunt date la o parte i miezul problemei este scos la vedere, se va descoperi c ea nu reprezint (la baz) nimic nou sub soare.

Soluii pentru orice problem


La fel cum consilierul spiritual cretin tie c nu exist nici o problem unic care s nu fi fost menionat clar n Scriptur, tot aa el tie c exist o soluie biblic pentru fiecare problem [6]. El tie, de asemenea, c Isus a fost ispitit n toate lucrurile... ca i noi" i c El a nvins fiecare ispit cu succes, fr pcat" [7]. Fiindc Isus a fost confruntat cu toate problemele fundamentale ale vieii i le-a rezolvat, consilierul spiritual tie c n lucrarea i n cuvintele lui Isus, aa cum sunt ele redate n Scripturi, el poate s descopere soluiile de care are nevoie [8]. ntr-adevr, Scriptura spune c Dumnezeu i-a revelat Bisericii Sale toate lucrurile cu privire la via i evlavie, i c Dumnezeu ne-a dat Cuvntul Su n form scris pentru a le da copiilor Lui posibilitatea de a se angaja n orice lucrare bun", echipndu-i pentru toate exigenele vieii [9]. Biblia ne arat deci c Dumnezeu a asigurat tot ce era necesar pentru nevoile copiilor Lui. Acest lucru este accentuat peste tot prin imaginea pstorului: de ex., Domnul este Pstorul meu; nu voi duce lips de nimic" [10]. Aa cum arat clar restul psalmului, pstorul oriental se ngrijea de toate nevoile oilor lui: el le hrnea, le vindeca, le cluzea, le odihnea i le proteja. Pentru a face acest lucru, el era echipat cu un toiag i o nuia. Pastorul-nvtor, a crui datorie este s se ridice la nivelul Marelui Pstor al oilor", a fost echipat n mod asemntor pentru a ndeplini aceeai lucrare. i, de fapt, fiecare credincios poate lua din echipamentul divin n msura n care i este necesar pentru a ndeplini voia lui Dumnezeu [11]. Astfel, aceia care funcioneaz n calitate de consilieri spirituali n lucrarea de pstorire a lui Cristos posed tot ce le este necesar pentru a duce la ndeplinire lucrarea de pstorire.

Ce trebuie s tie consilierul spiritual


Ce tie un consilier spiritual cretin despre consiliai nainte ca acetia s peasc n cabinetul de consiliere? Foarte multe lucruri. De fapt, deoarece el are Cuvntul scris al lui Dumnezeu, el tie tot ce are nevoie s tie [12]. Singurele ntrebri fundamentale la care rmne s dea el rspuns n timpul consilierii sunt: 1. Care este problema (sau problemele) specific n cazul acesta? Aceast ntrebare implic faptul c consilierul dorete s neleag problema temeinic la toate nivelele [13]. 2. Specific, ce principii biblice se aplic n acest caz? 3. Ce trebuie fcut pentru ca aceste principii s fie aplicate la acest caz, pentru a nelege i a rezolva problemele? Aceste trei ntrebri implic i n mod necesar ridic un numr de alte ntrebri care vor fi prezentate n Partea a III-a" i care nu pot fi discutate aici. n rezumat, se poate spune c consilierul caut s afle nu ce problem necunoscut sau unic ar putea s aib consiliatul, ci pe care din multele probleme deja cunoscute nu o poate rezolva el singur. Este posibil, prin urmare, ca un consilier spiritual cretin s se ntlneasc cu consiliatul ntr-o stare de ncredere plin de smerenie. El tie c atunci cnd Dumnezeu l face capabil s neleag Scripturile i pe consiliat, el va putea s dea ajutorul care i este solicitat. Obstacolul major - i poate fi un obstacol mare - este posibilitatea ca el sa nu studieze ntr-o stare de rugciune ce spun Scripturile despre oameni i despre nevoile lor. Fiecare pastor tnr trebuie s petreac mult timp fcnd exegeza Bibliei i, n acelai timp, privind la propria lui iniinn rea i neltoare, cnd aceasta i este dezvluit de Cuvnt. De asemenea, el trebuie s observe vieile membrilor bisericii lui n lumina a ceea ce descoper el n fiecare pasaj. El nu trebuie niciodat s studieze Scriptura n mod abstract, ci ntotdeauna s o citeasc gndindu-se la sine nsui i la ceilali oameni din jurul lui [14]. Dei am o prere cu totul diferit cu privire la soluiile problemei propuse de Oates, trebuie totui s fiu de acord cu ei atunci cnd afirm: Exact n aceste puncte pastorului i este acordat o instruire minim cu privire la utilizarea pastoral a Bibliei" [15].

Cum ajut ceea ce tii dinainte

Sylvia avea douzeci de ani i era fiica unor misionari care, de cnd s-a nscut ea, au lucrat tot timpul n Africa. Acum ei s-au vzut forai s se ntoarc n Statele Unite ca s se ngrijeasc de Sylvia, care, n timpul celor doi ani de tratament n Africa i n America, fusese internat la ospicii de mai multe ori i fusese diagnosticat n unanimitate de ctre mai muli psihiatri (cretini i necretini) drept schizofrenic. Cu excepia unor rspunsuri monosilabice ocazionale (de obicei un da sau un nu), Sylvia nu voia s vorbeasc [16]. Deoarece practic ea tcuse tot timpul acestor doi ani, aproape toi au presupus c ea a pierdut contactul cu realitatea [17]. Prinii ei, disperai, cnd au auzit de Centrul Cretin de Consiliere Spiritual i Educaie, au adus-o la consiliere spiritual. La sfritul celei de-a treia sptmni a fost rupt tcerea. Dup edina aceea, Sylvia a nceput s vorbeasc. i ceea ce a spus ea a explicat totul. Cnd Sylvia a fost destul de mare ca s mearg la coala, prinii au trimis-o la coala misiunii, la peste 560 de kilometri deprtare. n fiecare an se vedeau doar pentru perioade scurte de timp, i, cu excepia concediilor, situaia a continuat n felul acesta pn cnd Sylvia a absolvit liceul. Atunci a devenit evident pentru prima dat problema. n toi acei ani Sylvia prea s fie un copil fericit i docil; manifestrile ei exterioare nu furnizau nici un motiv pentru a suspecta ceva. i totui, nuntrul ei clocotea o amrciune care, timp de zece ani, a tot crescut fa de prinii ei. A ajuns s aib resentimente nu numai fa de prini, ci i fa de Dumnezeul pe care l reprezentau ei doi. Ea era profund nemulumit de faptul c nu avea o mam i un tat la fel ca i ceilali copii; a ajuns s-i dea seama c aproape nu-i cunotea deloc prinii i gndul acesta o nfuria. Dar ea n-a spus niciodat nimnui nimic. n toi aceti ani, suprarea i-a crescut, pn cnd a ajuns la absolvirea colii; atunci resentimentele ei n-au mai putut fi ascunse i ele au devenit evidente ntr-o aciune de rzvrtire ciudat, pe care psihiatrii au etichetat-o drept schizofrenie". Dei avea resentimente fa de prini, i era totui team s nu-i ndeprteze de ea pentru totdeauna, aa c a refuzat s mai vorbeasc, de team s nu-i dezvluie adevratele sentimente. Ruperea tcerii ei a avut loc n felul urmtor: cnd consilierii spirituali au descoperit c Sylvia petrecuse muli ani de privaiune, departe de prini, au fcut cercetri vaste n domeniul acesta. Prinii au fost cinstii i gata s ajute. Ei erau convini c fcuser lucrarea Domnului", i c aceasta le justifica comportamentul fa de copilul lor. n primele dou edine, ei au ajuns s vad c din multe puncte de vedere comportarea lor fa de ea fusese pctoas. Ei s-au pocit sincer de aceasta. Consilierii, presupunnd c Sylvia avea contact cu realitatea, i-au adresat comentarii formulate cu grij, explicndu-i c existau sperane ca problema s fie rezolvat - indiferent care era acea problem - i spunndu-i c dnii i dau seama c viaa ei, departe de prini, a fost greu de suportat, dar c acum ea era femeie n toat firea i c dac nu va nva s nfrunte problemele n loc s fug de ele, ea nu va ajunge niciodat s-i cunoasc prinii. Fuga de probleme, au sugerat ei, ar putea n cele din urm s-o fac s fug de prinii ei (i de toi ceilali oameni) ntr-o instituie de boli mintale. O combinaie echilibrat de speran, avertizare, ndemn i ncurajare a caracterizat conversaia aceasta n care Sylvia nu a rspuns aproape nimic [18]. Dar dup aceast edin, Sylvia a rupt bariera i le-a vorbit prinilor (aa cum fusese ndemnat s fac) despre resentimentele ei. ncepnd de atunci, consilierea a constat din reconciliere i n structurarea unei noi relaii menite s-i fac pe prini i pe copil s fac din nou cunotin unii cu alii i s recupereze pe ct posibil timpul pierdut [19]. n cele din urm, dup un an i ceva petrecut acas, timp n care Sylvia i-a luat o slujb i a ctigat o mare parte din banii necesari pentru studiu, ea s-a dus la un colegiu cretin, unde a devenit o student excelent, obinnd note bune i ncadrndu-se deplin n viaa i n activitile studeneti. Cum a reuit consilierul spiritual s obin aceste rezultate att de repede i n condiii n care a fost practic imposibil s obin orice informaii de la Sylvia? Putem s remarcm dou lucruri. Mai nti, dup ce a adunat puinele date pe care le-a putut obine de la Sylvia, consilierul spiritual (n prezena Sylviei, presupunnd c ea era capabil s neleag deplin situaia) le-a pus ntrebri detaliate prinilor cu privire la circumstane. Datele pe care le-a adunat l-au ajutat s i fac o imagine clar care indica un posibil resentiment din partea copilului. n al doilea rnd, el a reuit s ajung la aceast concluzie (i s-i vorbeasc direct Sylviei despre ea ca despre o posibilitate real), deoarece el tia din Scripturi c natura pctoas a oamenilor rspunde adesea cu resentimente atunci cnd o persoan este neglijat n felul acesta. Din discuiile pe care le avusese cu muli misionari i cu copiii lor, el tia c cele mai mari probleme cu care au fost confruntai ei sunt (1) desprirea de copii i (2) problemele interpersonale care rezult din convieuirea cu ali misionari, fie n prea mare apropiere,

fie n zone foarte restrnse (mai ales n zone mprejmuite sau situaii similare). n acest caz, dovezile indicau clar c era vorba de dificulti n primul domeniu, i nu n al doilea. n felul acesta, consilierul spiritual cretin, folosind Scripturile n mod practic (ele vorbesc mult despre resentimente i amrciune), s-a bazat pe informaiile pe care le poseda. Apoi el a discutat cu Sylvia i cu prinii ei concluziile la care a ajuns i a ndemnat-o s se pociasc de resentimentele ei dac concluziile lui erau corecte. Se putea ca Sylvia s se fi retras n spatele zidului de tcere ca o msur de protecie, ca s nu-i fie descoperite sentimentele. Teama de a fi descoperit poate duce la o astfel de comportare atunci cnd persoana se simte vinovat cu privire la probleme care n-au fost niciodat lmurite. Autocomptimirea, de asemenea, se putea s-o fi determinat pe Sylvia s nceap o via de introspecie tcut, n care ea a ncercat s construiasc o lume imaginar, care, spera ea, va fi mai plcut dect lumea real din jurul ei. Pe msur ce investigaia progresa, totui, constelaia de indicii (date verbale de la prini i date neverbale de la Sylvia [20]) preau s arate, n cazul acesta, n direcia mniei i a resentimentului, mai degrab dect n direcia depresiunii cauzate fie de autocomptimire, fie de sentimentele cauzate de vinovia pentru anumite greeli.

Consiliaii se pot schimba


Nu vreau s repet ceea ce am spus n Competent to Counsel despre schimbare, ci, n discuia care urmeaz cu privire la acest important subiect, voi presupune c cititorului i este deja familiar acest material [21]. n contrast cu toate poziiile care neag posibilitatea unei schimbri semnificative (poziii care i au originea n concepii deterministe cu privire la influena genetic, social, sau a mediului) sau care susin c schimbarea este posibil numai dup lungi perioade de timp, cretinul afirm cu bucurie posibilitatea unei schimbri profunde i rapide. Acesta este un element crucial pentru consilierul spiritual cretin. O presupunere de baz n gndirea lui este c exist posibilitatea unei schimbri radicale n personalitatea i n stilul de via al consiliatului. El crede n convertire i n puterea de sfinire a Duhului Sfnt. El crede c este posibil ca un om care, datorit naturii lui pctoase, a dezvoltat deprinderi de trire pctoase i a fost nvat greit, att prin precepte ct i prin exemple, nc din copilrie, s devin un cretin plin de via, care s posede roada Duhului. El este sigur c dac un indian vntor de capete din tribul Auca se poate schimba att de radical nct i abandoneaz stilul de via primitiv i pgn i este capabil s fac un tur al Statelor Unite i s depun mrturie despre credina nou pe care a gsit-o, atunci i o gospodin dintr-o ar civilizat, care s-ar putea s fi avut parte n copilria ei de mai puin dragoste i siguran dect ar fi dorit, poate s devin o cretin cu simul responsabilitii. Ea nu este sortit n mod inevitabil s triasc viaa unui vntor (verbal) de capete, din cauza a ceea ce prinii i-au fcut ei! Posibilitatea schimbrii nu este limitat la membrii unui trib primitiv. ntradevr, chiar i n ara noastr avem oameni care au crescut n medii viciate i care totui au devenit conductori cretini proemineni. n multe cazuri, mediul din care au provenit ei a fost folosit de Dumnezeu ca un impuls pentru ca acetia s-L slujeasc pe El. Schimbarea este posibil; aceast convingere trebuie s rmn un fapt fundamental al consilierii cretine. Schimbarea radical, cea mai radical schimbare cunoscut de om, este descris n Scripturi ca o noua natere [22]. Utilizarea acestei figuri de stil indic natura radical a schimbrii. Prin expresia aceasta este descris nici mai mult nici mai puin dect un nceput cu totul nou n trirea vieii. Peste tot, Scripturile fie cer schimbarea, fie afirm posibilitatea schimbrii. Deoarece nu toate schimbrile sunt bune, Scripturile au fost scrise ca s dea direcie acestei schimbri; Duhul Sfnt, Autorul lor suprem, a fost dat ca s asigure dispoziia i puterea de a urma acele direcii. De aceea, sperana n consilierea spiritual i aparine n primul rnd consilierului spiritual cretin. El tie c Dumnezeu face lucrarea de schimbare a vieilor. Fiecare schimbare pe care o promite Dumnezeu este posibil. Fiecare calitate pe care Dumnezeu o cere de la copiii lui rscumprai poate fi realizat. Dumnezeu ne-a pus la dispoziie toate resursele de care avem nevoie. Vrsta nu este o piedic n calea schimbrii. Nu voi discuta aici n detaliu aceast problem. Voi spune mai multe despre ea mai trziu. Chestiunea aceasta a fost analizat nir-o brour intitulat Godliness Through Discipline (Evlavie prin disciplin) [23]. De aceea voi face doar una sau dou observaii. n providena lui Dumnezeu, persoanele mai n vrst sunt chemate s se confrunte cu unele dintre cele mai radicale schimbri

din via [24]. Ei sunt cei care, n mod obinuit, sunt confruntai cu pierderea unor prieteni sau a unor fiine dragi lor, cu pierderea sntii, cu pensionarea, i chiar cu moartea nsi. Ei sunt cei care trebuie s renune la mai multe deprinderi i legturi. i totui, trirea cretin matur nu trebuie s fosilizeze pe nimeni, ci ea trebuie s ne nvee cum s trim ca strini i cltori n aceast nestatornic lume a schimbrii [25]. Cu o rdcin robust nfipt adnc n neschimbtorul Cristos, omul poate s nvee s triasc cu bucurie o via relativ dezrdcinat. Schimbarea este ceva ce cretinul trebuie s atepte, s pretind de la sine nsui, i el trebuie s nvee s triasc cu ea. El tie c nu exist o cetate stttoare" [26] aici; cetenia lui este n ceruri [27]. Consilierii spirituali care au aceast speran pot s ia asupra lor sarcina de a consilia cu bucurie i optimism. Prin harul lui Dumnezeu, exist toate speranele de schimbare! NOTE
1. Sensul textului din Proverbele 27:19 pare a fi c un om poale s cunoasc multe despre alii privind n propria lui inim. Vezi i Keil i Delitzsch cu privire la acest pasaj. 2. Fr Scripturi, un consilier spiritual este practic neputincios. Scripturile ne nva c inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea" i ne pun ntrebarea Cine poate s-o cunoasc?" (Ieremia 17:9). n versetul 10, Dumnezeu rspunde: Eu, Domnul, cercetez inima i ncerc rrunchii". Fr ceea ce tie Dumnezeu despre inima neltoare a omului, consilierul spiritual se afl ntr-o dificultate serioas. Ceea ce cunoate Dumnezeu despre inima omului este revelat numai n Scripturi. Inima este neltoare chiar i atunci cnd vorbete despre sine nsi. De aceea, dinamica inimii omului, la fel ca i dinamica consilierii spirituale, trebuie s fie ntotdeauna determinat i judecat de Scripturi. Ceea ce ne spune El despre inim, nu este deloc plcut (Marcu 7:19-23). 3. Consiliaii reacioneaz pozitiv ori de cte ori consilierul spiritual prezint principiile nu numai ca pe nite generalizri, ci n limbajul de fiecare zi. Consilierii spirituali trebuie s fac efortul de a deveni ct se poate de specifici i de concrei. Predicarea eficace i consilierea spiritual eficace se ntlnesc aici la fel cum se ntlnesc n multe alte puncte. Vezi Jay Adams, Pulpit Speech (Vorbirea de la amvon), Nutley, N.J.: Prebyterian and Reformed Publishing Company, 1971, p. 17. 4. 1 Corinteni 10:13a. Vezi i Competent to Counsel, p. 58, 90, 131 i urmtoarele, 254, i Christ and Your Problems (Cristos i problemele tale) pentru prezentri mai complete ale acestui verset. Vezi i 2 Corinteni 1:3,4. Pavel spune: Dumnezeu... ne mngie n toate necazurile noastre, pentru ca, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz". 5. Consilierul spiritual poate s obin informaiile de la un consiliat sugernd concret un ir de posibiliti: Eu nu prea pot s v fiu de vreun ajutor cnd problema este att de vag. Dac a ti c avem de-a face cu o problem specific, cum ar fi masturbarea, homosexualitatea sau adulterul (sugestiile acestea trebuie s includ anumite posibiliti pe care consilierul spiritual dorete s le exploreze), am putea s lucrm direct asupra problemei. De exemplu, dac masturbarea ar fi problema, atunci..." Adesea, astfel de sugestii specifice, nsoite de sperana unei soluii, vor fi imediat prinse de consiliat. Uneori, cnd un cuvnt ca adulter" este pronunat mai nti de consilierul spiritual, consiliatului i este mai uor s vorbeasc despre problem. 6. Vezi 1 Corinteni 10:13b: i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda". Consilierul spiritual poate cu ncredere s-l fac pe consiliatul cretin s aib speran pe baza promisiunii lui Dumnezeu. El poate s spun: Nu poi s ai nici o problem pentru care Dumnezeu s nu ofere o soluie n Cuvntul Su. Datoria mea este s neleg problema pe care o ai tu, s te ajut s descoperi soluia lui Dumnezeu pentru ea i s te ndemn s faci (cu ajutorul lui Dumnezeu) ceea ce i cere El s faci cu privire la problema aceea". 7. Evrei 4:15. 8. Lucrrile i cuvintele lui Cristos nu trebuie s fie limitate la relatrile Evangheliilor; ntregul Nou Testament prezint lucrarea Lui continu, dus la ndeplinire n Duhul, pentru i prin Biserica Sa (vezi Faptele Apostolilor 1:1. n original sunt accentuate cuvintele a nceput", pentru a scoate n eviden caracterul continuu al lucrrii lui Cristos.) Dumnezeu nu ne-a dat o Biblie n care anumite pri s fie scrise cu litere roii pentru a iei n eviden. Vezi The Big Umbrella, p. 99. 9. 2 Timotei 3:17. Omul lui Dumnezeu este fcut astfel desvrit" (adic complet" sau complet pregtit"). 10. Psalmul 23:1. 11. Evrei 13:20. 12. Datele pe care le posed pastorul cretin cu privire la om i la pcat sunt impresionante. Chiar i numai din al treilea capitol al Genesei, el poate s cunoasc tendina de a da vina pe alii, orientarea spre autosatisfacere, mndrie, dorin/sentiment, tendina de a se rzvrti mpotriva autoritii, de a avea sentimente de vinovie, de team, deprimare, ruine, tendina de a se acoperi, de a se ascunde i de a rupe comunicarea. 13. Vezi Competent to Counsel, unde vei gsi o analiz a trei feluri sau aspecte sau nivele de probleme, la paginile 200 i urmtoarele. Nu voi mai repeta aici ceea ce am spus acolo n detaliu.

14. Un cretin nu poate s accepte concepia terapistului tranzacionalist Thomas Harris, care a scris: Adevrul nu este... nchis ntr-o carte neagr. Adevrul este o sum mereu crescnd de date pe care noi le observm c sunt adevrate" (Tom Harris, I m O.K - You re O.K., op. cit., p. 230.) Adevrul lui Dumnezeu este n Biblie, adic tot ceea ce le este necesar copiilor Lui ca s triasc viei de sfinenie. Pe de alt parte, toat lumea este a lui Dumnezeu. Lumea este o minunat carte cu ilustraii, din care noi putem s nvm, dar nu fr s interpretm aceast lume prin Cuvntul scris. 15. Wayne E. Oates, The Bible in Pastoral Care (Biblia n lucrarea pastorului de ngrijire a oamenilor), Grand Rapids: Baker Book House, 1971, p. 9. Oates face distincii false ntre utilizarea pastoral i nepastoral a Bibliei, dar el este corect atunci cnd observ c Biblia a fost predat n multe seminarii teologice n moduri care nu prea pot s-l ajute (ba chiar probabil i-au pus piedici) pe pastor n lucrarea de slujire de fiecare zi. La Westminster Theological Seminary, din Philadelphia, noi suntem foarte contieni de aceast problem i am dezvoltat modaliti i mijloace de a o depi. 16. Psihiatrii au spus greit c ea n-a putut s vorbeasc. 17. O expresie excesiv de mult utilizat care (dincolo de utilizarea ei pentru a descrie o boal organic) n cele mai multe mprejurri descrie mai exact punctul de vedere al consilierului spiritual dect starea consiliatului. 18. Ne ntrebm ce s-ar fi realizat prin ascultarea" rogerian, atunci cnd nu era nimic la care s ascultm. 19. Prinii Sylviei, de exemplu, au fost ndrumai s fac mpreun o list de activiti n care n-au fost niciodat angajai ca familie, dar pe care le-ar fi plcut s le fac. Ei au enumerat activiti ca: vizitarea grdinii zoologice, picnicuri, srbtorirea zilelor de natere etc. 20. Ca, de exemplu, tensiunea muscular pe care o avea ori de cte ori prinii vorbeau despre desprire, i ncruntrile i contorsionrile feei care nsoeau tensiunea muscular. Precizm c astfel de date indicau i c Sylvia avea contact cu realitatea i nelegea deplin conversaia. Pentru mai multe informaii cu privire la adunarea datelor neverbale n consilierea spiritual, vezi seciunea Date periferice", din capitolul XXV. 21. Vezi Competent to Counsel, mai ales p. 74-77, 171 i urmtoarele. Pe parcursul crii voi spune mai multe despre schimbrile pe care le efectueaz Dumnezeu prin consilierea spiritual care glorific Cuvntul i Duhul Lui. Cnd ne vom ocupa de obiceiuri, metoda pe care o folosete Dumnezeu pentru a efectua schimbarea va fi discutat n detaliu. 22. Ioan 3. 23. Jay Adams, Godliness Through Discipline (Evlavie prin disciplin), Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1972, p. 8-9. 24. Vezi comentariile cu privire la speran n capitolul IX. 25. Evrei 11:13. 26. Evrei 13:14. 27. Filipeni 3:20. Urcuurile i coborurile, i schimbrile radicale n via nu sunt prea grele pentru adevratul slujitor al lui Cristos, care poate s nvee s fie mulumit n orice stare se afl (vezi Filipeni 4:11-13).

PARTEA A DOUA:

PRESUPOZIIILE I PRINCIPIILE
Capitolul 5

PRESUPOZIIILE I PRINCIPIILE FUNDAMENTALE PENTRU CONSILIERE SPIRITUAL


Un numr limitat de presupoziii i principii
Exist multe presupoziii i principii fundamentale ale Scripturii care au legtur cu consilierea spiritual. ntradevr, se poate demonstra c fiecare presupunere sau principiu biblic are legtur fie direct fie indirect cu vreun aspect din consilierea spiritual. Acest lucru este adevrat pentru c subiectul consilierii este acelai cu acela al Scripturii. Consilierul spiritual trebuie, prin urmare, s cunoasc bine Cuvntul lui Dumnezeu.

Instruirea teologic i biblic este deci cea esenial pentru pregtirea consilierului spiritual, nu instruirea n psihologie sau n psihiatrie [1]. Pentru a satisface nevoile umane, care sunt la fel de diverse ca i principiile de via coninute n Scripturi, consilierul spiritual trebuie s posede o cunoatere profund i sistematic a ntregului Cuvnt al lui Dumnezeu. Studiul psihologiei n profunzime, cuplat cu o cunoatere superficial a datelor biblice, poate duce numai la cele mai grosolane afirmaii eronate cu privire la om i la soluiile pentru problemele lui [2]. i totui, aceasta este pregtirea celor mai muli dintre aceia care se autointituleaz consilieri spirituali cretini de profesie. Chiar i n seminarii se face greeala de a angaja profesori de consiliere spiritual pastoral a cror singur sau principal pregtire nu este teologic. Pastorii care cunosc Scripturile trebuie s peasc ei n acest domeniu i s dezvolte ei aceste principii biblice; ei nu se pot atepta ca profesionitii", care nu au nici pregtirea, nici (n multe cazuri) nclinaia, s fac ei acest lucru. A dori s subliniez acum c n ceea ce privete studiul presupoziiilor i principiilor care stau la baza practicii, structura acestei cri m foreaz s limitez numrul de principii analizate n acest capitol [3]. Pe baza cror criterii se poate face o astfel de limitare? n mod arbitrar eu am ales dou: 1. Am presupus (fr discuie) c cititorul cunoate multe dintre cele mai fundamentale principii ale credinei cretine (de ex., c omul se nate n pcat, c salvarea este prin har, prin credin etc.). Propria mea poziie teologic este reformat (teologia calvin). Concepiile susinute n mod obinuit de teologii reformai sunt cele pe care le-am considerat eu ca de la sine nelese n toat cartea. Cititorul trebuie s cunoasc acest lucru important. 2. Am dezvoltat numai acele presupoziii i principii biblice pe care experiena de consiliere spiritual le-a dovedit a fi legate n mod vital de consilierea spiritual ntr-un mod mai direct, dei s-ar putea s nu fie recunoscute ca atare. Limitarea a fost inevitabil; n-a fi putut s reproduc n acest capitol un tratat de teologie sistematic. n conformitate cu acest scop, deci, s ne ndreptm acum atenia asupra primei presupoziii, mpreun cu principiile corolare i aplicative.

Viaa trebuie s aib sens


Spre deosebire de B.F. Skinner, Frankl observ n mod corect c sensul (sau poate un cuvnt mai bun ar fi scopul") este fundamental nu numai pentru o via plin i productiv, ci i pentru sntatea i, n unele cazuri, pentru continuarea existenei fiinei umane [4]. Activitile de zi cu zi, n care sunt prini oamenii, au sens pentru un timp limitat. Efortul depus n mod profitabil n timpul zilei poate produce un sentiment de satisfacie i de bunstare la ncheierea ei (Eclesiastul 5:12). El poate aduce i beneficii de scurt durat, cum ar fi bogia, puterea sau faima. Frankl observ, pe bun dreptate, c omul nu poate s triasc fr cel puin astfel de eluri i scopuri zilnice. Totui, aceste rezultate (tocmai pentru c sunt de scurt durat) nu satisfac foamea omului dup o explicaie mai complet a sensului vieii umane. Aici Frankl i ceilali psihiatri exsitenialiti nu pot oferi nimic, pentru c ei nu cred n Dumnezeul Bibliei; pentru ei, viitorul este doar un lung tunel ntunecat. n absena scopului care ne vine de la Dumnezeu, scopul superficial pe care l gsesc unii n plcerile acestei viei, se evaporeaz repede. Acesta este mesajul tulburtor al crii Eclesiastul: toate activitile temporale sunt lipsite de sens (deertciune" sau goliciune") fr Dumnezeul care d sens tuturor lucrurilor. Pentru o perioad de timp (dup cum spune scriitorul), o activitate sau alta prea s aduc scop n viaa lui, dar, dup profunde meditaii ulterioare, el ajunge la concluzia c fiecare dintre ele nu este dect deertciune. Aceasta este i concluzia trist la care ne conduc existenialitii. Dar Solomon trece dincolo de toate acestea: ncheierea tuturor nvturilor" este frica de Domnul, care este nceputul nelepciunii. Cartea Eclesiastul prezint n mod succint, din experiena cuprinztoare a autorului ei uman inspirat de Dumnezeu, ceea ce fiecare om descoper (uneori prea trziu) n propria lui experien limitat. Contrastul ntre concepiile de lung perspectiv i cele de scurt perspectiv cu privire la via apare n mod frecvent n Scripturi [5]. Totui activitatea i responsabilitatea din prezent nu sunt niciodat neglijate datorit preocuprii pentru viitor. Relatrile sumare din Evrei 11 arat clar c sfinii menionai i-au ctigat toi

puterea de a aciona, cu sens n prezent, tocmai din orientarea lor spre viitor. Principiul biblic este c numai elurile i scopurile de lung perspectiv pot s le dea sens celor de scurt perspectiv. Dumnezeu este Alfa i Omega, iar Fiul Su, Isus Cristos, este Acela care este acelai ieri, azi, mine i ntotdeauna. Astfel, toate scopurile ajung s aib un sens suprem numai n relaie cu El. Desprite de El, acestea sunt doar obiective de scurt perspectiv care vin i pleac la ntmplare, fr nici o legtur necesar i deci fr nici un scop suprem. ntr-adevr, dac nu exist un scop suprem n activitile de fiecare zi ale omului, atunci nu exist de fapt nici un scop. Numai apelnd la un astfel de scop suprem a putut Pavel s apeleze la sclavi s-i fac lucrul bine: ...vei primi de la Domnul rsplata motenirii. Voi slujii Domnului Cristos" (Coloseni 3:24). Consilierii spirituali de astzi trebuie s le arate acelai fapt fundamental oamenilor de afaceri confruntai cu probleme i gospodinelor deziluzionate i descurajate Acest fapt are o semnificaie deosebit n consilierea spiritual. n primul rnd, se poate observa c oamenii care triesc numai pentru scopuri de perspectiv scurt triesc greit i pn la urm trebuie s se confrunte cu prostia unei astfel de orientri n via. Muli dintre ei ajung s apeleze la consilierea spiritual tocmai pentru c au ajuns s vad c sensul", n ultim instan fr sens, pe care i-au bazat viaa, nu mai are nici un sens pentru ei. n cele din urm, ei ajung la punctul n care trebuie s recunoasc mpreun cu Eclesiastul: Tot ce am fcut este deertciune". Persoanele care se afl n aceast stare trebuie s fie confruntate cu Evanghelia lui Isus Cristos. Poate c Duhul lui Cristos le-a adus n disperarea actual pentru a le aduce n cele din urm la Isus Cristos, Prinul vieii. Numai n El poate fi gsit posibilitatea de a tri din belug".

Depresiunea nervoas
Astfel de persoane manifest frecvent o comportare care i face pe unii s trag concluzia c ei sufer de o depresiune nervoas" [6]. Dar ceea ce s-a prbuit nu sunt nervii lor, ci temelia vieii lor i ntreaga lor concepie despre via. Deoarece i-au construit viaa pe o trire de zi cu zi pentru succese de scurt durat, ei sau trezit la marginea prpastiei. Ei au ajuns la un impas semnificativ n via i nu au fost n stare s nving problema, deoarece vieile lor sunt orientate numai spre atingerea obiectivelor de perspectiv scurt. Ei au nevoie de o orientare cu totul nou. Gndind i acionnd numai n termeni de perspectiv scurt, s-ar putea ca ei s fi mers mpleticindu-se de la o experien nesatisfctoare la alta, dar n nici una nu au gsit mplinire sau pace. Cnd vin la consiliere spiritual, s-ar putea s fie descurajai, deziluzionai i plini de resentimente. Soluiile de perspectiv scurt pe care s-au bazat (fuga, minciuna, blamarea altora etc.) nu sunt de nici un folos n rezolvarea problemelor legate de sensul ultim. Dup ce au epuizat toate resursele cunoscute, ei i dau seama c nu mai au nici o soluie. Aceti consiliai nu au pierdut contactul cu realitatea; ei nu au realitate n ei nii. Ei au ajuns la captul puterilor eului lor. Ei nu mai vd nici un loc spre care s-ar putea ntoarce: totul este deertciune". Aciunea ajunge la un punct mort; ei nceteaz s mai funcioneze pentru c nu tiu cum s funcioneze cu sens. n aceasta const prbuirea; omul nu mai are resurse, deoarece n el nu este realitate [7]. Astfel de oameni au nevoie s descopere sensul care se gsete numai n Isus Cristos. Adeseori acesta este modul n care providena lui Dumnezeu i-a pregtit s primeasc Evanghelia [8]. Consilierea spiritual desprit de prezentarea Evangheliei este nefolositoare [9]. Consiliaii nii vd repede c o astfel de consiliere nu se adreseaz nevoilor lor. De multe ori ei trag concluzia c o astfel de consiliere fr Dumnezeu nu este dect deertciune (ceea ce i este n realitate). Cei care nu apeleaz la Evanghelie pentru rezolvarea problemelor vieii lor descoper curnd c s-au agat de un pai; dezamgirea lor este de multe ori amarnic. Cnd astfel de persoane cer ajutor, o fac adesea cu o atitudine care arat c ei sper mpotriva oricrei sperane. Dorind s spere, pe ei i ngrozete posibilitatea c speranele lor vor fi trezite (din nou), numai ca s fie apoi trntii (din nou) la pmnt. Consilierii spirituali vor gsi c este necesar s restaureze sperana nainte de a merge mai departe [10]. i consiliaii cretini pot s piard din vedere scopurile de perspectiv ndelungat ale Scripturii i pot s sufere disperarea i deziluzia care vin din faptul c omul nu-i pune ncrederea n Dumnezeul tuturor speranelor. Acestor credincioi disperai trebuie s li se aduc aminte promisiunile lui Dumnezeu. Pcatul miopiei lor spirituale trebuie s fie scos n eviden, aducnd viitorul n perspectiva corect n relaie cu prezentul. NOTE

1. Vezi The Big Umbrella. p. 15-19. unde acest subiect este discutat mai detaliat. 2. Vezi Gary Collins, Search for Reality (n cutarea realitii). (Wheaton, III.; Key Publishers, 1969), p. 21: n primul rnd, nici psihologia, nici teologia nu au o concepie clar cu privire la om". El continu spunnd c nu exist un punct de vedere biblic cu privire la om". Astfel de afirmaii reveleaz o profund necunoatere a istoriei i a rezultatelor teologiei i ale exegezei. De secole, concepia cretin cu privire la om a fost definit n detaliu. Titlul crii lui Collins indic inutilitatea ncercrii lui de a gsi realitatea n fuziunea eclectic a teologiei cretine i a speculaiei psihologice. n acest proces, n mod inevitabil ajungi s descoperi c ai pornit n cutarea realitii; dar fiecare cretin ar trebui s tie c acestei cutri i-a pus capt Dumnezeu prin revelarea Fiului Su, Isus Cristos. De ce trebuie Collins s caute, cnd are Biblia? Cartea lui Quentin Hyder, The Christians Handbook of Psychiatry (Manualul de psihiatrie al cretinului), (Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1958), ofer un alt exemplu. Hyder, care este fr ndoial un cretin conservator, trateaz totui ideile vechi-testamentale cu privire la boal i nebunie cu un aer de superioritate ngduitoare (p. 27) i i permite cititorului s aleag ntre crearea omului i concepiile evoluioniste: Dac crezi n creaia special..." (p. 40). Nu este de mirare deci c el crede c multe tulburri mintale pot fi tratate n mod adecvat de psihiatri care nu au nici o credin religioas", contrar afirmaiei din Galateni 6:1 (vezi TheBig Umbrella, p. 146-151). 3. M grbesc s ajung la Partea a III-a, care conine materiale ce constituie esena acestei cri. Acesta fiind un manual, i nu o lucrare teoretic, accentul trebuie s fie cu precdere practic. 4. Chiar i William Sargent scrie: Noi trebuie s credem n ceva, s avem un scop n via, orict de bizar ar putea s devin viaa de credin acum sau mai trziu" - Battle for the Mind (Btlie pentru minte), (New York: Harper and Row, 1959), p. 27. Vezi evaluarea pe care autorul crii de fa i-a fcut-o lui Frankl n The Enciclopedia of Christianity (Enciclopedia cretinismului), voi. IV (Marshallton, Del.: The National Foundation for Christian Education, 1972), p. 244-246. 5. Vezi Evrei 11:10, 14-16, 24-26; 12:2, 10, 11; 1 Timotei 4:7-8. Conceptul biblic de credin este asociat mai ales cu trirea plin de sens acum. pentru c omul triete pentru acea ar i cetate etern care urmeaz s vin. 6. Nu putem s analizm aici nefericitul eufemism colaps nervos". Este suficient s artm c nervii nu colapseaz. Pentru date cu privire la istoria acestei terminologii, vezi Jules Masserman, A Psychiatric Odyssey (O odisee psihiatric), (New York: Science House, 1971). p. 271 i urmtoarele. 7. Oamenii pot s epuizeze resursele i din alte motive, i prin urmare depresiuni nervoase pot s apar n alte contexte (de exemplu, jalea pentru pierderea cuiva drag). Vezi Competent to Counsel. p. 171. i The Big Umbrella, p. 86-90. 8. Vezi Competent to Counsel, p. 170 i urmtoarele, i The Big Umbrella. Grief as a Counseling Opportunity" (Durerea pentru pierderea celor dragi ca ocazie pentru consiliere spiritual), p. 63-94. Pentru alte comentarii cu privire la evanghelizare n cadrul consilierii spirituale, vezi The Big Umbrella, p. 95-112. 9. Tratamentul cu oc (sau terapia electro-convulsiv), administrat frecvent n aceste cazuri, nu constituie dect nc un remediu steril de scurt durat. Efectele bune ale ocului nu dureaz. Uneori aceste ocuri i fac pe oameni mai nervoi", Wm. Sargent i Eliot Slater, An Introduction to Physical Methods of Treatment in Psychiatry (O introducere la metodele fizice de tratament n psihiatrie), (New York: Science House, 1972), p. 63. Exist riscul fracturilor, ibid . p. 72. Cnd au efect pozitiv, tratamentele cu oc pur i simplu l elibereaz pe pacient de presiunile stresului, tergndu-i temporar memoria recent. Pierderea memoriei face ca aceast consiliere spiritual s fie dificil. Cnd memoria revine, omul trebuie s se confrunte din nou cu problemele (care ntre timp s-ar putea s fi crescut). Tratamentul cu oc produce convulsii cu un efect foarte asemntor cu al unei contuzii uoare" i Trebuie s existe mult precauie cnd acest tratament i este aplicat unei persoane care are nevoie de o memorie foarte bun n practicarea profesiei sale", ibid., p. 73. Este dificil, dac nu chiar imposibil, s fie justificat utilizarea ocurilor. Tratamentele cu oc sunt, poate, cel mai bun simbol al ncercrilor nereuite ale psihiatrilor de a rezolva probleme non-temporale cu mijloace temporale de scurt perspectiv.

10. Trebuie s spunem mai multe, n continuare, despre speran. n acest punct este necesar s facem deosebirea ntre cei care sufer de sentimente de amrciune datorit deprimrilor i consiliaii care au ajuns n faza de depresiune nervoas". Ambele tulburri duc la incapacitatea de a funciona, i de aceea pot s fie confundate. n cazul deprimrii, atitudinea consiliatului este: Ce rost are?" Lui nu-i mai pas de nimic. Este plin de sentimente de vinovie i de obicei se blcete n autocomptimire. ntr-un colaps (cnd tipare vechi au fost rupte), atitudinea consiliatului este: Ce pot s fac?" Se simte ncolit - nu mai are nici o temelie. Este derutat i speriat. El va fi amorit, poate fr grai i imobilizat. Resursele lui au euat. Lui trebuie s-i fie artate adevratele resurse, care se gsesc n Cristos i n Cuvntul Lui. n cazul deprimrii, soluia este mrturisirea pcatului i reversarea aciunii, de la iresponsabilitatea recent la responsabilitile cunoscute (i poate asumate mai nainte). Mesajul fundamental pentru persoana deprimat se gsete n Apocalipsa 2:4,5. Categoriile aceste nu se exclud reciproc. Epuizrile nervoase pot s duc la depresiune. Poate c n cele mai multe cazuri de depresiune nervoas (dac nu chiar n toate), exist un element de deprimare. Dar nu toi cei care sunt deprimai sufer de depresiune nervoas. Aceste distincii sunt uneori valabile numai pentru accentuare. Capitolul 6

SPERANA
Sperana de schimbare
nrudit ndeaproape cu sensul este sperana. n Scripturi, Dumnezeu vorbete despre importana speranei. El aeaz sperana ntr-o legtur unic cu dragostea i cu credina n 1 Corinteni 13. Acolo sperana este pe locul doi, naintea ei fiind numai dragostea: Acum dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea" [1]. Dragostea este cea mai mare, pentru c atunci cnd credina ajunge s vad cu ochii ceea ce a crezut i cnd sperana se dizolv n mplinire, dragostea continu s triasc. Totui, pentru prezent, sperana nu este numai necesar, ci n unele cazuri trebuie s fie clasificat chiar deasupra dragostei. n 1 Tesaloniceni 1:3, de exemplu, Pavel vorbete din nou despre acelai trio de caliti; dar n aceast situaie (unde marea nevoie a bisericii din Tesalonic era sperana), dragostea vine pe locul al doilea: Lucrarea credinei voastre... osteneala dragostei voastre i... tria ndejdii". n timp ce credina este sursa lucrrilor, i osteneala i are originea n dragoste, tria (mai ales n ncercare) vine numai din speran. Consiliaii au nevoie disperat de o astfel de perseveren n dificultatea primelor eecuri i n stngcia unor tipare de trire schimbat. Pentru a merge mai departe pe calea schimbrii, ei trebuie s aib speran. Sperana n Scripturi este ntotdeauna o ateptare plin de ncredere; cuvntul speran nu poart niciodat n sine nici mcar conotaia de nesiguran pe care o are termenul nostru romnesc (ca de exemplu atunci cnd spunem cu precauie: Aa sper"). Nu exist nici un aa sper" n conceptul biblic. Cnd Pavel i-a scris lui Tit despre sperana fericit, el l-a ndemnat s priveasc nainte la fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos". El n-a avut nici un gnd de nesiguran cu privire la realitatea acestui eveniment. Consilierul spiritual trebuie s iubeasc oamenii. Acesta este unul din motivele pentru care face el consiliere spiritual. i pentru c i iubete pe oameni, el va fi adnc tulburat ori de cte ori va descoperi c un consiliat a pierdut sperana. Dar chiar i aceast tulburare trebuie s fie echilibrat de speran plin de entuziasm. Datoria lui este ntotdeauna s emane optimismul biblic care este ntemeiat pe promisiunile lui Dumnezeu. Un consilier spiritual trebuie s fie, mai presus de toate, un om al speranei. El nsui trebuie s cread ceea ce spune despre speran, cci altfel va comunica exact contrariul. El trebuie s fie pe deplin convins de faptul c Dumnezeu i mplinete cu credincioie promisiunile. Numai aceasta i va da entuziasmul plin de ncredere de care are nevoie ca s vorbeasc despre sperana de schimbare cu convingere i cu siguran. Entuziasmul este ntr-adevr contagios cnd motivele de entuziasm ale consilierului spiritual sunt biblice. n Romani 15:14, Pavel vorbete despre ncurajarea i despre rezistena care izvorsc din speran. Numai o astfel de ncurajare biblic l poate face n stare pe un om s reziste n sarcina adesea descurajatoare de a-i ajuta pe oamenii pctoi s se schimbe ntr-o lume pervertit de pcat i blestemat de Dumnezeu. Cine are nevoie de speran? Aceasta este o ntrebare important pentru fiecare consilier spiritual. El nu trebuie numai s fie n stare s rspund la aceast ntrebare, ci trebuie s i cunoasc motivele biblice ale speranei n fiecare situaie. O mare parte din faza iniial a consilierii spirituale poate s constea din injectarea speranei

biblice n aceia care vin la consiliere dezndjduii i disperai. Cunoaterea felului de consiliai care au adesea nevoie de speran trebuie s-l determine pe consilierul spiritual s caute indicii i s fac cercetri n cazuri n care sperana pare a fi o problem spinoas. Este important deci s analizm problema aceasta n oarecare detaliu.

Fiecare are nevoie de speran


ntr-un sens, fiecare consiliat are nevoie de speran. Pcatul a avut efecte devastatoare i descurajatoare n viaa fiecruia dintre noi. n viaa fiecrui cretin vine o vreme cnd se simte descurajat. Adeseori aceast atitudine se deterioreaz, transformndu-se n pcatul disperrii. Consilierii spirituali pot deci s fie siguri c vor vedea multe din efectele vtmtoare ale pcatului. ndoiala i descurajarea, i uneori disperarea, apar att de des mpreun cu alte dificulti, nct consilierul spiritual trebuie s nvee ct se poate de repede cum s trateze i s nving aceste probleme care complic situaia. Pn cnd acestea nu au fost ndeprtate i nu s-a fcut loc pentru speran, de obicei este inutil s se ncerce rezolvarea altor probleme. Nu este de mirare deci c imediat dup cdere, o dat cu pedeapsa i judecata, Dumnezeu a dat i speran (Geneza 3:15). Prezentnd nenorocirea blestemului, Dumnezeu a promis n acelai timp venirea Aceluia care va nvinge definitiv pcatul i va ndeprta mizeria lui. n timp ce vorbea despre spinii pmntului, Dumnezeu a fcut i prima profeie cu privire la Fiul Su, care urma s poarte n propriul Lui trup blestemul spinilor pentru poporul Lui. Ceea ce a fcut Dumnezeu trebuie s facem i noi, cei care facem consiliere spiritual n umbra Lui. n Evanghelie exist o dubl speran: (1) sperana cu privire la eschaton (vremea din urm, viitorul), care este legat de venirea lui Cristos, de nvierea trupului i de tergerea pcatului, a durerii i a lacrimilor. Aceasta, mpreun cu sperana care o ncoroneaz - prezena lui Cristos - este marea speran a cretinului. Ea cuprinde n sine sperana (ateptarea) perfeciunii finale. Dar aceasta nu este totul. Cretinismul nu este doar o promisiune cu privire la viitor. Cretinii pot beneficia de promisiunile lui Dumnezeu chiar astzi! (2) Exist sperana unei noi viei din belug chiar acum. Nenorocirea care provine din trirea n pcat poate fi ndeprtat. Credinciosul se poate bucura de pacea, linitea i sigurana plintii lui Cristos Cel viu chiar aici, n viaa aceasta. n vremuri de necaz, cnd pcatul aduce nenorocire n vieile noastre, noi toi avem nevoie s ne fie reamintit sperana Evangheliei (Coloseni 1:5) [2]. Dar s ne ndreptm atenia asupra acelor categorii de consiliai care au nevoie cel mai frecvent de un accent puternic asupra speranei.

Probleme specifice n care este nevoie de speran


Mai nti, oamenii cu probleme care dureaz de mult vreme au nevoie de speran. Domnul Isus a fcut un lucru neobinuit cnd l-a vindecat pe omul care s-a nscut orb (Ioan 9): El a folosit mijloace. A scuipat pe pmnt, a amestecat lutul, l-a aplicat pe ochii omului orb i i-a spus s se duc la fntna din Siloam s se scalde. Domnul Isus l-a asigurat c dac face aceste lucruri i va recpta vederea. A avut Domnul Isus nevoie s foloseasc aceste mijloace? A fost puterea Lui limitat n vreun fel? Cu siguran nu. Ori de cte ori Domnul Isus a folosit astfel de mijloace, a fcut-o cu scopul de a-i demonstra ceva fie persoanei care urma s fie vindecat, fie altora din jurul acelei persoane, fie ambilor. n cazul acesta, Domnul Isus avea de-a face cu un om care nu vzuse niciodat. El nu vzuse niciodat soarele apunnd, un rsrit de soare, faa unei alte persoane; el nu vzuse niciodat nimic i pe nimeni. Dac ndrznise vreodat s spere c s-ar putea ca ntr-o zi s vad, probabil c a pierdut de mult aceast speran. La urma urmei, cine a mai auzit ca un om care s-a nscut orb s fie vindecat aa nct s poat vedea7 De aceea, Domnul sus, pentru a-i trezi sperana, i-a aplicat lut pe ochi. Pe msura ce lutul devenea tot mai greu i se ntrea n cocoloae pe pleoapele lui, sperana omului a nceput s neasc nuntrul lui. El se gndea: Dac-a putea s spl orbirea de pe ochii mei aa cum pot s spl lutul acesta!" A alergat la fntn, a urmat indicaiile lui Cristos, i s-a ntors vznd. Oameni ca acesta, ale cror probleme dureaz de mult vreme, au nevoie de speran. Este evident c Domnul Isus a fcut un lucru neobinuit pentru a-i da speran unui om care avea o problem de mult vreme. n al doilea rnd, oamenii cu probleme deosebit de dificile au nevoie de speran. Dei aproape fiecare consiliat crede c problema lui este cea mai dificil cu care a fost vreodat confruntat cineva, unele probleme sunt mai mari dect altele. Unii consiliai care recunosc complexitatea extrem a problemei lor, au foarte puin speran c cineva ar putea vreodat s o descurce. S-ar putea ca ei nii s fi ncercat (poate chiar adeseori), dar n-au

reuit sa se elibereze. Astfel de persoane au nevoie s fie asigurate c exist speran n Cristos [3]. Sperana aceasta se ntemeiaz pe puterea Cuvntului Lui prin care lucreaz Duhul Lui (vezi Romani 15:4,13). Femeia cu scurgere de snge. care suferise de pe urma multor medici, este un exemplu bun de persoan cre a avut nevoie de speran din acest motiv. Oamenii care timp de ani de zile s-au consultat n zadar cu psihiatri sau ali consilieri spirituali, au nevoie adesea s fie reasigurai cu privire la promisiunile biblice. Juli frecventase diferii psihiatri, n ultimii zece ani, dar nu s-a realizat nimic. Cnd a venit la noi, ea dorea i nu dorea o schimbare. Elaborase o modalitate de a-i rezolva problemele, care era mai puin dect satisfctoare, dar, credea ea, era mai bine dect cu modalitile pe care le ncercase nainte. De aceea, la nceput, ea s-a opus oricrei schimbri care i-ar rsturna corabia vieii. Corabia ei nu mai era navigabil, dar ea lua ap mai ncet dect altele i se meninea nc la suprafa. Deoarece se ndrepta spre naufragiu, corabia aceasta a trebuit s fie aruncat n aer de consilierul ei spiritual, care i-a artat din Scripturi c nu putea s continue s-i croiasc drum prin valurile dificultilor minindu-se i nici fugind de probleme. El i-a dat speran artndu-i soluia adevrat n Biblie. n al treilea rnd, oamenii crora li s-au dat explicaii false cu privire la problemele lor au nevoie de speran. Aceia crora li s-a spus c sunt bolnavi, cnd de fapt nu sunt, trebuie s neleag c la rdcina problemei lor nu se afl nici o boal ciudat i incurabil [4]. Ei trebuie s ajung s-i dea seama c au dificulti din cauza pcatului lor. Oameni care au fost etichetai de psihiatri sau de alii drept schizofrenici, catatonici etc., adesea ncep s triasc n concordan cu lipsa total de speran a acelor etichete [5]. Aceti oameni au nevoie s li se explice clar care este problema lor real, aa nct s le poat fi redat sperana. Adeseori este util s li se arate unor astfel de persoane din alte domenii ale propriei lor viei n care au rezolvat cu succes probleme similare, c ei sunt capabili s fac ceea ce le cere Dumnezeu pentru a rezolva problema n discuie. Dac, de exemplu, la lucru sau la scoal au fost meninute relaii care reflect un sim al responsabilitii, acest fel de relaii pot fi dezvoltate i acas. Dac o persoan poate s-i controleze temperamentul n alt parte, ea poate s nvee s fac lucrul acesta i acas. n al patrulea rnd, oamenii care sunt hruii de fric au nevoie de speran [6]. Frica poate s imobilizeze i chiar s paralizeze. Ea este o for puternic ce poate fi nvins numai de fora mai puternic a dragostei [7]. n al cincilea rnd, persoanele ale cror sperane au fost sfrmate n mod repetat n trecut au nevoie de speran. Ei au avut mereu sperane mari, dar de fiecare dat au fost dezamgii i rnii. n cele din urm ei au ajuns nu numai nencreztori n orice asigurare de speran, ci n timp ce doresc s poat spera, in de fapt sperana la distan. Ei fac lucrul acesta de team s nu aib alte dureri i dezamgiri. Acestor consiliai trebuie s li se arate baza biblic a speranei (cum ar fi 1 Corinteni 10:13) [8]. Sperana a dat gre nainte pentru c a avut o baz greit; Dumnezeu este credincios", i promisiunile Lui nu rmn niciodat nemplinite. n al aselea rnd, sunt aceia care au ncercat i au falimentat. Ei s-ar putea s fie n acelai timp att plini de speran ct i sceptici. S-ar putea s fie derutai i ngrijorai, s-ar putea s fie mnioi sau s aib resentimente adnci fa de Dumnezeu. Atunci cnd le sunt artate motivele eecului, ei trebuie s fie condui spre pocin pentru atitudinile lor nainte de a merge mai departe. Astfel de persoane pot s fie de dou feluri: sunt unii care au ncercat soluii greite, i alii care au ncercat soluii corecte. Cei din a doua categorie necesit un efort mai mare. Poate c au recurs la rugciune. Multe Inventare ale Datelor Personale arat c cretinii recurg la rugciune ca la un panaceu pentru problemele lor. Ca rspuns la ntrebarea: Ce ai fcut n legtur cu problema pe care o ai?", muli consiliai scriu: M-am rugat", i atta tot. Nu exist nici o obiecie cu privire la rugciune; i dac este genul corect de rugciune, nu putem dect s-o ncurajm [9]. Dar cnd soluia pentru o problem se oprete la rugciune, atunci chestiunea trebuie s fie redeschis. Biblia ne spune s ne rugm, dar ea ne d i multe alte indicaii specifice. Cnd ne rugm pentru pinea cea de toate zilele, nu ne ateptm ca ea s ne cad din cer cu o paraut. Dumnezeu ar putea s ne trimit pine n felul acesta (amintii-v de man), dar El nu ne-a spus s ateptm s-o primim astfel. Dimpotriv, El ne asigur c acela care nu vrea s munceasc nu trebuie nici s mnnce [10]. Aceasta nseamn c atunci cnd ne rugm pentru pinea cea de toate zilele, noi ne rugm de fapt ca Dumnezeu s ne dea ocazia i puterea s o ctigm. Totui, n ceea ce privete soluiile la problemele lor, muli consiliai par s uite c rugciunea trebuie s fie urmat de alte aciuni poruncite n Biblie [11].

Pe lng aceste categorii, mai sunt i aceia care fac ceea ce trebuie, dar renun prea uor. Ei foreaz pn la prnz, dar apoi renun pentru c ia prea mult timp i e prea cald; la ora unu dup-amiaz ar fi ajuns la petrol! Ei foreaz n nisip pn cnd ajung la stnc, i atunci se opresc; a devenit prea dificil. Dac ar fi forat nc un metru, ar fi ajuns la puul nitor! Sperana conduce la perseveren, care, la rndul ei, i d omului rbdarea de a continua n ciuda ntrzierii sau a dificultilor (1 Tesaloniceni 1:3). n al aptelea rnd, oamenii mai n vrst adesea au nevoie de speran. Ei cred uneori c au trecut de punctul pn la care mai era posibil o schimbare. Lor trebuie s li se arate c Biblia nu pune limite de vrst sfinirii. Dumnezeu, n atotneleapta Lui providen, a conceput n aa fel viaa nct cei vrstnici s trebuiasc s treac prin unele dintre cele mai mari schimbri. Pierderea ocupaiei, a sntii, a celor dragi, de pild, necesit unele dintre cele mai dramatice schimbri n via. Numai o persoan cu adevrat matur este capabil s fac fa unor schimbri att de radicale. Maturitatea n Cristos trebuie s-l pregteasc i s-l echipeze pe om pentru schimbare, nu s-l debiliteze. Dac omul a nvat, de-a lungul anilor, cum s triasc cu schimbrile pe care le aduce Cristos i cum s se bucure de ele, el va fi mai capabil s fac fa schimbrii dect un copil care are puin experien de felul acesta. Deci maturitatea n Cristos trebuie ea nsi s conduc la speran [12]. Vrstnicii adesea repet zicala: Calul btrn nu se mai nva a merge n buestru". Poate c acest lucru este valabil pentru caii btrni; dar un om btrn, creat dup chipul lui Dumnezeu, poate s le nvee! n al optulea rnd, persoanele deprimate au nevoie de speran. Insistnd ca acetia s-i reia ndatoririle care nau mai fost ndeplinite i privind cu ei i la alte acte i deprinderi pctoase, pn cnd persoana aceea ajunge la pocin i la roadele pocinei, sperana renate. Sperana nu vine niciodat prin autocomptimire. n aceste cazuri, aciunea, nu vorba, aduce curnd sperana. n al noulea rnd, persoanele sinucigae au nevoie de speran. Ele sunt cu preponderen persoane fr nici o speran. Este absolut esenial ca pcatul acestor persoane s fie tratat cu toat seriozitatea. Sperana vine atunci cnd cineva recunoate ct de lipsit de speran este consiliatul n situaia lui actual [13]. Consilierul spiritual trebuie mai nti s arate c i el este de acord c o astfel de via nu merit s fie trit. Abia atunci poate el si arate posibilitatea unei viei noi i diferite n Cristos. n al zecelea rnd, persoanele care au trit experiene zguduitoare au nevoie de speran. Durerea cauzat de (1) pierderea unei persoane prin moarte, mutare, adulter sau divor; (2) pierderea bunurilor materiale sau (3) pierderea poziiei (stare social, funcie, bunul nume) poate duce la o astfel de nevoie [14]. Depresiunile nervoase" constituie un alt exemplu frecvent [15]. n sfrit (dei lista nu este exhaustiv), aceia care sunt fr Cristos au nevoie de speran. Pentru ei nu exist speran fr sperana Evangheliei, adic sperana care provine din credina n Evanghelie (vezi Romani 8:24) [16].

Cum s dai speran


n toate aceste cazuri, Biblia este mai mult dect suficient ca s dea astfel de speran. De aceea a scris Pavel: i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde" (Romani 15:4). Fr Scripturi nu exist nici o baz pentru speran. Dar Scripturile au fost scrise ca s dea speran. Consilierii spirituali cretini trebuie, prin urmare, s accentueze puternic promisiunile lui Dumnezeu care se gsesc n Scripturi, ori de cte ori au de-a face cu consiliai care par s fi pierdut sperana [17]. O modalitate de a trezi sperana este s i iei pe oameni n serios atunci cnd vorbesc despre pcatul lor. De multe ori, n prima edin, o mam va spune ceva de felul acesta: Cred c n-am prea fost o mam bun". Sau: N-am fost o soie bun". Consilierii spirituali noutetici iau toate aceste comentarii foarte n serios. Ei consider c toate comentariile autodepreciative sunt importante i ntotdeauna fac investigaii complete asupra lor. Ei refuz s minimalizeze sau s permit minimalizarea autoevalurii negative a unui consiliat [18]. Aa c atunci cnd un consiliat spune ceva de felul acesta, un consilier spiritual trebuie aproape ntotdeauna sa opreasc discuia i s spun: Ceea ce spunei dumneavoastr este foarte serios. O cretin trebuie s fie o mam (sau soie) bun. Spunei-mi ct de rea soie (sau mam) suntei".

n astfel de situaii, probabil va fi dat imediat unul din urmtoarele dou rspunsuri: Dac femeia a afirmat c ea nu este o mam sau o soie bun, doar pentru a da impresia c este pioas", ea va da imediat napoi, i va vsli n cealalt direcie: S nu m nelegei greit..." n astfel de cazuri, desigur, consilierul spiritual tie cu ce situaie are de-a face - ipocrizie i nu sinceritate - i el trebuie s acioneze n consecin. Dar n cele mai multe cazuri, rspunsul pe care-l va primi va fi recompensator, uneori chiar electrizant: speranele ei vor renate, ea va ncepe s vorbeasc fr reineri, i mai mult ca probabili c ntreaga poveste va iei la suprafa imediat. June era o fat credincioas, n vrst de vreo douzeci de ani, destul de voinic i foarte deprimat. Pe inventarul ei de date personale [19] ea scrisese: Sunt dezgusttoare, proast, urt, rea i total falimentar". Cnd am citit cu voce tare acest inventar n timpul unei edine de consiliere spiritual, mama ei a intervenit imediat: S n-o credei. E o fat minunat. A ctigat concursul de coal duminical, a putut s mearg pe gratis ntr-o tabr pentru o sptmn" etc. (Am comentat deja n alt parte problemele legate de astfel de subevaluri [20]). Consilierul spiritual a oprit-o pe mam destul de brusc i i-a spus: Ascultai, June tie despre viaa ei mai multe dect tii dumneavoastr sau eu sau oricine altcineva n afar de Dumnezeu, i dac June spune c ea este dezgusttoare, proast, urt, rea i total falimentar, ea trebuie s aib nite motive pentru care face aceste afirmaii". ntorcndu-se spre June, consilierul spiritual a continuat: June, spune-ne ct de dezgusttoare eti. Spune-ne exact ct de proast eti. Spune-ne ce te face aa de urt. Spune-ne despre lucrurile rele pe care le-ai fcut i spune-ne, June, ceva despre felul n care ai falimentat". Capul lui June a stat aplecat n jos toi timpul de cnd a intrat n cabinet, dar cnd consilierul spiritual a spus aceste cuvinte, ea i-a ridicat ochii spre el ca i cum ar fi vrut s spun: Vorbete el serios?" Concluzia ei trebuie s fi fost c el vorbea foarte serios, pentru c ea a nceput pentru prima oar s vorbeasc fr reineri, i povestea fi a nceput s curg. Este deci important s-i lum pe oameni n serios cnd vorbesc despre pcatele lor. Adeseori un comentariu autodepreciativ este un balon de ncercare, pe care consiliatul l lanseaz n aer, ca s vad ce va face consilierul spiritual cu el. Este important ca aa s fie apucat repede, balonul s fie cobort jos i spart, pentru a vedea ce este nuntrul lui. Dup un caz de adulter, n mod aproape inevitabil partea nevinovat manifest o mare ezitare cnd este vorba s aib iari ncredere n aceia care a greit. i totui, dup mpcare, sperana va veni repede, dac i se permite s se dezvolte indirect. Deoarece n trecut cuvntul celui vinovat s-a dovedit a nu fi demn de ncredere, cuvntul lui trebuie s fie susinut de fapte. Ceea ce nu poate fi comunicat prin vorbe trebuie demonstrat prin aciune. Cnd cel vinovat face acest lucru, micile aciuni care demonstreaz c a avut loc o schimbare indic adevrat pocin (ele sunt roade vrednice de pocin"). Cel nevinovat ncepe repede s rectige sperana. Dovezile, care constau din eforturi depuse n direcia unui nou nceput cu Dumnezeu, sunt mai de valoare dect mii de cuvinte. Prin urmare, consilierii spirituali vor trebui s dea dovad de nelepciune i s dea multe teme concrete partenerului iertat, n timpul primelor edine n astfel de cazuri, pentru a-i acorda maximum de oportuniti de a-i dovedi sinceritatea pocinei mrturisite. Dac aceste teme cuprind probleme cu int clar, progresul spre restabilirea ncrederii poate fi fcut mai rapid. ntr-un alt fel de context, aprecierea pentru efortul autentic poate de asemenea s ncurajeze i s aprind scnteia speranei. Domnul Isus Cristos a vorbit despre exprimarea aprecierii atunci cnd a spus c El va zice Bine, rob bun i credincios". (Vezi de asemenea Proverbele 31:28, 29 [21]). ncurajarea prin aprecierea pentru efectuarea lucrurilor cerute este un mijloc eficace de a da speran. A ti c alii au observat i c i intereseaz tinde s dea imbold unor eforturi viitoare. n lectura curativ, de exemplu, s-a descoperit c muli copii, indiferent de materialul pe care-l folosesc, nu sunt preocupai n nici un fel de faptul c materialul pe care trebuie s-l citeasc nu este interesant, atta timp ct au succes la citit. Aceasta pare s fie o motivaie suficient. Astfel, primul lucru important este c cei consiliaii au nevoie de scop, iar al doilea este asemmtor cu primul: consiliaii au nevoie de speran. Fiecare consilier spiritual trebuie s in minte aceste dou lucruri, mai ales la nceputul unei serii de edine de consiliere spiritual. NOTE
1. 1 Corinteni 13:13.

2. Sperana Evangheliei este singura certitudine care nu falimenteaz. Cultele care fac vindecri, vracii care vindec prin farmece, efectele placebo etc., toate demonstreaz puterea temporar a speranei, chiar i atunci cnd se bazeaz pe ceva fals. 3. Luai-l, de exemplu, pe inginerul care a fost menionat n What to Do About Worry (Ce s faci n legtur cu ngrijorarea). Problemele lui preau ca o pdure care este prea deas ca s poi ptrunde n ea. nvnd care este calea lui Cristos de a rezolva problemele - tind n fiecare zi copacii acelei zile i lsnd restul pentru mine - el a putut s-i croiasc drum. 4. Vezi The Big Umbrella, Is Society Sick?" (Este societatea bolnav?), cap. II. 5. Etichetarea care nu este biblic este fals i, prin urmare, duntoare. A-l numi pe un om psihopat, nevrotic, psihonevrotic, schizofrenic etc., este periculos i trebuie s evitm s facem acest lucru. Este obligatoriu s ne inem strns de categoriile biblice atunci cnd descriem fiinele umane i problemele lor. De Bono scrie, pe bun dreptate: Unitile de experien, pachetele de informaii necesit un nume. Odat ce dobndesc un nume. ele sunt fixate i imuabile, cci o etichet este utilizabil numai dac are un neles invariabil" Edward De Bono, Think New (New York: Avon Books, 1968), p. 112. Strupp scrie c este un fapt bine cunoscut c etichetele cu diagnostice sunt de o valoare foarte ndoielnic; ...ele mai mult ncurc dect elucideaz", op. cit., p. 69. 6. Vezi, n continuare, cap. 36. 7. Vezi, n continuare, cap. 36. 8. Vezi Christ and Your Problems (Cristos i problemele tale), p. 11-13. 9. Unii oameni par s nu se gndeasc niciodat la faptul c nu orice rugciune este potrivit. Iacov afirm acest lucru n epistola lui prin excelen practic: Cerei i nu cptai pentru c cerei ru..." (Iacov 4:3). Rugciunea este condiionat (vezi 1 Ioan 3:22; 5:15; Iacov 5:16; Ioan 14:13, 14). 10. 2 Tesaloniceni 3:10. 11. Vezi The Big Umbrella. p. 92-94. Discuia singur nu este suficient i poate s fie distructiv. Problemele trebuie vzute ca proiecte, nu ca subiecte. Discutarea problemelor trebuie s aib drept rezultat programe de aciune cretin, nu doar opinii. 12. Ceea ce pare s fac schimbarea dificil pentru cei vrstnici nu este vrsta. Cel mai greu este s fie rupte multele asocieri i tipare de trire legate ntre ele. 13. Vezi sfritul capitolului anterior i nceputul acestui capitol. Persoanele sinucigae se vd adesea prinse n ghearele unei dileme. Ei vd ieirea din impasul lor ca o problem de ori, ori". Adesea, aa cum le-a artat Cristos fariseilor (Matei 22:23,33). exist i o a treia cale (calea lui Dumnezeu). Presupunerile lor fundamentale (nefiind biblice) sunt greite. Clarificndu-le cu Biblia putem s ajungem cu ei la calea de mijloc. 14. Vezi The Big Umbrella, Grief As a Counseling Opportunity", cap. III. Sperana n jale este antidotul pentru disperare. Jalea tinde s mping spre disperare, dar sperana o oprete, meninnd echilibrul (1 Tesaloniceni 4:13; vezi i Evrei 6:18,19: sperana este ancora care oprete alunecarea). Observai urmtoarea diagram: (SPERANA)------legat de------ (JALE)------ine n fru tendina de a aluneca spre------ (DISPERARE) 15. Vezi ultima seciune din capitolul precedent. 16. n versiunea King James scrie: salvat prin speran". Pavel a scris literal: salvat n (sau cu) speran". Sperana vine prin credina n Cristos. 17. A fost scris o brour. Christ and Your Problems (Cristos i problemele tale), pentru a fi distribuit de consilierii spirituali noutetici. Acest studiu biblic al textului din 1 Corinteni 10:13 este conceput n aa fel nct s dea speran n timp ce ndeamn la responsabilitate personal fa de Dumnezeu. Aceast brour le poate fi nmnat consiliailor la sfritul primei edine. 18. Iat cteva exemple de minimalizare: Marina, nu spune asta! Tu eti o fat buna." Lucrurile nu stau chiar att de ru." Nu uita c ai att de multe lucruri pentru care poi s fii mulumitoare!" Nu te dezaprecia att de mult!" Uit-te la tot ce ai realizai" Nu exagera, tu nu ai falimentat." ncearc s priveti la partea luminoas a lucrurilor." 19. Vezi Competent to Counsel, p. 271-274. Un extras revizuit a fost inclus n Anexa A a acestei cri. 20. Competent to Counsel, p. 67, 112 i urmtoarele, 140, 142 i urmtoarele. 21. Fr ndoial c un motiv pentru efortul continuu al acestei femei de a-i dezvolta i folosi darurile a fost ncurajarea pe care a primit-o din partea familiei ei, care i-a exprimat fr reineri i cu voce tare aprecierea. Vezi A Word to the Wives" (Un cuvnt pentru soii), Jay Adams, Christian Living in the Home (Trirea cretin n cmin). (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1972), p. 69-85.

Capitolul 7

RUGCIUNEA: BAZA PENTRU CONSILIEREA SPIRITUAL


Sperm c nu va fi necesar s argumentm n favoarea importanei rugciunii n lucrarea de consiliere spiritual. Cei pentru care este scris aceast carte vor recunoate imediat ct de important este aceast rugciune. Singura lor problem, ca i cea a autorului acestei cri, va fi s pun n practic aceast cunoatere i convingere. Puterea i prezena purificatoare a Duhului Sfnt trebuie s fie invocat de consilierul spiritual uman, atunci cnd i recunoate propriile lui pcate i neputine. Totui, ne vom ocupa puin de unele aspecte ale rugciunii, i anume dac, unde, cnd, de ctre cine i cum poate s fie folosit rugciunea ca parte a edinei de consiliere spiritual. Consilierul spiritual trebuie s se pregteasc pentru consiliere n mare parte prin rugciune pentru el nsui i pentru consiliai. Rugciunea poate s se nasc natural n timpul citirii notelor din dosar, cnd consilierul spiritual se pregtete pentru edina urmtoare. O astfel de rugciune, combinat cu reflectarea asupra problemelor consiliatului i cu soluiile posibile care pot fi gsite n Scripturi, va fi foarte satisfctoare. Cnd rugciunea se nate din gndire inteligent i devine parte a acesteia, att coninutul ei ct i fervoarea ei vor fi mai mari. Adeseori Dumnezeu folosete o astfel de gndire ntr-o stare de rugciune pentru a-l ajuta pe consilierul spiritual s dezvolte planuri rodnice pentru edina urmtoare. Un cercettor a scris: Observm, n Iacov 5:16, c rugciunea omului drept i este de deosebit folos membrului pctos [1]." Este important s observm c rugciunea este unul dintre cei trei factori determinani n situaia de consiliere spiritual presupus de Iacov. Este deci clar c rugciunea nu poate s fie considerat tabu n edina de consiliere spiritual. Aa cum indic Iacov, rugciunea nsi poate s fie elementul esenial al procesului de consiliere spiritual. n practic, n mprejurri normale, rugciunea trebuie s fie fcut cel puin la ncheierea edinei. Alteori, rugciunea poate fi potrivit n timpul unei edine de consiliere spiritual. Ea poate s fie rezultatul natural al unei hotrri sau al unui angajament. Ea poate s fie strigtul aprins al consiliatului care cere iertare atunci cnd Cuvntul, care i-a fost prezentat, l convinge c este pctos i c are nevoie de iertare. Aici ns exist un pericol. Consilierul spiritual trebuie s fie sensibil i s-i dea seama cnd a lucrat Duhul asupra consiliatului i l-a condus spre rugciune sau cnd, pe de alt parte, rugciunea este doar dorina consilierului spiritual, i acesta ncearc s-l foreze pe consiliat s se roage. Aici nu poate fi exercitat nici un fel de presiune i nu poate fi tolerat nici o ezitare de a permite rugciunea atunci cnd Duhul a folosit Cuvntul pentru a-l convinge pe consiliat. Rugciunea i preocuparea consilierului spiritual n aceast problem va conduce la discernmnt spiritual. Rugciunea de la sfritul fiecrei edine tinde s fie mai puin ritualist i formal dect rugciunea de la nceputul edinei, deoarece ea se poate concentra asupra coninutului vital al orei precedente. Adeseori, la nceputul edinei consiliatul poate s fie att da agitat, att de mnios i att de suprat nct aproape c nu-i mai are locul rugciunea cu sens n acest punct. i totui, exact n unele din aceste cazuri rugciunea este singurul rspuns pentru moment. Dac, de exemplu, un consiliat ncepe cu un comentariu de felul acesta: Sunt att de suprat (furios etc.) nct nu tiu ce s spun...", atunci consilierul poate s rspund: n regul. Nu-rni spune mie nc nimic. Hai s-I vorbim mai nti lui Dumnezeu despre aceast problem. Printre alte lucruri i vom cere s scoat resentimentele acestea din inima ta, ca s putem ncepe s ne ocupm de problemele importante despre care i este att de greu s vorbeti". Rugciunea poate fi sugerat ca tem de cas. Nu numai c rugciunea regulat trebuie s le fie recomandat tuturor consiliailor, dar rugciunea poate fi prescris specific ca parte din soluia pentru o problem [2].

Exista cel puin trei pericole care trebuie s fie evitate n consilierea spiritual, i acestea sunt legate de abuzul de rugciune: (1) bazarea numai pe rugciune atunci cnd Scripturile recomand aciune; (2) transformarea rugciunii ntr-o edin de autocomptimire. Adeseori, cnd ntrebarea nr. 2 din inventarul de date personale este: Ce ai fcut n legtur cu aceast problem?" rspunsul const din dou cuvinte: M-am rugat". De obicei consilierul spiritual trebuie s arate c rspunsul biblic este altul. Acesta este ora et labora, adic roag-te i lucreaz". Uneori consilierul spiritual poate s prezinte aceast idee astfel: Dumneavoastr nu v rugai Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi, pentru ca apoi s stai i s ateptai ca pinea s coboare din cer cu o paraut, nu-i aa?" Nu." Ce facei atunci?" Muncesc pentru ea." De ce?" Pentru c Scripturile spun undeva c dac vrei s mnnci, trebuie s lucrezi [3]." Exact! n mod obinuit, Dumnezeu v rspunde la rugciune dndu-v sntate, putere i ocazii ca s putei s lucrai; i nu n vreun alt mod. Nici problema pe care ai prezentat-o nu poate fi rezolvat numai prin rugciune. Va trebui s apelai la Biblie ca s vedei ce v spune Dumnezeu c trebuie s facei n aceast problem." Cealalt problem este mai dificil. Ne abinem de la comentarii n acest punct i i vom indica cititorului seciuni ulterioare n care sunt analizate discuia n consilierea spiritual i problema autocomptimirii. NOTE 1. Daniel R. Meiners, Prayer and Pastoral Counseling" (Rugciunea i consilierea spiritual pastoral), noiembrie 10, 1971. O lucrare trimestrial nepublicat, pentru un curs de consiliere spiritual pastoral la Westminster Theological Seminary. 2. De exemplu, o discuie despre descurajare poate s conduc la o analizare a textului din Luca 18:1, unde Domnul Isus afirm c rugciunea este rspunsul la problem. Astfel, consiliatului i se poate spune, ca parte a soluiei la problema lui, s se roage aa cum a spus Domnul Isus, ori de cte ori ncepe s se simt descurajat. 3. Vezi 2 Tesaloniceni 3:10. Capitolul 8

DINAMICA RECONCILIERE / DISCIPLIN


n continuare, trebuie s analizm un principiu biblic important care asigur o baz pentru speran prin explicarea clar a dinamicii biblice care duce la schimbare. Principiul poate fi formulat simplu n felul urmtor: problemele interpersonale dintre credincioi trebuie s fie rezolvate. Poate c acest principiu este cel mai bine exemplificat de dinamica reconciliere/disciplin. Aceast dinamic este descris n Matei 18:15-20. Dinamica reconciliere/disciplin pune capt dezordinii din relaiile dintre credincioi. Aceasta este totul; Cristos vrea ca noi s facem tocmai lucrul acesta. Una dintre marile dificulti care apar ntre soi i soii, ntre prini i copii, i ntre diveri membri ai unei biserici care au relaii interpersonale slabe este problema nenelegerilor nerezolvate. Problemele care apar ntre credincioi nu trebuie s rmn nerezolvate. Cnd rmn nerezolvate, puterea se scurge din biseric, iar membrii bisericii lucreaz pentru scopuri contradictorii. Problemele nerezolvate le fac ru tuturor i dezonoreaz Numele lui Cristos. Nu exist deci loc n biseric pentru astfel de probleme

nerezolvate. Dumnezeu nu permite s existe probleme nerezolvate; dimpotriv, El insist ca orice dificultate personal care apare s fie rezolvat. Orice intervine ntre credincioi trebuie s fie nlturat. Fiecare nenelegere trebuie s fie ndeprtat prin reconciliere [1]. i, pentru acest scop, Dumnezeu, cu mult buntate, ne-a dat o metod prin care se realizeaz acest lucru. n Matei 5:21-26, Cristos spune c dac i aduci darul la altar i i dai seama c ai fcut ceva mpotriva fratelui tu (sau c el crede c ai fcut), las-i darul i mai nti du-te i lmurete problema cu fratele tu [2]. Atunci (tote, n momentul acela" - atunci i numai atunci), continu El, poi s te ntorci i s-i nchei actul de nchinare. Aceste cuvinte indic limpede c exist o urgen n necesitatea reconcilierii. Dumnezeu spune du-te mai nti". ntr-adevr, n exemplul pe care ni l-a dat Cristos, reconcilierea are prioritate fa de nchinare. Desigur, aceasta este una dintre caracteristicile izbitoare ale exemplului ales; folosind un contrast att de ndrzne, ca acela dintre reconciliere i nchinare, El a intenionat s sublinieze importana i prioritatea reconcilierii. Relaiile nereconciliate constituie prioriti de urgen care nu pot s fie tratate la ntmplare sau atunci cnd ai timp, sau atunci cnd i se d ocazia. n Matei 18, este avut n vedere cealalt fa a chestiunii: dac fratele tu a fcut ceva mpotriva ta, tot tu trebuie s mergi la el. ntotdeauna este obligaia ta s faci prima micare (la fel cum este i a lui); nu ai voie niciodat s spui: El ar fi trebuit s vin la mine!" Domnul Isus nu permite acest lucru. Fie c tu ai fcut ceva mpotriva lui, fie c el a fcut ceva mpotriva ta, n oricare din aceste cazuri (Matei 5; Matei 18), tu trebuie s te duci la el. Cristos nu a lsat portie de scpare; El atac toate cazurile posibile. Imaginai-v doi frai care au avut o ceart i au nceput s se jigneasc. Cnd amndoi se potolesc, n mod ideal ei ar trebui s se ntlneasc la jumtatea drumului, fiecare mergnd spre casa celuilalt pentru a cuta reconcilierea. Cristos spune c amndoi sunt obligai s caute reconcilierea, indiferent care dintre ei a greit.

Cei trei pai


Reconcilierea este deci rspunsul pentru problemele nerezolvate din relaiile interpersonale dintre credincioi. Dar ce se ntmpl dac una dintre pri refuz reconcilierea? Cristos a anticipat aceast ntrebare n Matei 18. Mai nti, un frate sau o sor trebuie s mearg la cellalt de unul singur, i s ncerce s lmureasc lucrurile (aceasta poate s nsemne mai mult dect o vizit; el trebuie s fac tot ce-i st n putere pentru a obine reconcilierea). Dar dac epuizeaz toate mijloacele, dac ncearc i iar ncearc, fr nici un rezultat, pentru c cellalt refuz cu ncpnare mpcarea, atunci el trebuie s fac un al doilea pas. Domnul Isus spune c n astfel de situaii el trebuie s ia cu el pe nc unul sau doi frai i s mearg s caute din nou reconcilierea. Aceti ali frai devin arbitri sau consilieri spirituali care ncearc s l conving pe fratele acela s accepte mpcarea [3]. Ei ncearc s i aduc pe cei doi din nou laolalt ajutndu-i s-i pun n ordine relaia dintre ei i, poate, ajutndu-i s ajung la o soluie a problemei care a fost cauza despririi. i ei trebuie s lucreze la aceasta (poate chiar fcnd mai multe vizite, dac este necesar), pn cnd realizeaz mpcarea sau sunt convini c au fcut tot ce este posibil, dar fr nici un rezultat. Dac nu au reuit s aduc mpcarea celor doi, n acest punct ei devin martori, i ntrega problem trebuie s fie adus n mod oficial naintea bisericii. Atunci vor fi luate msuri disciplinare. Biserica (reprezentat de diaconi) caut acum n mod oficial (adic prin reprezentanii ei care acioneaz n prezena i cu autoritatea lui Cristos cel nviat) s aduc mpcarea. Dar dac nici diaconii nu reuesc s fac acest lucru (dup ce au epuizat toate mijloacele), membrul trebuie s fie excomunicat n mod oficial [4]. n acest punct problema a avansat de la o simpl reconciliere la disciplin oficial. Dar chiar i disciplina are n vedere reconcilierea. Excomunicarea nu este un scop n sine ci, cel puin temporar, este o soluie pentru problem. Se sper c acest act serios l va aduce la pocin pe cel care a greit. Dac fratele sau sora nu vor s asculte de biseric, el sau ea devine ca un pgn sau ca un vame (adic este dat afar din biseric, este excomunicat). Cnd el devine ca un pgn i ca un vame, chiar i atunci membrii bisericii trebuie s caute s-l sftuiasc, cu scopul de a-l aduce la pocin. n privina aceasta sunt foarte clare comentariile lui Pavel cu privire la scopul disciplinei bisericeti din 1 Timotei 1:20; 2 Tesaloniceni 3:14-15; 1 Corinteni 5:5,9,11; 2 Corinteni 2:5-8.

Scopurile i beneficiile disciplinei


Disciplina trebuie s fie aplicat cu dragoste; ea are scopul de a pstra onoarea Numelui lui Dumnezeu, de a asigura puritatea bisericii (vezi 1 Corinteni 5:7) i de a-l corecta i a-l reconcilia pe cel care a greit. Dac nu sunt prezente toate aceste trei elemente, disciplina nu este biblic. Nu este posibil s caui gloria lui Dumnezeu n disciplin dac nu ii cont de scopurile i metodele Lui. Nu este spre binele bisericii s elimine n mod egoist oameni cu atitudinea: Bine c am scpat de el". Pavel vorbete despre marea lui durere cauzat de excomunicarea unui membru al bisericii. Biserica trebuie s aib ntotdeauna n vedere sperana i posibilitatea reconcilierii unui membru excomunicat. Poate c el este ntr-adevr un frate care a greit. Ei trebuie s se roage pentru el i s-l ndemne s se pociasc i s se ntoarc n prtia bisericii lui Cristos. Cristos a stabilit dinamica reconciliere/disciplin ca pe dou alternative. Consilierea spiritual este deci cealalt fa a disciplinei. ntr-un sens, consilierea este att i nimic mai mult [5]. Este intrarea n procesul de reconciliere. Dinamica reconciliere/disciplin aduce o mare speran. Pentru c Dumnezeu a indicat c El nu vrea nici un fel de probleme nerezolvate n biseric, i fiindc El ne-a pus la dispoziie o dinamic eficace pentru rezolvarea problemelor n orice mprejurare, este clar c nu este nevoie ca ele s existe. Fiecare problem poate fi rezolvat prin metodele lui Dumnezeu. Disciplina a fost aproape total neglijat, nu numai de ctre liberali, ci i de biserica modern conservatoare [6]. Acesta este un motiv pentru care att de multe probleme duntoare nerezolvate dintre cretini sectuiesc biserica de putere. Cretinii, ca indivizi, sufer i ei mult datorit neglijrii disciplinei. Trebuie s fie renviat disciplina bisericeasc biblic adecvat. Luai, de exemplu, doi factori semnificativi care lipsesc datorit faptului c pstorii nu exercit disciplina adecvat asupra turmelor lor: (1) privilegiul de a avea mediere i consiliere spiritual din partea frailor (de care noi toi avem nevoie uneori n via) este neglijat. Cretinilor li se permite s se blceasc singuri n pcatul lor i n consecinele lui ucigtoare. Cele mai multe probleme pot fi rezolvate rapid n faza nti sau a doua din procesul de reconciliere, dac acesta este aplicat n mod riguros. n loc de aceasta ns problemelor li se permite s progreseze de la ru la mai ru, fr nici o ncercare serioas de a face ceva cu privire la ele. Fiecrui membru al bisericii lui Cristos i-a fost acordat privilegiul procedurii de reconciliere, de ctre Isus Cristos, Capul Bisericii. Totui, reprezentanii Lui din biserici prea adesea i-au privat de acest privilegiu, lucru pentru care pltete scump att individul ct i cauza lui Isus Cristos. (2) De i mai mare importan este faptul c prezena lui Cristos este promis pentru orice mprejurare n care dinamica reconciliere/disciplin este aplicat n mod adecvat: Oriunde doi sau trei sunt adunai n Numele Meu, Eu sunt n mijlocul lor" (acest verset nu a fost destinat ca o garanie pentru mici grupuri de rugciune). Isus i-a asigurat pe ucenicii Lui c atunci cnd ei vor urma cu credincioie poruncile Lui cu privire la reconciliere i disciplin, El va cluzi i direciona personal cursul evenimentelor [7]. El i-a asigurat de aceasta pentru c El a tiut c ei vor ovi s fac ce le-a spus El. Totui, n ciuda asigurrilor Lui clare, oamenii nc mai refuz s urmeze poruncile Lui. Un consiliat a spus: Soia mea, Wilma, triete cu un alt brbat. Triete cu el de patru ani. Am fcut tot ce am putut ca s-o fac s se ntoarc; nu mai e nimic de fcut". Consilierul spiritual a ntrebat: Te-ai dus la ea, Cliff?" Desigur," a rspuns el. Am fcut-o de mai multe ori; dar ea pur i simplu nu vrea s vin napoi. n ciuda a tot ce a fcut ea, eu o iubesc i o doresc i sunt gata s-o iert dac se pociete i se ntoarce." Consilierul spiritual a continuat: Te-ai dus la ea, dar aceasta n-a avut nici un rezultat. Presupun c dup aceea te-ai dus din nou la ea nsoit de unul sau doi oameni din biserica voastr". Nu, n-am fcut acest lucru," a spus Cliff. Ai afirmat mai nainte c ai fcut tot ce ai putut, dar de fapt n-ai fcut nici mcar al doilea pas. Biblia i spune ce s faci n Matei 18. Wilma mai este nc membr n biserica voastr, aa c roag-i pe doi dintre lucrtorii

din biseric s mearg cu tine i s vorbii cu ea. De-abia ai nceput s faci ceea ce i poruncete Dumnezeu. El te va binecuvnta cu siguran pentru acest lucru i, cine tie, poate c i va mplini dorina." Este evident c disciplina lsa de dorit n biserica lui Cliff. Consilierul spiritual l-a ndemnat s persiste pn cnd va convinge pe unul sau doi s mearg cu el. n cele din urm, el a reuit s-i conving pe doi dintre diaconi s-l nsoeasc. Cei trei au avut o discuie de la inim la inim cu Wilma. Ca urmare a acestei discuii, ea l-a prsit pe cellalt brbat i s-a ntors la Cliff. Timp de patru ani ei au trecut n mod inutil printr-o agonie, pur i simplu pentru c Cliff nu a urmat Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, efectul nu este ntotdeauna acelai. Totui, dinamica reconciliere/disciplin ofer speran. Dumnezeu nu ne-a lsat fr ajutor. Exist o metod biblic pentru rezolvarea problemelor ntre cei care se declar credincioi - a tuturor problemelor! Dinamica reconciliere/disciplin este principiul fundamental pe baza cruia trebuie s ne trim noi vieile de zi cu zi, n calitate de pctoi care, dei suntem salvai prin harul lui Dumnezeu, continum s ne ciocnim n mod nechibzuit unul de altul La o conferin a pastorilor, a fost menionat urmtorul caz: Un so i o soie rspndeau brfe despre comitetul bisericii noastre n toat adunarea i n alte adunri din apropiere. Iat ce am fcut: un diacon i pastorul le-au fcut vizita anual obinuit. Cuplul a ridicat problema pe care o aveau cu comitetul bisericii. A urmat o lung discuie. Pastorul i diaconul au ncercat s lmureasc o nenelegere n legtur cu poziia comitetului. Aceast discuie a nceput i s-a sfrit cu citirea Scripturii i cu rugciune. Le-am spus c dac i-am jignit cu ceva sau am greit fa de ei, ne cerem scuze. Cuplul acela continu ns ca s brfeasc cu privire la comitetul bisericii i au o atitudine foarte critic fa de orice. Ce ar fi trebuit s facem? Ce mai putem s facem acum? Se pare c sunt mai multe lucruri care ar fi trebuit s fie fcute altfel. De exemplu, vizita care le-a fost fcut celor doi era o vizit obinuit; cu alte cuvinte, nu li s-a fcut o vizit special. Dac a fost vorba de brf, trebuia s li se fac o vizit special, pentru a se discuta n mod specific acea problem. Problema era deja la un nivel care implica biserica. Nu era la un nivel particular sau la nivelul la care trebuie s intervin unul sau doi frai. Brfitorii au adus problema n domeniul public. Brfa s-a rspndit n adunare i n alte adunri i printre pastori. Problema a atins deja cel mai nalt nivel. De aceea, pastorul i diaconii au fcut bine c s-au ocupat n grupul de pastori de aceast problem. Dar felul cum a fost fcut vizita a pus n umbr scopul vizitatorilor. Oamenilor implicai n pcatul acela nu li s-a dat nici un motiv s cread c erau vizitai pentru a se discuta problema brfei lor. i, din cte putem noi s nelegem, nu exist nici un indiciu c au fost vizitai cu acest scop. De fapt, problema legat de comitetul bisericii nu a fost ridicat de vizitatori, ci de cei doi care au pctuit. Dar chiar i atunci, pastorul i diaconul au continuat s discute nu despre brf, ci dac comitetul bisericii avea sau nu dreptate. Ei au cedat tentaiei de a cuta soluia cea mai uoar de a iei din aceast situaie. S-a fcut o ncercare de a clarifica unele nenelegeri cu privire la ceea ce fcea de fapt comitetul. Desigur, acest lucru este bun, i este ceva ce trebuia s fie fcut. Dar problema principal care trebuia s fie tratat mai nti nu era nenelegerea, ci comportarea acestor membri ai bisericii. S presupunem c nenelegerile ar fi fost lmurite. Totui, problema brfei n-ar fi fost abordat. Ct timp va mai trece pn cnd vor mai fi rspndite i alte brfe, i se vor crea astfel noi probleme? n locul acestor abordri blnde i indirecte, trebuie s nvm, n astfel de cazuri, s fim conciliatori dar direci. Trebuie s fie aplicat dinamica reconciliere/disciplin. Probabil c pastorul i diaconul au gndit n felul urmtor: n curnd va trebui s le facem acestor doi vizita anual. Vom atepta pn atunci ca s ne ocupm de problema aceasta. i vom vizita i poate c va veni vorba despre acest subiect i astfel vom putea sl discutm atunci". Vizitatorii ar fi trebuit, dimpotriv, s-i concentreze comentariile direct asupra problemei brfei. Subiectul legat de comitetul bisericii ar fi trebuit s fie separat de subiectul brfei. Pastorul i doi diaconi ar fi trebuit s programeze o ntlnire special cu cei doi care au pctuit i s-i confrunte n problema brfei. n acest caz nu s-ar fi ajuns s fie analizat activitatea comitetului bisericii n loc s fie discutat problema brfei. Despre comitetul bisericii s-ar fi putut discuta mai trziu. Acest subiect putea s fie discutat n mod adecvat numai dup ce problema pcatului brfei ar fi fost rezolvat naintea lui Dumnezeu i naintea bisericii Lui. Membrii brfitori ai bisericii nu puteau s scoat paiul din ochiul comitetului pn cnd nu i-au scos brna din ochiul lor.

Pastorul i diaconul au fost n defensiv n loc s fie n ofensiv. Ei nu au exercitat autoritatea pe care Cristos a nvestit-o n ei. Desigur, ar fi trebuit s-i cear iertare dac ntr-adevr ar fi crezut c i-au jignit n vreun fel pe cei doi. Totui, nu exist nici un indiciu c ei ar fi crezut c i-au jignit. Aa c faptul c ei i-au cerut iertare pare nesincer. Dar cel mai important aspect este c nu s-a spus nimic despre brf. Brfa este un pcat foarte distructiv; pentru gloria lui Dumnezeu i binele Bisericii Sale, i pentru beneficiul celor care au greit, ar fi trebuit ca aceast problem s fie abordat i rezolvat. Nu este de mirare c aceti membri continu s brfeasc; nimeni nu le-a vorbit niciodat despre aceasta. Nu este de mirare c ei au o atitudine critic fa de orice. Nimeni nu s-a ocupat de ei. Nu este prea trziu ca lucrul acesta s fie fcut acum. Dar cnd reprezentanii bisericii vor face acest lucru, ei vor avea acum un motiv s-i cear iertare: ei trebuie s se scuze pentru c nu i-au ndeplinit obligaia mai repede. n providena lui Dumnezeu, care poate s transforme chiar i mnia omului ntr-o laud la adresa Lui, poate c faptul c ei i vor cere iertare pentru c nu au tratat deschis problema brfei va fi folosit de Duhul Lui s le nmoaie inimile celor doi care au pctuit i s le pregteasc s asculte mustrarea ferm, dar fcut din buntate.

De unde s ncepi
Deoarece disciplina a fost att de mult neglijat n biseric astzi, de unde poate un pastor s nceap pentru a corecta aceast situaie? V sugerm n continuare urmtorul procedeu: 1. ncepei prin a-i instrui pe diaconi (comitetul bisericii) i a-i convinge de necesitatea disciplinei. 2. Apoi, predicai clar despre acest subiect, artndu-i adunrii care este voia lui Dumnezeu. 3. Apoi, ncepei s aplicai disciplina biblic n primul incident care apare.

Cstoria, divorul i dinamica reconciliere/disciplin


Ca un exemplu concret al naturii cruciale a dinamicii reconciliere/disciplin, s analizm problema crescnd a divorurilor ntre credincioi. Aceasta este o problem cu care fiecare pastor cretin se va vedea tot mai mult confruntat. John Murray schieaz mai multe situaii la sfritul crii lui intitulate Divorce (Divorul), ca modele de abordare a unor cazuri practice [8]. Ele sunt utile dar posibilitatea de a le folosi este limitat. Un pastor va descoperi repede c exist multe situaii care nu se potrivesc n tiparul acestor modele. Totui, adugarea a nc unui factor la ceea ce a spus Murray att de bine despre cstorie i divor va face ca astfel de cazuri problematice s poat fi ncadrate n acele tipare, i aceasta va da posibilitatea consilierilor spirituali s ncheie cu succes fiecare caz. Acest factor este dinamica reconciliere/disciplin. Discuia ncepe n 1 Corinteni 7. Murray a fcut o exegez strlucit a acestui pasaj. Pavel repet aici ceea ce a spus Cristos cu privire la doi credincioi, i anume c nu exist nici un motiv, n afar de adulter, pentru dizolvarea cstoriei lor (1 Corinteni 7:10,11). Dar apoi el abordeaz o alt problem, despre care Domnul nu a vorbit direct atunci cnd a fost pe pmnt (versetul 12). Prin inspiraia Duhului, Cuvntul Domnului cu privire la acest nou subiect este pe cale de a fi scris de apostolul nsui. Cuvntul acela se ocup de problema cstoriei unui credincios cu un necredincios. Credinciosul trebuie s continue s triasc cu cel necredincios dac acesta dorete acest lucru. Totui, fiindc partenerul su a devenit acum credincios, cel necredincios s-ar putea s nu mai vrea s triasc cu el. n cazul acesta, spune Pavel, credinciosul nu mai este legat (versetul 15). Murray argumenteaz cu succes c aceasta nseamn c cel credincios este liber de legturile cstoriei, c poate s divoreze i s se recstoreasc [9]. Rmne ns ntrebarea ce trebuie fcut atunci cnd doi oameni care se declar credincioi nu i menin cstoria i nu are loc reconcilierea. S spunem c un so care se declar credincios refuz s se mpace cu soia lui. Poate c a i prsit-o. Soia a fcut ncercri de mpcare. Dac ea continu s insiste asupra mpcrii (n conformitate cu Matei 18), dar nu are succes n confruntrile ei personale cu el, ea trebuie s mai ia unul sau doi credincioi din biseric cu ea i s se confrunte mpreun cu soul ei. S presupunem c ea face acest lucru, i el refuz s i asculte. n cazul acesta, ei i se cere s prezinte problema oficial bisericii, care n cele din urm poate s fie obligat, datorit refuzului lui nenduplecat de a accepta reconcilierea, s l excomunice pentru

nesupunere. Excomunicarea, spune Cristos, i schimb statutul n acela de pgn i vame, adic el este pus n afara Bisericii (Matei 18:17). Acum el trebuie s fie tratat ca un pgn sau ca un vame [10]. Aceasta nseamn, de exemplu, c dup ncercri rezonabile de a-l reconcilia cu biserica i cu soia lui, el poate fi dat n judecat (1 Corinteni 6:1-8 le interzice frailor s mearg la tribunal unul mpotriva celuilalt [11]) pentru divor (bineneles, numai dac cel excomunicat i prsete partenerul). Urmnd dinamica reconcilierii, sperm c, n cele mai multe din cazuri, reconcilierea va avea loc [12]. Ori de cte ori principiile reconcilierii biblice sunt respectate ntocmai, disciplina rareori ajunge la cel mai nalt nivel excomunicarea. Cele mai multe cstorii nu numai c pot fi salvate, dar, cu ajutor adecvat, ele pot fi schimbate radical n bine [13]. ns n acele puine cazuri n care reconcilierea este refuzat, credinciosul care o caut nu este lsat fr o soluie. El are de urmat un anumit curs de aciune, i dac se ajunge la excomunicare i prsire, el nu mai este obligat s rmn cstorit [14]. Acest lucru este valabil numai dac n timpul ntregului proces de disciplinare partenerul de cstorie al credinciosului nu a dat nici o dovad de pocin sau de credin, dac partenerul acela a fost excomunicat i dac el (sau ea) dorete desfacerea cstoriei. Respingerea continu a ajutorului i autoritii lui Cristos i a Bisericii Lui duce n cele din urm la excomunicare. Un membru excomunicat care continu s nu se pociasc trebuie s fie considerat i tratat ca un pgn i ca un vame. El nu d nici un semn al vreunei lucrri a harului. Cnd este pus n afara bisericii i totui nu d nici un semn c ar fi mntuit, partenerul credincios poate s trateze cu el ca i cu un necredincios. Aceasta nseamn c dac el l prsete pe cel credincios n aceste mprejurri, acesta din urm nu mai este legat. Atunci intr n efect cuvntul din 1 Corinteni 7:21 i urmtoarele versete, care se refer la relaia unui credincios cu un necredincios. Introducnd dinamica reconciliere/disciplin n abordarea problemei cstoriedivor-recstorire, n nouzeci i nou la sut din cazuri care preau nerezolvabile, se va putea ajunge la o soluie. Cele mai multe cupluri vor ajunge la reconciliere, dar aceia care nu vor s se pociasc i s accepte reconcilierea trebuie s fie disciplinai. Oricare ar fi rezultatul, problemele nu vor rmne nerezolvate [15]. NOTE
1. Oamenii ntreab adesea: N-ar fi mai bine ca problema s fie dat uitrii i s nu se mai pun noi ntrebri, prin care s-ar putea isca noi necazuri?" Problema se rezum la aceasta: dac persoana fa de care s-a greit poate sau nu s dea totul uitrii. Proverbele 10:12 spune: Ura strnete certuri, dar dragostea acoper toate greelile". Este clar c nu fiecare suprare i ofens trebuie s fie discutat i rezolvat. Noi trebuie s nvm s uitm i s trecem cu dragoste peste multe acte lipsite de respect, peste suprri i jigniri. Cristos nu vorbete despre acestea n Matei 5 i 18. Acolo (Matei 5:23) El are n vedere un caz n care un frate are ceva mpotriva altui frate (echei ti kata sou) i unde este necesar s fie rectigat (Matei 18:15) fratele (ekerdesas). El vorbete despre acele greeli pe care fraii gsesc c este dificil s le acopere". Dac exist posibilitatea ca o problem s macine pe dinuntru sau s fie purtat pn n ziua urmtoare, ea trebuie s fie rezolvat. Sau, ca s ne exprimm cu alte cuvinte, dac o ofens pune un zid ntre frai cretini, atunci zidul trebuie s fie ndeprtat prin reconciliere. Adic orice duce la apariia unei stri de nereconciliere ntre frai trebuie s fie rezolvat. 2. Observai termenii Kakei i echei, care sunt amndoi n poziie emfatic: dac... acolo i aduci aminte... las-i darul acolo," adic chiar acolo pe loc naintea" (emprosthen) altarului. 3. Observai c este avut n vedere posibilitatea participrii unui sau mai multor consilieri spirituali. 4. Un credincios, ca membru al Bisericii lui Cristos, are dreptul la toate privilegiile i binecuvntrile disciplinei bisericeti. Nici individul fa de care s-a greit, nici biserica nu are dreptul s nu i aplice celui care a greit disciplina neoficial sau oficial. A nu aplica aceast disciplin este pcat. Cristos a promis s fie prezent ntr-un mod deosebit n procesul disciplinei bisericeti: Eu voi fi n mijlocul lor". Excomunicarea nu are niciodat loc pentru comiterea pcatului care a declanat procesul. Excomunicarea are ntotdeauna loc atunci cnd cineva respinge autoritatea bisericii lui Cristos; el este excomunicat pentru nesupunere. Un individ nu este deci excomunicat pentru adulter, ci pentru c nu se pociete i nu accept reconcilierea. Pcatul care a dus la aplicarea disciplinei s-ar putea s fi fost relativ mic" n ceea ce privete efectele lui, dar la acel pcat este adugat pcatul enorm de semnificativ de a-L respinge pe Cristos nsui atunci cnd El cere pocin prin reprezentanii Lui. Excomunicarea are loc atunci cnd oamenii se comport ca Nabal: El este aa de ru nct nimeni nu ndrznete s-i vorbeasc" (1 Samuel 25:17). Dup cum spune Cristos: El nu vrea s asculte de biseric". Poporul lui Dumnezeu a fost distrus i Dumnezeu a declarat c nu exist nici un remediu, nu din cauza pcatului lor, ci din cauza refuzului lor de a se poci de pcatul lor; atitudinea lor nenduplecat fa de Dumnezeu (vezi 2 Cronici 36:11-21). 5. Fiindc disciplina are ca unul din obiective refacerea celui care a greit, disciplina poate fi privit i ca o unealt sau ca un mijloc pe care n folosete Duhul Sfnt pentru a produce schimbarea noutetic. n acest sens, disciplina este o form de consiliere spiritual; adic, disciplina are ca scop binele celui care a greit, ncercnd s aduc schimbare prin confruntare oficial cu biserica. Este clar c

disciplina i consilierea spiritual sunt n mod inseparabil ntreesute. Unul din motivele eecului n consilierea spiritual este neglijarea aproape total a disciplinei biblice. A treia faz poate fi considerat consilierea spiritual oficial. 6. Faptul c nu a neles i nu a recunoscut dinamica lui Cristos l-a condus pe Wayne Oates la concluzii caraghioase i nebiblice cu privire la disciplin. ntr-o dihotomie foarte nebiblic, mprumutat de la K.E. Kirk, el scrie: Pastorul care folosete Biblia ca pe o carte juridic i asum rolul unui judector legalist al poporului su. Cnd face acest lucru, el nu poate dect s-i asume rolul (sic) unuia care excomunic, care penalizeaz". The Bible in Pastoral Care (Biblia n lucrarea pastoral), (Grand Rapids: Baker Book House, 1971). p. 29. Oates a pierdut din vedere echilibrul dintre reconciliere i disciplin. Pastorul este cel care excomunic (nu el singur, desigur) numai dup ce a ncercat s aduc reconciliere. ntr-adevr, n calitate de excomunicator, el caut totui n continuare s aduc reconcilierea, pentru c reconcilierea este un scop al excomunicrii. 7. ntr-adevr, folosirea viitorului pasiv de ctre Isus n versetul 18 a avut drept scop s le dea curaj credincioilor care ezit s utilizeze disciplina bisericeasc: orice vei lega (dezlega)... va fi legat (dezlegat)". Cristos spune c actul pe care l faci tu pe pmnt nu este dect o reflectare i un rezultat a ceea ce a fost deja judecat de Dumnezeu n cer. Cuvintele a lega" i a dezlega" erau termeni obinuii pentru urechile evreilor i erau folosite ca echivaleni ai termenilor notri a interzice" i a permite". Astfel se interzicea sau se permitea prtia cu copiii Domnului. 8. John Murray, Divorce (Divorul), (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1961). 9. Dreptul de a se recstori este inerent n conceptul biblic de divor (vezi Deuteronom 24:1-2: ...ea s ias de la el, s plece, i va putea s se mrite dup un alt brbat. ntr-o carte oarecum superflu, dar totui convingtoare, Guy Duty a artat (1) c n Biblie ideea de divor poart ntotdeauna cu ea dreptul la recstorire i (2) c termenul porneia (imoralitate) n uzajul biblic (ca de exemplu n Matei 19:9) este utilizat cu un sens mult mai larg dect termenul nostru contemporan. Guy Duty, Divorce and Remarriage (Divorul i recstorirea), (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1967). 10. Fora lui hosper este trateaz-l ca pe". William F. Arndt i F. Wilbur Gingrich (Chicago: The University of Chicago Press, 1951), p. 908. 11. Acest fapt este important. Judecarea n biseric, care s duc la excomunicare, trebuie s precead ntotdeauna orice judecat civil, deoarece procesele civile ntre credincioi sunt n mod explicit interzise. Aceasta nseamn c aciunea pripit este ncetinit, iar procesul care are drept scop reconcilierea nu este numai nceput, ci el trebuie s-i urmeze cursul pn la sfrit fr succes nainte ca procedurile legale s poat ncepe. Astfel credincioilor le sunt date oportuniti ample s se gndeasc la consecinele aciunilor lor nainte de a ntreprinde alte aciuni care pot s produc noi rele, i mai mari. 12. Acest lucru este de ateptat ntre credincioi. Vezi Proverbele 14:9. 13. Adesea sudajul este mai puternic dect era metalul nainte de a fi rupt. 14. Adeseori refuzul de a accepta reconcilierea, care duce la excomunicare, se ncheie cu separare sau abandonare. 15. Este de importan vital pentru biseric s pronune sentina oficial, ori de cte ori sunt judecate cazuri disciplinare, chiar i atunci cnd ele au fost rezolvate prin reconciliere. Rezolvarea cazului trebuie s fie nregistrat n procesul verbal al comitetului de diaconi. Acest lucru este important pentru binele celor implicai, aa nct n anii care vor veni ei s poat s apeleze la declaraia bisericii c problema a fost rezolvat satisfctor.

Capitolul 9

RECONCILIEREA
Reconcilierea este o schimbare a relaiei dintre dou persoane (Dumnezeu i om; om i om) care implic cel puin trei elemente: (1) mrturisirea pcatului naintea lui Dumnezeu i a altora fa de care s-a greit; (2) iertarea dat de Dumnezeu i de cel fa de care s-a greit [1]; (3) stabilirea unei noi relaii ntre cel care a greit i Dumnezeu i ntre cel care a greit i cel fa de care a greit. n reconciliere, dumnia i alienarea sunt nlocuite cu pace i prtie [2]. Nu este nevoie s discutm pe larg acest subiect, deoarece m-am ocupat deja n detaliu de mrturisirea pcatului i iertare n cartea Competent to Counsel (vezi mai ales p. 110-124, 220-241). Aici poate c cel mai important este s abordez dou probleme care nu au fost discutate n ntregime acolo: mai nti, ce implic stabilirea unei noi relaii; i n al doilea rnd, dac iertarea trebuie sau nu s fie nsoit de uitare.

O nou relaie

Cnd Dumnezeu l iart pe un pctos care se pociete, El nu se oprete la att. Iertarea nu marcheaz numai un sfrit, ea este o linie despritoare care constituie i nceputul a ceva nou. Dumnezeu insist ca problemele pentru care s-a pocit o persoan sa fie lmurite. Adic, adevrata pocin va aduce roade potrivite [3]. Road implic ntotdeauna schimbare. Schimbarea n relaiile dintre oameni nu duce numai la abandonarea vechilor ci (dezbrcare), ci i la stabilirea unei noi relaii (mbrcare). Noua relaie se poate dezvolta din solicitarea (sau oferirea) ajutorului dup ce a fost acordat iertarea (vezi Efeseni 4:28,29 i comentariile din Competent to Counsel, p. 228 i urmtoarele). Dac nu este stabilit o nou relaie bazat pe schimbarea biblic i pe ajutorul biblic, atunci este foarte probabil c una sau mai multe din persoanele implicate se vor ntoarce la vechile lor ci. Dac se ntmpl acest lucru, atunci se dezvolt din nou o situaie din care lipsete reconcilierea. Acest gen de eec are adesea ca rezultat o mpcare superficial. Vechea problem nu este de fapt niciodat rezolvat, i ea devine motivul pentru confruntri, mrturisiri i iertri continui i repetate [4]. Rspunsul la aceast problem este preocuparea de a lua msuri imediate pentru a stabili o nou relaie ntre cel care a greit i cel fa de care s-a greit, odat ce a fost acordat iertarea [5].

S ieri i s uii?
Cnd un om l iart pe altul, trebuie s aib loc o schimbare complet n relaia care urmeaz. Aceast schimbare nu nseamn totui c fiecare trebuie s uite imediat trecutul. Nu exist o astfel de porunc n Scripturi. Iertarea nu este un tratament de oc care terge instantaneu amintirea trecutului recent. Uneori poate s existe n continuare o oarecare team c aceeai nelegiuire poate fi comis iari. Acest lucru poate fi adevrat mai ales acolo unde a avut loc un pcat sexual, cum ar fi adulterul, homosexualitatea sau incestul. Este de neles i potrivit ca partea lezat s fie oarecum precaut pentru un timp. Totui, n condiii prielnice, uitarea (chiar i a unor pcate aa de tulburtoare) va avea loc mai repede dect ar fi de ateptat la nceput. Dac n timp uitarea nu urmeaz dup iertare, consilierul spiritual trebuie s caute motivul [6]. S-ar putea ca el s descopere, de exemplu, c partea lezat s-a tot gndit la ofensa aceea cu autocomptimire. Acest lucru este n mod hotrt nebiblic i nu se potrivete cu concepia biblic cu privire la iertare. Iertarea nseamn a nu te mai gndi la pcatul care a fost iertat. Iertarea este promisiunea de a nu-i mai aminti celui ce a greit de greeala lui, i de a nu mai aminti acest lucru altora i lui nsui. Continund s te gndeti la greeala aceea, comii o violare a promisiunii pe care ai fcut-o cnd ai iertat. S ne ndreptm acum atenia asupra problemelor legate de procesul de zidire a unei noi relaii cu persoana iertat. Adeseori n reconciliere au fost amestecate motive dubioase care pot s pun sub semnul ntrebrii realitatea pocinei sau a iertrii. ntrebarea poate s ia cel puin dou forme: (1) a existat o pocin autentic? i (2) a fost acordat iertare cu adevrat? Consilierul spiritual s-ar putea s gseasc c este necesar s pun aceste ntrebri direct i s insiste asupra lor pn cnd primete un rspuns. Cnd i se face consiliere spiritual celui fa de care s-a greit, consilierul spiritual ar putea s descopere c dei spune c a iertat, cel cruia i s-a greit ar vrea s-l fac pe cel care a greit s mai sufere. El sau ea ar putea s ncerce s realizeze acest lucru prin diferite mijloace subtile. O metod des folosit este adoptarea unei atitudini de martir. Simptomele pe care trebuie s le caute consilierul spiritual sunt deprimarea, plnsul, autocomptimirea etc. El aude afirmaii de felul: Dei ncerc s nu fac acest lucru, nu pot s nu m gndesc tot timpul la pcatul lui Ion; se pare c nu sunt capabil s mi-l terg din minte" [7]. Ce am fcut ca s-o mping pe Maria la aceasta?" De ce mi s-a ntmplat acest lucru tocmai mie?" M tot gndesc cum s-o fi simit Fred cnd s-a culcat cu ea!" Prin astfel de atitudini i afirmaii el face ca acela care a greit i care a fost n aparen iertat s sufere de-a lungul unei perioade de timp pentru pcatul lui. Aceste atitudini nu seamn cu harul adevratei iertri cretine [8]. Dumnezeu nu a acionat n felul acesta cnd ne-a acordat iertare n Isus Cristos. Iertarea nu nseamn deci neaprat a uita imediat, dar ea implic o hotrre de a nu mai aminti problema aceea din nou [9]. Iertarea biblic implic i promisiunea de a evita s tot ii greeala deasupra capului celui ce a greit, promisiunea de a nu mai spune nimnui despre ea i promisiunea de a nu te mai gndi la ea tu nsui. Atunci cnd o persoan evit astfel de practici n mod contient i rugndu-se pentru aceasta, ea descoper c devine tot mai mult posibil s uite. Acordarea iertrii deci nu produce uitare instantanee, dar ea are ca rezultat promisiunea de a adopta atitudini i practici care vor duce la uitare.

Pe de alt parte, uitarea este facilitat nu numai de actele i atitudinile celui fa de care s-a greit, ci i de voina ambelor pri (i n mod special de dorina celui care a greit) de a stabili o nou relaie (biblic) care va mpiedica acest fel de greeal n viitor. Din partea vinovatului iertat aceast voin se poate materializa n faptul c el caut ajutorul celui fa de care a greit. Din partea celuilalt trebuie s existe voina de a lucra la stabilirea unei astfel de relaii noi i de a se oferi s dea acest fel de ajutor. Cnd predomin autocomptimirea, nu se va dezvolta o nou relaie. Atunci cnd nu se caut ajutor pentru efectuarea schimbrii i cnd li se permite vechilor comportamente i vechilor relaii s continue, prile implicate se pun n situaia de a favoriza repetarea greelii. Consilierul spiritual trebuie s ncurajeze efortul reciproc de a descoperi i de a rezolva problemele pe calea lui Dumnezeu. Acest efort este singura modalitate de a cimenta o nou relaie care va face ca ambele pri implicate s fie capabile s ierte i s uite greelile trecute i s evite sau s fac fa unor eecuri viitoare.

Iertarea este nti acordat, nu simit


Dar s presupunem c simt c nu pot s-l iert pe fratele meu. Trebuie totui s-o fac? Dac a ierta fr s simt c iert, nu a fi un ipocrit?" Obiecia aceasta este ridicat adesea de credincioi sinceri care sunt derutai de problema ipocriziei, din cauz c pun semnul egalitii ntre ipocrizie i a aciona mpotriva propriilor sentimente. Alii utilizeaz aceast scuz n mod ipocrit, deoarece vor s se eschiveze de la datoria dificil (dar cretineasc) de a acorda iertare. Dar o nelegere i aplicare scrupuloas a textului din Luca 17 poate s rezolve chestiunea n mod satisfctor. n versetul 3, Isus ne avertizeaz: Luai seama la voi niv!" Avertismentul este necesar; exist multe ci prin care se poate grei n aceast problem a acordrii iertrii. Avertismentul li se adreseaz multor credincioi care cad n capcana raionalizrilor superficiale prin care ncearc s se eschiveze de la obligaia de a-i ierta fraii. Isus continu: Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, mustr-l! i dac-i pare ru, iart-l!" Obligaiile din Galateni 6:1 i Matei 18:15 sunt repetate aici. Un frate fa de care cineva a greit trebuie s se apropie de cel vinovat, s caute s-l aduc la pocin i s se strduiasc s aduc mpcarea. Consilierul spiritual trebuie s explice: Cnd altul greete mpotriva ta, Dumnezeu spune c aceasta te oblig s-l mustri". Nu este de mirare c Isus ne-a avertizat s lum seama la noi nine. Acesta este un lucru greu, dar nu chiar att de greu ca i ceea ce urmeaz. Isus accentueaz apoi rezultatele care decurg din pocin, i nu cauza ei. El afirm clar c dac, drept rezultat al mustrrii, credinciosul care a greit spune c se pociete, fratele fa de care a greit trebuie s-l ierte. Ori de cte ori fac aceast afirmaie, mai multe mini se ridic n sal. Cineva ntreab: N-ar trebui oare s ateptm s vedem roadele pocinei nainte de a ierta?" Altcineva spune: Dar dac eu nu simt c vreau s-l iert?" Un al treilea ntreab: Vrei s spunei c eu trebuie s-l iert doar pentru c el spune c-i pare ru?" Isus a cunoscut aceste obiecii. El le-a dat un rspuns complet n versetul urmtor. S analizm deci acest verset: i chiar dac pctuiete mpotriva ta de apte ori pe zi, i de apte ori pe zi se ntoarce la tine i zice: mi pare ru! - s-l ieri". Luai prima i a treia ntrebare de mai sus - trebuie s acordm iertare doar pe baza afirmaiei cuiva c se pociete, sau trebuie s cerem mai nti s vedem roade potrivite cu pocina? Cuvintele lui Cristos exclud n mod clar ateptarea. Nu poate s apar nici o dovad clar de schimbare n perioada de timp ipotetic pe care o sugereaz Cristos: de apte ori n aceeai zi! ntr-adevr, dac un frate face acelai lucru de apte ori n aceeai zi, singura dovad pe care o putem avea este n ntregime negativ [10]. Dup ce a fost mustrat, s-a pocit i a fost iertat o dat, el a continuat s pctuiasc (poate chiar n acelai mod) nc de ase ori. Este cert deci c Isus nu condiioneaz acordarea iertrii de comportamentul celui vinovat dup ce a fost iertat, ci d ca baz pentru acordarea iertrii numai mrturia verbal a fratelui: ...de apte ori pe zi se ntoarce la tine i zice: mi

pare ru". Faptul c cel vinovat zice, i nu aciunile lui ulterioare, trebuie s-l determine pe cel fa de care s-a greit s acorde iertare. i... a spus Isus, el trebuie s acorde acea iertare chiar dac i s-ar cere de apte ori ntr-o singur zi. Aceasta-i prea greu," ai putea s obiectezi tu. Ei bine, obiecia ta este chiar reacia pe care au avut-o ucenicii la aceast porunc: Mrete-ne credina!" (versetul 5). Acest lucru este prea greu pentru noi," s-au plns ei; dac vrei s iertm n felul acesta, va trebui s ne dai o credin mai mare." Acum putem s nelegem de ce Domnul a nceput discuia cu un avertisment (versetul 3). La prima vedere cererea ucenicilor de a li se da o credin mai mare pare rezonabil - i pioas. Dar ea nu a primit un rspuns aprobator din partea Domnului. El a analizat o clip cererea lor, a dat-o la o parte i a tratat-o ca pe o scuz i nu ca pe o cerere sincer: i Domnul a zis: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice dudului acestuia: Dezrdcineaz-te i sdete-te n mare", i v-ar asculta." Rspunsul Lui vrea s zic: Problema nu este lipsa de credin, aa cum afirmai voi. Nu este nevoie de mult credin pentru a face lucruri mari. Chiar i o credin mic (la fel de mic ct un grunte de mutar) ar putea s fac minuni. Voi nu avei nevoie de mai mult credin; voi avei pur i simplu nevoie s aplicai credina pe care o avei i s ncetai s v mai scuzai". Problema nu este deci o problem de credin; problema este mult mai direct, necomplicat i simpl. Este o problem legat de ascultare. Cristos le-a spus ce s fac i ei trebuiau s asculte. Parabola servitorului subliniaz acest lucru: Cine dintre voi, dac un rob care ar i pate oile, i va zice, cnd vine de la cmp: Vino ndat i ezi la mas? Nu-i va zice mai degrab: Gtete-mi s mnnc, ncinge-te i slujete-mi pn voi mnca i voi bea eu; dup aceea vei mnca i vei bea i tu?" Acesta este un cuvnt aspru, dar necesar. Probabil c nu i-a fost uor robului obosit i flmnd s pregteasc o mas pentru stpnul lui, cnd el nsui era att de obosit. Sentimentele lui, cnd savura aroma mncrii pe care o pregtea, i spuneau s lase la o parte sarcina dificil de a-i hrni stpnul i-l ndemnau s mnnce el nsui mncarea. Dar stpnul lui i poruncise s pregteasc i s serveasc mncarea, aa c - orict era de greu, orict de nerspltit era sarcina lui (versetul 9), i mpotriva sentimentelor lui - el a fcut ce i s- a poruncit. Domnul Isus explic: Tot aa i voi, dup ce vei face tot ce vi s-a poruncit, s zicei: Suntem nite robi netrebnici; am fcut ce eram datori s facem" (versetul 10). Este clar acum c iertarea este o datorie". Ea este poruncit". Nu este ipocrizie s-L asculi pe Domnul i s acorzi iertarea n ciuda sentimentelor tale aa dup cum nu este nici pentru rob care pregtete i servete mncarea n ciuda sentimentelor lui [11]. i nu este nici un merit n a-i face datoria: rmi tot un rob netrebnic (adic faci numai ceea ce i se pretinde, nimic mai mult) atunci cnd i faci datoria - chiar dac s-ar putea s fie greu s asculi. Credina i sentimentele nu intr n discuie n problema acordrii iertrii unui frate. Ceea ce trebuie s faci este s te angajezi la dificila sarcin de a promite s nu mai aminteti greeala niciodat. Aceasta este esena acordrii iertrii. Atunci cnd o persoan evit n mod sincer s-i aminteasc fratelui de greeala lui, cnd refuz s o discute cu oricine altcineva i cnd i-o scoate din minte refuznd s se gndeasc la ea cu resentimente sau autocomptimire, sentimentele iertrii vor nsoi n curnd promisiunea i angajamentul. Acesta este deci felul n care consilierii spirituali trebuie s li se adreseze consiliailor care refuz s ierte. Ei nu trebuie s fie indui n eroare de ideea c le lipsete credina, de presupuse sentimente de ipocrizie etc.

Dimpotriv, la fel ca i Domnul lor, ei trebuie s taie adnc toate aceste scuze i s lase dezvelit rdcina problemei: neascultarea. Ei nu-l pot ajuta pe consiliat n nici un alt mod. NOTE
1. Dac partea fa de care s-a greit refuz s ierte, atunci procesul din Matei 18 intr n efect: mai nti fratele care s-a pocit de greeala lui discut problema cu cel care refuz s-l ierte. n al doilea rnd, dac aceasta d gre, el ia cu el nc unul sau doi frai i aa mai departe. Vezi Luca 17, unde Cristos spune c acordarea iertrii fa de fratele care s-a pocit este obligatorie. 2. Vezi William Childs Robinson, Bakers Dictionary of Theology (Dicionarul de teologie Baker), (Grand Rapids: Baker Book House, 1960), p. 437, 438. 3. Matei 3:8. 4. Uneori consiliaii se plng de incapacitatea de a se ierta pe ei nii dup ce au primit iertare de la Dumnezeu sau de la alii. Dac, de exemplu, consiliatul a rnit sau a mutilat serios pe cineva ntr-un acces violent de nervi, el s-ar putea s spun: Pur i simplu nu m-am iertat niciodat pentru aceast crim". Totui, problema vinoviei continue nu este o chestiune care ine de incapacitatea cuiva de a se ierta pe sine. A o vedea n felul acesta nseamn a umbri adevrata problem i prin aceasta a nu gsi crarea care duce la o soluie. Adevrata dificultate i are de obicei originea n faptul c consiliatul se simte vinovat pentru c el tie c, dei actul nefericit a fost iertat, el este tot acelai fel de om care l-a comis. Incidentul este iertat, dar sentimentul de vinovie nu va disprea cu totul pn cnd el nu va avea certitudinea c acele tipare de via exemplificate prin actul lui violent au fost distruse. Cnd tiparele comportamentale au fost schimbate (adic el devine o persoan neviolent, de exemplu), el nu va mai suferi durerea cauzat de sentimentele de vinovie. S-ar putea ca el s mai simt durere din cnd n cnd pentru actul pe care l-a comis, dar nu se va mai simi vinovat. De aceea, consilierii spirituali, cnd se ocup de aceia care se plng de sentimente continue de vinovie, dup ce au fost iertai pentru comportarea pctoas, vor explica sursa acestor sentimente ca fiind nevoia recunoscut de schimbare fundamental n via i l vor ajuta pe consiliat s nceap s lucreze la schimbarea tiparelor de trire care stau la baza comportamentului lui. Mai trziu voi discuta cum poate folosirea metodei biblice pentru schimbare s soluioneze problema prin procesul dublu de dezbrcare i mbrcare. 5. Este important s-i ajutm pe consiliai s se pzeasc de orice efecte secundare duntoare ale confesiunilor fcute altei persoane. Stinghereala poate s apar la edinele ulterioare, mai ales dac acestea au loc mai rar, dup o oarecare pauz sau numai din ntmplare. Aceast stinghereal, dei s-ar putea s nu fie mai mult dect att, poate fi interpretat de oricare dintre pri ca rceal. Nenelegerile de felul acesta pot fi evitate urmrind reconcilierea pn la capt, meninnd contact continuu i regulat, n care comunicarea deschis i efortul unit de a cldi o nou relaie duc dincolo de stinghereal, la o prietenie adevrat, la nelegere i la dragoste freasc n Cristos. 6. Conceptul biblic de iertare i uitare a fost adesea interpretat greit. Biblia vorbete despre roade potrivite cu pocina. Omul iart, dar ei nu uit imediat; dimpotriv, el i amintete i caut roadele sau rezultatele care n cele din urm nsoesc adevrata pocin. Este nevoie de timp pentru ca roadele s creasc. Cnd se vd roade, uitarea devine posibil. Poate c cea mai evident road i care face la fel de mult ca oricare alta pentru a facilita uitarea este dorina i voina celui iertat de a dezvolta o nou relaie cu acela care a iertat. Procesul poate fi prezentat sub form de diagram n felul urmtor: 7. Consiliatul poate fi ntrebat cum a ncercat". Fie c el nu ncearc ceea ce trebuie (caz n care poate fi instruit cum s se dezobinuiasc de a se autocomptimi i a se gndi insistent la ceea ce s-a ntmplat), sau n eventualitatea c el nu a ncercat de fapt, i se poate cere s fac acest lucru. Autocomptimirea i reflectarea insistent asupra celor ntmplate trebuie s fie distruse n fa. 8. n timp ce Dumnezeu, n providena Lui, s-ar putea s vrea s produc consecinele pcatului n aceast via, pentru scopurile Lui pline de nelepciune (Psalmul 99:8), noi nu avem niciun drept s lum providena n propriile noastre mini. Totui, chiar atunci cnd Dumnezeu face acest lucru, El nu intenioneaz s-l fac pe pctosul iertat s sufere. Cristos a suferit pentru el; nici omul i nici Dumnezeu nu pot s-i cear s mai plteasc i el. 9. Dar," s-ar putea s obiecteze cineva, cnd Dumnezeu iart, El i uit (vezi Ieremia 31:34)." Totui nimeni nu interpreteaz afirmaia aceasta literal. Dumnezeu nu poate s uite. Uitarea n acest pasaj este de fapt un paralelism antropomorfic ebraic pentru iertare: Cci le voi ierta nelegiuirea i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor." Cele dou noiuni sunt aproape egale n aceast referin antropomorfic la Dumnezeu, pentru c ele sunt legate de iertarea uman. Adevrata iertare uman duce la uitare. Cnd o persoan refuz s mai aminteasc problema (chiar i fa de sine nsi), ea va uita curnd. Cnd nu putem s uitm, acest lucru se ntmpl pentru c ne aducem aminte n mod activ. Uitarea cu referire la Dumnezeu poate s nsemne nu mai mult dect voina Lui de a ngropa" problema, de a nu o mai aminti. Vezi de asemenea Isaia 43:25. Acest lucru se cere n iertarea uman. A ierta nseamn a uita" n sensul c persoana aceea a ngropat securea de rzboi. Iertarea este o promisiune de a nu mai aminti greeala cuiva. A aminti este folosit n sensul de a aduce vorba din nou" (vezi 3 Ioan 10). Vezi de asemenea E. J. Young, N.I.C., The Book of Isaiah, vol. III (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1972), p. 162: Lucrurile pe care le-ai fcut mpotriva voii Mele, nu le voi mai aminti". 10. Roadei i trebuie timp ca s creasc. Este nevoie i de ngrijire i hrnire. Un nordic care privete la frunzele verzi lucitoare ale unui pom citric, s-ar putea s nu tie ce fel de pom este. Dar dac ateapt suficient timp, el va ti, cnd vor aprea fructele dac

acela este un portocal sau un lmi! Dup fructele lor i vei cunoate - aceast afirmaie nu are nici o legtur cu adevrul prezentat n Luca 17. 11. Cretinii confund ipocrizia cu sentimentele. n fiecare diminea eu m scol din pat n ciuda sentimentelor mele contrare. Aceasta nu face ca actul meu s fie ipocrit. A fi ipocrit numai dac m prefac c-mi face plcere s m scol.

Capitolul 10

PRESUPOZIIILE I METODOLOGIA
Cnd analizm metodologia consilierii spirituale, este important ca mai nti s vorbim despre locul i importana metodologiei, apoi s comparm i s contrastm metodele biblice cu unele dintre metodele utilizate de alii. Problema care se pune este: Ce metode pot s utilizeze cretinii n consilierea spiritual? Metodologia consilierii spirituale este att de integral legat de filozofia consilierii nct (dup cum spune Perry London, care nu are pretenia c este cretin), dac vrei s nelegi ideile fundamentale ale unui sistem, analiza tehnicii ajut la nelegerea acelei discipline mai mult dect orice alt abordare" [1]. Totui Baker, scriind ntr-o revist cretin conservatoare, vorbete n mod naiv despre neutralitatea moral" a metodologiei sau a tehnicii [2]! Prin aceasta, el plaseaz un aspect al vieii n afara preocuprii lui Dumnezeu. Problema ia o anumit form atunci cnd vorbim despre tehnicile mecanicului care repar un automobil, i alt form atunci cnd discutm despre tehnicile mecanicului" care ncearc s schimbe viaa i valorile unei alte fiine umane. Valorile implicate n metodologia mecanicului auto sunt mai indirect legate de metodologie. Sunt uor de neles scuzele unora c nu pot s vad imposibilitatea neutralitii cu privire la tehnicile mecanicului auto, dar cum poate cineva s vorbeasc despre neutralitate moral" atunci cnd este vorba despre controlul i manipularea oamenilor? Desigur, n acest caz importana crucial a metodologiei nu poate fi trecut cu vederea. Metodologia consilierii spirituale, dup cum a spus pe bun dreptate London, este o ntrebare moral creia terapistul i d ntotdeauna rspunsul n practic [3]". ntr-adevr, nu poate fi altfel. Ceea ce i facem noi unui alt om i cum i facem lucrul respectiv este strns legat de ceea ce credem noi despre omul acela. Dac presupunem, mpreun cu Skinner, c omul este doar un animal, atunci vom cuta s-l dresm la fel cum dresm cinii, i o vom face n exact acelai fel. Cu alte cuvinte, vom adopta metode potrivite pentru dresarea animalelor. Dac folosim metodele lui Skinner, atunci l vom trata pe om ca i cnd ar fi doar un animal. Pe baza presupoziiilor lui Skinner, metodele utilizate pentru a instrui un om i pentru a dresa un obolan se vor deosebi numai n msura n care omul i cele necesare pentru a avea control asupra lui pot fi considerate mai complexe. Nu va exista nici o deosebire fundamental. Dac noi ns recunoatem existena chipului lui Dumnezeu n om, aceast credin va determina necesitatea unei metodologii diferite de cea care este utilizat pentru a dresa un cine. Cinii, de exemplu, nu pot fi chemai la pocin i la credina n Isus Cristos; i nici nu pot s fie convertii i convini de Duhul lui Dumnezeu s triasc n concordan cu Cuvntul Lui [4]. Dar conform presupoziiei cretine, toate acestea i se pot aplica omului i trebuie s i se aplice. Prin urmare, metodologia cretin este condiionat radical de credinele cretine. Cretinii insist c metodologia de consiliere spiritual trebuie neaprat s se dezvolte din concepia biblic despre Dumnezeu, despre om i despre creaie i s fie totdeauna conform acesteia. Tabelul de pe pagina urmtoare poate fi util pentru a observa relaia dintre metodologie i presupoziii n unele dintre cele mai proeminente coli de consiliere spiritual. Se va observa c tabelul separ vizibil abordarea biblic a consilierii spirituale de celelalte abordri [5]. Prima metod necretin am iumit-o Cunoatere de expert iar a doua Cunoatere general. A treia abordare (cea cretin) ncepe i se dezvolt din Cunoaterea divin. Deosebirile dintre primele dou subdiviziuni nu sunt absolute, desigur, dar ele indic destul de bine orientarea general a abordrilor metodologice ale diverselor coli de consiliere spiritual.

Cunoatere de expert
Freudianismul Prima abordare este adoptat de aceia care cred c consilierea spiritual poate fi fcut numai din perspectiva cunoaterii unui expert. Ei susin c consilierea spiritual trebuie s fie limitat la un cerc restrns sau la o elit

de tehnocrai. Oamenii de felul acesta formeaz caste sau preoii (necretine sau cretine) [6]. Sarcina consilierii spirituale este ncredinat numai preoilor consilieri. Printre teoreticienii de vrf ai acestei scoli sunt Freud i Skinner. Conform acestei abordri, experii trebuie s fac consiliere spiritual. Numai experii tiu cum s-o fac. Numai ei posed cunotinele adecvate, metodele i tehnicile adecvate. Lor le aparine att cunoaterea necesar ct i miestria. Restul muritorilor i privesc cu uimire ntr-un mod fundamental gnostic [7]. Abordarea general Cunoatere de expert Tipul specific Freudian Skinnerian Cunoatere general Rogerian Grupuri de integrare Cunoatere divin Problema omului Socializare slab Condiionat de mediu Nu triete la nlimea potenialului Soluia Resocializare fcut de un expert Recondiionar fcut de un expert Resurse n sine nsui I. Abordri necretine

Comportare rea fa de alii Resurse n sine i n grup Pcat mpotriva lui Dumnezeu Resursele Duhului n Cuvnt II. Abordare cretin

Cretin

Figura 1 Metodologia i presupoziiile unora dintre principalele modaliti de abordare a consilierii spirituale Din cauz c originile problemelor consiliatului sunt vzute ca fiind n esen externe - ele sunt rezultatul unor evenimente care i s-au ntmplat consiliatului - el este considerat a fi la discreia lor [8]. El este complet neajutorat fr intervenia experilor din exterior. Fiindc el nu a avut nimic de-a face cu faptul c a ajuns la ananghie, el nici nu poate s fac nimic ca s ias din aceast situaie. Un semn caracteristic al abordrii experte a consilierii spirituale este utilizarea pe scar larg a jargonului ezoteric i a tehnicilor instituionalizate. Freud a fost cel mai proeminent reprezentant al acestei abordri a consilierii spirituale. Dup prerea lui Freud, cea mai mare problem a omului este socializarea slab. (n aceast lucrare termenul socializare va fi folosit pentru a denumi procesul prin care o fiin uman, nc de la nceputul vieii ei, dobndete deprinderile, credinele i cunoaterea acumulat a societii lui, prin educaie i instruire.) Istoria psihanalitic a consiliatului tipic va arta c n trecut acest pacient neajutorat a fost victima altor oameni din societate. El a fost neajutorat atunci i este neajutorat i acum. Este posibil ca el s fi fost aruncat de colo-colo, de pe cnd era copil. Poate c o bunic cu o personalitate puternic a stabilit regulile i ritualurile pe care el a trebuit s le respecte. Poate c a fost crescut ntr-o cas de tip victorian. S-ar putea ca credinele i practicile bisericii lui s fi fost foarte nguste i ca el s fi fost forat s se mite ntre graniele strmte ale restriciilor ei. Aa c, victim a uneia sau a mai multor din aceste presiuni din afar, socializarea consiliatului a fost influenat de alii, care au dezvoltat n el o contiin (sau super-ego) care a fost extrem de strict. Aceast contiin este acum n conflict cu dorinele lui naturale (Id), iar acest conflict este sursa dificultilor lui actuale. Oridecte ori ncalc una din regulile nvate, el se simte vinovat (nu pentru c este vinovat, ci pentru c i-a nclcat exageratul super-ego sau contiina [9]). Deoarece lui Id (impulsul natural pentru sex i pentru agresiune) nu i se permite s ia o form de exprimare contient, impulsurile trebuie s ias la iveal pe ci ascunse. Poliistul furios, care a fost dezvoltat n el de oamenii din jurul lui, st la ua exprimrii contiente cu un baston de cauciuc, gata s mpiedice orice impuls Id s ias din cas. Ameninndu-le sau lovindu-le cu bastonul, el a reuit s le goneasc napoi nuntru. Aa c socializarea slab fcut de alii - bunica, biserica, ali oameni - este problema - ei au creat dificultatea. Acum este nevoie de un expert ca s repare ce au stricat alii. Prin procesul psihanalizei, expertul face o expediie lung n trecutul consiliatului. El rstoarn fiecare piatr pentru a descoperi ce viermi stau ascuni

dedesubt. De-a lungul unei perioade ndelungate de timp, printr-o astfel de analiz expertul descoper acele lucruri cruciale care i s-au ntmplat consiliatului. El devine contient de multele fore care au fost dezlnuite mpotriva lui n timp ce a avut loc procesul de socializare. Aceasta se realizeaz prin procesul de asociere liber, prin analiza viselor i prin alte metode ezoterice care sunt potrivite presupunerii fundamentale. Apoi, expertul psihanalitic, transformat acum n psihoterapeut, devine el nsui (i asum rolul) persoanele acelea din trecut. El devine autoritatea bisericii, tatl cel sever, bunica etc. Dar de data aceasta, cnd el joac rolul lor, toate aceste persoane devin foarte binevoitoare, nelegtoare, i ngduitoare - fiind astfel foarte deosebite de persoanele reale pe care vor s le reprezinte. Astfel terapeutul l resocializeaz pe consiliat; dac consiliatul va fi ajutat, va spune (din nou): El a fcut -o pentru mine". Desigur, numai experii au dreptul s fac o astfel de lucrare ezoteric. Un pastor obinuit, de exemplu, n-ar putea s se implice n aceast lucrare. Metodele psihoanalizei sunt mult prea complexe i specializate; ele necesit ani de instruire unic teoretic i practic. Nici un pastor nu ar putea s analizeze simbolurile viselor, s interpreteze asocierea liber i s le uneasc toate acestea n mod eficace. El n-ar putea niciodat s nvee s dezvolte i s practice o relaie de transfer care s produc resocializarea necesar. Astfel, pastorului i se spune c persoana consiliat are nevoie de ajutorul unui specialist". Aceast expresie este semnul distinctiv al abordrii pe care am numit-o cunoatere de expert". Expertul freudian are rolul de a restructura sistemul de valori al consiliatului. El ncearc s-i reduc contiina la dimensiuni normale. El dorete s ndeprteze bastonul poliistului i s-l nvee cum s devin politicos fa de impulsurile Id care vor s ias afar i s se afirme. n cele din urm, el nva s-i duc mna la plrie cnd le vede ieind prin ua din fa. Este nevoie de un expert pentru a face toate acestea. Terapeutul freudian utilizeaz dou tehnici de expert care se dezvolt din diagnosticul expert pe care-l pune el problemei: psihanaliza i psihoterapia. El are de asemenea i un jargon de expert. Freudianismul implic profesionalism n cel mai nalt grad. De fapt, numai aceia care au fost supui ei nii la lungi ore de analiz au permisiunea de a deveni membri ai castei psihanalitice. Deoarece problema consiliatului i are originea n exterior, i deoarece ea trebuie s fie rezolvat din exterior, consiliatul nsui este de fapt pasiv. Presupunerea c un om nu este responsabil pentru starea lui conduce la ideea c el nu are nici responsabilitatea de a se scoate din starea aceea. Astfel, dac sunt convinse de dogmele psihoterapeutului, uneori astfel de persoane nu vor coopera. Aceasta poate conduce la tiranie din partea expertului, care mpotriva voinei consiliatului i depune mrturia de expert pentru a-l ncredina pe consiliat unei instituii de boli mintale [10]. Aceast abordare se bazeaz clar pe presupunerea c omul nu este responsabil pentru ceea ce face. Aceasta este o presupunere fundamental necretin. n consecin, metodele utilizate de expert se dovedesc a fi anticretine. De obicei, fiecare poziie fals reflect un element de adevr [11]. Totui, adevrul este distorsionat, ntruct este reflectat ntr-o oglind concav. Ea aproximeaz vag adevrul. i totui nu trebuie s pierdem din vedere aceste elemente pe msur ce progresm, pentru c acestea fac concepiile necretine s par plauzibile i deci le fac s fie periculoase. Elementul de adevr reflectat n freudianism este c oamenii ntr-adevr au o influen semnificativ unii asupra altora. Evident c prinii i influeneaz pe copii, oficialitile bisericii i influeneaz pe membri, etc. Biblia spune multe despre influena bun i rea pe care cretinii o pot exercita asupra altora, i despre influenele pe care alii le pot exercita asupra lor [12]. Dar diferena radical dintre freudianism i adevrul lui Dumnezeu este acesta: Dumnezeu ne ine rspunztori s facem ceva cu aceast influen. Noi nu ne putem considera a fi nite cutii de chibrite care sunt aruncate ncoace i ncolo de valurile i vnturile puternice ale influenei. Cnd un om este sub influena altuia, acest lucru se datoreaz faptului c el a permis s ajung sau s rmn sub acea influen. Conform Scripturilor, Dumnezeu i socotete pe oameni responsabili pentru felul de via pe care l adopt i conform cruia triesc. Omul trebuie s regndeasc biblic tot ce a nvat. El trebuie s cerceteze toate lucrurile i s pstreze ceea ce este bun (1 Tesaloniceni 5:21). Dumnezeu ateapt de la cretini s resping sau s ndeprteze toate influenele rele.

S lum un exemplu. Indiferent n ce fel a fost influenat, Dumnezeu l socotete pe cretin responsabil s munceasc atunci cnd poate. Scripturile poruncesc: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce" [13]. Aceste principiu biblic este aplicabil n situaii concrete; el poate determina n mare msur un anumit proces de consiliere. Urmtorul caz remarcabil demonstreaz cele spuse mai sus. Roger, un tnr de douzeci i trei de ani, a fost mituit de prinii lui ca s vin la o edin de consiliere spiritual [14] (aceasta este o modalitate greit de a aduce o persoan la consiliere spiritual). Timp de mai bine de doi ani el vizitase cu regularitate un psihanalist care nu l-a ajutat ctui de puin. Roger a afirmat c psihiatrul i-a spus c nu tie care este problema cu el, dar c un lucru este sigur: el este foarte, foarte bolnav. (Roger a accentuat cu mult grij cei doi foarte", pentru a-l impresiona pe consilierul spiritual.) Apoi el a relatat n continuare c i s-a spus c tratamentul va dura un timp lung, lung de tot (a accentuat i cuvntul lung"). A relatat de asemenea c i s-a spus c nu exist nici o garanie c ceea ce se face pentru el va da rezultate. Se pare c psihiatrul l-a convins pe acest tnr bine fcut, cu un trup robust i o minte sntoas, c este bolnav. Ca urmare el sttea culcat toat ziua, nefcnd nimic n afar de faptul c se uita la televizor. El pretindea c nu poate s mearg la serviciu sau s fac ceva, dei singurul motiv pe care-l putea invoca era faptul c expertul i spusese c nu poate s munceasc. Testele medicale l declaraser pe Roger sntos din punct de vedere fiziologic, dar n ciuda acestui fapt, el era convins c sufer de o boal mintal grav. Roger era sigur c el nu poate s fac nimic ca s schimbe aceast situaie. El fusese declarat bolnav de ctre un expert; deci numai un expert putea s-l ajute. Dar pn n momentul acela expertul nu fcuse nimic altceva dect c dduse un diagnostic. Consilierul spiritual l-a ntrebat care este problema. Roger a spus c n cei doi ani de tratament la psihiatru, acesta n-a putut s descopere care este problema. i psihiatrul nu tie nici acum. A fost ntrebat care sunt simptomele bolii lui mintale. N-a tiut s spun. Prinii lui nu tiau de nici un alt simptom n afar de lene. Mai muli medici n-au putut s descopere nimic altceva. i totui Roger era convins c va fi nevoie de foarte mult timp pentru a se descoperi care este problema. La urma urmelor, o problem att de adnc avea nevoie de un expert! Era clar c nici un consilier spiritual pastor nu putea s-l ajute - aceasta era o lucrare pe care trebuia s-o fac un profesionist. Dar pastorul care era i consilier spiritual a ndrznit s ntrebe din nou (insistnd asupra ideii): Ce sfaturi experte ai primit?" El a nceput s se blbie: Pi, s vedei..." N-a putut s menioneze nici mcar un sfat specific care s-i fi fost dat n toat perioada aceea de doi ani. Singurul rezultat al celor doi ani a fost sfatul c, ntruct el era att de bolnav, nu trebuia s-i asume nici o responsabilitate. Consilierul spiritual a continuat: Ce s-a ntmplat n tot acest timp? Ai simit o mbuntire semnificativ ca rezultat al acestor doi ani de consultaii i odihn?" Nu," a rspuns el, nu sunt mai bine. Situaia este exact aceeai, sau poate puin mai rea." Consilierul spiritual a urmrit ideea mai departe (fr nici un rezultat): Ascult, ai mers timp de doi ani la acest expert care recunoate c nu tie ce e cu tine. Pn acum n-ai primit nici un sfat expert, i spui c n-a fost nici o schimbare. Nu ncepi s pui sub semnul ntrebrii competena acestui expert? N-ai vrea s ncercm noi s te ajutm?" O, nu, mulumesc," a rspuns Roger. tiu c avei intenii bune, dar, vedei dumneavoastr, eu am nevoie de ajutorul unui expert!" Roger era prins n capcan de ideea aceasta c are nevoie de un expert. Era clar c existau toate motivele pentru a crede c acest tnr nu era bolnav. El avea putere i abilitate fizic. Consilierul spiritual a sugerat (zadarnic): Chiar dac eti puin derutat i ai dificulti n a-i clarifica gndurile, de ce s nu te scoli de pe canapea i s nu ncerci s faci cte ceva?" Consilierul spiritual pastoral a cutezat s spun: Presupun c uneori te simi vinovat pentru c trieti pe socoteala prinilor, nu-i aa? N-ai putea cel puin s faci cteva lucruri simple prin cas? Poate c n scurt timp ai putea chiar s i iei o jumtate de norm undeva - s distribui ziare, sau s sapi anuri; la urma urmelor medicii spun c din punct de vedere fizic stai foarte bine."

Nu," a rspuns el, psihiatrul meu mi-a spus c sunt prea bolnav ca s lucrez. Sufr de o boal mintal." Tot timpul discuiei, el a folosit termenul favorit al expertului: boal mintal. n cele din urm, consilierul spiritual l-a oprit: Stai o clip. Vrei s spui c ai o problem organic?" Nu, nu este nici o problem organic," a rspuns el. Nu ai nici o leziune pe creier?" Exact, n-am nici o leziune pe creier." Consilierul spiritual a explicat: Eu tiu ce este o boal mintal atunci cnd discutm despre leziuni ale creierului. De exemplu, dac i-a face crare n pr cu o rang, ai avea o boal mintal; nu exist nici o ndoial cu privire la aceasta. Dar ntrebarea este, ce vrei tu s spui cnd vorbeti despre boal mintal; ce nelegi tu de fapt prin boal mintal?" El a rspuns: M refer la minte." Consilierul spiritual a sondat mai adnc: Prin minte tu nelegi ceva fiziologic?" Nu, nimic fiziologic." S-o fi furiat vreo insect n vreo parte a corpului tu i te-a fcut s fii bolnav?" Nu." Atunci ce este bolnav?" Mintea mea." Dar nu bolnav organic?" Nu." i ce te-a mbolnvit?" O boal." A fost o boal organic, o boal cauzat de un virus, o tulburare funcional sau te-ai rnit?" Nu." Desigur, el avea dreptate. Nu poi s rneti neorganicul, iar viruii nu pot s cauzeze boli neorganice. Aa c consilierul spiritual a remarcat sarcastic: Problema ta trebuie s fie deci rezultatul unei cauze neorganice necunoscute, care afecteaz o parte neorganic din tine i a cauzat o misterioas boal neorganic." Exact," a aprobat el cu toat seriozitatea, nenelegnd deloc sarcasmul consilierului spiritual. Ai neles exact." Adevrata problem a lui Roger era credina oarb n expert. Expertul a explicat problema n termeni de specialitate (jargon) i a calificat-o drept problem psihiatric. Roger nu era responsabil pentru problema pe care o avea; la urma urmelor, el era bolnav! El a spus: Nu m simt deloc vinovat pentru faptul c nu lucrez; sunt bolnav i nu pot s fac nimic cu privire la aceasta." El era bolnav, aa c n-avea nici o responsabilitate. El a spus: Ali oameni m-au mbolnvit". Mama lui era i ea n cabinet. Consilierul spiritual a ntrebat: Tu i psihiatrul tu ai descoperit cine te-a mbolnvit?" El a dat semne de nervozitate i, privind spre mama lui, s-a

eschivat s dea un rspuns. Era evident c fusese nvat s dea vina pe prinii lui. El a spus: Despre acest subiect discut cu psihiatrul meu. Nu vreau s intru n aceast chestiune aici; dumneavoastr n-ai nelege [15]! Acest caz ilustreaz ntr-un mod extraordinar care sunt neajunsurile abordrii pe care noi am numit-o cunoatere de expert". Dac omul nu este responsabil, ci are o boal mintal provocat de alii, atunci ndemnul lui Pavel de a munci (sau altfel s nu mnnci) se adreseaz unor urechi surde. Mare parte din dependena de astzi a mii de oameni de ajutorrile sociale izvorte din presupuneri freudiene eronate. Behaviorismul S aruncm acum o privire asupra altei abordri care se ncadreaz tot n categoria cunoatere de expert". B.F. Skinner i coala de modificare a comportamentului constituie cellalt exemplu foarte proeminent de astzi. Behavioritii (behavior" nseamn comportament") susin c ei sunt dedicai utilizrii cunotinelor tiinifice empirice [16]. Aceast dedicare este deosebit din multe puncte de vedere de aceea a expertului freudian. Skinner nu st n fotoliu analiznd vise; el merge n laborator i face experimente cu porumbei i cu oareci. n populara lui carte Beyond Freedom ond Dignity (Dincolo de libertate i de demnitate), el repet visul unui Walden II utopic, n care tiina va produce o societate n care nu vor mai exista problieme. Rzboiul va fi desfiinat, la fel ca i celelalte probleme sociale, prin aplicarea analizei tiinifice la controlul comportamentului uman. Dup cum spune Skinner, este timpul s demitologizm psihologia. Prea mult vreme concepte mitologice ca minte, atitudini, libertate, demnitate etc., au mpiedicat progresul. O analiz cu adevrat tiinific a omului recunoate numai existena a ceea ce poate fi observat i msurat, adic comportamentul. Nu exist nimic altceva. Omul este un animal, cel mai dezvoltat care exist. Evoluia organic este dinamica prin care a aprut omul; scopul este supravieuirea, iar selecia natural este procesul. Deci principala preocupare a lui Skinner este legat de turm. Pur i simplu omul este produsul mediului su. El a fost creat de mediu, este dependent de el, i dac am cunoate toate circumstanele (poate n curnd le vom cunoate) am vedea c el este strict determinat de mediu. Omul nu este liber n nici unul din sensurile cuvntului. Toate acestea pot fi traduse n termeni freudieni i nseamn cam acelai lucru. n timp ce Freud l vede pe consiliat ca lipsit de orice responsabilitate i i consider pe alii responsabili (socializarea greit este problema), Skinner ar spune c omul nu este responsabil pentru c un animal determinat de mediu nu poate fi socotit rspunztor (mediul este cauza comportamentului uman). Pentru Skinner chiar a vorbi despre responsabilitate este nonsens. Soluia freudian pentru probleme este a-l supune pe consiliat unei analize pentru a determina cine ce i-a fcut i, pe baza descoperirilor, a-l resocializa. Soluia skinnerian este s descoperi tiinific circumstanele legate de comportarea deficitar" (toate judecile de valoare fac parte din mitologie), i pe baza datelor s rearanjezi circumstanele mediului pentru a reprograma reaciile consiliatului. Aceasta se face prin rsplat i prin pedeaps. Desigur, este nevoie de un expert pentru a manipula omul i mediul su. Expertul poate s-l nvee (instruiasc) cum s utilizeze condiionarea eficace. Labirintul i cutia lui Skinner de mrimea unui om i toate cele necesare pentru realizarea acestui lucru necesit un grad nalt de competen. ntr-adevr, lui Skinner i-ar plcea s vad nu numai consilierea spiritual, ci i guvernul, educaia etc (fiecare faz din activitatea uman), controlate de un grup mic de tehnocrai. Aceasta este soluia lui pentru problemele lumii. Exist un element de adevr care este palid reflectat i de skinnerianism. Mediul are mare influen asupra omului. Este adevrat c unele schimbri n mediu pot fi utile n consilierea spiritual. Rsplata i pedeapsa sunt concepte biblice; Biblia abund n ndemnuri i legi care depind de dinamica rsplat/pedeaps. Totui, ntre a spune aceasta i a accepta presupoziiile sau metodele lui Skinner este o distan ca de la cer la pmnt. Cnd Dobson, de exemplu, recomand, n numele cretinismului, metode strict behavioristice pentru creterea copiilor, el confund n mod grav anumite lucruri foarte distincte i terge linii care trebuie ntotdeauna s fie trasate foarte clar [17]. Capitularea lui aproape total n faa behaviorismului este nvluit n termeni cretini, dar de fapt introduce un sistem tot att de lipsit de Dumnezeu n cminul cretin, n timp ce afirm c acest sistem este o reacie cretin la permisivitate. n metodele lui Dobson nu exist loc pentru confruntarea noutetic [18]. Rsplata i pedeapsa ocup un loc proeminent (mai ales rsplata), i este accentuat nevoia de structur. Dar abordarea lui Dobson este rece i fr Dumnezeu. Ea se concentreaz asupra manipulrii, dar nu

spune nimic despre confruntarea biblic. Este foarte evident absena utilizrii Scripturii din aceast disciplin aplicat copiilor, la fel ca i absena convertirii, a pocinei, a lucrrii Duhului Sfnt i a sfinirii. Prin contrast, Efeseni 6:4 accentueaz att disciplina (prin rsplat i pedeaps) ct i confruntarea noutetic (mustrarea i nvtura Domnului") [19]. Persuasiunea biblic, convingerea de pcat i dedicarea personal sunt ignorate. Ele nu trebuie s fie ignorate. Dei n skinnerianism exist un element de adevr (nevoia de o structur disciplinat care s conin rsplat i pedeaps), acesta ns apare doar ca o reflectare vag i deformat a poziiei biblice. Chipul lui Dumnezeu n om, care este o fiin creat (omul nu este vzut ca produsul seleciei evoluioniste a mediului), este principala presupoziie pe care este bazat abordarea biblic. Presupoziia este diametral opus concepiei skinneriene, conform creia omul nu este dect un animal. De aceea, cretinii trebuie s foloseasc alte metode care s se potriveasc cu aceast important presupoziie. Ei nu au voie s manipuleze oamenii, aa cum recomand Skinner (sau Dobson). Rspltirea i pedepsirea oamenilor care poart chipul lui Dumnezeu (inclusiv adevrata dreptate, cunoatere i sfinenie) sunt vzute n contextul responsabilitii omului fa de Dumnezeu, pe baza legii lui Dumnezeu, care este Standardul, i sunt condiionate de structura etern de rsplat-pedeaps a lui Dumnezeu. Omul este socotit responsabil i capabil de demnitate, pentru c n Cristos el poate s reflecte chipul divin. Exist, desigur, o parte a omului care este asemntoare cu un animal. Oamenii i animalele triesc n acelai mediu, respir acelai aer i au aceleai funcii fizice. Dar relaia omului cu Dumnezeu, susinut prin limbaj, contiin etc., este aceea care l distinge de animale i care deschide o prpastie imens ntre om i orice altceva din mediul su. Omul este la fel de lipsit de valoare ca orice alt animal, dup presupoziiile lui Skinner. El poate deci s fie folosit de experi dup bunul lor plac. Behavioritii ne spun c ei pot s produc aproape orice fel de om doresc, ncepnd cu manipularea genetic i apoi producnd elementele dorite ale mediului. Dac ar fi cum vor ei, oamenii ar fi crescui n turme ca vitele [20]. Singura problem este aceasta: cnd doi skinnerieni discut ncercnd s decid ce fel de crnai vor ei s ias din maina de tocat carne, nu pot s ajung la nici o decizie. Nu exist nici o valoare, nici un standard; totul este relativ. Numai cretinii pot s spun ce trebuie s fie un om, pentru c numai ei au Standardul n Cuvntul scris i viu al lui Dumnezeu.

Cunoaterea universal
Rogerianismul S privim acum la a doua categorie, cunoaterea general. S lum din nou cteva exemple proeminente. S ncepem cu Carl Rogers [21]. Contrar ideii care susine necesitatea expertului, Rogers susine c nu este nevoie de nici un expert. Acesta este unul din motivele pentru care att de muli pastori i lucrtori sociali au adoptat metodologia rogerian. Este simpl, uor de nvat, puin riscant i este utilizabil imediat. Acceptarea ei pe scar larg a fost ncurajat de tot felul de oameni. Haim Ginott le-o pred prinilor ntr-o form popular modificat; Seward Hiltner le-o pred pastorilor. Expertul poate s lucreze mai bine dect alii, dar aproape oricine poate s devin expert n timp [22]. Teoria (i terapia) rogerian se bazeaz pe ideea c toi oamenii au cunotine i resurse adecvate pentru a-i rezolva problemele. Aceasta, firete, ofer o perspectiv optimist consilierilor spirituali. Chiar i consiliatul nsui are astfel de cunotine. Presupunerea fundamental este c persoanele cu probleme nerezolvate pur i simplu nu triesc la nlimea potenialului lor. Soluiile pentru toate problemele lor, se afl latente, nuntrul lor. Ei au potenialul de a face binele. De fapt, Rogers crede c n esena lui omul este bun, nu ru. Resursele adecvate sunt acolo zidite n el. Sarcina este de a face contact cu ele, de a pune n funciune puterea [23]. Terapeutul (sau consiliatul) petrece timp cu un client cu scopul de a-l ajuta s se ajute singur. Terapeutul este un catalizator. El asist la fel ca o moa (ca s folosesc figura de stil a lui B.F. Skinner) la naterea soluiei. Consiliatul, prin acest proces, este el nsui capabil s vin cu rspunsurile. Deoarece resursele pentru rezolvarea problemelor se afl n consiliat, nu exist nevoia unui sfat din partea unui expert din afar. Dificultatea a fost, de la nceput, o problem interioar, i ea poate fi rezolvat tot dinuntru. Nici un standard cu autoritate din afar nu-i poate fi impus consiliatului. Nici un Cuvnt cu autoritate nu poate fi rostit de

consilier, n calitatea lui de reprezentant al Celui care a fcut standardul. Nu este nevoie de predicator [24]. Consilierul spiritual scoate de la consiliat toate rspunsurile care se afl nuntrul lui. Dac consiliatul i privete problemele suficient de mult timp, dac le vede suficient de clar, i dac are sentimente suficient de adnci cu privire la ele, atunci el le poate rezolva singur. Consilierul spiritual devine deci un perete sau o oglind de pe care resursele proprii ale consiliatului sunt reflectate napoi spre el. Prin acest proces de reflectare, consiliatul ajunge n timp s vad dimensiunile problemei i care este de fapt soluia problemei. Cuvintele consiliatului sunt reformulate, prezentate mai concis sau repetate cu cuvinte similare i totui diferite, pentru a-l ajuta s-i clarifice propriile gnduri. Rogerienii cred n abordarea care are la baz cunoaterea general datorit dedicrii ei fundamentale fa de ideea c fiecare om are resursele n el nsui [25]. Exist deci o credin fundamental n buntatea i autonomia omului. n concepia consilierilor rogerieni, Dumnezeu nu este necesar (de fapt El este socotit un Intrus). Exist un element de adevr reflectat n ceea ce face Rogers. Elementul de adevr se afl n reacia lui fa de expertul care consider c omul nu este responsabil pentru comportamentul lui. Rogers vrea un om responsabil; totui, el n-a reuit s postuleze un om responsabil prin declararea omului ca independent de Dumnezeu. Cnd omul nu este responsabil fa de Dumnezeu i este socotit responsabil numai fa de sine nsui, responsabilitatea este nghiit de anarhie. Omul este n totalitate responsabil naintea lui Dumnezeu. Cretinii ered c Dumnezeu este suveran i c i face voia Lui n om; totui omul trebuie s-i foloseasc agenia lui uman care i-a fost dat de Dumnezeu n subordonare fa de providena lui Dumnezeu. i cnd i folosesc agenia uman, cretinii i recunosc totala dependen de resursele lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate s-l regenereze pe om, s-l instruiasc i s-l mputerniceasc cu Duhul Lui prin Scripturi. Omul este responsabil, dar el are responsabilitatea de a utiliza acele mijloace valide poruncite i puse la dispoziia lui de Dumnezeu. Printre acestea se numr consilierii spirituali care dau direcie utiliznd confruntarea noutetic. Personalitatea uman nu este violat de programul i de planul lui Dumnezeu. Dumnezeu pune la dispoziia consiliatului resursele care sunt dincolo de limitele lui, n Cuvntul Lui, prin Duhul Lui, prin intermediul diferitelor canale ale harului (ajutor). Atta doar se poate spune despre elementul adevrului. Omul are ntr-adevr resurse pe care le poate utiliza, dar ele cu siguran nu sunt toate n el nsui. Ideea c Dumnezeu nu este necesar, c Duhul nu este necesar, c Scripturile nu sunt necesare, c ajutorul altor cretini cu daruri care le-au fost date pentru edificarea reciproc a ntregii biserici nu este necesar, i are originea direct n antropologia rogerian. Concepia lui c omul conine n sine toate resursele nu poate duce la nici o alt concluzie. Abordarea lui trebuie, prin urmare, s fie respins. O. Hobart Mowrer S privim acum la concepiile lui Mowrer, care se potrivesc de asemenea n categoria cunoatere general. Mowrer vede problema oarecum diferit. n loc s considere c problemele omului i au originea n faptul c el nu triete la nivelul potenialului su, el crede c acestea i au originea n comportamentul ru al omului. Comportamentul ru este, dup Mowrer, acel comportament prin care sunt afectai negativ ali oameni, felul de comportament care face ca o persoan s se ciocneasc cap n cap cu alte persoane din societate. Cnd face astfel de lucruri, omul se simte vinovat pentru c el nu se ridic la nlimea propriilor lui standarde. Ceea ce are el nevoie s nvee este cum s-i mrturiseasc vinovia i s-i repare i s-i ispeasc pcatele" (nelegnd prin aceasta greelile fcute pe orizontal fa de o alt persoan [26]). Mowrer utilizeaz cuvinte ca religie, pcat, i vinovie, dar el le golete de sens biblic i apoi le umple cu un coninut umanist. Cretinii trebuie s devin contieni de acest fapt. Cnd Mowrer vorbete despre comportament ru, de exemplu, el nu nelege prin aceasta un comportament care violeaz legea lui Dumnezeu. La el nu poate fi gsit conceptul de rzvrtire mpotriva unui Dumnezeu sfnt sau de pcat mpotriva Lui. Comportamentul ru nseamn doar c ia fcut ru unui alt individ. Recent, Mowrer a nceput s mearg n direcia unui tip modificat de grup de confruntare. Se practic contactul fizic i emoional. Este ncurajat exprimarea emoiilor. Aceasta este o schimbare marcant fa de practica din trecut lui Mowrer. nc nu se tie n ce alte direcii vor merge lucrurile n viitor. Mowrer crede c comportamentul ru (violarea propriei contiine prin faptul c i face ru unei alte persoane) este motivul pentru care omul se simte vinovat. Ei consider c este vorba de un sentiment de vinovie

autentic, nu de vinovie fals. Sentimentul de vinovie poate fi ndeprtat dac cel vinovat i mrturisete greeala persoanei fa de care a greit i se angajeaz s repare greeala. Mrturisirea, repararea i ispirea sunt strict orizontale; ele au dimensiuni numai de la om la om. Ispirea nu se face prin Cristos (la fel ca i Bonhoeffer, Mowrer numete harul cretin har ieftin"); ea se realizeaz prin suferina produs de mrturisire i de reparare. Dar fiindc el nu are un Mntuitor, Mowrer este la fel ca i preotul care n fiecare zi aduce aceeai jertf ce nu poate niciodat s ia pcatul. El trebuie s aduc ispire dup ispire. Natura pctoas n sine nu este nicodat iertat; - numai pcatele ca acte sunt iertate. n consecin, consiliaii nu pot niciodat s fie satisfcui i s aib pace n ceea ce privete pcatul. Mowrer nu tie nimic despre jertfa fcut o dat pentru totdeauna pe cruce, dup care Cristos S-a aezat jos. Lucrarea Lui a fost deplin, final i complet, dar grupele de integrare ale lui Mowrer nu sunt contiente de acest fapt [27]. Mowrer, preotul care nu crede n divin, st n picioare zilnic i face ispiri. El nu se poate aeza niciodat. Nelinitea personal a lui Mowrer i cea a consiliailor lui i are originea n acest fapt. Pentru el, exist anumite resurse n consiliatul nsui, i exist resurse i n ali oameni. El are nevoie de iertare de la alii; i ei au nevoie de iertare de la el. Astfel, Mowrer, la fel ca i Rogers, vede potenialul de a rezolva problemele nuntrul omului, dar n contrast cu Rogers, el gsete resursele n grup, nu n individul singur. Mowrer obinuia s numeasc metoda sa terapie de integritate"; dar acum el a eliminat i ultimele urme de terminologie medical i n prezent el numete acest curent grupuri de integritate". Cuvntul care apare n ambele expresii, integritate", subliniaz nevoia de integrare cu sine i unii cu alii. Ea implic onestitate, deschidere i mrturisire de bunvoie atunci cnd este nevoie. Deschiderea (care este dureroas i implic ispire) l face i pe consilierul spiritual s i mprteasc propriile experiene dureroase cu consiliaii. Mowrer numete aceast aciune relatarea propriei istorii". Este foarte dureros pentru Mowrer s relateze propria lui istorie [28], dar el crede c suportarea durerii ajut la eliminarea sentimentului de vinovie. Metoda lui Mowrer are cam acelai efect ca i cea a individului care i ddea cu capul de perete pentru c se simea att de bine atunci cnd nceta. Nu spun acest lucru n mod sarcastic; este o situaie tragic. Eforturile zilnice ale lui Mowrer de a ispi nu satisfac. Nu exist ispire n ele. ncercarea este foarte patetic. Oamenii care au absolvit" edinele n grup organizate de el, rmn legai de grupul acela. Ei reviziteaz grupul. Ei par a cuta ceva. Unul dintre ei a spus: Cred c mai trebuie s fie ceva". Ei au trecut peste cteva din hopurile vieii cu grupul. S-au ntors la tovarii lor de via sau au restituit ceea ce au delapidat, dar ceva le lipsete. Exist un gol, aa c ei se ntorc mereu, spernd s gseasc acel ceva. Gustul schimbrii nu a fcut dect s le strneasc apetitul pentru o schimbare adevrat. Dar Mowrer nu le ofer schimbarea pe care o poate face Dumnezeu. Ceea ce le lipsete lor, fr ca s tie, este adevrata iertare, o dat pentru totdeauna, prin singura ispire suficient, moartea lui Isus Cristos. Lor le lipsete schimbarea radical pe care Biblia o numete natere din nou. Mowrer susine c grupul deine rspunsurile; ele trebuie s fie mprtite. Fiecare individ are unele rspunsuri i, prin urmare, fiecare poate s-l ajute pe altul n vreun fel. mpreun, punndu-i laolalt resursele, fiecare poate fi ajutat mult mai mult dect dac ar fi singur. Prin intermediul grupului, fiecare se poate ntoarce napoi n colectivitate cu ceilali. Exist o oarecare reflectare a adevrului n concepia lui Mowrer, perceput foarte vag. Dumnezeu ne-a fcut creaturi sociale; avem nevoie unii de alii. Nu este bine ca omul s fie singur" - de aceea nu trebuie s prsim adunarea noastr. Cnd ne adunm, trebuie s-o facem cu scopul de a ne edifica reciproc, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune" i s ne ndemnm unii pe alii" [29]. Dar grupele de integrare autoispitoare nu pot niciodat s fac acest lucru - adevrata societate exist numai n comunitatea rscumprat a lui Dumnezeu Biserica lui Isus Cristos. Grupele de terapie, grupele de confruntare, grupele T, grupele de sensibilitate sau oricum ai vrea s le numii (numele sunt nesigure i nedefinite), par toate s adopte metode de abordare ajut-te singur" [30]. Expertul poate s ajute la declanarea procesului, dar prin procesul acesta care se desfoar n grup, care const din aciune imediat ntreprins chiar de cei implicai, ei nva s se debaraseze de complexe i inhibiii i s devin cu adevrat liberi. Dup teoria lui Rogers, consiliatul o face singur, cu puin asisten din partea unui consilier ce seamn cu un perete spre care consiliatul i arunc ideile, iar ele ricoeaz napoi. Dup teoria lui

Mowrer, consilierul o face el nsui mpreun cu consiliaii, care o fac i ei nii i care fac presiuni asupra lui s o fac n modul stabilit de ei. n alte grupe de cunoatere general, n care consiliaii acioneaz ei nii, vei gsi un amestec de activiti asemntoare celor propuse de Mowrer, i tot felul de alte lucruri. Este imposibil s trecem n revist aici aceste grupe [31]. Putem doar s menionm cteva dintre problemele cu care sunt confruntai cretinii la astfel de adunri. Oricare grup poate avea una, mai multe sau toate caracteristicile urmtoare. O idee frecvent este c deoarece consiliaii au ajuns la necaz din cauza unei deficiene comportamentale de adaptare n societate, ei trebuie s se ntoarc la colectivitate pentru a-i rezolva problemele. Grupul este considerat a fi cel mai bun tip de societate n care cineva poate s-i fac reintrarea. Un numr de oameni cu deficiene comportamentale de adaptare se adun laolalt pentru a nscoci mpreun rspunsurile corecte la problemele vieii. Apoi ei par a se simi n siguran s ias din grup i s se ntoarc n societatea obinuit. Deoarece n multe din aceste grupuri ajut-te singur" i f-o tu nsui" sunt ideile de baz, metoda de baz devine adunarea laolalt i mprtirea. Se mprtesc multe; deschiderea" este adesea un cuvnt-cheie. Adesea deschiderea nseamn c va rezulta o edin n care toi i vor determina pe ceilali s se deschid. Vom fi deschii" i Ne vom deschide unii pe alii" sunt expresii aprope sinonime pentru unii. S-ar putea ca un membru al grupului s nceap astfel: De mult vreme doresc s-mi descarc sufletul de multe lucruri. Dificultatea const n faptul c eu niciodat nam fost cu adevrat deschis fa de ali oameni. Niciodat nu le-am spus oamenilor ce cred eu cu adevrat. Niciodat nu i-am spus efului meu ce cred despre el; niciodat nu i-am spus soiei mele ce cred despre ea, dar n acest grup am de gnd s ncep s le spun oamenilor ce gndesc eu, i apoi poate am s fiu n stare s m ntorc napoi i s-i spun efului i soiei mele. Cel puin aici voi face un nceput". (Probabil c el nu se va duce niciodat la soia lui, s-i spun ce gndete; s-ar putea s mearg la eful lui.) n grup, el ncepe s le spun oamenilor ce gndete el de fapt despre ei, desfcndu-i n buci n mod sistematic, ncepnd cu urechile. Pentru propriul lui beneficiu (egoist), el abuzeaz de o alt persoan. Nu este nimic cretin n aceasta. (Cu privire la aceast idee, citete cu atenie Romani 15:1,2,3; Filipeni 2:1-7.) El i desface n buci n mod sistematic pe ceilali membrii ai grupului; pn la sfritul edinei, mruntaiele lor sunt mprtiate prin toat camera. Atunci este rndul lor s opereze asupra lui. n curnd vor fi mruntaie peste tot. Acesta este un fel de grup, un grup de tiere n bucele (dac vrei s foloseti un nume exact pe care n realitate nu-l folosete nimeni). Exist i alte feluri de grupuri, de exemplu, grupul de tipul poi s m ntreci?" n acest grup consiliaii i mprtesc experienele unii cu alii. Un membru povestete despre cuceririle lui sexuale, i apoi un altul zice: Da, dar ar trebui s auzi despre experiena mea". Este adevrat c ei nu se exprim chiar n acest limbaj, dar cam la aceasta se rezum edina. O persoan, plecnd dintr-un astfel de grup a remarcat: A fost mai grozav dect un film pornografic!" Apoi mai sunt i alte feluri de grupuri. Ele au grij s nu fie att de vulgare. ntr-un tip de grup, membrii se ntlnesc ca s discute despre ali oameni. S-ar putea ca grupul s nu-i defineasc elurile n felul acesta. S-ar putea s nu se spun nimic despre faptul c se discut despre ali oameni; s-ar putea ca grupul s-i fac publicitate prezentndu-se ca un grup n care se fac confesiuni sau ca un grup n cadrul cruia se rezolv probleme. Dar dup scurt vreme acesta este modul n care se prezint lucrurile. S presupunem c un grup de studeni cretini stau n jurul unei mese, ntr-o edin de terapie n grup, pentru a face confesiuni", pentru a mprti" sau pentru a deveni mai deschii". Foarte curnd ei ncep s discute despre prinii lor. Am o mulime de complexe; cred c multe dintre ele i au rdcinile n viaa mea de acas. Dai-mi voie s v spun despre felul n care tatl meu...", spune unul dintre ei. Da, i eu. Problema mea este c prinii mei nu mai tiu ce se petrece n societate; chiar luna trecut, mama mea..." i aa mai departe. Altul i apoi altul ader la aceast discuie, i foarte curnd prinii fiecrei familii sunt sfiai n buci, n cadrul a ceea ce s-a dovedit a fi o edin de defimare sau de calomniere. Oare membrii acestui grup i-au cinstit" taii i mamele? Sau poate c un grup de soii se ntlnete pentru a discuta uneie probleme obinuite, dar curnd ele i discut n detaliu soii. Un grup de cretini de la biseric ar putea s se adune ca s l discute pe pastor sau pe diaconii bisericii. n loc s discute despre ei nii i despre propriile lor probleme, oamenii pctoi au tendina de a-i ndrepta atenia asupra altora, care nu sunt prezeni, i care ar fi sursa problemelor lor. Este att de uor s dai

vina pe alii; la urma urmelor acest procedeu are o istorie lung - i are originea tocmai n grdina Eden. Relaia personal a unei persoane din afar cu consiliatul este discutat public, fr ca persoana aceea s tie, i fr s i se dea ocazia s lmureasc nenelegerile sau s dea un echilibru judecilor nedrepte. Numele i aciunile acestei persoane sunt discutate ntr-un mod intim de ctre un grup de oameni care nu tiu nimic despre ea, i nu au nici un drept s tie ceva despre ea. Adeseori discuia este instigat de o persoan plin de resentimente care, n conformitate cu Matei 18, ar fi trebuit s mearg direct la so sau la printe sau la pastor pentru a cuta mpcarea. Nu toate grupurile sunt greite; nu toate grupurile sunt implicate n astfel de abuzuri. Cretinii trebuie s dezvolte utilizarea corect a grupurilor, dup normele biblice. Eu am ncercat s scot n eviden pericolele pe care le prezint multe grupuri de astzi, dar grupurile n sine nu sunt greite. Exist un element de adevr reflectat vag de multe din ideile care circul printre membrii acestor grupuri. De exemplu, noi toi trebuie s acionm n grupuri; nu le putem evita. Probabil c tu ai acionat n mai multe grupuri astzi. Sunt grupuri acas (familia este un grup), la biseric (ea nsi este un grup), la societatea tinerilor (un grup puternic) etc. Dar grupurile trebuie s aib reguli i limite. Exist norme biblice pentru grupuri [32]. Una din aceste norme spune c cretinii nu trebuie s vorbeasc n mod negativ cu ali oameni despre aceia care nu sunt n grup. Dimpotriv, ei sunt nvai s le vorbeasc n particular acestor persoane despre diferentele lor de opinii. Matei 18:15-17 este foarte clar cu privire la aceasta [33]. Grupurile sunt eseniale pentru asimilarea noilor convertii, pentru studiu, pentru mprtirea lucrurilor bune, pentru ncurajare reciproc, pentru nvtur i pentru multe alte scopuri legitime din punct de vedere biblic. Este bine ca un grup de femei cretine s se adune i s discute despre propriile lor deficiene n calitate de mame, i s fac schimb de idei cu privire la cum pot s devin mame mai bune. Dar aceasta nu este deloc acelai lucru cu o ntlnire a acelorai femei pentru a-i discuta n mod negativ soii. Grupurile acestea trebuie s fie foarte ferme n a nu lsa discuiile s degenereze.

Cunoaterea divin
Nu este nevoie s spunem multe lucruri cu privire la subiectul enunat n titlu, deoarece, ntr-un sens, ntreaga carte se ocup de aceast tem. Cretinul trebuie s nceap cu o temelie cretin i s zideasc pe ea o metodologie cretin care se bazeaz pe aceast temelie i este conform ei. n harul universal al lui Dumnezeu, necredincioii nimeresc anumite aspecte ale adevrului din creaia fcut de Dumnezeu. Dar ei ntotdeauna deformeaz aceste aspecte prin pcatul lor i datorit poziiei lor necretine fa de via. Dar de pe poziia strategic a temeliei lui biblice, consilierul spiritual cretin poate s observe, s evalueze i s adopte adevrul reflectat n mod vag de ctre necredincios, atta timp ct face acest lucru ntr-un mod conform cu principiile i metodologia biblic. El ns nu trebuie s devin eclectic. Aceasta nseamn c el nu poate s nceap i de la cellalt capt. El nu poate s nceap n mod pragmatic, aducnd laolalt toate metodele care par c vor avea efect, fie c este vorba de o canapea, de o oglind sau de o camer care s fie suficient de mare pentru un grup [34]. Dezvoltarea unei metodologii biblice cere deosebit grij; va fi nevoie de mult timp i de mult efort pentru a construi aceast temelie n mod adecvat. Nimeni nu are o temelie sau o metodologie care s fie n totalitate biblic. O astfel de lucrare este de-abia la nceput. i temelia mea are n ea brne care sunt putrede, sau unele lipsesc. Cititorul trebuie s fie atent unde calc. S-ar putea s existe scnduri n care cuiele s fie btute n sus. Dar de un lucru sunt sigur: exist un numr de brne biblice care sunt fixate n mod solid. n prezent msor i tai altele. Dar ca s le pot bate bine n cuie, i ali cretini trebuie s pun mna pe ciocane i pe cuie i s m ajute. Pe temelia presupoziiilor biblice trebuie s fie zidit o metodologie mai complet care s i aib originea n ele i care s li se potriveasc n fiecare punct. Metodologia trebuie s fie orientat biblic i s rmn n limitele principiilor biblice. Dup ce ai construit o platform ca aceasta, poi s stai pe ea, s priveti n jur la ceea ce se ntmpl n alt parte, i poi s alegi i s adaptezi din aceast perspectiv orice bulgre de metal brut pe care un necredincios (n harul universal al lui Dumnezeu) l-a scos din pmnt. Dar acesta este un punct de vedere foarte diferit de cel al eclecticului care ncepe cu premisa c nu exist materiale biblice fundamentale i structurale din care s construiasc un sistem biblic. Eclecticul ncearc n mod pragmatic s ia ceea ce este mai bun din toate lucrurile i s le lipeasc ntr-un mozaic. Noi, n calitate de cretini, nu putem s facem acest lucru, pentru c n loc s spunem c nimeni nu are nimic, noi trebuie s

spunem c Dumnezeu ne-a dat totul. Aceasta este caracteristica distinctiv a abordrii care are la baz cunoaterea divin. Scriptura ne declar n mod clar: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia" (2 Petru 1:3); remarcai: tot. Mai exist un pasaj semnificativ care accentueaz i mai puternic adevrul: 2 Timotei 3:15-17. Aceste versete sunt bine cunoscute pentru nvtura lor despre caracterul inspirat al Bibliei. Ele nu discut de fapt n mod direct chestiunea inspiraiei. Inspiraia este menionat numai n trecere, cci nu ea este ideea principal a pasajului. Aceasta face ca nvtura lui Pavel despre inspiraie s fie cu att mai puternic, deoarece consider c aceast doctrin este un lucru de la sine neles i face aluzie la ea, fr s considere c este necesar s o discute. Inspiraia divin a fost n mod clar o presupoziie nedisputat a Bisericii primare, pe care se puteau baza alte idei (aa cum facem i noi). Astfel de referiri degajate fac ca acest lucru s fie sigur. Scopul principal al lui Pavel a fost s vorbeasc despre utilitatea Scripturilor. Pavel spune c din moment ce Dumnezeu a inspirat Scripturile, ele sunt prin urmare utile; el n-a spus invers (i anume c ele sunt utile i, prin urmare, inspirate). Dumnezeu a inspirat Scripturile, care sunt Cuvntul Su. Termenul inspirat" nseamn nsuflat de Dumnezeu. Scrierile Sfinte sunt Cuvntul Su, ca i cum Dumnezeu le-ar fi pronunat fizic i audibil prin respiraia Lui. Deoarece Scripturile sunt revelaia lui Dumnezeu dat omului, ele sunt utile (sau profitabile) pentru lucrtorul cretin [35] ca s-l echipeze pentru nvtur, mustrare, ndreptare i disciplinare pe calea dreptii. ntregul proces de consiliere spiritual, care include resursele i metodologia care trebuie s fie folosite, este fie prezentat direct, fie subneles n acest pasaj. Structurarea unei persoane prin instruire disciplinat pentru a umbla pe calea dreptii, este precedat de trei activiti importante de consiliere spiritual, fiecare dintre ele implicnd utilizarea Sfintelor Scripturi. Pentru nceput, Pavel afirm c Scripturile sunt sfinte (sau unice [36]). Pentru c ele sunt n mod special sau n mod unic ale lui Dumnezeu, ele posed o putere unic, puterea de a conduce pctoi neconvertii la salvarea prin credina n Cristos. Apoi, aceia care au experimentat aceast salvare au puterea s fac patru lucruri: (1) s nvee (adic s stabileasc normele pentru credin i via); (2) s mustre (adic s-i dojeneasc n mod eficace pe cretinii care greesc, astfel nct dojana s i conving c au greit [37]); (3) s ndrepte (epanorthosin nseamn a ndrepta din nou". Dup ce ne convinge c suntem pctoi, Scripturile ne ridic din nou, ndreptndu-ne pentru a umbla pe calea sfineniei. Ele rnesc, dezrdcineaz i rup pcatul din viaa noastr prin mustrare; ele leag, planteaz smna, i construiesc temelia pentru dreptate, corectndu-ne [38]); (4) s dea nelepciune n dreptate (Scripturile continu s lucreze cu noi, structurndu-ne vieile printr-o disciplin zilnic al crei scop este evlavia; vezi 1 Timotei 4:7 [39]).

O activitate de judecare
Aceste patru aciuni ale Scripturilor, administrate nu numai prin predicare, ci i prin proclamare individual n cadrul consilierii spirituale (vezi Coloseni 1:28), prezint clar cele patru activiti de baz pe care le implic consilierea spiritual biblic. Exist o activitate de judecare nu pe baza greit, pctoas a prejudecii, a mndriei etc., care este avut n vedere n Matei 7:1-5, ci pe baza normelor i standardelor biblice, n scopul binefctor al confruntrii noutetice, care are ntotdeauna n vedere binele consiliatului, i care l determin pe consilierul spiritual s l trateze pe consiliat ca i cum ar face parte din familia lui [40]. Multe probleme sunt discutate astzi cu aprindere. De exemplu, muli cretini nu sunt siguri dac homosexualitatea este o boal sau un pcat. Cretinul biblic nu are nici o dificultate n a judeca aceast problem; Biblia numete homosexualitatea pcat. Aceasta rezolv problema pentru cretin.

O activitate de convingere cu privire la pcat


Mai exist i o activitate de convingere cu privire la pcat. Nu orice consiliat spune de ndat ce a venit la consiliere spiritual: M aflu aici pentru c sunt un criminal", aa cum a spus o femeie care purta povara vinoviei pentru un avort. Aceast activitate de convingere cu privire la pcat trebuie s fie desfurat ori de cte ori consiliatul este fie incontient de pcatul lui, fie ntr-o stare de nepocin. Utilizarea Cuvntului pentru a-i aduce pe oameni la pocin este n mare msur neglijat. Muli consiliai vin numai pentru a obine

uurare de consecinele unei triri pctoase; ei nu se gndesc la Dumnezeul sfnt fa de care au greit prin faptul c au clcat voia Lui. Ei trebuie s fie adui la starea n care s fie convini c au pctuit, nu numai s-i recunoasc nefericirea. Adevrata uurare, la fel ca i adevrata fericire, este ntotdeauna un produs secundar; ea nu poate fi gsit dac este cutat n mod direct. Fiecare consiliat, pentru a putea fi ajutat, trebuie s vin cutnd mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui", sau trebuie s fie adus la starea aceasta de lucrarea prin care Duhul Sfnt l convinge c a pctuit (Ioan 16:8), folosind Cuvntul Su.

O activitate de schimbare
Exist o activitate de schimbare. Scripturile au fost date nu numai pentru a stabili tiparul perfect de trire care a fost realizat numai n Cristos, ci n plus ele recunosc imperfeciunile cretinului i, ntr-o modalitate extrem de practic, ele ofer cele necesare pentru refacerea lui. Biblia ne arat clar i perseverent ce s fac cineva care a czut n pcat, cum pot fi nfrnte obiceiuri sau deprinderi duntoare i cum pol fi nvinse eecurile i slbiciunile. Deoarece au un caracter att de practic, Scripturile insist s ne arate cum eueaz oamenii n a-L sluji pe Dumnezeu i s ne spun ce s fac pentru a corecta acest eec. n aceast privin, ele accentueaz noiuni ca reconcilierea, restituirea, mbrcarea cu deprinderi noi etc. Scripturile nu ne arat numai pcatele noastre, ci ne spun i cum s ne eliberm de ele. Astfel, dup ce ne conving c am pctuit, Scripturile ne pun iar pe picioare, pe calea dreptii, ne orienteaz n direcia corect i ne dau imbold. Ele fac toate acestea n mod foarte specific. Generalizrile nu sunt suficiente. Consilierii spirituali trebuie s nvee s utilizeze Biblia n mod practic, aa cum vrea Dumnezeu s fie folosit [41].

O activitate de structurare
Mai are loc i o activitate de structurare. Dumnezeu tie c fr o disciplinare aspr i dureroas (paideon) noi vom continua s ne rtcim de la calea dreptii. De aceea ne-a poruncit El s studiem Biblia cu regularitate i s lucrm regulat cu Cuvntul, pentru ca s fim disciplinai de el n mod continuu. Mai trziu va trebui s spun mult mai multe despre acest subiect [42]. Pavel rezum apoi toate acestea spunnd c omul lui Dumnezeu (administratorul Cuvntului Lui) este desvrit i bine echipat pentru orice lucrare bun. Cuvntul folosit este termenul care descria eforturile depuse pentru a echipa o corabie n aa fel nct orice situaie critic s-ar ivi n cltoria ei, ea s aib echipamentul necesar pentru a-i face fa. Proprietarul corbiei ncerca s prevad dinainte orice problem posibil i regla mecanismele n aa fel nct s fac fa. Pavel spune, deci, c nu exist nici o situaie care s necesite consiliere spiritual pentru care omul lui Dumnezeu s nu fie echipat n mod adecvat de Scripturi. n Biblie sunt toate rspunsurile de care el i consiliatul au nevoie pentru a urmri cele patru activiti cuprinztoare menionate mai sus. Nu este nevoie de eclectism. Pasajul acesta ne spune c toate lucrurile de care avem nevoie att ca temelie fundamental ct i ca structur pentru a-i ajuta pe alii i pe noi nine ne-au fost date deja. Tu, n calitate de consilier cretin, ai resursele. Resursele nu se afl n expertul din afar, resursele nu se afl n consiliat, i nici n noi nine; resursele sunt n Dumnezeu. Toate resursele sunt n Dumnezeu. Acesta este rspunsul Bibliei i, de aceea, acesta trebuie s fie punctul de vedere al cretinului. Dumnezeul tuturor resurselor ni le-a dat nou pe toate pe deplin n Cuvntul Su. n aceast carte se afl principii care se ocup de fiecare problem a vieii. Nu le cunoatem pe toate, desigur; nu le avem pe toate puse laolalt. Un motiv este c cretinii nu au lucrat n aceast direcie aa cum ar fi trebuit. Dimpotriv, exist o tendin tragic de a aduga tot felul de lucruri la Biblie. Este timpul s ne apucm de dificila sarcin de a studia Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a utiliza resursele cunoaterii divine. Este timpul ca noi s ne punem inimile, minile i talentele la lucru i s facem exegeza Scripturilor, nu numai teoretic, ci i pastoral. De asemenea este nevoie s privim bine la lumea din jurul nostru n lumina Bibliei, pentru a descoperi care este din punct de vedere biblic relaia dintre aceste dou. Noi trebuie s cunoatem problemele omului, i trebuie s gsim rspunsurile lui Dumnezeu. NOTE
1. Perry London, The Modes and Morals of Psychotherapy (Modele i morala psihoterapiei) New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964, p. 32.

2. Vezi Dwight B. Baker, Psychology and Christianity: Getting to Know You" (Psihologia i cretinismul: cum ajungi s te cunoti), n revista Eternity, aprilie 1970. p. 58. 3. Ibid., p. 10. 4. Cinii nu fac nici experimente pe oameni i nu public rezultatele experimentelor n reviste de tiin. 5. n esen, cretinul crede c exist numai dou abordri: abordarea cretin i abordarea necretin. Primele dou abordri de pe tabel sunt doar subdiviziuni ale abordrii necretine. Antiteza fundamental dintre poziia cretin i toate celelalte poziii este marcat prin spaiul liber de pe tabel. 6. Vezi denumirea folosit de London: preot necretin", op. cit., p. 156 i urmtoarele. Aa cum subliniaz De Bono, experii nu se grbesc s sar afar din gropile care le asigur statutul de experi, i s nceap s sape n alt parte... aa c experii pot fi gsii de obicei fericii pe fundul celor mai adnci gropi, adesea att de adnci nct se pare c nu are nici un rost s-i faci s priveasc n jur". Edward De Bono, Think New (nnoiete-i gndirea), New York: Avon Publishing Co., 1968, p. 48. Experii au investiii mari i angajamente adnci; de multe ori li se pare greu s accepte provocarea de a privi dincolo de domeniul cu care sunt obinuii. 7. Vezi comentariile lui E. Fuller Torrey cu privire la vraci i la psihiatrie, n The Big Umbrella, p. 108. Freud nsui a spus urmtoarele: Noi facem un pact unul cu altul. Egoul bolnav al pacientului ne promite cea mai total candoare, adic ne promite s pun la dispoziia noastr tot materialul pe care-l poate oferi felul cum se vede el pe sine; noi, pe de alt parte, l asigurm de cea mai strict discreie i punem n slujba lui experiena noastr n domeniul interpretrii materialului care a fost influenat de incontient. Cunotinele noastre vor compensa ignorana lui, i vor da din nou stpnire egoului lui asupra sferelor de activitate pierdute ale vieii lui mintale. Acest pact constituie situaia analitic" (italicele mi parin). Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis (Noi prelegeri introductive asupra psihanalizei), New York: W.W. Norton and Company, Inc., 1933, p. 212. 8. Tema victimei este proeminent. Vezi Competent to Counsel, p. xvii, 9, 33. 9. Vezi discuia despre vinovia fals i real, n Competent to Counsel, p. 14 i urmtoarele. 10. Vezi Thomas Szasz, The Manufacture of Madness (Manufactura de nebunie), New York: Harper and Row, 1970; i Ronald Leifer, In the Nome of Mental Health (n numele sntii mintale), New York: Science House, 1969. 11. nvturile false fie c sunt nvturi ale unor secte ca mormonismul, fie c sunt sisteme pgne de consiliere spiritual, ctig teren acaparnd acele domenii care au fost neglijate de Biseric. n loc s ne grbim s adoptm concepiile i metodele unor astfel de grupuri, ar trebui s-I mulumim lui Dumnezeu pentru disciplina pe care a dat-o El i s ne ntoarcem la Scriptur, singura surs adecvat pentru tot ceea ce este necesar pentru trire i evlavie. Terapia n grup, de exemplu, a artat nevoia de a accentua comuniunea i prtia ntre cretini. Rezolvarea problemei ns nu const n a aduce terapia de integrare sau analiza tranzacional sau grupele de confruntare n biseric; dimpotriv, ea const n cercetarea Scripturii cu credincioie, pentru a descoperi ce spune Dumnezeu despre grupuri, ncepnd cu pasaje cum este Evrei 10:24-25. 12. De exemplu, Proverbele 13:20; 28:7; 29:3; 1 Corinteni 15:33. 13. 2 Tesaloniceni 3:10. 14. Dac vii, atunci i dm voie s..." 15. Problema lui Roger era iatrogenic (generat de tratament). Experiena confirm faptul c psihiatrii i ali consilieri spirituali adeseori adaug noi dimensiuni la problemele consiliailor. Consilierii spirituali trebuie s fie contieni de aceast posibilitate i s fie pregtii (atunci cnd este posibil) s-i fac fa. Akhilanada relateaz un alt fel de caz: Tnrul n cauz a fost indus n eroare de ctre psihanaliz: Felul cum au interpretat psihiatrii problema lui, l-a distrus pe acest om. El s-a nspimntat cnd a fost fcut s cread c nc se mai aga de deprinderi i moduri de via din copilrie". Swami Akhilananda, Mental Health and Hindu Psychology (Sntatea mintal i psihologia hindus), Boston: Branden Press, 1951, p. 95. 16. Sfinii-patroni ai lui Skinner sunt Francis Bacon i J.B. Watson. Dependena puternic a lui Skinner de acesta din urm poate fi vzut citind excelenta negare a behaviorismuhii watsonian n articolul Does the Behaviorist Have a Mind? (Are behavioristul minte?), de William Hallock Johnson, articol aprut n The Princeton Theological Review, vol. 25, ianuarie 1927, no. 1, p. 40-58. Articolul este foarte oportun, ca o replic tioas dat nu numai lui Watson, ci i lui Skinner, muli ani mai trziu. n ultima vreme sau fcut progrese mari n tehnologie, dar cu siguran nu i n filozofia fundamental. 17. Vezi James Dobson, Dare to Discipline (ndrznete s disciplinezi), Wheaton: Tyndale House, 1970. Vezi The Big Umbrella, p, 130, 131. 18. Efeseni 6:4 insist nu numai asupra unei discipline severe (crestei-i"), ci i asupra confruntrii noutetice (mustrarea"). Vezi Christian Living in the Home (Trirea cretin n cmin), p. 103 i urmtoarele. Aceia care sunt adepii controlului prin manipulare nu recunosc locul pe care l ocup n gndirea biblic aducerea copilului la credina n Cristos i apoi cluzirea lui pentru a-i nsui Cuvntul lui Dumnezeu ca Standard. Convingerea personal pare s fie uitat sau ignorat. Alii par s cread c mijloacele fizice de

disciplinare vor face tot ceea ce este necesar. Totui, Proverbele 29:15 este n acord cu Efeseni 6:4, atunci cnd cupleaz nuiaua cu mustrarea. Mustrare" n acest text nseamn discutarea" problemei. Aderena strict la educaia skinnerian, dac ar fi posibil (din fericire, omul, ca purttor al chipului lui Dumnezeu, reacioneaz negativ la un astfel de tratament), l-ar nva pe om s triasc la fel ca un animal. El ar cuta ntotdeauna s evite suferina i s dobndeasc plcere. Aceasta este o concepie total amoral despre via i este opus ideii cretine de luare a unei hotrri (Evrei 11:24-26). Rezultatul este comportare animalic sau criminal: evit orice necaz; caut s obii orice satisfacii imediate ce i stau la dispoziie. Numai rscumprarea i conformarea la un Standard (Cuvntul lui Dumnezeu) poate educa un om care s fie moral i plcut lui Dumnezeu. 19. Nu trebuie s considerm c skinnerianismul este deficitar, n sensul c ar avea nevoie de nc un element. El este deficitar pentru c se bazeaz pe presupoziii greite. Behaviorismul skinnerian nu poate fi mbuntit adugndu-i confruntarea noutetic. Att rsplata ct i pedeapsa sunt concepute ntr-un mod necretin, fiind considerate elemente ale procesului evoluionist prin care animalele sunt selectate i dresate. 20. Se presupune c aceia care nu se conformeaz standardelor acelora care dein controlul vor fi eliminai. Vezi Philip Edgecomb Hughes, The Control of Human Life (Controlul vieii umane). Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1971). 21. Vezi seciunea despre rogerianism din Competent to Counsel, p. 78-100. 22. Vezi Charles F. Kemp, Learning about Pastoral Care, Nashville: Abingdon Press, 1970, p. 112. 23. Michael Beldoch scrie: Micarea care crede n potenialul uman susine c omul este n esena lui bun i c el are nevoie numai de climatul i de solul potrivit n care s nfloreasc". The Intellectual Digest (Materiale informative pentru intelectuali), octombrie 1971, p. 87. 24. Vezi analiza fcut de autorul acestei cri lucrrii lui Harold I. Haas, Pastoral Counseling with People in Distress (Consilierea pastoral a oamenilor care sufer), St. Louis: Concordia Publishing House, 1970, n care Haas face distincie ntre calitatea de pastor i cea de consilier spiritual a pastorului i arat c dup concepia rogerian pastorul trebuie s nceteze s mai fie pastor atunci cnd ndeplinete rolul de consilier spiritual. Westminster Theological Journal, mai 1972, p. 253-255. 25. Rogers cel de mai trziu, care a propovduit metoda de educare Encounter and Sensitivity" (Confruntare i sensibilitate), care este o popularizare a behaviorismului, este totalmente fidel acestei presupoziii. 26. Mowrer nu crede n pcatul mpotriva lui Dumnezeu, deoarece el nu crede n existena unui Dumnezeu personal. 27. Vezi Evrei 7:27; 9:25; 10:1, 3, 11-14, 18. 28. Mowrer simte att de mult nevoie de a face acest lucru nct l-a fcut chiar i n scris; vezi O. Hobart Mowrer. Abnormal Reactions or Actions (Reacii sau aciuni anormale), Dubuque: Wm. C. Brown Co., 1966. 29. Geneza 2:18; Evrei 10:24, 25. 30. Vezi Group Therapy or Slander?" (Terapie n grup sau calomniere?). The Big Umbrella, p. 237-246. 31. Descrieri clare ale multor grupuri principale vei gsi n lucrarea lui Jane Howard, Please Touch (Te rog, atinge). New York: Dell Publishing Co., Inc., 1971. Puncte de vedere cu privire la diferii conductori de grupuri vei gsi n lucrarea lui Arthur Burton, Encounter (Confruntare), San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1970. 32. Vezi 1 Corinteni 12-14, unde Pavel poruncete cu grij activitile pe care biserica trebuie s le aib ca grup. 33. Vezi de asemenea Iacov 4:11: Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor!" Cuvntul Katalaleo nseamn a calomnia sau a defima pe cineva. Avea sensul de a vorbi mpotriva cuiva n spatele acelei persoane. 34. Cnd Bruce Narramore scrie: Combinnd ideile practice ale psihologiei moderne cu adevrurile eterne ale Bibliei, avem o abordare solid i echilibrat a problemelor printelui modern" (Help! Im a Parent. Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1972, p. 7), el exprim un punct de vedere eclectic. Biblia nu trebuie s fie echilibrat" de psihologia modern. i nici nu se poate s combinm Biblia cu psihologia pentru a crea o abordare echilibrat. Dumnezeu ne prezint abordarea Lui n Scripturi. Principiile abordrii Lui sunt revelate clar n Cuvntul Lui. Pe baza acestor principii (i nu n combinaie cu principiile rogeriene, freudiene sau skinneriene), consilierul spiritual poate descoperi c vreun aspect al metodologiei necretine ar putea aminti, ilustra sau amplifica n vreun fel un principiu biblic. Dar principiul trebuie s fie biblic. Pornind de la o temelie biblic, pe care a fost construit o cas a metodologiei biblice, consilierul spiritual cretin poate s vad peisajul din jur. Dar el nu trebuie s-i construiasc temelia sau casa din materiale necretine. 35. Pentru ca omul lui Dumnezeu s fie... destoinic" (versetul 17). n Epistolele lui ctre Timotei, Pavel i se adreseaz lui Timotei ca unui om al lui Dumnezeu, n loc s-i menioneze poziia de pastor: 1 Timotei 6:11. Vezi de asemenea utilizarea acestei expresii n 2 mprai 1:9, 11, 13; 4:7, 9, 16 etc. Se afl n pregtire o serie de patru prelegeri intitulate The Use of Scriptures in Counseling"

(Utilizarea Scripturilor n consilierea spiritual) care vor fi prezentate ca prelegeri Griffith Thomas la Dallas Theological Seminary, n toamna anului 1973. Aceste prelegeri vor fi publicate mai nti n Bibliotheca Sacra, iar apoi, n form revizuit i adugit, vor fi publicate (cu ajutorul lui Dumnezeu) sub forma unei cri n urmtorii doi ani. Pentru acest motiv, n volumul de fa, discutarea acestui subiect vital va fi minim. 36. Termenul neobinuit hieros, tradus sfnt, desemneaz ceva care este ntr-un mod special asociat cu Dumnezeu. Astfel, Scripturile nu sunt numai puse deoparte (hagios), ci sunt puse deoparte n mod special. Ele sunt n mod special i unic ale lui Dumnezeu, lucru care nu se poate spune despre nici o alt scriere. 37. Elegmon este un termen legal care nseamn mai mult dect mustrare. El este folosit cu privire la judecarea cu succes a unui caz, judecare ce duce la condamnarea celui vinovat. Vezi Ioan 16:8. Aciunea Cuvntului lui Dumnezeu nu se limiteaz la a informa contiina cretinului, ci el devine i sabia Duhului, care acioneaz asupra contiinei i l face pe om s simt c este vinovat i c merit condamnarea. Contiina este abilitatea dat de Dumnezeu omului de a-i evalua propriile aciuni (Romani 2:15) i de a rspunde emoional la aceast evaluare. Din punct de vedere funcional, n Scriptur contiina (syneidesis - o cunoatere mpreun") este vzut ca autoevaluare n trei feluri: (1) Ca i capacitate de autojudecare (ca n Romani 2:15); ea este deci abilitatea de a te evalua i de a te scuza sau acuza. (2) Ca i regula sau standardul dup care este fcut evaluarea. (Vezi Romani 14 i 1 Corinteni 8, mai ales versetele 10 i 12.) Unele contiine sunt slabe", adic slab informate. Trebuie s interiorizm Scripturile (s le scriem pe inima noastr), fcndu-le astfel regula de contiin dup care ne evalum atitudinile i comportamentul. (3) Ca i efecte ale evalurii. Acest lucru este accentuat n acele pasaje n care ni se spune c cineva are o contiin bun" sau curat" (sau, prin contrast, o contiin rea") (de exemplu, n 1 Timotei 1:5, 19; 3:9; 2 Timotei 1:3; Evrei 13:18; 1 Petru 3:16,21). Ca rezultat, sunt activate reacii fiziologice plcute sau neplcute (viscerale sau de alt fel). Vezi Proverbele 20:9,27. Cele trei aspecte ale contiinei sunt analoge cu cele trei etape ale procesului de judecare a unui caz n faa legii. Contiina reprezint n acelai timp avocaii, juriul i judectorul. Contiina discut cazul (acuznd, n calitate de procuror, i scuznd, n calitate de avocat al aprrii), hotrte vinovia sau nevinovia (n calitate de juriu) dup lege i pronun verdictul (n calitate de judector); apoi pune n aplicare pedeapsa. Este deci bine justificat utilizarea terminologiei juridice n Scripturi, n legtur cu astfel de procese. Cnd pctuim i contiinele noastre evalueaz atitudinile sau actele noastre drept pctoase, ele activeaz reacii viscerale sau alte reacii fizice neplcute pentru a ne avertiza s ncetm s mai pctuim i s ne pocim. Dumnezeu ateapt ca noi s ne pocim, s ne mrturisim pcatele i s ne mpcm cu El. Comportamentul nostru viitor trebuie s fie schimbat de Duhul Sfnt, pentru a deveni conform cu Cuvntul lui Dumnezeu. Contiina evalueaz c acest curs de aciune este potrivit i slbete reaciile fizice neplcute. Utilizarea unor pilule, a alcoolului sau a altor droguri pentru a uura durerea, pentru a anestezia creierul sau pentru a neca amintirile, este o soluie total greit, la care se recurge pe scar larg astzi. Soluia nu trebuie s constea dintr-un atac asupra sistemului nervos, deoarece senzaiile fizice neplcute nu sunt rezultatul unei probleme emoionale" (emoiile funcioneaz foarte bine), ci ele sunt rezultatul unei probleme de comportament. 38. Vezi Ieremia 1:10. 39. Vezi i broura Godliness Through Discipline (Evlavie prin disciplin). Aceast brour a fost scris cu scopul de a fi utilizat de consilierii spirituali pentru a ncuraja trirea biblic, disciplinat a consiliailor. 40. Judecarea motivaiilor este interzis (Omul se uit la ceea ce izbete ochii, dar Domnul se uit la inim," 1 Samuel 16:7); judecarea aciunilor este recomandat: i vei cunoate dup roadele lor" (Matei 7:16); Judecai dup dreptate" (Ioan 7:24). 41. Prea multe predici i prea multe consilieri spirituale sunt generale, i nu specifice. Platitudinile nu schimb viei. Este destul de uor s se ajung la un acord cu privire a scopurile nobile; problema apare atunci cnd este vorba s fie dezvoltate modaliti i mijloace biblice pentru atingerea acestor scopuri. Consilierea spiritual trebuie s se concentreze asupra scopurilor i a mijlocelor prin care acestea vor fi atinse. Prea mare accent se pune la ora actual pe explicarea strii i a cauzelor ei. 42. Vezi i Godliness Through Discipline, p. 12-14.

Capitolul 11

TEHNICA
nainte de a trece de la studiul presupoziiilor i ai principiilor fundamentale pentru consilierea spiritual biblic la o analiz a practicii consilierii spirituale, care implic procese n care trebuie s fie utilizate anumite tehnici, pare a fi necesar s aruncm o scurt privire asupra chestiunii tehnicii n sine. Uneori cretinilor le este greu s accepte chiar i ideea de tehnic. i aceasta nu numai n problema consilierii spirituale, ci i n cea a predicrii, a nvrii sau a altor domenii n care dobndirea i utilizarea unor deprinderi pentru dezvoltarea unor daruri joac un rol dominant. Este foarte important ca cretinii s neleag c anumite dificulti legitime legate de tehnic nu sunt de fapt dificulti ale tehnicii nsi; dimpotriv, aceste dificulti sunt un rezultat al utilizrii tehnicii separat de puterea Duhului Sfnt. Problema aceasta apare cel mai frecvent sub dou forme: (1) ncercarea de a face consiliere spiritual cu puterea proprie, fr Duhul Sfnt; (2) ncercarea de a utiliza tehnici care sunt contrare principiilor nregistrate de Duhul Sfnt n Scripturi. Unii cretini zeloi confund utilizarea tehnicii cu abuzul de tehnic i, ca rezultat, resping n totalitate utilizarea tehnicii. Aceasta este o greeal tragic.

Duhul Sfnt nu ncurajeaz utilizarea unei tehnici dezordonate i neglijente n confruntarea cu alii. Dibcia este adeseori accentuat n Scripturi. De exemplu, Pavel a avertizat: Luai seama deci, s umblai cu bgare de seam" (Efeseni 5:15); Purtai-v cu nelepciune fa de cei de afar... Vorbirea voastr s fie totdeauna cu har, dreas cu sare, ca s tii cum s rspundei fiecruia" (Coloseni 4:5-6). Pavel nsui a cerut ca credincioii s se roage pentru el, pentru ca s-i prezinte mesajul cu claritate (Coloseni 4:4). Toate aceste afirmaii pun accentul mai mult sau mai puin pe tehnic, dar o tehnic utilizat n mod adecvat sub controlul Duhului lui Dumnezeu. Pe Pavel nu-l interesa numai ce trebuia fcut, ci i felul cum trebuia fcut (cum s umble i s vorbeasc). Tehnica este, ca s ne exprimm simplu, o deprindere [1]. Unii oameni pun n mod greit semnul egalitii ntre tehnic i utilizarea trucurilor. Dar nu exist nici o legtur necesar ntre trucuri i tehnici. Tehnicile pot s aib caracter de truc, desigur, dar nu neaprat. Toate trucurile sunt tehnici (ceea ce nseamn pur i simplu c ele sunt tehnici nebiblice), dar nu toate tehnicile sunt trucuri. Duhul Sfnt lucreaz prin tehnici biblice, nu prin trucuri. O tehnic biblic este o tehnic poruncit n Scripturi (vezi Coloseni 4:5, 6 mai sus), recomandat n Scripturi (vezi 3 Ioan 5,6) sau care rezult dintr-un principiu biblic. Nu exist consiliere spiritual fr tehnic. Nu poi evita tehnica; n momentul n care i deschizi gura, foloseti o tehnic. Tehnica pe care o foloseti n consilierea spiritual poate s fie contient sau incontient, n cretere sau stagnant, biblic sau nebiblic etc. Singura ntrebare vital pe care trebuie s i-o pui este dac tehnica este bun (biblic) sau rea (nebiblic). Un lucru este sigur: oricnd cineva consiliaz pe altcineva, persoana care face consilierea utilizeaz o tehnic. S ne ndreptm deci atenia spre practica i procesul consilierii spirituale. Prea adesea crile de consiliere spiritual nu au analizat problema i nevoile consilierului spiritual n mod practic [2]. Din aceast cauz, cea mai mare seciune din cartea de fa se ocup de aceast problem. Selecia materialelor s-a bazat n mare parte pe msura n care problemele i situaiile le sunt familiare pastorilor obinuii i altor consilieri spirituali. Adic, au fost accentuate problemele care apar n mod obinuit, i nu dificultile excepionale. NOTE
1. Cuvntul grecesc techne (din care a fost derivat cuvntul tehnic) nseamn deprindere sau meserie", care este practicarea unei deprinderi; vezi Faptele Apostolilor 18:3; Apocalipsn 18:22. Vezi i Psalmul 78:72. 2. n fiecare domeniu este nevoie foarte mare de materiale biblice care s accentueze cum trebuie s fie trit viaa cretin i cum trebuie s fie fcut lucrarea cretin, ntr-un context biblic care se bazeaz ferm pe Cuvntul lui Dumnezeu. Este uor s faci ca tot felul de persoane s cad de acord cu privire la scopuri i idealuri nobile, dar cnd se ajunge la discutarea cilor i mijloacelor, aceste persoane falimenteaz total sau se despart repede din cauza unor diferene de vederi. Fiindc este mai uor s se discute eluri abstracte i s se scrie despre platitudini pioase, chestiunile practice au fost serios neglijate.

PARTEA A TREIA

PRACTICA I PROCESUL
Capitolul 12

LIMBAJUL CONSILIERII SPIRITUALE


Limbajul este important
Limbajul poate uneori s fie decisiv; el poate s duc la succes sau la faliment n consilierea spiritual. Cu ajutorul limbajului gndim i vorbim noi. Noi folosim limbajul nu numai pentru a comunica cu alii, ci i pentru a vorbi cu noi nine [1]. Ceea ce le spunem altora, i mai ales ceea ce ne spunem nou nine, cu timpul ajungem s credem [2]. Acest lucru este adevrat mai ales atunci cnd repetm de mai multe ori ceea ce avem de spus. Cuvintele i expresiile care sunt repetate n mod constant ajut la inducerea unor atitudini, i devin ele nsele parte a unui tipar de gndire care s-ar putea s trebuiasc s fie spart pentru a se ajunge la eficacitate n consilierea spiritual. De aceea este important pentru consilierul spiritual s nvee s recunoasc exact ce spun consiliaii, mai ales atunci cnd ei folosesc n mod repetat acelai cuvnt sau aceeai afirmaie. Repetiia n

conversaia cu voce tare indic de obicei existena unei atitudini sau a unei credine de care consilierul spiritual trebuie s se ocupe nainte de a continua consilierea spiritual. Acest lucru este vital atunci cnd limbajul care este repetat constituie o scuz. Am comentat n alt parte, pe larg, utilizarea expresiei nu pot", expresie care ne d un exemplu sugestiv de felul cum un consiliat poate s fixeze un concept nebiblic n tiparul lui de gndire i de aciune, aa nct acesta s determine n mod obinuit felul cum va aciona el n anumite mprejurri [3]. Un consiliat poate s-i spun att de des c el nu poate s fac cutare sau cutare lucru, nct n curnd va ajunge s cread c ntr-adevr nu poate. Acelai lucru se poate ntmpla n cazul unei frici care nu are o cauz real. Pn cnd gndul acela nu este corectat printr-o evaluare biblic a puterii lui Dumnezeu, a darurilor consiliatului i a mprejurrilor, nu prea exist speran c poate avea loc o aciune biblic constructiv. Desigur, nu este nici posibil i nici de dorit s eliminm toate metaforele, eufemismele sau alte forme de limbaj figurat; fiecare dintre acestea i are utilitatea preioas, legitim i important n consilierea spiritual. Totui, cititorul va observa n aceast carte c ori de cte ori am socotit c este important s fac acest lucru, am substituit limbajul figurat cu cel literal, pentru a nltura orice nenelegere pe care limbajul mai puin literal ar fi putut s o cauzeze [4]. S lum un alt exemplu: utilizarea imprecis a cuvntului tensiune. Nu rareori i auzim pe consiliai dnd vina pentru aciunile lor pe situaia ncordat (sub tensiune)" sau vorbind despre tensiunea dintre mine i Maria". Ca limbaj cotidian neliteral, acest fel de exprimare este permis. Dar ntr-o edin de consiliere spiritual, cnd se discut starea lucrurilor din viaa consiliatului cu scopul de a o corecta, astfel de expresii pot s fie foarte periculoase. Poi s vorbeti despre soarele care apune atunci cnd stai culcat pe o plaj, dar ar fi foarte nenelept s te exprimi n felul acesta la o lecie de astronomie. Tot astfel, n consilierea spiritual, cnd consilierul ncearc s neleag, s defineasc i s rezolve probleme legate de un subiect cum este tensiunea, o astfel de exprimare nu poate fi tolerat. Realitatea simpl este c tensiunea nu este ntr-o situaie; i tensiunea nu este nici ntre consiliat i Maria. Dac expresiile de mai sus sunt nelese ca un limbaj figurat, ele sunt acceptabile; de obicei ns nu sunt nelese n felul acesta. Dac tensiunea ar fi n situaii sau ntre oameni, atunci n multe cazuri nu s-ar putea face nimic pentru ndeprtarea tensiunii; n general procedurile pentru ndeprtarea tensiunii ar fi foarte diferite de cele pe care le vom prezenta noi. Dac interpretm literal conceptul figurat, se ridic ntrebri ciudate. Cum poate fi relaxat o situaie sau spaiul dintre dou persoane? Prezentarea greit a problemei nu poate dect s duc la disperare dac este acceptat. Consiliailor trebuie s li se arate c tensiunea pe care sunt preocupai s o atenueze exist numai n muchi; literal, cuvntul tensiune descrie o stare a muchilor numit contracie. Tensiunea este deci ntotdeauna n consiliat, nu ntr-o situaie ntre el i altcineva. Dac tensiunea este n muchi, atunci consiliatul tie c soluia pentru problema lui este s nvee cum s se controleze. Cnd el descoper calea lui Dumnezeu de a controla tensiunea muscular, el va putea s se ocupe de problema tensiunii cu speran i simind responsabilitatea personal. A vorbi despre tensiunea dintre oameni sau despre tensiunea dintr-o anumit situaie, n loc de a vorbi despre tensiunea din muchi, nseamn a produce confuzie inutil [5]. Limbajul este vag, imprecis i eteric. Drept rezultat, el tinde s mping soluiile ntr-o sfer la care nu se poate ajunge. Dar dac vorbim despre tensiunea din muchi, problema devine foarte tangibil. Nu poate exista nici o scuz pentru neglijarea tensiunii atunci cnd cineva i d seama c tensiunea este reacia lui fizic la o problem dificil. Limbajul utilizat poate fi deci adesea un factor decisiv n a-l ajuta pe consiliat s-i rezolve problemele pe calea lui Dumnezeu.

Confrunt-i pe consiliai cu privire la limbajul lor


Ori de cte ori limbajul metaforic sau de alt fel devine o piedic n calea gndirii i a aciunii corecte, consilierul trebuie s-l confrunte pe consiliat direct cu aceast problem, s-i explice faptele i s corecteze gndirea i vorbirea eronat care stau la baza problemei. Poi vedea, prin urmare, ce important este s faci din cuvinte un subiect de discuie. Evident, consilierii spirituali nu trebuie s fac caz de fiecare cuvnt sau expresie care este utilizat imprecis. Dar ei trebuie s caute acele cuvinte i idei care exprim atitudini, credine sau

opinii greite care pot s mpiedice consilierea spiritual. Am observat deja c acestea sunt adesea repetate ca nite abloane i c sunt folosite mai ales ca scuze. Isus a folosit uneori metoda aceasta de a confrunta pe o persoan cu limbajul pe care-l folosea persoana aceea. Cnd tnrul bogat I-a spus bunule nvtor...", Isus l-a avertizat n legtur cu felul cum folosea el cuvntul bun". n vocabularul tnrului bogat, termenul acesta era asociat cu o conformare exterioar superficial la Lege, pe baza creia el se considera pe sine nsui i l considera i pe Isus bun. Isus i-a artat tnrului bogat c (1) n conformitate cu sensul adnc al Legii lui Dumnezeu el nu era bun, i c (2) el trebuia s fie pregtit s-L recunoasc pe Isus ca Dumnezeu sau, n caz contrar, s nu-L numeasc nici pe El bun. Ori de cte ori consilierea spiritual este blocat, este nelept s analizm cu atenie ce se ntmpl cu limbajul. Consilierea poate s eueze din mai multe cauze, dar adeseori este bine s se nceap cu un inventar al limbajului consiliatului. ncepe s notezi cuvintele i expresiile care se repet n timpul primei edine, i observ dac ele sunt utilizate frecvent i dup aceea. Poate c indiciile cele mai bune pentru a descoperi ce mpiedic progresul consilierii spirituale sunt cuvintele i clieele care se repet frecvent n vocabularul consiliatului [6]. Fii deosebit de atent pentru a depista mai ales expresii care pot s fie problematice, ca acelea notate mai jos. Aceasta nu este o list exhaustiv, dar expresiile acestea servesc de mostre pentru tipurile de scuze i de gndire neclar care pot fi gsite frecvent n limbajul consiliailor. Lista include i unele rspunsuri care au fost folosite cu eficacitate de consilierii spirituali pentru a contesta acest fel de utilizare abuziv a limbajului. Remarci tipice ale consiliatului 1. Nu pot!" 2. Am fcut tot ce am putut." 3. Am ncercat, dar n-a avut efect. 4. Am fcut ct am putut mai bine. 5. Nimeni nu m crede, etc." 6. Niciodat n-a putea s fac acest lucru." Rspunsuri tipice ale consilierului care pot fi utilizate 1. Vrei s spunei c nu putei sau c nu vrei?" sau Dumnezeu spune c putei." 2. Tot? Ai fcut...?" 3. Ai ncercat ntr-adevr? De cte ori? Ct timp? n ce fel? Ct de consecvent?" (Cere detalii: Exact ce ai fcut?") 4. Suntei sigur? Spunei-mi exact ce ai fcut" sau Nu uitai c cel mai bine este ceea ce spune Dumnezeu s facei. Ai fcut dumneavoastr...?" 5. Nu putei s v amintii nici o persoan care v crede? Poate c sunt mai multe?" sau Eu v cred." 6. Niciodat este un timp foarte lung. Ct timp credei c v-ar trebui ca s nvai s facei acest lucru? Dac v gndii bine, vei descoperi c ai nvat s facei un numr de lucruri care sunt la fel de dificile ca i acesta, sau chiar mai dificile. De exemplu..." 7. Avei timp. Noi toi avem 24 de ore n fiecare zi; totul depinde de felul cum v mprii timpul. Haidei s facem mpreun un program care s-I dea onoare lui Dumnezeu." 8. Vrei s spunei c dumneavoastr nu avei o responsabilitate? Dumnezeu spune..." 9. Ba da, v ntreb pe dumneavoastr. Cine altcineva ar putea ti? Eu sunt sigur c dumneavoastr cunoatei rspunsul. Gndii-v bine; eu v voi ajuta punndu-v nc numai cteva ntrebri legate de aceasta, i poate c vom putea s gsim rspunsul. 10. Presupunei sau credei c aa este?" 11. Nu, nu tiu; putei s-mi explicai mai detaliat?" 12. Foarte bine! Dar apoi ce ai fcut?" sau V-ai rugat ca Dumnezeu s va ajute s descoperii ce spune Cuvntul Lui c trebuie s facei cu privire la aceast problem?" sau Spunei-mi exact cum v-ai rugat."

7. Dac a avea timp a face-o.

8. Nu m nvinovii pe mine. 9. Nu m ntrebai pe mine..."

10. Presupun c aa este." 11. tii cum e..." 12. Dar m-am rugat pentru acest lucru."

13. Am ajuns la captul resurselor." 14. Am nevoie..." 15. Eu fac parte din categoria oamenilor care trebuie s..." 16 Aa sunt eu." 17. Este imposibil." 18. Pot s ridic tot felul (prea multe) de obiecii mpotriva acestui lucru." 19. Un cine btrn nu mai poate fi dresat."

20. Nu va da niciodat nici un rezultat." 21. Nu-l voi ierta niciodat."

22. Nu fac nimic pe jumtate. 23. Totul (toat lumea) este mpotriva mea..." 24. Cum simii dvs. despre

13. Care capt? Poate c de-abia acum ncepei pentru prima oar s v confruntai cu problema p care o avei" 14. Este chiar o nevoie sau doar o dorin (sau un obicei)? 15. Da, sunt sigur c facei parte din categoria aceea; dar Cristos vrea s devenii un alt fel de om." 16. Fr ndoial, dar Dumnezeu spune c v putei schimba." 17. Ceea ce vrei desigur s spunei este c e foarte dificil." 18. Ai putea s numii ase sau apte dintre ele, ca s-mi pot da seama la ce v referii i s determin de ce este nevoie pentru a v rspunde la aceste obiecii?" 19. Poate c aceast zical este adevrat - dar dumneavoastr nu suntei cine. Dvs. ai fost creat dup chipul i asemnarea Dumnezeului viu! El v cunoate i v poruncete s v schimbai." 20. Este metoda lui Dumnezeu, i ea d ntotdeauna rezultate atunci cnd oamenii renun la aceast atitudine." 21. Dac suntei un copil al lui Dumnezeu, aa cum pretindei, l vei ierta. Vei tri mpreun cu el n venicie; de ce s nu-l iertai i s ncepei s v obinuii s trii cu el acum?" 22. Suntei sigur? Nu v putei aminti de nici un lucru pe care-l facei pe jumtate? De exemplu, ce putei smi spunei despre.. ?" 23. Greii. Dac suntei cretini, Biblia v spune exact contrariul: Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?" (Romani 8:31)" 24. Pot s v spun ce gndesc sau vrei doar s discut emoiile mele cu privire la acest lucru?"

Eufemisme ucigtoare
Expresii ca probleme emoionale" sunt eufemisme. Nimeni nu are probleme emoionale; nu exist aa ceva. Cuvintele acestea sunt strict eufemistice. Dac ai urmrit evoluia expresiilor folosite pentru a denumi pungile pentru vomitat din avioane, ai nva ce este un eufemism. Studiul unei astfel de terminologii este de fapt un studiu al eufemismelor. La nceput, pe aceste pungi scria pentru vomitat", i probabil c cei mai muli oameni vomitau pentru c aa scria pe pung, nu pentru vreun alt motiv. Expresia a fost mai trziu schimbat, i pe pungi s-a scris: pentru ru de aer", dar cuvintele acestea aveau i ele puternice efecte secundare. Un eufemism care a aprut mai trziu i care nc mai poate fi gsit n anumite avioane spune: pentru tulburri cauzate de micare". Pe cele mai recente pungi nu este scris nici un cuvnt; pe unele sunt desene simple, nesemnificative. Studiul unor expresii cum sunt problem emoional", boal mintal", etc., ne ofer un studiu i mai serios al eufemismelor. De obicei, cnd cineva se plnge de dificulti emoionale, nu este nimic n neregul cu emoiile lui (adic nu exist nici o deteriorare neurologic, glandular, sau vascular) [7]. Cnd un consiliat deprimat spune c el are o problem emoional, consilierul spiritual trebuie s-i spun: Nu, nu avei nici o problem emoional; emoiile dumneavoastr funcioneaz foarte bine. Uitai-v ce deprimat (nelinitit etc.) suntei. Dumneavoastr nu avei o problem emoional, ca i cum emoiile v-ar fi fost tulburate sau ca i cum ele ar fi imature (un alt eufemism), ci o alt cauz a declanat aceste emoii neplcute. Pentru a putea s ajungei s v controlai emoiile, trebuie s ptrundei pn la baza problemei, i n multe cazuri la baza emoiilor neplcute se afl pcatul".

Consilierii spirituali cretini nu au voie s foloseasc eufemisme atunci cnd se ocup de pcat [8]. Atunci cnd consiliatul are un fel de trire care nu este dup principiile, lui Dumnezeu, problema lui nu este imaturitatea emoional". Comportamentul consiliatului este greit; nu este nimic n neregul cu emoiile lui. Este adevrat c contiina lui, adic abilitatea lui de a emite judeci cu privire la propriul lui comportament (pe care l acuz sau l scuz [9]), poate declana tot felul de emoii plcute sau neplcute. Comportamentul pctos duce la experiene emoionale neplcute. Dar eliberarea de aceste emoii neplcute nu se face prin atacarea emoiilor, ci prin schimbarea comportamentului (pocina pentru comportamentul greit). Motivul pocinei nu poate s fie numai obinerea eliberrii. Omul trebuie s se pociasc pentru c a pctuit mpotriva lui Dumnezeu. Problema este comportamental, nu emoional. Este ru c acest eufemism derutant, problem emoional", este att de frecvent utilizat de cretini. El este acceptat pe scar larg i este utilizat sub diferite forme: dificulti emoionale, probleme emoionale, imaturitate emoional i boal emoional [10]. Evident c emoiile nu se maturizeaz. Una dintre cele mai nefericite combinaii pe care am vzut-o vreodat a aprut recent ntr-o publicaie, i este opera unui cretin care este psihiatru. El vorbete despre emoii deteriorate" [11]. Sursa problemelor unui om, n cazurile n care exist tulburri anorganice de felul celor despre care am vorbit, nu este deci o deteriorare emoional sau o disfuncie, ci ea se afl n spatele reaciilor viscerale neplcute de care consiliatul dorete s se elibereze. Aceste emoii sunt rspunsuri organice fizice care sunt n mare msur involuntare i sunt declanate de comportament, de gnduri i de atitudini [12]. Problema nu este emoional, ci pre-emoional. Emoia este declanat de (1) gndirea i/sau aciunea contient imediat, sau (2) tipare de deprinderi incontiente, care duc la reacii emoionale automate. Soluia nu const n atacarea direct a emoiilor (prin droguri, alcool, incizii ale lobilor frontali etc.), ci n smulgerea din rdcin a cauzei rspunsului emoional [13]. Dac exist un act de comportament sau un gnd legat direct de emoia nedorit, atunci de acestea trebuie s ne ocupm n mod concret. Dac reacia emoional a aprut ca rezultat al unei deprinderi bine dezvoltate de a reaciona n mod pctos, fr a mai fi nevoie de gndire contient pentru a declana acea reacie, atunci soluia const n a gsi acea deprindere i a-l dezobinui pe consiliat de ea prin lucrarea de sfinire a Duhului, prin mijlocirea Cuvntului Su. Deprinderea trebuie s fie eliminat i nlocuit cu una biblic. Deoarece emoiile joac un rol att de important n consilierea spiritual i deoarece exist mult confuzie cu privire la acest subiect, va fi util s analizm limbajul emoiei i al aciunii. NOTE
1. Limbajul este o caracteristic a lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit, i creaia a avut loc. Dumnezeu a vorbit din nou n Cuvntul viu, i a aprut o nou creaie. Cuvntul lui Dumnezeu apare n forma Scripturilor (scrieri de cuvinte). Limbajul este un dar important de la Dumnezeu. Prin el noi putem descoperi ce cere Dumnezeu de la noi i ce a fcut El pentru noi n Cristos, ca urmare a faptului c noi nu am fcut ceea ce ne-a cerut El. Omul se aseamn cu Dumnezeu prin faptul c i el vorbete. Limbajul i-a fost dat numai omului la creaie, i n mare msur prin el omul este unic printre creaturile lui Dumnezeu. Prin limbaj, omul este capabil s aib relaii pline de sens cu Dumnezeu i cu ali oameni. Limbajul a fcut s fie posibil gndirea organizat, interpretativ. Prin cuvntul lui Satan, omul a pctuit. Prin Cuvntul viu i scris al lui Dumnezeu, omul este mntuit. Conceptul de cuvnt are un loc central n Scripturi. Dabar, termenul evreiesc pentru cuvnt", are mai mult greutate dect echivalentul lui din limba englez (i n romn, n.tr.). El se refer att la cuvnt ct i la lucrul pe care l numete. Puterea unui nume este frecvent menionat n Biblie (vezi Faptele Apostolilor 4:10,12,17,18,30). Observai de asemenea cum sunt schimbate numele. Petru, Avraam, Saul i, aici n Faptele apostolilor 4:36, Barnaba, au primit nume noi care s sugereze anumite fapte legate de persoanele lor. Limbajul are putere mai mare dect recunoate omul modern. El poate avea putere de aciune; el d form faptului pe care l descrie i astfel cauzeaz producerea lui. n unele situaii, acest lucru poate fi adevrat cu privire la oameni care au fost ncadrai n anumite categorii psihiatrice. De aceea, consilierii spirituali trebuie s studieze Cuvntul i cuvintele. Ei trebuie s nvee s observe efectul cuvintelor consiliatului asupra altora (cuvinte enervante, ncurajatoare, njositoare; vezi Proverbele 15:1,23; cuvintele pot fi bombe sau medicamente), ct i efectul lor asupra consiliatului nsui. Observai preocuparea lui Dumnezeu pentru vorbire din Efeseni 4:25-33. Chrisitan Living in the Home (Trirea cretin n cmin), Communication Comes First" (Comunicarea este pe primul loc). 2. Observai n special Romani 1:21b, 22, unde se pare c este avut n vedere acest proces. Dup cele scrise n Psalmul 14:1, vorbirea omului cu sine nsui poate s corup comportarea lui exterioar. Proverbele 18:20 subliniaz faptul c noi ne hrnim pe noi nine (nu numai pe alii) cu cuvintele pe care le spunem. 3. Competent to Counsel, p. 131 i urmtoarele; vezi de asemenea Christ and Your Problems (Cristos i problemele tale).

4. Unele dintre cele mai greite utilizri ale limbajului figurat apar n literatura de consiliere spiritual i n cea de psihiatrie. Acestea au cauzat multe greuti i confuzii. Acceptarea aproape universal a expresiei boal mintal", n sens literal i nu figurat, este probabil exemplul cel mai proeminent. Vezi The Big Umbrella, p. 39-61. 5. De exemplu: Tensiunea este observat n relaiile noastre interpersonale i intersociale. Ea se extinde n toat societatea, unde exist ntr dou mini sau ntre multe mini". Swami Akhilananda, op. cit., p. 80, 81; observai n special prepoziiile n i ntre. 6. De asemenea, observai tendina de a exagera. A fost un truc urt i murdar," a spus un consiliat care s-a convins pe sine nsui c aa a fost doar din cauz c vocabularul lui de fiecare zi este bogat n astfel de termeni. Consilierul spiritual a analizat acuzaia cuvnt cu cuvnt raportnd-o la ceea ce s-a ntmplat, iar la urm amndoi au fost de acord c problema i avea originea doar ntr-o diferen de opinie. La fel ca i n cazul acesta, consilierul spiritual trebuie s fie atent s depisteze nu numai exagerrile, ci i judecarea motivaiilor (Matei 7:1), care o nsoesc adeseori. Multe persoane au nvat s foloseasc un vocabular de criz cnd vorbesc despre iritaii minore. Cnd totul este descris ca o tragedie", consilierul spiritual trebuie s atrag atenia asupra vocabularului: Doamn Ionescu, sunt toate aceste incidente, ntr-adevr, tragedii, sau le-am putea numi pe cele mai multe dintre ele, s zicem neplceri?" Consilierii spirituali trebuie s-i ajute pe consiliai s nvee s-i raporteze limbajul la realitate. Exagerarea poate izvor din mai multe surse: distorsionri perceptuale, interesul fa de sine, experien limitat. Persoanele care au tendina de a se interioriza, de a se nchide n sine, de a fi preocupate de ele nsele i de a rupe legtura cu alii, de obicei, exagereaz n parte datorit mediului lor nchis. Dac nu se vor strdui s-i extind interesele i contactele, ei vor continua s acorde importan exagerat unor probleme mrunte. Cnd consilierul spiritual suspecteaz c aceasta este o problem, el poate s-i dea consiliatului ca tem s deseneze o hart" a lumii lui, pe care s noteze principalele persoane, locuri i lucruri care fac parte din aceast lume a lui. Consiliatul va fi probabil surprins de micimea preocuprilor i a intereselor lui. De asemenea, fii atent la expresii ca: Mi-e sil de ea; el e o pacoste; nu pot s nghit oameni ca el; ce btaie de cap mi d ea!" Uneori utilizarea acestui fel de limbaj a trecut din sfera metaforei i a devenit realitate. 7. Este ciudat faptul c eufemismul problem emoional" este folosit pentru a denumi probleme care nu au o baz organic. i totui, emoia este organic. A spune despre cineva c are o problem emoional nseamn, literal, a afirma c acea persoan sufer de o tulburare organic. 8. Exemple tipice de astfel de eufemisme sunt alcoolism (termen din care se subnelege c persoana consiliat nu este responsabil pentru starea ei) n loc de beie". Hoii sunt numii adeseori cleptomani", cu acelai subneles (vezi Efeseni 4:28) Utilizarea unor termeni tehnici ca schizofrenie, cleptomanie, depresie maniacal etc., este destul de problematic. Acest fel de terminologie nebiblic poart n sine conotaii nedorite i, pe de alt parte, tinde s denatureze i s micoreze greutatea adevrului cretin. Este imposibil s punem vinul nou cretin n multe din aceste burdufuri vechi. Ori de cte ori exist posibilitatea de a pierde ceva din acest adevr cretin sau de a aduga ceva la el prin utilizarea unor termeni vechi, este probabil mai nelept s formulm noi termeni sau s utilizm un limbaj netehnic. 9. Romani 2:15. 10. Ceea ce se are n vedere n cele mai multe cazuri sunt deprinderile de a reaciona emoional n mod pctos. 11. Quentin Hyder, The Christians Handbook of Psychiatry (Manualul de psihiatria al cretinului), (Old Tappan: Fleming H. Revell Co.), p. 69. Hyder vorbete tot eufemistic despre tulburri ale emoiilor sau sentimentelor", p. 97. Bruce Narramore scrie: Acest lucru este nesntos din punct de vedere emoional" i Dar emoiile noastre strig cu glas tare... El vorbete de asemenea despre cretere emoional". Help! Im a Parent (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1972), p. 18, 45. O brour scris de un cretin bine cunoscut care este i psiholog este intitulat Damaged Emotions (Emoii deteriorate). Wesner Fallow vorbete despre reeducarea" emoiilor. The Case Method in Pastoral and Lay Education (Metoda cazului n educaia pastoral i laic), (Philadelphia: Westminster Press, 1963), p. 38. 12. Uneori se face distincie ntre emoional i fizic, iar emoionalul este prezentat n contrast cu fizicul. Este important s nelegem natura fizic a emoiilor ca stri ale trupului determinate de gnduri i atitudini. Simirea este fizic; ea exprim felul cum percepem noi starea noastr trupeasc la un moment dat (n mod plcut sau neplcut). Schindler scrie: O emoie, departe de a fi un fel de lucru abstract, este o stare tangibil pe care o poi observa uor n trup". John Schindler, How to Live 365 Days a Year (Cum s trieti 365 de zile pe an). (Greenwich: Fawcett Publications Inc., 1954), p. xiii. 13. Vezi Competent to Counsel, p. 93, 103.

Capitolul 13

LIMBAJUL EMOIEI I AL ACIUNII


Am comentat deja despre importana limbajului n consilierea spiritual. Poate c niciunde n ntregul domeniu al consilierii spirituale nu este aceast chestiune mai pertinent dect cu referire la limbajul emoiei i al aciunii. Trebuie s se fac distincie ntre termenii atitudine, simire i comportament. Este uor ca aceti termeni s fie confundai unul cu altul, pentru c sensurile lor converg sau se suprapun n anumite puncte i pentru c ei sunt n esena lor nrudii. n aceast carte se face distincie ntre aceti termeni n felul urmtor:

Simirea
Cuvntul simire se refer la perceperea unei stri fizice ca plcut sau neplcut (m simt ru; m simt obosit; m simt fericit"). Este adevrat c simirile pot s fie de diferite feluri sau intensiti, dar n esen exist dou categorii n care ele pot fi ncadrate: bune sau rele. Reaciile viscerale, musculare, galvanice sau alte feluri de reacii emoionale ale corpului sunt reacii la judeci fcute cu privire la mediul nconjurtor i la propria ta persoan. Aceste judeci declaneaz reacii chimice n organism, care au scopul de a orienta organismul ntr-o anume direcie, pentru a face fa unei situaii specifice. Aceast orientare a organismului st la baza simirii. Cnd un rogerian spune n timp ce mediteaz: Tu simi c trebuie fcut cutare sau cutare lucru", sau: Tu simi c acest lucru este adevrat", el face confuzie serioas ntre cuvinte i sensuri i tulbur apele [1]. O astfel de poluare a limbajului trebuie s fie combtut. Datorit orientrii lui fundamentale spre simiri, el reduce gndurile, prerile, credinele, convingereile i atitudinile la simire. Noi nu-l putem urma n aceast grav eroare. Cnd un consiliat se plnge: M simt inferior (sau prost, sau incapabil)", este important s i se arate c exprimarea lui nu este n ntregime corect. Nimeni nu se simte inferior, prost sau incapabil. Consiliatul nu exprim un sentiment, ci o judecat, sau o atitudine, sau o convingere, sau o credin despre sine nsui. El spune de fapt: Eu sunt inferior, prost sau incapabil". Pe baza acestei judeci, el se poate simi trist, sau vinovat, sau suprat, sau jenat, sau deprimat etc. El se simte trist (sau suprat etc) datorit concluziei la care a ajuns cu privire la propriul lui comportament, cu privire la propriile lui atitudini, caracter sau capaciti. El nu poate s se simt inferior, pentru c inferioritatea nu este o emoie. Toate acestea au implicaii largi. Aici nu putem s menionm dect una sau dou dintre ele. Dac inferioritatea (sau prostia - M simt prost", sau incapacitatea - M simt incapabil") este o simire, nu prea exist multe sperane de a o schimba. Dac inferioritatea este o autojudecare a propriului comportament, caracter etc., care a declanat emoii neplcute, atunci exist sperana de a schimba sentimentele de tristee, de jen etc., prin schimbarea comportamentului. Dac propoziia Eu sunt inferior" este (pe bun dreptate) considerat a fi o judecat, atunci consilierul spiritual poate s exploreze motivele pentru care consiliatul a ajuns la aceast concluzie. Consilierul spiritual poate s ntrebe: Ce motive avei ca s afirmai c suntei incapabil?" Sau poate i mai direct: Trebuie s avei motive serioase pentru care ai ajuns la aceast concluzie; spunei-mi n ce fel suntei incapabil". Dac motivele sunt reale, rspunsul la problem const n producerea unei schimbri nuntrul consiliatului. Simirile nu sunt att de direct legate de motive cum sunt judecile. Problema de multe ori apare la nivelul siguranei mntuirii. Consiliaii pot s spun: Dar eu nu m simt mntuit". O astfel de afirmaie este uor de neles, deoarece convingerea c eti mntuit nu este o emoie; sigurana nu este o simire. Omul poate s simt fric sau tristee sau mnie etc., datorit faptului c se ndoiete de mntuire, sau el poate s se simt exaltat sau plin de pace datorit siguranei mntuirii, dar el nu poate s se simt mntuit sau nemntuit. Mntuirea nu este o stare emoional, ci o relaie cu Dumnezeu care afecteaz emoiile, cu siguran, dar ea nu este n ea nsi o simire. De multe ori, pentru gsirea soluiei la problema cuiva, este esenial s se fac distincie ntre emoie i convingerea sau judecata care o declaneaz. n cazul siguranei mntuirii, sigurana depinde n primul rnd de promisiunile pe care ni le d Dumnezeu n Cuvntul Su, de dependena persoanei de Cristos (credina produs de mrturia pe care o depune Duhul Sfnt cu privire la acel Cuvnt), i de dovezile mntuirii din viaa acelei persoane. Uneori judecata se face pe baza unor criterii inferioare acestor criterii biblice. Dac criteriile sunt deficitare, i judecata va fi greit, iar starea emoional pe care o declaneaz aceast autojudecare va fi neplcut. De exemplu, gndii-v la problema complicat i ciclic a bazrii siguranei mntuirii pe o simire (simirea mntuirii). n primul rnd, sentimentul negativ poate s izvorasc dintr-o surs complet diferit (lips de somn, sentimente de vinovie pentru unele eecuri avute la locul de munc etc.). Dac aceast simire este interpretat, dintr-un motiv sau altul, ca dovad c el nu este convertit, atunci acea judecat (emis pe baza greit a simirii) declaneaz i alte reacii emoionale negative, care aduc ad infinitum noi dovezi" c persoana este neconvertit. Modalitatea fundamental de a rupe acest cerc vicios este aceea prin care consiliatul este ajutat s neleag criteriile biblice ale siguranei mntuirii i s emit judeci pe baza acestor criterii.

Adeseori, nu promisiunile lui Dumnezeu sunt puse la ndoial, i nici chiar dac persoana consiliat a crezut cu adevrat (dei exist posibilitatea ca ea s se ncurce n acest labirint mai trziu); dimpotriv, consiliatul va descoperi c lipsa lui de siguran n problema mntuirii i are originea n lipsa de dovezi c viaa lui ar fi schimbat. Am presupus, pn la acest punct, c lipsa siguranei mntuirii nu a fost rezultatul unei stri de neconvertire, ci c ea a aprut la un adevrat credincios n mare msur datorit faptului c el se orienteaz pe baza simirii [2]. Este posibil, desigur, ca persoana consiliat s nu fie convertit. Aceast eventualitate trebuie ntotdeauna s fie luat n considerare de ctre consilierul spiritual, ca o posibilitate autentic. Consilierul spiritual trebuie s-l ia foarte n serios pe consiliat cnd ridic aceast problem i el trebuie s investigheze cu meticulozitate posibilitatea inexistenei convertirii. Este bine ca el s amne pronunarea unei concluzii atunci cnd exist motive serioase de ndoial. n cele mai multe cazuri, dup aceast discuie, consilierul spiritual va da dovad de nelepciune dac va trece direct la analizarea vieii consiliatului. De obicei, nsi investigarea unei triri pctoase va aduce la lumin rspunsul dorit. Dac persoana consiliat dezvluie un numr de triri pctoase, dac le mrturisete lui Dumnezeu i cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu ncepe s se conformeze Scripturilor, de multe ori chiar acest proces aduce sigurana de care are el nevoie. Pe de alt parte, deoarece omul neconvertit nu este capabil s fac ceea ce i cere Dumnezeu, consilierea nu poate s mearg pe linia conformrii la cerinele Scripturii. Rzvrtirea, lipsa de putere, nenelegerea Cuvntului lui Dumnezeu - una sau mai multe din aceste reacii vor apare aproape n mod inevitabil dac o persoan neconvertit va face o ncercare serioas s se conformeze la cerinele Bibliei. n acest punct, consiliatul neconvertit trebuie s fie confruntat din nou cu Evanghelia [3]. Un lucru este sigur, i anume c simurile autentice despre mntuire (acelea care izvorsc din convingerea c omul este mntuit) vor apare numai dintr-o judecat bazat n mod corect pe temelia biblic a siguranei mntuirii. Temelia aceasta nu este ea nsi o simire; simirea este fructul mntuirii. Ea izvorte din sigurana mntuirii i mrete aceast siguran. Dar sigurana nsi are o temelie mai obiectiv.

Atitudinea
O atitudine este acea combinaie de presupoziii, credine, convingeri i preri care compun poziia obinuit a unui om la un moment dat fa de un obiect, fa de o persoan sau fa de un act [4]. Este un tipar de gndire care influeneaz puternic comportamentul [5]. n consilierea spiritual, atitudinile pot fi atacate i schimbate mai direct dect simurile, care, n cele mai multe cazuri, pot fi modificate numai indirect prin schimbare de atitudine i de aciune (comportament). Acest lucru este important, deoarece atitudinile adeseori stau n calea rezolvrii problemelor. Atitudinile negative pot prejudeca o persoan mpotriva alteia, fcnd astfel imposibil comunicarea eficace i rezolvarea problemelor. Uneori atitudinile care declaneaz amrciune, ur, mnie sau team fa de o alt persoan trebuie s fie ndeprtate nainte ca rezolvarea acestor probleme s fie posibil. Datorit faptului c n scrierile i n tehnicile unor consilieri spirituali se confund simirile cu atitudinile s-au dezvoltat abordri greite ale consilierii spirituale. Atitudinile implic de obicei deprinderi de gndire, modaliti obinuite de a gndi. Schimbarea atitudinii, la fel ca i schimbarea tiparelor comportamentale, necesit schimbri ale unor deprinderi pe baza dinamicii biblice cu privire la nlturare/dobndire (mbrcare/dezbrcare).

Comportamentul
n ceea ce privete comportamentul, trebuie s se fac distincie ntre sensul lui mai restrns i sensul global mai larg n care l utilizeaz muli behavioriti. Mai ales skinnerienii calific drept comportament toate activitile corpului, chiar i activitile sau funciile nervilor sau glandelor. n cartea de fa, noi facem distincie ntre astfel de funcii fizice i comportament, dei recunoatem legtura apropiat dintre funciile fizice i atitudini i aciuni. Skinner categorisete drept comportament att atitudinile (comportamentul creierului i al mduvei spinrii) ct i simirile (comportamentul glandelor, al organelor interne etc.). Acest pan-behaviorism trebuie s fie respins, deoarece el nu recunoate imaginea moral i cognitiv a lui Dumnezeu n om. Termenul comportament este cel mai bine utilizat atunci cnd descrie acele activiti ale unei persoane n totalitatea ei (nu ale unei glande) care pot fi judecate dup legea lui Dumnezeu. Comportamentul este conduit

responsabil. Behavioritii (la fel ca i Skinner) adeseori neag total conceptul de responsabilitate. Aceast negare este rezultatul direct a ceea ce Lazarus numete jocul animalelor" [6]. Skinner crede c omul este doar un animal; el este, dup Skinner, un animal complex, dar totui nimic mai mult dect un animal. Omul nu are nici valoare nici demnitate. Atitudinile i aciunile lui nu sunt dect reacii condiionate la mediu. Totul este cuprins n noiunea de comportament. Prin contrast, conceptul biblic de comportament este mai restrns. NOTE
1. Acest fel de limbaj a ptruns destul de mult n societate. Ascult cu atenie la limbajul utilizat n acest punct, pentru a descoperi ct de mult este folosit leit-motivul simirilor. De exemplu, n micarea lui Rogers, care susine potenialul uman, exist exact aceast concepie c simirea i exprimarea, i nu gndirea, sunt soluiile la suferinele omului". Beldoch, Intellectual Digest, octombrie 1971, p. 87. Muli oameni, cnd pun o ntrebare, spun: Ce simi tu c trebuie s facem...?" Pentru a sublinia subtilitile limbii n acest punct, consilierul spiritual poate s rspund: A putea s i mprtesc o idee sau o opinie, n loc s vorbim numai despre simiri?" 2. n mod obinuit, persoanele neconvertite nu sunt profund preocupate de aceast problem. 3. n consilierea spiritual, consilierul poate s admit c profesiunea de credin a consiliatului este autentic (dac se conformeaz standardelor biblice) pn cnd consiliatul ncepe s dea dovad c este neconvertit. 4. Atitudinile tipice fa de o problem pot fi descoperite n urmtoarele rspunsuri: Nu tiu ce s fac". Nu este nici o problem". Nu-mi pas". Nu pot s-o fac". Dar n-am mai procedat n felul acesta niciodat". 5. Odat ce se dezvolt un tipar de gndire, din el poate s apar un ntreg mod de via, n care este posibil o interpretare total greit a realitii care se propag singur. 6. Arnold A. Lazarus, Behavior Therapy and Beyond (Terapia comportamental i dincolo de ea), (New York: McGraw-Hill Book Co., 1971), p. 6.

Capitolul 14

PCATUL ESTE PROBLEMA


Consilierea spiritual este un rzboi
N-ar mai trebui s fie necesar s li se reaminteasc consilierilor spirituali cretini c ei au fost chemai s lupte mpotriva lumii, mpotriva crnii i mpotriva diavolului. Sarcina lor implic nu numai o btlie cu carnea i sngele (i aceast parte a lucrrii lor este destul de mare), ci i o lupt mpotriva forelor supranaturale ale ntunerecului (Efeseni 6:12) Prin urmare, consilierea spiritual trebuie s fie neleas i desfurat ca o btlie spiritual. Atunci cnd consiliaz, consilierul spiritual trebuie s se considere un soldat al lui Cristos angajat ntr-un rzboi spiritual. Pentru acest rzboi el are nevoie de toat armura lui Dumnezeu". Consilierilor necredincioi nu numai c le lipsete acest fel de echipament, dar sunt evident n total necunotin de aceast situaie. De fapt, deoarece ei sunt soldai n armata lui Satan, ei sunt n tabra cealalt i nu pot s i elibereze pe consiliaii credincioi din strnsoarea lui Satan [1]. Inamicul trebuie s fie nfrnt n toate formele lui diferite de manifestare. Consilierii spirituali trebuie s fie ateni i s nu-i permit s profite de situaii (2 Corinteni 2:11) sau s-i dea ocazia s ctige teren (Efeseni 4:27). O modalitate de a ne pzi de astfel de incursiuni ale celui ru este, aa cum a artat Pavel, s devenim contieni de tacticile lui (Nu suntem n netiin despre planurile lui" - 2 Corinteni 2:11). Pentru aceasta este nevoie s ne strduim s cunoatem i s nelegem punctul de vedere biblic cu privire la locul i metodele lui Satan. Consilierii spirituali trebuie s ajung s cunoasc elementele fundamentale ale pcatului. Aceste elemente fundamentale sunt evidente n relatarea primului pcat, n Geneza 3. De aceea, considerm c este necesar s examinm din nou istorisirea cderii, pentru a nelege unele dintre problemele legate de pcat i de consecinele lui.

Optarea pentru o via orientat spre dorin i motivat de ea

n esen, cauza primului pcat a fost urmtoarea: Adam i Eva au optat pentru satisfacerea dorinei lor, n loc s opteze pentru ascultarea de porunca lui Dumnezeu. Diavolul a apelat la pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii" (compar 1 Ioan 2:16 cu Geneza 3:6). mpotriva acestora sttea porunca lui Dumnezeu: S nu mnnci". Opiunile date lor sunt aceleai cu care suntem noi confruntai astzi. Ele reflect dou moraliti distincte, dou religii antitetice i dou moduri de via diferite. Una spune: Voi tri cum mi spun simurile" cealalt spune: Voi tri cum mi spune Dumnezeu". Acest lucru a fost exprimat succint de un consiliat: O ursc i o lovesc!" Cnd Adam a pctuit, el a abandonat viaa de dragoste orientat spre ascultarea de porunc, pentru viaa de poft orientat spre simuri. Nu exist dect aceste dou moduri de via: viaa de pcat, motivat de simuri i orientat spre sine, i viaa de sfinenie, motivat de poruncile lui Dumnezeu i orientat spre Dumnezeu [2]. Trirea orientat dup simuri i nu dup poruncile lui Dumnezeu este o piedic fundamental n calea evlaviei i este un factor cu care fiecare consilier spiritual cretin trebuie s nvee s se confrunte. Este un vicleug al lui Satan s-i ispiteasc pe oameni s cread c ei nu pot s fac ceea ce le cere Dumnezeu deoarece ei nu simt nclinarea s o fac, sau c ei trebuie s fac ceea ce se simt nclinai s fac i c nu pot s nu fac astfel. Adeseori argumentul ia forme subtile, care la nceput par plauzibile sau chiar pioase. De exemplu, un so i o soie pot s spun: Credem c n-a mai rmas nimic n csnicia noastr - nu mai este dragoste, nu mai sunt sentimente, nu mai este nimic", i s spere c consilierul spiritual cretin va admite c divorul este admisibil pe alte baze dect cele biblice. Ei sper c dac pot s-l fac s fie de acord cu divorul, nu vor mai avea mustrri de contiin pentru ceea ce ei au hotrt deja s fac. n zadar caut ei balsam n Galaad. n loc s i aprobe, consilierul spiritual noutetic va rspunde: mi pare ru s aud acest lucru. Cred c va trebui s v mrturisii pcatul i apoi s nvai cum s v iubii unul pe altul". La aceasta, cei doi reacioneaz de obicei cu total uimire. Dar," protesteaz ei, v-am spus c nu mai simim nimic unul pentru altul." neleg, dar acest lucru este irelevant; Dumnezeu spune c trebuie s v iubii unul pe altul. Dac nvai s acceptai acest lucru, simirile de dragoste vor veni. Dragostea nu nseamn s simi ceva mai nti; ea ncepe cu trirea n ascultare." Ce? Vrei s spunei c noi trebuie s ncercm s ne iubim unul pe altul n ciuda tuturor simirilor noastre?" Exact!" Dar n-ar fi aceasta ipocrizie?" Nu, aceasta ar fi ascultare de Dumnezeu, care a poruncit: Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5:25). Joe, Dumnezeu spune c tu ai responsabilitatea de a o iubi pe Phyllis; dragostea ncepe cu soul, a crui dragoste trebuie s reflecte dragostea lui Cristos (1 Ioan 4:19)." O, eu n-a putea s-o iubesc n felul acesta!" Atunci ncepe la un nivel mai jos. Cristos a poruncit: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22:39). Dup cum spune Pavel, ea este semenul tu cel mai apropiat; trebuie s trieti cu ea (Efeseni 5:28-31)." Nu cred c a putea s fac nici acest lucru." n acest caz vom ncepe la cel mai jos nivel: Iubii pe vrjmaii votri (Matei 5:44)! Vezi, tu nu ai scpare; Dumnezeu poruncete dragoste, chiar i fa de un duman. Voi doi trebuie s v pocii de pcatul vostru i, cu ajutorul lui Dumnezeu s nvai s v iubii unul pe altul, chiar i dac ncepei prin a v iubi ca dumani." Dar cum pot eu s iubesc un duman?" Aa cum am spus, dragostea nu nseamn s simi ceva mai nti. Hollywood-ul i televizorul ne-au nvat aceast fals doctrin. Cretinii trebuie s o resping. Dragostea nu nseamn a primi, ci a da: Att de mult a

iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu (Ioan 3:16); M-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20); i nu uita Efeseni 5:25, pe care l-am citat mai nainte. Cnd nvei s dai de la tine - din timpul tu, din banii ti, din preocuprile tale - vei simi pn la urm ceea ce nu simi acum. Dar pentru ca aceast simire s fie durabil, ea trebuie s fie fructul i nu rdcina dragostei. Cnd investeti destul de mult din tine nsui n altcineva, vei ajunge s simi tot ce vrei pentru acea persoan: Unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Matei 6:21). Cuvntul inim" aici se refer la ntreaga fiin a omului, inclusiv la simirile lui." Poate, dar mie tot mi se pare c ar fi un act ipocrit." Nu, niciodat nu eti ipocrit cnd asculi de Dumnezeu. Dac crezi c eti ipocrit, nseamn c ai czut n capcana diavolului. n fiecare diminea - n ciuda simirilor mele (care toate m ndeamn s mi trag plapuma peste cap i s dorm mai departe) - m scol. M face aceasta un ipocrit?" Cred c nu." Atunci ce m poate face ipocrit?" Presupun c ai fi ipocrit dac v-ai luda ce mult v place s v sculai dimineaa." Exact! Dac, aa cum poruncete Scriptura, i dai ceva n mod concret dumanului tu (un pahar cu ap rece sau ceva de mncare cnd el este flmnd sau nsetat), adic dac te ngrijeti de nevoile lui, chiar dac la nceput nu simi c vrei s-o faci, te face aceasta ipocrit?" Pi... cred c nu." Atunci ce te-ar face ipocrit?" Dac a spune c am simit c vreau s-o fac." Exact. Vezi deci c nu este deloc ipocrizie s te strduieti s iubeti. Aceasta este minciuna lui Satan, care vrea ca tu s i justifici dorina de a nu da altuia de la tine folosind ca scuz ideea c ascultarea de Dumnezeu nensoit de simire este ipocrizie."

Consilierea spiritual orientat spre simiri


Consilierea spiritual orientat spre simiri (i mare parte din consilierea spiritual actual are o astfel de orientare [3]) face jocul lui Satan, care a pus mna pe primul brbat i pe prima femeie prin intermediul dorinei. A-i ncuraja pe consiliai s asculte de propriile lor simiri n loc s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu nseamn a fi de partea lui Satan, a agrava problema originar i a strni complicaii care rezult din continuarea unui comportament pctos. nseamn a favoriza problema i cauzele ei, n loc s favorizm soluia. Consilierul spiritual trebuie, dimpotriv, s insiste ca i Pavel: Pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui" (Romani 6:12). Ce i-ar fi spus lui Esau un consilier spiritual orientat spre simiri (Geneza 25:27; Evrei 12:16)? Haim Ginott, ale crui scrieri despre creterea copiilor au ajuns s aib mare succes datorit dibciei cu care a folosit tehnicile rogeriene, pune mare accent pe simiri. El i nva pe prini s se concentreze asupra simirilor. Dar, orict de plauzibile par sugestiile lui Ginott la nceput, se poate vedea c ele falimenteaz ori de cte ori exist o problem de rezolvat. Recunoaterea faptului c lucrurile merg ru" i poate avea locul n educarea copiilor, dar a te concentra asupra simirilor copilului poate nsemna o evadare prin care printele ncearc s evite problema i astfel nu-i nva copilul cum s se confrunte cu problema i s o rezolve. De multe ori metoda lui Ginott l las pe copil s jongleze cu opiunile n aer [4].

Luarea deciziilor

Cele dou stiluri de via trebuie s-i fie prezentate consiliatului n mod antitetic. O modalitate de a face acest lucru este nmnndu-i un formular pentru luarea deciziilor, pe care s l completeze [5]. LUAREA DE DECIZII CRETINE (Citete Evrei 11:24-27 nainte de a lua decizia) Sunt dou ci posibile: Luarea de decizii orientat spre poruncile lui Dumnezeu ncepe cu ntrebarea: Ce vrea Dumnezeu?" Scrie rspunsul tu: Opteaz pentru suferin n prezent, ca s dobndeasc plceri de lung durat. Noteaz-le pe amndou: Luarea de decizii orientat spre dorin ncepe cu ntrebarea: Ce vreau eu?" Scrie rspunsul tu: Opteaz pentru plcere n prezent i uit de suferina de lung durat. Noteaz-le pe amndou: La fel ca i Moise, ai i tu ocazia de a decide s-L alegi pe Cristos. Scrie decizia ta: Acest formular urmrete s scoat n eviden antiteza dintre luarea de decizii bazate pe Biblie i luarea de decizii pe baza propriei dorine (care de attea ori este n conflict cu Scriptura). Se mai pot spune multe despre luarea deciziilor. O chestiune important de menionat este o ramificaie a principiului menionat mai sus. Consiliaii trebuie s fie avertizai s nu acioneze din disperare. Dac un consiliat este sigur c un curs al aciunii este biblic, el poate s acioneze; dac nu este sigur, niciodat s nu acioneze doar fiindc aa simte [6] (vezi Romani 14:23). Iar cnd a fost luat o decizie pe baz biblic, consiliatul trebuie s fie ndemnat s nu se abat de la ea atunci cnd lucrurile nu merg bine - indiferent cum se simte el. Cretinii iau mai multe decizii greite din cauza unor simiri trectoare dect din orice alt motiv (i renun la decizii bune din acelai motiv). Simirile oscileaz, ele suie pe culmi i coboar n prpstii. De multe ori, simirile generate de alte cauze ajung s se interfereze cu o decizie i s schimbe viziunea omului. Numai trirea pe baza poruncilor lui Dumnezeu (chiar n ciuda simirilor) poate da stabilitate vieii. Culmile i prpstiile devin tot mai mari, pe msur ce li se permite s devin fora motivatoare a vieii [7]; totui, pe de alt parte, ele tind s se niveleze atunci cnd viaa ncepe s fie orientat dup poruncile lui Dumnezeu.

Elemente comune ale pcatului


Toate elementele comune ale pcatului rezult dintr-o via orientat spre dorin. O analiz a capitolului 3 din Geneza dezvluie cteva din elementele comune ale pcatului i arat c: 1. Adam i Eva au pctuit pentru c au respins Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este important dac respingerea a izvort din rzvrtire ostentativ sau din lips de credin. Orice respingere a Cuvntului lui Dumnezeu, oricare ar fi motivul ei, este n ultim instan o respingere a lui Dumnezeu nsui. 2. Aceast respingere a avut consecine grave, att n afara omului ct i nuntrul lui. n afar, rezultatul a fost judecata lui Dumnezeu, expulzarea din grdin, blestemul pmntului i degradarea relaiilor interpersonale dintre om i soia lui. nuntrul omului, natura lui a fost corupt - cu toate consecinele dezastruoase care rezult din aceasta - i o contiin ncrcat s-a simit n toate reaciile emoionale dureroase pe care ea le-a declanat. Toate aceste rezultate au devenit ele nsele ocazii de noi pcate. Omul a nceput s simt complexitile unei triri pline de nclcituri. Pcatul a adus complicaii vieii [8]. 3. Omul a nceput s fug, s se ascund i s evite, s se acopere. Cel ru fuge chiar cnd nu-l urmrete nimeni. Consiliaii mai fac i astzi acest lucru ntr-o mie de feluri. Poate c materialele din care i es ei astzi hainele s fie mai sofisticate, dar consilierul spiritual cretin tie cum s se uite dup frunzele de smochin. El vede de asemenea nenumrate tipare de evitare. Poate c acum consiliatul se ascunde n dosul intelectualismului i nu n dosul pomilor; dar dac nu este strpuns de pocin, el se ascunde. Consilierii

spirituali cretini trebuie s tie cum s-i izgoneasc pe fiii lui Adam afar din pduri. Oamenii nc mai fug de Dumnezeu. 4. Omul a nceput s dea vina pe altcineva. Adam a spus: Femeia pe care mi-ai dat-o, ea..." Eva a declarat: arpele, el..." Aproape orice so i orice soie a cror csnicie este n criz recurg la acest procedeu de a da vina pe alii [9]. Ei vor da vina unul pe altul, pe mprejurri, pe rude etc. n ultim instan, ei ajung s dea vina pe Dumnezeu. Consilierul spiritual cretin trebuie s nvee pe consiliai a stabili care sunt responsabilitile pe care le au fa de Dumnezeu i unul fa de altul. Aceste elemente comune ale pcatului i ncercrile pctoase de a evita consecinele pcatului, zugrvesc un tablou abject al omului. Omul l respinge pe Dumnezeu, devine nenorocit naintea lui Dumnezeu din cauza vinoviei lui, fuge de Dumnezeu i apoi (ca s le pun vrf la toate) d vina pe Dumnezeu pentru propriul lui pcat! Aceasta este adeseori chiar starea n care consilierul l ntlnete prima dat pe consiliat. Fr ndoial c lucrarea de a consilia oameni pctoi este formidabil!

Elemente exprimate n stiluri individuale


Sub varietatea de stiluri ale pcatului, exist trsturi comune. Pcatul deci, n toate dimensiunile lui, este n mod clar problema cu care consilierul spiritual trebuie s se lupte. Dimensiunile secundare - variaiile elementelor comune - sunt cele care fac consilierea spiritual att de dificil. Dei toi oamenii se nasc pctoi i se angajeaz n aceleai practici i proceduri pctoase, fiecare dintre ei i dezvolt stilul propriu de a pctui. Stilurile (care sunt combinaii de pcate i proceduri) sunt specifice fiecrui individ; dar la baza acestor stiluri se afl elementele comune. Sarcina consilierului spiritual este s descopere aceste trsturi comune la baza manifestrilor lor individuale. Cum poate el s fac acest lucru? S ncepem prin a analiza dou cazuri. Madeline a nceput s aib mari probleme cu durerile de cap. Nu exist nici un indiciu c durerile de cap ar fi cauzate de altceva dect de tensiune; ele sunt de natur muscular [10]. Durerile de cap sunt reale, ele creeaz suprri considerabile i uneori o debiliteaz n mod serios (persoana este incapabil s se concentreze asupra muncii pe care o face, s se bucure de activiti etc.). Phyllis are probleme cu diareea din cnd n cnd [11]. Uneori diareea devine att de sever nct Phyllis nu poate s ias din cas sau s participe la activiti ale familiei. Medicii nu pot s gseasc nici o cauz organic a acestei boli. Efectele (durerea de cap i diareea) sunt destul de diferite. Dar cauza i rezultatele acestor probleme pot s fie identice. n ambele cazuri folosirea formularelor DTP [12] (Descoperirea tiparelor problematice) i a datelor eseniale [13] obinute prin chestionare a indicat c declanarea diareei i a durerilor de cap preceda n mod uniform situaii de stres pe care persoanele consiliate doreau s le evite. Stilul de evadare" (fug sau evitare) era diferit n fiecare caz, dar elementul fundamental era acelai. Concentrndu-se asupra cauzei problemei (care a fost stabilit observnd atitudinile fa de oameni i problemele asociate cu declanarea durerilor de cap i a diareei), mpreun cu o analiz a efectelor i a rezultatelor ei (evitarea responsabilitii, a unor situaii i a unor persoane etc.), consilierul a putut s detecteze i s trateze problema comun care era la baza fiecrui caz. Desigur, consilierul spiritual trebuie s fie atent i s nu vad similariti acolo unde ele nu exist. Este att de uor s vezi, n cazul de astzi, aceeai factori care au operat n cazul tratat de tine cu atta succes sptmna trecut. Prin rugciune, atenie riguroas, reevaluare continu, regulat i printr-o constant contient cu privire la pericol, consilierii spirituali pot s evite aceast greeal i s se fereasc de a cdea n aceast capcan. Un consilier spiritual bun recunoate posibilitatea existenei a nenumrate variaiuni pe aceeai tem, dar el tie i c sunt anumite trsturi comune pe care trebuie s le caute. De aceea, cnd consilierul spiritual cretin citete Biblia, el trebuie s caute temele care se repet. Diferitele liste biblice de pcate [14], la fel ca i cele Zece Porunci, ne pun la dispoziie date clare pentru a descoperi practicile pctoase comune. Pe lng aceasta, consilierul spiritual va vedea mereu aprnd aceleai tipare, att n vremurile biblice ct i n viaa modern. El trebuie s le observe i s-i fac o list de probleme pe care s o mbogeasc mereu. n dreptul problemelor trebuie s noteze pasajele biblice corespunztoare i cazurile de consiliere spiritual din propria lui experien n care a avut de tratat problemele respective [15].

Satan i asociaii lui


Pentru a nelege natura btliei n care este angajat, consilierul spiritual trebuie s studieze datele biblice cu privire la cel ru i la forele lui. Pentru nceput, el trebuie s recunoasc faptul c, n calitate de soldat al lui Cristos, el este n tabra ctigtoare, chiar dac aparenele indic contrariul. Dumanul a fost deja nfrnt. Cristos l-a pus pe fug prin moartea Lui jertfitoare, prin nvierea Lui n trup i prin nlarea Lui n putere i n glorie. De la evenimentul crucii, starea lui Satan este descris dup cum urmeaz: El este legat": Marcu 3:27; Luca 11:20; Apocalipsa 20 [16]. Puterea lui este restrns i este limitat: 2 Tesaloniceni 2:6 i urmtoarele. El nu are putere asupra credincioilor: Evrei 2:14. El este nfrnt, dezarmat i fcut de ocar: Coloseni 2:15; Apocalipsa 12:7 i urmtoarele; Marcu 3:27. El a czut i a fost aruncat jos: Luca 10:18; Apocalipsa 12:9. mpria lui a fost nlocuit de mpria lui Dumnezeu: Daniel 7; Luca 11:20. El a avut un timp scurt de activitate plin de furie n primul secol, activitate care a ncetat: Apocalipsa 12:12. El a fost zdrobit sub picioarele primilor cretini: Romani 16:20. El a pierdut autoritatea asupra cretinilor: Coloseni 1:13. El a fost judecat: Ioan 16:11. El nu poate s ating pe un cretin: 1 Ioan 5:18. Lucrrile lui au fost distruse: 1 Ioan 3:8. El nu mai are nimic: Ioan 14:30. El trebuie s fug atunci cnd cineva i opune rezisten: Iacov 4:7. Desigur, Satan este viu, dar el n-o duce bine pe planeta pmnt! Demonii lui au fost de asemenea aruncai afar, au fost supui autoritii cretinilor, au fost nfrni de ei, legai n lanuri etc. (vezi Matei 10-12; Marcu 1:27; 6:7; Luca 9:1; 10:19; 1 Ioan 4:4; Iuda 6; Apocalipsa 12:9 etc.) Pe scurt, datele sunt copleitoare. Pasajele menionate i multe altele arat clar c consilierul spiritual cretin, atunci cnd consiliaz pe un cretin, face o lucrare care are cei mai muli sori de izbnd, indiferent ce par s indice semnele exterioare. Satan este cu adevrat un inamic nvins. Puterea lui asupra necredincioilor este nc mare: ...toat lumea zace n cel ru" (1 Ioan 5:19); el poate s i ia captivi dup cum voiete (2 Timotei 2:26). Totui, aceste lucruri nu mai sunt valabile cu privire la cel credincios. Astfel, credinciosul poate, prin harul (ajutorul) lui Dumnezeu, s nving rul, i este ndemnat cu putere s fac acest lucru (Romani 12:21). Nu fr motiv am scris eu deci urmtoarele despre posesiunea demonic n The Big Umbrella: Pavel a spus c o activitate demonic extensiv va caracteriza ultimele zile ale epocii Vechiului Testament (1 Timotei 4:1). Despre aceeai perioad a prezis Ioan c furia lui Satan se va intensifica pentru c el a fost aruncat jos pe pmnt (Apocalipsa 12:13). Avem motive s credem c acest lucru s-a mplinit n perioada de suprapunere cu care se ocup cartea Apocalipsa. Exist de asemenea motive s credem c atunci cnd Satan a

fost legat (Apocalipsa 20) i zdrobit (Romani 16:20) de venirea deplin a mpriei, aceast scurt perioad intermediar a fost scurtat. Aceast scurtare sau restrngere (2 Tesaloniceni 2) a puterii i influenei satanice a implicat n mod necesar ncetarea practic a unei astfel de activiti a forelor demonice. Aceasta explic incidena rar, dac nu chiar absena total a posesiunii demonice n vremea noastr. Este posibil, desigur, ca activitatea demonic s fie nc n proces de scurtare pe msur ce Evanghelia ptrunde n noi zone ale lumii, neevanghelizate anterior. Este semnificativ faptul c la sfritul erei mileniale (care se ntinde de la nlarea lui Cristos pn la un punct aproape de a doua Lui venire) Satan va fi eliberat ca s nele" neamurile din nou aa cum a fcut n toat epoca Vechiului Testament (vezi Apocalipsa 20). n timpul actualei perioade, a neamurilor", Imperiul lui Dumnezeu continu s se ntind (ca o piatr care crete i devine munte) n toat lumea, astfel c oameni din fiecare seminie, de fiecare limb i din fiecare naiune vor ajunge s fac parte din Imperiul Lui. Privind nainte la aceste vremuri, Zaharia a prezis c duhurile necurate vor fi ndeprtate (Zaharia 13:2). Actuala restricie despre care Pavel declar c i va fi impus lui Satan (2 Tesaloniceni 2:1-22; n special versetele 922), interzice nelarea n mas prin activitate demonic direct. i totui Pavel, la fel ca i Ioan (Apocalipsa 20), a prezis c aceast restricie va fi ridicat chiar nainte de ntoarcerea lui Cristos, ceea ce va duce la o alt scurt perioad de influen demonic intens (compar de asemenea Apocalipsa 16:14 cu 2 Tesaloniceni 2:912 i Apocalipsa 20:7-10), care poate fi caracterizat prin noi incidente de posedare demonic. Orarul escatologic i natura actualei ere mileniale explic de ce Biserica modern nu este confruntat cu posedarea demonic sub forma unui fenomen contemporan zilnic obinuit [17]." i: Nu exist nici un motiv biblic s credem c posedarea (sau oprimarea) demonic poate s apar n viaa unui cretin. Prezena simultan a Duhului Sfnt, care locuiete n fiecare copil adevrat al lui Dumnezeu, i a unui duh necurat" este imposibil. Acest lucru este clar din antiteza total sub forma creia sunt prezentate acestea dou n Marcu 3:20-30. i aici (3:30), Isus ne avertizeaz c este o blasfemie de neiertat s atribui unui demon lucrarea Duhului Sfnt. Aceasta i celelalte consideraii cu privire la ncetarea activitii demonice, menionate mai nainte, au implicaii importante pentru consilierul spiritual cretin. Din ce n ce mai des eecul n consilierea spiritual este atribuit posedrii demonice. n lumina escatologici teologice biblice, ni se pare c cei care se refugiaz n explicaia comportamentului bizar ca fiind posesiune demonic nu au dovezi biblice pentru aceasta. Consilierii spirituali, n epoca actual, au toate motivele s cread c problemele cu care sunt confruntai n consilierea spiritual nu au drept cauz posedarea demonic. n mai multe cazuri, am vzut cum incompetena n domeniul consilierii spirituale a fost scuzat recurgndu-se la diagnosticul de posedare demonic, uneori cu efecte devastatoare. Dac, de exemplu, problemele cuiva sunt rezultatul propriului lui comportament pctos, i el este calificat drept posedat de un duh ru, acele probleme pot fi complicate i nu rezolvate prin eforturile de a scoate demonul. Nu numai c astfel de eforturi vor eua, ducnd adesea la dezndejde i la disperare, dar ele vor i abate atenia de la responsabilitatea consiliatului. El va fi vzut ca o victim neajutorat, i nu ca un pctos vinovat. Rezultatele l vor face s fie i mai tare nrdcinat n tiparele lui pctoase de trire, iar neputina consilierilor spirituali, care sunt redui la rugciune fr nici un rezultat i la mil, va duce la o deprimare i mai adnc i chiar la disperare. Se pare c este vital pentru consilierea spiritual biblic s presupunem c un consiliat nu este sub o astfel de influen demonic [18]." Concomitent cu valul de interes pentru ocultism, cretinii, influenai de timpul n care triesc, au nceput s fie preocupai de activitatea demonic. O femeie, adnc ngrijorat, a afirmat c trebuie s fie scoi demonii din copilul ei n vrst de cteva luni. Ceea ce-i ddea convingerea c acest copil era demonizat era faptul c el plngea foarte mult! Consiliai cretini, care nainte ar fi fost preocupai de sigurana mntuirii lor sau de faptul c ar fi comis pcatul de neiertat, acum susin c sunt posedai sau oprimai [19] de un demon. La fel ca i celelalte dou scuze (Nu poate nimeni s atepte de la mine s triesc aa cum vrea Dumnezeu dac nu sunt cu adevrat cretin" i Dac am comis pcatul de neiertat, atunci nu mai este speran pentru mine; aa c pot s triesc cum vreau"), posedarea sau oprimarea demonic reprezint o scuz la ndemn pentru evadarea de la responsabilitatea personal (Demonul m-a fcut s comit acest act." Un consiliat a spus: Demonul a ntins

mna i a tras de volan.") Toate aceste trei atitudini nu numai c-i asigur consiliatului o mare libertate n ceea ce privete comportamentul, n timp ce reduc din responsabilitatea lui personal, dar ele duc i la excese de introspecie. Blcirea pentru o perioad de timp orict de scurt n mlatinile adncirii n sine poate s l conving pe un om de adevrul unui lucru care s-ar putea s fi fost la nceput doar o bnuial, o team, o interpretare greit sau o scuz convenabil. n scurt timp, lucrul acela poate s devin un element dominant n jurul cruia consiliatul i zidete viaa. Pentru a vedea cum s tratezi cu consiliaii prini n plasa unor astfel de tipare pctoase, vezi seciunea Consilierea acelora care se tem c au comis pcatul de neiertat" (capitolul 37). Metodologia pentru tratarea acestei probleme i mijloacele utilizate n consilierea acelora care au ajuns la o interpretare greit a posedrii demonice sunt n esen aceleai. Consilierii spirituali trebuie s tie de asemenea c: Armele cu care luptm noi nu sunt arme ale crnii, ci sunt arme puternice de la Dumnezeu pentru distrugerea de fortree. Noi distrugem speculaii i orice lucru seme nlat mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, i noi aducem fiecare gnd la ascultarea de Dumnezeu i suntem gata s pedepsim orice neascultare ori de cte ori ascultarea nu este total". Astfel, echipamentul pe care Dumnezeu i l-a dat consilierului spiritual este adecvat att pentru evanghelizare (pentru a lua prizonieri din armatele lui Satan), ct i pentru edificare (pentru a pedepsi orice neascultare a acestor prizonieri). Nu lipsete nimic. Inamicul este puternic, dar atotputernicul Consilier, sub conducerea cruia slujete consilierul spiritual cretin, l-a subjugat. Cuvintele din mreul imn religios al lui Luther, O puternic fortrea, exprim exact acest fapt: Un mic cuvnt l va dobor.

Simire i aciune
Discutarea problemei care face obiectul consilierii spirituale n termenii a dou moduri de via [20], cu cele dou orientri ale lor i cele dou motivaii ale vieii (dorina sau ascultarea), duce la problema relaiei dintre simire i aciune. Am discutat aceast problem ntr-o oarecare msur n Competent to Counsel, i nu voi mai repeta aici ceea ce am spus acolo. Dar cteva comentarii suplimentare ar putea s se dovedeasc a fi utile. Poate c urmtoarele extrase din Ichabod Spencer vor pune problema n adevrata ei persepectiv. Urmtoarea schi" (Spencer utilizeaz acest cuvnt pentru studiul unui caz") se ocup de problema simirii i a comportrii din punctul de vedere al unui cretin conservator. Aceast schi este i un exemplu de consiliere pastoral de un anumit fel, fcut de un predicator prezbiterian nainte ca lucrarea cretin s ajung aproape de capitulare n faa psihiatriei. n lucrarea lui, Sketches (Schie), care a aprut n dou serii, Spencer discut o mare varietate de probleme i cum le-a tratat el. Sunt multe idei bune n lucrarea lui Spencer, dei ea este depit. n schia lui, printre alte lucruri, Spencer a observat pe bun dreptate: 1. C simirile sunt n mare msur involuntare (Inima ta nu va simi cnd vei vrea tu"). 2. Nu exist nici o porunc biblic prin care s ni se cear s simim (Biblia niciodat nu i spune c trebuie s simi, ci doar c trebuie s te pocieti i s crezi"). 3. C simirile izvorsc din comportament (El a putut s simt cnd braele tatlui l-au cuprins" - Eu cred c dac o srman creatur se va ntorce spre Dumnezeu n Numele lui Isus, ea va nva s simt ca niciodat nainte") [21]. Un studiu atent al acestei schie interesante demonstreaz (ntr-un mod care astzi pare bizar) dinamica fundamental care exist ntre simire i aciune. Pentru mai multe informaii cu privire la principiul fundamental c simirile decurg din aciune i din atitudini, vezi Competent to Counsel, mai ales paginile 87-97.

Un caz de Spencer [22]


De la nceputul primverii i pn trziu toamna, un om foarte linitit i meditativ obinuia s m caute, ca s discute cu mine gndurile i nelinitile lui legate de religie. La nceput prea s aib numai gnduri, dar ele s-au transformat treptat n neliniti [23]. A nceput prin a pune ntrebri despre teorii sau doctrine, n aparen fr intenia de a aplica adevrul la el nsui. El avea unele puncte pe care le gsea greu de neles i pe care dorea s

i le explic, iar apoi gsea alte puncte dificile; treptat, caracterul acestora s-a schimbat, de la ntrebri abstracte, la ntrebri legate de aplicarea adevrului. De la nceput, am ncercat s-l conduc spre aplicaia personal; dar au trecut luni fr ca el s par c-i d seama de pcatul lui sau c este ngrijorat pentru starea lui. Dar a ajuns i la aceasta - i dup multe lupte care s-au dat n mintea lui, care mi se prea mie c l conduc spre credina n mntuire pe baza meritului personal, el a abandonat aceast idee; mi-a spus: Am ajuns la convingerea c pctoii sunt mntuii, nu pe baza buntii lor, ci pentru c ei sunt iertai datorit lui Isus Cristos. Credina n El este singura cale". Dup aceasta, am mai conversat cu el de mai multe ori, i mi se prea c nu este departe de mpria lui Dumnezeu; dar am fost de multe ori dazamgit, pentru c se ntorcea mereu la mine tot att de tulburat i tot att de lipsit de credin ca i nainte. Mereu, mereu i-am rspuns la toate ntrebrile, nvndu-l din Scripturi; i-am prezentat toate doctrinele adevrului, promisiunile i liniile cluzitoare divine, pcatul i mntuirea; dar totul a fost n zadar. Devenise foarte solemn, i prea a fi total sincer i foarte serios. Biblia a devenit obiectul lui de studiu constant - era un om al rugciunii; lua parte la toate serviciile religioase cu un interes evident prea s fie profund contient de pcatul lui i de pericolul n care se afla. Dar el nu avea nici o speran n Cristos [24]. n cele din urm, i-am spus ntr-o sear: Nu tiu, drag domnule, ce i se mai poate spune. i-am spus tot ce tiu. i-am prezentat starea ta de pctos pierdut, expus pedepsei drepte a Legii lui Dumnezeu, i i-am artat c inima ta este nstrinat de Dumnezeu; i-am artat oferta gratuit de rscumprare n Cristos; i datoria ta imediat de a te poci de pcat, de a renuna la lume i de a-I da lui Dumnezeu inima ta; i c sursa ajutorului tu prin puterea Duhului Sfnt i este asigurat, dac l primeti" pe Cristos: toate aceste lucruri i-au devenit la fel de familiare ca i obiectele din gospodria ta. Ce altceva mai pot s-i spun? Nu tiu ce mai este de spus. Nu-i pot citi n inim. Dumnezeu poate, i tu poi cu ajutorul Lui. Unele lucruri pe care mi le-ai spus m-au fcut s cred c eti cretin, dar altele mi-au distrus aceast speran. Acum vreau s pun pe inima ta aceast ntrebare: dac nu eti cretin, ce te mpiedic s devii?" S-a gndit o clip i apoi a zis: Nu pot s simt!" De ce nu mi-ai spus acest lucru nainte?" Niciodat nu m-am gndit la el" De unde tii c aceasta te mpiedic s devii cretin?" Nu vd nici o alt piedic. Dar sunt sigur c nu m voi ntoarce niciodat la Dumnezeu dac nu pot s simt mai mult dect simt acum. Dar aceasta este greeala mea. tiu c dumneavoastr nu m putei ajuta". Nu, nu pot; i nici tu nu te poi ajuta singur. Inima ta va simi cnd i vei comanda tu." [25] Ce pot s fac n acest caz?" a spus el, cu mare nelinite. Vino la Cristos acum. ncrede-te n El. Renun la lumea care i este att de drag. Pociete-te, pentru ca nelegiuirea s nu te distrug." Prea uluit, suprat, jignit; i cu un ton nerbdtor, aa cum nu l-am mai auzit niciodat, mi-a rspuns: Este imposibil. Vreau s simt ca s ajung la aceasta; i eu nu pot s simt!" [26] Ascult-m, domnule," i-am spus eu, i ia bine aminte la ce-i spun. Am s-i prezint mai multe puncte: 1. Biblia nu-i spune niciodat c trebuie s simi, ci c trebuie s te pocieti i s crezi [27].

2. Afirmaia ta c nu poi s simi" este doar o scuz [28], prin care inima ta rea justific faptul c tu nu vii la Cristos acum. 3. Afirmaia ta c nu poi s simi este doar afirmaia unui spirit care se auto-justific. (S-a ridicat n picioare i m-a privit cu uimire.) Cum aa?" a spus el. Pentru c tu te atepi ca sentimentul pe care-l doreti s te fac acceptabil naintea lui Dumnezeu, s i dea o stare adecvat pentru a veni la El sau s te fac n stare de a veni." [29] Da, s m fac n stare," a spus el [30]. Aceasta este autondreptire, care ia forma autojustificrii pentru c nu vii, sau a bazrii pe tine nsui dac ncerci s vii. Acesta este legalism, i nu acceptarea unui cretinism prin har. Nu poi s fii salvat prin Lege. 4. Afirmaia ta c nu poi s simi este limbajul celei mai profunde ignorane. Nu i-ar servi la nimic s simi. i diavolii simt. i duhurile pierdute simt. 5. Afirmaia ta c nu poi s simi tinde s te conduc spre o religie fals - o religie a unui simmnt de autondreptire. Religia este o datorie." Dar, domnule," a spus el, exist simire n religie." Dar, domnule," am spus eu, exist datorie n religie; i care dintre ele are prioritate [31]? Ar trebui s simi: ar trebui s-L iubeti pe Dumnezeu; i s fii ngrozit de faptul c eti un pctos att de lipsit de simire." tiu c sunt un pctos; dar nu simt nici o ncredere s m ntorc la Dumnezeu care s m atrag spre El." Tu eti la fel ca fiul risipitor din Luca 15, cnd s-a gndit s-i spun tatlui lui s-l fac ca pe unul din argaii" lui. Srman nebun! S-i spun aa ceva tatlui lui? Chiar i numai gndul acesta este o calomnie la adresa inimii tatlui. Dar fiul nu s-a gndit la aceasta. Srman nebun! El n-a tiut s gndeasc altfel. i tu eti un nebun mai mare dect el. El s-a dus acas. i acolo unde i-a ntlnit tatl i-a regsit i inima. El a putut s simt" atunci cnd braele tatlui l-au cuprins, i a simit btile puternice ale inimii tatlui lui. F ce a fcut el. Du-te acas i vei simi dac n-ai simit niciodat pn acum. Vei muri de foame acolo unde te afli acum; rocovele" tale nu te vor salva." n timp ce spuneam aceste lucruri, el i-a lsat capul n jos, i-a cobort privirea n podea i a stat ca o statuie de piatr. L-am lsat s se gndeasc. A stat aa cteva minute lungi. Apoi, ntorcndu-se deodat spre mine, mi-a ntins mna i a spus: V sunt foarte ndatorat; noapte bun." L-am lsat s plece. Cam la o lun dup aceasta, l-am ntlnit mergnd singur cu crua, i a insistat s ocup loc lng el, pentru c avea ceva s-mi spun. De ndat ce m-am aezat n cru, mi-a spus: Inima omului este cel mai mare mister din lume; este inexplicabil i se contrazice singur; este absurd. Omul este o ghicitoare. Cine i-ar putea imagina c atunci cnd un pctos dorete ntr-adevr s-i simt pcatele mai mult i dorete s aib dragostea lui Cristos n inima lui, aceasta se datorete faptului c el nu este gata s renune la lume. El spune (aa cum v-am spus i eu n ultima sear) c nu poate s simt, aceasta fiind o scuz pentru faptul c el nu vrea s renune la lume. Am descoperit c de ndat ce am fost gata s merg acas", cum v-ai exprimat dumneavoastr, drumul a devenit destul de clar. Ai fost mpiedicat mult timp de lipsa de simire?"

Nu; niciodat nu m gndisem la ea nainte de seara aceea. Mi-a venit ca din senin; i apoi, tocmai cnd m gndeam c aceast lips de simire este un bun argument n favoarea mea, ai sfrmat-o n buci." Poi s simi" acum?" O, da; nu mai am nici o problem n privina aceasta. Am descoperit c dac o creatur srman se ntoarce la Dumnezeu, n Numele lui Isus, ea nva s simt aa cum nu a simit niciodat nainte." Pctoii care nu vor s renune la lume i care au nevoie de o scuz pentru nereligiozitatea lor exclam: Nu pot s simt." Spencer a pus aceast problem n adevrata ei perspectiv. Omul simte acele senzaii care nsoesc gndul c el este mntuit atunci cnd este mntuit. El simte acele senzaii pe care noi le numim durere, ruine, team i convingere cu privire la pcat, atunci cnd se pociete cu adevrat. Pctoii ntotdeauna rstlmcesc lucrurile. Dar regula biblic este clar: studentul simte combinaia de senzaii pe care noi o numim ncredere" cnd d un examen, dac tie c este pregtit pentru acel examen. La sfritul zilei, omul care a lucrat cu spor este obosit dar satisfcut (Eclesiastul 5:12: Dulce este somnul lucrtorului"); la sfritul unei zile de lenevie sau de ngrijorare, omul se simte obosit i nesatisfcut. El trebuie s fac ceea ce aduce satisfacie", cum spunem noi. Ori de cte ori Marta nela la coal, ea avea sentimente de vinovie, care n cazul ei erau att de puternice nct vomita. Diagrama de mai jos indic acest proces.

Sunt importante simmintele?


Consilierii spirituali cretini insist asupra ascultrii de poruncile lui Dumnezeu, n contrast cu supunerea fa de propriile simiri, nu pentru c pe ei nu i preocup durerea uman sau pentru c ei glorific supremaia voinei intelectului din om asupra emoiilor lui, conform unei scheme demodate sau psihologiei universitare. Dimpotriv, ei fac acest lucru, n primul rnd, pentru c Dumnezeu l cere i, n al doilea rnd, pentru c ei tiu c numai n acest mod se poate ajunge la simmintele adecvate de pace i de bucurie [32]. Prin urmare, este total incorect s presupunem (aa cum fac unii) c consilierii spirituali cretini sunt indifereni i necomptimitori pentru c ei nu se concentreaz asupra simirilor. Se ntmpl exact contrariul. Ei nu se concentreaz asupra simirilor tocmai pentru c i preocup starea oamenilor. Ei tiu c atunci cnd se concentreaz asupra atitudinilor i aciunilor, simirile adecvate vor urma. Pentru c simmintele nu pot fi supuse unor modificri permanente (dect poate prin operaii chirurgicale) n nici un alt fel, consilierii spirituali se concentreaz asupra tririi unui nou stil de via care, pentru simplul motiv c oamenii devin complet schimbai, nseamn via plin de simiri noi [33].

Responsabilitate i pcat
Unora le este greu s recunoasc faptul c pcatul personal este rdcina i cauza celor mai multe dintre problemele zilnice care fac obiectul consilierii spirituale. Acest lucru este n mod deosebit adevrat ntr-o epoc adnc cufundat n freudianism. Dac rogerianismul ne-a nvat s dm prioritate simirilor, freudianismul a declarat c este legitim s dm vina pe alii. Mai recent, skinnerianismul a ajuns s fie cunoscut pentru faptul c se opune chiar conceptului de responsabilitate n sine. Dac, prin urmare, n activitile obinuite este greu pentru unii s vad locul responsabilitii personale, acest lucru devine i mai dificil pentru ei atunci cnd analizeaz cazuri speciale. Consilierul spiritual cretin trebuie s fie ferm n acest punct i s insiste asupra responsabilitii umane. Pentru a nelege care pot s fie dimensiunile unor astfel de probleme, s analizm dou categorii care sunt foarte ncrcate emoional: alienarea mintal temporar i influena educaiei din copilrie.

Alienarea mintal temporar


Exist oare alienare mintal temporar? Cnd un om i iese din mini, mai este el responsabil pentru aciunile lui? Unii factori fiziologici pot s duc la alienare mintal temporar. Un om i poate iei din mini dintr-o

lovitur la cap, dintr-o reacie toxic la un medicament etc. Timp de dou zile un copil i-a pierdut toate simurile ca rezultat al unei reacii foarte rare la un medicament obinuit pentru tuse. Exist deci cazuri de alienare mintal temporar n care consiliatul nu poate fi considerat rspunztor pentru comportamentul lui. Totui, n multe situaii (probabil n majoritatea) n care oamenii vorbesc despre alienare mintal temporar (prin care ei neleg pierderea autocontrolului), mprejurrile sunt total diferite de cele descrise mai sus. Deci, ntrebarea serioas dac o persoan este responsabil sau nu devine mai problematic. Oare un om care l ucide pe altul ntr-o criz de furie poart sau nu responsabilitatea pentru actul comis? Poate c o analogie ne va ajuta s ajungem la un rspuns. Imaginativ o situaie n care proprietarul unei case a adunat n pivnia lui crpe mbibate cu ulei, dei tia tot timpul c acestea pot s cauzeze un incendiu. n ciuda cunoaterii acestui lucru i a avertismentelor repetate, el a continuat s acumuleze aceste crpe pn cnd au ajuns s fie grmezi de crpe n toat pivnia. Le-a ngrmdit din ce n ce mai aproape de horn. n cele din urm, ntr-o zi crpele iau foc i ncep s ard. n pivni pornete un foc pe care-i este imposibil s-l stpneasc sau s-l sting. Trebuie s fie considerat acest om rspunztor? Ar putea cineva s obiecteze n mod serios c din moment ce el n-a putut s in sub control focul el nu este rspunztor? Desigur c nu! Este clar c omul acesta este rspunztor pentru ceea ce s-a ntmplat. De-a lungul unei perioade de timp el a creat condiiile pentru acest foc. i pentru a schimba ilustraia cu una biblic, putem s spunem c el a cules n cele din urm numai ceea ce a semnat. n mod similar, oamenii care n permanen triesc n mod pctos i acioneaz n mod pctos i umplu pivnia cu crpe uleioase. Cnd ntr-o zi acestea vor lua foc, ei nu se vor putea scuza pentru lipsa de control (adesea autentic) ce apare n acele mprejurri. Alienarea mintal temporar (cea de tip neorganic) nu poate deci s fie desprit de cauzele ei care i au rdcinile n comportamentul pctos. A nu recunoate responsabilitatea n astfel de cazuri, la fel ca i n altele, nseamn a elimina sperana. Singura baz adecvat pentru consiliere spiritual este recunoaterea de ctre consilierul spiritual a acestei responsabiliti [34]. Dup ce focurile au fost stinse i situaia este din nou sub control, consiliatul trebuie s se confrunte cu efectele aciunilor lui, s se pociasc i s le rectifice n msura n care acest lucru este posibil. Prin harul lui Dumnezeu, el trebuie s fie nvat i cum s se debaraseze de crpele uleioase n viitor.

Influena educaiei din copilrie


Dar," ar putea s argumenteze cineva, cum poi s-l consideri responsabil pe un copil de patru ani pentru stilul de via pe care l dezvolt sub influenele puternice din copilrie? De exemplu, nu l dezavantajeaz pentru toat viaa faptul c prinii lui l maltrateaz?" Oare maltratarea nu l face pe un copil s devieze de la tiparele normale de via n aa fel nct s devin anormal? Parte din rspunsul la ntrebarea cu privire la efectele permanente ale maltratrii extreme a copiilor se gsete fr ndoial n maltratarea fizic (organic), care afecteaz att de des viaa de mai trziu. Maltratarea poate s ia i forma splrii creierului", care combin factori organici i psihologici. i n acest caz, acolo unde au loc vtmri organice, efectele pot s fie permanente. Dei recunoatem c orice discuie cu privire la responsabilitatea din copilrie produce n unii emoii nejustificate, noi trebuie s avem ndrzneala de a afirma faptul biblic c Dumnezeu i consider pe copii rspunztori pentru pcat chiar din prima zi a vieii lor. Din fire" (adic acel depozit corupt cu care se nasc) ei sunt declarai copii ai mniei" (Efeseni 2:3b). Pe lng aceasta, ei exprim aceast natur pctoas trind n poftele firii... pmnteti" i fcnd voile firii pmnteti i ale gndurilor" lor. Poate c este greu s msurm gradul n care Dumnezeu l consider pe un copil rspunztor, dar faptul c El l consider rspunztor este sigur. David a spus: n pcat m-a zmislit mama mea" (Psalmul 51:5). n alt parte el a scris: Cei ri sunt stricai nc din pntecele mamei lor, mincinoii se rtcesc odat cu ieirea din pntecele mamei lor" (Psalmul 58:3). Faptul c exist mortalitate infantil ntr-o lume n care Dumnezeu a spus c plata pcatului este moartea, d substan acestei doctrine a culpabilitii copiilor mici naintea lui Dumnezeu. Ei sunt considerai vinovai de pcat (din cauza pcatului lui Adam - vezi Romani 3:23; cap. 5) i pngrii de pcat. Natura lor corupt se

exprim de la natere (vezi pasajele de mai sus) n acte de real nelegiuire. Deci nu poate s existe nici o ndoial cu privire la aceasta; Dumnezeu i consider pe copii responsabili pentru pcatul lor. ntrebarea nu este deci dac stilul pctos de via, pe care l dezvolt copiii cu naturi pctoase ca reacie la influene pctoase sau chiar la acte de maltratare, este greit sau nu. El este greit. Pcatul este pcat fie c pctosul este tnr, fie c este btrn. i nici nu se pune problema dac copiii sunt rspunztori pentru pcat. Ei sunt rspunztori. nsui faptul c copiii nu sunt considerai neutri din punct de vedere moral naintea lui Dumnezeu nseamn c ei au responsabilitatea de a reaciona n mod adecvat la situaiile n care se afl la orice vrst dat. n calitate de pctoi nerscumprai, copiii nu vor reaciona aa cum trebuie. Pentru aceasta ei sunt responsabili. Pe msur ce nainteaz n vrst, crete i responsabilitatea lor, odat cu capacitatea de a reaciona (evident c un copil de trei luni i unul de trei ani vor trata viaa n dou moduri distincte). i neutilizarea capacitilor lor (vorbire, mobilitate) n mod adecvat mrete de asemenea sfera culpabilitii lor. Pe msur ce cresc capacitile lor, nu crete numai capacitatea de a asculta, ci i capacitate de a reaciona n mod pctos. De aceea, n orice moment dat din via, copilul are responsabilitatea de a face tot ceea ce trebuie s fie capabil s fac la vrst lui [35]. Este de asemenea adevrat c la oricare punct dat, copilul neconvertit va eua. Eecul lui nu este altceva dect pcat. Pe deasupra, pe msur ce responsabilitatea copilului pentru viaa lui se lrgete, iar responsabilitatea prinilor i a profesorilor se micoreaz, el devine tot mai responsabil, pn la aceea c trebuie s reevalueze i s abandoneze acele tipare pctoase pe care le-a dezvoltat el nsui i pe acelea care au fost dezvoltate n viaa lui de alii. Cretinii nu accept concepiile deterministe ale psihologilor i psihiatrilor care cred c socializarea timpurie sau condiionarea timpurie fcut de mediu stabilete n aa fel cursul vieii lui nct tot comportamentul viitor al copilului este practic determinat de acele fore [36]. n timp ce Scripturile recunosc locul important al deprinderii i descriu cu exactitate lupta grea pentru eliminarea deprinderilor vechi pctoase, ele ne dau totui i asigurarea c prin Cuvnt i prin Duhul Sfnt sunt posibile schimbri radicale n orice moment n via i indiferent de cadrul n care s-a dezvoltat persoana respectiv. Exist speran de mare schimbare n Evanghelia lui Isus Cristos. De aceea, cnd un copil devine cretin, el trebuie s fie nvat c multe din lucrurile pe care lea nvat anterior trebuie s fie schimbate. Modul pctos de via dinainte, dezvoltat de alii i de el nsui, trebuie s fie nlocuit cu modaliti de trire dup voia lui Dumnezeu. Astzi se vorbete mult despre prevenire. Desigur, prinii care triesc dup voia lui Dumnezeu pot s structureze de la nceput modaliti de trire care s micoreze nevoia ulterioar de schimbare radical n comportament. Dar prevenirea nu poate niciodat s nlocuiasc convertirea i nu va putea niciodat s nlture nevoia de corectare, deoarece copiii se nasc pctoi, sunt crescui de pctoi i sunt influenai de pctoi. ntotdeauna va fi mare nevoie de lucrarea remediatoare a consilierii spirituale. Prin urmare, una dintre sarcinile cruciale ale consilierului spiritual va fi s i conving pe consiliai c n Cristos exist o baz biblic pentru speran i pentru schimbare semnificativ. Deprinderile modului anterior de trire pot fi modificate [37]. Trebuie acum s ne ndreptm atenia asupra acestui subiect. NOTE
1. Nu c Dumnezeu, n uimitoarea Lui providen, nu folosete uneori persoane nemntuite pentru a face tocmai acest lucru i fcnd astfel ca mnia omului s-L laude pe El. Dar, n calitate de cretini credincioi, responsabilitatea noastr este s apelm la consilieri spirituali cretini, i nu s-L punem pe Dumnezeu la ncercare (Galateni 6:1). Vezi The Big Umbrella, p. 146-155. 2. Cele dou modaliti sunt diametral opuse i l foreaz pe om s aleag ntre ele. Pe tot parcursul zilei, viaa omului const din multe alegeri de acest fel. Cele dou stiluri de via sunt caracterizate prin poft sau prin dragoste. Ele sunt orientate spre dorinele consiliatului i motivate de ele, sau sunt orientate spre poruncile lui Dumnezeu i motivate de acestea. Ele recunosc dou surse distincte de autoritate: eul i Biblia. Ele se concentreaz asupra unor scopuri distincte: plcere temporar; bucurie etern. Ele recunosc doi stpni: pe Satan sau pe Dumnezeu. Ele ofer dou modaliti diferite de a trata problemele vieii: una recurge la fug, acoperire, minciun i d vina pe alii; cealalt insist asupra nfruntrii, mrturisirii, respectrii adevrului i asumrii responsabilitii personale. Fiecare din ele i are rezultatele proprii: captivitatea haosului n viaa aceasta i pierdere etern, sau libertatea structurii i bucurie etern. Una a fost calea aa-numitului Iluminism, cealalt a fost calea Reformei. Pn recent, prima dintre ele era prezent n cultura occidental, dar a doua era poziia oficial" a celor mai multe dintre instituiile societii i ale culturii. O reversare are acum loc n ceea ce se numete apariia noii moraliti. Aceast moralitate nu este nou. Ceea ce este nou este c fostul mod de via hedonist nlocuiete modul de via dup voia lui Dumnezeu, devenind poziia oficial a lumii occidentale.

3. Vezi Competent to Counsel, p. 93 i urmtoarele. Vezi de asemenea: Nu ideile nsele sunt factorii importani n determinarea coninutului mintal al pacientului sau al felului cum se comport el, ci efectele care sunt ataate acelor idei. Acesta este un prim principiu al fiecrei forme de psihoterapie utilizat astzi (sublinierea mi aparine)." Robert M. Goldenson, The Enciclopedia of Human Behavior (Enciclopedia comportamentului uman), (Garden City: Doubleday and Co., 1970), vol. I, p. 39. Chiar i n romanocatolicism orientarea rogerian spre simiri a avut un puternic impact. Pastorul Michael P. Sullivan, de la Marriage Encounter, i ndeamn pe soi i pe soii, la centrul lor, s nu ncerce s rezolve problemele". Ei trebuie doar s discute simirile pe care le au unul fa de altul etc. Sentimentele nu sunt nici bune nici rele; ele doar exist," a spus el. The Bulletin, aprilie 1973, p. 16. Nu trebuie s credem c Dumnezeu se opune plcerii i simirilor plcute; cu siguran c nu! La dreapta Lui sunt plceri eterne. Dar observai c plcerile lui Dumnezeu (1) vin de la El, (2) sunt durabile. Modul hedonist de via falimenteaz n aceste dou puncte. Sursa adevratei plceri, natura ei i mijloacele prin care poate fi atins sunt toate necunoscute n afara lui Cristos. Trebuie s ne opunem hedonismului pentru c n ultim instan el distruge orice posibilitate de a ajunge la plcere durabil. 4. Ginott nu ofer nici un standard absolut pentru luarea deciziilor, deoarece el nu i bazeaz metodele de educare a copiilor pe Scripturi. Ginott prezint vag un aspect al adevrului. Accentund respectul pentru copil, el se apropie puin de conceptul chipului lui Dumnezeu n om. Dar, dup ce se apropie de el, se ndeprteaz de implicaiile lui n ceea ce privete suveranitatea lui Dumnezeu asupra acestei lumi prin faptul c nu d nvtur biblic cu privir la luarea deciziilor. 5. Cumprtorul acestei cri are permisiunea de a reproduce acest formular n orice cantitate, pentru utilizare personal sau profesional. 6. Vezi The Big Umbrella, p. 90. 7. Aa nct unii intr ntr-un aa-numit ciclu de deprimare maniac. 8. Cteodat consilirii spirituali cretini sunt dojenii cu urmtorul argument: Dar e prea simplu" sau Sun simplist". Rspunsul pe care consilierul spiritual trebuie s-i dea la o astfel de remarc este c o stare dup voia lui Dumnezeu ntotdeauna descurc lucrurile, face viaa mai simpl i astfel i permite omului s se bucure i s aprecieze n mod adecvat infinita diversitate a vieii din creaia uimitoare a lui Dumnezeu. 9. Totui, uneori chiar reamintirea acestui lucru poate s-i fie util consiliatului. Situaia lui este rea, dar nu mai rea dect a altora care, prin harul lui Dumnezeu, au gsit iertarea i o via nou. Sunt momente cnd consiliatului trebuie s i se spun c i alii au fost jenai, i alii au avut simiri pctoase etc. 10. Durerile de cap persistente, n special acelea care apar cu frecven i intensitate tot mai mare, pot s indice existena unei tumori pe creier i trebuie s fie investigate medical. Pe consilieri trebuie s l intereseze ntotdeauna posibilitatea unei cauze fiziologice. Durerile de cap cauzate de tensiune pot s apar n cretetul capului. Edmund Jacobson, You Must Relax (Trebuie s te relaxezi), (Garden City: Blue Ribbon Books, 1946), p. 126. Ele se manifest prin tensiune la ceaf. William Barry Furlong, Headache Hunters" (Vntorii de dureri de cap), Todaye Health, martie 1971, p. 69. Este important de tiut c numai doi la sut din durerile de cap repetate au baz organic, spune dr. Seymour Diamond, preedintele Asociaiei Americane pentru Studierea Durerii de Cap, Steve Maurata, New Help for the Headache that Wont Go Away" (Noi soluii pentru durerea de cap care nu trece), Family Health, februarie 1973, p. 55. Unele dureri de cap sunt cauzate de mncare sau de virui. Ibid, p. 56. 11. Diareea este adesea rezultatul declanrii unor emoii neplcute. 12. Explicat mai trziu, n capitolul 36. 13. Explicat mai trziu, n capitolul 25. 14. Vezi Exodul 20; Galateni 5:19-21; 1 Corinteni 6:9-10; Apocalipsa 21:8; Romani 13:13, Marcu 7:21 23; 1 Timotei 4:1-5; 2 Timotei 3:1-7. 15. Vezi materialul de referin nr. 2, n care este prezentat un formular pe care l poi folosi. Lista poate fi pstrat n acest volum. 16. Vezi Jay Adams, The Time Is at Hand (Timpul este la ndemn), (Nutley N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1970), pentru o discuie mai detaliat a acestui text i a altora enumerate sub el. 17. Jay Adams, The Big Umbrella, p. 117, 118. 18. Ibid., p. 120-121. 19. Pentru o discuie mai detaliat a acestei distincii false, vezi ibid., p. 119, 120. 20. Adesea aceast antitez este exprimat n Scripturi (Psalmul 1 - calea ngust i calea lat; cei doi stpni etc. Observ n special Coloseni 1:21 alienai i ostilii n minte i n fapte) i n literatura cretin (vezi Didache). De aceea consilierea spiritual cretin

const din a-i ajuta pe consiliai s se dezbrace de modul vechi de via i s se mbrace cu modul de trire dup voia lui Dumnezeu (Efeseni 4). 21. Cu privire la acest punct, vezi Competent to Counsel, p. 93 i urmtoarele. Nu poi s stai i s atepi simirile adecvate nainte de a asculta de Cuvntul lui Dumnezeu; trebuie s asculi indiferent ce simi. Adeseori aciunea duce la simiri adecvate (vezi Proverbele 15:30; 17:22). 22. Ichabod Spencer, A Pastors Sketches (Schiele unui pastor), seria a doua (New York: M.W. Dodd, Publisher, 1861), p. 180-185. 23. Preocuparea pentru anxietate nu are origine recent. n anul 1361, un pastor prezbiterian s-a ocupat de aceast chestiune. n Matei 6:24-34, Filipeni 4:4-9; i 1 Petru 5:7, Cristos, Pavel i Petru se ocup de aceast chestiune. 24. Observ nevoia de speran recunoscut de Spencer. 25. O idee crucial a lui Spencer. 26. Eroarea fundamental a persoanelor orientate spre simiri este c ele cred (n mod greit) c nu pot sau c nu trebuie s fac ceea ce la nceput simt c ar vrea s fac. 27. Un rspuns absolut fundamental. 28. Poate c Spencer a fost puin prea dur aici; exist posibilitatea ca persoana consiliat s neleag ntr-adevr greit acest lucru. Totui, el l-a cunoscut pe omul acela i, spre deosebire de noi, avea multe indicii neverbale. 29. Problema tuturor preparaionitilor. 30. Observ iari eroarea fundamental a consiliatului orientat spre simiri: Trebuie s simt pentru ca s fac." 31. Chestiunea crucial. 32. Cristos, nu Satan, d pace i bucurie (Ioan 14:27; 15:11). Pentru ca oamenii s aib viaa din belug att aici ct i dincolo, ei trebuie s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. Atunci, toate celelalte le vor fi date pe deasupra. 33. Durerea este real. Dar faptul c ne concentrm asupra ei o face i mai mare. Dac un om se gndete la inima lui, el poate s-i creeze prin aceasta palpitaii; dac se concentreaz asupra unui loc de pe bra, poate s-i cauzeze durere. Concentrarea asupra durerii i d adeseori consiliatului ocazia de a ncepe s-i utilizeze durerea pentru a-i manipula pe alii. Dac durerea aduce cu sine acest fel secundar de rspltire (faptul c persoana obine ceea ce dorete), atunci este probabil c att frecvena ct i intensitatea durerii va crete. Vezi John Schneider, op. cit., p. 41-43. 34. Nu exist speran de schimbare fr responsabilitate. Furia (mnia necontrolat), de exemplu, poate fi oprit. Mai trziu, vom discuta n detaliu metoda biblic de a trata mnia. Deocamdat citete Proverbele 29:11. 35. Aceasta nseamn c copilul este inut responsabil s fac ceea ce ar fi fcut un copil fr pcat dac n-ar fi avut loc cderea. Responsabilitatea omului depete mult abilitatea lui," a scris R.B. Kuiper ntr-o excelent analiz clar a acestei idei. The Bible Tells Us So (Biblia ne spune aa), (London: The Banner of Truth Trust, 1968), p. 47. Kuiper are de asemenea comentarii interesante cu privire la handicapurile fizice i mintale, p. 48, 49. 36. Ei nici nu-i nva pe copii s-i deteste i s-i insulte prinii pentru presupusa lor vin de a fi fcut din copii ceea ce sunt astzi, aa cum fac unii psihiatri. Prinii i au vina lor; copiii i-o au pe-a lor. Ei nu pot da vina unii pe alii pentru propriile eecuri. Deoarece fiecare i are propria responsabilitate, nu sunt ncurajate nstrinrile dintre prini i copii. Un pastor a relatat c un membru al bisericii sale a fost sftuit de un psihiatru s urineze pe mormntul tatlui lui! Nici un consilier spiritual biblic nu poate s ncurajeze un astfel de sfat. 37. Neadoptarea acestei poziii biblice duce la ndeprtarea speranei i a posibilitii de a face consiliere spiritual cu succes. Poziia lui Adler, Noi trebuie s nelegem c ei sunt victime ale unei dezvoltri greite a crei consecin nefericit este c atitudinea lor fa de via este de asemenea greit", ne las doar perspectiva de a fi foarte modeti" n felul cum i judecm pe semenii notri i, mai presus de toate... nu ne permite niciodat s emitem vreo judecat moral. Alfred Adler, Understanding Human Nature (nelegerea naturii umane), (New York: Greenberg, 1946), p. 159. Ideea de victim, dominant n multe tipuri de consiliere, nltur sperana. Singurul rspuns la aceasta este apariia unui binefctor nevzut. Responsabilitatea este singurul drum sigur spre speran.

Capitolul 15

DRAGOSTEA N CONSILIEREA SPIRITUAL


Dragostea este elul

Dragostea pentru Dumnezeu i pentru semenul nostru constituie suma a ceea ce cere Dumnezeu de la cretin. Omul care iubete nu are nevoie de consiliere spiritual. Dragostea cimenteaz relaiile ntre Dumnezeu i om i ntre om i om. n timp ce dragostea atrage, teama respinge. Dac dragostea d, pofta nfac. Ceea ce dragostea zidete, ura distruge. Dragostea face s nfloreasc comunicarea; resentimentul o face s se ofileasc. Dragostea este rspunsul ultim la toate problemele vieii de care se ocup consilierul spiritual cretin. Prin urmare, dragostea este elul. Sub acest titlu, am scris n Competent to Counsel: Care sunt elurile consilierii noutetice? n 1 Timotei 1:5, Pavel spune urmtoarele: inta poruncii este dragostea, care vine dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun i dintr-o credin neprefcut. Expresia cu autoritate poate fi adugat la aceast traducere: inta poruncii cu autoritate este dragostea. Cuvntul din original (parangelia) este mai mult dect o simpl porunc; este o porunc impus cu autoritate. Autoritatea lui Dumnezeu este subneleas. Scopul predicrii i al consilierii spirituale este s dezvolte dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru semenul nostru, pe care Dumnezeu o poruncete. Isus a rezumat respectarea Legii n cuvntul dragoste. Orice concepie despre autoritate antitetic dragostei este neconform Scripturii. Dar chiar dragostea este problema omului. Cum poate omul pctos s iubeasc? De la cderea n pcat, prin care pcatul lui Adam a dus la o contiin vinovat, la ipocrizie i la ndoial, oamenilor naturali le-a fost imposibil s-i in inimile curate, contiinele neptate sau credina lor lipsit de ipocrizie. Toi se nasc cu o natur pctoas pervertit care anuleaz orice astfel de posibilitate. i totui dragostea depinde chiar de aceste caliti. De aceea Pavel a artat c dragostea este condiionat de soluia la aceste probleme (observ expresia care vine", adic care izvorte din"). Instruirea plin de autoritate de la Dumnezeu, efectuat prin administrarea Cuvntului Lui, prezentat n public (de la amvon) sau n particular (prin consiliere spiritual), este mijlocul prin care Duhul Sfnt produce dragoste n credincios. Scopul care reprezint cheia de bolt a predicrii i a consilierii spirituale este gloria lui Dumnezeu. Dar dedesubtul acestui minunat curcubeu este dragostea. O definiie simpl a dragostei este: mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Dragostea este o relaie responsabil cu Dumnezeu i cu oamenii. Dragostea este o relaie condiionat de responsabilitate, adic de respectarea responsabil a poruncilor lui Dumnezeu. Lucrarea de predicare i de consiliere spiritual, atunci cnd este binecuvntat de Duhul Sfnt, l face pe om capabil prin Evanghelie i prin Cuvntul sanctificator al lui Dumnezeu s aib o inim curat, o contiin linitit i s se ncread n Dumnezeu n mod sincer. Aa c elul consilierii spirituale noutetice este prezentat clar n Scripturi: s i aduc pe oameni n situaia de a se conforma cu dragoste Legii lui Dumnezeu [1]".

Trebuie s te iubeti nti pe tine nsui?


Cnd Cristos a spus c toat Legea poate fi rezumat n dou porunci (dragostea pentru Dumnezeu i.dragostea pentru semenul nostrun [2]), intenia Lui a fost s spun att i nimic mai mult. Totui, unii cretini (nclinai spre psihologizare) i unii psihiatri cretini nu sunt mulumii cu aceasta; ei adaug (i acest lucru este periculos) o a treia porunc: iubete-te pe tine nsui [3]. Ei susin c dac un om nu nva mai nti s se iubeasc pe sine nsui n mod adecvat, el nu va nva niciodat s-i iubeasc semenul, pentru c Cristos (citnd Leviticul 19:18) poruncete clar: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". La nceput acest argument pare oarecum plauzibil. Cum pot eu s iubesc pe altcineva, dac nu tiu cum s m iubesc pe mine nsumi? Dac eu cred (n mod greit) c un anumit lucru este de dorit, fr ca eu s-l fi experimentat, voi dori poate s-l ndemn pe semenul meu s-l ncerce pentru propriul lui beneficiu. i lucrul acela s-ar putea s-i fac doar ru. Dar toat aceast argumentare nu-i are rostul. Scripturile, i nu experiena noastr personal, ne spun ce este dragostea pentru semenul nostru. Nu poi s greeti n dragostea ta pentru semenul tu dac l iubeti dup principiile biblice. Cnd Cristos i-a cerut cretinului s-i iubeasc semenul ca pe sine nsui, El n-a vrut s spun c aceasta l oblig s fac pentru semenul lui exact ceea ce face pentru sine nsui. Dimpotriv, Cristos nu a pus accentul pe coninutul dragostei, ci (aa cum este pus i n prima porunc) pe intensitatea sau pe devotamentul dragostei, pe cantitatea i calitatea preocuprii pline de dragoste pe care o are un om pentru semenul lui. Cuvintele ca pe tine nsui" sunt paralele cu expresia din toat inima ta" din porunca de a-L iubi pe Dumnezeu. n ambele

porunci, accentul nu este pus pe coninutul dragostei (care se gsete n cele Zece Porunci), ci pe cldura i pe autenticitatea ei. Dar dincolo de aceste consideraii, decisiv este faptul c Cristos distinge doar dou porunci (versetul 40). Dac El ar fi intenionat s scoat n eviden o a treia porunc (mai ales cnd una din celelalte dou era dependent de ea) [4], El n-ar fi putut s-o fac folosind limbajul pe care l utilizeaz n acest pasaj. O astfel de psihologizare a pasajului terge mesajul lui clar i i schimb n mod serios accentul. Psihologizarea duce de obicei la speculaii interminabile cu privire la chestiuni legate de conceptul de sine" etc., care nu i au originea n Scriptur, aa cum s-a presupus, ci n idei preconcepute care au fost forate asupra textului Scripturii [5]. Prin urmare, este incorect i periculos s facem caz de o idee de care Cristos nu a fcut caz deloc (i pe care El a exclus-o de fapt n mod clar prin faptul c a folosit cuvntul limitator dou). Acest lucru este cu deosebire duntor deoarece aici este vorba de o problem absolut fundamental, i anume, rezumatul Legii lui Dumnezeu. Sunt gata s merg un pas mai departe i s spun c ideea c omul trebuie s nvee s se iubeasc pe sine nsui este fals din punct de vedere biblic (excepie fcnd poate doar cazul cnd este folosit cu valoare retoric). Eu nu obiectez doar c Matei 22:34-40 nu ne nva c dragostea de sine este baza pentru dragostea fa de semeni; obiecia mea este mai fundamental. Conceptul de dragoste de sine, adoptat de psihologizatorii Scripturii, este contrar principiului exprimat i repetat n toat Biblia ntr-o form sau alta: i anume c respectul de sine i ceea ce primete omul pentru sine nsui este produsul secundar a ceea ce d el cu dragoste altcuiva. Este mai bine s dai dect s primeti", Cine i pierde viaa o va ctiga" i Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra" - toate acestea reprezint temele statornice ale Scripturii. Dragostea de sine nu este niciunde poruncit sau ludat. Scripturile pleac de la baza c oamenii se iubesc deja pe ei nii nc mai mult dect trebuie. Aceasta este ideea care st la baza cuvintelor din Leviticul 19:18 [6]. Oamenii au tendina de a-i defima pe alii i de a le purta pic (19:18). Ei nu-i fac aceste lucruri lor nii, ci, dimpotriv, au tendina de a-i acorda circumstane atenuante. i, de fapt, ei gsesc c este posibil s se iubeasc pe ei nii i atunci cnd tiu (mai bine dect tiu despre oricine altcineva) ct sunt de puin vrednici de dragoste. Dragostea de sine este o dragoste care acoper o mulime de pcate". Isus vrea s spun deci c un cretin trebuie s aib o dragoste la fel de intens pentru alii, ca i cea pe care a dezvoltat-o pentru el nsui. Cretinul trebuie s nvee s treac peste greelile altuia la fel cum trece peste ale lui. i la fel trebuie s le acorde altora circumstane atenuante, la fel cum i acord lui nsui. Gndul acesta apare i n Efeseni 5:28-29, unde Pavel i ndeamn pe brbai s i iubeasc soiile la fel cum i iubesc trupurile lor. Pavel nu a vrut s spun c soii trebuie mai nti s nvee cum s-i iubeasc propriile lor trupuri, nainte de a putea s-i iubeasc soiile. Nu! Pavel presupune (la fel cum presupune i Cristos) c oamenii deja se iubesc pe ei nii. De fapt, el exprim clar aceast presupunere: Nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag". Cele dou pasaje aparin aceleiai categorii de argumente. Cristos spune de fapt: f-i bine semenului tu (sau soiei tale) cu acelai devotament i cu acelai zel de care dai dovad atunci cnd i faci bine ie nsui. Pavel spune: iubete-i soia cum i iubeti propriul tu trup.

Ce este concepia despre sine? [7]


Omul care l iubete pe Dumnezeu i pe semenii lui nu va avea probleme cu concepia despre sine" (ceea ce gndete el despre el nsui). El va fi un om recunosctor i plin de umilin, care l va luda pe Dumnezeu pentru lucrarea Duhului Sfnt n el. El va fi mulumitor pentru c a fost ales i a fcut n stare s arate n viaa lui roada de dragoste a Duhului Sfnt. Astzi sunt foarte rspndite ideile cu privire la importana unei concepii pozitive fa de sine, a identitii i respectului fa de sine. Teoreticienii, care neleg greit calea biblic a lui Cristos, insist fr ncetare asupra ideii c omul nu poate s-i iubeasc pe alii pn cnd nu ajunge mai nti s se iubeasc pe sine. El trebuie s aib o concepie adecvat despre sine nainte de a putea s aib impact asupra altora. Astfel, mare parte din consilierea spiritual modern se concentreaz asupra realizrii unei imagini pozitive cu privire la sine, ca o condiie obligatorie pentru realizarea tuturor celorlalte lucruri:

O autoevaluare realist, o deplin autoacceptare i respectul de sine sunt considerate drept pietre de temelie ale unei ajustri sntoase" [8]. Erickson interpreteaz Reforma n termenii crizei de identitate" a lui Luther. Au fost concepute teste de personaliate pentru a determina cum se vede individul pe el nsui - adic tiparele de atitudini pe care le are sau le dobndete fa de valorile sale, elurile sale, abilitile sale i fa de valoarea personal" [9]. i orincotro ne-am ndrepta astzi, chiar i n cercurile cretine [10], auzim mereu vorbindu-se de nevoia ca eul s fie mai puternic. Cum trebuie s vad un consilier spiritual cretin aceste chstiuni? Mai nti, pentru ca un om s triasc n pace, el trebuie s gseasc singura identitate din viaa lui care are valoare: aceea de copil al lui Dumnezeu. Cnd el tie c a fost regenerat de Duhul lui Dumnezeu, c este membru al familiei lui Dumnezeu, c este iertat pentru toate pcatele, c este socotit la fel de sfnt ca i Isus Cristos prin identificarea cu El i este destinat unei moteniri venice n prezena lui Dumnezeu, aceasta este identitate destul pentru orice om! O astfel de identitate le-a fost dat gratuit acelora care sunt n Cristos (vezi 1 Ioan 3:1: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem"). Duhul Sfnt a fost dat ca s asigure aceast identitate: S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii" (Efeseni 4:30). O pecete ddea siguran i identifica. Pentru cretin, criza de identitate s-a sfrit. n Cristos, care este nelepciunea lui, ndreptirea lui, puterea lui i sfinirea lui (vezi 1 Corinteni 1:30), cretinul are toat puterea de care are nevoie. El poate s declare mpreun cu Pavel: Pot totul n Cristos, care m ntrete" (Filipeni 4:13). Dar ce se ntmpl cu lucrurile nc nerealizate n viaa cretinului i care, prin procesul de sfinire, trebuie s fie adugate la cele realizate deja? Trebuie s spunem dou lucruri. Mai nti, n procesul de sfinire, omul nu caut mai mult putere personal a eului. n calitate de mldi, cretinul i primete toat puterea de la Vi. Este adevrat c el devine mai puternic i mai plin de ncredere pe msur ce crete prin har; dar ncrederea lui nu este n el nsui. Concepia credinciosului despre sine nsui nu se concentreaz asupra a ceea ce este el n el nsui, ci asupra a ceea ce a devenit el n Cristos: Socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Isus Cristos, Domnul nostru" (Romani 6:11). Aceasta este o idee total strin gndirii psihiatrilor. Ei nu-i pot imagina cum poate cineva s-i gseasc propria valoare n Altul. O analiz a concepiei cretine poate s i conduc pe teoreticienii necredincioi, care sunt orbi fa de irealitile cretine (1 Corinteni 2), numai la concluzia c doctrina cretin a concepiei despre sine este nesntoas. Cretinul se consider lipsit de orice valoare fr Cristos; el este doar vrednic de moarte (dup cum spune Romani 6:11). Toat valoarea lui i respectul lui fa de sine i are baza n relaia lui cu Altcineva. Valoarea lui depinde n totalitate de Cristos. Analitii necredincioi pot doar s trag concluzia c aceast nvtur este nesntoasa (1) pentru c accentueaz lipsa de valoare a pctosului, care duce la pocin i (2) pentru c face din cretin o persoan total dependent [11]. Cretinii tiu ct de bine este aa, dar nu se vor strdui s explice logica biblic acelora care nu au ochi de vzut i urechi de auzit. n al doilea rnd, cretinul nu caut valoarea personal ca pe un scop n sine, pentru c el tie c o astfel de cutare este zadarnic. Dimpotriv, el tie c aceasta, la fel ca i orice ctig personal, este un produs secundar: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra" (Matei 6:33) [12]. n mod invariabil, n ordinea pe care a aezat-o Dumnezeu n toate lucrurile, este aa cum spune catehismul: cnd l glorificm pe Dumnezeu, ne bucurm de El pe vecie. Scripturile formuleaz aceast idee n felul urmtor: Este mai ferice s dai dect s primeti" (Faptele Apostolilor 20:35). Vorbind mai direct despre acest subiect, Cristos a declarat: Cine i va pstra viaa o va pierde; i cine i va pierde viaa pentru Mine o va ctiga" (Matei 10:39). Este clar c acela care i caut identitatea n el nsui sau n ali oameni nu va gsi niciodat ceea ce caut. Identitatea poate fi gsit numai prin abandonarea propriilor dorine i prin voina de a-L urma pe Cristcs. Identitatea se gsete n El; n renunarea la toate lucrurile de dragul Lui. Niciunde altundeva nu poate fi gsit o identitate care s satisfac. Astfel, dragostea de sine nu este un scop legitim din punct de vedere biblic. Omul poate s fie satisfcut de i nsui [13] numai cnd se afl ntr-o relaia adecvat cu Cristos, avnd o contiin curat naintea lui Dumnezeu i naintea oameniior [14].

Cum abordeaz dragostea consilierul spiritual


Acest capitol a subliniat c este important s nelegem c Dumnezeu nu i cere omului s se iubeasc pe sine sau s aib o concepie nalt despre sine pentru ca s poat s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe semenul lui. De ce am accentuat acest lucru? Este aceasta doar o btlie nimicitoare ntre unii teologi i unii psihologi cretini? Nu. Dei problema aceasta este ncrcat de semnificaii teologice, nu acesta a fost motivul principal pentru care i-am acordat atta spaiu aici. Discuia de fa este motivat (1) de necesitatea unei interpretri corecte a Scripturii i (2) de caracterul crucial al nelegerii corecte a acestui subiect de ctre consilierul spiritual cretin. Consilierii spirituali care psihologizeaz Scripturile cu privire la aceast problem, descoper n mod invariabil c aceasta nu-i duce nicieri. Aceti consilieri spirituali caut s gseasc modaliti de a ntri eul consiliatului, dar nu reuesc s fac acest lucru. Mult timp i mult energie sunt risipite n acest efort inutil. Este la fel de neroditor ca i urmrirea fericirii, pe care omul nu o gsete niciodat atunci cnd o caut. La fel ca i fericirea, satisfacia cu privire la sine este doar un produs secundar. Dac acest principiu biblic este recunoscut i dac se acioneaz n conformitate cu el, pot fi economisite multe ore din timpul de consiliere spiritual. Nu este nici necesar i nici justificat biblic ca un consilier spiritual s ncerce s schimbe direct concepia consiliatului despre sine sau s i dezvolte respectul de sine. i nici nu este posibil. Consilierii spirituali trebuie s treac direct la pasul urmtor, i s se ocupe de pocin [15]. Pocina, aa cum am vzut, culmineaz ntotdeuna cu schimbarea comportamentului. Aici este fondul problemei. Aceia care ncearc s ntreasc eul, s dea un nou sens identitii sau s ndulceasc concepia consiliatului despre sine, fac aceasta pe baza presupunerii c el este n stare s fac ceea ce i cere Dumnezeu, fr o astfel de schimbare. i, pe lng aceasta, ei presupun c imaginea pe care o are consiliatul cu privire la sine poate fi schimbat fr s fie schimbat eul. Dar ei nu pot s-i sprijine aceste presupuneri nici cu nvturi, nici cu exemple biblice. De aceea, ei nu gsesc nici un fel de ndrumri biblice pentru atingerea acestor eluri. Biblia, contrar presupoziiilor psihologizatorilor, insist asupra procedurii inverse: omul trebuie s asculte de Dumnezeu indiferent de imaginea pe care o are cu privire la sine. El nu se poate scuza susinnd c nu are puterea necesar pentru a asculta. Numai prin ascultare poate el s ajung la satisfacie luntric. Dac cineva spune c se simte inadecvat, probabil c se simte astfel pentru c este inadecvat! El nu trebuie s fie convins c nu este adecvat pentru ca prin aceasta s ajung s fac lucruri adecvate; el trebuie s nceap s le fac dac vrea s se simt adecvat [16]. Nu puterea eului duce la comportament dup voia lui Dumnezeu, ci comportamentul dup voia lui Dumnezeu este singura surs din care un om poate extrage o concepie satisfctoare despre sine. Dar pentru c un comportament dup voia lui Dumnezeu implic ntotdeauna cutarea mai nti a mpriei i a dreptii Lui (niciodat cu scopul de a i se aduga toate celelalte lucruri la urm), pericolul hedonismului latent nvluit n concepia opus acesteia este evitat. Odat ce comportamentul dup voia lui Dumnezeu duce la satisfacie, aceasta din urm l ncurajeaz pe consiliat s asculte i n continuare. Dar procesul trebuie s nceap cu ascultare. Acest mod de abordare a problemei nu este numai biblic [17], ci putem s vedem i logica lui, deoarece este zadarnic s i spunem unui consiliat c trebuie s aib o concepie mai nalt despre sine, cnd nu-i oferim nici o raiune concret i nici un mijloc concret pentru a face acest lucru. Pe de alt parte, cretinul asculttor are o contiin curat bazat pe o via dup voia lui Dumnezeu, din care se nate un sentiment de satisfacie. Este o prostie (ca s nu mai vorbim de descurajarea pe care o produce) s l ndemnm pe consiliat s acioneze direct pentru a-i dezvolta o alt concepie despre sine. El nu poate s fac acest lucru cu succes dac nu se schimb el nsui. n Cristos ntotdeauna gsim puterea de a asculta; de unde altundeva i poate dobndi cineva puterea (sau dreptul) de a-i schimba concepia despre sine nsui dect din ascultare? Dar ce se ntmpl n cazul unui copil care a fost dispreuit n repetate rnduri de prinii lui; cruia i s-a spus ntr-o mie de feluri c nu e bun de nimic; care este criticat i condamnat tot timpul?" Principiul nu se schimb, ci rmne acelai. Dac el crede ceea ce i se spune, atunci el este o persoan slab care i face autoevaluarea dup ceea ce i spun alii. i aici este un punct n care consilierul spiritual trebuie s l ajute s se schimbe. Atta timp ct nu se schimb, el se vede pe bun dreptate ca o persoan slab care nu tie s reacioneze aa cum

trebuie atunci cnd alii abuzeaz de el. S presupunem c aceasta sau rzvrtirea sunt reaciile cele mai probabile ale copilului pctos la un astfel de tratament; s presupunem chiar c una din aceste dou reacii va aprea n fiecare caz. Aceasta totui nu l scuz i nici nu l ajut pe copil sau pe adultul care se va dezvolta din el (dac nu se schimb) i care va da ntotdeauna vina pe alii. Undeva pe parcursul vieii lui, el trebuie s fie confruntat cu reaciile lui greite, s i se arate care sunt principiile lui Dumnezeu pentru rezolvarea acestor cazuri de maltratare a copiilor, i s fie ajutat s aplice n viaa lui aceste principii. El nu poate s aib nici un succes n via dac va da ntotdeauna vina pe alii pentru comportamentul lui deficitar. Cu ct copilui este confruntat mai devreme cu aceste probleme, cu att mai bine pentru toi cei interesai. De aceea, cea mai mare simpatie i cel mai mare ajutor pe care un consilier spiritual (fie c este nvtor de coal duminical, lucrtor cu tineretul, pastor etc.) le poate da unui copil este s se concentreze nu asupra a ceea ce alii i-au fcut sau i fac (probabil c nici o msur imediat nu poate fi luat n aceast privin), ci asupra modului n care Dumnezeu ateapt ca el s reacioneze la aceatea [18]. n aceasta rezid sperana de schimbare care n acelai timp l va onora pe Dumnezeu i (ca produs secundar) va schimba concepia copilului despre sine.

Ce este, de fapt, dragostea?


Concepiile Hollywood-ului i ale revistelor pornografice despre dragoste, cstorie i noncstorie s-au infiltrat n societatea noastr. Aceste filozofii intr repede n cminele noastre ntr-o mie de feluri. Hollywoodul, chiar de la nceputurile lui, a propagat o filozofie pgn cu privire la dragoste. Aceast filozofie susine c dragostea este o ntmplare. Dragostea nu este ceva pentru care s trebuiasc s depui vreun efort; ea se ntmpl" pur i simplu. Dragostea iese deplin format din capul Afroditei. Ea este acel gen de lucru care fie c exist, fie c nu exist. Ea nu este ceva care se dezvolt, nu este ceva care crete, nu este ceva ce se realizeaz prin strdanie, ea nu are nici o legtur cu gndirea i cu siguran nu poi s vrei s iubeti. Dragostea este pur i simplu o ntmplare. i cnd se ntmpl, se ntmpl n aa fel nct tii c s-a ntmplat! Te nnebunete, auzi muzic, vezi lumini minunate sau aproape c ai halucinaii. O astfel de dragoste pare minunat la nceput, dar ce se ntmpl cnd toate acestea nu se mai ntmpl? Ce se ntmpl cnd s-a terminat cu ntmplarea? Ce se ntmpl cnd sunetele pe care le auzi se transform n cacofonii, iar culorile devin cenuii? Ce se ntmpl cnd sentimentul moare, cnd tciunii se rcesc, iar luminile se sting? Ce se ntmpl cu o csnicie de tipul Hollywood, bazat pe simiri, cnd cei doi ncep s experimenteze caracterul fluctuant al simirii? Ce se ntmpl cnd unul dintre cei doi ncepe s dezvolte simiri pentru altcineva? Cnd ceva ncepe s se ntmple cu secretara la serviciu, cnd ceva ncepe s se ntmple cu brbatul din casa vecin; este acesta semnalul c trebuie s aib loc o schimbare? Dac dragostea este o ntmplare, ce altceva ai putea s atepi atunci cnd alte lucruri ncep s se ntmple? n filozofia pornografic, dragoste nseamn a lua; nseamn a lua tot ce poi de la o alt persoan, a o folosi pe cealalt persoan ca pe un obiect al dragostei, nseamn a apuca i a ine i a te satisface abuznd de altcineva [19]. i cnd a terminat cu persoana aceea, ea este considerat uzat. Atta-i tot. Cnd nu mai exist nectar n floare, albina trebuie s zboare la floarea urmtoare, i apoi la urmtoarea i aa mai departe. i Hollywood-ul a propagat aceast idee, nu numai prin filme, ci i prin felul n care att de multe dintre stelele de cinema au devenit notorii pentru zborurile lor din floare n floare. Dac mama trebuie s se mbrace ca stelele, s-i aranjeze prul ca i stelele i s se macheze ca stelele, de ce s nu-i agae i csnicia de o stea? Reclamele fac presiuni asupra noastr n alte feluri. Publicitatea i are propriul ei cod etic, care st la baza tuturor practicilor ei comerciale. Poi s citeti despre aceste lucruri ntr-o carte de Ernest Dichter, The Strategy of Desire (Strategia dorinei) [20]. Mare parte din publicitate se bazeaz pe filozofia hedonist. Cercettori ai motivaiei, cum este Dichter, susin c noi trebuie s devenim hedoniti sut la sut. Dichter crede c ar fi de dorit s acceptm aceast filozofie fr rezerve i s urmrim n mod deschis plcerea ca el n via. Dar el i d seama c hedonismul este nc o pilul destul de amar pentru ca oamenii s o nghit n mod deschis, aa c el o deghizeaz superficial; atta doar ct s justifice" cutarea plcerii. Atunci el i cu cei de teapa lui revars cu generozitate valori hedoniste n urechile, ochii, nrile noastre, i prin orice alt poart. Hedonismul ne inund n reviste, pe panourile de reclame, la televiziune i n ziare. Ori ncotro ne ntoarcem, publicitatea revars asupra noastr concepia hedonist despre via. Corespunztor celor dou filozofii fundamentale ale vieii, hedonismul i teismul biblic, exist dou concepii despre dragoste. Desigur, toi sunt pentru dragoste. Hipitii sunt pentru dragoste, eticitii situaioniti sunt

pentru dragoste, adepii lui Hari Krishna sunt pentru dragoste, cretinii sunt pentru dragoste. Dar i cu privire la dragoste, ca i cu privire la cer, este adevrat zicala c nu toi cei ce vorbesc despre ea o au". Ce este atunci dragostea biblic? Pavel arat clar ce este dragostea. Dragostea este druire - druire din tine nsui altuia. Dragostea nu nseamn a primi, aa cum spune lumea astzi. Ea nu este simire i dorin; ea nu este ceva asupra creia nu avem control. Dragostea este ceva ce un om face pentru altul. Nimeni nu iubete abstract. Dragostea este o atitudine care are drept rezultat ceva ce se ntmpl n mod real, tangibil. Observ c Cristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5:25). Ioan 3:16 spune. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu". n Galateni 2:20 citim: M-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine". Dac dumanul tu este flmnd, d-i ceva de mncare. Dac dumanul tu este setos, d-i s bea. F-le bine acelora care abuzeaz de tine n mod dispreuitor. Dragostea nu este n primul rnd un sentiment, ci o druire din tine nsui altuia. Sentimentele vor urma dup aceasta. Hollywood-ul a denaturat dragostea, ecranele de televiziune o denatureaz, muzica o denatureaz. Peste tot astzi dragostea este considerat o ntmplare. Ea se ntmpl pur i simplu. N-am putut s m abin," a spus tnrul care, mpreun cu prietena lui, a intrat n ncurctur pe bancheta din spate a automobilului lui N-am putut s m abin." Acest tnr este orientat spre simiri, dar nu spre dragoste. El este motivat de dorin, dar nu de dragoste. Adevrata dragoste poate fi inut ntotdeauna sub control. Ea este poruncit. Cristos i poruncete s-i iubeti dumanii. Dar nu poi s stai numai i s atepi s-i vin un sentiment bun pentru dumanul tu. Nu aa se ntmpl lucrurile. Dar dac-i dai ceva de mncare unui duman, sau dac-i dai ceva de but, n curnd ceva se va ntmpl cu simirile tale. Cnd investeti din tine nsui n altcineva, ncepi s simi altfel fa de el. Acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta. Simirile trebuie s se bazeze pe ceva solid. Simirile care se dezvolt din druire sunt autentice i durabile. Dar simirile ca baz a dragostei sunt instabile. Cnd se ntmpl s apar o astfel de dragoste neautentic, ce se va ntmpl cnd ntmplarea nu se mai ntmpl"? Pe simiri nu te poi baza; ele sunt puternice ntr-o zi, i slabe n ziua urmtoare. Simirile nu sunt ntotdeauna sub control, dar adevrata dragoste este. Biblia poruncete: Iubete-L pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu toat mintea ta, cu tot trupul tu i cu toat puterea ta; iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui; i iubete-i pe dumanii ti". Acolo unde nu este dragoste ntr-un cmin, este vina soului. n principal responsabilitatea dragostei ntr-un cmin nu cade asupra soiei (dei i ea trebuie desigur s arate dragoste), ci asupra soului. Soul trebuie s-i iubeasc soia cum i iubete Cristos Biserica. Ascult ce spune 1 Ioan 4:19: Noi l iubim" (adic Biserica; nu uita c soia reflect Biserica); Noi l iubim (Biserica l iubete) pentru c El ne-a iubit nti". Aa a nceput dragostea pentru Cristos. Nu pentru c Biserica era att de iubitoare i att de vrednic de a fi iubit, nct Cristos n-a putut s n-o iubeasc; dimpotriv, pe cnd noi eram nc dumani, eram nc pctoi, eram nc rzvrtii, creaturi netrebnice i dezgusttoare n ochii Lui, Isus ne-a iubit mai nti - i i-a dat viaa pentru noi! El a privit la noi cu dragoste n ciuda tuturor acestor lucruri, i a hotrt s ne dea dragostea Lui. El ne-a ales din dragoste pentru noi, fr s existe nimic n noi care s ne fac vrednici de iubit. Dac dragostea s-a rcit ntr-o familie, consilierul spiritual trebuie s-l ndemne pe so s acioneze. El trebuie s-l ndemne s imite dragostea lui Isus Cristos pentru Biserica Lui, accentund responsabilitatea lui de a iniia dragostea. Consilierul spiritual nu trebuie s-i permit soului s se scuze: Nu pot s-o iubesc pentru c ea nu m iubete pe mine". Dimpotriv, trebuie s-i spun: Isus ne-a iubit cnd noi nu aveam dragoste pentru El. Tu eti capul familiei tale. Dumnezeu consider c este responsabilitatea ta s introduci dragostea n cminul vostru. Cel puin tu poi s-i ari dragostea. Trebuie s ncepi prin a da. Trebuie s dai din timpul tu, din interesele tale, din banii ti, din tine nsui. Haide s facem un plan pentru ca n fiecare zi din sptmna aceasta s faci ceva specific (concret) pentru soia ta. Este posibil ca soia ta s nu-i rspund cu dragoste, indiferent ct de mult i-ai da. Dar indiferent de reacia ei, poate s existe dragoste n cminul vostru. Dragostea ta pentru ea poate s impregneze totul. Dac viaa noastr de csnicie este rece i steril, tu ai responsabilitatea principal de a schimba situaia. n Efeseni 5, nu i se spune soiei s-i iubeasc soul. Ei i se spune s se supun. Soului i se spune s-i iubeasc soia. Ai o sarcin dificil. Dar pentru a-L onora pe Cristos i pentru a reflecta dragostea Lui, nu trebuie s euezi".

Faptul c soul are responsabilitatea de a menine dragostea n cmin nu o scutete pe soie de a iubi. Dac soul n-o iubete, consilierul spiritual trebuie s-i spun: Cu toate acestea, tu trebuie s-i ari dragoste". Consilierii spirituali gsesc n 1 Corinteni 13 cea mai clar explicaie a relaiei responsabile a unuia fa de altul, numit dragoste. Aici se gsesc detalii cu privire la dragoste, care sunt deosebit de preioase pentru consilierea spiritual. Fiecare consilier spiritual trebuie s se familiarizeze bine cu diferitele aplicaii posibile ale fiecrei funcii a dragostei pe care a notat-o Pavel. El trebuie s tie s i arate soului gelos (sau soiei geloase) c dragostea cere schimbare. El trebuie s l nvee pe cel gelos s i acorde celuilalt toat ncrederea. Pentru aceia care i pierd cumptul i se nfurie uor, exist mai multe cuvinte importante n versetele 4, 5, 67. Egoismul este exclus (versetul 5) etc. Marea diferen ntre perioada Vechiului Testament i cea a Noului Testament n ceea ce privete dragostea este c n Cristos avem un exemplu viu, fr pcat i perfect a ceea ce nseamn dragostea pe care o cere Dumnezeu. De aceea spune Ioan c vechea porunc a lui Dumnezeu de a iubi este nou (compar 1 Ioan 2:7 cu Ioan 13:34). El i-a demonstrat dragostea lui Isus Cristos, i le-a cerut ucenicilor Lui s iubeasc la fel ca i El (vezi i Filipeni 2; Efeseni 4:32; 5:25). Prin urmare, dragostea poate fi poruncit (Luca 6:27 i urm.; Efeseni 5:25) i nvat (Tit 2:3-4). Dragostea nu vine de la sine, ea trebuie nvat [21]. Dar fiindc ea este roada Duhului, cretinii pot s fie siguri c va trebui ca Duhul Sfnt s lucreze n vieile lor pentru ca ei s nvee s iubeasc. Duhul lucreaz prin ascultare de Scripturi i prin rugciune. NOTE
1. Competent to Counsel, p. 54, 55. 2. Vezi Matei 22:34-40. 3. Ideea a devenit foarte rspndit. Observ conceptul n scrieri bine cunoscute cum sunt: Eugenia Price, Find Out Yourself (Descoper-te pe tine nsui), (Grand Rapids: Zondervan), p. 28, 29; Richard Peace, Lerning to Love Ourselves (S nvm s ne iubim pe noi nine), (Downers Grove: Intervarsity Press, 1970). Noteaz de asemenea R. Lofton Hudson, Love Yourself" (Iubete-te pe tine nsui), n J. Allan Peterson, editor, The Marriage Affair (Aventura csniciei), (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1971), p. 47-49. Este ntotdeauna periculos s adugm la Cuvntul lui Dumnezeu; i acest lucru este adevrat n mod deosebit atunci cnd este vorba de o chestiune att de important cum este rezumatul Legii. 4. Dac ascultarea de a doua porunc este dependent de ndeplinirea cerinelor unei a treia porunci, atunci aceasta din urm este mai mare dect primele dou. Dar vezi Marcu 12:31b: Nu este alt porunc mai mare dect aceasta". 5. Vezi, de exemplu, Harold Nelson, Do You Love Yourself?" (Te iubeti tu pe tine nsui?), Eternity, februarie 1970. p. 22, unde autorul pune n mod greit semnul egalitii ntre dragostea de sine i ideea lui Carl Rogers de concepie pozitiv despre sine". 6. Observ, de exemplu, contrastul cu ura fa de fratele tu (versetul 17). 7. Discuiile despre eu" adeseori buimcesc minile consiliailor. Ei se ncurt n ntrebri de felul: Care este adevratul meu eu? Este cel luntric sau cel exterior? Cine sunt eu? Ce sunt eu cu adevrat?" Beldoch exprim lucrul acesta n felul urmtor: Este ca i cum ei ar crede c mai exist un eu care se ascunde n tufele faadei sociale; o greblare psihic rapid i iat, cel timid este descoperit". Intellectual Digest, octombrie 1971, p. 88. n afar de cazul n care exist probleme organice de percepie fizic induse chimic, cnd omul se simte de parc el este separat de trup, astfel de discuii nu au nici un sens. Ele nu sunt biblice. Adevratul eu este acela pe care l tii tu i Dumnezeu: Propriul tu eu l vezi n inima ta" (Proverbele 27:19b, traducerea T.E.V.). 8. Robert M. Goldenson, The Enciclopedia of Human Behavior (Enciclopedia comportrii umane), vol. II. op. cit., p. 1180. O autoevaluare realist este bun, dar ea este imposibil pentru aceia care nu se ghideaz dup Biblie. Autoacceptarea este posibil numai n Cristos, n care Dumnezeu accept pctoi iertai. i totui, o autoevaluare realist poate duce numai la neacceptsrea propriei persoane i la hotrrea c trebuie s se pociasc i s se schimbe. 9. Ibid. 10. Vezi Frank Cheavens, Creative Parenthood (Paternitate creatoare), (Waco: Word Books, 1971), p. 58. 11. Ca atare este diametral opus accentului pe care l pune Carl Rogers pe autonomia personal. Vezi Rogers, On Becoming a Person (Cum s devii o persoan), (Boston: Houghton-Mifflin, 1961), p. 256-258, unde vei gsi comentarii cu privire la conceptul de eu.

12. Vezi i Romani 8:32. 13. Niciodat pe deplin n aceast via, deoarece nu ajungem la perfeciune aici. 14. Contiin este acea capacitate evaluatoare care face ca trupul unui om s reacioneze cu senzaii pe care noi le interpretm drept satisfacie sau lips de satisfacie. Ea poate s declaneze simminte de vinovie, ruine, jen, durere, remucare i opusele lor. 15. Acceptarea" este opusul pocinei. Noi suntem acceptai i i acceptm pe ali credincioi numai n Cristos (Romani 12-14). 16. Nu uita, consiliaii nu se simt" realmente inadecvai. Ei pot s se simt triti, deprimai, nefericii, vinovai, ruinai etc., dar cnd spun c se simt inadecvai, ei vor s spun de fapt c ei socotesc c sunt inadecvai. Nu este nelept s minimalizm importana unor astfel de autojudecri negative. Consilierii spirituali trebuie s se gndeasc ntotdeauna bine la subnelesurile expresiilor - de ex.: Nu am ncredere" nseamn de multe ori Eu sunt o persoan n care nu se poate avea ncredere". Am o durere de cap" adesea nseamn Durerea de cap m stpnete" (dar uneori un consiliat poate ntr-adevr s aib o durere de cap, pentru propriile lui interese!). 17. Competent to Counsel, p. 93 i urm. 18. Pasajele din Romani 12 i 1 Petru sunt deosebit de utile pentru o astfel de consiliere spiritual. 19. Revistele pornografice pun accentul pe sex, desigur; dar filozofia lor se extinde la toate relaiile umane. Viaa orientat spre eu i spre dorin se bazeaz pe ideea pctoas c este mai ferice s primeti dect s dai. 20. Ernest Dichter, The Strategy of Desire (Strategia dorinei), (Garden City Doubleday, 1960). Observ cum se potrivete concepia lui Dichter cu viaa orientat pre dorin. El promoveaz o abordare comerciala care strnete interesul persoanelor pctoase, despre care el recunoate (pe bun dreptate) c sunt motivate de dorin i simire. El vrea ca pn la urm s fac hedonismul legitim; pn atunci el i va pune o nvelitoare subire sub forma unui raionament, pentru a-l acoperi. Abordarea comercial a lui Dichter este similar cu modul n care a apelat Satan la Eva n grdin. 21. Dragostea este concret, nu abstract. Ea nseamn a-i sluji pe alii, aa cum a fcut Cristos cnd le-a splat picioarele ucenicilor Lui. nseamn s i dai un pahar cu ap rece unui duman atunci cnd acesta este nsetat. i pentru c este contret dragostea poate fi nvat.

Capitolul 16

SUPORT, SIMPATIE I EMPATIE


Idei moderne
nrudite cu concepiile moderne despre dragoste sunt i ideile la fel de nerezonabile cu privire la suport, simpatie i empatie susinute de muli consilieri spirituali. Este larg rspndit ideea c o consiliere pastoral (mai ales cnd este vorba despre persoane care au probleme serioase) trebuie s asigure un suport [1]. Totui, aceast concepie, aa cum este ea prezentat public, este antitetic ntregii concepii biblice despre schimbare. Cuvntul suport", aa cum este el folosit de consilierii spirituali i de psihiatri, nu exprim un concept biblic. Mngierea, ncurajarea, nvtura i toate lucrurile specifice pe care un consilier pastoral trebuie s le fac atunci cnd cineva trece printr-o perioad de durere, de exemplu, reprezint mult mai mult dect un simplu suport care este neles pur i simplu ca a sta alturi [2]. Nu de suport este nevoie, ci ca pastorul consilier s se lupte el nsui cu problema i s-l ajute pe consiliat s se confrunte cu ea n termeni biblici, ajutndu-l n acelai timp s o rezolve dup voia lui Dumnezeu. Chiar i un studiu superficial al Bibliei ar trebui s reveleze acest lucru. Cu toate acestea, rolul pastorului este adesea conceput ca fiind n principal s asigure un suport. Vorbind din punct de vedere biblic, activitile de consiliere spiritual ale pastorului trec mult dincolo de un simplu suport. Suportul nu este suficient. Ba mai mult, este necesar s dezaprobm conceptul psihologic modern de suport. Dac prin suport nelegem a ncuraja pe cineva s continue s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, a consola i altele de felul acesta, atunci nu avem nici o dificultate n a accepta ideea; exist multe texte n Scripturi care l stimuleaz pe pastor s se angajeze n astfel de activiti [3]. Dar nu la aceasta se gndesc scriitorii moderni atunci cnd folosesc acest termen. Dimpotriv, ei consider c suportul este prezena pasiv, nonactiv a consilierului spiritual, care prin simpla lui prezen dovedete acceptare i empatie (empatia este transferul de stare afectiv a unei persoane asupra alteia, n.tr.) [4]. De exemplu, Carroll Wise a scris:

ntrebarea care li se pune adesea pastorilor, Ce i spui unei persoane n cutare sau cutare situaie?", ar trebui s fie schimbat n: Ce pot eu s fiu pentru o persoan ntr-o astfel de situaie?" [5] n alt parte Wise a explicat: Prin suport noi nu nelegem o ncercare de a ajunge la simmintele ei sau de a interpreta simmintele ei. Dimpotriv, el trebuie s-o lase s vorbeasc ct vrea ea. El trebuie s asculte fr s ncerce s reflecte simminte sau s le interpreteze. Ascultnd-o, el poate s-o asigure de interesul lui i s-o ncurajeze, fr s arate dac crede sau nu c ceea ce spune ea despre soul ei este adevrat" [6]. Earl H. Ferguson a exprimat lucrul acesta n felul urmtor: Biatul acesta are nevoie de suportul pastorului i de tratament psihiatric... Tnrul are nevoie de suportul pastorului lui nainte de tratament, n timpul tratamentului i dup tratament; dar tratamentul n acest caz trebuie s fie fcut de psihiatru" [7]. Articolul despre suport din The Encyclopedia of Human Behavior (Enciclopedia comportamentului uman) definete suportul ca tratament menit s ntreasc acele capaciti defensive existente i s atenueze suferina prin tehnici care opereaz la nivel contient (sublinierea mi aparine)" [8]. Wise accentueaz pasivitatea consilierului spiritual, Ferguson neputina lui, iar Enciclopedia accentueaz atitudinea de aprobare intenionat (sau implicit) pe care o are consilierul fa de actualele reacii ale consiliatului.

Nu este un concept biblic


Biblia nu vorbete nimic despre suport, aa cum este el conceput de scriitorii moderni. Putem s afirmm fr team c acest fel de suport este un concept nebiblic i, prin urmare, este potrivit s tragem concluzia c aceast activitate (definit n felul acesta) fie c nu asigur suport autentic pentru consiliai, fie c sfrete prin a fi un suport pentru atitudini i activiti pctoase. Chiar i numai puin reflectare asupra acestui concept arat ct de mult se ndeprteaz ideea psihiatric de idealul biblic. Mai nti, consilierii spirituali cretini nu trebuie niciodat s acorde suport unui comportament pctos [9]. Dac un consiliat nu trateaz o problem dup voia lui Dumnezeu, el nu are nevoie de suport pentru reaciile lui greite (sau pentru lipsa lui de reacii), ci de confruntare noutetic. n confruntarea noutetic, consilierul spiritual scoate n eviden principiile biblice i, prin discuii pline de bunvoin care s reflecte grija consilierului pentru consiliat, consilierul spiritual caut s l conduc pe consiliat la pocin, la credin i la speran. elul consilierii este schimbarea. Ori de cte ori Duhul Sfnt binecuvnieaz Cuvntul Lui n felul acesta, consiliatul poate nu numai s abandoneze metodele greite i ineficace cu care a tratat problemele vieii, dar poate i s le nlocuiasc cu soluiile lui Dumnezeu. Indiferent ce altceva ar face un consilier spiritual, el trebuie s evite cu orice pre orice sugestie c ar sprijini modaliti de tratare a problemelor vieii care nu i au originea n Dumnezeu. El pur i simplu nu poate, prin suportul pe care l acord, s ntreasc acea capacitate defensiv existent", dac aceasta este contrar poruncilor biblice. n al doilea rnd, suportul este duntor pentru c nu recunoate numai, ci i aprob neputina consiliatului de ai rezolva problemele. Suportul oferit de consilierul spiritual sugereaz c nu exist rspunsuri mai bune la problemele consiliatului dect acelea pe care le-a descoperit el nsui, chiar dac acestea s-au dovedit a fi ineficace. Faptul c i-a dat seama de acest lucru l-a fcut probabil s cear ajutor. Dar, pe scurt, suportul nu este ajutor. Consiliatului nu i se d nici un ajutor. Dimpotriv, suportul este oferit n locul ajutorului. El este o alternativ pentru ajutor. i pentru c lucrurile stau n felul acesta, cretinul trebuie s recunoasc faptul c suportul oferit n locul ndrumrii din Cuvntul lui Dumnezeu l prezint pe Cristos ca pe un Mntuitor neputincios, care nu are soluii mai bune dect consiliatul nsui pentru problemele vieii. n al treilea rnd, nu exist nici o indicaie n Scriptur c slujitorul Cuvntului trebuie s stea deoparte pasiv, fiind prezent dar nefcnd i nespunnd nimic. V putei imagina un Mntuitor pasiv sau un apostol Pavel pasiv?

O profesoar de la o coal cretin i acordase suport (dup cum spunea ea) Violetei, o adolescent dintr-una din clasele ei, care (se pare) suferea din cauza unor necazuri n familie. Aceast fat venea adesea la coal deprimat i cu resentimente adnci. Profesoara i ddea mereu ocazia s se descarce i s spun ce are pe inim. Profesoara a crezut c o va ajuta stnd alturi de ea ca o prieten. Dar un neajuns evident al acestei abordri este c ea sugereaz c reaciile comportamentale pctoase ale elevei fa de tratamentul ru de acas sunt acceptabile. Suportul a ncurajat pcatul ei, a participat la pcatul ei i n felul acesta a fcut ca pcatul ei s fie trecut cu vederea n loc s-o confrunte pe elev cu acest pcat. n mod involuntar, profesoara a ncurajat autocomptimirea i resentimentele elevei. Suportul, dup cum observ Hastings, duce la validare consensual" (adic la aprobarea vederilor i/sau a comportamentului consiliatului). Aceasta este ceea ce Enciclopedia numete ntrirea capacitilor defensive existente. De asemenea, profesoara nu i-a dat seama c distruge sperana elevei ei. Dei inteniile ei erau bune, simpatia pe care i-a artat-o elevei fr s-i dea vreun sfat, fr s-o mustre i fr s-i dea direcie i-a comunicat elevei un singur lucru: Tu acionezi ct poi de bine ntr-o situaie grea, i eu nu pot s-i sugerez un curs de aciune mai bun". n mod involuntar, profesoara a nvat-o pe elev c Cristos nu poate s-o ajute i c ea trebuie s continue s devin tot mai descurajat i mai plin de resentimente. Acest comportament al profesoarei nu a ajutat-o pe elev n nici un mod pozitiv; dimpotriv, el avea tendina de a distruge sperana ei. De fapt, lucrul de care Violeta avea cea mai mare nevoie era s i se arate c pctuiete reacionnd cu disperare i cu resentimente. Confruntarea consiliatului cu comportamentul lui greit (i nu suportul acordat acestui comportament) aduce speran - ea sugereaz posibilitatea unei schimbri i cere o schimbare a situaiei i indic faptul c Dumnezeu nu este neputincios. Poate c fata aceasta ar putea s schimbe comportamentul celorlali de acas, dar ea nsi putea s se schimbe radical. Schimbrile din Violeta ar duce n mod inevitabil la unele schimbri n familie. Pocina ar determina-o pe Violeta s nvee i s dezvolte noi recii cretineti la faptele rele ale altora. Orice alt ajutor care-i este acordat este necretinesc.

Suportul este duntor


Suportul, aa cum este el conceput de aceia care nu neleg poziia biblic, duneaz mai degrab dect ajut, pentru c nu este biblic. Suportul sugereaz lips de speran; el i indic persoanei consiliate c consilierul spiritual este intimidat de problem; mesajul comunicat este acesta: tiu c nu exist o soluie pentru nevoia ta, dar eu te iubesc i voi ncerca s sufr mpreun cu tine." Dar suportul neles n felul acesta este imposibil pentru un consilier spiritual care crede n promisiunile lui Dumnezeu. S lum de exemplu 1 Corinteni 10:13 [10]. Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda". Pasaje menionate anterior, cum sunt 2 Timotei 3:17: ...pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun", i 2 Petru 1:3: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia", indic clar faptul c Dumnezeu nu l las niciodat pe cretin fr acces la resurse adecvate. Dumnezeu, prin Cuvntul i prin Duhul Lui, ne-a pus la dispoziie suficient ajutor ca s voim i s facem ceea ce trebuie s fie fcut n orice mprejurare din via. Dac, prin urmare, un consiliat nu acioneaz aa cum cere Dumnezeu, vina pentru falimentul lui st pe propriii lui umeri. El nu poate s dea vina pe Dumnezeu sau pe mprejurri. De aceea, suportul este o negare a puterii i a promisiunilor lui Dumnezeu.

Dar simpatia i empatia?


Dar care este situaia cu simpatia i cu empatia? Oare suportul nu arat empatie? De fapt nu arat. Nu poi s ai empatie pentru altul pn cnd nu te lupi cu problema cu care se lupt el. Este un lucru s stai alturi de o

persoan (s acorzi suport) atunci cnd aceasta sufer i se lupt, i s-o asiguri c simi cu ea; este cu totul altceva s i sufleci mnecile i s ncepi s te lupi alturi de ea. Cel mai bun mod de a-i arta empatie unui ofer a crui main a rmas blocat pe osea este s-l ajui s-o porneasc, nu s-l mbrbtezi spunndu-i c nelegi" sau c simi" necazul lui [11]. Cnd faci ceva concret ca s-l ajui, nu trebuie s-l asiguri de sentimentele tale; el va ti c i pas de el. i n consilierea spiritual situaia este aceeai. n Scriptur, dragostea este ntotdeauna activ, niciodat pasiv [12]. Nu mai este nevoie s-i spui consiliatului c te preocup situaia n care se afl el atunci cnd consiliatul vede c te lupi s analizezi circumstanele i l ajui s gseasc soluiile biblice pentru problemele lui. Este ndoielnic c acela care st pasiv alturi de consiliat ca s-i acorde suport va deveni vreodat ceva mai mult dect un spectator, n ciuda protestelor prea frecvente i prea sonore c lucrurile nu stau aa. Cuvintele lui Iacov par s nu fie tocmai nepotrivite pentru aceast situaie: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana de toate zilele, i unul dintre voi le zice: Ducei-v n pace, nclzii-v i sturai-v! fr s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar folosi?" (sublinierile mi aparin) [13]. La fel ca i n celelalte domenii ale vieii, i n consilierea spiritual credina fr fapte este moart". Suportul, aa cum este el definit i practicat de muli consilieri spirituali, este mort. i, din nefericire, ca rezultat, mesajul pe care acest gen de suport l comunic persoanei consiliate este c Dumnezeul consilierului spiritual este mort. Pilda samariteanului milostiv (Luca 10) este clar. Samariteanul nu a simit numai compasiune (versetul 33) pentru omul care a czut ntre tlhari, ci a i acionat n conformitate cu acea compasiune (versetele 34, 35). Isus a subliniat ideea: Care dintre acetia trei i se pare c a dat dovad c este aproapele...?" (versetul 36). Rspunsul nu putea s fie dect: Cel ce i-a fcut mil cu el" (versetul 37). Soluia biblic pentru problemele vieii este schimbarea; scopurile mai puin nalte i insipide nu sunt acceptabile. Spre aceast soluie ne vom ndrepta acum atenia. NOTE
1. De exemplu, Gary Collins scrie: Un conductor din biseric, mai ales pastorul, d adeseori suport i ncurajare n vremuri de nevoie". Oamenii pe care el i numete ologi psihici", cum sunt alcoolicii, au nevoie deosebit de suport. Gary Collins, Effective Counseling (Consilierea spiritual eficace), (Carol Stream: Creation House, 1972), p. 55. Quentin Hyder, n cartea lui The Christians Handbook of Psychiatry, op. cit., vede suportul ca pe o tehnic temporar valoroas. Din fericire, el vorbete despre suport cu competen i sugereaz c suportul are eluri limitate. 2. Vezi Grief As a Counseling Opportunity". The Big Umbrella. op. cit., p. 63-94. 3. Totui, suportul", chiar i n acest sens netehnic, nu este nici pasiv, nici nedirecional. ncurajarea sau mngierea pot s conin nvtur, confruntare sau chiar mustrare (vezi 1 Tesaloniceni 4:13,18; Evrei 10:24, 25; 12:12,13). Un consilier spiritual poate astfel s acorde suport unui consiliat care este angajat activ n rezolvarea problemelor lui dup principiile lui Dumnezeu, dar el nu poate s aprobe faptul c consiliatul nu a fcut acest lucru n trecut sau c nu l face n prezent. Suportul" lui Dumnezeu este activ: Domnul sprijinete pe toi cei ce cad, i ndreapt pe cei ncovoiai" (Psalmul 145:14). 4. Daniel Day Williams spune c acceptarea nu este o preluare pasiv a problemelor altcuiva, ci un act deliberat i constructiv de autoidentificare". The Minister and the Care of Souls (Pastorul i ngrijirea sufletelor), (New York: Harper and Brothers, Pub., 1961), p. 77. Pentru mai multe comentarii despre acceptare, vezi Competent to Counsel, p. 83 i urm. nrudit cu ideea de acceptare este conceptul de suport ca validare consensual". Aceasta nseamn c alii (consilierul spiritual, membrii unui grup de terapie etc.) sunt de acord cu consiliatul i suport un punct de vedere care a fost condamnat de un superior, de societate etc. Vezi Michael F. Hastings, Pastoral Counseling for Ego-support" (Consilierea pastoral pentru suportul eului), Medical Bulletin of the U.S. Army, Europe, vol. 28, no. 10, octombrie 1971, p. 287, 288. Este interesant faptul c acest studiu arat c persoana consiliat identific suportul cu acceptarea sau cu aprobarea. 5. Carroll A. Wise, The Meaning of Pastoral Care (Sensul ngrijirii pastorale), (New York: Harper and Row, 1966), p. 76. 6. Carroll A. Wise, Cryer i Vayhinger, Casebook in Pastoral Counseling (Cazuri de consiliere pastoral), (New York: Abingdon Press, 1962), p, 195. 7. Ibid., p. 198, 199. 8. Robert M. Goldenson, The Enciclopedia of Human Behavior (Enciclopedia comportamentului uman), vol. II (Garden City: Doubleday and Company, 1970), p. 1281. Aici suportul este iari vzut ca acord (aprobare sau acceptare), deoarece efectul lui este ntrirea unui tipar de reacie existent.

9. Contrar unor proteste, psihoterapeuii definesc acceptarea n moduri care indic aprobarea comportamentului pctos. Vezi urmtoarele: Atitudinea lui este respectuoas, exprim acceptare, este neevaluatoare, necondamnant, necritic". Hans H. Strupp, Psychotherapy: Clinical, Research and Theoretical Issues (Psihoterapia: clinic, cercetare i probleme teoretice), (New York: Jason Aronson, Inc., 1973), p. 38. 10. Pentru o analiz mai detaliat a acestui verset, vezi Christ and Your Problems, op. cit. 11. Empatia provine numai din ptrunderea n problem aa nct s devin problema ta: Inima i cunoate necazurile, i nici un strin nu se poate amesteca n bucuria ei" (Proverbele 14:10). Ea este exprimat n mod corect n aciuni utile i este comunicat prin implicare activ; ea nu poate fi cutat (i gsit) ca un scop n sine, ci trebuie s fie vzut ca un produs secundar. n articolul lui Hans Knight A New Hospital Focus: Helping to Ease the Burden of the Dying" (O nou preocupare a spitalelor: s uureze povara muribunzilor), pastorul Lynwood Swanson este citat spunnd: Am simit ce mi-ai spus... Am mprtit povara ta cu tine". Knight spune: El n-a vorbit despre religie i despre mila lui Dumnezeu. Dac s-a rugat vreodat, nu a fcut-o acum". The Bulletin, aprilie 1, 1973, p. 1, 10. Singura modalitate real de a-l ajuta pe un muribund este s-i mprteti Evanghelia lui Cristos! 12. Vezi, de exemplu, pasajele menionate anterior: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat..." (Ioan 3:16); M-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine" (Galateni 2:20); ...a iubit Cristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea" (Galateni 5:25). 13. Iacov 2:15,16.

Capitolul 17

MOTIVAIA PENTRU SCHIMBARE


Att de adesea consiliailor le lipsete motivaia. Pierderea speranei, lipsa de rbdare i dificultatea de a face schimbri duc la lipsa de motivaie. Eecuri pctoase de tot felul contribuie la aceast problem. Pentru a realiza schimbarea, consilierul spiritual cretin trebuie prin urmare s se familiarizeze cu principiile biblice cu privire la motivaie.

Fii ceea ce eti


Elementul fundamental al conceptului nou-testamental de motivaie este s devii ceea ce eti. ntr-un sens real, noi nu suntem numai fiine umane, ci i devenim umane. Viaa cretin nu este static: este o via de schimbare. Cretinul este un pelerin i un strin care este n micare. El cltorete spre cetatea cereasc. El n-a ajuns nc la ea. Schimbarea este esenial pentru sfinirea lui, care este procesul de dezbrcare de cile pctoase ale vieii i de mbrcare cu cele dup voia lui Dumnezeu. Dar o astfel de schimbare este dificil - nu este uor s spui nu" eului (dezbrcarea) i da" lui Isus (mbrcarea) [1]. Aceast negare a eului (literal, a spune nu" propriilor ci pentru a-l putea urma pe Isus) este descris ca luarea crucii". Crucea a fost un instrument al morii. Sfinirea cere crucificarea zilnic a propriilor dorina. Acesta este un lucru greu. Pavel a descris aceast lupt pentru a crete n Romani 7:14-25. Dei victoriile n lupt sunt posibile prin Cristos (versetul 25), ele nu vin uor i nu vin fr btlii zilnice care implic acest sacrificiu de sine. Orice schimbare este greu de nfptuit, i trebuie s existe o motivaie puternic pentru realizarea ei. Fiindc schimbarea are loc numai treptat i ndurnd totul cu rbdare, trebuie s existe speran [2]. Spre ce surs de motivaie se poate ndrepta consilierul spiritual pentru a-i da consiliatului speran i pentru a-l determina s ntreprind i s menin o aciune biblic? n ultim instan, consiliatul trebuie s fie orientat spre Cristos. Datorit lui Cristos i ndurrilor" Lui, fiecare credincios poate fi ndemnat la o trire sfnt (vezi Romani 12:1). Dar, mai specific, exist vreo modalitate de a face ca acele ndurri rscumprtoare s i vorbeasc direct unui consiliat cretin? Rspunsul la aceast ntrebare se gsete n Efeseni 4:1 i urm. i n pasajul paralel din Coloseni. Dup o discuie remarcabil de trei capitole a ndurrilor lui Cristos fa de ai Si, exprimate n plnuirea i n nfptuirea rscumprrii pentru ei, Pavel face tranziia la a doua jumtate a epistolei, n care i ndeamn pe credincioi la o trire cretin cu urmtoarele cuvinte: V sftuiesc dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o".

Modul de argumentare al lui Pavel este clar. Datorit chemrii sale nalte n Cristos, credinciosul trebuie s triasc ntr-un mod diferit. El trebuie s triasc o via vrednic de chemarea lui, i viaa aceasta este o via care reflect viaa lui Cristos. n Coloseni 3:8-12, Pavel spune lucrul acesta n felul urmtor: deoarece n Cristos (n virtutea unirii tale cu El, n care El a mplinit n mod perfect toat legea lui Dumnezeu pentru tine), tu ai pus deja deoparte vechiul tu mod de via i te-ai mbrcat" cu altul, plcut lui Dumnezeu, trebuie acum s faci acest lucru i n mod practic. Adic, trebuie s devii (n trirea ta de fiecare zi) ceea ce eti (n Cristos) [3]. nalta chemare a cretinului, dat lui n Cristos, prin care el trebuie s se socoteasc mort fa de pcat i viu fa de Dumnezeu [4], este ea nsi o motivaie puternic pentru o trire sfnt. mbrcarea uniformei este ea nsi un factor puternic pe care Duhul Sfnt l utilizeaz pentru a produce schimbarea. Gndete-te la urmtoarea analogie: cnd un om este ordinat i greutatea funciei de pastor este pus pe umerii lui, acest fapt n sine acioneaz cu putere pentru a-i schimba viaa. Abia atunci ncepe el pentru prima oar s triasc viaa ca un pstor-episcop [5]. Faptul c deine acea poziie i responsabilitile pe care le are i influeneaz trirea n fiecare zi. n mod similar, Scripturile i dau imbold credinciosului s fie ceea ce Dumnezeu a declarat c el este n Cristos.

Implicaii pentru consiliere


Consilierii spirituali, la fel ca i apostolul Pavel, trebuie s le prezinte consiliailor att posibilitile ct i cerinele vieii cretine: Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Cristos, Domnul nostru" (Romani 6:11). Cnd un om se evalueaz singur aa cum este el evaluat de Dumnezeu (cnd se consider mort fa de pcat i viu fa de Dumnezeu), atunci va lua natere n el att sperana ct i simmntul c are potenialul pentru o schimbare radical. El vede c nu mai este nrobit de pcat. n Cristos el a murit fa de acel vechi mod de via de robie, i a nviat la o via nou pe care o poate tri pentru Dumnezeu (Romani 6:9,10). Parte din sarcina consilierului spiritual este s i ajute pe consiliaii cretini care sunt descurajai i nfrni s vad cine sunt ei. Consilierii spirituali trebuie s-i ajute pe consiliai s se vad aa cum i vede Dumnezeu: perfeci acum i nviai la o via nou n Cristos. Ei trebuie s i fac pe consiliai s se bazeze pe logica divin care agumenteaz: Noi deci prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou" (Romani 6:4). Consilierul spiritual va descoperi nu numai c este necesar s-l asigure pe credincios c exist mari posibiliti de schimbare, ci va descoperi c uneori este necesar s pun sub semnul ntrebrii realitatea credinei unui consiliat care neag cu tenacitate o astfel de posibilitate. Cretinii autentici recunosc mai devreme sau mai trziu posibilitile de schimbare radical n Cristos; cretinii fali nu pot s le recunoasc. ndemnurile lui Pavel de a fi ceea ce suntem au sens i potenial numai pentru aceia care sunt deja ceea ce pot fi [6]. Numai aceia care se pot considera" n mod legitim mori fa de pcat, vii fa de Dumnezeu, nviai cu Cristos i n Cristos tiu ce trebuie s devin. Ba mai mult, numai astfel de persoane, care n virtutea relaiei lor cu Cristos cel viu (care locuiete n ei prin persoana Duhului Sfnt) au puterea de a deveni ceea ce sunt. De aceea evanghelizarea este o condiie prealabil a consilierii spirituale a necredincioilor. Este greit s ne gndim la actuala existen imperfect ca la o situaie mai real, iar la starea perfect pe care o avem n Cristos s ne gndim doar ca la idealul spre care trebuie s cretem. Perfeciunea este mai real pentru cretin dect imperfeciunea, deoarece starea adecvat ultim i etern a fiecrui cretin este o stare de perfeciune. Nu poate exista nici o nesiguran cu privire la aceasta, deoarece starea etern fr pcat a fiecrui credincios a fost asigurat prin lucrarea lui Dumnezeu n Cristos i n Duhul Sfnt. Actualele imperfeciuni sunt nenaturale i temporare. Prin urmare, ele sunt, n acest sens, mai puin reale dect perfeciunea etern obinut n Cristos, deoarece, spre deosebire de acea perfeciune, imperfeciunile vor trece n mod inevitabil. De fapt, ceea ce este imperfect i pctos deja dispare [7]; n ultim instan, imperfeciunile vor trebui s-i cedeze complet locul perfeciunii. A afirma c eternul este mai real nu nseamn a nega realitatea actualei situaii; amndou sunt reale pentru cretin, dar n aceast via el triete un gen unic de via - o via trit n lumina siguranei realitii viitoare

care i-a fost procurat de Domnul lui. Problema n consilierea spiritual const n a-i determina pe consiliaii cretini s recunoasc deplin realitatea glorioas a motenirii eterne. Ca rezultat, prezentul va fi puternic condiionat de viitor. Aceast mare speran i siguran ofer motivaia fundamental pentru a face ca prezentul s se apropie de realitatea viitorului i s aproximeze tot mai mult realitatea viitorului.

Rsplat/pedeaps
ndurrile lui Dumnezeu s-au manifestat n nalta chemare a cretinului care poart Numele lui Cristos i care, n virtutea unirii lui cu Cristos, a devenit un fiu nviat al Dumnezeului viu. Aceasta trebuie s constituie o nalt motivaie n consilierea spiritual. Toi consilierii spirituali trebuie s exploreze i s utilizeze multiplele implicaii ale acestui fapt. Dar n ndurarea Lui plin de dragoste, Tatl a hotrt s-i motiveze pe copiii Lui i cu ajutorul rsplilor i al pedepselor. S lum ca exemplu domeniul familiar al disciplinrii copiilor. Este bine cunoscut faptul c n cartea Proverbele Dumnezeu poruncete s fie utilizat nuiaua". Fr ndoial c aceasta este forma cea mai uman de pedepsire. Administrat rapid, imediat dup ce a fost comis infraciunea, pedeapsa corporal permite printelui i copilului s se mpace imediat dup aceea. Pedepsele de durat (N-ai voie s mergi cu bicicleta o sptmn") seamn mai mult a tortur; ele par a nu se mai termina. Copilul este chinuit. El a czut n dizgraie, iar prinii trebuie s rmn certai" cu el. Nuiaua rezolv problema repede i eficace, i asigur posibilitatea rempcrii [8]. Pe de alt parte, prinii cretini recunosc cu greu importana rspltirii (a stimulentului). Acest lucru n-ar trebui s fie adevrat cu privire la cretini. Dumnezeu nsui, cnd a instituit porunca dat copiilor (cinstete pe tatl tu i pe mama ta"), a anexat la ea i promisiunea unei rspli: pentru ca s trieti multe zile n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeu". Este adevrat c promisiunea implic i o ameninare (Dac nu vei face lucrul acesta nu vei tri mult"), dar porunca trebuie s fie vzut n primul rnd din perspectiva ei pozitiv. Acest lucru reiese clar din observaia pe care o face Pavel n Efeseni 6:2, unde el atrage atenia asupra faptului c aceasta aste cea dinti porunc nsoit de o fgduin". Deoarece Dumnezeu ne nva prin propriul Lui exemplu c copiii nu trebuie s fie motivai nu numai prin pedeaps, ci i prin rsplat, prinii cretini ar trebui s preia aceast nvtur. Unii prini, care par a crede c ei tiu mai mult dect Dumnezeu, obiecteaz imediat cnd este vorba despre utilizarea oricrei rspli ca factor motivator. Ei o numesc mituire". Consilierul spiritual cretin trebuie s le arate c ei pot s aib dreptate cnd aduc aceast acuzaie, dar numai n unele cazuri. Rsplile pot fi folosite greit pentru a rsplti pe un copil pentru un lucru pe care este capabil i obligat s l fac, i care nu indic nici un fel de realizare. Trebuie ntotdeauna s ne opunem rsplilor ca mituiri. Dar rsplile ca stimulente, rsplile ca eluri de atins pentru realizarea unor scopuri dorite, fac parte integrant din fiecare societate i sunt de fapt proprii chiar esturii vieii [9]. Rsplile iau sute de forme: brbatul care taie iarba din faa casei cu perseveren pn la transpiraie are pn la urm satisfacia (rsplata) c vede un gazon bine ngrijit; copilul care i face cu contiinciozitate temele primete nu numai rsplile imediate care vin din partea profesorilor n fiecare zi, ci i satisfaciile ultime pe care le au aceia care promoveaz o clas cu note bune. Rsplile, tangibile i intangibile, fac parte din structura vieii. Dumnezeu rspltete (Evrei 11:6 [10]); chiar i predicarea Evangheliei cu credincioie este rspltit (1 Corinteni 3:8,14). Faptul c se abuzeaz uneori de rspli nu este un motiv pentru a refuza folosirea lor. Conceptul de rsplat este biblic [11]. Cum se poate face distincie ntre utilizarea corect i utilizarea abuziv a rsplii? O regul bun pe care consilierii spirituali trebuie s le-o transmit consiliailor care au dubii n aceast privin este c rsplile trebuie s fie acordate pentru o realizare autentic, i nu pentru un lucru pe care persoana aceea a nvat deja s-l fac. S lum urmtorul exemplu de rsplat care motiveaz o realizare: Bill, i voi cumpra trompeta nou pe care o doreti dup ce vei demonstra c ai nvat s exersezi cu cea veche regulat, fr s mai trebuiasc s-i aduc aminte, iar profesorul tu mi va spune c progresezi consecvent". Iat i un exemplu de abuz de rsplat:

Mary, dac tu i Tom venii acas la timp de la urmtoarele cinci ntlniri ale voastre, am s-i cumpr rochia pe care o doreti" [12]. Este important ca consilierul spiritual s observe diferena dintre concepia biblic despre rsplat/pedeaps n domeniul motivaiei, i concepia skinnerian (behaviorist). La skinnerieni, rsplile i pedepsele sunt utilizate ca manipulri legate de mediul ambiant, pentru a-l dresa pe copil sau pe adult n acelai fel n care este dresat un cine sau un obolan. Nu exist nici o deosebire de metod sau de scop. Mai nti, nu exist loc pentru confruntarea personal cu Cuvntul lui Dumnezeu; n al doilea rnd, nu exist nici o ocazie de a-l convinge pe consiliat de adevrul Cuvntului lui Dumnezeu sau de a-l ncuraja s se bazeze pe puterea Duhului Sfnt pentru realizarea schimbrilor necesare; n al treilea rnd, nu exist o scar de valori care s serveasc drept baz ultim pentru cntrirea sau msurarea rsplilor i pedepselor. Cu privire la acest ultim punct, descoperim c diferena dintre manipularea behaviorist, care este bazat pe rspli i pedepse cu efect scurt, i concepia cretin este la fel de mare ca diferena dintre zi i noapte. Cretinii vd ntreaga problem n lumina situaiei rsplii i pedepsei eterne, aa cum a fost ea revelat n Scriptur. Cretinul trebuie s adopte punctul de vedere din Evrei 11 i s-l aplice la viaa lui actual. Prin urmare, rsplile i pedepsele de astzi sunt condiionate i puternic influenate de structura etern a rsplilor i pedepselor.

Alte mijloace de a motiva


Mai mult dect att, rsplata/pedeapsa nu trebuie s fie singurul (poate nici chiar principalul) factor motivaional din viaa cuiva. Aa cum am observat deja, ndurrile lui Cristos" manifestate n rscumprare i n nalta chemare a credinciosului stau alturi de rspli i pedepse ca factori motivatori. Mai pot fi menionai i ali factori. De aceea, consilierul spiritual cretin nu are un repertoar motivaional limitat, cum are behavioristul. Pe lng cei trei factori motivaionali de mai sus, luai n considerare i cuvintele lui Petru: 1. Fii supui... pentru Domnul..." (1 Petru 2:13). 2. ...pentru cugetul lui fa de Dumnezeu..." (1 Petru 2:19). 3. ...avei de suferit pentru dreptate..." (1 Petru 3:14). Toate aceste pasaje par s apeleze la ceva mai mult dect la rsplat i la pedeaps. Ele trec dincolo de acestea i par s accentueze faptul c exist consideraii mai mari (nu neaprat mai nalte) de care cretinul poate s fie motivat. Consilierul poate s-i cear cretinului s triasc dup dreptate nu numai de teama pierderii sau gndindu-se la ctig, nu numai pentru ceea ce a fcut Cristos pentru el i ce a devenit el, ci, dincolo de acestea, pentru simplul motiv de a-I face plcere lui Dumnezeu - pentru Numele lui Dumnezeu. Aa se pare c a gndit Pavel cnd a scris: De aceea, trebuie s fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului" (Romani 13:5). i de asemenea cnd i-a sftuit pe sclavi: Ascultai n toate lucrurile de stpnii votri pmnteti; nu numai cnd suntei sub ochii lor, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci cu curie de inim, ca unii care v temei de Domnul... Voi slujii Domnului Cristos" (Coloseni 3:22, 24). n timp ce Pavel, la fel ca i Petru, l-a ndemnat pe cretin s acioneze din dragoste pentru Dumnezeu i pentru onoarea Numelui Lui, el niciodat nu a desconsiderat ali factori motivaionali [13]. El n-a spus: Trebuie s ncetai s v supunei de frica pedepsei" n Romani 13:5. Dimpotriv, el a inclus pedeapsa ca factor legitim, dar nu neaprat ca singurul factor motivator. n timp ce a adugat un alt factor (ndemnul cugetului"), el a avut grij s nu-l elimine pe primul. Cnd prezint nalta chemare de a-L servi pe Domnul Cristos, n Coloseni 3:2224, el scoate n eviden i rsplata promis a motenirii. Este clar c cele dou nu sunt incompatibile. Deci consilierul spiritual cretin va urma nvturile biblice i exemplul biblic, utiliznd toate formele legitime de motivaie. El nu este limitat numai la una, aa cum sunt aceia care ader la concepii nebiblice.

Poate c este bine s adugm aici nc un mijloc de a motiva (acesta ns nu epuizeaz nicidecum posibilitile motivaionale biblice). Modelul, sau ncurajarea prin exemplu, reprezint o surs bogat de apel motivaional. Logica funcioneaz n felul urmtor: Dac el poate... pot i eu". Acesta este elementul fundamental al unor pasaje, cum este de exemplu 1 Corinteni 10:13 [14]. Modelul motiveaz din perspectiva posibilitii de realizare [15]. Datorit corelaiei dintre toate comportamentele, modelul personal devine un factor motivaional important. Modelul este o persoan n totalitatea ei. Ceea ce face persoana aceea, ea face ca o persoan n totalitatea ei, acionnd ntr-un context al vieii. De aceea, n comportamentul modelului, omul poate s vad cum poate fi aplicat n via o anumit practic poruncit [16]. n discuie, este util s analizm o practic. Dar o astfel de analiz poate implica un anumit grad de abstractizare. Aceasta este adeseori necesar pentru a nelege practica. Totui, un comportament dat, mai ales dac implic un anumit grad de ndemnare, poate fi pus n practic numai dac este vzut pus n practic de altcineva. Astfel, pentru un consiliat, poate fi de cea mai mare importan ca un consilier spiritual s-i relateze o experien (modelul poate fi un actor ntr-o istorisire bine povestit), sau s-i dea ca tem s urmreasc pe altcineva realiznd lucrul respectiv n via (n consilierea spiritual premarital un diacon poate vizita o pereche tnr pentru a ine cu ei o nchinare familial), sau s-l pun s joace un rol (ca exerciiu ntr-o edin de consiliere spiritual [17]). Cnd posibilitatea de realizare poate fi demonstrat, consiliaii vor fi mult mai nclinai s reacioneze pozitiv.

Alegerea metodei motivaionale


Cum hotrte un consilier spiritual ce metodologie motivaional s utilizeze ntr-un caz dat? Rspunsul cuprinde dou aspecte. n primul rnd, nu este ntotdeauna nevoie ca el s decid ntre diferitele modaliti i mijloace de a-i motiva pe consiliai. Adic, o opiune nu le exclude neaprat pe celelalte. Pot fi folosite toate mijloacele biblice i, aa cum am vzut, pot fi folosite mai multe mijloace pentru realizarea aceleiai motivaii. Un studiu atent al capitolului 13 din Evrei dezvluie o abordare a motivaiei care este puternic i care conine mai muli factori [18]. n al doilea rnd, cnd consilierul spiritual selecteaz unul sau mai multe mijloace biblice, preferndu-le altora, el poate face acest lucru din urmtoarele consideraii: a. Dac datele pe care le deine consilierul spiritual au artat c un mijloc a fost cel mai eficace pentru a-l motiva pe consiliat n trecut, probabil el ar trebui s opteze pentru acesta. Este foarte probabil c un astfel de mijloc va deveni izvorul principal de motivaie. Desigur c mijlocul trebuie s fie legitim din punct de vedere biblic. b. Consilierul spiritual trebuie s-l ndemne pe consiliat s ia n considerare i alte motive pentru a aciona, ori de cte ori acest lucru este necesar. c. Motivaia care este orientat spre eu trebuie s fie atacat i schimbat ntr-o motivaie orientat spre alii (pentru Numele lui Dumnezeu i binele semenului tu) [19]. Aceast schimbare ar putea s necesite confruntare care s duc la pocin. Teama transformat n dragoste (1 Ioan 4:18) este un bun exemplu. n consilierea spiritual, motivaia nu poate s fie evitat. Ea poate doar s fie ignorat. A o ignora nseamn fie a motiva n mod deficitar i ignorant, fie a motiva ntr-un mod nebiblic. Oricare din aceste rezultate l fac vinovat pe consilierul spiritual cretin. Pentru o analiz mai detaliat a acestei chestiuni importante (mai ales n legtur cu etica motivaiei), vezi lucrarea mea Pulpit Speech, p. 81-97. NOTE
1. Matei 16:24. 2. n Scriptur, sperana ntotdeauna nseamn ateptare plin de ncredere; ea nu implic niciodat o atitudine de ndoial. Strupp scrie: Ceea ce face ca sarcina terapeutului s fie att de enorm de dificil este opoziia incontient tenace a pacientului de a se dezva de tipare greite i de a nva tipare noi, mai puin conflictuale. Problema fundamental... este cutarea procedurilor optime pentru realizarea unor modificri de durat n structura personalitii pacientului". Op. cit., p. 36. Sperana cretinului este c acele proceduri optime" pot fi gsite n Cuvntul lui Cristos. Pentru aceia care s-au ncrezut i au urmat Cuvntul, cutarea" s-a terminat.

3. Vezi versetele 8-10: lsai-v... ntruct v-ai dezbrcat". 4. Romani 6:11 5. Episcopos: supraveghetor". Cuvintele episcop i prezbiter sunt folosite n Scriptur cu referire la aceeai funcie (vezi Faptele Apostolilor 20:17, 28, unde prezbiterii" sunt numii episcopoi, ceea ce nseamn episcopi" sau supraveghetori"; n Tit 1:5, 7, cuvintele prezbiter" i episcop" sunt iari folosite ca sinonime). Termenul prezbiter (matur") vorbete despre calitile pastorului; termenul episcop (supraveghetor") vorbete despre lucrarea lui. 6. 1 Corinteni 7:21b. 7. Pentru mai multe comentarii detaliate, vezi Discipline With Dignity (Disciplin cu demnitate), Christian Living in the Home, op. cit. 8. Dumnezeu i pedepsete pe copiii Lui (Evrei 12:4-11). Dei poate c nuiaua esie vzut ca fundamental pentru disciplin, aste important s nu limitm disciplinarea la utilizarea nuielei. n mod obinuit, att nuiaua ct i mustrarea trebuie s fie folosite (Proverbele 29:15; vezi i Efeseni 6:4, unde disciplina i confruntarea noutetic sunt folosite mpreun). Vezi Proverbele 17:10, unde avem un exemplu de disciplinare prin mustrare n contrast cu utilizarea nuielei: O mustrare ptrunde mai mult pe omul priceput, dect o sut de lovituri pe cel nebun". Vezi i Isaia 66:4: De aceea i Eu voi alege ce este spre nefericirea lor, i voi aduce peste ei lucrurile de care se tem". 9. O femeie care ntrzia ori de cte ori se pregtea s mearg undeva, i care a dorit s se schimbe, a exersat trei seri la rnd mbrcarea la timp. Soul i-a promis c va iei cu ea n ora n seara a patra. Amndoi au fost satisfcui c au putut s mearg n ora exact la patru zile dup edina de consiliere spiritual. Acest stimulent imediat a ajutat-o s realizeze importantul el al tririi responsabile. 10. Literal, Dumnezeu este un rspltitor" (misthapodotes). Dac Dumnezeu este un rspltitor, i noi putem s fim. 11. Cuvntul rsplat" apare de 101 ori. Vezi pasaje ca: Romani 14:12; 1 Corinteni 3:14; 9:16-27; 2 Corinteni 5:10; Filipeni 4:1; 1 Tesaloniceni 2:14; 2 Timotei 4:8; Iacov 1: 12; 1 Petru 5:4; Apocalipsa 2:10; 3:11. Observ de asemenea cum un pasaj ca Evrei 13 accentueaz efectul combinat al rsplii i al pedepsei ca factori motivaionali (vezi v. 2, 3, 4, 5, 11, 14, 16, 17, 18, 22). Vezi i marea semnificaie a rsplii n Evrei 12:2, unde scriitorul explic cum pentru bucuria care-I era pus nainte, (Isus) a suferit crucea" (cei care au cea mai mare autoritate n domeniul studiului Bibliei sunt de acord c n acest verset anti trebuie s fie tradus pentru" i nu n loc de"). 12. Dinamica rspalt/pedeaps poate fi aplicat la sarcinile zilnice. La Rehobeth Mission Christian Boarding School n New Mexico, fetele lucreaz la spltorie o or pe zi (de luni pn vineri). Ceea ce nu este terminat pn vineri, trebuie s fie fcut smbt, cnd fetele ar fi libere s se joace dac splarea le-ar fi terminat. Rareori ns lucreaz ele smbt. 13. Este important s observm c pn i n Coloseni 3:22-24 ei accentueaz rsplata: ...tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii" (v. 24). n Scriptur rsplata nu este niciodat considerat un motiv nevrednic. La sfritul vieii sale, Pavel privea nainte spre rsplata lui (2 Timotei 4:8). Eroii credinei au fost puternic motivai de rsplat (Evrei 11:6,10,26). 14. Vezi Christ and Your Problems (Cristos i problemele tale), op. cit. 15. Vezi de asemenea Evrei 13:7,8. 16. Vezi remarcile cu privire la disciplinare i modele n Competent to Counsel, p. 177 i urm., i The Big Umbrella, p. 249 i urm. 17. Vezi Competent to Counsel, p. 110 i urm., 178. 18. Vezi mai ales versetele 2, 3, 4, 5, 11, 14,16, 17, 18, 19, 22. Observ cum sunt presrate att motive negative ct i pozitive. 19. Toate scopurile secundare sau de termen scurt trebuie ns s fie condiionate de scopul suprem de a-L onora pe Dumnezeu. Gloria Lui, ca produsul ultim al oricror obiective, trebuie s fie inut consiliatului n obiectiv n permanen.

Capitolul 18

EFECTUAREA SCHIMBRII BIBLICE


Schimbarea: elul
Schimbarea biblic este elul consilierii spirituale. Dar schimbarea se realizeaz greu. Nederhood se refer n mod clar la titlul unui articol al lui Amitai Etzioni intitulat Human Beings Are Not So Easy to Change After

All" (i totui nu este att de uor s schimbi fiinele umane). n acest articol, Etzioni citeaz falimentele n a-i aduce pe copiii care provin din medii dezavantajate la situaia de a se conforma standardelor", indic faptul c instruirea oferilor a redus oarecum procentajul accidentelor, dar numai cu preul a 88.000 de dolari pentru fiecare via salvat" i alte informaii similare [1]. Ieremia a subliniat dificultatea de a modifica un tipar de trire bine stabilit: Poate un etiopian s-i schimbe pielea sau un pardos s-i schimbe petele? Tot aa ai putea voi s facei binele, voi care suntei deprini s facei rul?" (sublinierea mi aparine) [2]. Calvin, n comentariul su, observ c acest pasaj a fost interpretat greit ca referindu-se la natura pctoas cu care se nasc oamenii. Aceast interpretare mai este nc rspndit. Calvin insist ns c acest pasaj trebuie s fie neles ca o descriere a obiceiului dobndit prin practic ndelungat". O exegez atent a pasajului dovedete c el are dreptate. n alt parte, Ieremia prezint aceeai idee n alt fel: i-am vorbit cnd i mergea bine - dar tu ziceai: Nu pot s-ascult! Aa ai lucrat din tinereea ta i n-ai ascultat glasul Meu" (Ieremia 22:21).

Schimbarea se face greu


Consilierii spirituali trebuie s fie realiti cu privire la lucrarea la care au fost chemai. Dei n Cristos exist o baz autentic pentru a spera n schimbare, aa cum am vzut, aceast schimbare se realizeaz greu. Copiilor care au nvat s trnteasc uile le este foarte greu s renvee procesul de a le nchide [3]; tinerii cstorii trebuie s i adapteze obiceiurile anterioare, pentru a construi un al treilea mod de via care va fi deosebit de cele dou moduri de via pe care le-au dus ei mai nainte [4]; persoanele n vrst care i pierd partenerul de via descoper c schimbarea este inevitabil, dar nu este uoar. Schimbarea deci este necesar, dar este greu de realizat. Unul dintre motivele majore pentru care cretinii falimenteaz este c ei fie c nu vor s se schimbe, fie c nu tiu cum s realizeze acele schimbri pe care le cere Dumnezeu de la ei pentru ca s poat s nfrunte vicisitudinile vieii. Consilierii spirituali nu trebuie s fie surprini deci cnd consiliaii protesteaz: Nu m voi schimba niciodat", sau: Cred c aa sunt eu", sau cu alte cuvinte de felul acesta. Consiliaii confund n continuu tiparele comportamentale dobndite cu natura motenit (physis). Consilierii spirituali pot s ia ca pe o regul faptul c orice calitate a vieii, atitudine a minii sau activitate pe care Dumnezeu o cere de la om pot fi dobndite prin Domnul Isus Cristos. Astfel, ori de cte ori un consiliat protesteaz: Dar eu pur i simplu nu am rbdare", i prin aceasta vrea s spun c aa s-a nscut el i nu se mai poate face nimic, consilierul spiritual trebuie s riposteze i s insiste c rbdarea poate fi dobndit, deoarece Scriptura o enumer ca pe o road a Duhului. Dei este adevrat c nu toate darurile Duhului pot fi dobndite de toi cretinii, pentru c El le distribuie cui vrea i n cantitile pe care El le consider potrivite (1 Corinteni 12:4-11; Efeseni 4:7), toate lucrurile din Galateni 5 despre care se spune c sunt roada Duhului, sunt la dispoziia fiecrui cretin.

Schimbarea trecutului
Unele persoane se concentreaz asupra trecutului. Atta timp ct fac acest lucru, nu va fi posibil schimbarea, deoarece nimeni nu poate s schimbe trecutul. Nu de trecut trebuie s ne ocupm; de fapt trecutul nici nu mai exist. Nu trecutul consiliatului trebuie schimbat; consiliatul nsui, aa cum este el acum, trebuie s se schimbe [5]. Consilierii spirituali trebuie s-i ajute pe consiliai s-i ntoarc atenia de la trecut spre efectele lui asupra prezentului. Consilierul spiritual trebuie s-i explice consiliatului c trecutul este prezent n tiparele de trire ale consiliatului nsui i n efectele actuale ale activitilor trecute. Aa cum nu se schimb aceia care se concentreaz cu ngrijorare asupra viitorului (care nu exist) [6], tot aa i aceia care i concentreaz energiile i ngrijorarea asupra trecutului (care nu exist) gsesc c nu sunt capabili s fac adaptrile necesare.

De trecut ne putem ocupa n prezent numai prin iertare, prin reparare, prin reconciliere i prin alte schimbri care trebuie s fie fcute astzi. Consilierii spirituali nu trebuie deci s se lase prini n capcana pnzei de pianjen a frmntrii, a sentimentelor de vinovie, a autocomptimirii, a descurajrii i a regretelor n care unii consiliai au fost prini. Dac i ei sunt prini n nclcitura speculaiilor cu privire la ce s-ar fi ntmplat dac lucrurile ar fi fost altfel, ei nu-i vor putea ajuta pe consiliai s se elibereze. Sarcina consilierului spiritual cretin este ca, dimpotriv, s cheme la pocin, care este o chemare la schimbare - o schimbare a minii care duce la schimbarea vieii [7]. Pocina difer de prerea de ru pentru trecut. Prerea de ru nsoete adevrata pocin, dar nu trebuie niciodat s fie identificat cu ea. Lui Esau i-a prut ru pentru consecinele finale ale pcatului lui, dar el nu s-a pocit cu adevrat (Evrei 12:16,17). Pe de alt parte, cnd ntristarea (prerea de ru, n traducerea englezeasc) este dup voia lui Dumnezeu, aduce o pocin care duce la mntuire" (2 Corinteni 7:10). Cnd are loc adevrat pocin, Duhul Sfnt ntotdeauna efectueaz schimbarea. Pavel a vorbit despre aceasta cnd a spus c le-a predicat neevreilor cu sperana c ei se vor poci i se vor ntoarce la Dumnezeu, fcnd fapte vrednice de pocin (Faptele Apostolilor 26:20). Astfel, adevratul consilier spiritual i cere consiliatului s nu struiasc asupra trecutului, ci s se ocupe acum de vinovia prezent i de celelalte efecte ale trecutului, aa nct trecutul s poat fi iertat i ngropat i, uitnd ce este n urm, consiliatul poate fi ajutat s se ndrepte spre ceea ce este nainte (Filipeni 3:13,14).

Schimbarea tiparelor prezente rmase din trecut


Poate c trecutul este prezent n consiliat mai ales n personalitatea lui, n atitudinile lui i prin modul lui de via. Personalitatea este suma total a tot ceea ce este o persoan prin natur i prin formare (1) - physis, adic natur motenit i (2) - obiceiuri dobndite. n timp ce physis este genetic i n mare parte neschimbabil, un om poate s schimbe radical modul n care i utilizeaz natura. Temperamentul, de exemplu, poate fi atribuit unei trsturi date (s-ar putea ca n Ion s existe trstura motenit a persistenei). Dar cum se dezvolt temperamentul lui i cum este el folosit (pe de o parte Ion poate dezvolta din aceast trstur ncpnare, ndrtnicie etc., n timp ce, pe de alt parte, Duhul lui Dumnezeu poate s dezvolte din ea rbdare i rezisten) este responsabilitatea lui Ion naintea lui Dumnezeu. Aa c persoana consiliat este responsabil n felul acesta chiar i pentru physis (natura ei motenit). Este vital ca fiecare consilier spiritual s neleag aceast problem, deoarece att de muli consiliai susin (ca scuz, din descurajare sau fiindc au concepii greite despre responsabilitate) c ei (sau alii) nu pot s fac nimic n ceea ce privete atitudinile sau comportamentul lor, spunnd c aa sunt ei pur i simplu [8]. De exemplu, un consiliat credea c modul n care edea fiul lui era ereditar. Un alt printe a atribuit n mod greit naturii intonaiile vocii. Ambele erau comportamente dobndite prin imitaie. Adeseori consiliaii au nevoie de nvtur clar n aceast problem, nainte de a putea fi pus n practic un program de schimbare. n rezumat deci, consilierul nsui trebuie s cread i s suin cu trie c schimbarea este posibil n Cristos. El trebuie s insiste c orice schimbare pe care o cere Dumnezeu de la cretin este posibil. Vrsta nu este un obstacol de nebiruit, ereditatea nu poate elimina responsabilitatea, iar prezena unui stil de via bine nrdcinat nu este un obstacol prea mare pentru harul lui Dumnezeu. Scriptura d sperana necesar, direcii i eluri; Duhul Sfnt pune la ndemn puterea, iar disciplina cretin este metoda.

Schimbarea tiparelor de trire


Discutnd despre trecut, am vzut cum stilurile i tiparele de via stabilite prin deprindere pot s devin att de mult parte din personalitatea i din comportamentul cuiva nct el poate s le confunde cu trsturile ereditare. Expresia a doua natur" este foarte sugestiv n aceast privin. Consiliaii pot, aa cum a spus Ieremia, s se deprind cu moduri de trire pctoase att de mult nct (ntr-un sens) ei se simt confortabili cu ele. Ei au nvat s comit cu uurin acte pctoase, adesea n mod incontient. Cnd este vorba de schimbarea unor astfel de tipare, adeseori consilierii spirituali care nu cunosc metodele biblice cred c au efectuat schimbarea, dar descoper n timp c vechile tipare ies iar la suprafa. Cum pot ei s fie siguri c schimbarea va deveni permanent i c nu este numai temporar?

Nerealizarea unor schimbri care s rmn

Tiparul repetitiv pcat-mrturisire-iertare, pcat-mrturisire-iertare, care le este att de bine cunoscut consilierilor spirituali i consiliailor, este tot att de mult un factor de descurajare i eec n consilierea spiritual ca orice alt factor. De ce oare hotrrile luate n cadrul consilierii spirituale, urmnd exemplul hotrrilor care se iau n noaptea de anul nou, de attea ori nu duc la nici o realizare practic? De ce att de des schimbarea este temporar? i ce se poate face cu privire la aceast problem? S rspundem la aceast ntrebare cu o alt ntrebare (luat dintr-o glum de copii): Cnd un pas nu este un pas?" Cnd este o trectoare." N-am folosit gluma aceasta pentru valoarea ei umoristic (foarte ndoielnic), ci fiindc ea poate s devin o paradigm util pentru discuia care urmeaz. S punem din nou ntrebarea i s rspundem la ea, cu o uoar schimbare: Cnd un pas nu este un pas?" Cnd este altceva." Cnd ne gndim la schimbare, datele biblice indic urmtorul lucru: schimbarea nu are loc atunci cnd apar anumite schimbri, ci numai atunci cnd are loc o schimbare. Schimbarea unei activiti nu este acelai lucru cu schimbarea unei persoane. Schimbarea unei activiti poate implica aciuni susinute sporadic i temporar de anumite condiii; schimbarea persoanei implic dezvoltarea unui tipar ca parte a esturii vieii persoanei care produce acele aciuni indiferent de condiii. S lum un exemplu sau dou ca s clarificm acest concept. Punei ntrebarea din nou, lsnd spaii punctate: Cnd un ________________ nu este un______________________?" Spaiile punctate pot fi completate cu problema consiliatului. De exemplu, ntrebarea poate s apar n felul urmtor: Cnd un mincinos nu este un mincinos?" sau Cnd un ho nu este un ho?" Care sunt rspunsurile? Trebuie ele s sune n felul urmtor: Cnd nceteaz s mai mint"; Cnd nceteaz s mai fure"? Nu, nicidecum nu. Nu exist nici o asigurare c un ho care nu mai fur a ncetat s mai fie ho. Tot ceea ce indic ncetarea furatului este c pentru moment sau n prezent el nu fur. Poate c tot ceea ce nseamn aceasta este c din punct de vedere strategic nu este nelept ca el s fure acum. Sau poate s nsemne c el a luat hotrrea bun de a nu mai fura; dar ceea ce va face el cnd va avea probleme financiare, este o cu totul alt chestiune. Cu alte cuvinte, deoarece hoii nu fur tot timpul, mincinoii nu mint tot timpul i beivii nu sunt ntotdeauna bei, ncetarea acestor activiti nu este (n ea nsi) un indiciu c a avut loc o schimbare permanent. Dac numai att a avut loc, atunci consilierul spiritual cretin trebuie s trag concluzia c au avut loc schimbri, nu schimbarea, i el poate s prezic cu certitudine falimentul viitor la care am fcut aluzie n primul paragraf al acestui capitol. De ce deci rspunsurile date mai sus nu sunt corecte? Ele pur i simplu nu se conformeaz paradigmei pe care ne-a dat-o rspunsul revizuit: Cnd el este altceva."

Dezobinuire i reobinuire

S analizm baza biblic a acestei structuri i principiile biblice care stau la baza acestor afirmaii. n Efeseni 4, Pavel se ocup direct de problema schimbrii. Aa cum am observat n alt parte, el discut nevoia unor noi relaii eficiente ntre credincioi; unitatea este esenial. Dar pentru aceasta este nevoie de schimbarea vieilor. Spre deosebire ns de unii pastori conservatori de astzi, Pavel nu ndeamn doar la schimbare, ci i explic cum poate fi efectuat schimbarea. Vom sri peste prima parte a capitolului, i vom ncepe cu versetul 17, n care Pavel accentueaz necesitatea unei astfel de schimbri: Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii..." Acesta este un imperativ ct se poate de puternic. Cuvintele i mrturisesc eu n Domnul" subliniaz nevoia, ntresc accentul i arat c nu exist nici un dubiu cu privire la aceast chestiune. Suntem ndemnai s ne schimbm: ...s nu mai trii cum triesc pgnii". Cndva ai trit aa, cnd erai pgni (adic necredincioi), dar acum, dup ce ai devenit cretini, umblarea voastr (modul n care v desfurai activitile zilnice, stilul de via) trebuie s se schimbe." Observai ct de clar vorbete Pavel despre faptul c schimbarea este mai mult dect o ncetare a unor aciuni mpotriva crora se pot ridica obiecii; el cere o schimbare autentic; o schimbare nuntrul persoanei, nu numai n aciunile ei. Exist speran n aceast privin, pentru c Dumnezeu ateapt schimbarea copiilor Lui. i dac El o ateapt, aceast schimbare trebuie s fie posibil; i dac este posibil, Cel care o poruncete trebuie s ne fi pus la dispoziie i modalitile i mijloacele pentru a o realiza. Vom trece i peste versetele 17b-21, fcnd numai un comentariu sau dou. Ceea ce Pavel descrie n acele versete drept stil de via pgn este de fapt o via concentrat asupra eului, pe care noi am numit-o via orientat spre dorin i motivat de dorin. Acest lucru iese n eviden mai ales n versetul 19b: ...s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie"; iar n versetul 22: dup poftele neltoare". Observai c este vorba despre schimbarea unui mod de via, i nu numai a unor activiti din acest fel de via. Pavel numete acest mod de via trire" (v. 17), un mod de via practicat la care s-au dedat (v. 19), felul de via din trecut i omul cel vechi" (v. 22). Cnd vorbete despre schimbare, el o prezint ca i cum persoana aceea trebuie s devin un om nou" (v. 24), un om cu o minte nnoit (v. 23), neprihnit i sfnt (v. 24). Un om ca i Isus Cristos. Aceste schimbri provin, spune el, din adevr (v. 24b). Schimbarea este o schimbare n om; el este nnoit prin schimbarea ntregului lui stil de via. Noul stil trebuie s se conformeze chipului lui Cristos, aa nct n noul lui mod de via, cretinul s-L reflecte cu adevrat pe Dumnezeu. Nimic mai puin dect att nu va fi suficient. Acesta este cadrul pentru modul cum trebuie s se efectueze schimbarea, care este descris n versetele 22-24, i a crui nelegere este vital pentru fiecare consilier spiritual. Factorul cheie aici este c Pavel nu spune numai s ne dezbrcm" de omul vechi (adic de vechiul stil de via), ci i s ne mbrcm" cu omul nou (adic cu stilul de via cretin). Schimbarea este un proces care const din doi factori. Aceti doi factori trebuie s fie ntotdeauna prezeni pentru a realiza o schimbare autentic. Dezbrcarea nu va fi permanent fr mbrcare. mbrcarea este ipocrit i temporar dac nu este nsoit de dezbrcare. S ne ntoarcem deci la mincinos i la ho. Pune din nou ntrebarea: Cnd un mincinos nu este un mincinos?" Cnd este altceva." Foarte bine, dar ce altceva? Cnd nceteaz s mai mint, ce trebuie s nceap s fac? Cu ce spune Biblia c trebuie s fie nlocuit minciuna? (Acesta este genul de ntrebri pe care consilierul spiritual trebuie s le pun i s rspund la ele ncontinuu.) Ce spune Pavel? S privim la versetul 25:

De aceea (el aplic acum principiile schimbrii) lsai-v de minciun (dezbrcare); fiecare din voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora (mbrcare)". Iat deci rspunsul. Cnd un mincinos nu este un mincinos?" Cnd a devenit un om care spune adevrul." Dar dac n-a fost reprogramat" sau reobinuit, atunci se va ntmpla c n situaii deficile, cnd e obosit, sau bolnav sau sub presiune, hotrrea bun a consiliatului i ncetarea temporar a minciunii nu va dura. El se va ntoarce la modul lui anterior de via, pentru c el este nc programat s fac acest lucru. Vechile tipare ale obiceiurilor pctoase nu au fost nlocuite cu altele noi. Pn cnd nu se ntmpla acest lucru, el va rmne vulnerabil la recidiv pctoas. Dezobinuirea este posibil numai dac se realizeaz reobinuirea. Consiliatul trebuie s fie transformat. Noile tipare trebuie s devin dominante. Spre acestea trebuie s nvee el s se ndrepte ntotdeauna cnd trece prin perioade de stres. S mai repetm o dat ntrebarea: Cnd un ho nu este ho?" Cnd nceteaz s mai fure? Nu. S privim la versetul 28: Cine fura s nu mai fure (dezbrcare); ci mai degrab s lucreze cu minile la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit (mbrcare)". Un ho este tot ho dac doar a ncetat s mai fure. El este pur i simplu un ho care n momentul de fa nu fur. Sub presiune, exist posibilitatea s recidiveze. Dar dac dup ce s-a pocit i gsete un serviciu, lucreaz din greu s i ctige banii cinstit i nva binecuvntarea drniciei, el nu mai este ho. Un ho nu mai este ho atunci cnd devine un om harnic care druiete. El se dezobinuieste de furat numai atunci cnd se obinuiete s munceasc din greu i s mpart cu alii ceea ce are. Acest proces compus din doi factori apare n toat Scriptura. n acest capitol, de exemplu, observai ce spune Pavel despre mnie (v. 26, 27): dezbrac: resentimentul (mnia care ine mai mult vreme); mbrac: rezolvarea zilnic a problemelor (mnia s fie lsat s motiveze adoptarea de soluii biblice). S vedem ce spune el despre vorbire (v. 29): dezbrac: cuvinte stricate care i insult pe alii; mbrac: cuvinte care i zidesc pe alii. El cere ca n locul exprimrii verbale i fizice a amrciunii, a mniei, a furiei, a vociferrii, a defimrii i a rutii s fie pus buntatea ierttoare (v. 31,32). Cei doi factori apar n Epistola lui Petru: Nu ntoarcei ru pentru ru, nici ocar pentru ocar / dimpotriv, binecuvntai" (1 Petru 3:9); i n Ioan: Preaiubitule, nu urma rul / ci binele" (3 Ioan 11); n Evrei: S nu prsim adunarea noastr cum au unii obicei / ci s ne ndemnm unii pe alii" (Evrei 10:25); i n multe alte locuri [9]. Lucrrile crnii trebuie s fie nlocuite cu roada Duhului (Galateni 5). Calea celui fr Dumnezeu trebuie s fac loc cii lui Dumnezeu (Psalmul 1). Metoda lui Cristos de ucenicizare [10], n care ucenicul trebuie s devin ca i stpnul lui (Luca 6:40), implic acest proces cu doi factori: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea (dezbrcare) i s M urmeze (mbrcare)" (Matei 16:24). Noul stil de via al ucenicilor lui Cristos se dobndete murind fa de sine (punnd eul s moar pe cruce) i / trind pentru Dumnezeu (urmndu-L pe Cristos). Aceast via a nceput prin ntoarcere de la idoli / spre viul i

adevratul Dumnezeu (1 Tesaloniceni 1:9). Sfinirea continu pe msur ce credinciosul se ntoarce zilnic de la pcat / spre dreptate [11].

Eliminarea i formarea obiceiurilor


Un mod de via este un mod obinuit de a tri. Dumnezeu i-a dat omului o capacitate minunat pe care noi o numim obicei. Ori de cte ori cineva face un anumit lucru o perioad destul de lung de timp, lucrul acela devine parte din el. Consilierii spirituali trebuie s nu uite c fiecare consiliat (la fel ca i ei nii) este pe deplin dotat cu aceast capacitate. Uneori ns, consilierii spirituali trebuie s le explice consiliailor dinamica obiceiului. Cnd fac acest lucru, s-ar putea s fie necesar s accentueze faptul c este greu s fie schimbate obiceiurile, pentru c am ajuns s ne simim bine cu ele, i pentru c ele au devenit reacii incontiente. Un consilier spiritual a exprimat lucrul acesta n felul urmtor: Vasile, s lum un exemplu: cnd te-ai sculat azidiminea, ai nclat mai nti pantoful drept sau pantoful stng? Hei, i-a trebuit un minut ca s rspunzi la aceast ntrebare, nu-i aa? Poate c nc nici nu tii ce s-mi rspunzi. Nici nu te mai gndeti cu ce ncepi; pur i simplu o faci. Tu nu-i spui n mod contient: Acum am s-mi ncal pantofii - voi ncepe cu piciorul drept". Nu te gndeti de loc la aceasta. O faci pur i simplu fr s te gndeti la ceea ce faci. Te scoli dimineaa i faci n mod incontient ceea ce ai fcut n sute de alte diminei. Probabil c nici nu tii care bra l introduci n mneca cmii mai nti, sau sute de alte detalii. Nu ni se mai pare necesar s ne gndim la detalii. Aceasta este capacitatea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Ia un alt exemplu: gndete-te la ocazia cnd pentru prima dat te-ai aezat la volanul unui automobil. Ce experien nfricotoare a fost aceea. Ai stat acolo i te-ai gndit: Iat un volan (prea de zece ori mai mare dect era n realitate), i iat un schimbtor de vitez i un panou complex i pedalele n partea de jos. Trebuie s nv cum s le folosesc i s le coordonez pe toate acestea! i n acela timp trebuie s fiu atent la liniile de pe mijlocul oselei i la semnele de pe marginea drumului, i la pietoni i la maini i... Cum voi reui s fac toate acestea?" i poi amintii de vremea aceea? Dar acum - acum ce faci? La miezul nopii, ntr-o noapte fr lun, te aezi n scaunul mainii n timp ce altcineva se aeaz n scaunul de lng tine. Cu ndemnare introduci cheia n contact fr s zgrii tabloul de bord, porneti motorul, mui schimbtorul de vitez, apei pe acceleraie, dai napoi, ieind n strad, i apoi porneti la drum, iar n tot timpul acesta discui cu aprindere vreo idee obscur a calvinismului! Ce isprav uimitoare ai fcut, dac te gndeti bine! Gndete-te, deci. Ai nvat s practici un comportament foarte complex n mod incontient. Gndete-te la ceea ce au nvat s fac piloii de astronave n acelai fel. Cum ai nvat tu? Cum au nvat ei? Prin practic, prin practic disciplinat. Tu ai condus maina un timp destul de lung pentru ca aceast conducere s devin parte din tine. Ea a devenit pentru tine o a doua natur. Despre acest lucru a vorbit Pavel atunci cnd a scris: Caut s fii evlavios" (1 Timotei 4:7; n limba englez acest verset sun astfel: Disciplineaz-te ca s fii evlavios", n. tr.). Aa se stabilete un stil de via i se triete n conformitate cu el prin obiceiuri." Scriitorul Epistolei ctre evrei (Evrei 5:13 i urmtoarele) vorbete clar despre aceast problem. Acolo el i dojenete pe cretinii evrei pentru c, dei au primit atta nvtur din Cuvntul lui Dumnezeu, ei n-au profitat de pe urma ei. Motivul pentru care n-au profitat este c nu au utilizat aceast nvtur, n consecin, atunci cnd ar fi trebuit ca ei s fi devenit nvtori, ei tot mai aveau nevoie s fie nvai. El spune c oricine care nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul despre ndreptire, cci este un prunc" (v. 13). El continu: Dar hrana tare (carnea i cartofii) este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul". Iat deci explicaia. Practicarea evlaviei duce la viaa de evlavie. Ea face ca evlavia s devin natural". Dac practici ceea ce i spune Dumnezeu s faci, viaa de ascultare va deveni parte din tine. Nu exist o cale simpl, rapid i uoar pentru realizarea unei evlavii instantanee [12]. Dar", vei protesta tu, eu nu par a fi n stare s fac acest lucru." Protestul nu are validitate, pentru c tu ai fcut deja acest lucru. Ai praticat i ai nvat ceva; ai dezvoltat unele tipare incontiente. n calitatea ta de fiin uman nclinat spre pcat, ai practicat acte pctoase care au devenit parte din tine, la fel cum au devenit parte din fiecare dintre noi. Nu exist nici o ndoial cu privire la faptul c ai capacitatea de a-i forma obiceiuri. Problema este c ai utilizat aceast capacitate pentru scopuri greite. Capacitatea de a forma obiceiuri opereaz n ambele direcii. Nu poi s evii obiceiurile n via, pentru c aa te-a fcut Dumnezeu. El i-a dat abilitatea de a tri o via care nu cere gndire contient pentru fiecare aciune sau reacie. Este o mare binecuvntare c Dumnezeu te-a fcut n felul acesta. Ar fi de nesuportat ca de fiecare dat cnd faci ceva s fie necesar s te gndeti n mod contient la ceea ce faci. Imagineaz-i c n fiecare diminea ai spune: S vedem, cum s m spl pe dini? Mai nti trebuie s iau tubul cu past de dini i s l rulez de la capt etc.

etc". Este un mare beneficiu c nu trebuie s te gndeti n mod contient la tot ceea ce faci, pentru c altfel s-ar face miezul nopii pn ai ajunge la micul dejun. Dar practica n sine este neutr; ea poate s acioneze n favoarea ta sau n defavoarea ta, ca o binecuvntare sau ca un blestem, aceasta depinznd de ceea ce practici. Ceea ce introduci n viaa ta are importan - la fel cum au importan datele care sunt introduse ntr-un computer. Computerul nu este mai bun dect datele cu care opereaz. Produsul final este bun sau ru, dup cum este materialul brut care a fost introdus n el. La fel este i cu capacitatea de a forma obiceiuri. n 2 Petru 2:14, Petru vorbete despre oameni care au inima deprins la lcomie". Cuvntul deprins" este acelai cu cel folosit de Pavel (gymnazo), din care provine cuvntul gimnastica. O inim care a exersat lcomia este o inim care a practicat lcomia pn cnd aceasta a devenit un obicei. Fr s se mai gndeasc n mod contient la ea, o astfel de persoan se comport n mod automat" cu lcomie n diferite spaii n care este prezent ispita. Fiindc Dumnezeu i-a fcut pe consiliai cu capacitatea de a tri conform obiceiurilor, consilierii spirituali trebuie s ia n considerare obiceiul atunci cnd ncearc s-i ajute pe consiliai s se schimbe. Ei trebuie s-i ajute n mod contient s-i analizeze bine stilul de via. Ei trebuie s-i ajute s devin contieni de tiparele vieii lor printr-o examinare atent a reaciilor lor incontiente. Incontientul trebuie s devin din nou contient. Pe msur ce devin contieni de tiparele lor de trire, ei trebuie s le evalueze n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. S-ar putea ca persoana consiliat s continue s practice n viaa ei de adult ceea ce a nvat n copilrie. Consilierul spiritual trebuie s-l ajute s analizeze tipar cu tipar i s determine cu privire la fiecare dintre ele dac s-a dezvoltat prin practicarea voii lui Dumnezeu sau ca o reacie pctoas. Exist o singur cale de a deveni o persoan dup voia lui Dumnezeu, de a-i orienta viaa spre evlavie, i aceasta este evaluarea fiecrui tipar n parte. Vechile ci pctoase, pe msur ce sunt descoperite, trebuie s fie nlocuite cu tipare noi din Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este nelesul tririi disciplinate. Disciplina cere mai nti autoexaminare, apoi ea nseamn crucificarea vechilor ci pctoase (s spui nu" n fiecare zi) i, n sfrit, ea implic practic n a-L urma pe Isus Cristos n moduri noi, prin cluzirea i prin puterea pe care Duhul Sfnt ne-o pune la dispoziie prin Cuvntul Lui. Calea biblic spre evlavie nu este nici uoar i nici simpl, dar este calea temeinic. Un consiliat se ntreba dac acest fel de schimbare era posibil. El a ntrebat: Poate un om de cincizeci de ani s se schimbe?" A pus ntrebarea cu toat seriozitatea. Iar consilierul spiritual, care avea patruzeci i doi de ani, s-a gndit: Oare nu mai sunt dect opt ani pn cnd voi fi pus ntr-o cutie de conserv i congelat?" Atunci consilierul spiritual i-a vorbit despre acele figurine care erau la mod pe vremuri, i care erau legate cu o a i aveau un dispozitiv cu ajutorul cruia figurina era fcut s se ridice i s coboare odat cu aa. Recent a revenit moda acestor figurine. La cei patruzeci i doi de ani ai mei mi amintesc foarte viu epoca glorioas a primelor figurine de acest fel de cnd eram copil. n acele vremuri compania productoare de astfel de figurine avea o campanie publicitar mult mai bun i produse mai de calitate. Astzi ei ofer o figurin de plastic cu o tij metalic n centru. Tija metalic nu asigur suficient friciune pentru a, i aceasta alunec, vechile figurine aveau o tij de lemn i erau i ele de lemn. Compania productoare obinuia pe vremuri s organizeze concursuri de manevrare a acestor figurine la magazinul din colul strzii. La fiecare magazin venea un reprezentant al companiei productoare. El ne arta toate trucurile cele mai noi: n jurul lumii, spaghetele, legnarea copilul n leagn, plimbatul cinelui etc. Dac exersai suficient de mult, puteai s nvei s arunci figurina n afar sau n jos, sau n sus sau n jurul tu; puteai s-o nvri deasupra capului tu, pe sub picior aproape n orice mod voiai. Uitasem cu totul de aceste figurine pn n urm cu un an, cnd ntr-o zi unul din copiii mei a venit acas cu cteva figurine de felul acesta. Dar el nu tia ce s fac cu ele! Fiul meu se juca cu figurina ca o fat! Groaznic!" m-am gndit eu. Copilul meu nu tie ce s fac cu figurina. Nu mai exist reprezentani ai fabricii productoare; nu are cine s-l nvee. Nu pot s-l las s procedeze n felul acesta cu figurina; cred c va trebui s-l nv eu nsumi." Mi se prea c nu mai pusesem mna pe o astfel de figurin de cel puin o sut cincizeci de ani. Aa c am ridicat figurina i i-am artat fiului meu cum s lege un nod pentru ca aa s-i stea pe deget. (El nu tia nici mcar pe ce deget s-o pun.) Aa c i-am pus-o eu pe deget, i dup ce am cntrit-o n mn o dat sau de dou ori, am rotit-o n jos cu for... i figurina a adormit. Ochii copilului meu s-au fcut mari ca nite farfurii. El nici nu tia c figurina poate s i doarm. Am exersat de mai multe ori ca s prind bine modul de funcionare al acestui produs inferior fcut din metal i plastic. n curnd, am nceput s-mi amintesc vechile tipare. Chiar i cu acest produs inferior, n-a trecut mult timp pn cnd am fost n stare s fac toate vechile

trucuri pe care obinuisem s le fac cndva. Am crescut cu trei metri n ochii copiilor! Dup numai cteva ncercri, vechile deprinderi dobndite mi-au revenit". Apoi consilierul spiritual a continuat: M-ai ntrebat cum poate s se schimbe un om de cincizeci de ani? Poate schimbarea s se petreac n tine? Poi tu s fii cu adevrat altfel? Poi tu, la aceast vreme trzie din viaa ta s faci o schimbare i s ncepi s trieti o via care este ntr-adevr dup voia lui Dumnezeu? Rspunsul meu este pozitiv! Cnd aveam zece ani am nvat cum s m joc cu acele figurine, iar acum, cu muli ani mai trziu, am putut s pun mna pe o figurin i am descoperit c nc mai aveam vechile deprinderi. ntrebarea nu este dac un om de cincizeci de ani poate s se schimbe; adevrata ntrebare este dac cineva poate s se schimbe odat ce a nvat un lucru, iar acesta a devenit o obinuin? Cnd nu aveam dect zece ani, am nvat un lucru pe care nu l-am mai uitat, dei nu m-am mai jucat cu o figurin de atunci. Poate c tu nu ai mai mers cu bicicleta de muli ani, i totui tii c poi s mergi cu bicicleta. Probabil c nu-i vor trebui mai mult de cinci minute s te obinuieti din nou cu ea. i vei aminti imediat. ntrebarea deci nu este dac un om de cincizeci de ani poate nva ci noi; ntrebarea este poate cineva - chiar i un copil de zece ani - s se schimbe odat ce a nvat un lucru greit? Atunci cnd o practic devine att de mult parte dintr-un copil nct ea rmne n el, fr a mai fi ntrit, timp de treizeci de ani, poate chiar i el s se schimbe? Rspunsul la toate acestea este c orice schimbare se face greu, dar orice schimbare pe care o cere Dumnezeu este posibil. Prin harul lui Dumnezeu tu poi s te schimbi." Cnd consilierul spiritual i ia n primire sarcina, el tie c el i consiliatul nu trebuie s fac totul singuri. Consilierul spiritual poate s-l asigure pe consiliat: Dumnezeu este acela care lucreaz n tine (Filipeni 2:13). Toat sfinenia, toat dreptatea, toat evlavia este roada Duhului (Galateni 5:22,23). Numai puterea Duhului Sfnt poate s nlocuiasc obiceiuri pctoase cu obiceiuri sfinte, la un copil de zece ani sau la un om de cincizeci de ani. Dumnezeu nu a spus niciodat c atunci cnd o persoan ajunge la patruzeci sau cincizeci sau optzeci de ani ea devine incapabil de a se mai schimba. Uitai-v la ceea ce a fcut Avraam cnd era om n vrst. Uitai-v la uluitoarele schimbri pe care Dumnezeu i le-a cerut la btrnee. Vrst aduce cu sine experiena de schimbare i aceasta ajut, aa cum am vzut deja atunci cnd am discutat despre speran. Duhul Sfnt poate s-l schimbe pe orice cretin, i o face. Cretinilor nu trebuie s le fie team de schimbare. Ei trebuie s cread n schimbare atta timp ct ea este orientat spre Dumnezeu. Viaa cretin este o via de continu schimbare. n Scripturi ea este numit umblare", nu odihn. Cretinii nu pot niciodat s spun (n viaa aceasta): Am ajuns la int". Ei nu trebuie s gndeasc: Nu mai am nimic de nvat din Cuvntul lui Dumnezeu, nimic de pus n practic mine, nici un fel de deprinderi de dezvoltat, nici un pcat de eliminat". Cnd Cristos a spus: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s M urmeze" (Luca 9:23), El a pus capt acestui fel de gndire. El a prezentat viaa cretin ca pe o lupt zilnic de a ne schimba. Consiliatul poate s se schimbe dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n el. Desigur c dac Duhul Sfnt nu locuiete n el, nu exist o astfel de speran. Consilierii spirituali trebuie s fie contieni de faptul c muli cretini se dai btui. Ei vor schimbarea prea repede. Ceea ce vor ei de fapt este s se schimbe fr lupta zilnic. Uneori se dau btui cnd ajung n pragul succesului. Ei se opresc nainte de a primi schimbarea. De obicei este nevoie de cel puin trei sptmni de efort zilnic adecvat pentru ca un om s se simt confortabil ndeplinind o nou practic. i mai trebuie s treac nc trei sptmni pn cnd practica aceea devine parte din persoana respectiv. i totui, muli cretini nu persevereaz nici mcar trei zile. Dac nu li se ofer un succes instantaneu, ei se descurajeaz. Ei vor s aib acum ceea ce doresc, i dac nu primesc lucrul acela acum, ei renun. De multe ori consiliaii au nevoie de ncurajare. S-ar putea ca un exemplu de felul celui de mai jos s fie util [13]. Consilierul spiritual poate s spun: Gndete-te la problema aceasta o clip. i aduci aminte cnd ai nvat s patinezi? Ce s-a ntmplat prima dat cnd ai ieit pe ghea? tii bine ce s-a ntmplat. Ai czut i teai udat. i acest lucru s-a ntmplat de fiecare dat cnd te-ai ridicat i ai ncercat din nou. Nimeni nu nva s patineze fr s cad mai nti. t stnd acolo i nghend a trebuit s iei o hotrre: Voi continua s ncerc, sau este mai bine s renun la ideea de a nva s patinez?" Poate c ai renunat dup primul sau al doilea eec i n-ai mai nvat niciodat s patinezi. Muli oameni iau aceast hotrre acolo, pe loc. Ei nu consider c merit s treac prin stnjeneala, stngcia, necazul i teama pe care le implic nvarea patinajului. Dar alii continu n ciuda tuturor acestor lucruri. Ei se ridic, se scutur i pornesc din nou - zum bang! zum bang! zum

bang! apoi... zzzzzzum bang. Ceva ncepe s se ntmple. nainte de a-i da seama de ceea ce se ntmpl te trezeti c mergi zzzzzzzzzzzum bang, zzzzzzzzzzzzzzzzzum bang i apoi zzzzzz... Dac exersezi suficient de mult, patinajul nu va mai fi o problem; apoi te va preocupa cum s faci ca pucul s ajung n plas. Exist un moment n care ncepe o activitate, iar apoi ea devine parte din tine, dar numai dup ce ai practicat-o suficient vreme". Poate c consiliatul nu reuete la nceput s schimbe un obicei. Poate c de fiecare dat cnd a ncercat a fcut zum bang! S presupunem c s-a udat. Este aceste un motiv pentru a renuna? Cu siguran c nu; cderea este parte din procesul de nvare a patinajului (sau i dragostei, sau a mrturisirii). S presupunem c i-a fost greu s citeasc Scripturile i s se roage zilnic; acesta este un motiv pentru a depune i mai mult efort, nu pentru a renuna. Este posibil ca el s nu fi reuit s-i ndeplineasc obiectivele propuse pe termen scurt. Poate c va fi nevoie s spun: Astzi voi face cutare lucru, apoi sptmna aceasta voi face cutare lucru, iar apoi/peste trei sptmni voi face cutare lucru". Dac el patineaz n fiecare zi timp de trei sptmni la rnd, el probabil va deveni patinator. Dac vrea cu adevrat s fie dup voia lui Dumnezeu, el trebuie s stea pe ghea. Nu trebuie s lase ca hainele ude s-l descurajeze. Dac este gata s accepte s se ude, n curnd va avea mult mai puine czturi! Mult mai curnd dect s-ar atepta. Sptmn dup sptmn, consilierii spirituali ntlnesc un anume faliment care ocup un loc proeminent ntre cretini: este o lips a calitii pe care Biblia o numete ndelung rbdare. Poate c rezistena este cheia pentru a ajunge la evlavie prin disciplin. Nimeni nu nva s patineze, s foloseasc o figurin, s ncheie nasturii de la cma sau s conduc un automobil dac nu persist suficient timp pentru a ajunge s poat face lucrul respectiv. El nva exercitnd ndelung rbdare n ciuda eecurilor, suportnd situaiile stnjenitoare, pn cnd comportamentul dorit devine parte din el. El se antreneaz prin practic s fac ceea ce dorete s nvee s fac. Dumnezeu spune c acelai lucru este adevrat i cu privire la evlavie. Accentul pe care Biblia l pune pe efortul uman nu trebuie s fie neles greit; noi vorbim despre un efort motivat de har, nu despre lucrarea crnii. Efortul fr Duhul Sfnt nu produce evlavia. Numai prin puterea Duhului Sfnt poate cineva s reziste. Prin propriul su efort omul poate s persiste pentru a nva cum s schieze, dar nu va persista n urmrirea evlaviei. Cretinul face fapte bune pentru c Duhul Sfnt lucreaz mai nti n el. Lucrarea Duhului Sfnt nu este mistic. Activitatea Duhului Sfnt a fost adesea vzut ntr-un mod neclar i derutant. Nu exist nici un motiv pentru aceast lips de claritate. Duhul Sfnt nsui ne-a spus clar cum lucreaz El. El spune n Scripturi c n mod obinuit El lucreaz prin Scripturi. Biblia este cartea Duhului Sfnt. El a inspirat-o. El i-a determinat pe autorii ei s scrie fiecare cuvnt minunat pe care l citim acolo. Aceasta este cartea Lui; unealta ascuit cu care i face El lucrarea. El nu a produs cartea ca s spun apoi c ea poate fi pus la o parte i uitat. Evlavia nu vine prin osmoz. Ideile i eforturile umane nu o vor produce niciodat. Nu exist nici o cale mai uoar spre evlavie. Ea necesit ntotdeauna studiul ntr-o stare de rugciune i ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul a lucrat din greu s-i ridice i s-i modeleze pe acei oameni ca s scrie cartea Lui n mod corespunztor. Sub providena Lui, ei i-au folosit vocabularul i stilul pentru a reda acele situaii din via pe care El le-a cerut s le redea. Astfel ei au putut s scrie o carte exact aa cum a vrut El, o carte care s mplineasc nevoile noastre. El a fost foarte atent ca nici un cuvnt neadevrat s nu fie scris; n cartea Lui nu sunt erori. Aceast carte este n ntregime adevrat i fr greeal; ea este Cuvntul demn de ncredere al lui Dumnezeu. Dup ce Duhul Sfnt a depus tot acest efort pentru scrierea Bibliei, nu mai putem s credem c El va sfini pe cineva pe loc, fr intermediul Bibliei. Duhul Sfnt nu lucreaz n felul acesta. El lucreaz prin Cuvntul Lui. Aa c, pentru a-l ajuta pe un consiliat s se disciplineze ca s duc o via de evlavie, consilierul spiritual trebuie s insiste asupra unui factor esenial: studierea regulat a Cuvntului lui Dumnezeu. Tiparele unei viei de evlavie se dezvolt i ajung s fie parte integrant din noi prin ascultare de bunvoie, persistent i cu rugciune de cerinele Scripturii [14]. Cnd citim despre aceste cerine, trebuie s-I cerem lui Dumnezeu ca prin harul Su s ne ajute s trim conform lor. El ne-a dat Duhul Sfnt cu acest scop. Cuvntul har are mai multe nelesuri n Biblie, unul dintre ele fiind ajutor. Duhul Sfnt d ajutor atunci cnd cei care

cred n el citesc Cuvntul Lui i apoi, prin credin, fac ceea ce le spune El. El nu promite s-i ntreasc dac ei nu procedeaz n felul acesta; puterea vine adesea n timp ce credinciosul acioneaz. n 2 Timotei 3:17, Pavel menioneaz patru lucruri pe care Scripturile le fac pentru credincios. Mai nti, ele l nva ce cere Dumnezeu de la el. n al doilea rnd, ele l conving c este pctos, artndu-i n ce fel el nu a mplinit ceea ce cere Dumnezeu de la el. n al treilea rnd, ele l ndrept din nou. i, n sfrit, Scripturile i dau nelepciune (mai corect, l instruiesc sau l disciplineaz) n dreptate. Acest al patrulea beneficiu pe care-l avem de la Biblie nseamn o instruire structurat n a practica dreptatea. Folosirea zilnic a Bibliei ne disciplineaz. Noi avem nevoie de o trire disciplinat, structurat dup principiile biblice. Numai structurarea aduce libertate. Disciplina aduce libertate. Oamenii au fost condiionai s cread exact contrariul. Ei cred c libertatea vine numai atunci cnd dm la o parte structura i disciplina. Libertatea vine prin lege, nu n afara legii. Cnd este un tren liber? Este el liber atunci cnd sare de pe linii i o ia peste cmp? Nu. Trenul este liber numai atunci cnd este obligat s stea pe linii. Numai atunci merge el lin i cu eficacitate, pentru c aa l-a conceput inventatorul lui s funcioneze. El trebuie s fie pe linii pentru a putea s mearg aa cum trebuie. i consiliaii trebuie s stea pe linii. Liniile lui Dumnezeu s gsesc n Cuvntul lui Dumnezeu. n lumea rotund a lui Dumnezeu, consiliatul nu poate s duc o via ptrat i s fie fericit; ntotdeauna colurile i vor fi tiate. Viaa orientat spre poruncile lui Dumnezeu i motivat de ele trebuie s aib o anumit structur; structura aceea poate fi gsit n Biblie. Conformarea la aceast structur prin harul lui Dumnezeu i face pe cretini n stare s se schimbe, s se dezbrace de pcat i s se mbrace n dreptate, i astfel s devin oameni dup voia lui Dumnezeu. Acesta este deci rspunsul biblic pe care trebuie s-l dea consilierul spiritual: citete cu regularitate Scripturile, roag-te i f ce-i spun ele, respectnd planul pe care i-l dau ele, indiferent ce simi tu cu privire la acele lucruri. Ultimul factor ne aduce la ceea ce pare a fi cea mai mare problem dintre toate: consiliaii se dau btui pentru c ei nu simt c vor s fac din nou un anumit lucru. Consilierii spirituali trebuie s le spun consiliailor: Probabil c n-ai simit c vrei s te scoli azi-diminea. Dar a trebuit s te scoli n ciuda sentimentelor tale. Dup ce te-ai sculat i te-ai micat puin prin cas, ncepi s te simi altfel, i eti bucuros c ai acionat n ciuda simmintelor tale. ncepnd cu acea prim decizie de a te scula, tot restul zilei este plin de decizii similare care trebuie s fie luate pe baza ascultrii de Dumnezeu, i nu pe baza capitulrii n faa simmintelor negative". Sunt multe lucruri pe care oamenii simt c nu vor s le fac. Dar exist numai dou moduri de a tri. Aceste dou moduri de via reflect dou feluri de religie i dou feluri de moralitate. Una din aceste dou religii i moraliti spune: Voi tri conform simmintelor". Cealalt religie i moralitate spune: Voi tri aa cum spune Dumnezeu". Cnd omul a pctuit, el a abandonat viaa orientat spre poruncile lui Dumnezeu, care era o via de dragoste, i a adoptat viaa orientat spre simminte, care era o via de pofte. Exist numai dou feluri de via: viaa de pcat motivat de simuri i orientat spre eu, i viaa de sfinenie motivat de poruncile lui Dumnezeu i orientat spre evlavie. Trirea conform simmintelor noastre este cea mai mare piedic n calea evlaviei. Viaa de evlavie, orientat spre poruncile lui Dumnezeu, izvorte numai din structura i din disciplina biblic. Am vzut, prin urmare, c eliminarea unui obicei este o aciune care include dou pri i care necesit persisten n dezbrcarea de ceea ce este vechi i mbrcarea noului, care trebuie s fie fcute regulat i ntr-un mod structurat. Dezobinuirea implic i reobinuire. Cnd un consiliat ntoarce spatele cilor lui vechi, el trebuie n acelai timp s se ntoarc cu faa spre cile noi ale lui Dumnezeu. Dac nu face acest lucru, el poate s se ntoarc de la cile lui vechi spre ceva la fel de ru sau poate chiar mai ru. Dac noua cale este vag i neclar, el poate s oscileze ntre mai multe lucruri, devenind derutat i exasperat n loc s dezvolte noi ci biblice de trire. Procesul deci trebuie s-i fie clar consilierului spiritual i prin el i consiliatului. Urmtoarea schem poate fi folosit pentru a stabili clar natura dubl a schimbrii biblice pentru consiliat [15]. Schimbarea... este un proces care const din doi factori

Dezobinuirea
(Enumer obiceiurile de eliminat)

Reobinuirea
(Enumer obiceiurile de adoptat)

Figura 2 Consiliaii, mpreun cu consilierii lor spirituali, trebuie s identifice ct se poate de repede i s pun pe list pe coloana din stnga tipare de obiceiuri pctoase despre care Dumnezeu spune n Scripturi c credinciosul trebuie s se dezbrace de ele. Tiparele biblice corespunztoare cu care credinciosul trebuie s se mbrace vor fi enumerate pe coloana din dreapta. Identificarea de la nceput a acestora poate clarifica de ce fel de munc trebuie depus i i ine pe toi cei implicai pe direcia bun [16]. Am vzut c un consiliat nu mai este ho atunci cnd se mbrac" cu un mod drept de via, n care cinstea este singura metod de ctig. Adic el nu nceteaz s mai fie ho atunci cnd nceteaz s mai fure. Dac tot stilul lui de via mai este nc programat s fure, el este nc - n caracterul lui - un ho, chiar dac (n momentul de fa) el nu mai fur. El nu s-a dezobinuit de furat pentru c nu s-a reobinuit cu altceva. Dac el nu va fi reprogramat de Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Sfnt, cnd presiunile vieii vor fi mari, el va reaciona la ele conform singurelor tipare pe care le cunoate. De aceea Pavel insist nu numai c houl trebuie s nceteze s mai fure, ci i c el trebuie s nvee s triasc un alt fel de via care const din (1) munc pentru ctigarea banilor i (2) drnicie fa de sraci. Pn cnd nu a dezvoltat o via caracterizat prin munc i druire, din punctul de vedere al caracterului, el este tot ho [17]. ntoarcerea la caracter va fi mai mult dect o ntoarcere temporar n anumite situaii. Cazurile pe care le trateaz consilierii spirituali pot manifesta descurajare, durere i de multe ori ali factori negativi care fac s fie cu att mai greu pentru consiliat s se schimbe. Situaia poate uneori s prezinte condiii similare acelora care au existat atunci cnd duhul necurat s-a ntors n casa curit mpreun cu alte apte duhuri necurate (Matei 12:45). Prin urmare, cheia schimbrii este recunoaterea naturii duble a acestui proces. Acum trebuie s vedem cum poate fi produs aceast schimbare. NOTE
1. Joel Nederhood, The Irresistible Force and Immovable Objects" (Fora irezistibil i obiectele neschimbtoare), The Radio Pulpit, vol. 17, no. 10, October, 1972, p. 31, 32. 2. Ieremia 13:23. Deprini" nseamn aici literal nvai la ru". 3. Se ntmpl c observaia care i se face copilului dup ce a trntit ua, dei este mai uor de fcut este mai puin eficient dect metoda mai dificil (este mai dificil pentru c ea implic aciune i nu reacie) de a-i reaminti copilului cum s nchid ua cnd el se pregtete s ias pe u. 4. Vezi Christian Living in the Home, unde vei gsi ajutor n aceast problem. Aa cum tie fiecare printe, s-ar putea s fie nevoie de un efort unit de a elimina chiar i obiceiuri mrunte cum ar fi rosul unghiilor, legnatul pe scaun etc. 5. Este de asemenea important s observm c atunci cnd un consiliat se plnge c el ar fi altfel dac situaia ar fi alta, adevrul clar este c singura cale de a schimba situaia este ca el s-i schimbe comportamentul n situaia aceea (de ex. 1 Petru 3:1 i urm.). Cnd consiliaii i schimb comportamentul, schimbarea conduce la o schimbare (1) a situaiei, (2) a atitudinilor, (3) a celorlali oameni. 6. Vezi What to Do About Worry (Ce s faci cu privire la ngrijorare). 7. Metanoia nseamn literal un gnd ulterior". 8. Consilierii spirituali pot s dea urmtoarea replic: Eu nu contest faptul c aa eti tu, dar, prin harul lui Dumnezeu, tu nu trebuie s rmi aa pentru tot restul vieii tale. Dumnezeu poate s te schimbe astzi.

9. Vezi, ca exemple, 1 Petru 1:14, 15; 2:11, 12; 3:9; 4:2; 5:2; 5:3, 5, 6; Romani 12:16, 21; 13:12; 14:17; 15:1-2; Galateni 5:16,19 i.urm., 22 i urm.; 6:3,4,8. Consilierul trebuie s-i ntocmeasc propria lui list de obiceiuri care trebuie eliminate i obiceiuri care trebuie adoptate, pentru a o utiliza n cadrul consilierii spirituale. Vezi Materialul auxiliar nr. 3" de la sfritul acestui manual. 10. Vezi The Big Umbrella, p. 249 i urm. 11. Un gndac a czut pe spate, i d din picioare neajutorat. De ce fel de schimbare are el nevoie? Are nevoie s fie rsturnat" vei rspunde tu. Foarte bine, vom face acest lucru. L-am rsturnat i acum totul pare s fie iari n ordine. Gndacul poate s se mite i... stai o clip! Ia uite ce se ntmpl! Gndacul iar se nclin n aceeai direcie. Iat c iar s-a rsturnat pe spate. N-a fost suficient c lam aezat pe picioarele lui - el trebuie s nvee s-i schimbe i cursul vieii. 12. E.J. Young n comentariile sale cu privire la Isaia 1:10-17, ne vorbete ntr-un mod care ne poate fi de ajutor despre cum s nvm un nou mod de via. n Isaia 1:10-17 ni se vorbete despre dezbrcare" (v. 16) i mbrcare" (v.17) prin nvare. Young spune: Oamenii aveau nevoie s fie nvai. Pentru ei, a face binele era ceva nou, ceva ce trebuia nvat... Naiunea trebuie s fie deprins s fac binele tot aa cum n prezent este deprins s fac rul". E.J. Young, The New International Commentary: The Book of Isaiah (Noul comentariu internaional: cartea lui Isaia), vol. I, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), p. 73. 13. Mare parte din materialul de fa este repetat n broura Godliness Through Discipline (Evlavia prin disciplin) care a fost conceput pentru a fi utilizat n consilierea spiritual pentru a da mai mult putere eforturilor consilierului spiritual. 14. Este greu de neles cum pot credincioii care fac consiliere spiritual s realizeze schimbrile pe care le vrea Dumnezeu fr s utilizeze Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, consilierii spirituali trebuie s insiste ntotdeuna asupra stabilirii obiceiului de a studia Biblia zilnic. 15. Acord permisiune celui ce cumpr aceast carte s reproduc acest formular n orice cantitate pentru utilizare personal sau profesional. 16. Exist ntotdeuna pericolul de a identifica problemele i soluiile prea repede. Consilierii spirituali trebuie s se simt liberi s revizuiasc i s schimbe formularele dup cum este necesar. Dac ei descoper ns c acest lucru se ntmpl adesea n multe din cazurile pe care le trateaz, ei trebuie s nvee s ia astfel de decizii ceva mai trziu. 17. Dei, desigur, s-ar putea ca el s fie un ho iertat.

Capitolul 19

ELEMENTE ALE DEZOBINUIRII I REOBINUIRII


S presupunem c persoana consiliat a luat hotrrea fundamental de a se schimba i c ea nelege c este nevoie att s se dezbrace" de vechile obiceiuri, ct i s se mbrace" cu altele noi; ce urmeaz dup aceasta? Adic, cum procedeaz consilierul spiritual pentru a-l dezobinui i a-l reobinui pe consiliat? O cale de a privi la aceast problem este s ne gndim la paii sau elementele implicate n aceste procese. Exist cel puin apte elemente care pot fi definite separat i care sunt implicate n schimbarea fcut dup principiile biblice. Aceste elemente nu pot fi privite ca fiind nite pai succesivi, deoarece cele mai multe dintre ele trebuie s fie introduse n procesul de consiliere spiritual i s fie urmrite simultan. Elementele sunt urmtoarele: 1. Identificarea practicii (tiparului) de care trebuie s se dezobinuiasc (s se dezbrace). 2. Descoperirea alternativei biblice. 3. Structurarea ntregii situaii n aa fel nct s poat avea loc schimbarea. 4. Ruperea unor verigi din lanul pcatului. 5. Obinerea ajutorului altora. 6. Accentuarea ntregii relaii cu Cristos. 7. Practicarea noului tipar.

Identificarea tiparelor
Cele trei probleme fundamentale pe care le implic un obicei pot fi rezumate prin expresia care spune c obiceiul a devenit a doua natur". Aceasta nseamn c:

(1) Consiliatul a ajuns s se simt confortabil practicnd obiceiul respectiv. El nu se mai simte stngaci sau rigid atunci cnd l practic. (2) Consiliatul reacioneaz n mod automat la anumite situaii date (sau stimuli), reaciile lui fiind un obicei. (3) Consiliatul se angajeaz n practica respectiv (sau cel puin ncepe s se angajeze) fr s se gndeasc n mod contient la ceea ce face sau fr s ia o decizie contient de a aciona ntr-un anumit fel. Astfel, pentru consiliat este important s devin deplin contient de natura, frecvena i ocazia (sau ocaziile) care declaneaz manifestarea unui obicei. Dac nu tie exact ce face, el nu va ti cum s corecteze obiceiul respectiv. Dac, de exemplu, el crede c o anumit expresie a feei lui transmite un mesaj de dragoste i de atenie, n timp ce alii, care vd acea expresie, o interpreteaz drept plictiseal i lips de interes, faptul acesta trebuie s-i devin clar consiliatului. Pe lng clarificarea faptului n sine, consiliatul va trebui s devin capabil s identifice expresia feei lui att din punct de vedere vizual ct i chinestetic. Cnd expresia aceea apare pe faa lui, el va avea nevoie de cineva (consilierul spiritual, soia lui, un prieten) care s-i atrag mai nti atenia asupra ei, aa nct el s devin contient de ea i s nvee s identifice expresia cu exactitate. Indiferent dac obiceiul const din ceva simplu, aa cum este o expresie a feei, sau un ton al vocii, sau dac el are legtur cu o atitudine sau cu un anume act de comportament, consiliatul va trebui s tie exact care este obiceiul care trebuie s fie nlocuit. Ajutorul altcuiva poate s-i fie util (cel puin n primele faze ale eforturilor sale) n a stabili frecvena cu care se angajeaz n practic respectiv. De multe ori el nu este contient de aceasta, creznd c problema este mult mai mic dect este n realitate. Deoarece practica a devenit incontient, consiliatul ar putea s nici nu recunoasc cele mai multe din ocaziile n care apare ea, dac o alt persoan nu i atrage mereu atenia asupra ei. Frecvena apariiei acestor practici poate fi stabilit folosind cu contiinciozitate formularul cu titlul Descoperirea tiparelor rele (DTR) [1]. Descoperirea frecvenei acestor practici este important din mai multe motive. Mai nti, pentru c a afla ct de frecvent viseaz cu ochii deschii i se las prad autocomptimirii n loc s-i vad de treburile zilnice, devine pentru consiliat un factor motivator pentru a cuta schimbarea. n al doilea rnd, determinarea frecvenei l ajut pe consiliat s determine natura problemei pe care ncearc s o depeasc; numai atunci devine el contient de gravitatea (sau de lipsa gravitii) problemei. n felul acesta, problema poate fi vzut ntr-o perspectiv corect i i se poate acorda prioritatea adecvat. n al treilea rnd, frecvena unei practici i permite consiliatului s determine dac este sau nu angajat ntr-o practic ce i domin viaa (despre aceasta vom avea mai multe de spus mai trziu n acest capitol), i dac, prin urmare, eliminarea acelei practici va necesita i ntrirea majoritii celorlalte domenii ale vieii lui. Dac tiparul acela a afectat fiecare dintre aceste domenii, i aceste domenii la rndul lor au afectat acest tipar, s-ar putea s trebuiasc s se acioneze i asupra altor tipare n mod simultan. n sfrit, consiliatul trebuie s stabileasc ocaziile care declaneaz practica respectiv. Dac nu face acest lucru, el nu va putea niciodat s ntreprind al treilea pas: ruperea lanului de reacii la prima lui verig. Ajutorul altora, plus utilizarea atent a formularului DTR sunt dou auxiliare foarte utile pentru a-l face pe consiliat contient de mprejurrile n care se angajeaz n practica pctoas de care trebuie s se dezbrace. Formularul DTR, prin faptul c l oblig pe consiliat s noteze, s zicem, izbucniri de mnie i ocaziile care le provoac dimineaa, dup-masa i seara, nu numai c l ajut s devin contient de adevrata frecven a problemei, dar l ajut i s stabileasc dac i pierde controlul ntotdeauna ca reacie fa de un anumit stimul, dac tiparul acela apare ca reacie la dou sau trei feluri de stimuli sau dac este o reacie generalizat fa de orice nemulumire sau neplcere n via. Dac tie c reacia are loc numai la anumii stimuli, consilierul spiritual l va ajuta pe consiliat la structurarea unui anumit fel de program pentru a rezolva problemele. Dac tiparul este generalizat, va fi nevoie de o cu totul alt structurare. De exemplu, examinarea izbucnirilor de mnie legate de prezena unei anumite vecine poate (prin chestionare) s duc la descoperirea unui sentiment de gelozie i de team c soul femeii consiliate ar avea anumite sentimente romantice pentru aceast vecin. Desigur, aceast problem particularizat trebuie s fie rezolvat altfel dect problema unui consiliat care este iritat de oricine, n orice mprejurri i de orice care se opune ca lucrurile s fie aa cum vrea el. n primul

exemplu trebuie s se acioneze asupra relaiilor interpersonale dintre so i soie, n timp ce n al doilea, consiliatul trebuie s se pociasc de mndria i de egoismul lui, i aceast pocin trebuie s duc la umilin i la angajarea ntr-o lucrare n care consiliatul s-i slujeasc pe alii. Rosul unghiilor i beia sunt obiceiuri al cror caracter este diferit unul de altul, deoarece efectele beiei tind s domine ntreaga via a persoanei (viaa social, economic, familial, sntatea etc.), n timp ce rosul unghiilor nu are astfel de efecte. Dar studierea mprejurrilor care le declaneaz are importan egal n ambele cazuri, pentru a descoperi cum pot s fie rezolvate amndou aceste probleme. Dac formularul DTR arat c fiecare criz de autocomptimire duce n mod invariabil la sticla cu alcool, i c fiecare discuie n contradictoriu duce cu siguran la rosul unghiilor, n principiu, soluia pentru flecare dintre aceste probleme este aceeai. Astfel, primul element vital n procesul de dezobinuire/reobinuire este ca att consilierul spiritual ct i consiliatul s devin contieni de natura exact, frecvena i ocaziile asociate cu tiparul de atitudine sau comportament care trebuie s fie eliminat. Utilizarea formularului DTR i ajutorul unor persoane care s i atrag atenia consiliatului asupra obiceiurilor care trebuie eliminate, sunt foarte utile n aceast privin [2].

Descoperirea alternativei biblice


Am vzut c schimbarea biblic este un proces compus din doi factori, care necesit mbrcarea unor noi tipare n locul celor vechi. Deoarece am expus deja aceast problem, nu mai este nevoie s spunem prea multe despre ea aici. ns consilierii spirituali trebuie s dobndeasc priceperea de a-i ajuta pe consiliai s gseasc alternativele biblice. n alt parte i-am sugerat consilierului spiritual s utilizeze Materialul auxiliar nr. 3" pentru a-i face propria lui list de versete pe care le utilizeaz cel mai frecvent. Dar versetele nsele nu sunt tot ce este necesar. Consilierii spirituali trebuie s-i dezvolte capacitatea de a transforma principiile Scripturii n aplicaii concrete la situaii specifice de via. Un pastor, discutnd aceast chestiune, a explicat cum a nvins obiceiul ru de a murmura, nlocuindu-l cu rugciune de mulumire. El a spus c i-a fcut obiceiul foarte duntor de a se plnge cu cuvintele: O, bun!" ori de cte ori lucrurile nu mergeau cum voia el. El tia c aceast atitudine a fost greit, pentru c el credea ceea ce spune Romani 8:28. Aa c el s-a hotrt s nlocuiasc plngerea aceasta cu laud, i aceasta l-a ajutat s-i schimbe atitudinea fa de providena lui Dumnezeu. Aa c n loc s se mai plng, el a hotrt s spun: O, bun... este credincioia Domnului!" Numele unui vapor din Pensacola, Florida, era Insteadof (n loc de). Se pare c proprietarii au hotrt ca, n loc s cheltuiasc bani sau timp pe alte lucruri, s cumpere acest vapor. Aceasta este sarcina consilierului spiritual: s cunoasc (i s devin tot mai familiar cu) alternativele biblice (n loc de...). Exist o practic, un tipar sau un obicei adecvat care poate s nlocuiasc fiecare practic, tipar sau obicei inadecvat. Consilierii spirituali trebuie s citeasc Scripturile n aa fel nct s recunoasc pasajele care indic alternativele adecvate. Ar putea s-i fie de ajutor utilizarea unei Biblii pentru consiliere spiritual, n care aceste pasaje sunt marcate. O modalitate de a face acest lucru este s utilizeze o liniu oblic (/) pentru a desprii ceea ce trebuie eliminat de ceea ce trebuie adoptat, dup cum urmeaz [3]: S nu v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu vreun altfel de jurmnt. / Ci da al vostru s fie da, i nu s fie nu" (Iacov 5:12). Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe calea celor pctoi, i nu se aeaz pe scaunul celor batjocoritori! / Ci i gsete plcerea n legea Domnului, i zi i noapte cuget la legea Lui!" (Psalmul 1:1-2).

Structurarea pentru schimbare


Structura vieii este esenial pentru efectuarea dublei schimbri pe care o discutm. Structura vieii l ajut pe consiliat att s se dezbrace de vechile obiceiuri, ct i s se mbrace cu altele noi. Cnd un consiliat se roag cu credin i cere putere ca s se schimbe, credina lui trebuie s se manifeste n fapte care sunt conforme cu rugciunea lui. Dac se roag pentru a fi eliberat de obiceiul de a fuma, el trebuie s se abin a mai cumpra igri. Dac vrea s scape de o gndire impur, el trebuie s ard revistele imorale. Dac vrea s scape de un temperament nestpnit, el trebuie s abandoneze tovria altora care au aceeai problem ca i el (Proverbele

14:17; 22:24,25) [4]. Astfel structura activitilor, a mprejurrilor, i a asocierilor consiliatului, trebuie s fie conform cu dorina lui exprimat de a se dezbrca de o practic pctoas i s l ajute la realizarea acestui lucru. Deoarece schimbarea este compus din doi factori, este la fel de important ca el s-i structureze viaa pentru noua practic pe care vrea s o dezvolte. Dac vrea s nvee cum s i rezolve imediat problemele, n loc s lase ca resentimentele s se adune, el trebuie s stabileasc o or din zi n care s clarifice problemele cu ceilali membri ai familiei lui. Dac dorete s-i dezvolte obiceiul de a studia Biblia i de a se ruga cu regularitate, el trebuie s planifice timp pentru studiul biblic i rugciune i, dac este necesar, s pun un bilet care s-i aduc aminte ntr-un loc n care s-l vad n fiecare zi. Dac dorete s-i fac noi prieteni credincioi care s-i poat fi modele pozitive de comportament, el trebuie s devin membru al unei biserici cretine vii i sntoase, i s participe la serviciile ei cu regularitate. Astfel consiliatul trebuie s-i rearanjeze mediul, persoanele cu care se asociaz, programul zilnic, activitile sau orice alte lucruri din viaa lui care pot s devin ocazii pentru pcat, aa nct acestea s devin factori care faciliteaz nvarea stilului nou de via dup principiile lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c el trebuie s i structureze viaa n aa fel nct s elimine piedicile din calea noului stil de via i s adauge factori care faciliteaz acest nou stil de via; n acelai timp s adopte factori care mpiedic vechiul lui stil de via i s elimine factorii care l-au facilitat. Urmtorul formular ajut la identificarea acestor factori:

Ruperea verigilor din lanul pcatului [5]


Muli consiliai se gndesc la schimbare numai n termenii schimbrii situaiei n toat amploarea ei. Cnd se gndesc n felul acesta, ei se descurajeaz. O femeie poate s-i dea seama c a pierdut complet controlul i c url i ip la copiii ei. Dar ea n-a ajuns la aceast stare deodat; au fost mai multe etape. Dei mnia poate fi pus sub control chiar i atunci cnd a atins un punct culminant, este mult mai uor s rupem prima verig din lanul evenimentelor (sau etapelor) care au dus la acest punct. Din acest motiv este bine ca un consilier spiritual s descompun o activitate n etapele sau verigile ei componente [6]. Cnd Scripturile vorbesc despre stpnirea de sine, ele se refer chiar la acest lucru: nceputul unei certe este ca slobozirea unor ape; de aceea, curm cearta nainte de a se ntei" (Proverbele 17:14). Un rspuns blnd potolete mnia, dar o vorb aspr a mnia" (Proverbele 15:1) Nebunul i arat patima, dar neleptul o stpnete" (Proverbele 29:11). Exist ntotdeauna cel puin dou puncte n care o aciune poate fi oprit: 1. n punctul n care persoana i se poate mpotrivi. 2. n punctul n care persoana se poate nfrna.

PIEDICI I FACTORI CARE FACILITEAZ


Pentru vechiul mod de via sfnt Adaug: Pentru noul mod de via pctos Elimin:

P I E

D I C F A C T O R I C A R E F A C I L I T E A Z Elimin: Adaug:

mpotrivirea
Creierul omului i d posibilitatea s i amne reaciile i s aleag o direcie de aciune. Animalele fr creier reacioneaz imediat, prin reflex. Omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu ca o fptur cu simul responsabilitii, nu este aa. Datorit acestui fapt, exist posibilitatea ca omul s se mpotriveasc direciilor pctoase de aciune i s le resping. Cnd Isus a fost confruntat cu cele trei ispitiri pe munte, de fiecare dat El a primit n mintea Lui gndul aciunii greite, dar, prin sfinenie, El a respins fiecare sugestie, citnd motivul biblic pentru fiecare respingere. Isus, rupnd prima verig, a fost n stare s evite furirea unui lan al pcatului. El a fost n stare s se mpotriveasc deciziei greite i s o aleag pe cea bun datorit faptului c a cunoscut voia lui Dumnezeu exprimat n Scripturi. Acest proces este cunoscut n Biblie ca mpotrivire: mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi" (Iacov 4:7). O parte din datoria consilierului spiritual este deci s l ajute pe consiliat s afle din Scripturi care este voia lui Dumnezeu cu privire la ncercrile pe care le-a tratat n mod greit n trecut. Chiar i Isus S-a bazat pe Scripturi pentru a primi putere. Duhul a fost cu El, dar Duhul nu a lucrat n mod mistic. Dimpotriv, Duhul a folosit Cuvntul Su pentru a-L fortifica pe Cristos mpotriva ispitei. nvarea acestui lucru nu trebuie s rmn la nivel teoretic, ci ea trebuie s fie aplicat practic (vezi Coloseni 1:9-10). Cnd intelectul cuiva s-a deprins prin practic s discearn ntre bine i ru (Evrei 5:14), persoana aceea va fi n stare s ia decizii bune bazate pe Biblie i astfel s rup lanul pcatului de la prima lui verig. elul este deci aciunea biblic, n locul reaciei pctoase, dobndirea controlului pe baza Scripturii, nu pe baza situaiei. Gndii-v la cazul lui Phyllis. Phyllis a vrut s elimine obiceiul pctos de a se nchide n sine ori de cte ori nu-i plcea ceva ce soul ei, Bratt, fcea sau spunea. Ea i-a dat seama c aceast atitudine a ei ducea la

autocomptimire, resentimente i uneori la deprimare. Consilierul ei spiritual i-a sugerat: Phyllis, nu trebuie s permii ca acest proces distructiv, aceast reacie n lan, s nceap. Haide s ncercm s l distrugem din fa. Trebuie s nvei s te mpotriveti ispitei dup principiile lui Dumnezeu". Au studiat mpreun Efeseni 4, Coloseni 3 i alte pasaje n care este abordat problema ei i au ajuns la concluzia c Dumnezeu spune c ea va trebui s solicite ajutorul soului ei cu privire la problemele care o deranjeaz, i s nu se mai nchid n sine (vezi Efeseni 4:25,29). Att Phyllis ct i Bratt au fost de acord s acioneze pentru rezolvarea problemei lor. Phyllis a fost sftuit ca ori de cte ori simte c ar vrea s se nchid n sine, s-i spun lui Bratt imediat: Bratt, sunt ispitit s m nchid n mine nsmi, dar nu trebuie s permit ca soarele s apun peste mnia mea; vrei s stm de vorb chiar acum?" El s-a angajat c va sta de vorb cu ea i a promis s o ajute s rezolve problema pe loc. Iar dac Phyllis va ncepe totui s se nchid n sine fr s-i spun nimic soului ei, Bratt nsui trebuia s o provoace la o discuie chiar n momentul cnd i ddea seama de aceasta. De multe ori, eliminarea unor tipare distructive care accelereaz pcatul implic structurarea i dezvoltarea unor reacii noi. Proverbele 15:1, Un rspuns blnd potolete mnia", sugereaz acest lucru. n diagrama de mai jos vei gsi tiparul reaciei descendente a soului i soiei care nu respect aceast porunc biblic: Cnd fiecare dintre ei pune crbuni pe focul nenelegerii, relaia dintre ei se deterioreaz, prpastia dintre ei se adncete, i ntreaga situaie alunec n dezndejde. Este un tipar n care mnia ncurajeaz mnia. Proverbele 15:1 ne ndeamn s linitim mnia printr-o reacie blnd (n loc s reacionm cu asprime) [7]:

nfrnarea
Dei mpotrivirea este reacia pe care fiecare consiliat ar trebui s-o nvee i s-o dezvolte, deoarece numai ea l poate mpiedica s pctuiasc, consilierul spiritual trebuie totui s-l nvee ce s fac atunci cnd nu reuete s se mpotriveasc ispitei. Atunci intr n aciune nfrnarea. Consiliatul nu va reui ntotdeauna s resping reacia pctoas. Uneori, nainte de a-i da seama ce se ntmpl [8], va ncepe s ard n el mnia fa de o alt persoan, iar aceasta va duce la gnduri pctoase de rzbunare. S-ar putea ca numai atunci s-i dea el seama c n inima lui tnete mnia. Ce poate el s fac? Dac a pctuit n inima lui, n nici un caz nu este necesar s lase ca acest pcat s-i continue calea i s ajung s se concretizeze ntr-o aciune exterioar. El poate fi nfrnat i nbuit, n aa fel nct consiliatul cretin s poat s dobndeasc stpnirea de sine pe care Duhul Sfnt o dezvolt n credincioi [9]. n multe cazuri stpnirea de sine se dezvolt prin astfel de ncercri, n care credinciosul exerseaz" stpnirea de sine (2 Petru 1.10b). Cum se aplic aceast nfrnare? Ce nseamn ea n situaii practice? Iat cteva versete care discut aceast problem: Cine vorbete mult nu se poate s nu pctuiasc, dar cel ce-i ine buzele este un om chibzuit" (Proverbele 10:19; vezi de asemenea 21:23;13:3). Cine i nfrneaz vorbele cunoate tiina, i cine are duhul potolit este un om priceput" (Proverbele 17:27; vezi de asemenea Iacov 1:19). Inima celui neprihnit se gndete ce s rspund, dar gura celor ri mproac ruti" (Proverbele 15:28). A te gndi nainte de a aciona sau de a vorbi este un element esenial n nfrnarea rului. Dac un om nu poate vorbi calm, el trebuie s atepte pn se calmeaz, i apoi s vorbeasc. Este de asemenea important ca el s cugete cum s rspund. Dac un om a pctuit n inima lui, el trebuie mai nti s cear iertarea lui Dumnezeu; apoi, dup ce a fcut acest lucru, el poate s cear ajutorul lui Dumnezeu pentru rezolvarea situaiei dup principiile biblice. Timpul necesar pentru aceasta este adesea folosit de Dumnezeu pentru a calma sentimentele nfierbntate. S lum un alt exemplu. Problema lui Jane este autocomptimirea. nainte de a-i da seama c se autocomptimete, ea se trezete c a alunecat ntr-o stare de panic. Deodat i d seama c a devenit deprimat, suprat i c nutrete resentimente. Ce poate ea s fac n acest punct?

Asaf s-a gsit ntr-o situaie similar, pe care o descrie n Psalmul 73. El spune: Era s-mi alunece paii". El a fost aproape gata s dea fru liber unei aciuni pctoase, expresie a gndurilor lui luntrice pctoase (vezi v. 16). Invidia i autocomptimirea aproape c au pus stpnire pe el (v. 22). Dar, prin nvtura dat n casa lui Dumnezeu (versetul 17 i urmtoarele), el a fost n stare s se elibereze de aceast problem. Sfatul" lui Dumnezeu (v. 24) l-a cluzit n rezolvarea problemei i l va feri de ea n viitor. Sfatul lui David este similar: Nu te mnia pe cei ri..." ncrede-te n Domnul i f binele..." Nu te supra, cci suprarea duce numai la ru" (Psalmul 37:1,3,8). Reiese clar din toate aceste texte c soluia este s apelezi la Cuvntul lui Dumnezeu de ndat ce i dai seama c ai alunecat n gnduri sau atitudini pctoase. De obicei, emoiile pe care le strnesc acestea l fac pe om contient de aceast alunecare. Cuvntul l convinge pe om c a greit (iar greeala trebuie s-I fie mrturisit lui Dumnezeu) i apoi l cluzete pentru a reaciona n mod adecvat. Oricare ar fi problema, exist o reacie biblic la ea. Consiliatul va trebui s caute n Scripturi alternativa biblic. nfrnarea nseamn deci a recunoate pcatul, a cere iertare pentru pcat i a cuta ajutor pentru a nu mai pctui. nfrnare nseamn s faci ceea ce i spune Dumnezeu, n loc s permii ca rul s se manifeste ntr-o aciune exterioar. n loc s acionezi n mod pctos, trebuie s i pui n practic imediat responsabilitile. Autocomptimirea s-ar putea s trebuiasc s fie nlocuit cu sacrificiu de sine. Gndurile de rzbunare vor trebui s fie nlocuite cu cutarea unor ci de a le face bine altora. nfrnarea nseamn c n loc s stai i s te ngrijorezi cu privire la ceea ce sar putea s se ntmple mine, va trebui s te ridici i s ncepi s i ndeplineti rezponsabilitile de astzi. Omul egocentrist, care face din nar armsar din cauza preocuprii lui exagerate pentru tot ceea ce l privete pe el, s-ar putea s trebuiasc s i schimbe modul de via n aa fel nct preocuprile lui s se concentreze asupra altora (vezi Filipeni 2). n concluzie, este important s recunoatem c exist cel puin dou puncte n care lanul pcatului poate fi rupt: (1) s l prevenim, sau, odat nceput, (2) s l retezm. Cu ct mai frecvent prevenim pcatul, cu att mai rar va fi nevoie s l retezm; i cu ct l retezm mai frecvent cu att mai curnd vom putea s l prevenim n totalitate.

Ajutor de la altul
Aa cum am artat n mod insistent, este dificil s se fac o schimbare; este dificil pentru un brbat de cincizeci de ani i este dificil i pentru un copil. Odat ce un tipar comportamental a devenit obicei, el a devenit parte din natura acelei persoane. Aa cum spunem noi, a devenit a doua natur. Obiceiurile sunt o binecuvntare sau un blestem, aceasta depinznd de natura obiceiului respectiv. Suntem binecuvntai pentru c nu trebuie s ne gndim ce s facem n fiecare diminea cnd ne splm pe dini sau ne ncheiem cmaa. Aceste aciuni zilnice le facem acum n mod automat (adic fr s ne gndim n mod contient cum s le facem), pentru c ele au devenit o obinuin. i tot fr s ne gndim reacionm cu mnie, ne nchidem n noi nine, interiorizm resentimente etc., conform tiparelor pctoase de trire pe care le-am dezvoltat. Noi toi tim ce blestem sunt astfel de obiceiuri. Unui copil trebuie s-i reamintim s-i aeze frumos osetele atunci cnd se descal seara, dac vrem ca el s i nsueasc acest obicei bun. Cnd ncepe s fac acest lucru singur, cuvintele de apreciere i dau un imbold. La fel este i cu adulii care ncearc s nlocuiasc o reacie pctoas cu una biblic, plcut lui Dumnezeu; i ei au nevoie de multe ori s li se reaminteasc i s fie ncurajai. Adulii cretini cred uneori c este o lezare a demnitii lor s accepte un astfel de ajutor. De obicei aceia care nu accept ajutorul altora (al unui prieten, al unui membru al familiei etc.) o sfresc ru. Adesea mndria este motivul obieciei [10]. Dou versete sunt utile n aceast chestiune: 1 Corinteni 10:12 - Cine crede c st n picioare s ia seama s nu cad", i Proverbele 16:18 - Mndria merge naintea pieirii". Scripturile accentueaz ncontinuu nevoia de ajutor reciproc. Un exerciiu bun pentru orice consilier spiritual este s studieze utilizarea expresiei unii pe alii" n Noul Testament. Pentru nceput, el poate s l ndrume pe consiliat s studieze Evrei 10:24, 25.

Mary i fcuse obiceiul de a-l ntrerupe pe soul ei ori de cte ori ei vorbea la telefon. Ea a vrut s se elibereze de acest obicei care a dus la certuri frecvente ntre ei. Dar ea a descoperit c avea nevoie de ajutor, pentru c s-a trezit ntrerupndu-l nainte de a-i da seama ce face. Peter, soul ei, a conceput un afi, pe care l inea ntr-un sertar lng telefon. Ori de cte ori utiliza telefonul, el scotea indicatorul din sertar i l aeza la vedere pe birou (vezi indicatorul mai jos). Nu dup mult vreme, Mary s-a eliberat de acest obicei. Cooperarea soului a fcut-o n stare ca n cteva sptmni s rezolve problema care cauzase iritaie i necazuri ntre ei timp de muli ani. Te rog nu ntrerupe. Nu uita, draga mea, c te strduieti s te eliberezi de aceast problem. Mulumesc! Un astfel de ajutor este la ndemna oricrei persoane care dorete ntr-adevr s gseasc soluii eficiente pentru problemele pe care le are. Cretinii de pretutindeni sunt ndemnai s se ajute unul pe altul. Nici un om care l cunoate pe Cristos i care dorete s se dezbrace de omul vechi cu izbucnirile de temperament, cu poftele, cu minciunile lui etc., nu trebuie s stea fr ajutor. Dac este gata s i fac de cunoscut scopul i s cear ajutor; l va gsi ntre copiii lui Dumnezeu. Oamenii care se ceart pentru c unul dintre ei a strns tubul de past de dini la mijloc, sau pentru c luminile au fost lsate aprinse, sau pentru c uile la dulap au fost lsate deschise etc., dau dovad de mai multe lucruri: 1. Problema lor este probabil mai mare dect chestiunea specific pentru care se ceart (sau chestiunile). Intensitatea emoiilor declanate este mult mai mare dect ar fi potrivit pentru chestiunea respectiv. De obicei, sunt o mulime de alte probleme acumulate, care exercit presiune emoional. Resentimentele i amrciunea sunt adeseori dezvluite de emoiile mult prea intense care nsoesc o nenelegere pe o tem minor. 2. Ei nu caut soluii pentru problemele lor; ceea ce i preocup este s susin un punct de vedere, s dovedeasc faptul c au dreptate n timp ce cellalt greete etc. Ori de cte ori oamenii caut cu adevrat soluii i i canalizeaz energia n aceast direcie, la fel ca i Peter i Mary, ei vor putea s conceap modaliti i mijloace de a se ajuta unul pe altul. Atunci schimbarea vine rapid. Deci consilierii spirituali trebuie s fie contieni de faptul c nu ntotdeauna cooperarea aparent este cooperare autentic i ajutor. i cooperarea nu va deveni autentic dac nainte de a se ncerca rezolvarea problemei ce cauzeaz nenelegerea, nu sunt rezolvate problemele mai profunde ale relaiei dintre cei doi. Oamenii nu caut soluii pentru conflictele personale dac nu s-au pocit mai nti de pcatele lor. Ei trebuie s fie adui n starea de a se poci naintea lui Dumnezeu pentru atitudinile lor neierttoare i s fie condui spre reconciliere. Pocina duce la roade" adecvate. Din pocin (literal schimbarea minii") se dezvolt o via schimbat. Persoanele care se pociesc accept imediat orice ajutor pe care l pot primi. De multe ori consilierii spirituali trebuie s instruiasc persoanele bine intenionate dar slab informate cum s ajute pe altcineva. De exemplu, dac persoana care ajut este exagerat de nelegtoare (i n felul acesta nu este cu adevrat nelegtoare n cel mai profund sens al cuvntului) i i permite consiliatului s greeasc fr s-i atrag atenia asupra greelii, ea mai mult stric dect ajut. Pentru ca persoana consiliat s primeasc ajutorul adecvat, este nelept ca fiecare consilier spiritual s explice exact ce fel de ajutor trebuie s fie dat, cine poate s dea acest ajutor i cum trebuie dat ajutorul [11]. Consilierul spiritual va trebui de asemenea s arate care sunt pericolele posibile pentru cel care d ajutorul. Persoana care ajut va trebui s fie prevenit cu privire la aceste pericole i instruit cum s le evite. S-ar putea s fie nevoie de instruciuni specifice scrise. Ajutorul este important, dar i mai important este ca ceea ce se face s ajute ntr-adevr, i nu s agraveze situaia. Ciclirea nu ajut; atenionarea ajut. Aprecierea ajut; subestimarea sau falsele asigurri c totul este n ordine nu ajut. Consilierii spirituali vor descoperi c timpul folosit pentru a se asigura c ajutorul dat este adecvat este un timp bine investit i, n perspectiv, un timp economisit. Este important ca atunci cnd sunt verificate aplicaiile pe care consiliatul trebuie s le fac acas, s fie verificat i modul n care a fost dat ajutorul promis. i aici este obligatoriu s se obin informaii specifice. (ntreb: Ct de des? Ct de consecvent? Cnd? n ce fel? Etc.)

Accentuarea ntregii relaii cu Cristos


Evitarea scamatoriilor Deoarece n consilierea spiritual mare parte din timp trebuie s fie consacrat (pe bun dreptate) stabilirii detaliilor schimbrilor concrete i specifice i aspectelor schimbrilor care trebuie s aib loc, consiliaii s-ar putea s fie nclinai s se concentreze asupra schimbrii i s uite faptul fundamental c ntreaga schimbare are drept scop s i fac plcere lui Dumnezeu i s ajung la o trire care s l onoreze pe Isus Cristos, Fiul Su. Pdurea poate s fie cu uurin neglijat datorit faptului c ne ocupm de copaci. De aceea, consilierii spirituali nu trebuie niciodat s permit ca tehnicile de lucru s devin scamatorii. Cum poate fi evitat acest ru? n primul rnd, consilierii spirituali trebuie s-i avertizeze pe consiliai de acest pericol. Adeseori, ei vor fi n situai de a spune ceva de felul urmtor: Fred, nu trebuie s faci aceast schimbare n primul rnd pentru a o aduce napoi pe soia ta; trebuie s faci schimbarea pentru c aa spune Dumnezeu, indiferent dac soia ta se ntoarce sau nu". Dar n afar de avertismente, pot fi luate i anumite msuri. (1) Ori de cte ori este necesar consiliere spiritual de lung durat, consilierul spiritual nu trebuie s discute numai problema prezentat, ci ntreaga via a consiliatului. Consiliatul este o persoan ntreag, i ntr-o oarecare msur (mai mult sau mai puin), problema n discuie va avea legtur i cu alte domenii ale vieii. (2) Trebuie s fie ncurajat citirea regulat a Bibliei, rugciunea i prtia cu copiii lui Dumnezeu. Disciplina pe care o d studiul biblic regulat, rugciunea, prtia i lucrarea n biseric este esenial pentru cretere i formeaz nu numai baza adecvat pentru ndeplinirea unor ndatoriri specifice, ci asigur i hrana necesar pentru o trire cretin sntoas. Ba mai mult, ori de cte ori aceste activiti adecvate sunt duse la ndeplinire n mod regulat, toate domeniile vieii sunt ntrite, iar domeniul specific avut n vedere n timpul consilierii spirituale nu va lua proporii. Prea adeseori toat viaa unui om poate fi centrat n jurul unei probleme. Prea adeseori consiliaii se concentreaz asupra lor nii i devin intropsectivi n mod morbid i idolatru, n loc s-i centreze toate preocuprile n jurul lui Cristos. Este deci esenial s se insiste ca atenia s fie mereu concentrat asupra acestor elemente vitale atunci cnd se are n vedere ntrirea omului n ntregimea lui i stabilirea unei perspective corecte n ceea ce privete relaiile omului cu Dumnezeu i cu semenii lui. Consilierii care nu accentueaz necesitatea acestor elemente s-ar putea s se ntrebe de ce consilierea spiritual nsi poate fi o ocazie de eec sau de nlesnire a eecului. De aceea este nelept ca la nceputul consilierii spirituale (n prima sau a doua edin) s se acorde atenie acestor chestiuni. Ridic problema i ia-i timp s explici c este nevoie de consecven n aceste chestiuni. La nceput, tema de cas care i se d consiliatului const din a ncepe s citeasc Biblia zilnic, s se roage i/sau s participe la serviciile de nchinciune ale unei biserici cretine biblice. Uneori ghiduri pentru nchinciune zilnic, cum este Today (Astzi) i sunt date consiliatului [12]. Uneori s-a dovedit a fi util s i se dea consiliatului o poriune din Scriptur (Evanghelia lui Ioan, pentru necredincioi, i cartea Proverbele, pentru credincioi). Rugciunea i studiul biblic de diminea vor fi ncurajate pentru a accentua utilitatea Scripturilor n via. Consilierul spiritual sugereaz: Dac citeti o poriune n fiecare diminea i determini ce schimbare intenioneaz s fac Dumnezeu n tine prin textul acela, poi s pori cu tine toat ziua cuvintele acelea i s caui, rugndu-te, s trieti conform lor". Aceasta nseamn c dac persoana consiliat citete: Rspunde la ru cu binecuvntare", ea va trebui s-L roage pe Dumnezeu s o ajute s fac acest lucru n timpul zilei acas, la coal sau la serviciu.

Tratarea problemelor care domin viaa


Este deosebit de important pentru consilierii spirituali s i dea seama de faptul c dac se concentreaz asupra problemei pe care o prezint acesta, n aa fel nct exclude sau minimalizeaz atenia acordat celorlalte tipare de trire ale consiliatului, se poate ajunge cu uurin la falimentul consilierii spirituale. Acest lucru se ntmpl mai ales atunci cnd consilierul spiritual se ocup de un consiliat care are o problem ce i domin viaa. Un

exemplu tipic de problem care domin viaa este cea la care s-a referit Iacov cnd a vorbit despre un om nehotrt" care este nestatornic n toate cile sale" (Iacov 1:8). Nu se poate avea ncredere n el n nici un domeniu al vieii. i problema lui nu poate fi tratat numai ocupndu-ne de ndoial. Ea afecteaz fiecare domeniu al vieii lui (vezi i Iacov 2:10; 3:2,5,16; 4:8; 5:14; 16). ntr-o oarecare msur, toate problemele afecteaz omul n totalitatea lui, deoarece el este o persoan ntreag. De asemenea, toate aspectele vieii lui au efect asupra problemei pe care o prezint el. Dar acest adevr are importan deosebit atunci cnd ne ocupm de anumite probleme care au tendina de a afecta (sau de a fi afectate de) toate domeniile vieii cuiva. Acestea sunt stilurile de via pe care Pavel le menioneaz n mod specific n 1 Corinteni 5:11; 6:9,10, i pe care Ioan le menioneaz n Apocalipsa 22:15. Cnd un om (n calitate de om, ca persoan n totalitatea ei) poate fi etichetat drept beiv, homosexual, dependent de droguri etc., el are o problem care i domin viaa. El nu mai este doar un om, ci Biblia vorbete despre el ca despre un anume fel de om (beiv, mincinos, cu dou fee etc.); adic, el este un om caracterizat i dominat de problema specific dup care i s-a dat numele. Biblia le d nume celor care au probleme ce le domin viaa. Deoarece ntreaga lui via este afectat de problema aceea i viaa lui afecteaz la rndul ei problema, omul care are o problem ce-i domin viaa descoper c, n cadrul consilierii spirituale, ntreaga lui via trebuie s fie revizuit. Toate domeniile vieii lui au nevoie de schimbare. Un beiv dezvolt tipare pctoase de trire n relaiile cu familia, iresponsabilitate fa de serviciu, biseric, semeni etc. Sntatea i este de obicei afectat de asemenea. Prin urmare, este necesar o restructurare total. Beia duce la relaii rele n familie; pe de alt parte, necazurile din familie pot s-l fac pe beiv s fug la sticl. Astfel, o problem ce domin viaa este o problem care se menine ntr-un cerc vicios. Ori de cte ori problema unui consiliat se dovedete a fi un pcat mare care i domin viaa, el poate s cread n mod eronat c are de rezolvat o singur problem. Este posibil chiar ca el s i piard rbdarea atunci cnd consilierul spiritual ncearc s analizeze i alte aspecte din viaa lui. De ce nu v ocupai de problem? De ce toat aceast preocupare de prisos pentru relaiile de familie, munc, sntate?" s-ar putea s ntrebe el. Dar, n astfel de cazuri, problema nu se poate s nu afecteze toate celelalte aspecte ale vieii lui. Efectele ei s-au revrsat fr ndoial n relaiile lui cu ali oameni, n viaa lui de csnicie, n munca lui, n aspectele fizice i financiare ale vieii lui. Ori de cte ori are probleme la serviciu, el i caut pe prietenii lui homosexuali pentru a gsi o satisfacere imediat. Cnd se ded la pcatul homosexualitii, sentimentul de vinovie i afecteaz n mod negativ munca. Problema i problemele din fiecare domeniu al vieii au tendina de a se ntreine unele pe altele. Trirea structurat sau disciplinat este trirea care se conformeaz poruncilor lui Dumnezeu. elul este o via de dragoste. Dar o astfel de via necesit structurarea deplin a ntregii persoane. Att consiliaii ct i consilierii spirituali trebuie s nu se mulumeasc cu nimic mai puin dect cu structurarea total conform legii lui Dumnezeu. Diagrama de mai jos arat problema i indic soluia lui Dumnezeu. Restructurarea total nseamn a trata problema n raport cu toate domeniile vieii. Problema afecteaz (i este afectat de) toate domeniile vieii, i ori de cte ori toate domeniile sunt n relaie corect cu Dumnezeu, linia ntrerupt devine linie continu, iar problema se dizolv. Sgeata A-B indic modul n care problema afecteaz fiecare domeniu al vieii i invers. Beia, de exemplu, duce la o ubrezire a sntii. O sntate ubred, la rndul ei, poate duce la descurajare i la beie. Desigur, nu numai pcatele care domin viaa duc la nevoia de consiliere spiritual total. Pentru a vedea cum pot tiparele de iresponsabilitate general s duc la aceleai efecte ca i pcatele care domin viaa, vezi Competent to Counsel, p. 153, 156. Consilierea total ia n serios porunca de a fi plini de Duh (Efeseni 5:18). n contextul acestui verset, expresia aceasta este folosit n contrast cu un pcat care domin viaa: beia (Nu v mbtai de vin... Dimpotriv, fii plini de Duh"). Apostolul poruncete ca astfel de pcate s fie nlocuite cu umplerea cu Duhul Sfnt (ceea ce nseamn c trebuie s lsm ca vieile noastre s fie dominate i controlate de Duhul Sfnt). n Scripturi, a fi plin de" fric, bucurie sau durere nseamn a fi att de afectat de acestea nct ele s-i domine i s-i controleze viaa.

n consilierea spiritual, structurarea total este deci ncercarea de a lua n serios aceast porunc. ndatorirea consilierului spiritual este s-l ncurajeze pe consiliat s caute dominaia lui Dumnezeu n toate domeniile vieii lui, aceasta trebuind s nlocuiasc pcatul care-i domin viaa. Este insuficient s se concentreze numai asupra pcatului sau asupra problemei. Adic trebuie s fie clar faptul c problema nu este butul, ci beia (un stil de via care afecteaz ntreaga via a omului). n astfel de cazuri, consiliatul trebuie s se mbrace" cu un nou mod de via, ale crui detalii pot fi stabilite numai fcndu-se o evaluare total a stilului de via al consiliatului, i nlocuind n fiecare domeniu al vieii toate acele activiti pctoase care au fost angrenate n pcatul ce i domina viaa.

Practicarea noului tipar


Tiparele nu apar automat. Ele devin parte din viaa omului prin practic. Iotam a ajuns puternic pentru c i-a urmat necurmat cile naintea Domnului, Dumnezeului su" (2 Cronici 27:6). Cile urmate sau stabilite sunt rezultatul unei astfel de practici. Sfinenia nu vine instantaneu. De ce oare consiliaii adeseori falimenteaz n ncercarea lor de a deveni sfini? Ei doresc un lucru bun; i totui, rareori l realizeaz. Desigur, exist anumite motive pentru care ei eueaz. La baza eecului st pcatul. Dar aici vreau s scot n eviden un motiv major (sau poate motivul major) pentru care mecanismele nu se angreneaz aa cum ar trebui. Care este problema? Nu exist evlavie care s apar instantaneu. Astzi exist budinc ce se face instantaneu, cafea, chiar i case care sunt aduse de maini i trebuie doar s fie plasate pe fundaie. i consiliaii vor evlavie instantanee. Ei vor ceva care s le dea trei pai simpli spre evlavie, pai pe care s-i poat face vinerea viitoare i s devin imediat evlavioi. Ei vor ca consilierul spiritual s pronune nite cuvinte magice, s-i stropeasc cu un praf fermecat sau s fluture Biblia deasupra lor i schimbarea s se petreac pe loc. Necazul este c evlavia nu se realizeaz n felul acesta. Biblia arat foarte clar cum se realizeaz evlavia. Pavel i-a scris lui Timotei despre evlavie. n prima Epistol pe care i-a scris-o acestui tnr lucrtor cretin n formare, Pavel a spus c, n contrast cu toate cile care vor falimenta (menionate n prima parte a versetului), Timotei trebuie s se disciplineze pentru a deveni evlavios (1 Timotei 4:7). Disciplina este secretul evlaviei. Cuvntul disciplin" a disprut din minile, gurile i de la amvoanele culturii noastre. Societatea modern nu mai prea tie ce este disciplina. Totui, fr disciplin nu se poate ajunge la evlavie; disciplina este crarea conceput de Dumnezeu pentru a se ajunge la evlavie. Consilierul spiritual trebuie, prin urmare, s nvee cum s-l ajute pe consiliat s se disciplineze cu scopul de a ajunge la evlavie. Primul lucru pe care trebuie s-l observm este c evlavia nu este facultativ. Consiliaii trebuie s fie convini de acest fapt. Cuvintele lui Pavel constituie o porunc divin de a ne disciplina pentru acest scop. Dumnezeu i vrea pe copiii Lui evlavioi. n alte locuri, El poruncete acelai lucru. El spune, de exemplu: Fii sfini, aa cum i Eu sunt sfnt" i Fii desvrii, aa cum i Eu sunt desvrit". Este cert c nu vom ajunge la desvrire n viaa aceasta (1 Ioan 1:8), dar evlavia desvrit trebuie s fie elul pentru atingerea cruia fiecare credincios trebuie s se disciplineze i spre care trebuie s se ndrepte n fiecare zi. Aceasta nseamn s devenim n fiecare zi mai asemntori cu Dumnezeu nsui. Un om evlavios duce o via care l reflect pe Dumnezeu. Evlavia este elul vieii cretine; credinciosului trebuie s i se arate cum s fie pe placul lui Dumnezeu fiind, gndind, fcnd spunnd i simind ceea ce dorete Dumnezeu. Observai c Dumnezeu cere credincioilor s se disciplineze pentru a ajunge la evlavie. Cuvntul din original nseamn a fi orientat spre evlavie". ntreaga via a credinciosului trebuie s fie disciplinat (adic structurat, aranjat, organizat i condus zi de zi) pentru a ajunge la evlavie. Tot ce se ntmpl trebuie s fie folosit pentru a contribui cu ceva la atingerea acestui el. De luni pn smbt, i nu numai duminica, consiliatului trebuie s i se arate cum s se mite spre acest el, nc un pas, sau nc doi pai, sau nc zece pai. El va deveni mai asemntor lui Dumnezeu doar datorit lucrurilor pe care le-a fcut, le-a gndit i le-a spus n fiecare zi. Cnd viaa este orientat spre evlavie (sau concentrat asupra evlaviei), elul va fi n gndul credinciosului tot timpul. Consilierul spiritual trebuie s-l instruiasc pe consiliat s gndeasc la lucru, acas sau la coal: Trebuie s l reflect pe Dumnezeu n lucrarea aceasta". Desigur, exist momente cnd este descurajat, sau

obosit, sau cnd se supr aa de tare nct pierde din vedere elul acesta. S-ar putea chiar s s rzvrteasc mpotriva acestei idei. Dar dac este un credincios autentic, izvorul lui nu va seca niciodat; adnc n inima lui, dorina se va ntoarce ncetul cu ncetul, i el se va trezi spunndu-i: Asta-i ce-mi doresc". Este adevrat c credinciosul flmnzete i nseteaz dup dreptate. De aceea, consilierii spirituali nu trebuie s se dea btui prea repede. Cnd Pavel a scris: Eti o fptur nou; toate lucrurile s-au fcut noi", el a avut n vedere acest lucru: c Duhul Sfnt i-a orientat deja pe credincioi spre Dumnezeu i spre sfinenia Lui, dnd o nou focalizare ntregii viei. Dar aceasta nu i face n mod automat evlavioi. Datorit lucrrii lui Cristos, ei sunt socotii desvrii naintea lui Dumnezeu, dar n realitate ei sunt nc departe de acest el. Totui, noua via n Cristos este orientat spre evlavie; de aceea uneori credinciosul o dorete cu nfocare. Problema este c dei orientarea fundamental este nou, multe practici de zi cu zi nu au fost nc orientate spre evlavie. Omul vechi" (cile vechi de trire) este nc un tovar nedorit. Un motiv pentru care hotrrile bune ale consiliatului nu au fost nc realizate n practic este c el nu a nvat cum s se disciplineze pentru a ajunge la evlavie. ndatorirea consilierului spiritual este s l ndemne i s l ajute s realizeze acest lucru. Cum pot s m disciplinez?", s-ar putea s ntrebe consiliatul cu insisten. Mai nti, consilierul spiritual trebuie s arate c termenul disciplin specific n mod clar c evlavia nu se poate obine pe loc. Ea nu se poate realiza ca budinca instantanee. Evlavia nu vine n felul acesta. Disciplina nseamn munc; nseamn efort susinut n fiecare zi. Cuvntul pe care l-a utilizat Pavel este acela din care deriv cuvntul nostru gimnastic". Este un termen care se refer la atletism. Un atlet devine expert numai dup ani de exersare din greu. Nu exist atlei instantanei. Este nevoie de ani de exerciii regulate pentru a realiza miestria atletic. Nici un ridictor de greuti nceptor nu poate s pun: Iat o greutate foarte mare. Eu n-am mai ridicat greuti n viaa mea, dar aceasta pare a fi cea mai mare. Voi ncerca s o ridic". Dac va face acest lucru, s-ar putea s-i rup spatele. Nu poate s procedeze n felul acesta. El trebuie s nceap cu o greutate mic n prima sptmn, apoi treptat, de-a lungul lunilor i anilor, poate s adauge altele, din ca n ce mai grele. El trebuie s munceasc progresiv pn s ajung la cea mai grea dintre ele. i nici nu poate s spun: n sptmn aceasta voi ridica greuti timp de cinci ore vineri, iar apoi nu voi mai ncerca timp de ase sptmni". Atleii exerseaz cu regularitate, de obicei n fiecare zi, cel puin o scurt perioad de timp. Ei lucreaz zilnic, zi dup zi, pn cnd ceea ce fac devine natural" (adic a doua natur) pentru ei. Aa procedeaz un atlet. i toate acestea sunt subnelese n termenul pe care l utilizeaz Pavel aici. Efortul zilnic continuu este un element esenial al disciplinei cretine. Disciplina, conceput astfel, este un element care lipsete din Biserica cretin de astzi. Este timpul, prin urmare, ca fiecare consilier spiritual s recunoasc faptul c Dumnezeu cere disciplin prin practicarea constant a ascultrii de voia Lui revelat i astfel s-i antreneze consiliaii s urmreasc evlavia. Vorbind n termeni practici, ce implic aceasta? n Luca 9:23, Isus le poruncete ucenicilor Lui: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s m urmeze". Prin lepdare El nu vrea s spun aici c noi trebuie s ne lepdm de ceva. Nu este vorba aici c trebuie s facem peniten. De Pati voi nceta s mai mestec gum," spune penitentul. Exact acest lucru nu este avut n vedere aici. Dimpotriv, Isus a insistat ca cretinii s se lepede de eul dinuntrul lor. Prin eu" El vrea s spun vechile dorine, vechile ci, vechile practici, vechile obiceiuri care au fost dobndite nainte de convertire. Ele au devenit att de mult o parte a tririi de zi cu zi nct au devenit o a doua natur. Oamenii s-au nscut pctoi, dar a fost nevoie de timp pentru a dezvolta stilul particular de a pctui al fiecrui om. Viaa veche a consiliatului era disciplinat n direcia lipsei de evlavie. De aceea spune Pavel c el trebuie s se lepede zilnic de eul lui (literal, s spun nu" eului). Nevoia de a se lepda zilnic de eu indic prezena unei btlii de zi cu zi nuntrul cretinului. El trebuie s-i ia crucea" ca pe un instrument al morii, pe care s-i rstigneasc eul n fiecare zi. Am vzut c luarea crucii nu nseamn purtarea unei poveri grele. Ea nu este ndurarea unei ncercri (Cred c crucea mea este soia mea", spun unii). Nu acest lucru este avut n vedere aici. A lua crucea nseamn a merge la locul morii, nseamn a omor vechile tipare de trire ale omului vechi.

Dar acest lucru nu este suficient. Am vzut c ori de cte ori Dumnezeu spune s ne dezbrcm", El spune i s ne mbrcm". Deci, credinciosul trebuie, de asemenea, s caute s-L urmeze" pe Isus n fiecare zi. Acesta este nelesul poruncii prin care ni se spune s ne disciplinm pentru a ajunge la evlavie. nseamn c noi trebuie s continum s spunem nu" eului i s-I spunem da" lui Cristos n fiecare zi, pn cnd unul cte unul fiecare din vechile obiceiuri este nlocuit cu unul nou. nseamn c, printr-un efort zilnic de a-L urma pe Fiul lui Dumnezeu, credinciosul va descoperi n timp c este mai natural" s fac acest lucru dect s nu-l fac. Duhul Sfnt i d astfel putere credinciosului s se dezbrace de omul vechi i s se mbrace cu omul nou. Cile noi reflect adevrata dreptate i sfinenie care este n Isus Cristos. Chipul lui Dumnezeu n noi a fost deformat de cderea n pcat, dar prin acest proces de sfinire, el ncepe s se arate din nou, puin cte puin, n viaa cretinului, aa cum a fost la origine n viaa lui Adam. Aceasta este disciplina n vederea realizrii evlaviei. Evlavie, n ultim analiz, nseamn s devenim din nou, prin harul lui Dumnezeu, ca i El. Nu exist nici o ndoial c mare parte din consilierea spiritual falimenteaz din cauza neglijrii disciplinei. n 2 Timotei 3:16, consilierul spiritual trebuie s observe faptul c Pavel spune c Scripturile nu i pun la dispoziie numai cele necesare pentru a-l nva pe consiliat ce cere Dumnezeu de la el, cele necesare pentru a-l convinge pe consiliat c este pctos, i ajutorul esenial pentru a-l corecta, ci ele i pun la dispoziie i acele elemente care l fac n stare s l antreneze pe consiliat n sfinenie. Nu este suficient s tii ce cere Dumnezeu de la tine, s tii c nu ai reuit s faci ceea ce i cere El i s tii cum s te reabilitezi cnd nu ndeplineti cerinele lui Dumnezeu. Este de cea mai mare importan s nvei s trieti n aa fel nct s nu mai revii la vechile ci pctoase. Antrenarea n sfinenie nu trebuie, prin urmare, s fie neglijat.

Cazuri de schimbare
Cum se ntmpl toate acestea n practic? Cum pot fi aplicate aceste principii la cazuri specifice? Cele dou cazuri similare care urmeaz ilustreaz cteva dintre elementele fundamentale cele mai simple ale schimbrii biblice. S sperm c tocmai datorit simplitii lor, principiile vor fi ct se poate de clare [13].

Cazul lui Bill i semafoarele


De ndat ce a nvat s conduc maina, Bill a descoperit c avea sentimente contradictorii cu privire la oferit. n timp ce i plcea s conduc maina pe autostrzi, ori de cte ori era forat s conduc pe drumuri cu circulaie mare simea o puternic tensiune i avea dureri de cap. i acest lucru se ntmpl mai ales n acele zone n care erau multe semafoare care nu se sincronizau. Chiar de cnd a nceput s conduc, Bill i-a fcut prostul obicei de a ncerca s treac nainte de a se aprinde lumina roie. De cte ori nu reuea, atepta cu nerbdare schimbarea culorii, innd cu ncordare de volan. Legna maina nainte i napoi, ncercnd s grbeasc aprinderea luminii verzi. n ultimii ani, a nceput s le vorbeasc semafoarelor, certndu-le pentru faptul c nu cooperau cu el; dac un ofer din faa lui nu pornea imediat de pe loc cnd se aprindea lumina verde, Bill i fcea dezgustul auzit la mare distan, nu numai ipnd la oferul respectiv, ci i claxonnd cu putere. n cele din urm, Bill a ajuns s urasc n aa msur semafoarele, nct indiferent dac erau pe rou sau pe verde, el devenea ncordat i mnios (de multe ori fr s-i dea seama de ce) ori de cte ori conducea maina ntr-o zon cu multe semafoare. n cele din urm, cnd s-a mutat de la ar ntr-o zon urban, Bill a devenit contient n mod acut c trebuie s fac ceva n legtur cu aceast problem. De cnd s-a mutat, a nceput s-i displac tot mai mult s conduc maina, iar tensiunea i durerile de cap apreau zilnic. Acum, n mod regulat, ajungea la serviciu nervos i ncordat; cnd ajungea acas seara, era aproape ntotdeauna iritat i suprat. Relaiile interpersonale sufereau pe ambele fronturi. n acel moment a cerut ajutor. n aproximativ cinci sptmni, nu numai c a depit problema, dar pe lng aceasta, a i nvat s i plac s conduc acolo unde circulaia este intens i (mai ales) s atepte cu nerbdare luminile roii. Cum s-a realizat acest lucru? Procedeul a fost urmtorul: Mai nti, n cadrul consilierii spirituale Bill a hotrt s-i schimbe sentimentele cu privire la semafoare, deoarece atitudinea i comportamentul lui nu erau potrivite pentru un cretin. El s-a pocit cu adevrat de aceast atitudine; aceasta l-a fcut s vrea s se schimbe. Consilierul lui spiritual l-a ncurajat nu

numai s nceteze de a mai fi nerbdtor, ci i s utilizeze semafoarele pentru un scop bun. n loc s le considere bariere, ei au hotrt mpreun s i cear lui Dumnezeu s le transforme n binecuvntri. n loc s devin ncordat i agitat la fiecare lumin roie, el a hotrt s le considere pauze de relaxare pentru care trebuie s-I mulumeasc lui Dumnezeu. El trebuia s nvee s atepte cu bucurie semafoarele, ca pe o ocazie de a se odihni pe drum, s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru ele, s-i lase mninile s-i cad liber n poal, s se lase pe spate, s zmbeasc i s se relaxeze. Pe bordul mainii el a pus un cartona cu urmtoarele cuvinte: Nu uita... n pauzele de relaxare mulumete-I lui Dumnezeu, zmbete i relaxeaz-te! La nceput, Bill i-a dat seama de multe ori c alunec napoi n vechile tipare, dar de fiecare dat cartonaul i aducea aminte. Aa c el se ruga, mulumea i se relaxa. Curnd, relaxarea a devenit regula i nu excepia. n scurt timp, condusul mainii ntr-o zon urban nu a devenit numai tolerabil, ci de-a dreptul o plcere, semafoarele dndu-i cea mai mare satisfacie. Sunt posibile multe variaiuni pe tema aceasta. n loc s ipm la oferii care nu conduc bine i s facem s ne creasc tensiunea din cauza lipsei lor de consideraie i a greelilor lor, astfel de incidente pot s devin profitabile dac nvm s le considerm oportuniti de a practica tehnici de conducere preventiv i de a arta politee, dragoste i grij cretineasc. Cheia n fiecare situaie este recunoaterea faptului c un obicei pctos nu trebuie numai s fie ntrerupt i eliminat, ci i c el trebuie s fie nlocuit cu o reacie potrivit (biblic). ntradevr, aa cum am vzut, singura modalitate de a elimina o reacie devenit obicei, fa de mprejurri ce se repet n mod inevitabil, este s o nlocuim cu alta. Bill nu a putut s nceteze pur i simplu s mai reacioneze la semafoare; el a trebuit s-i dezvolte o nou reacie, deoarece era imposibil s nu reacioneze ntr-un fel. Eliminarea singur nu stinge un tipar de reacie greit. Dac Bill ar fi optat pentru procesul necretin de afirmare negativ, el ar fi putut s i repete fr ncetare: Nu m voi mai lsa enervat de semafoare". Ar fi avut anse ca n curnd s se aud repetnd acele cuvinte cu mnie. N-ar fi trecut mult timp pn cnd ar fi abandonat ncercarea aceasta, gsind-o inutil. Era nevoie de ceva mai mult dect de negare.

Cazul lui Benjamin i ghereta la care se pltete tax pentru utilizarea oselei
Pentru Benjamin, fiecare gheret la care se pltete tax pentru utilizarea oselei a devenit un simbol al naltului cost al vieii pe care i ura (i el trebuia s mearg pe drumuri cu plat cnd se ducea la serviciu n fiecare zi). Orict de jovial s-ar fi simit el dimineaa cnd pleca da acas, un sentiment de disperare i descurajare punea ntotdeauna stpnire pe el de ndat ce vedea ghereta la care trebuia s plteasc taxa pentru utilizarea oselei. Fiind cretin, el tia c acest lucru esta ru. La fel ca i Bill, el a depit aceast problem prin rugciune i lund hotrrea ca prin harul lui Dumnezeu s transforme fiecare gheret ntr-un moment de nlare sufleteasc. n scurt timp, n loc s se mai posomorasc, el a nvat s atepte cu bucurie gheretele de pe sosea. Cum a realizat acest lucru? n loc s se concentreze asupra banilor pe care trebuia s-i plteasc la gheret, Benjamin a hotrt s se intereseze de persoanele crora le pltea. n scurt timp, el a nvat s se bucure de fiecare conversaie scurt cu singurele fiine umane cu care avea ocazia s vorbeasc n timp ce conducea. El a ajuns s-i cunoasc bine pe doi sau trei din funcionarii din gherete, i rspunsurile lor pline de voie bun i fceau deosebit plcere. Se gndea la sutele de persoane care treceau pe acolo n mod impersonal, fr s se gndeasc deloc la fiina uman care prelua monedele de la ei. Curnd a ajuns s aib o autentic compasiune pentru funcionarii din aceste gherete i era foarte ncntat cnd ei rspundeau cu surprindere i evident apreciere la saluturile lui zilnice. n fiecare zi se gndea tot mai mult la aceti funcionari, la ceea ce putea s le spun, i cum s le mrturiseasc despre Cristos. Chiar se ruga pentru ei cnd se apropia de gharet. Nu dup mult timp, tabloul iniial a fost reversat n ntregime. Pn n momentul de fat, Benjamin nu le-a mrturisit nc acelor oameni despre Cristos, dar el caut acum brouri sau tractate potrivite, pe care s le nmneze acestora pentru nceput Ce diferen!

Sumar
Faptele instructive din aceste dou cazuri sunt: (1) C schimbarea rapid este posibil atunci cnd un consiliat devine contient de pcatul lui, se pociete i hotrte s se schimbe. (2) C o activitate potrivit, substituit n mod deliberat celei greite printr-o practic disciplinat, a grbit schimbarea i a fcut-o permanent. Nu a fost o simpl dezbrcare", ci i o mbrcare". Semafoarele i gheretele au continuat s apar n calea celor doi zilnic, dar felul n care Bill i Benjamin au nvat s reacioneze fa de ele a fost exact opus reaciei dinainte. (3) Fiindc ei au acionat diferit fa de problem, n curnd au ajuns s aib i sentimente diferite fa de ea. M ndoiesc c ei ar fi putut s hotrasc s-i schimbe sentimentele, fr s nlocuiasc vechea atitudine cu una nou. Acesta este un motiv pentru care Dumnezeu insist asupra aciunii pozitive (mbrcare") ct i asupra aciunii negative (dezbrcare"). (4) Schimbarea a necesitat disciplin. Ei au continuat pn cnd noua practic a devenit automat. Odat ce schimbarea a avut loc, reacia natural" (confortabil, incontient) fa de semafor sau fa de gheret a devenit plcut. Schimbarea n sentimente a fost un indiciu (aa cum este ea de obicei) c a avut loc o schimbare permanent n tiparul de trire. NOTE
1. Vezi capitolul 26. 2. Adesea contienta este o piedic adecvat. Consiliaii, completnd formularul DTR, raporteaz adesea c aceast ndatorire a dus o descretere remarcabil a comportamentului nedorit. 3. Alii prefer s marcheze cu plus (+) i minus (-). Orice sistem ar adopta, consilierul spiritual va descoperi c disciplina pe care o impune cutarea i marcarea pasajelor l va face foarte contient de alternativele biblice. 4. Vezi i 1 Corinteni 15:33. 5. Cumprtorul acestei cri are permisiunea de a reproduce acest formular n orice cantitate pentru utilizare personal i profesional. 6. Astfel, dac este utilizat un formular DTR. pot fi identificai factorii declanatori. Cunoaterea acestora nu va ajuta numai la restructurare, ci i la mpotrivire. Dac unei femei i vine greu s-i stpneasc nervii n timpul perioadelor lunare, ea poate s in o eviden exact i s plnuiasc (n msura n care acest lucru este posibil) s evite activitile stresante n perioada aceea (de exemplu, acela nu este un timp potrivit pentru a invita rude care s stea la ea o sptmn). 7. Vezi, de asemenea, Proverbele 26:21. Aceeai dinamic este valabil i n cazul brfirii (i a ascultrii brfelor). dup cum indic porunca din Proverbele 26:20 i 26:21. Pentru ca brfa s se dezvolte este nevoie de doi. Cnd este pus n faa brfei i defimrii, cel cruia i sunt adresate trebuie s nvee s refuze s asculte. El poate s spun: Chestiunea aceasta pare prea serioas ca s mi-o spui mie; cred c ar trebui s discui direct cu Sue despre acesta problem". Vezi, de asemenea, excelentele comentarii ale lui Hendricksen despre sofronizo n Tit 2:4, n care el observ accentul care se pune n Cuvnt pe nfrnare" ca factor esenial n instruirea cretin. Wm. Hendricksen, Commentary on I-II Timothy and Titus (Comentariu asupra lui 1 i 2 Timotei i Tit) Grans Rapids: Baker Book House, 1957), p. 380. 8. Nu uita, o trstur foarte important a obiceiurilor este modul n esen incontient n care omul ncepe s reacioneze la o situaie dat. n consecin, dei el este rspunztor pentru reacia lui, el poate s descopere de multe ori c a trecut de punctul de mpotrivire i c a pctuit n inima lui nainte de a deveni contient de comportamentul lui pctos. 9. n Galateni 5:23, ultima road a Duhului menionat este stpnirea de sine. Petru vorbete despre aceast calitate n a doua lui Epistol (2 Petru 1:6) ca despre o important adugire la cunoatere. El accentueaz, de asemenea, importana practic a stpnirii de sine, care l ajut pe cretin s devin util i roditor (1:8) i avertizeaz c vor fi consecine negative atunci cnd unui om i lipsete aceast calitate (1:9). Aceasta este i o calitate necesar unui episcop (Tit 1:8). 10. Aa-numitul perfecionism adeseori nu este mai mult dect mndrie intens. n alte cazuri este vorba de diversionism, ndeprtndu-i pe alii de un domeniu n care el a euat din cauza pcatului. Astfel de cerine mari impuse altora (mai ales atunci cnd implic suspectarea altora) pot s indice chiar prezena pcatului de felul celui suspectat la alii. 11. Vezi Competent to Counsel, pentru informaii suplimentare cu privire la persoanele care pot s dea ajutoare, p. 214-247. 12. Publicat de Back to God Hour. Poate fi obinut de la 10858 South Michigan Ave, Chicago, Illinois. 60628. 13. Cazuri exemplificnd alte cazuri particulare vor aprea mai trziu n locurile potrivite.

Capitolul 20

CUM S NCEPI
F-i publicitate
Cum i ncepe un pastor tnr lucrarea de consiliere spiritual? Dac convingerile lui sunt biblice, dac are pregtirea adecvat i este suficient de competent, primul lucru pe care un pastor trebuie s-l ntreprind este si fac publicitate. Este trist c acest lucru este necesar, dar fiindc muli pastori i-au declinat responsabilitatea de a face consiliere spiritual sau i-au dovedit incompetena n acest domeniu, multe biserici nu tiu ce s atepte de la un pastor nou, dac acesta nu le spune. Un pastor tnr, datorit lipsei de experien, s-ar putea s descopere c este inevitabil s atepte un timp [1]. Indiferent dac e tnr sau btrn, dac nu este bine cunoscut dinainte, un pastor nou i va da seama c trebuie s atepte un timp pn cnd poate s nceap s fac n mod serios consiliere spiritual. n acea perioad de ateptare, biserica l va evalua. S-ar putea ca membrii bisericii s vrea s-i analizeze temeinic maturitatea, echilibrul, felul cum nelege Scripturile i modul n care se poart cu oamenii, nainte de a apela la el pentru consiliere spiritual. Aceast precauie iniial nu este numai normal, ci i bun (vezi 1 Timotei 4:12b). Dac ns dup o perioad rezonabil de timp el tot nu face consiliere spiritual, ceva nu este n ordine i lucrul acela trebuie s fie corectat. Din faptul c membrii bisericii nu cer consiliere spiritual, pastorul nu are voie s trag concluzia c n aceast lume de pcat, cu consecinele ei triste, el a dat din ntmplare peste o adunare de sfini care sunt doar la un pas de glorificare. S ne ntoarcem la publicitate. Prin publicitate eu neleg c pastorul trebuie nu numai s fie un exemplu, ci i s le spun membrilor bisericii c vrea i c este capabil s i ajute. El poate s fac acest lucru direct sau indirect. Deoarece publicitatea indirect este preferabil celei directe, s ncepem cu ea. Publicitatea indirect (mrturisesc c folosesc cuvntul publicitate" cu unele rezerve din cauza conotaiilor negative pe care le-a dobndit) poate fi fcut la nceput n mare parte prin predici. Ori de cte ori subiectele alese de predicator, aplicaiile textelor din Scriptur i ilustraiile sugestive utilizate de el sunt relevante pentru adunare, pastorul va descoperi c (n afar de cazul cnd exist o problem special) oamenii vor ncepe s apeleze la el ca s-i ajute. Ce face ca o predic s fie relevant? Mai presus de toate, predica ce sun convingtor este aceea care mplinete nevoile umane prin Cuvntul lui Dumnezeu, la nivelul la care oamenii nii se lupt cu aceste nevoi. Ea coboar abstractul la nivelul concretului. Asculttorii reacioneaz vibrnd la astfel de predici. Dup ce aude o astfel de predic, un credincios nu pleac de la biseric simind doar c a acumulat noi informaii. El i spune: Pastorul m cunoate; cunoate problemele cu care sunt confruntat". Ilustraiile scoase din experiene care sunt tipice pentru viaa i luptele de zi cu zi ale adunrii sunt de cea mai mare importan. Cnd membrii adunrii sunt convini c pastorul le cunoate problemele, ei vor cere ajutorul lui. Dup ce a ajutat pa civa oameni s-i depeasc problemele dup principiile lui Dumnezeu, vestea despre aceasta se va rspndi. Atunci oamenii vor veni la el, de multe ori n mas. Nevoia de publicitate s-ar putea s fie de scurt durat n astfel de cazuri. Consiliaii satisfcui vor face publicitate pentru pastor din acel moment [2]! Dac membrii unei adunri ezit n mod exagerat s cear consiliere spiritual, ca rspuns la publicitatea indirect, aceasta s-ar putea s se datoreze unor mprejurri deosebite care contribuie la rezerva membrilor acelei adunri. Poate c n trecut adunarea aceea a avut pastori care au falimentat n domeniul consilierii spirituale. S-ar putea ca acetia s fi distrus ncrederea adunrii prin practici de consiliere spiritual prosteti sau ineficiente. Poate c vreunul din acei pastori nu a pstrat caracterul confidenial al informaiilor primite. Poate c un pastor anterior i-a fcut avansuri unei femei din adunare. Sau poate c s-a practicat o consiliere spiritual n grup pe principii nebiblice [3]. Cine poate s enumere toate modalitile diferite n care o adunare a devenit prudent sau deziluzionat de consilierea pastoral? Ce poate s fac un pastor n astfel de mprejurri pentru a schimba situaia? Cum poate el s le arate oamenilor c noi nu trebuie s ncetm s mai mncm vreodat doar pentru c o mncare a fost o dat otrvit? Exist mai multe lucruri pe care pastorul poate s le fac. Mai nti el poate s atepte i s se roage. Dumnezeu poate s-i trimit un caz pentru consiliere spiritual n ciuda problemelor anterioare. Cnd oamenii sunt disperai, ei dau la o parte toat rezerva i precauia. Este absolut posibil ca dnd suficient ajutor pastoral ntr-un

astfel de caz, barierele s fie rupte i oamenii s vin la el. Sau este posibil ca un caz sau dou din afara adunrii s dea consilierii spirituale din adunare impulsul necesar. n al doilea rnd, pastorul poate ncepe s-i fac publicitate mai direct. n buletinul bisericii el poate s scrie o serie de articole despre probleme tipice pe care le au de nfruntat copiii lui Dumnezeu i s-i dezvluie dorina de a-i ajuta prin consiliere spiritual pastoral. Dac pastorul este capabil s demonstreze o nelegere autentic a nevoilor lor i le ofer ajutor sincer, articolele acelea s-ar putea s aib efectul dorit. El poate s scrie chiar i despre locul consilierii spirituale n lucrarea de slujire a pastorului cretin, utiliznd Coloseni 1:28, Faptele Apostolilor 20:31 etc. Aceste pasaje indic n mod deosebit faptul c fiecare cretin are nevoie, la un moment dat, de consiliere spiritual personal [4]. O campanie de publicitate poate s duc la un eec total, poate s declaneze comentarii despre prejudecile sau temerile legate de consilierea spiritual, care s-au dezvoltat n timp n adunarea respectiv, sau ea poate s fie convingtoare. Dac se va ajunge la acest din urm rezultat, nseamn c publicitatea a dat posibilitatea de a se descoperi i corecta toate nenelegerile cu privire la consilierea spiritual. Campania de publicitate poate s scoat la iveal informaiile necesare pentru a liniti temerile sau pentru a elimina prejudecile. Dac rezultatul campaniei de publicitate este falimentar, atunci pastorul trebuie s ia alte msuri [5]. Un alt mod de a provoca o reacie din partea adunrii este s anuni o serie de predici pe teme care i vor ncuraja pe cei care trec prin dificulti s cear ajutor. Pastorul poate s menioneze c este gata s stea de vorb n particular cu oamenii despre oricare din problemele din predicile lui care au provocat nedumerire sau au revelat o nevoie. Aceast idee poate fi accentuat n buletinul sptmnal al bisericii din sptmna cnd sunt inute predicile respective. O serie de predici despre viaa de familie, cstorie, relaiile personale ale cretinului, comunicarea n familie sau disciplina biblic aplicat copiilor, dac sunt dezvoltate cu grij i principiile biblice sunt aplicate n mod concret la problemele de via, pot fi un catalizator care s nlesneasc consilierea spiritual. Dar, dai-mi voie s accentuez faptul c aceste predici trebuie s fie prezentate i aplicate la nivelul la care triesc membrii adunrii. Aceasta va avea cu siguran efect. Dac ns predicile sunt abstracte, predicatorul poate s fac mai mult ru dect bine. Adunarea poate s ajung la concluzia c el este un teoretician ntr-un turn de filde, care n-ar putea niciodat s-i ajute, deoarece el las impresia c nu cunoate nimic din viaa real.

Cum s stimulezi consilierea spiritual


Multe alte lucruri pot fi fcute pentru a ncuraja consilierea spiritual. Nu pot s le enumr pe toate aici; este nevoie de creativitate biblic, calculat pentru a mplini nevoile unei situaii specifice. Dai-mi voie, de aceea, s v dau numai urmtoarea sugestie. Cnd pleac din biseric duminica, oamenii au prostul obicei de a-i spune pastorului care st la u, numeroase lucruri despre ei nii. Pe unii pastori i deranjeaz acest obicei, dar ar fi bine s i schimbe atitudinea fa de aceast problem. Obiceiul acesta, orict ar fi el de ru, poate fi transformat ntr-un avantaj. El i ofer pastorului o ocazie excelent pentru a ncepe s organizeze edine de consiliere spiritual chiar de la nceputul lucrrii lui ntr-o biseric. S presupunem c atunci cnd pleac de la biseric, Bill i spune: Frate pastor, a vrea s vorbesc cu dumneavoastr despre ceva". Imediat pastorul trebuie s-i scoat agenda din buzunar, s caute primul loc liber n agend i cu creionul pregtit pentru scris s rspund: Poi s treci pe la biroul meu, cnd te ntorci n drum spre cas de la serviciu, mari la ora 4:30?" Noul pastor nu trebuie s se ofere s discute problema la telefon. El nu trebuie nici s se ofere s-i fac o vizit fratelui respectiv. El trebuie s considere ca un lucru de la sine neles faptul c membrii bisericii lui vor vrea s discute cu el n intimitatea biroului lui. Chiar dac problema lui Bill nu este mare i nu va necesita mai mult de o vizit, pastorul va ncepe astfel s-l obinuiasc cu ideea de a veni la biroul lui pentru a discuta problemele. Dup dou sau trei vizite folositoare, n care s-au rezolvat astfel de probleme mai puin serioase, va fi mai uor i foarte natural pentru Bill s vin la pastor cu o problem mai personal. ntr-adevr, o problem mai mic duce de obicei la discutarea unei probleme mai mari, n atmosfera prietenoas, linitit i util a biroului pastorului. Dac pastorul va gndi i va aciona n aa fel nct s arate importana pe care o acord el biroului lui, i ceilali oameni vor face la fel. Dac problema este prea banal pentru a justifica o vizit a lui Bill la biroul pastorului, i dac problema poate fi discutat la telefon, Bill este cel care trebuie s spun acest lucru. Nu este nimic ru n a sugera ca discuia s aib loc la birou. n felul acesta se face cel puin publicitate indirect, care s-ar putea s dea roade mai trziu cu Bill sau cu altcineva.

Nici un pastor nu poate s ajung, pe baza Noului Testament i a doctrinei cretine a pcatului, aa cum este ea prezentat n Scripturi, la concluzia c biserica aceea nu are probleme. Dimpotriv, el trebuie s presupun c ntre membrii adunrii lui exist multe probleme nerezolvate. nvtura biblic despre pcatul din viaa credinciosului i despre nevoia de schimbare este prea clar ca s fie neleas greit. Dac un pastor nu este consultat frecvent de muli membrii din biserica lui, el poate s fie sigur c aceasta nu se datoreaz faptului c ei nu au nevoie de consultaii. De aceea, pe el trebuie s-l preocupe faptul c membrii bisericii nu apeleaz la el pentru ajutor, i trebuie s se strduiasc s descopere ce i mpiedic s fac acest lucru. Prin harul lui Dumnezeu, el trebuie apoi s fac tot ce-i st n putin s corecteze situaia. El trebuie s amestece n oal n aa fel nct boabele s se ridice la suprafa.

Centrul de consiliere sau biroul tu?


Uneori pastorii afirm c dac opereaz n cadrul unui centru de consiliere spiritual, n loc s o fac n biroul pastoral, au multe avantaje. Eu, ca unul care am procedat n ambele feluri, pot s v spun c nu este aa. Pastorul are mai multe avantaje dect consilierul spiritual dintr-un centru de consiliere. Centrului i lipsesc multe i poate fi o situaie foarte artificial. Poate te ntrebi cum pot s afirm acest lucru i te ndoieti c pot smi susin cu dovezi afirmaia. D-mi voie s ncerc. Prin comparaie cu cei care fac consiliere spiritual ntr-un context pastoral, resursele consilierului care opereaz n cadrul unui centru sunt jalnic de srccioase. n primul rnd, consilierul spiritual care opereaz ntr-un centru de consiliere nu tie nimic dinainte despre consiliat. Este adevrat c el tie multe n general, aa cum am afirmat mai nainte. Dar aproape toate informaiile specifice care sunt adunate cu privire la consiliat trebuie s fie obinute rapid de la el sau de la alii apropiai lui, n prima edin, cnd el vine la consiliere n condiii de stres. Aprecierea pe care o face un consilier dintr-un centru nu poate s izvorasc dintr-o asociere ndelungat cu consiliatul i din observarea lui din aproape n multe mprejurri ale vieii. Astfel de aprecieri vor fi lipsite de profunzime i maturitate. Uneori una dintre problemele cele mai mari pe care le are consilierul dintr-un centru este posibilitatea de a-i face o imagine corect cu privire la consiliat. El i face aceast imagine pe baza unor concluzii provizorii, le revizuiete i le reevalueaz pe msur ce i sunt puse la dispoziie informaii noi i mai bune. Primele impresii de cele mai multe ori sunt greite. Pastorii, pe de alt parte, cunosc dinainte multe detalii din diferite surse, cele mai importante fiind cele obinute prin observaii i relaii personale. n consecin, pastorul se poate concentra imediat asupra datelor noi care au creat necesitatea consilierii spirituale. El nu trebuie s iroseasc minute i ore preioase pentru a-l evalua pe consiliat i pentru a face aprecieri preliminare i aprecieri revizuite cu privire la personalitatea lui etc. [6]. Consilierul care opereaz n cadrul unui centru trebuie s aloce o mare parte din timpul su acestei activiti, pe lng faptul c are de examinat datele legate direct de problema n discuie. Astfel, pastorul are un avantaj net care i d posibilitatea de a grbi nemsurat de mult consilierea spiritual. Este posibil ca acest unic factor s reduc cu trei sau patru numrul total de edine. Stai o clip," vei spune tu, nu este ntotdeauna un avantaj s cunoti persoana. De-a lungul unei perioade de timp, poi s-i evaluezi greit pe consiliat i aceasta poate s duneze consilierii spirituale. i apoi, nu este o problem s cunoti pe cineva prea bine?" A dori s nu discut nc aceast a doua obiecie. Cu privire la prima vreau doar s spun c orice pastor bun reevalueaz ntotdeauna. Unui om care are o opinie subiectiv despre un altul i ader la ea cu insisten, n ciuda dovezilor contrare, i lipsete un ingredient necesar pentru a putea s fac o lucrare pastoral de calitate. Acest fel de om nu este doar un consilier spiritual slab, el este i un pastor slab n general. Dac unui consilier care opereaz n cadrul unui centru i se cere flexibilitate i micare, acelai lucru i se cere i consilierului spiritual pastoral. Marea diferen dintre cei doi este c iniial pastorul are cu mult mai multe informaii de diferite feluri pe care poate s-i bazeze nu numai aprecierile, ci i reevalurile [7]. Consilierul spiritual care opereaz n cadrul unui centru afl multe lucruri n grab. El nu poate s afle tot ce ar dori s tie n timpul care i este alocat; i nici nu poate s afle vreodat suficient pentru a face aprecieri absolut exacte. Unele din aprecierile lui vor fi aproape ntotdeauna aproximative. Consilierul care opereaz n cadrul unui centru l vede pe consiliat numai la necaz. Ei nu l-a vzut cu pace n suflet, n timp de bucurie, sau ntr-un entuziasm aprins; el l cunoate numai ca i consiliat. El poate s fac numai generalizri aproximative cu privire la felul cum se raporteaz consiliatul la multe din celelalte domenii importante din viaa lui, ct sim al

responsabilitii a dovedit n viaa bisericii etc. n cazul pastorului ns, nainte ca persoana consiliat s treac pragul biroului su, el este deja n posesia celor mai multe dintre aceste date. Consilierul care opereaz ntr-un centru trebuie s-i ctige ncrederea consiliatului i s nvee s l cunoasc pe consiliat ca persoan. Cu alte cuvinte, nu numai pastorul tie deja o mulime de lucruri, ci i consiliatul tie mult mai multe despre pastor. El are deja o oarecare ncredere n pastor, altfel n-ar fi venit s-i cear ajutorul. El nu va trebui s-i iroseasc timpul cu riposte sau parri iniiale pentru a-l evalua pe consilierul spiritual. Pastorul nu trebuie s se ocupe de problema ctigrii ncrederii n primele edine, aa cum face adeseori consilierul dintr-un centru. De la nceput, tot timpul pastorului poate fi dedicat analizrii problemei care a creat nevoia pentru edina de consiliere spiritual. Acesta este poate cel mai mare avantaj pe care l are el. Pastorii buni, datorit faptului c au stabilit relaii bune cu membrii turmei lor, pot s se concentreze de la nceput asupra problemei, n loc s petreac o mare parte din timpul de consiliere spiritual lucrnd la relaiile interpersonale [8]. Evident, n ceea ce privete informaiile iniiale, pastorul este avantajat n comparaie cu consilierul spiritual care nu este pastor. Dar aceasta nu este n nici un caz totul. Gndii-v la urmtorul fapt important: n consilierea care se face la un centru de consiliere se pune prea puin suflet. Uneori, cel mai bun lucru pe care l poate face un consilier spiritual dintr-un centru este s spun: Dac nu vrei s cooperezi, sunt ali oameni care ateapt i care ar dori s-i ia locul". Dar o astfel de atitudine cu siguran nu este adecvat. n centrul nostru, noi ntotdeauna ncercm s l implicm pe pastor sau adunarea, atunci cnd situaia este de aa natur nct acest lucru este necesar, ca de exemplu atunci cnd este vorba despre disciplina bisericeasc. Dar pastorul are puterea i posibilitatea de a folosi disciplina bisericeasc imediat, pentru a-i ntri consilierea spiritual. Centrul nostru din Hatboro are mai mult scop instructiv: noi i instruim pe pastori cum s fac consiliere spiritual i nu-i ncurajm s i trimit pe membrii bisericii lor [9] la ali consilieri spirituali. n aceste condiii, noi facem tot ce ne st n putin. Noi am descoperit c este absolut necesar ca n timpul instruirii s interpretm ceea ce facem n termeni pastorali. Cnd facem acest lucru, iese mereu n eviden superioritatea situaiei pastorului, n contrast cu cea a consilierului dintr-un centru de consiliere spiritual. i, n ultim instan, numai pastorul este pe deplin echipat pentru a face aceast lucrare. El poate s fac mai bine tot ceea ce putem noi s facem la centru; i poate s fac nc mult mai multe. El are resursele necesare. Acestea includ, n primul rnd, cunoaterea imediat a consiliatului la un spectru larg de nivele. El are puterea i ajutorul disciplinei bisericeti. El poate s solicite ajutorul diaconilor i poate s utilizeze ntr-o mulime de feluri prtia reconciliatoare a ntregii biserici creia i aparine consiliatul [10]. Ultimul factor pe care tocmai l-am menionat este foarte important. Pastorul are de asemenea posibilitatea de a-i modela i organiza biserica, fcnd din ea o for pastoral eficient, prin predici, cluzire i slujindu-i pe toi membrii ei. Aici se gsete o surs ntr-adevr inepuizabil de potenial. Dac un consiliat refuz s fac voia lui Dumnezeu, cel mai bun lucru pe care poate centrul de consiliere s-l fac este s-l trimit acas i, dac este necesar, s-l informeze pe pastorul lui. Dar dac pastorul face consilierea spiritual, el poate s spun: John, tu te afli n grija acestei biserici prin comitetul ei de diaconi. Ei trebuie s-I dea socoteal lui Dumnezeu pentru tine i pentru felul cum s-au ngrijit de tine (Evrei 13:17). Tu trebuie s te supui autoritii pe care Isus Cristos a nvestit-o n ei". Astfel pastorul poate s utilizeze, n consilierea spiritual, toate binecuvntrile i presiunile legitime ale grijii pe care biserica trebuie s i-o poarte consiliatului. Cnd un om se declar credincios i devine un membru al unei adunri care ia Cina Domnului, el promite de obicei s se supun n Domnul conducerii bisericii i, n caz c este gsit deficitar n ceea ce privete doctrina sau viaa, s se supun disciplinei bisericii. El face acest angajament naintea lui Dumnezeu i naintea bisericii. Angajamentul acesta nu trebuie s fie luat cu uurtate. El este baza necesar pentru mare parte din consilierea spiritual; fr el, unele cazuri nu pot fi rezolvate cu succes. Deci numai pastorul poate s fac consilierea spiritual complet. ntr-un centru, consilierea spiritual nu poate niciodat s fie mai mult dect parial.

Poi s consiliezi prieteni intimi?


Dar," s-ar putea s obiectezi tu, dac ascult detaliile intime ale problemelor membrilor bisericii mele, i voi pierde ca prieteni i poate i ca membri ai bisericii". Obiecia c poi deveni prea apropiat de cineva este uor de

neles [11]. Dar ea nu are validitate. Uneori este mai uor (dac consilierea spiritual este vzut numai din aceast perspectiv) s consiliezi un strin cu care nu ai avut nici un contact anterior i cu care nu vei avea nici un contact n viitor. Este posibil ca aceast situaie s fie mai uoar i pentru consiliat. Totui, fiecare cretin trebuie s nvee cum s trateze exact acest fel de relaii interpersonale. Chiar faptul acesta este unul dintre motivele pentru care consiliaii gsesc c este necesar s cear consiliere spiritual! Dac consilierul spiritual nu este capabil s fac el nsui fa acestei probleme, cum poate el s l ajute pe consiliat s depeasc dificultile legate de relaii interpersonale apropiate? Consiliatul trebuie s fie fcut s neleag c toi credincioii au probleme i c fiecare credincios are nevoie la un moment dat de ajutorul altui credincios [12]. El trebuie sa nvee s accepte cu recunotin sfatul altuia, ca un ajutor dat lui de Dumnezeu, i s nu nceap cu animozitate relaia cu acela care vrea s l ajute. Pastorul trebuie s fie gata s preia aceast sarcin care, trebuie s recunoatem, c este dificil. Dac nu face acest lucru, el nu va avea autoritatea s i ndemne consiliaii s fac fa relaiilor interpersonale dificile. Pastorul care vrea ntr-adevr s fie pastor (adic pstor) trebuie s nvee cum s se implice profund n vieile oilor lui; nu se poate altfel. El trebuie s nvee s se bucure cu cei ce se bucur i s plng cu cei ce plng [13]. n descrierea Bunului Pastor din Ioan 10:3-5, este subliniat tocmai aceast apropiere din relaia dintre Pstor i oi. Atunci cnd oile tiu c ajutorul le vine de la cineva care le iubete suficient de mult ca s-i dea viaa pentru ele (dac este necesar), pastorul nu va pierde nici membri nici prieteni, ci, dimpotriv legturile vor deveni mai puternice datorit intimitii consilierii spirituale. Apropierea leag atunci cnd este sincer. Cnd oile tiu c pstorul simte cu ei i se lupt cu problemele lor, ele rspund pozitiv. Se poate face o distincie clar ntre consilierea spiritual fcut din dragoste pe de o parte, i invadarea intimitii i experimentul tiinific fcute de un profesionist pe de alt parte. O astfel de nelegere a preocuprii profunde a pastorului nu este un rezultat al asigurrilor lui verbale ca l preocup starea oamenilor lui, ci ea este mai degrab un rezultat al sesizrii (uneori incontiente) a acestui fapt. Oile cunosc dragostea unui pstor atunci cnd sunt ajutate n mod substanial de el, adic atunci cnd el le slujete n mod autentic, mplinind o nevoie a lor. Un pstor care de-a lungul unei perioade de timp le-a ajutat frecvent s-i rezolve problemele mai mici dup principiile lui Dumnezeu, nu are nevoie s le spun c le iubete. i nici oile nu vor vrea s l ndeprteze de ele pe consilierul care a devenit un prieten att de preios. Teama de a pierde oi este mai mult team dect realitate. n aceast privin, este gritor faptul c muli dintre aceia pe care i-am consiliat de-a lungul anilor la centrul de consiliere spiritual pstreaz contactul cu noi (trimindu-ne cte o vedere, o fotografie a unui nou-nscut, un anun matrimonial etc.). Pare evident faptul c ei s-au apropiat de consilierul spiritual, i nu s-au nstrinat de el, nici chiar n contextul mai puin intim i de scurt durat al consilierii fcute n centrul de consiliere spiritual. Adevrul este c consilierea spiritual biblic cimenteaz relaiile, nu le deterioreaz [14]. Din cnd n cnd, un consilier spiritual va pierde un prieten" sau un membru al bisericii ca urmare a consilierii spirituale, datorit faptului c persoana aceea a refuzat s-i ndeplineasc responsabilitile pe care le are fa de Dumnezeu; trebuie s ne par ru c se ntmpl i acest lucru, dar nu se poate face nimic ntr-o astfel de situaie. Totui, acest lucru se ntmpl numai ca o excepie. Dac ns consilierul spiritual i ndeprteaz mereu pe alii de el, putem s tragem concluzia c genul de consiliere spiritual pe care o face el nu este conform cu standardul biblic. n calitate de pastor, el a falimentat. Problema nu este o prea mare apropiere, ci falimentul lui ca i pastor i consilier spiritual. Poate c falimentul, ntr-un astfel de caz, i are originea tocmai n absena elementelor noutetice din consilierea spiritual. Consilierul spiritual poate ezit s utilizeze Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia este plin de putere; ea este mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri! Sau poate c el evit confruntarea necesar. Poate c el tie ce trebuie s fac i s spun, dar se d napoi de la ndatorirea lui. Sau poate c pastorul nu are cu adevrat pe inim binele consiliatului. Poate c el i face pur i simplu slujba (care pentru el poate fi nspmnttoare, umanist sau dezgusttoare), fr vreo implicare afectiv. Atitudinile de genul acesta sunt imediat sesizate de toi cei interesai. Fr ndoial, aceste atitudini sunt cauza multor nstrinri. Ori de cte ori un consilier spiritual ncepe consilierea, fiind att de nelinitit c ar putea s piard un membru sau un prieten nct las ca frica s domine situaia, el risc s-l nstrineze pe consiliat prin aceasta. Nelinitea lui poate fi interpretat greit de ctre consiliat drept lips de preocupare. Sau dac consilierul spiritual devine ineficace, datorit

faptului c permite ca teama s-l mpiedice s intre n domenii ale vieii consiliatului care ar putea fi cruciale pentru gsirea unei soluii la problema lui, el l poate ndeprta pe consiliat. oviala duneaz nu numai consilierii spirituale, ci ea poate s devin o surs de iritaie n relaiile viitoare cu persoana respectiv. Dac un consilier spiritual gsete c se afl la ananghie n aceast privin, singura lui scpare este s se pociasc, s-I cear lui Dumnezeu putere i s-i explice consiliatului care este problema, s-i cear iertare i apoi s continue s lucreze, de data aceasta pornind de la o baz corect [15]. Faptul c consilierul spiritual trebuie s-i cunoasc oile n mod intim pentru a le ajuta este att gloria ct i riscul pstoririi. Exist deci un pericol? Desigur, dar lucrarea cretin i ntreaga via cretin este riscant. Cine a spus c va fi altfel? S nu credei cumva c relaiile cu pastorii se stric i se pierd membri numai din cauza intimitii. Fiecare consilier spiritual care lucreaz pentru mplinirea nevoilor oilor care au plecat dintr-o alt turm cunoate dezmgirea acut i resentimentele exprimate de oameni care i-au evaluat pastorii i i-au gsit deficitari. Uneori, desigur, este datoria pastorului s-i ndemne s se ntoarc i s se mpace cu pastorii lor [16]. Eu cred c dac s-ar cunoate adevrul, s-ar constata c pastorii pierd mai des membri i prieteni din cauz c nu rezolv direct i definitiv problemele membrilor bisericii, dect din cauz c le fac consiliere spiritual biblic. Faptul c ei nu rezolv direct i definitiv aceste probleme are mai multe cauze posibile: incompetena, teama, o filozofie de consiliere spiritual greit etc. Dar oricare ar fi cauza, putei fi siguri c Dumnezeu l va ndruma i binecuvnta pe pstorul care se strduiete s-i conduc turma cluzindu-se dup Cuvntul Su.

Prima edin
Prima edin este deosebit de important. n cadrul ei sunt stabilite direciile fundamentale i se formeaz atitudinile, deciziile i relaiile iniiale, att n ceea ce-l privete pe consilier, ct i n ceea ce-i privete pe consiliai. Notiele pe care le ia consilierul spiritual n prima edin (i poate i n a doua) de obicei vor fi diferite de cele de mai jos. Ele vor fi mult mai bogate n informaii, coninnd n principal (1) date faptice detaliate, (2) bnuieli sau concluzii iniiale temporare, (3) o list complet de domenii care trebuie s fie explorate i (4) multe citate din ce a spus consiliatul. O examinare a unor astfel de notie poate s explice cel mai bine ce se ntmpl n timpul acestei edine. n afar de faptul c va aduna aceste date, consilierul spiritual va trebui s realizeze mai multe lucruri: 1. El va trebui s i preia poziia de conducere n cadrul consilierii spirituale, i s l determine pe consiliat si ia anumite angajamente. 2. El va trebui ca nc de la nceput s-i centreze consilierea spiritual n jurul lui Isus Cristos i a Cuvntului Lui. 3. Va trebui s determine (dac este posibil) dac consiliatul este realmente convertit. Dac exist ndoieli serioase cu privire la acest lucru, va trebui (1) s-i prezinte Evanghelia sau (2) s creeze condiii care s duc la prezentarea Evangheliei ct mai curnd posibil. 4. Va trebui s stabileasc un timp de citire regulat a Bibliei i rugciune, dac nu exist deja. 4. Va trebui s dea speran. Despre acest lucru am discutat deja mult. 5. Va trebui s rezolve unele probleme iniiale [17], sau s ia nite msuri iniiale pentru rezolvarea acestor probleme. 7. Va trebui s se concentreze asupra soluiilor pentru unele probleme. 8. Va trebui s dea teme de cas concepute n aa fel nct s duc la succes ct mai curnd posibil i s dea uurare ca rezultat al aciunii biblice.

9. Va trebui s fac o list cu ajutoarele necesare i posibile pe care le pot da alii i s stabileasc proceduri prin care s determine pe alte persoane implicate n situaia respectiv s vin la edinele de consiliere spiritual. 10. Dac este posibil, va trebui s determine care este problema principal (sau problemele principale). Sarcina consilierului spiritual de a mpri timpul edinei pentru atingerea acestor scopuri este dificil, deoarece el i va da seama c pentru a atinge unele din aceste scopuri va trebui s le neglijeze pe altele. n fiecare caz, prioritile trebuie s domine. Dac, de exemplu, sperana este nevoia cea mai vital, poate c jumtate (sau mai mult) din edin trebuie s-i fie dedicat ei. Tendina consilierilor spirituali lipsii de experien este s petreac tot timpul adunnd date. Aceasta este adesea o greeal serioas n care se poate cdea foarte uor. Pentru consilierul spiritual, cel mai confortabil procedeu pentru a ajunge s cunoasc situaia este s fie relativ pasiv i s-i petreac cea mai mare parte a timpului punnd ntrebri i ascultndu-l pe consiliat. ns acesta poate s fie n acelai timp i cel mai puin productiv procedeu. Cnd lucrul de care este nevoie este sperana, pe consiliat nu-l va ajuta faptul c poate s-i spun povestea nc o dat. Consilierii spirituali nu trebuie s cedeze ispitei de a se limita la adunarea de date [18]. Adunarea datelor este esenial, dar este i activitatea care poate fi amnat cel mai uor. Dac o mare parte din timp trebuie s fie folosit pentru altceva i consilierul spiritual nu a adunat toate datele pe care ar fi vrut s le auune, el poate s corecteze situaia imediat cerndu-i consiliatului (ca tem de cas) s scrie restul informaiilor pe scurt pentru edina viitoare. Prin urmare, trebuie s se acorde atenie celor mai cruciale chestiuni. Acestea pot fi: Pocina Insuflarea speranei Colectarea datelor Determinarea agendei de lucru i renegocierea Rezolvarea problemelor (mal ales n situaiile de criz) Angajamentul de a trata cu seriozitate consilierea spiritual Evanghelizarea Explicaii cu privir la felul n care soul/soia poate fi determinat s vin, sau explicaii cu privire la alte lucruri Cutarea i acordarea iertrii Totui, aproape n fiecare caz, consilierul spiritual va face multe lucruri n prima edin, punnd n acelai timp accentul acolo unde este necesar. Uneori consilierul spiritual va gsi c este necesar s-i spun consiliatului c mai sunt multe de fcut, i chiar s-i explice ce ar fi vrut el s fac dac ar fi avut mai mult timp. Stabilirea agendei de lucru pentru edina urmtoare n felul acesta (1) i d curaj consiliatului s vin la a doua edin; (2) l ajut pe consiliat s vad c mai sunt multe de fcut; (3) l ajut pe consiliat s vad c consilierul spiritual (a) are un plan i un program, (b) lucreaz temeinic i nu grbete lucrurile pentru a termina cu ele, (c) d dovad de preocupare prin faptul c explic ce face, cnd i de ce. Folosirea unei coloane pentru agenda de lucru n evidena sptmnal a consilierii spirituale d posibilitatea consilierului i consiliatului s in evidena lucrrilor neterminate i s le transfere n edinele urmtoare. Dac consilierul spiritual i aduce la cunotin consiliatului c pune pe agenda de lucru astfet de chestiuni, consiliatul (1) va aprecia luarea de notie i (2) va avea mai mult ncredere i se va simi mai confortabil cu ritmul consilierului spiritual, i nu va ncerca s discute fiecare chestiune imediat, de team c va uita de ea. Uneori consilierul spiritual va nota anumite lucruri pe agend pentru c el consider c cel consiliat nu este nc gata s trateze problema respectiv, pn cnd nu sunt rezolvate alte probleme.

Consilierii spirituali trebuie s fie foarte ateni s nceap bine, deoarece prima edin este crucial. Totui, chiar i eecuri ale primei edine pot fi corectate n edinele ulterioare. Dar este important cu toate acestea s avem un nceput bun. NOTE
1. El nu trebuie s-i permit nimnui s-i dispreuiasc" tinereea (1 Timotei 4:12). El poate s contracareze aceast tendin obinuit (cup cum spune Pavel) demonstrnd prin propria lui trire chibzuit i evlavioas, ajutat de predici utile venite a timpul potrivit, c este capabil s rezolve problemele vieii dup principiile lui Dumnezeu. 2. Vezi n aceast privin Marcu 3:10; 7:36; Luca 5:14,15. n aslfel de cazuri ar putea fi necesar s-i instruim pe diaconi ca s poat participa la lucrarea de consiliere spiritual. 3. Vezi The Big Umbrella, op. cit., Group Therapy or Slander?" (Terapie n grup sau defimare?), unde vei gsi o analiz a unora dintre aceste abuzuri care au loc n cadrul proceselor de terapie n grup, p. 237-246. n orice caz, ori de cte ori un pastor descoper c s-a fcut un ru (n cadrul consilierii spirituale sau n alt context) el trebuie s caute s descopere dac rul a fost ndreptat. Dac nu a fost ndreptat, este posibil ca Dumnezeu s nu mai dea binecuvntare n acea adunare pn cnd rul acela nu a fost corectat. Vezi Apocalipsa 2-3, unde este vorba despre preocuparea lui Cristos pentru starea spiritual a bisericilor. 4. Pentru o analiz mai detaliat a acestei idei, citete The Big Umbrella, You Are Your Brothers Counselor" (Tu eti consilierul spiritual al fratelui tu), p. 123-156. 5. Desigur, n toat aceast discuie, eu presupun c pastorul nsui nu este cauza problemei. El trebuie s se gndeasc bine dac nu cumva ceva din scurta lui lucrare de slujire a ndeprtat adunarea de el. Dac el suspecteaz c s-ar putea s fi fcut vreo greeal, trebuie s se duc la diaconi, s le spun despre problem i s le cear s-i spun i ei ce tiu despre problema aceea. El poate s foloseasc comitetul de diaconi pentru a afla dac exist i alte motive care au fcut ca adunarea s aib reineri n ceea ce privete consilierea spiritual. 6. Desigur, el trebuie s fie ntotdeauna pregtit s reevalueze; informaiile pe care le primete n timpul consilierii spirituale sunt de mare importan. Concluziile anterioare cu privire la membrii bisericii trebuie s fie revizuite. 7. Pastorul trebuie ntotdeauna s studieze i s ncerce s neleag pe fiecare membru al bisericii lui. Studiul acesta ncepe cnd pastorul i ncepe lucrarea n biseric, nu cnd un membru apeleaz la el pentru consiliere spiritual. 8. Desigur, pastorii sunt chemai practic s opereze la fel ca i consilierii spirituali dintr-un centru de consiliere atunci cnd persoane din afara bisericii lor le solicit ajutorul. Importana timpului alocat stabilirii relaiilor a fost accentuat n mod exagerat de consilierii spirituali orientai spre sentimente. Relaiile sunt stabilite cel mai bine atunci cnd apar ca un produs secundar, i nu cnd se caut direct stabilirea lor. Consilierul spiritual stabilete relaiile cel mai bine prin sfaturile lui i prin efortul pe care l face ncercnd s neleag i s ia msuri iniiale pentru rezolvarea problemei, atunci cnd conduce o edin de consiliere spiritual dup principiile biblice. 9. Cnd un pastor trimite oameni la centrul nostru de consiliere spiritual, noi i ndemnm s vin la cursul nostru de instruire a pastorilor. Dac pastorul respectiv urmeaz acest curs, el nu mai trimite oameni la noi - i aceasta este situaia pe care o dorim noi! Centrul nostru exist cu scopul de a elimina necesitatea existenei lui. 10. Nu am pretenia c fac mai mult dect s menionez n mod sugestiv unele dintre modalitile n care o biseric local poate s-l ajute pe pastor n lucrarea lui de consiliere spiritual. Pentru nceput, pot fi utilizate diferitele clase existente, grupele de studiu sau activitile din programul bisericii ca ajutoare pentru dezvoltarea i meninerea unor tipare specifice n viaa consiliatului. Persoanele cu resurse specifice pot fi solicitate s mprteasc cu alii beneficiile darurilor lor. De exemplu, un so i o soie pot s invite la mas consiliai care au nevoie s nvee cum s organizeze nchinciunea n familie, i s le demonstreze cum fac ei acest lucru. 11. Mrturisesc fr nici o reinere c cea mai dificil consiliere spiritual este aceea pe care le-o acord prietenilor mei; ntotdeauna ncep cu fric i cutremur. Am fost ns n stare s pstrez aceste prietenii i s ntresc aceste relaii aproape fr nici o excepie. 12. Vezi The Big Umbrella, You Are Your Brothers Counselor", p. 123-156. 13. Romani 12:15; vezi i 2 Corinteni 11:29: Cine este slab i s nu fiu i eu slab? Cine este n pcat i eu s nu ard?" Aceste cuvinte exprim clar preocuparea pastoral i dezvluie inima de pastor a lui Pavel. 14. Faptul c i spun adevrul unul altuia le d membrilor posibilitatea de a funciona mai strni laolalt i devine mijlocul pentru stabilirea unor relaii strnse (vezi Efeseni 4:25). Scripturile sunt clare n aceast privin. Pe aceasta trebuie s se bazeze ncrederea consilierului spiritual. 15. Nu este ru s fii sincer de la nceput cu privire la aceast problem. Atunci consiliatul poate s interpreteze mai corect lupta consilierului spiritual.

16. Uneori este important ca i fostul pastor s fie solicitat s vin la consiliere, astfel nct problemele dintre ei s fie rezolvate. 17. Acestea pot s fie mici, dar importante. Mari schimbri n atitudine pot s izvorasc din mici schimbri n aciune. Chiar i eforturile mici pot s reverseze direcii de orientare i s stabileasc noi tipare. Prima edin trebuie s includ ntotdeauna, fr nici o excepie, o tem de cas, indiferent ct de mic este tema. Un so i o soie care sunt n rzboi unul cu altul (i care acum se pociesc), de exemplu, pot s primeasc tema de a petrece sptmna fcnd tot ce pot unul pentru altul. Fiecare dintre ei poate s in o eviden a tuturor eforturilor generoase pe care le-a observat i s exprime aprecierea pentru ceea ce a fcut cellalt. Aceste prime ncercri de a arta dragoste pot s reverseze o direcie de orientare pctoas din trecut. 18. Eecul duce la problema nceperii cu o edin n care au loc numai discuii (vezi mai departe seciunea despre tema de cas). Vezi de asemenea, Jay Adams, Talk is Not Cheap" (Vorbele nu sunt ieftine), Nouthetic Confrontation, vol. 1, iarna 1973, p. 2. Acest articol este citat n ntregime n capitolul 22 al acestei cri.

Capitolul 21

ELURI I TERMENE
Ceaa de diminea
n ciuda tuturor lucrurilor pe care le cunoate despre consilierea spiritual, inclusiv chestiuni cum sunt presupoziiile biblice fundamentale pe care le-a adoptat, tehnici i metode bazate pe Biblie i pe nelegerea procesului de consiliere spiritual, consilierul spiritual s-ar putea s constate c nceputurile unei noi serii de edine de consiliere spiritual seamn uneori cu a conduce maina prin cea. Cnd conduci maina prin cea, chiar dac eti sigur de destinaie, chiar dac tii de pe hart unde trebuie s coteti, chiar dac cunoti ieirile de pe osea, chiar dac tii exact unde vrei s mergi i cum s ajungi acolo, din cauza ceei nu vezi dect o bucat scurt de drum naintea ta. Anumite puncte de reper pe care te atepi s le vezi pot s apar att de brusc naintea ta nct poi s treci fr s-i dai seama de locurile unde trebuia s coteti sau de locul n care trebuia s iei de pe osea. Apoi, tot att de brusc ceaa se poate ridica, permindu-i s vezi naintea ta la distan de mile i s ai o perspectiv a ntregii zone, toate corelaiile din cadrul ei fiind foarte vizibile. n timpul ceei de diminea al consilierii spirituale, dei s-ar putea s fie dificil pentru consilierul spiritual s vad nainte, dac el respect principiile biblice i utilizeaz metodele biblice, prin credin el trebuie s aib convingerea c merge pe drumul bun i n direcia corect. Dar conducerea mainii (consilierea spiritual) n cea este mai dificil, ea necesit un grad nalt de concentrare i atenie deplin. Cnd ceaa ncepe s se ridice, iar problema ca ntreg devine mai clar, eforturile intense necesare n primele faze ale consilierii spirituale pot fi slbite ntr-o oarecare msur. Nu vreau s spun c consilierul spiritual are dreptul s scad vreodat calitatea muncii lui, dar acum munca de nalt calitate s-ar putea s necesite mai puin efort, dndu-i posibilitatea consiliatului s fac el nsui din ce n ce mai mult din munca ce trebuie fcut. Maina trebuie s fie condus ntotdeauna cu atenie, dar cnd se conduce n cea este nevoie de caliti speciale cum sunt sigurana, atenia deosebit i grija, i rbdarea. Trebuie s fie remarcat orice indiciu. Prea muli consilieri spirituali renun nainte ca soarele s risipeasc ceaa. Consilierul spiritual trebuie s nvee s se ncread n promisiunile lui Dumnezeu i, pe baza acestora, s merag cu ncredere i precauie nainte. Ceaa se va risipi. elurile i obiectivele bine definite sunt eseniale consilierul spiritualul n primele minute sau ore de consiliere spiritual.

Stabilirea elurilor i obiectivelor


Consilierul spiritual trebuie s stabileasc eluri i obiective. El poate s nceap prin a-l asigura pe consiliat: Nu exist nici un motiv pentru care aceast problem s nu poat fi rezolvat. Toate problemele pot fi rezolvate atunci cnd sunt tratate dup principiile lui Dumnezeu. Trebuie s ne ateptm s vedem repede o schimbare autentic; de fapt, nu exist nici un motiv pentru care nu am putea s vedem o oarecare schimbare chiar astzi" [1]. Consilierul spiritual trebuie s stabileasc eluri pentru el nsui i pentru consiliat. Aceste eluri nu sunt rezultatul negocierilor dintre cei doi i al compromisului la care au ajuns ei; elurile trebuie s fie stabilite pe baza Cuvntului lui Dumnezeu. elurile sunt foarte importante. Consilierul spiritual care nu are nici un el, de obicei nu realizeaz nimic. Cnd lucreaz cu credincioi, consilierii spirituali trebuie sd se atepte s vad

schimbri substaniale n situaia respectiv [2]. Aceasta face parte din sperana consilierului spiritual cretin. Pe deasupra, schimbarea trebuie s aib loc curnd. Dumnezeu vorbete n astfel de termeni. De exemplu, ntr-o situaie de urgen, El spune: Respinge-l pe omul rzvrtit dup prima i a doua confruntare noutetic (sublinierea mi aparine)". Dumnezeu nu se ateapt ca lucrarea de consiliere spiritual s continue la infinit n astfel de cazuri, fr s se ia msuri disciplinare. Dac persoanelor rzvrtite li se permite s-i continue activitile, ntreaga adunare poate fi distrus. Atunci cnd un astfel de om nu d dovad de nici o reacie pozitiv fa de Scriptur, este necesar aciunea disciplinar. Dar cnd consiliaii coopereaz n mod activ, regula este c pn n a asea sptmn consilierul spiritual trebuie s se atepte ca toate problemele mari s fi fost puse n discuie. Pn atunci, trebuie s fie conceput un plan de tratare a celor mai multe dintre aceste probleme, situaia trebuie s fie reversat i trebuie s existe un oarecare progres evident.

Verificarea eecului
Dac cele de mai sus nu au loc, consilierul spiritual trebuie s ncerce s descopere ce mpiedic consilierea spiritual s progreseze. S-ar putea s fie necesar s-i pun ntrebri de felul urmtor: Ce nu este n ordine? tiu eu? Fac eu o lucrare adecvat? Dac nu fac o lucrare adecvat, unde (specific) greesc? Coopereaz consiliatul cu adevrat? Are el speran? Greim amndoi? Care sunt faptele n acest caz? Am eu toate datele? Am omis vreun domeniu? Ce s-a ntmplat pn acum? ncotro ne ndreptm? Sunt elurile mele clare? Analizeaz cu atenie fiecare aspect al consilierii spirituale. Examineaz tema de cas care a fost dat. A fost ea destul de concret? A fost bine fcut? A fost fcut n ntregime? I s-a pretins consiliatului s-i fac tema, sau i s-a permis s-i dezvolte obiceiul de a fi superficial? Examineaz i datele: Ai toate datele specifice necesare? ntreab-te: Am cutat eu s descopr i s rezolv problemele dup principiile lui Dumnezeu, sau mi-am petrecut tot timpul ascultnd? Am ncheiat eu fiecare edin prezentnd soluiile lui Dumnezeu, sau mi-am permis s nchei edinele fr s fac acest lucru? Am fost eu de acord cu consiliatul c situaia este dezndjduit, sau am insistat c Dumnezeu are un rspuns pentru problema lui? Am evitat s numesc pcatul pcat"? M-am ocupat de generaliti, sau de fapte concrete i specifice? Desigur, n opt sau zece sptmni, consilierea spiritual trebuie s fie bine pornit pe calea gsirii soluiilor pentru probleme specifice. Deci un motiv pentru care se stabilesc eluri este c prin ele se evalueaz progresul. Consilierii spirituali trebuie de asemenea s stabileasc termene, pe care s le poat comunica persoanelor consiliate. Desigur, nu exist niciodat un termen final pentru pastor n sensul c el ar putea s nceteze s-i mai pstoreasc turma. Dar trebuie s fie stabilite eluri care s aib n vedere rezolvarea unor probleme concrete. Dac consilierul spiritual organizeaz edine de consiliere spiritual fr eluri, nu va avea rezultate concrete. Dar dac el le organizeaz n aa fel nct s aib n vedere rezolvarea unor probleme concrete, va avea rezultate concrete. Viaa este trit concret i schimbarea are loc n mod concret. Dac, de exemplu, un so i o soie spun c viaa lor de csnicie se destram i c ei sunt pe punctul de a divora, consilierul spiritual este obligat s fie concret. Mai nti, el trebuie s se ocupe de divorul la care se gndesc cei doi, s-i conving c Dumnezeu nu le permite credincioilor s fac acest lucru i s-i asigure c Dumnezeu poate s schimbe radical csnicia lor. Apoi el trebuie s se ocupe de probleme concrete care amenin aceast csnicie. Este deci vital ca acela care face consiliere spiritual s fie capabil s-i prezinte obiectivele clar de la nceput i de fiecare dat cnd abordeaz o nou problem pe parcurs. Obiectivele sunt deci de dou feluri: generale i concrete. Obiectivele generale ghideaz i direcioneaz consilierea spiritual n general. Cnd sunt consiliai credincioii, exist doar trei obiective majore; primul este fundamental i suprem, iar celelalte dou contribuie la realizarea primului: (1) s I se dea onoare lui Dumnezeu; (2) s fie ntrit Biserica lui Cristos; i (3) s-l ajute pe consiliat ntrindu-l n credin. Cnd un necredincios vine la consiliere spiritual, la obiectivele de mai sus trebuie adugat i evanghelizarea ca o condiie necesar [3]. elurile concrete trebuie s fie stabilite pe baza rspunsului pe care consilierul spiritual l d la urmtoarea ntrebare: Ce anume doresc eu pentru consiliatul acesta (ce doresc pentru momentul de fa i ce doresc pentru mai trziu)?" Aceste eluri pot fi mai multe la numr i s-ar putea s fie nevoie s fie revizuite i reformulate pe msur ce consilierea spiritual avanseaz. Noi date s-ar putea s impun o reevaluare. Cu toate acestea, unele

eluri concrete trebuie ntotdeauna s fie n mintea consilierului spiritual. Cnd ncepe, ar fi nelept din partea lui s scrie n caietul pentru evidena consilierii spirituale fiecare el i obiectiv concret n cte o singur propoziie. n felul acesta, se va menine pe linie i nu va permite s fie abtut de la principalele probleme [4]. eluri i proceduri generale pentru edina sptmnal de consiliere spiritual Trei elemente fundamentale care ar trebui s fac parte n mod obinuit din fiecare edin sunt: (1) rezolvarea problemelor de tranziie; (2) descoperirea i discutarea noilor date; i (3) hotrrea consiliatului de a adera la noile credine biblice, la decizii biblice i/sau la noul comportament biblic.

Probleme de tranziie
Expresia probleme de tranziie" se refer la ceea ce pe agenda de lucru a unei edine poate fi notat la rubrica chestiuni neterminate. n mod obinuit, la nceputul unei edine, consilierul spiritual i cere consiliatului s-i predea caietul de teme de cas. Apoi sunt trecute n revist temele, felul cum le-a efectuat consiliatul i rezultatele obinute. Temele din sptmna anterioar sunt discutate mpreun cu implicaiile lor, noile complicaii care s-ar putea s se fi ivit i toate datele noi care s-ar putea s apar. Aceste chestiuni neterminate asigur, ca elemente de tranziie, continuitatea dintre edina trecut i cea actual. Consilierul spiritual caut n mod obinuit s discute aceste probleme de tranziie temeinic dar fr prelungiri inutile, pentru ca s poat s treac mai departe la noi testri i discuii, i apoi, n cele din urm, s ajung la o hotrre din partea consiliatului s progreseze n direcia apropierii de Isus Cristos. Dac nu apar nici un fel de complicaii n legtur cu aceast analiz a temei de cas, de obicei, consilierul spiritual poate, n cinci sau zece minute, s treac mai departe la discutarea unui material nou. Este ns nenelept din partea lui s treac mai departe dac tema de cas pune probleme serioase. Aceste probleme apar de obicei sub dou forme: (1) neefectuarea temei de cas sau (2) complicaii care s-au ivit ca urmare a faptului c persoana consiliat a fcut ceea ce i s-a cerut. n cele mai multe cazuri, este important ca toate problemele, ntrebrile sau complicaiile s fie rezolvate chiar atunci pe loc. Aceasta implic de obicei efectuarea temei de cas care n-a fost efectuat. Totui, n unele cazuri, ca de exemplu atunci cnd consilierul nu este sigur c e bine s fie abordat problema temei neefectuate i s fie rezolvat pe loc, ar fi mai bine ca acesta s sugereze c n ceea ce privete tema respectiv, el i consiliatul au ajuns la un impas temporar. El poate s-i exprime nemulumirea, s-l asigure pe consiliat de importana efecturii temei respective, dar trebuie s afirme c este gata s pun pentru o vreme problema aceea la o parte, i cu prere de ru s i ndrepte atenie spre o alt problem. n toate acestea, atitudinea consilierului spiritual trebuie s fie plin de speran, i s considere c persoana consiliat va fi de acord n cele din urm s fac ceea ce i s-a cerut. n spiritul acesta, el merge pur i simplu mai departe. n mod obinuit, el nu trebuie s mearg mai departe dac persoana consiliat nu a dat deja dovad de progres n efectuarea altor teme. Cu siguran, acesta nu trebuie s fie modul n care ncepe consilierea spiritual; dac prima sau a doua tem (sau amndou) nu este efectuat i consilierul spiritual nu insist asupra efecturii ei, nseamn c persoana consiliat a preluat conducerea i aceasta va mpiedica progresul consilierii spirituale [5]. Felul cum rezolv consilierul spiritual aceast problem poate determina succesul sau eecul consilierii. Cedarea, n cazul neefecturii primelor teme, stabilete, aproape n mod inevitabil, un tipar care va duce la eecul consilierii spirituale. De aceea, este important ca primele teme s fie simple, clare, uoare i realizabile, aa nct astfel de impasuri s nu apar pn cnd nu au fost stabilite tipare de cooperare i succes, care s duc la schimbare. De multe ori succesul de la nceput nu numai c anticipeaz dar i ajut la ndeprtarea acestor impedimente din calea progresului. Multe teme importante sunt simple, aa c acest lucru este uor de fcut [6]. Ori de cte ori consilierul spiritual tie c trebuie s dea o tem care va ntmpina probabil rezisten sau va duce la eec, este nelept s mai dea i una sau dou teme care s poat fi realizate mai uor i care s aib anse s fie efectuate cu succes. Acestea trebuie s fie teme adevrate, nu doar lucrri care s-l in ocupat. Este bine s se nregistreze un progres de la o edin la alta, indiferent ct de mic ar fi el. Temele suplimentare pot s dea un imbold speranei, chiar i atunci cnd de altfel eecul este clar [7].

Desigur, nu este niciodat nelept ca o chestiune s fie pus n umbr prin adugarea altor teme atunci cnd este necesar ca acea chestiune s fie dezbtut de consilier i de consiliat. n astfel de cazuri, s-ar putea ca persoana consiliat s se concentreze asupra acestor teme auxiliare i s petreac atta timp fcndu-le, nct s le foloseasc drept scuz pentru faptul c nu a fcut tema controversat.

Descoperirea i discutarea unor date noi


Uneori problemele de tranziie pot s aduc mult material nou care s-ar putea s ocupe mare parte din timpul edinei de consiliere. Consilierii spirituali vor trebui s noteze pe coloana agendei de lucru din Foile de eviden sptmnal a consilierii spirituale chestiunile care trebuie s mai fie discutate atunci cnd consiliatul raporteaz rezultatele lucrrii lui din timpul sptmnii. Rareori exist vreo edin n care nu mai este nimic de spus despre tem; de obicei mai este cte ceva de spus, chiar dac ar fi vorba numai de a-l luda pe consiliat pentru lucrarea lui i de a scoate n eviden motivul biblic care st la baza acestui succes. Uneori este important s rezumm i/sau s explicm mai deplin ce s-a ntmplat i de ce au fost rezultate bune, pentru ca, n felul acesta, s ntreasc i s consolideze ceea ce s-a ctigat n timpul sptmnii. Pe lng materialele de tranziie, consilierul ar putea s doreasc s cerceteze domenii care n-au fost nc explorate. Despre acest lucru vom vorbi mai mult n alt parte, ntr-o seciune cu titlul Culegerea datelor", dar este important s discutm mai nti culegerea datelor, cel puin att nct s observm existena celor dou abordri pe care le avem la dispoziie.

Flexibilitatea
Este necesar s stabilim scopuri concrete pentru fiecare edin de consiliere spiritual. De multe ori, acestea vor fi determinate pe baza unor date obinute la edine anterioare. Consilierul spiritual trebuie s vin la fiecare edin cu eluri concrete n minte i cu o agend de lucru care s permit adugarea sau modificarea elurilor pe msur ce edina avanseaz. Adic, el trebuie s permit i s planifice o anumit flexibilitate n limitele cadrului de baz i n limitele elurilor generale ale consilierii spirituale. Cnd un consilier spiritual ncepe o edin, el trebuie s mearg nainte n conformitate cu elurile generale i specifice pe care le are n minte. Dup ce cere tema de cas i citete prima tem, el poate s nceap discuia ntrebnd: Cum a mers?" Rspunsul pe care-l va primi poate, n mare msur, s determine dac elurile concrete prestabilite pentru aceast edin pot s fie toate atinse. S presupunem c el primete un rspuns foarte negativ care indic faptul c tema de cas nu a fost fcut (sau poate consiliatul nici nu a ncercat s-o fac): Nu m-am dus s vorbesc cu profesorul despre notele mele". Dac elurile concrete ale consilierului spiritual pentru edina aceasta au fost concepute n aa fel nct s duc consilierea spiritual dincolo de discuia cu profesorul n care consiliatul trebuia s mrturiseasc faptul c nu a lucrat serios n clas i s cear ajutor ca s recupereze timpul pierdut, atunci consilierul spiritual va descoperi c acest rspuns negativ l va determina s renune cel puin deocamdat la acest el. El va trebui s se concentreze n schimb asupra eecului consiliatului i asupra msurilor care trebuie s fie luate n legtur cu acest eec (n legtur cu aceasta, vezi capitolul 27). Este deci evident c flexibilitatea rmne esenial pentru progres. Cnd se fac astfel de schimbri ale scopului concret stabilit pentru o edin de consiliere spiritual, schimbarea scopurilor trebuie ntotdeauna s-i fie clar consilierului spiritual i uneori ea trebuie s-i fie lmurit consiliatului: Astzi am vrut s fac cutare i cutare lucru, dar faptul c tu nu i-ai fcut tema sptmna trecut ne va ine pe loc". O astfel de observaie poate (1) s ajute n problema motivaiei, (2) s explice de ce progresul este mpiedicat, (3) s dea speran i (4) s arate a cui este responsabilitatea. elurile pot fi schimbate i pentru alte motive, nu numai atunci n cazul unui eec. Un progres mai mare dect cel ateptat (O, ai fcut din proprie iniiativ lucrul acesta - foarte bine, eu plnuisem s abordm aceast problem astzim [8]), noi date importante (Soia mea a avut un accident de main joia trecut"), noi modaliti de a nelege problemele, constatarea c dou sau mai multe linii separate de gndire sau de aciune au un punct comun care duce la o concluzie neateptat, toate acestea - i cine tie ci ali factori - pot necesita schimbarea planurilor i a scopurilor.

Ce rost are atunci s planificm dac planificarea poate fi supus schimbrii? Avem dreptul s punem o astfel de ntrebare. Consilierul spiritual care planific deine controlul asupra discuiei; cel care nu planific pierde controlul total. Dac, pe de o parte, unele planuri trebuie s fie amnate sau schimbate, pe de alt parte, rareori vor fi ele eliminate total. Este posibil ca ele s fie utile mai trziu. Ele pot s devin, ntr-o form modificat, baza pentru alte planuri. n al doilea rnd, dac nu exist un plan i un scop, nu exist nimic concret care s fie schimbat. Numai acela care are un plan poate s produc o schimbare. Dac consilierea spiritual nu are nici o structur de la nceput pn la sfrit, dac nu exist eluri i obiective, nu avem cum s msurm progresul nici n domeniul gndirii, nici n cel al aciunii. Un om nu poate s ajung la convingerea c concluziile lui anterioare au fost greite, dac nu a avut nici un fel de concluzii. Nu poate s aib loc nici o schimbare important n progresul consilierii spirituale, pentru c nu exist nici un progres. Cu alte cuvinte, flexibilitatea se deosebete de haos prin faptul c consilierul spiritual flexibil are planuri i scopuri pe care le poate revizui sau amna, i are i planuri i scopuri noi pe care le poate introduce sau dezvolta; consilierul spiritual haotic nu le are nici pe unele, nici pe altele. Fr plan i scop, consilierul spiritual nu poate s nceap, s continue, s progreseze, s determine starea prezent sau s tie cnd s ncheie. S ne ndreptm deci atenia asupra subiectului urmtor:

Adaptarea la consiliai
Trebuie s-i tratezi pe toi oamenii la fel?" Desigur c nu. Isus s-a ocupat de fiecare om n mod diferit; i totui, ntr-un alt sens, El i-a tratat pe toi la fel. Cristos nsui este singura soluie pentru problemele fiecrui om, dar fiecare om trebuie s ajung s-L cunoasc n mod individual. Pavel s-a adaptat la tot felul de persoane, dar le-a prezentat acelai mesaj tuturor. El s-a fcut tuturor totul" (1 Corinteni 9:22) pentru ca s poat ctiga pentru Cristos oameni de toate felurile. Ceea ce este valabil n evanghelizare n ceea ce privete adaptarea, este valabil i n consilierea spiritual [9]. Ce avei de gnd s facei n legtur cu aceast bun cretin care este soia mea?" a ntrebat Fred sarcastic. i-a fcut bagajele i mi-a spus c se duce acas la mama ei," a strigat Fred la telefon, ncercnd s-mi explice situaia. Fred, d-mi-o pe ea la telefon, te rog," a rspuns pastorul. Da?" a spus Margaret cu asprime. Margaret, n-ai s-l prseti pe Fred! Pavel spune n 1 Corinteni 7 c nu poi s-l prseti, chiar dac Fred este nemntuit. Dumnezeu are un rspuns pentru problema ta, i vom gsi acest rspuns mpreun. Nu-l vei ctiga n felul acesta pe Fred. Dar poate c Dumnezeu, n providena Lui, va folosi i aceast situaie grea pentru a-l mntui. Despacheteaz-i bagajele de ndat ce pui jos telefonul, i apoi venii imediat amndoi la biroul meu; va trebui s plec la o nmormntare peste o or." Cnd cei doi au sosit, pastorul nu a ncercat s-i prezinte lui Fred Evanghelia. Fred nu avea starea sufleteasc potrivit pentru a asculta Evanghelia, iar pastorul nu avea oricum timp s-i prezinte mesajul Evangheliei n mod adecvat. n acea prim edin, scurt i ncrcat de tensiune, pastorul nu avea dect un el imediat: s-i determine pe Fred i pe Margaret s-i promit c i vor permite s fac consiliere spiritual cu ei n urmtoarele cteva sptmni. n sfrit, a reuit s obin promisiunea lor dup ce a fcut-o pe Margaret s-l asigure c va abandona ideea de a-l prsi pe soul ei. Apoi pastorul a plecat la nmormntare, dup ce a stabilit ora pentru prima edin organizat de consiliere spiritual, care urma s aib loc chiar n seara aceea. Aceast edin neplanificat a reprezentat un succes att din punctul de vedere al evanghelizrii, ct i din punctul de vedere al consilierii spirituale; ea n-a fost n nici un caz un eec. Cnd s-au ntlnit din nou n seara aceea, condiiile pentru a-l confrunta pe Fred cu Evanghelia au fost mult mai favorabile. Isus Cristos niciodat nu a confruntat doi oameni cu Evanghelia n acelai fel. n Ioan 3, El i-a vorbit direct lui Nicodim, la prima lor ntlnire, despre nevoia ca el personal s fie regenerat. Felul acesta de abordare li se poate prea prea brusc unora care cred c exist un singur mod de abordare (de obicei progresiv) care trebuie s fie folosit n fiecare caz. Nfcodim a venit la Isus ca un reprezentatnt al fariseilor (ntre farisei era un om cu numele Nicodim"), dar Isus i-a vorbit despre nevoia lui personal. Nicodim s-a interesat de puterea lui Isus de a face minuni; Isus ns i-a vorbit despre incapacitatea lui de a intra n mpria lui Dumnezeu. A fost, ntradevr, o abordare brusc. i totui, n capitolul urmtor, Isus o confrunt, ntr-un mod cu totul diferit, pe femeia samariteanc cu mesajul Evangheliei. El vorbete mai nti despre fntni, frnghii i glei, despre muni i soi, despre ap i via. El a condus-o treptat pe femia aceasta la El. Mai nti ea L-a vzut ca

nvtor, apoi ca profet i n cele din urm ca Mesia. n Ioan [9], Isus a fcut mai nti puin nmol pentru a-i da speran omului nscut orb. Orbul a gndit: Dac a putea s-mi ndeprtez orbirea aa cum pot s spl nmolul acesta de pe pleoapele mele!" Apoi Isus i-a spus: Dute i spal-te". El a fcut ce i s-a spus, i s-a ntors vznd. Atta a fost tot - nu s-a mai ntmplat nimic la ntlnirea aceea dintre ei doi. Omul a plecat acas. Cnd a fost ameninat cu excomunicarea, el a susinut cu trie c tot ce s-a ntmplat a fost vindecarea lui (Eu una tiu..."). Mai trziu, Isus l-a gsit i i-a vorbit despre orbirea inimilor oamenilor i despre ceea ce poate El s fac pentru a deschide ochii sufletului. Nu exist dou cazuri identice. n consilierea spiritual, la fel ca n toate contactele umane, consilierul spiritual trebuie s nvee s se adapteze situaiei. Aceasta nseamn c el trebuie s nvee cum s trateze cu diferite feluri de oameni, n tot felul de mprejurri. Totui, nu exist probleme unice; i toi oamenii, n virtutea faptului c Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, au destule lucruri n comun pentru a ne permite s facem mcar unele generalizri aproximative cu privire la ceea ce trebuie s cutm cnd facem consiliere spiritual i cum trebuie s-i abordm pe oameni. NOTE
1. Biblia nu spune nicieri c schimbarea trebuie s aib loc dup un timp de ateptare. Isus nu le-a cerut oamenilor s atepte. El s-a ateptat ca schimbarea s aib loc imediat i a fcut schimbarea imediat. Desigur, nu se poate schimba totul deodat, dar ceva se poate schimba ca rezultat al fiecrei edine, inclusiv al primei. Exist o soluie pentru fiecare problem nerezolvat; aceasta este convingerea cretin care rezult din 1 Corinteni 10:13 i 2 Timotei 3:16,17. Soluia nu poate fi gsit schimbnd mprejurrile, ci ea poate fi descoperit n noi modaliti biblice de a ne raporta la ele. O schimbare care este ntotdeauna posibil este schimbarea care are loc n consiliat. 2. Cnd este vorba de necredincioi, consilierul spiritual nu trebuie s se atepte s vad schimbri importante pn cnd consiliatului nu i este prezentat Evanghelia. 3. Vezi The Big Umbrella, Evangelism and Counseling" (Evanghelizare i consiliere spiritual), unde vei gsi o analiz mai detaliat a acestui subiect. 4. Aceste eluri concrete nu trebuie niciodat s devin cmi de for. Ele trebuie s fie revizuite i reformulate ori de cte ori datele indic faptul c a aprut o nou problem sau una veche a luat noi dimensiuni. La ncheierea consilierii spirituale, fiecare el trebuie s fie verificat pentru a se vedea dac a fost atins. 5. Desigur, dac persoana consiliat poate s-i demonstreze consilierului spiritual c acesta i cere s fac ceva care nu are baz biblic, sau c tema a fost ntr-adevr prea mare n volum sau prea avansat, consilierul spiritual trebuie s fie gata s schimbe tema (nu s renune la ea), aa nct s fie conform cu Scripturile i realizabil. n astfel de cazuri, consilierul spiritual trebuie s l laude pur i simplu pe consiliat pentru obiecia lui i s mearg mai departe. 6. Vezi ultima seciune din capitolul 28, unde sunt prezentate teme tipice. 7. Amintete-i de Proverbele 13:12: O ndejde amnat mbolnvete inima, dar o dorin mplinit este un pom de via". Uneori este nevoie de timp pentru ca anumite lucruri s progreseze sau s se clarifice, aa nct consilierul spiritual va trebui s lase timp ntre edine, uneori chiar dou, trei sau patru sptmni. 8. n astfel de cazuri, caut s obii informaii concrete cu detalii, ca s te asiguri c persoana consiliat a fcut exact ce a trebuit s fac. n caz contrar, ncercri greite de a face un lucru bun pot s duc la probleme serioase i la descurajare profund. 9. Vezi The Big Umbrella, Evangelism in Counseling", p. 95-112, unde vei gsi o corelare i mai direct a celor dou.

Capitolul 22

ANGAJAMENTUL CONSILIATULUI
Niciodat nu este bine s discutm numai despre probleme. Toate discuiile care au loc n cadrul consilierii spirituale trebuie s fie orientate spre soluii biblice. De aceea este esenial s direcionm ntreaga edin spre punctul ei culminant - momentul n care consiliatul se angajeaz s-i fac temele pentru sptmna viitoare. Dup ce informaiile sunt nelese ntr-un mod nou care necesit aciune, dup ce a avut loc o discuie biblic ce s-a ncheiat cu stabilirea unor lucrri care trebuie s fie fcute sau ca rezultat al vreunei alte forme de descoperire, consilierul spiritual trebuie s scrie care este tema, s i-o explice consiliatului, s obin

angajamentul lui c o va efectua prin harul lui Dumnezeu, i, dup ce a fcut toate acestea, s ncheie edina cu rugciune [1]. Acesta este punctul spre care trebuie s fie orientat ntreaga edin [2]. Desigur, n timpul fiecrei edine pot s fie aduse n discuie mai multe subiecte. Fiecare discuie poate s fie ncheiat prin formularea n scris a unei teme de cas. La sfritul edinei, consilierul spiritual va trebui s reciteasc i s revizuiasc toate temele nainte de a pronuna rugciunea final. Este bine de asemenea ca el s arate pe scurt corelaiile dintre aceste teme, i s demonstreze, acolo unde este posibil, cum toate lucrrile care trebuie s fie fcute sunt parte dintr-un ntreg i de ce efectuarea lor ntr-o anumit ordine poate s aib importan (Trebuie s-i spun deschis, Bill, c nu vd cum ai putea s ncepi s vorbeti cu Mary despre aceasta pn cnd nu recunoti mai nti c ai pctuit mpotriva lui Dumnezeu i pn cnd nu caui iertarea Lui prin pocin"). S-ar putea s fie nevoie ca acela care face consiliere spiritual s arate cum o tem depinde de alta i c deci prima tem poart n sine o anumit urgen i prioritate (John, dup ce ai calculat suma de bani pe care o deii i suma datoriilor pe care le ai, abia atunci tu i Linda putei s ncepei s v stabilii un buget i s determinai ce este necesitate i ce nu este"). Este important s orientm ntreaga edin de consiliere spiritual spre un punct culminant care s fie reprezentat de angajamentul consiliatului de a se schimba conform principiilor biblice. Aceasta poate fi o schimbare n cunoatere, n credin sau n aciune. Aproaoe ntotdeauna primele dou forme de schimbare vor duce la a treia, pe aceea este important s analizm problema discuiei n cadrul consilierii spirituale. Pentru unii, consilierea este discuie de dragul discuiei. Ei consider c discuia este folositoare n sine. Eu m ndoiesc de validitatea unei astfel de concepii. Exist ns multe dovezi care sprijin concepia c discuia care nu este orientat spre soluii biblice i care nu are drept rezultat soluii biblice pentru problemele ridicate este una dintre cele mai distructive fore dintre toate.

Este discuia terapeutic?


Clyde Narramore a omis cel mai important fapt despre discuie atunci cnd a analizat acest subiect n cartea lui The Psychology of Counseling (Psihologia consilierii spirituale) [3]. Narramore consider c discuia este terapeutic". Discuia este considerat util pentru clarificare, pentru descrcare emoional, i este vzut ca avnd valoare terapeutic n i prin ea nsi. Acest mod de a nelege discuia n cadrul consilierii spirituale poate s duc la consecine primejdios de distructive. Nu exist nici un motiv pentru a considera c discuia are valoare n sine. i nici Biblia nu recomand discuia singur ca pe o unealt de valoare numai pentru scopuri cum sunt clarificarea sau descrcarea emoional. Dimpotriv, exist puternice avertismente biblice mpotriva unor astfel de idei [4]. Poziia lui Narramore tinde s-i ncurajeze pe consilierii spirituali s adopte o concepie foarte superficial cu privire la consilierea spiritual. Pentru c discuia n sine poate adesea s aduc uurare, se pare c el a ajuns la concluzia c ea este prin urmare terapeutic. Dar pentru c aceast concluzie se bazeaz pe o nelegere inadecvat a problemei, ea este att superficial ct i inductoare n eroare. Este adevrat c discutarea problemelor poate s aduc uurare. Dar aceast uurare este n mod frecvent temporar [5]. ns, dup o perioad scurt de timp, discuiile de genul acesta pot s dea natere la probleme mult mai serioase [6]. Narramore nu vede c discuia singur de obicei nu reduce, ci n mod normal amplific problema consiliatului. Cu privire la aceasta, citete Proverbele 14:23 i Eclesiastul 5:7. Discuia, n i prin sine, de obicei, nu face mai mult dect s readuc n atenia consiliatului problema. Este adevrat c n acest proces el s-ar puteas gseasc uurare temporar. Timp de cinci minute, cinci ore sau chiar cinci zile, el poate s se simt mai bine datorit faptului c i-a spus necazul. Dar brusc, la o oarecare perioad de timp dup aceea, el i vine n fire i recunoate c de fapt nu a realizat nimic cu toate discuiile. Problema este nc prezent (poate c situaia s-a deteriorat chiar); prin discuii, el a ajuns s aprecieze altfel dificultile pe care le are de nfruntat (ceea ce, n i prin sine, nu este deloc ncurajator), i i se pare evident c acum trebuie s trag concluzia c nu prea exist nici o speran de a ajunge la o soluie, deoarece consilierul spiritual" nu a oferit nici o soluie. Tot ce a reuit consilierul s fac a fost s amplifice problema consiliatului (i disperarea care rezult din ea) prin faptul c a clarificat" situaia; nainte consiliatul nu a vzut niciodat att de clar toate ramificaiile dilemei lui. Discuia n sine nu este deci mai mult dect ruperea cojii de pe ran i studierea rnii sngernde. Ea poate s infecteze rana, dar nu poate s aib valoare terapeutic"! [7]

Articolul de mai jos, care repet mai pe larg cele spuse mai sus, a aprut n a treia ediie a revistei Nouthetic Confrontation (Confruntare noutetic) [8].

Patru greeli fatale


Articolul de fa este primul dintr-o serie intitulat Patru greeli fatale. Consilierii spirituali nu numai c trebuie s evite aceste greeli frecvente, dar cnd ele apar, el trebuie s tie cum s corecteze situaia. n contrast cu fiecare greeal, exist un important principiu de consiliere spiritual care trebuie respectat. Confruntarea noutetic (nouthesia) implic discuii. Nici un consilier spiritual, indiferent care este punctul lui de vedere, nu trebuie, prin urmare, s minimalizeze importana discuiei. Chiar i freudienii i rogerienii vd n discuie elementul de baz al consilierii. Dar conceptul lor de discuie din psihoanaliz i din consilierea reflexiv este orientat n mare parte n direcie greit i, de aceea, are prea puin legtur cu ceea ce Biblia numete consiliere" (mprtirea Cuvntului lui Dumnezeu cu altcineva). Dar, din nefericire, circul ideea c o form de consiliere care se bazeaz pe discuii - numai discuii, nensoite de aciune - poate fi util i c (n cel mai ru caz) nu poate duna. Presupunerea c discuia singur este suficient pentru consilierea spiritual nu este biblic. Pe deasupra, poi s fii sigur c n consilierea spiritual discuia nensoit de aciune va duna. Dar, ai putea obiecta tu, discuia n cadrul consilierii spirituale aduce de multe ori uurare. Gndete-te, de exemplu, la concepia lui Haim Ginott cu privire la discutarea sentimentelor. Oare aceasta nu ajut?" Nu, nu ajut. Deficiena grav a acestei proceduri este c se mulumete cu uurarea temporar pe care o aduce discutarea unei probleme. Totui, astfel de discuii falimenteaz n ntregime, deoarece ele se concentreaz numai asupra problemei, i nu asupra soluia. Faptul c vorbeti cu un psihiatru, cu mama ta sau cu un prieten despre problemele tale te elibereaz ntr-adevr de tensiunile i stresurile care te deranjeaz pe moment. Dar nu se realizeaz nimic mai mult. Peste cinci minute, cinci ore sau cinci zile i vei da seama c problema ta nu este rezolvat, c nu s-a fcut nimic pentru rezolvarea ei i c tot ce ai realizat prin discuii a fost c te-ai uurat emoional pentru o vreme. Discuiile pot s duneze n mod grav. Uurarea temporar, fie c este obinut prin consumul de tranchilizante, prin alcool sau prin discuii poate s ndeprteze tensiunea exact n momentul cnd consiliatul ar trebui s se confrunte cu problema pe care o are. Stresul i tensiunea indic adeseori gravitatea unei situaii i nevoia de a se lua o decizie i de a aciona. Discuia care se concentreaz numai asupra problemei - ncercnd s-o neleag, s-o clarifice etc. - poate s mpiedice ntr-un mod periculos o aciune hotrt. Pe deasupra, discuiile care se concentreaz numai asupra problemei pot s duc la sinucidere. S presupunem c Bill a ncercat tot ce i-a stat n putin ca s-i rezolve problema i c, n loc s ajung la o rezolvare, soluiile gsite de el l-au dus ntr-un punct din care nu mai vede nici o ieire. El vine la consilierul spiritual spernd ca acesta s-l ajute s determine ce are de fcut; el vine la tine, care eti consilier spiritual cretin, cutnd soluia pe care o d Dumnezeu. S presupunem c tu discui despre problema lui i c l ajui ntr-adevr s vad care sunt dimensiunile ei, iar apoi l lai fr nici o soluie. Poate c el a simit o uurare temporar (poate c a i comentat despre faptul c se simte mult mai bine - atenie la un astfel de comentariu - un sentiment care are o temelie solid se nate din sperana autentic ce i are originea n descoperirea soluiei lui Dumnezeu) i poate crede c a fost ajutat. Fr ndoial, vei fi ocat s afli peste dou zile c Bill a ncercat s-i ia viaa. N-ar trebui s fii ocat. Ce s-a ntmplat? Bill s-a dus acas simindu-se mai bine; capacul a fost ridicat de pe oala sub presiune i el a putut s arunce o privire la ceea ce fierbea nuntru. Dar capacul a fost pus la loc i presiunea a crescut din nou. De ce? Pentru c consilierul spiritual a analizat cu succes problema lui Bill i l-a fcut s-o neleag pe deplin. Cum este posibil ca aceasta s duneze? Din cel puin trei motive: consilierul spiritual a pus capacul napoi, dar nu a stins focul. S schimbm metafora i s privim la aceast problem n alt fel. Mai nti, atunci cnd consilierul spiritual al lui Bill a rupt coaja de pe ran i i-a vrt degetul n rana sngernd (adic atunci cnd a discutat problema), el nu a fcut ceea ce face chirurgul, care te rnete cu scopul de a te vindeca. Este adevrat c consilierul spiritual a crezut c rana se va vindeca. Dar cum ar putea s se vindece? Tot ce a fcut el a fost s sondeze rana, fcnd-o astfel s doar i mai tare. Spre deosebire de chirurg, aciunea consilierului spiritual nu a ndeprtat cancerul. Ceea ce a fcut el a readus n atenie toate vechile probleme, n toat dezndejdea lor.

n al doilea rnd, deoarece consilierul spiritual nu a oferit nici o soluie biblic (sau mcar un prim pas spre ea) pentru problem, Bill a tras concluzia c nu exist nici o soluie. Consilierul spiritual fiind cretin, Bill s-a ateptat (pe bun dreptate) ca acesta s-i arate soluia lui Dumnezeu. Cnd a vzut c nu-i este artat soluia lui Dumnezeu, Bill a tras concluzia (greit) c Dumnezeu nu are nici o soluie pentru problema lui. n al treilea rnd, prin faptul c l-a ajutat s-i vad mai clar problema, consilierul spiritual a amplificat problema lui Bill (adic Bill avea acum motive i mai mari de ngrijorare). Cnd i-a venit n fire a doua zi, Bill i-a dat seama c ei n-au fcut dect s discute problema - c nimic n-a fost fcut pentru soluionarea ei. Totui, un lucru s-a ntmplat: Bill tia c problema lui era dificil, dar acum, dup ce el i consilierul spiritual au analizat-o, el a vzut tot felul de noi aspecte ale problemei care trecuser neobservate mai nainte. Anterior, problema pruse mare - acum prea enorm - att de uria nct Bill a ajuns la concluzia c nu mai era nici o speran. Este evident deci c terapia prin discuii nu este inofensiv, aa cum ar putea s cread unii. Ea ar putea s-l coste pe consiliat viaa! Consilierul spiritual cretin trebuie s discute atunci cnd face consiliere spiritual, dar nu s discute n exclusivitate. Cnd procedeaz aa, el i ia consiliatului sperana, l reprezint n mod greit pe Dumnezeu i riscul s creeze cadrul pentru sinucidere. Discuiile trebuie s fie combinate cu aciune biblic. Este nevoie de discuii care se concentreaz nu asupra problemelor, ci asupra soluiilor lui Dumnezeu. Nici unul dintre oamenii care s-au ntlnit cu Isus Cristos nu au mai fost aceiai cnd s-au desprit de El. Isus le-a pretins tuturor celor ce L-au ntlnit s se schimbe. Nu este nevoie de luni i nici chiar de sptmni pentru schimbare. Dei noile tipare comportamentale (care constituie un nou fel de via - Efeseni 4:22) au nevoie de timp pentru a se nrdcina, primele schimbri (sau cel puin primii pai spre astfel de schimbri) pot fi fcute imediat. Fiecare consiliat poate (i trebuie) s se schimbe dup fiecare edin de consiliere spiritual. Acesta este motivul pentru care, la ncheierea fiecrei edine, consilierul spiritual trebuie s-l conduc pe consiliat spre nelegerea soluiei biblice pentru problema lui (sau cel puin pentru un aspect al ei). mpreun, ei trebuie s stabileasc de comun acord un plan biblic de aciune i s ncheie edina cu rugciune n care consiliatul s se angajeze s se supun voii lui Dumnezeu i s ia msuri concrete pentru a schimba situaia. Discut deci; discut att ct trebuie s discui, dar las ca discuia s se mite ntotdeauna de la problemele omului spre soluiile lui Dumnezeu. Un consilier spiritual are urmtoarea lozinc sub sticla de pe biroul lui: NICIODAT NU DISCUTA NUMAI DESPRE PROBLEME NTOTDEAUNA DISCUT N AA FEL NCT S AJUNGI LA SOLUIILE LUI DUMNEZEU! Deoarece este important s-i ajutm pe consiliai s gseasc soluiile lui Dumnezeu, consilierii spirituali nu numai c trebuie s cunoasc temeinic Cuvntul lui Dumnezeu i cum s-l foloseasc n mod practic, ci ei trebuie s nvee i cum s descopere faptele legate de problemele pentru care trebuie s gseasc soluii biblice. Aceasta necesit o nelegere a importantului proces de colectare a datelor. NOTE
1. De obicei, pentru a evita discuiile ulterioare (care aproape ntotdeauna sunt neproductive), consilierul spiritual se va ridica dup rugciunea de ncheiere, i va ntinde mna consiliatului imediat dup ce amndoi se ridic i i va spune la revedere" n timp ce se ndrepat spre u ca s-o deschid. 2. Angajamentul ncepe mai nti prin consimmntul consiliatului (consiliailor) de a se ntlni n mod regulat la o anumit or n biroul pastorului. Uneori pastorul va trebui (sau, n unele cazuri, o va face intenionat) s planifice edinele la ore care l cost pe consiliat. Dar cnd un consiliat trebuie s-i ia liber de la serviciu, coal etc. (aa cum face cnd trebuie s mearg la dentist, la psihiatru sau la medic) el (1) d dovad de dedicare autentic; (2) este prin aceasta mai puternic motivat; (3) l respect mai mult pe consiliat i edina de consiliere spiritual (ceea ce este gratuit este adeseori considerat fr valoare). Consilierii spirituali vor trebui s judece cu nelepciune dac s-l pun pe consiliat ntr-o astfel de situaie sau nu. Uneori lipsa de timp va determina o astfel de hotrre; alteori poate c prima edin (sau primele edine) va trebui s aib loc n felul acesta, pn cnd se va gsi o or convenabil. 3. Clyde Narramore, The Psychology of Counseling (Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1960), p. 44, 45.

4. Vezi Ezechiel 33:3-33; Iacov 1:22,23; Luca 10:36,37. Observai de asemenea contrastul dintre vorbele goale i putere (1 Corinteni 4:20). Aceast distincie este valabil pentru ntreaga lucrare de slujire cretin, inclusiv pentru consiliere. Vezi de asemenea Proverbele 14:23: Oriunde se muncete este i ctig, dar oriunde numai se vorbete, este lips". 5. Beldoch, ntr-un articol din The Intellectual Digest, octombrie 1971, p. 85-88, observ c grupele de confruntare pun accentul pe sentimente i exprimare" ntr-un mod antiintelectual. Dar el sugereaz c sentimentul singur l priveaz pe om de cel mai unic atribut al lui (gndirea)". El continu: Tendina aceasta este necinstit prin faptul c ea ncearc s reduc lupta inevitabil de complex i continu a vieii la o descrcare emoional momentan i rupt de raiune", care duce la o adnc dezamgire, care izvorte chiar din lipsa unor rezultate". Orientarea exclusiv spre discuie i sentimente i dezamgete ntotdeauna pe cei care au probleme serioase. 6. Contrastul dintre discuii (cu sine nsui sau cu alii) i aciune poate fi ilustrat urmrind cursul speranei i al descurajrii, aa cum au fost ele experimentate de un consilier spiritual pe parcursul unei serii de edine de consiliere spiritual. Numai discuii 1. Consilierul spiritual se lovete de o dificultate 2. Consilierul spiritual se simte descurajat 3. Consilierul spiritual i discut descurajarea cu soia (i ventileaz sentimentele) 4. Consilierul spiritual se simte mai bine 5. Consilierul spiritual se simte tot mai ru pe msur ce se apropie edina urmtoare (nu are nici un plan nou i este contient de acest lucru) 6. Consilierul spiritual mediteaz i se roag, dar devine tot mai descurajat 7. Consilierului spiritual i este groaz de edina urmtoare 8. Consilierul falimenteaz n edina urmtoare (nu are chef s consilieze; nu are nici o nou direcie n care s mearg; i comunic negativism consiliatului) 9. Consilierul spiritual este i mai descurajat; el abandoneaz cazul (sau consilierea spiritual) Discuii/aciune 1. Consilierul spiritual se lovete de o dificultate 2. Consilierul spiritual se simte descurajat 3. Consilierul discut cu un alt consilier spiritual cum s rezolve problema i amndoi cerceteaz Scripturile 4. Consilierul spiritual se simte mai bine 5. Consilierul spiritual se simte nelinitit pe msur ce se apropie edina urmtoare (dar are un plan nou i este contient de acest lucru) 6. Consilierul spiritual plnuiete i se roag; se simte linitit 7. Consilierul spiritual este nerbdtor s ncerce noul plan 8. Consilierul spiritual are succes (este plin de ncredere; noul plan reuete) 9. Consilierul spiritual este plin de optimism; este nerbdtor s duc cazul la bun sfrit (i s preia alte cazuri)

7. Cu privire la acest subiect, vezi The Big Umbrella, p. 92, 93, 201, 202. 8. O revist editat de Rev. John Bettler i publicat de Christian Counseling and Educational Foundation, cu care autorul crii de fa este asociat.

Capitolul 23

EXIST VREO PROBLEM?


nainte de a ne ocupa de colectarea datelor, s ne gndim la situaia cu care este confruntat uneori consiliatul, atunci cnd numai unul dintre cei implicai recunoate c exist o problem. De fapt, aceasta este prima informaie important dezvluit. Din cnd n cnd, fiecare consilier spiritual este confruntat cu o situaie n care, o soie, s-i zicem Phyllis, l-a trt practic pe soul ei (Howard) n biroul de consiliere spiritual. Ea explic ceea ce ea consider c este o problem grav care a intervenit ntre ei (pentru discuia noastr de acum nu are importan care este problema respectiv). Cnd soia ncheie, consilierul spiritual poate s se ntoarc spre Howard i s-l ntrebe: Poi s-mi spui mai multe lucruri despre aceast situaie, din punctul tu de vedere?" Consilierul spiritual ar putea s primeasc rspuns (dup ce a ascultat plngerea lui Phyllis) care s i se par incredibil: Apreciez interesul dumneavoastr, frate pastor, i eu tiu c Phyllis se supr din cnd n cnd, dar nu cred c avem ntr-adevr o problem". Deci tu nu vezi nici o problem?" Nu, pastore; de fapt, am venit aici numai ca s-i dau ei satisfacie. Noi nu avem nevoie de consiliere spiritual. Sper c o vei ajuta s vad acest lucru." Dar, Howard, ar putea s continue consilierul spiritual, Phyllis spune c ea nu mai este sigur c tu o iubeti; nu crezi c afirmaia ei merit s fie investigat?"

Nu, pastore, nu cred; eu o iubesc pe Phyllis i ea tie acest lucru. Nu exist nici o problem ntre noi. Tot te mai ndoieti de dragostea lui, Phyllis?" Da, m ndoiesc, pastore; nimic nu merge bine n csnicia noastr. Cred c dac nu ndreptm lucrurile ct mai curnd, vom ajunge la dezastru." n acest punct poate c unii consilieri spirituali vor fi derutai, netiind ce s fac mai departe. O modalitate de a continua ar fi urmtoarea. Pastorul poate s explice: Evident c fiecare dintre voi prezint o cu totul alt prere despre cum merge csnicia voastr. Phyllis, tu vezi posibilitatea unui dezastru iminent, n timp ce tu Howard eti convins c nu se ntmpl nimic suficient de serios ca s avei nevoie de consiliere spiritual. Ai vrea s auzii o a treia opinie?" Phyllis: Da, ce credei dumneavoastr?" Howard: Sigur, dai-i drumul, dar nu vd despre ce ai putea vorbi." Ei bine, nu tiu sigur ct de mari sunt celelalte probleme ale voastre, i nu tiu nici dac o iubeti pe Phyllis sau nu (Howard, va fi nevoie s mai stm de vorb pentru a analiza aceste chestiuni), dar un lucru e clar ca i cristalul pentru mine - i anume c voi avei o problem, i nc una foarte periculoas, dar care nu a fost menionat de nici unul dintre voi." Phyllis i Howard: Despre ce este vorba?" Pastorul: Voi avei o problem serioas de comunicare. Dac voi doi nu putei s discutai i s stabilii mpreun starea csniciei voastre, nseamn c voi suferii de o imposibiliate grav de a comunica. Nu tiu dac aceasta este singura voastr problem sau nu [1], dar mi se pare c este evident faptul c aceasta este o problem de proporii destul de mari ca s necesite consiliere spiritual urgent. Propun s ncepem cu aceasta i s vedem ce se ntmpl [2]". Ce poate duce la o astfel de nepotrivire de gndire? Uneori una dintre prile implicate (adeseori brbatul, ca n cazul acesta) din mndrie, team, jen etc., va ncerca s evite consilierea spiritual, dei tie foarte bine c sunt probleme serioase nerezolvate. De obicei, utiliznd procedeul sugerat mai sus, poi s-l determini s fac ceea ce tie c trebuie s fac. Alteori ns sunt doar diferene de opinie. Dac un so (sau o soie) este foarte insensibil la nevoile celuilalt, el (sau ea) poate s cread n mod sincer, pn n ceasul al unsprezecelea, c nu exist nici o problem. Aceasta se poate ntmpl n special dac Howard a crescut ntr-o familie n care mama i tatl lui se certau mereu, i acesta a fost pentru ei un mod de via. Dar ei nu s-au gndit niciodat s se despart. Dac Phyllis, pe de alt parte, a crescut ntr-o familie n care o ceart n public sau o disput aprins erau semnul unui dezastru iminent, ea i Howard pot foarte uor s interpreteze acelai eveniment n mod diferit. Adevrata lor problem ntr-un astfel de caz este c ei nu au recunoscut niciodat acest fapt i nu l-au rezolvat. Cei doi nu au ajuns la un mod de via mai bun, care s fie diferit de cele dou pe care le-au cunoscut n familiile n care au crescut. S-ar putea ca amndoi s mai ncerce nc s triasc conform unor tipare trecute care nu mai au aplicabilitate (de obicei acest lucru se ntmpl n mai multe domenii, nu numai n acesta; de aceea, nainte de a ncheia consilierea spiritual, este indicat s se fac sondri extensive n toate domeniile vieii). n fiecare din aceste cazuri este nevoie de consiliere spiritual. Este vital s facem distincie ntre tipul de situaii pe care tocmai l-am descris i altele n care nu sunt de fapt probleme mari. Rareori se ntmpl ca persoanele care au relativ puine probleme s apeleze la un consilier spiritual; n cele mai multe cazuri astfel de oameni duc viei cretineti fericite i rodnice, bucurndu-se de familiile lor i fiind absorbii n lucrul Domnului, iar ideea c ar putea s aib nevoie de consiliere spiritual este ct se poate de departe de minile lor. Persoanele de felul acesta pot s continue s se bucure atta timp ct

i amintesc versetul din Scriptur: Astfel dar, cine crede c st n picioare s ia seama s nu cad" (1 Corinteni 10:12).

Sfat sau consiliere spiritual?


Totui, cteodat persoane care au o via bun ncep s se ngrijoreze (poate fr nici un temei) cu privire la vreun aspect al vieii lor. Poate c este vorba despre finane sau despre o chestiune legat de creterea spiritual a copiilor lor etc. Sau poate c au czut ntr-un pcat sau au dat de vreo problem de care le este greu s se elibereze. n astfel de cazuri, este necesar un sfat, dar de cele mai multe ori nu este nevoie de consiliere spiritual extensiv. Poate una sau dou edine, sau un cuvnt scurt de sftuire va fi tot ce este necesar. Un cuvnt de ncurajare, reamintirea lucrurilor pe care le cere Dumnezeu de la noi sau o mustrare fcut cu dragoste este tot ce are nevoie persoana aceea. Datorit temeliei pe care este cldit viaa lui i datorit angajamentului lui ferm de a respecta Cuvntul lui Dumnezeu, acest fel de consiliat imediat va reaciona pozitiv la sfatul primit. Nu este necesar ca sftuirea s fie transformat ntr-un proces de consiliere spiritual n astfel de cazuri. Dac am face acest lucru ar nsemna s ne punem n calea adevratei pocine i creteri spirituale a consiliatului. Este indicat rugciunea dup una sau dou edine scurte i din cnd n cnd o ntrebare despre mersul lucrurilor (Toate sunt n ordine?"). Consilierii spirituali trebuie s aib grij s nu amplifice problemele pentru consiliai, gsind dificulti acolo unde de fapt nu exist nici o dificultate. NOTE
1. De obicei nu este. Comunicarea deficitar va duce la alte probleme care i au originea n interpretri greite etc. Pe de alt parte, cnd alte probleme continu s rmn nerezolvate, ele duc aproape ntotdeauna la o ntrerupere a comunicrii. Probabil c ambele sau ntmplat n acest caz, i una a ajutat la dezvoltarea celeilalte, ntr-o spiral ciclic descendent. (Vezi Competent to Counsel, p. 144-148.) 2. n acest caz, pastorul va trebui s le cear lui Phyllis i Howard s fac mpreun o list cu problemele pe care le au. Din nefericire, consilierea spiritual superficial nu reuete s vad ct de serioase pot fi problemele de comunicare din familie. Michael Sullivan, preot augustinian care conduce n cadrul bisericii romano-catolice un program de ajutorare a csniciilor cu probleme, spune: Dac avei o csnicie reuit sau doar o problem legat de comunicare, venii" (sublinierea mi aparine. Priest Tunes Couples into Great Marriages" (Un preot ajut cuplurile s aib csnicii minunate), The Sunday Bulletin, aprilie 1, 1973, sec. 1, p. 16.

Capitolul 24

DOU ABORDRI FUNDAMENTALE


Abordarea colectrii de date n consilierea spiritual poate s urmeze una din urmtoarele linii generale: ea poate s fie (1) extensiv sau intensiv.

Abordarea intensiv
Mai nti, un consilier spiritual poate s cerceteze o problem central n profunzime, extinznd ramificaiile ei diferite la multe sau chiar la toate celelalte probleme. Aceasta o voi numi abordarea intensiv. Aceast abordare este uneori util atunci cnd exist domenii cu privire la care consiliatul pare s fie extrem de sensibil. Poate din sondaje fcute ntr-un domeniu, consilierul spiritual va descoperi c persoana consiliat ezit sau refuz s vorbeasc despre anumite chestiuni. Cnd consiliatul ezit s s discute o problem direct, consilierii nu trebuie s se simt blocat. Nu este ntotdeauna necesar s intri n cas prin ua din fa. De multe ori consiliatul poate s-l conduc treptat spre nelegerea faptului c problema cu privire la care el pstreaz tcere este att de intim corelat cu o alt problem pe care este nerbdtor s-o discute nct, pentru a o rezolva pe aceasta din urm este nevoie s fie abordat i prima. Astfel, de multe ori este posibil s ajungem la problemele din alte domenii intrnd prin ua din spate. Adu-i ntotdeauna aminte c exist cel puin dou intrri pentru fiecare problem. n predicile lui, Donald Grey Barnhouse a utilizat cu eficacitate abordarea intensiv. Ani de zile el a predicat ntreaga Biblie, trecnd prin toate doctrinele (nu ntotdeauna n mod corect) pornind de la Epistola ctre romani. Prin trimiteri, prin analizarea unor elemente de cadru eseniale, prin explicarea altor pasaje n raport cu poriune

din Romani din care predica, el a demonstrat c metoda intensiv este un mijloc de a deschide spaiul nelimitat al ntregului domeniu al adevrului cretin. N-ar trebui s le fie prea greu consilierilor spirituali s transfere metoda intensiv din domeniul predicrii n cel al consilierii spirituale. Un avantaj al abordrii intensive este faptul c deschide posibilitatea de a obine succes rapid, fcnd schimbri importante ntr-un domeniu. Dac se poate realiza un succes rapid i important ntr-un domeniu, nu numai c se nate repede sperana, dar consilierul spiritual poate s i arate cum, n mod analog, acelai principiu biblic care a fcut posibil acest succes poate fi aplicat la alte domenii din viaa consiliatului. Aici ar fi utile unele comentarii cu privire la tratarea mai nti a problemelor cu un singur filon [1]. Poate c ai vrea s v dau un exemplu care s ilustreze abordarea intensiv. Probabil c v intereseaz s vedei cum poate fi ea extins i n alte domenii. Cazul care urmeaz demonstreaz o modalitate n care se poate realiza aceasta. Consilierul spiritual a avut o bnuial serioas c Frank, un student necstorit, era angajat n pcatul homosexual. A fost greu pentru Frank s recunoasc acest lucru, i el a reacionat negativ la primele ntrebri directe, de rutin, cu privire la homosexualitate. Lui i era team de consecinele posibile ale mrturisirii pcatului lui, i cu mult vreme n urm nvase s i acopere pcatul ducnd o via dubl, de minciuni. Dei el cuta de fapt ajutor, sub presiunea fricii, el s-a rentors la singurul tipar pe care l cunotea att de bine: minciuna. Consilierul spiritual a fost contient de faptul c cei mai muli homosexuali sunt n acelai timp i mincinoi iscusii; pentru a-i continua pcatul, ei gsesc de obicei c este necesar s-i dezvolte arta de a mini pn la rafinament, iar n acest proces ei devin de multe ori actori exceleni. Prin urmare, consilierul spiritual nu s-a lsat convins de rspunsul n aparen inocent. Prea multe alte date periferice preau s indice contrariul. De aceea el a hotrt s intre prin ua din spate. El a nceput o alt abordare a terenului de aterizare. El a observat remucarea adnc a lui Frank cauzat de o ceart pe care a avut-o recent cu prinii lui. Consilierul spiritual a nceput deci s concentreze ntrebrile i discuia asupra relaiilor lui Frank cu prinii lui. Acolo a gsit teren fertil. Frank era nerbdtor s se mpace cu prinii lui i dorea cu disperare s fie ajutat. Consilierul spiritual s-a concentrat asupra acestei relaii. El a condus discuia spre punctul din trecut n care relaia ncepuse s se strice, a pus ntrebri cu privire la problemele care apruser, a discutat modul n care Frank i rnise pe prinii lui, a investigat tiparele greite care se dezvoltaser n relaiile ntre Frank i ei, i apoi a ajuns la cearta care i-a determinat pe prinii lui s-l dea afar din cas. A nceput s par evident c exista o problem serioas care nu fusese menionat nc. n situaia n care viaa lui era sondat cu atenie, Frank nu a putut s spun o poveste plauzibil care s justifice ruperea relaiilor, fr s reveleze problema homosexualitii, care era n centrul nenelegerii dintre el i prinii lui. Cnd s-a ajuns la sondarea legat de aceast ultim ntrebare, Frank a ncercat s dea napoi. Consilierul spiritual tia c ajunsese la inima problemei. Consilierul spiritual i-a explicat c dac nu primete toate datele nu poate s-l ajute s se mpace cu prinii lui. Consilierul spiritual a spus: Este clar c lipsesc nite informaii foarte importante". Frank a ezitat; el tia c ruptura dintre el i prinii lui a intervenit datorit faptului c prinii lui au descoperit relaiile lui homosexuale. El nu voia s menioneze acest fapt, dar dorea foarte mult s se mpace cu prinii lui. Consilierul spiritual a insistat: Frank, eu trebuie s cunosc toate faptele legate de cearta aceea serioas, dac vrei s te ajut. Ce ai fcut ru? " Acum exista o motivaie mai puternic pentru a spune adevrul, motivaie suficient de puternic ca s nving frica. Pentru a putea afla cum s ajung la mpcare cu prinii lui, Frank a recunoscut problema homosexualitii. Acesta este un exemplu care ilustreaz ce nseamn s fie folosit o abordare indirect sau intensiv pentru a ajunge la alte probleme. Un consiliat este o persoan ntreag. ntr-un sens, tot ce face el are o oarecare legtur cu toate celelalte domenii din viaa lui. Consilierii spirituali trebuie s aib n minte ntotdeauna acest important fapt. Deci nu este prea dificil ca prin practic un consilier spiritual s-i dezvolte abilitatea de a ajunge la o chestiune folosindu-se de alta. Metoda intensiv poate fi util nu numai pentru a scoate la iveal date suspectate care nu pot fi obinute prin mijloace mai directe, dar n cazuri n care consilierul spiritual cunoate puin din adevrata extindere a problemelor consiliatului sau a domeniilor n care acestea ar putea s existe, o sondare cu adevrat intensiv a

unei singure probleme cunoscute, cu ramificaiile ei din fiecare domeniu al vieii consiliatului, va duce adeseori mai direct la datele necunoscute. Dac pentru un motiv sau altul consilierul spiritual poate s scoat la lumin numai o problem cu care s nceap, se pare c ar fi indicat o abordare intensiv. Acest lucru este valabil chiar i atunci cnd problema pare mic sau lipsit de importan. Atenia intensiv concentrat iniial asupra acelei probleme poate duce la descoperirea a cel puin nc uneia (de obicei ns vor apare mai multe). n astfel de cazuri, consilierul spiritual va trebui apoi s-i ndrepte atenia asupra acestei a doua probleme nou descoperite care atunci cnd este sondat i tratat intensiv, va conduce probabil la alt problem i tot aa pn cnd toate problemele consiliatului vor fi aduse la suprafa. Tema de cas, legat de domeniul asupra cruia a avut concentrarea intensiv, va indica de asemenea alte tipare pctoase fundamentale care duc la eec [2].

Abordarea extensiv
n abordarea extensiv, consilierul spiritual folosete puca cu dou evi, i nu pistolul. El atac deodat toat gama problemelor vieii. El se intereseaz rapid (dar temeinic) de relaiile consiliatului cu Dumnezeu, cu biserica, de contiinciozitatea cu care citete Scripturile, se roag, slujete n lucrarea cretin, le mrturisete altora despre Cristos. El ntreab despre relaiile consiliatului cu alii, cu soia lui (sau cu soul), cu tatl i cu mama lui i cu alte persoane importante din viaa lui. El se intereseaz despre munca consiliatului (sau despre studiile lui), despre viaa lui fizic (gimnastic, diet, somn, abuzuri fizice sau boal etc.), situaia lui economic, relaiile lui cu legea (impozite) etc., etc. n timp ce cutreier prin aceste domenii i prin altele, el ine o eviden atent a reaciilor (notnd att datele eseniale ct i pe cele periferice), punnd ntrebri care se nasc din reaciile consiliatului, dar fr s se mpotmoleasc ntr-un domeniu anume. Fcnd acest lucru, el ia notie cu atenie, punnd pe agenda lui date despre toate domeniile pe care mai trziu va dori s le investigheze intensiv. El trebuie s acorde o atenie deosebit datelor periferice care indic o sensibilitate deosebit ntr-un domeniu dat (reacii fizice pline de nervozitate, tensiune neobinuit, blbial, surpriz, stinghereal, regret, eschivare etc.). Tema de cas la aceast edin poate fi de asemenea orientat spre o verificare general i umplerea golurilor rmase n edina de consiliere spiritual. Pentru unii va fi util s le fie dat o tem de felul celei de mai jos: 1. F o list cu toate domeniile problematice din viaa ta pe care nu le-am atins astzi"- sau 2. Noteaz n detalii care crezi c sunt cele mai importante fapte legate de cele trei domenii pe care le-am discutat numai pe scurt astzi: Relaii sexuale Probleme printeti Buget." [3] Acestea i alte teme de cas potrivite i dau posibilitatea consilierului spiritual s cerceteze terenul dificultilor probabile, dndu-i n acelai timp posibilitatea de a se concentra ct se poate de repede asupra domeniilor cheie de dificultate. Astfel, trebuie s fie evident c n timp ce una din aceste dou abordri poate prea mai bun ntr-un caz dat, i s-ar putea s nu fie necesar dect utilizarea uneia, utilizarea uneia dintre ele nu exclude n nici un caz utilizarea celeilalte. Consilierul spiritual va descoperi c se mic nainte i napoi ntre cele dou abordri, dup cum o cere direcia discuiei. Totui, este important s tim c exist dou abordri. Acest lucru este util atunci cnd un consilier spiritual ncearc s foloseasc una din ele i d gre. n nici un caz nu a epuizat prin aceasta toate resursele. El poate s treac acum la cealalt abordare. Dac are succes cu ea, consiliatul devine mai relaxat, astfel nct consilierul spiritual poate s ncerce din nou (cu succes) abordarea care a dat gre anterior [4]. NOTE

1. ntr-un articol interesant, Make Your Marriage a Love Affair" (F din csnicia ta o aventur de dragoste), Joyce Brothers face urmtoarea observaie corect: ...cei mai muli oameni nu au nici cea mai vag idee despre consecinele cuprinztoare ale unei singure schimbri de comportament", Readers Digest, martie 1973, p. 81. 2. Vezi seciunea despre tema de cas din capitolul 28 i n continuare. Neefectuarea temei de cas referitoare la problema aflat n discuie poate scoate la lumin impedimente n calea progresului n domenii care nu sunt n discuie. 3. Aceste domenii trebuie s fie selectate conform cu ceea ce pare a fi date eseniale i/sau periferice. Vezi capitolul urmtor. 4. Vezi seciunea Sondarea" din capitolul 26.

Capitolul 25

MODALITI DE A COLECTA DATE


O activitate vital
Una dintre tehnicile vitale pentru o consiliere spiritual eficace este priceperea de a colecta date. n consilierea spiritual biblic, colectarea datelor este o activitate important. Spre deosebire de rogerieni, consilierii spirituali cretini sunt profund preocupai de problema datelor [1]. Ei tiu c acestea sunt necesare pentru a rezolva problemele consiliatului.

Datele periferice
Un consilier spiritual poate s adune date n dou moduri fundamentale: (1) direct i (2) indirect. Colectarea datelor se bazeaz pe comunicare. Un om comunic n principal n dou feluri: neverbal i verbal. Exist dou feluri de date n consilierea spiritual, care corespund n mare acestor dou metode: datele de fond i datele periferice [2]. Unele date sunt furnizate direct de consilierul spiritual, de obicei, prin cuvintele rostite de el. Dar alte date importante pot fi colectate prin observaii [3]. Uneori datele periferice sunt tot att de importante ca i datele de fond (sau chiar mai importante). Datele periferice pot fi extrase nu numai din indicii vizuale i auditive, ci i din indicii tactile (de ex. o mn rece i umed indic anxietate sau team) sau olfactive (de ex., mirosul de alcool). Poate c persoanele consiliate sunt un so i o soie care au venit, spun ei, ca s gseasc o cale de a da vitalitate csniciei lor. Consilierul spiritual trebuie s fie profund interesat de ceea ce spun ei. Dar dac consilierul spiritual ascult numai la ceea ce spun ei, s-ar putea s gseasc prea puine lucruri pe baza crora s continue [4]. S-ar putea ca ei s-i prezinte problema n mod eufemistic; n realitate, lucrurile stau foarte ru, dar lor le este jen s afirme acest lucru. Dac ascult la ceea ce Jane i spune soului ei, consilierul spiritual s-ar putea s ajung la concluzia c ea este o soie supus, o soie model. Dar dac atunci cnd ea spune: Da, drag", consilierul spiritual prinde nota dulceag-caustic din vocea ei, el va ti c ea este rzvrtit i stpnit de resentimente. La acest punct, datele periferice sunt mult mai importante dect cuvintele ei [5]. Ea i s-a adresat cu drag" - acesta este un termen care exprim dragoste. Felul cum a pronunat ea aceste cuvinte a dezvluit o atitudine att de ostil nct ea a fost gata s perverteasc limbajul dragostei i al devotamentului. Un consilier spiritual cu spirit de observaie observ felul cum se uit Sam la prinii lui ori de cte ori acetia aduc vorba despre prietenii lui. Consilierul va trage urmtoarea concluzie provizorie: Bnuiesc c n acest domeniu voi gsi probleme serioase". El noteaz cuvntul prieteni" pe coloana cu agenda de lucru din Evidena sptmnal a consilierii spirituale [6], i de ndat ce i se pare potrivit, ncepe s sondeze domeniul acesta. De asemenea, nu se poate ca el s nu observe c Sally pare a face totul pentru a-l mpiedica pe soul ei s aduc vorba despre relaiile lor cu mama lui. Ori de cte ori se pare c vine vorba despre acest subiect, ea intervine imediat ncercnd s disperseze intensitatea momentului sau s devieze discuia spre un subiect mai inofensiv. Datele periferice indic n mod clar c acesta este un alt punct dureros. Fiecare consilier spiritual trebuie s nvee s priveasc i s asculte (i s-i foloseasc i celelalte simuri) n aa fel nct s descopere datele periferice [7]. El trebuie s priveasc cu atenie la haine i la aspectul exterior. Schimbri n aceste domenii pot s dea indicii pozitive sau negative cu privire la direcia n care merge consilierea spiritual. El trebuie s fie atent la stnjeneal, nervozitate, tensiune, ruine, ezitare, redirecionarea

conversaiei, aspectul exterior, mbrcminte etc. Aceste semne pot s indice i felul cum progreseaz consilierea spiritual; schimbrile n datele periferice pot, uneori, s fie cei mai semnificativi indicatori ai progresului sau regresului. Datele periferice sunt adesea foarte evidente atunci cnd consiliatul se gndete cum s rspund la o ntrebare sau cnd ascult pe o a treia persoan vorbind. Faptul c este contient de importana datelor periferice i obinuina de a le nota i utiliza vor dezvolta capacitatea consilierului spiritual de a colecta date mai repede [8].

Date de fond
Cealalt form de colectare a datelor se bazeaz n primul rnd pe punerea de ntrebri. Consilierul spiritual trebuie s nvee cum s pun ntrebri i cum s sondeze rspunsurile pe care le primete pentru a extrage informaiile de care are nevoie pentru a nelege problemele consiliatului i a-l ajuta. Aceste informaii au fost numite date de fond pentru c de obicei (dar nu ntotdeauna) ele sunt mai substaniale i mai concrete dect datele periferice. Cnd ncepe s colecteze datele de fond [9], consilierul spiritual poate s spun ceva de felul acesta: Trebuie s facem un plan pe baza Scripturii, care te va ajuta s-i rezolvi problemele dup principiile lui Dumnezeu. Dar mai nti am nevoie de date detaliate i exacte cu care s lucrez. Pe msur ce organizm datele, putem s ncepem s schim un plan". Consilierul spiritual poate apoi s deschid la ultima pagin a Inventarului de date personale (I.D.P.- vezi Anexa A) i s citeasc cu voce tare rspunsul consiliatului la ntrebarea nr. 1: Ce problem ai?"[10]. Dac consiliatul a scris ca rspuns: Se pare c nu sunt n stare s in un serviciu mai mult de dou sau trei sptmni", discuia care urmeaz se va concentra asupra datelor care vor indica acele caracteristici care n timp vor dezvlui tiparul sau tiparele pctoase care stau la baza problemei. Desigur, n unele cazuri, la rdcina problemei poate fi o boal organic. Consilierul spiritual va mai pune unele ntrebri (dac consiliatul nu se ofer voluntar s dea acele informaii) care l vor ajuta s descopere sursa problemei organice. Dac nu este vorba despre o boal organic, atunci consilierul spiritual va cuta s vad dac nu cumva consiliatul nu i-a fcut datoria la serviciu, dac nu cumva incompetena sau lipsa de pricepere este cauza, sau dac la baza problemei nu este o deficien n relaiile cu ceilali oameni, sau evitarea serviciilor care corespund talentelor i capacitii consiliatului, sau referinele proaste primite de el (sau mai multe dintre acestea la un loc). Dac descoper, de exemplu, c relaiile deficitare cu ceilali oameni ar putea fi o explicaie posibil, consilierul spiritual va trebui s sondeze n mod intensiv pn cnd descoper care anume este tiparul problematic din relaiile cu ceilali oameni care cauzeaz necazul. Identificarea acestuia poate s-l ajute pe consilierul spiritual s fac un plan biblic pentru a-l ajuta pe consiliat prin pocin, speran i efort biblic s se schimbe, s-i gseasc un serviciu i s-l pstreze. Pentru colectarea datelor s-ar putea s fie necesare mai multe edine i s-ar putea s fie nevoie de o deliberare serioas att din partea consilierului spiritual ct i din cea a consiliatului [11]. Uneori consilierul spiritual va trebui s dea teme de cas care s fie concepute n aa fel nct s scoat la iveal astfel de date. O parte din tema de cas, pentru cazul citat mai sus, poate fi cutarea unui serviciu. Apoi consilierea spiritual se poate concentra asupra stabilirii de noi relaii cu eful i cu ceilali angajai [12]. S-ar putea s fie necesar inerea unei evidene zilnice cu privire la ceea ce se ntmpl la serviciu [13]. Aceasta poate s necesite timp. n unele cazuri, consilierea spiritual regulat poate fi ntrerupt pn cnd consiliatul a obinut un serviciu. Aceast ntrerupere este indicat ori de cte ori nu mai apar date importante. n alte cazuri, n care pot s fie mai multe probleme legate una de alta, consilierul s-ar putea s gseasc necesar s continue consilierea spiritual pn cnd consiliatul obine serviciul, pentru a-l ncuraja i a-l ndruma cum s gseasc de lucru. Unele trsturi ale personalitii pot s fie att de evidente nct consilierul poate s nceap s lucreze la acestea n timp ce ateapt noi date pe care numai serviciul le poate furniza. Consiliatul ar putea s nu fie gata s gseasc sau s pstreze un serviciu pn cnd nu s-a fcut ceva n legtur cu aceste trsturi ale personalitii lui.

Cere date concrete

Adeseori unele persoane, ngrijorate i tulburate de necazul lor, spun la nceput o poveste tragic ce abund n dileme de nerezolvat. John i-a pierdut serviciul; el spune c notele de plat s-au adunat grmad, iar creditorii i bat la u. El este sigur c este n pericolul de a-i pierde casa, c maina i va fi luat napoi de banca de la care a mprumutat bani ca s-o cumpere i, ca s le pun capac la toate, el a devenit att de deprimat nct nu poate s plece de acas ca s-i caute un serviciu. Ce se poate face? Consilierul spiritual i-a spus lui John c Dumnezeu are un rspuns; c exist o soluie pentru fiecare problem; i c tot ce este de fcut este s o gseasc i s fac ceea ce spune Dumnezeu. nainte de a merge mai departe, consilierul spiritual a hotrt s colecteze toate datele importante. El a pus ntrebri specifice: Care este suma exact pe care o datorezi?" John nu tia. O tem de cas care i cerea s pun toate datoriile pe hrtie a dezvluit faptul c situaia lui financiar nu era nici pe departe aa de rea cum o credea John. Consilierul spiritual ntrebat: Ce a spus fiecare creditor?" Din nou, John nu i-a adus aminte. Au venit ei chiar la ua ta?" Nu," a recunoscut John, a fost doar un mod figurat de a v prezenta situaia mea." Tema care i-a fost dat a fost s ia legtura cu fiecare companie la care avea datorii i s afle care era situaia exact. Fcndu-i temele date de consilierul spiritual, John a descoperit, spre surprinderea lui, c situaia era foarte diferit de cum i-a imaginat-o el. Companiile fa de care era dator nu-i cereau plata pe loc i erau dispuse s fac aranjamente pentru piaa datoriilor n rate. Consilierul spiritual l-a ntrebat: Ce ai fcut, concret, pentru a rezolva problema?" John a recunoscut c nu a fcut practic nimic. El irosise timp i energie ngrijorndu-se de situaia lui, n loc s caute o soluie de ieire din ea. Cnd consilierul spiritual i John au nceput s analizeze situaia bunurilor pe care le poseda John n raport cu datoriile lui, ei au vzut imediat c vnzarea uneia dintre cele trei maini ale lui John (o main de care el nu avea nevoie) i-ar furniza suma necesar pentru a-l plti pe creditorul care punea cele mai mari presiuni asupra lui. i, ca un punct culminant al tuturor acestor lucruri, de ndat ce John a nceput s acioneze pentru rezolvarea problemelor lui, a disprut i starea lui de deprimare. Cnd John a nceput s-i caute serviciu [14] (lucru pe care nu-l fcuse nainte), el a descoperit c starea lui de deprimare dispruse i a nceput chiar s se gndeasc cu nerbdare la rezolvarea problemelor care i-au mai rmas. Felul lui nou de a privi viaa l-a fcut s fie o persoan mai plin de vitalitate i, ca urmare, s aib mai multe anse de a fi angajat. Curnd dup aceea, el i-a gsit un serviciu, i astfel a fost evitat o calamitate care prea aproape sigur. John a avut mai multe probleme de depit, dar cea mai mare problem a lui consta n faptul c el ajunsese la concluzia c dezastrul era inevitabil, nainte de a cunoate situaia. Consilierul spiritual l-a ajutat pe John s vad c pn cnd o persoan nu colecteaz toate datele importante legate de o problem, ea nu poate nici s evalueze, nici s-i rezolve problemele. John era ngrijorat, n parte, cu privire la probleme care nu existau, pentru c el nu deinea informaiile exacte referitoare la situaia lui real. Faptele pot, aa cum s-a ntmplat n cazul lui John, s arunce o lumin ncurajatoare asupra situaiei. Acest lucru se ntmpl n multe cazuri, pentru c cei mai muli oameni care se ngrijoreaz cu privire la o problem (n loc s acioneze pentru rezolvarea ei) au tendina de a amplifica problema n mintea lor mult dincolo de dimensiunile ei reale. Dar chiar i atunci cnd faptele arat c situaia este ntr-adevr aa de grav cum s-a crezut (sau poate i mai sumbr), este imposibil s se acioneze constructiv pentru rezolvarea problemelor pn cnd nu sunt determinate adevratele lor dimensiuni [15]. De aceea, consilierii spirituali trebuie s caute i s descopere faptele semnificative legate de fiecare caz [16]. A ncerca rezolvarea unor probleme care nu sunt clare pentru c nu se cunosc toate datele despre ele este culmea nebuniei. Pe la nceputul consilierii spirituale, trebuie s fie dat o tem de cas care s sune cam aa: OBINE INFORMAII CU PRIVIRE LA..." Este important s accentum principiile coninute n temele de cas scriindu-le cu litere majuscule sau subliniindu-le, astfel nct, atunci cnd n viitor consiliatul va cuta ceva n caietul de teme, s poat vedea principiul imediat [17].

Luarea de notie
Cnd consilierul spiritual colecteaz date, el trebuie s le noteze cu grij att pentru a le utiliza imediat n consilierea spiritual, ct i pentru a putea apela la ele n viitor. n Competent to Counsel am spus anumite lucruri despre luarea de notie, pe care nu mai este nevoie s le repet aici [18]. Pe lng cele spuse acolo,

consider c este util s prezint aici un model de Eviden sptmnal a consilierii spirituale [19] care este utilizat la centrul Hatboro, i s descriu cum este utilizat aceasta. Vei fi surprins poate de simplitatea Evidenei sptmnale a consilierii spirituale. Aceast simplitate i d flexibilitate maxim [20]. Pe lng nume [21], numrul edinei etc., exist numai trei rubrici: Tema de cas, desfurarea edinei i agenda de lucru. n seciunea pentru tema de cas (care este prima deoarece cu ea ncepe fiecare edin), consilierul spiritual noteaz ceea ce raporteaz consiliatul despre temele lui de cas sptmnale. n felul acesta, se observ clar cnd consiliatul nu-i face temele, este accentuat importana major a efecturii temelor i i se d fiecrei edine o linie clar nc de la nceput. Seciunea Desfurarea edinei nu mai necesit explicaii. Pentru a face ca luarea de notie s fie acceptat de consiliaii suspicioi, este important ca noi s apelm din cnd n cnd la notie. Un consilier spiritual poate s apeleze la notiele luate n timpul consilierii, dac consiliatul pare tulburat ntr-un fel de luarea de notie (acest lucru ns se ntmpl foarte rar). Cnd consilierul spiritual apeleaz la notie, consiliatul are posibiliatatea s le vad ca pe o unealt util. Modalitile n care consilierul spiritual poate s apeleze la notie sunt diverse. Dac ntr-o edin consiliatul prezint idei ntr-o succesiune rapid, consilierul poate s spun: Stai puin. Nu vreau s pierd nici una din ideile menionate de tine; toate mi par importante i a vrea s le analizm pe rnd. D-mi voie s le notez n caietul meu, i apoi ne vom ntoarce la ele n ordine". Apoi consilierul spiritual ncepe s le nire n coloana intitulat Agenda de lucru. n acest punct consiliatul de obicei ncepe s ajute la luarea notielor i i arat aprecierea fa de ele prin faptul c nu las s fie uitat nimic. Pe lng aceasta, un consilier spiritual poate s apeleze frecvent la notiele din edinele anterioare, citnd din ele [22] i amintindu-i lui nsui i consiliatului informaiile adunate sau deciziile luate etc. Astfel, consiliatul nu numai c ajunge s vad utilitatea notielor, ci el vede i ce fel de material este inclus n aceste notie. Consiliaii ajung s neleag c nu este nimic misterios n notie, i c ele conin date importante, utile consilierii spirituale [23].

Utilizarea notielor
Desigur, notiele i sunt foarte utile consilierului spiritual din multe puncte de vedere, dintre care unele nici nu este necesar s fie nelese de consiliat. Consilierii spirituali vor descoperi c agenda de lucru este deosebit de util pentru notarea problemelor care se ivesc pe parcursul edinei dar a cror discutare trebuie amnat pentru mai trziu. Notndu-le ca obiective de lucru, el nu trebuie s ridice aceste probleme n momentul de fa. Nu este nevoie s-l ntrerup pe consiliat sau s devieze discuia. Adeseori consilierul nu va vrea s introduc o problem ntr-un punct anume, pentru c el consider c este prea devreme s fac acest lucru. Agenda de lucru s-a dovedit a fi extrem de util pentu toate aceste scopuri. Un cuvnt de avertizare: consilierul spiritual trebuie s aib grij i s marcheze problemele de pe agenda de lucru dup ce acestea au fost discutate, aa nct s nu mai fie aduse n discuie mai trziu. La nceputul fiecrei edine, consilierul spiritual poate s arunce o privire asupra Agendei de lucru din evidena sptmnal a consilierii spiritual din sptmna anterioar i s scrie pe noua agend de lucru toate problemele care nu au fost marcate. De obicei este de dorit ca notiele din sptmna anterioar s fie citite ca pregtire pentru edina urmtoare. Recitirea notielor luate n ultimele patru sau cinci edine poate s dezvluie tipare, schimbri de direcie, contradicii, repetarea frecvent a unor date sau a unor tipare lingvistice de ctre consiliat, tipare comportamentale similare etc. Toate acestea pot s aib importan. Poate fi util un cuvnt n plus despre contradiciile, schimbrile de direcie etc., pe care le poate revela utilizarea atent a notielor. S-ar putea dovedi a fi de importan vital s fie scoase n eviden astfel de puncte critice din datele adunate la edinele de la nceput i cele de mai trziu. Citate exacte de multe ori au un cuvnt hotrtor [24]. Dac acestea sunt citite ca nite citate directe, cel puin cu privire la esena unui comentariu, consiliatul poate fi prins cu o minciun [25], i poate fi reamintit un angajament, pot fi observate schimbri n atitudine sau opinie, etc. Utilizarea notielor n felul acesta i poate da consilierului spiritual posibilitatea de a descoperi multe alte date importante.

Responsabilitile i colectarea datelor


n primele edine de consiliere spiritual (de obicei chiar n prima), consilierul spiritual trebuie s-i ajute pe consiliai s-i stabileasc responsabilitile individuale. Acesta este unul dintre primele lucruri pe care trebuie s le fac folosind datele pe care le colecteaz. (Primele ntrebri vor avea n parte ca obiectiv obinerea acestor date.) Adeseori, pe msur ce progreseaz n colectarea datelor, el poate s stabileasc responsabilitile din cadrul acestui proces. Colectarea datelor i stabilirea responsabilitilor lucreaz mn n mn una cu alta. Adeseori (de obicei) consiliaii ncurc responsabilitile. La fel ca i Adam i Eva, care au dat vina unul pe altul (i pe Dumnezeu: femeia pe care Tu mi-ai dat-o, ea... arpele, el...), ei vor avea la nceput o atitudine de negare a vinoviei lor: Nu sunt eu de vin pentru problema pe care o avem; ea (sau el) este de vin". Aceasta se ntmpl pentru c oamenii pctoi au tendina de a se justifica dnd vina pe alii. ncepnd cu Grdina Eden i pn n ziua de astzi, ei fac acest lucru [26]. De aceea, este important ca n primele edine de consiliere spiritual s stabilim responsabilitile adecvate: s determinm ce responsabilitate are de fapt fiecare. S-ar putea ca un consilier spiritual s constate c este necesar s l opreasc brusc pe un consiliat i s spun: Stai o clip. Nu poi s dai vina pe soul tu pentru temperamentul tu nesuferit". Sau: Da, poi s trieti cu o astfel de soie; nu a fost necesar s-o prseti". Sau: Poi s rezolvi problema pe care o ai cu prinii ti; problema aceea nu justific faptul c te-ai dus s te droghezi". Consiliatului trebuie s i se spun: Pe tot parcursul vieii tale vor fi oameni care vor grei fa de tine. Dac nu nvei acum cum s trieti cu cei ce-i greesc i cum s reacionezi corect fa de ei, vei continua s te simi nenorocit pentru tot restul vieii tale; i fi vei nenoroci i pe alii. S deschidem acum la 1 Petru 2:19-23 i s vedem ce spune Dumnezeu despre aceast problem". Deci consilierul spiritual trebuie s-i ajute pe consiliai s-i stabileasc responsabilitile. De obicei el nu poate s mai fac nici un progres pn cnd nu sunt stabilite responsabilitile fiecruia. Totul (pocin, direcia schimbrii etc.) depinde de aceasta. Adeseori lucrul pe care un consiliat l nelege cel mai greu este c el are responsabilitatea de a face ceea ce i spune Dumnezeu, indiferent de ceea ce alii fac sau nu fac. De aceea este de cea mai mare importan ca aceast idee s-i fie prezentat consiliatului n aa fel nct s-o neleag. Versetul din Romani 12:18 poate fi utilizat pentru prezentarea acestui imperativ. Unii consiliai s-au justificat dnd vina de att de mult vreme pe alii, nct le este greu s se evalueze n lumina legii lui Dumnezeu, n loc s se evalueze comparndu-se cu alii. De aceea, descoperirea i stabilirea responsabilitilor adecvate este una dintre primele aciuni pe care trebuie s le ntreprind consilierul spiritual [27]. El poate s nceap spunnd urmtoarele: Poate c este adevrat c Bill a fcut toate lucrurile pe care le-ai menionat. Ne vom ocupa imediat de ele. Acum ns hai s discutm despre felul cum ai reacionat tu, Jane. Nimic din ceea ce a fcut Bill nu-i d dreptul s ai resentimente fa de el. Colita ta nu este rezultatul greelilor lui Bill fa de tine, ci ea a fost cauzat n mod evident de modul pctos n care ai tratat tu greelile lui. La urma urmei, Isus nu a fcut o criz de colit pe cruce". Acest lucru trebuie s-i fie explicat clar lui Jane. Este greit s ai resentimente, este pcat i o astfel de atitudine nu trebuie s fie scuzat. Responsabilitatea lui Jane era s trateze n mod corect greelile lui Bill. Isus s-a rugat pentru cei care L-au rstignit (i tefan a fcut la fel); nici unul dintre ei nu s-a mbolnvit din cauza greelilor altcuiva. Cristos ne-a poruncit s le dm un pahar de ap rece dumanilor notri; aceast porunc este valabil i atunci cnd dumanul este soul sau prinii. Isus ne-a poruncit s le facem bine celor care ne dispreuiesc. Consiliailor li se poate pretinde s procedeze n felul acesta dac sunt cu adevrat credincioi. Consilierii spirituali trebuie s stabileasc clar responsabilitile i s nu accepte niciodat ca persoanele consiliate s dea vina pe alii [28]. Atunci cnd responsabilitatea este pus pe umerii altei persoane, nu mai exist nici o speran. Nu putem fi siguri niciodat c o alt persoan se va schimba. Singura speran viabil a consiliatului este promisiunea lui Dumnezeu c, prin graia Lui, consiliatul nsui se poate schimba. Aceast schimbare se face prin rugciune i prin aplicarea Scripturilor la situaia n care se afl consiliatul i la reaciile lui fa de aceast situaie.

Colectarea unor date legitime

Toate acestea ne duc la o alt problem: consilierii spirituali nu trebuie s discute despre persoane care nu sunt de fa atunci cnd fac consiliere spiritual; i ei nu trebuie s le permit nici consiliailor s fac acest lucru. Ori de cte ori se ntmpl acest lucru, are loc mult brf, ca s nu mai vorbim de datele distorsionate care result din astfel de discuii. Ideal este s se lucreze deodat cu toi oamenii implicai ntr-o problem [29]. Dac un so i o soie au probleme de ce s-i consiliezi separat? Biblia le spune s se uneasc (Matei 5,19). Dac ei nu se unesc din propria lor iniiativ, atunci alii trebuie s i ajute. Dar dac un so i o soie nu pot (sau nu vor) s vin la consiliere mpreun, nu va fi de nici un ajutor s se spun tot felul de lucruri despre persoana absent. Aceasta poate doar s nruteasc situaia. Cu siguran, nu aceasta este calea lui Dumnezeu spre mpcare [30]. Fiecare consiliat tie c poate fi nedreptit atunci cnd cellalt vorbete despre el n absena lui. Acest fel de consiliere strnete suspiciuni inutile i tinde s adnceasc dezbinareav [31]. Este de asemenea important s lansm un avertisment mpotriva acceptrii unor informaii confideniale". Consilierii trebuie s refuze s accepte informaii despre o persoan care nu este de fa, pe care cel care le d nu este gata s le menioneze n prezena persoanei respective. Formula cu care sunt introduse astfel de informaii sun de obicei cam aa: S nu-i spunei c v-am spus, dar..." Consilierii trebuie s intervin imediat i s insiste c trebuie s li se acorde permisiunea de a relata informaia persoanei despre care este vorba, menionnd i sursa sau, n caz contrar, ei nu pot s accepte informaia. De multe ori persoana care d informaia respectiv trebuie s fie lmurit s se duc mai nti la fratele cu care are probleme, aa cum a poruncit Cristos n Matei 18. Acest lucru este valabil atunci cnd consiliatul vorbete despre cineva care i-a greit lui n mod personal. n alte cazuri s-ar putea s fie nevoie s-i recomandm consiliatului Galateni 6:1 [32]. n fiecare caz este mai bine pentru toi cei implicai s cunoasc toate datele. S-ar putea s fie nevoie ca persoana care vrea s dea informaii confideniale s fie convins de aceasta cu dovezi biblice [33]. Un consilier spiritual trebuie s explice c nimic important nu se poate face pentru a rezolva problema, pn cnd toate informaiile vitale nu pot fi prezentate deschis, ca s fie vzute de toi cei implicai. Nu este ntotdeauna posibil ca amndoi cei implicai s vin la consiliere spiritual. Ce va face deci consilierul dac numai unul vine? El trebuie s petreac timpul discutnd despre persoana care este de fa, nu despre persoana care este absent. Aceasta trebuie s fie o regul inviolabil. Consilierul poate s nceap cam n felul urmtor: Nu putem s facem nimic pentru John, Susan, pentru c el nu este aici. N-ar fi corect din partea noastr s vorbim despre el cnd nu este de fa; i nici nu ar ajuta la nimic. Desigur c ne putem ruga pentru el; dac simi c trebuie s vorbeti despre el, vorbete-i lui Dumnezeu. Iar noi doi trebuie s discutm despre cum poi s fii sigur c naintea lui Dumnezeu comportamentul tu fa de John este corect. Cine tie, poate c Dumnezeu vrea s-l schimbe pe John fcnd mai nti o schimbare serioas n tine (vezi 1 Petru 3:1-12)!" Un cuplu a venit s discute despre fiul lor adolescent i despre problemele pe care le aveau cu el. Consilierul spiritual a explicat: Pur i simplu nu trebuie s facem acest lucru. Am strica toat situaia dac am face acest lucru nainte de vreme. Putem s spunem cteva lucruri despre el pentru a vedea cum se ncadreaz el n toat situaia n general, dar nu trebuie s vorbim mpotriva lui. Haidei s ne concentrm n schimb asupra a ceea ce ai fcut voi, ca prini, i s vedem dac putei descoperi unde ai greit. Ar fi trebuit s-l aducei cu voi dac ai vrut s discutm comportamentul lui. Dar, fiindc el nu este aici n seara aceasta, mergei acas i spunei-i tot ce am fcut noi n aceast edin i care are legtur cu el, aa nct el s tie tot ce s-a ntmplat nainte de a veni sptmna viitoare. Spunei-i c eu v-am spus s-i relatai totul, tot ce am spus eu i tot ce ai spus voi, i apoi venii cu toii mpreun sptmna viitoare". Lor le-a fost team c fiul lor, Phil, nu va vrea s vin. Consilierul spiritual i-a linitit: Exist mai multe anse ca el s vrea s vin dac tie c am refuzat s vorbesc despre el n absena lui". ntr-adevr, Phil a venit cu prinii lui n sptmna urmtoare. Primul lucru pe care la ntrebat consilierul spiritual a fost: i-au spus prinii ti totul despre ultima noastr edin?" El a rspuns: Da, mi-au spus". Atunci consilierul spiritual a spus: Dac mai ai i alte ntrebri n legtur cu edina de sptmna trecut, i rspund bucuros la ele". nainte de a continua, consilierul spiritual a trecut n revist punctele principale din discuia anterioar, pe care le avea notate n caietul su [34]. Aceast consideraie artat lui Phil ca persoan a fost punctul hotrtor n ctigarea ncrederii lui. n cele din urm, problemele au fost rezolvate cu succes, i Phil s-a mpcat cu prinii lui. Acelai lucru este valabil i pentru colile cretine. Este oare corect ca colile cretine, imitnd colile publice, s aib edine la care s participe numai prinii i profesorii? Nu ar fi mai biblic ca la aceste edine s participe i elevii? n felul acesta s-ar evita nvinovirea pe nedrept, distorsionarea adevrului i planurile

fcute n absena persoanei n cauz, mpreun eu suspiciunile pe care acestea le creeaz. n acelai timp, este eu mult mai uor s pcleti pe cineva atunci cnd nu sunt de fa toi cei implicai. Dac elevul este de fa la edin, el nu poate s gndeasc sau s spun: Profesorul meu nu spune acest lucru cnd le vorbete prinilor mei"; sau: Prinii mei nu spun acest lucru cnd vorbesc cu profesorii mei". Fiecare tie ce au spus ceilali, fiindc toi au fost de fa. Fiecare cunoate toate motivele care au fost invocate i toate angajamentele fcute. i fiecare tie tot ce tiu toi ceilali; i acest lucru n sine are o importan imens. Principiile biblice i orienteaz pe consilierii spirituali s lucreze n felul acesta. Exist, de exemplu, grupe de confesionare adevrate i pseudo grupe de confesionare. Grupele adevrate sunt alctuite din toi cei implicai ntr-o anumit problem. Acest fel de grup este conform cu principiile biblice pentru c este singura form de grup care poate s duc la reconciliere. Pseudo grupurile constau dintr-un conglomerat de oameni care nu sunt implicai n problema respectiv i care nu au ce cuta acolo, pentru c nu pot participa la reconciliere. Aceste grupuri conglomerat pot n mod legitim s fac schimb de idei care s-l ajute pe fiecare membru al grupului s-i rezolve propriile lui probleme, dar ei nu au nici un drept s discute despre o problem pe care un anumit membru o are cu ali oameni, care nu fac parte din grup. Isus a spus c problemele legate de o ofens personal trebuie s fie discutate n particular cu persoana implicat [35]. Chiar dac pe parcurs mai intervin unul sau doi, Isus a artat c acetia au rolul de arbitri sau de consilieri, care le vor vorbi ambelor pri implicate; ei nu se adun ca grup ca s discute cu una din pri n absena celeilalte. Pseudo grupurile nu se ncadreaz n formula reconciliere/disciplinare. Aceast dinamic lipsete din acest gen de grupuri. Lipsete i tabloul i rama. Oamenii se adun ca s-i brfeasc pe alii n absena acestora. Nefiind de fa ca s rspund la obiecii sau ca s i spun punctul de vedere, ei nu se pot apra. Acest procedeu nu este biblic, pentru c el implic un pseudo grup, nu un grup adevrat. Un grup biblic de confesionare const din oamenii care se pot pune pe genunchi naintea lui Dumnezeu chiar acolo unde se afl, pentru a rezolva problemele. i acest lucru are importan vital. Consilierii trebuie s aduc laolalt pe ct mai muli dintre oamenii implicai. Atunci datele pe care le colecteaz au mai multe anse s fie exacte. Cnd o persoan d anumite date, aceste date pot fi modificate sau completate de ctre o alt persoan. Explicaiile i completrile se pot dovedi adesea a fi cele mai valoroase date dintre toate. i totui, astfel de date sunt omise n ntregime n consilierile care se fac cu o singur persoan sau n edinele de consiliere cu pseudo grupuri. Iar datele omise pot s aib importan foarte mare. Este esenial ca ambele pri implicate s fie prezente atunci cnd se discut aciunile lor, pentru a se asigura astfel acurateea relatrilor. El m-a lovit; m-a lovit peste fa!" a strigat Sally. Sigur c-am plmuit-o," a rspuns Philip, dar am fcut-o numai ca s-o determin s nceteze s se mai loveasc singur cu pumnii, ntr-o criz de isterie" [36]. Ce diferen ntre prima afirmaie luat singur, i ntregul tablou! Dac se lucreaz cu o singur persoan, se acumuleaz multe informaii false. Consilierea spiritual care nu obine ntreaga poveste de la toate prile implicate aproape ntotdeauna o ia ntr-o direcie greit [37]. Un consilier spiritual poate s-o ia ntr-o direcie complet greit, aa cum s-ar fi ntmplat i n acest caz dac ar fi avut numai informaiile date de Sally din punctul ei de vedere denaturat i deformat. Fcnd afirmaia aceea ea a ncercat s ctige simpatia consilierului spiritual i s demonstreze c soul ei este un om crud i brutal. Dac ea a fost gata s deformeze adevrul n felul acesta n prezena soului ei, gndii-v ct de mult ar fi distorsionat ea faptele dac el nu ar fi fost de fa. Fr completarea adus de Philip, consilierul ar fi putut cu uurin s porneasc ntr-o cu totul alt direcie. Faptele, n loc s indice cruzimea lui Philip, au scos la lumin faptul c Sally suferea de autocomptimire. Situaia, n ntregimea ei, l foreaz pe consilierul spiritual s se concentreze nu asupra cruzimii soului, ci asupra faptului c Sally nu reacioneaz la problemele vieii ntr-un mod potrivit pentru un cretin. De aceea este de importan vital pentru consilierea spiritual s fie obinute toate datele eseniale, din toate punctele de vedere ale tuturor celor implicai. Dar care este metoda principal de a obine date adecvate pe baza crora s fie emise judeci care s duc la oferirea unor sfaturi biblice? Mijlocul principal de obinere a datelor l constituie ntrebrile, i n continuare ne vom ocupa de acest subiect [38]. NOTE

1. Vezi Charles F. Kemp, op. cit., p. 112: Reflecia este o expresie a sentimentelor sau a coninutului emoional al afirmaiei consiliatului - nu a coninutului faptic". 2. Termeni arbitrari, utilizai pur i simplu pentru a face distincie ntre date colectate n dou modaliti diferite, din dou surse distincte dar corelate. 3. Vezi cazul Sylviei n capitolul 4. 1 Samuel 1:12-13 relateaz un caz interesant de date periferice interpretate greit. Conform versetului 14, punerea problemei n discuie a clarificat lucrurile. 4. Studii referitoare la ascultare au artat c pentru a asculta i a nelege o propoziie este nevoie numai de o treime din timpul necesar pentru a o pronuna. Aceasta nseamn c dou treimi din timpul n care ascult, consilierul spiritual trebuie fie s-i lase mintea s hoinreasc, fie s se concentreze asupra problemei ntr-un mod mai complet dect o fac cei mai muli oameni atunci cnd ascult. Pentru a evita distragerea ateniei i pentru a folosi situaia deplin, el poate s petreac dou treimi din timpul de ascultare (1) lund notie i (2) cutnd s depisteze date periferice. Pentru a deveni un consilier spiritual bun, trebuie s-i dezvoli aceste proceduri de ascultare activ. Un bun asculttor muncete serios ca s asculte aa cum trebuie. 5. Aceasta pentru c datele periferice i dau consilierului spiritual posibilitatea s-i orienteze ntrebrile cu mai mult exactitate sprre zone care vor dezvlui datele de fond i mai importante. Vorbirea este un bun indicator al emoiei: tonul deosebit de nalt i/sau vorbirea rapid, de exemplu, indic tensiune. Pentru exemple de date periferice, vezi Proverbele 16:30 (nchiderea ochilor, mucatul buzelor); 14:13 (rsul nervos); 15:13 (aspectul exterior). 6. Informaii cu privire la Evidena sptmnal a consilierii spirituale vei gsi n acest capitol, n seciunea Luarea de notie. 7. Mai util dect cartea lui Julius Fast, Body Language (Limbajul trupului) este cartea lui Gerard Nierengerg i Henry Calero, How to Read a Person Like a Book (Cum s citeti ntr-o persoan ca ntr-o carte), (New York: Pocket Books, 1973). 8. Exersarea este esenial. Exist multe modaliti de a exersa. O modalitate este s dai sonorul televizorului la minimum i s ncerci s determini atitudini, subiecte etc. n conversaiile normale de fiecare zi, consilierii spirituali pot s nceap s observe ce date periferice se potrivesc cu anumite atitudini i cu un anumit coninut al vorbirii. 9. n cazuri n care consilierul spiritual consiliaz persoane pe care nu le-a cunoscut dinainte, ca de exemplu persoane care nu sunt membre n biserica lui, ar fi nelept s aib la ndemn formulare pentru Inventarul datelor personale (Anexa A), pe care s le completeze nainte de prima edin. Consiliatul nsui poate s completeze formularul, sau dac consilierul spiritual are o secretar, aceasta poate s pun ntrebrile i s nregistreze rspunsurile. n toate cazurile, consiliatul nsui trebuie s scrie rspunsurile la ntrebrile de pe ultima pagin. Acestea servesc dou scopuri: (1) s fie utilizate atunci cnd dou sau mai multe persoane vin mpreun la consiliere spiritual; (2) s fie utilizate atunci cnd se face consiliere spiritual unor membri ai bisericii proprii, pentru care paginile anterioare sunt inutile. 10. Uneori este important s punem ntrebri cu privire la anumite date concrete din Inventarul datelor personale. Dac, de exemplu, consiliatul afirm c a mai fost consiliat anterior sau c ia medicamente puternice, consilierul spiritual va trebui s pun mai nti mai multe ntrebri despre aceasta. 11. ntr-un sens, colectarea de date n consilierea spiritual nu nceteaz niciodat. Consilierul spiritual continu s pun ntrebri n fiecare edin, pentru a-i verifica i aprofunda nelegerea situaiei, ct i pentru a descoperi ct de bine acioneaz consiliatul pentru soluionarea problemelor lui. 12. Cnd un consilier spiritual l ajut pe un consiliat s-i gseasc un serviciu, este util s se remarce c, n lumina poruncii lui Dumnezeu ca fiecare om s lucreze ase zile pe sptmn, consiliatul are deja un serviciu: el trebuie s munceasc n domeniul gsirii unui loc de munc. El trebuie s lucreze pentru gsirea unui loc de munc tot aa de serios ca i cum ar fi angajat. Pentru c, el este angajat de Domnul i lucreaz pentru Domnul. Dac el caut toat ziua un loc de munc, la sfritul zilei el poate merge la culcare obosit dar satisfcut. Un credincios nu este niciodat fr serviciu; el trebuie s lucreze n fiecare zi pentru Dumnezeu, indiferent care este natura muncii respective. Chiar i cnd lucreaz ca angajat, el tot pe Domnul Isus l slujete (Coloseni 3:24). Munca este important pentru viaa omului. Truda, nu munca, a fost rezultatul cderii. Lui Adam i se dduse slujba de ngrijitor al grdinii. El a fost de asemenea chemat s supun pmntul. Pavel scrie: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce" (2 Tesaloniceni 3:10). Dup cum arat Pavel, un om care trndvete are tendina de a se amesteca n treburile altora. El este nemulumit de el nsui i de toi ceilali. Dulce este somnul lucrtorului" (Eclesiastul 5:12). Un lucru bine fcut d o satisfacie deosebit. Trebuie s ne folosim darurile pentru a fi fericii i pentru a avea pace. n unele cazuri, consiliatul are nevoie de instruciuni i de ncurajare pentru a obine un serviciu. S-ar putea s fie nevoie s i se indice concret ce trebuie s fac pentru a gsi de lucru. Este posibil ca uneori s fie necesar s se stea de vorb cu cineva care ar putea s-l angajeze (aceasta ns numai cu consimmntul consiliatului, desigur). Aceasta ar putea s mpiedice o concediere prematur din serviciu i i-ar da consilierului posibilitatea s se foloseasc de ajutorul acelei persoane pentru a-l readuce pe consiliat la starea de om cu simul responsabilitii. Persoanele care fac angajri sunt mult mai comptimitoare i gata s coopereze dect se crede de obicei.

13. Formularul cu titlul Descoperirea tiparelor problematice s-ar putea s fie util; vezi capitolul urmtor. Listele de pcate, de probleme, persoane cu care consiliatul are relaii proaste, de lucruri bune pe care le poate face pentru altcineva, de scopuri i eluri, de talente i aptitudini etc., furnizeaz subiecte utile pentru tema de cas, pentru atingerea acestui scop. 14. Lui John i s-a spus: Tu ai deja un serviciu. Slujba ta este s gseti un serviciu. Dac vei petrece opt ore pe zi, cinci sau ase zile pe sptmn cutnd de lucru, nu vei fi deprimat. La sfritul fiecrei zile vei fi satisfcut, pentru c ai muncit o zi ntreag. Puini oameni nu gsesc de lucru atunci cnd se roag i depun eforturi n acest scop. 15. Perspectivele devin sumbre atunci cnd un om st i se gndete insistent la problemele lui n loc s ntreprind aciuni constructive biblice pentru rezolvarea acelor probleme. Nu poi s te gndeti mereu la aceeai problem fr s i distorsionezi aspectul i fr s-i dai amploare, i n felul acesta ntregul tablou devine rece i cenuiu. ncurajeaz-l pe consiliat s lucreze asupra problemei pe baza faptelor; nu-i permite consiliatului s mzgleasc pnza retund n mod excesiv tabloul. Autocomptimirea este distructiv. 16. Urmtoarele sunt exemple de ntrebri care conduc la obinerea unor date concrete: Fran, poi s-mi spui mai concret cum s-a ntmplat?" Fred, tii precis c rmi corigent la matematic?" O alt ntrebare important stabilete timpul cu exactitate: Cu ce te ocupai cnd ai nceput s fii deprimat?" O alt ntrebare pentru descoperirea unor fapte legate n mod semnificativ de problema n discuie: La ce te gndeti cnd eti suprat (deprimat, furios, ngrijorat)?" Apoi se poate pune urmtoarea ntrebare: Te concentrezi n mod deosebit asupra uneia dintre aceste probleme?" Pentru a descoperi dac o practic a devenit obicei, ntreab: De ct timp eti n starea aceasta?" (Marcu 9:21). Pentru a nelege mai bine care sunt dimensiunile problemei, ntreab: Ce i-a adus uurare?" Sau: Cnd (n ce loc sau cu cine) te simi att de deprimat?" 17. Alte principii, formulate simplu, ar putea fi: Acioneaz... indiferent ce simi". Atac problemele nu oamenii". Nu vorbi numai despre probleme; vorbete i despre soluii". Cnd un lucru este dificil de fcut, planific s-l faci ct mai curnd cu putina". Aciunea nsoit de rugciune este soluia pentru ngrijorare". 18. P. 204. 19. Cumprtorului acestei cri i se acord permisiunea de a reproduce acest formular n orice cantitate, pentru utilizare personala sau profesional. 20. Din cnd n cnd, au fost folosite formulare cu o structur mai complex, dar, pe parcurs, pentru a asigura flexibilitatea maxim, ele au fost reduse la aceast form. 21. Ar fi nelept ca pastorul s utilizeze coduri numerice n loc de nume, dac exist cea mai mic ans ca cineva s obin acces la dosarele lui. 22. Trebuie s fie citate exact cuvintele i expresiile cu o semnificaie deosebit, mai ales cele legate de problema n discuie, ori de cte ori consilierul spiritual crede c acestea au valoare. Este mai bine s fie mai multe din acestea dect este nevoie, dect s fie prea puine. 23. Uneori, consilierul spiritual poate s-i spun unui consiliat nervos: Te-ai simi mai bine dac n-a nota nimic?" Uneori, ntr-un punct crucial, consilierul spiritual poate, fr nici un comentariu, s stea relaxat pe scaun, s pun jos creionul i notiele i s asculte pur i simplu. Aceasta l poate determina pe un consiliat ovitor s dezvluie unele date pe care nu-i este uor s le dea n vileag. Cnd este folosit aceast metod, imediat dup edin, consilierul spiritual poate s i noteze datele importante pe care nu le-a notat nc. 24. Pe ct posibil, consilierii spirituali trebuie s citeze exact esena remarcilor importante fcute de consiliai. Dac sunt notate cu acuratee, afirmaiile consiliatului pot fi studiate i analizate mai trziu, ele pot fi comparate cu afirmaiile consiliatului din alte sptmni i pot fi utilizate pentru a-l convinge pe consiliat de pcatul lui, atunci cnd este necesar. 25. Dumnezeu face de multe ori acest lucru: vezi cuvintele tui Dumnezeu citate exact n toat cartea Maleahi. Vezi de asemenea Proverbele 12:13. 26. Vezi Competent to Counsel, p. 212 i urmtoarele. Gary Collins greete n mod grav atunci cnd declar c tendina de a da vina pe alii pentru deficienele i motivaiile noastre proprii" este unul dintre mecanismele de aprare" care sunt reacii sntoase pe care toi le utilizm pentru a contracara presiunile vieii". Gary Collins, The Search for Reality (Cutarea dup realitate), (Wheaton: Key Publishers, 1969), p. 38, 39. Collins sugereaz n mod corect c tendina este universal, dar aceasta nu o justific. Dimpotriv, acest fapt demonstreaz c pcatul este universal. Dumnezeu nu spune niciodat c este sntos" s dm vina unii pe alii. Capitularea lui Collins n faa concepiilor psihologice pgne este deplorabil. Chiar i Moise, slujitorul lui Dumnezeu, a czut n ispita de a da vina pe alii: vezi Exodul 32:7 i 32:11. Dumnezeu i numete pe israelii poporul lui Moise, pe care el l-a scos din Egipt; dezgustat de pcatul lor, Moise i numete poporul lui Dumnezeu, pe care El i-a scos din Egipt. 27. Harris are dreptate cnd afirm c a-i spune unui pacient c trebuie s dea dovad de responsabilitate nu nseamn nici pe departe c el va deveni responsabil". Tom Harris, op. cit., p. 242. Totui, consilierul spiritual nu trebuie doar s nceap prin a-i spune consiliatului c Dumnezeu i cere s devin o persoan cu simul responsabilitii; consilierul trebuie s mearg mai departe i s-i spun consiliatului c Dumnezeu l-a declarat deja responsabil i c l consider responsabil. Nici Harris, nici Glasser. pe care acesta l

critic, nu tiu ce este de fapt responsabilitatea. Standardul adoptat de Harris este urmtorul: Persoanele sunt importante", p. 220. i de unde tie el acest lucru? De unde tie el ce este bine pentru o persoan? Glasser produce consiliai care sunt responsabili fa de societate (noiunea aceasta avnd sensuri diferite pentru diferite perioade de timp i pentru diferite culturi). Cel mai bun lucru pe carel poate oferi el este relativitatea umanist, n care standardele devin doar ceva mai mult dect judeci subiective. i aceasta pentru c el nu are un Standard cu autoritate impus de Dumnezeu. Pentru Glasser responsabilitatea este orizontal i schimbtoare; nu este vertical i absolut. 28. Consiliaii pot da vina pe lucruri i pe mprejurri, la fel ca i pe oameni: Casa aceasta nu ne-a adus dect necazuri". Sunt deprimat din cauza vremii". Adevrul este c nici casa i nici vremea nu este vinovat pentru comportamentul i pentru atitudinile deficitare ale consiliatului. Lucrurile din jurul nostru i condiiile mediului sunt doar cutia de rezonan care amplific i transmite mai departe reaciile pctoase ale consiliatului, mprejurrile i lucrurile din jurul nostru precipit numai ceea ce este deja n noi. Consiliaii le permit acestora s declaneze reaciile tor negative. Consiliaii poart responsabilitatea pentru ncrcarea putii i pentru apsarea pe trgaci. 29. Vezi The Big Umbrella, op. cit., p. 239-246. 30. Vezi comentariile mele anterioare cu privire la dinamica reconciliere/disciplin, n capitolul 8. 31. Vezi Competent to Counsel, p. 236-247. 32. Vezi The Big Umbrella, You Are Your Brothers Counselor" (Tu eti consilierei spiritual al fratelui tu), op. cit. 33. Consilierii spirituali pot s utilizeze pasaje cum sunt Iacov 4:11; 5:9; 1 Petru 2:1: Proverbele 6:19; 10:18; 11:13; 20:19. 34. Un alt motiv pentru care notiele i evidenele sunt valoroase: ele pot fi utilizate oricnd pentru a trece n revist anumite chestiuni mpreun cu consiliaii sau pentru a-i pune la curent cu cele ce s-au petrecut anterior pe consiliaii care vin mai trziu. Notiele sunt deosebit de valoroase i atunci cnd este necesar transferarea la alt consilier spiritual. 35. Matei 18:15. 36. Vezi comentarii de felul: Jill: El m-a lovit!" Brad: Sigur c te-am lovit, pentru c-mi mucai degetul". Frank: Ea mi ine prelegeri". Barbara: Orice discuie cu el este de fapt un monolog". Colectarea datelor despre toi cei implicai de la o singura persoan poate distorsiona mult adevrul. Dac conversaiile de mai sus au avut loc de fa cu amndou prile, gndii-v ce s-ar fi putut spune dac unul dintre ei era absent! Dac nu sunt prezente amndou persoanele implicate, ceea ce spune unul este greu de crezut, pentru c cellalt nu are posibilitatea de a corecta sau de a completa ceea ce spune unul din ei. 37. Dac, desigur, consilierul spiritual nu i impune cu grij s se limiteze la producerea unei schimbri n consiliat. Dar chiar i atunci consilierul spiritual este ntr-o poziie dezavantajat dac informaiile i vin de la un singur individ. Vezi Proverbele 18:13. 38. Consilierii spirituali pot s obin astfel de informaii i din temele de cas. Uneori aceste date sunt mai de valoare dect orice alt fel de date. Vom spune mai multe despre colectarea de date din temele de cas n capitolul 27.

Capitolul 26

PUNEREA NTREBRILOR
Punerea ntrebrilor este o parte vital din colectarea datelor. Cnd pui ntrebri, pune-le n acelai fel n care le-a pus Isus. ncepe cu ntrebrile referitoare la faptele de baz, ntrebri care sunt fundamentale pentru colectarea de date. n evanghelii vei observa c Isus pune multe ntrebri. Unele dintre ele sunt retorice, altele sunt pentru beneficiul celeilalte persoane, iar altele sunt puse cu scopul de a obine informaii. Pe partea din spate a Inventarului datelor personale (Anexa A), am rezumat ntrebrile lui Isus care au drept scop obinerea de informaii n trei ntrebri de baz: (1) Care este problema ta? (adic, ce te-a adus aici?); (2) Ce ai fcut cu privire la aceast problem? i (3) Ce vrei s facem noi? [1] Scopul primei ntrebri este evident. Poate c scopul celorlalte dou nu este. S analizm deci ntrebarea a doua. Este foarte important s aflm ce s-a fcut n legtur cu problema respectiv pn n momentul de fa, deoarece uneori lucrurile pe care le-au fcut consiliaii pot deveni probleme mai mari dect era problema iniial. Dac consiliaii au complicat problema iniial sau au urmat sfaturi care au dus la complicarea situaiei, consilierul spiritual trebuie s cunoasc acest lucru. Dac, de exemplu, un psihiatru a dat vina pentru problemele consiliatului pe tatl acestuia, aceasta s-ar putea s fi cauzat i mai multe probleme ntre cei doi, iar consilierul spiritual trebuie s se ocupe i de acestea. De multe ori este deosebit de greu s l eliberezi pe un consiliat de opiniile psihiatrului i s ptrunzi dincolo de straturile de jargon psihiatric. Este bine s tii dinainte cnd este posibil ca acest lucru s se ntmple.

Ultima ntrebare, Ce vrei s fac eu?", este de asemenea vital. Ceea ce ateapt un consiliat potenial de la consilierea spiritual poate s se deosebeasc radical de ceea ce are n gnd consilierul. Un studiu recent fcut de Uniunea Naional a colilor Cretine demonstreaz n mod clar acest lucru. Elevii i consilierii din colile cretine au fost ntrebai ce ateapt de la consilierea spiritual care se face n coal. Rspunsurile au fost uimitor de diferite. Elevii se gndeau la un lucru, iar consilierii spirituali la altul. Pentru consilierii spirituali a fost important s cunoasc acest lucru. Atunci cnd ceea ce gndete consiliatul nu se potrivete cu ceea ce gndete consilierul spiritual, dac cei doi nu-i adaptez felul de gndire unul la cellalt, ei ar putea s-i vorbeasc fr s se aud unul pe altul. De multe ori consilierul spiritual trebuie s-i fac cunoscute consiliatului nc de la nceput scopurile sale. Fred a spus c el a venit la consilierul spiritual pentru a primi suport moral". El a explicat c suportul moral la care se atepta el nsemna ca o dat pe sptmn consilierul spiritual s-l asculte vorbind despre problemele lui. Nu voia nici un sfat, nici o tem etc. n vremea aceea el mergea i la un psihiatru. Psihiatrul era destul de departe de el, aa c Fred nu-l putea vizita mai mult de o dat pe lun. De aceea, psihiatrul i sugerase s caute pe cineva care locuiete mai aproape de el, ca s-i ofere suport moral n perioada dintre edine. Prin urmare, cnd a venit la consilierul spiritual, Fred era gata s stabileasc el nsui cum se vor desfura lucrurile. El a explicat cum dorea s fie consilierea spiritual i c singurul lucru pe care-l atepta era suportul moral. Consilierul spiritual i-a mulumit pentru faptul c a artat att de clar ce atepta el de la consilierea spiritual, dar i-a spus c nu poate s-l ajute n aceast situaie, deoarece este nevoie s-i formuleze un el mai larg. I-a explicat de asemenea c ceea ce avea s spun el era probabil foarte diferit de ceea ce spusese psihiatrul. Apoi l-a ntrebat dac poate susine cu argumente ceea ce face sau sfaturile pe care le primise. n cele din urm, consilierul spiritual a spus: Fred, se pare c tu trebuie s alegi ntre a merge la psihiatru i a veni la mine; nu te-ar ajuta cu nimic s ncerci s arzi lumnarea la ambele capete. Ai sfri prin a te rni". Dar Fred n-a vrut s asculte. Hotrrea lui era luat: el venise numai pentru suport moral, i nu dorea nimic altceva. n cele din urm ns s-a dovedit c el ntr-adevr avea nevoie de suport, dar de suport fizic. El a nceput s fac ocolul biroului literalmente n genunchi, ns ajutorul de care avea ei nevoie nu avea s-i fie dat prin programul pe care-l dorea el, i care consta din suport moral i din condiii pentru a se descrca de problemele pe care le avea. Starea lui era nspimnttoare, i el avea nevoie de ajutorul mai complet pe care consilierul spiritual era pregtit s i-l dea. Dar el se ateptase la cu totul altceva. Ceea ce voia el era mult prea puin. Prin urmare, consilierul spiritual i consiliatul trebuie s ajung s gndeasc la fel pentru ca s poat s aib rezultate. Consilierul trebuie s fie gata s dedice o sptmn sau dou (atunci cnd este necesar) discutrii felului cum vede fiecare din ei consilierea spiritual. Aceast problem poate fi trecut n lista temelor din planul general allntregii consilieri.

Ce s faci cu problemele din planul general al consilierii


De multe ori consiliaii vin la consilierea spiritual cu un plan [2]. Consilierii spirituali cretini fac acelai lucru. Este de importan crucial s nelegi c cele dou planuri pot s fie foarte diferite. n prima edin, consilierul spiritual poate s descopere c aceast diferen este un factor covritor care mpiedic progresul. Dac n prima edin, consilierul spiritual i consiliatul par s mearg n direcii diferite, consilierul trebuie ntotdeauna s verifice aceast problem a planului deiciune. De exemplu, el ar putea s descopere c consiliatul a venit numai ca s primeasc rspunsuri la dou sau trei ntrebri i c el pune cu insisten acele ntrebri, cutnd s primeasc rspuns pe loc. Acesta este de obicei un semn c programul de consiliere al consiliatului este foarte restrns i c are obiective foarte concrete. Consilierul ar putea i-i dea seama c nu poate s rspund la ntrebrile consiliatului cu da" i cu nu", sau ntr-o propoziie sau dou. S-ar putea ca el s nu poat s dea un sfat bun pn cnd nu are mai multe informaii, dintre care unele i vor da o perspectiv mai larg asupra problemei, prin faptul c plaseaz ntrebarea n contextul ei. Consilierul poate s-i dea seama c consiliatul are nevoie de mult mai mult ajutor dect cere. El pate s detecteze n viaa consiliatului multe alte probleme legate de ceea ce consiliatul a prezentat n mod simplist ca fiind singura lui problem [3]. Consilierul i va da seama c pn cnd aceste probleme nu dein clare n mintea consiliatului i pn cnd viaa lui nu va fi pus n ordine din mai multe puncte de vedere, el nu poate de fapt s neleag rspunsul biblic la ntrebrile pe care le-a pus. Consilierul ar putea s vad c este nevoie s fie eliminate nite tipare comportamentale fundamentale, i nu doar s fie rezolvat o problem curent legat de acestea,

Consiliatul ar putea s doreasc s vin la o singur edin, n timp ce consilierul consider c sunt necesare cel puin ase sau opt. Consilierul trebuie s fie contient de faptul c pot s apar astfel de deosebiri. El trebuie sa le depisteze la nceputul consilierii spirituale sau ori de cte ori consilierea spiritual pare a fi mpiedicat de ceva. Un semn care nsoete de obicei acest fel de impas este nerbdarea consiliatului n timpul procedurilor normale i obinuite ale consilierii spirituale. Un al doilea semn care are importan deosebit atunci cnd este cuplat cu primul este revenirea constant a consiliatului la unul sau dou subiecte. Ori de cte ori consilierul spiritual suspecteaz existena unor planuri de lucru conflictuale, el trebuie s descopere dac bnuiala lui este justificat, i abia apoi poate s ncerce s continue. Consilierul spiritual poate s discute deschis problema, expunndu-i propriul lui program de lucru i ntrebndu-l pe consiliat ce se ateapt s realizeze prin consilierea spiritual [4]. Apoi el trebuie s examineze deosebirile i s i le explice clar consiliatului. Faptul c se lupt cu aceast problem i d consilierului spiritual posibilitatea de a cuta s obin din partea consiliatului angajamentul de a dedica timp i de a face eforturile necesare pentru a produce schimbrile pe care le poruncete Dumnezeu.

De ce vin oamenii
Este important, desigur, ca fiecare consilier spiritual s recunoasc faptul c exist situaii n care un rspuns simplu dat ntr-o singur edin este tot ce trebuie. Nu este nelept din partea consilierului spiritual s considere c orice consiliat care caut rspunsuri la ntrebri trebuie s vin la mai multe edine. De aceea este important s se fac distincie ntre diferitele probleme care determin pe diverse persoane s cear ajutor. Urmtoarea list, dei nu este exhaustiv, poate fi de folos [5]. Ea include douzeci dintre cele mai frecvente motive pentru care oamenii i caut pe consilierii spirituali. 1. Sfaturi pentru luarea unor decizii simple 2. Rspunsuri la ntrebri dificile 3. Deprimare i sentimente de vinovie 4. Orientare pentru alegerea unei cariere 5. Depresiuni nervoase 6. Crize 7. Eecuri 8. Durere cauzat de pierderea cuiva drag 9. Comportament bizar 10. Anxietate, ngrijorare i fric 11. Alte sentimente neplcute 12. Probleme familiale i conjugale 13. Ajutor n rezolvarea unor conflicte cu alii 14. Deteriorarea relaiilor interpersonale 15. Probleme legate de consumul de droguri i de alcool 16. Probleme sexuale 17. Tulburri de percepie 18. Probleme psihosomatice 19. Tentativ de sinucidere 20. Dificulti la coal sau la serviciu Este de asemenea important s tim n ce domenii ale vieii este posibil s apar problemele. n cadrul fiecrei categorii de persoane exist domenii speciale mai predispuse la apariia de probleme. De exemplu, n cazul copiilor, consilierii spirituali trebuie s caute problemele n domeniul relaiilor dintre prini i copii, n domeniul presiunii pe care o exercit asupra lor colegii, i n domeniul tensiunilor legate de profesori i de coal. n cazul copiilor mai mari i al adulilor necstorii, pe lng cele menionate mai sus exploreaz de asemenea posibilitatea existenei unor dificulti sexuale, a unor dificulti de comunicare, a unor tulburri legate de gsirea sensului vieii, de descoperirea, dezvoltarea i utilizarea darurilor i a unor probleme legate de scoal i/sau munc. n cazul adulilor necstorii mai n vrst, caut n mod deosebit s vezi dac persoana respectiv nu are resentimente datorate faptului c nu a reuit s se cstoreasc i ncearc s descoperi obiceiurile negative care s-ar putea s fi redus potenialul persoanei respective de a se cstori. Verific dac

consiliatul duce o via dezorganizat. n cazul persoanelor cstorite, investigheaz nu numai ncordrile care i au originea n nsi viaa de csnicie, ci i pe acelea legate de relaiile cu socrii, problemele legate de munc sau gospodrie, ngrijorrile legate de situaia financiar i disciplinarea copiilor. Ruperea comunicrii, resentimentele i deprimarea sunt alte situaii posibile. Persoanele mai n vrst pot s sufere de singurtate, de autocomptimire, de dureri fizice, de sentimentul c i irosesc timpul, c nu au nici un scop, i de frica de moarte. Persoanele invalide prezint de asemenea probleme specifice. n mod deosebit, ncearc s depistezi resentimente (mpotriva lui Dumnezeu i a unor oameni), singurtate i autocomptimire. Poate predomina un sentiment de inutilitate. Unor astfel de persoane trebuie s li se arate cum s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru problemele lor i cum s fac din ele un bun de pre prin graia lui Dumnezeu. n multe cazuri, consiliatul invalid nva cum s-i foloseasc invaliditatea pentru a-i manipula pe cei din jurul lui. Nu toate aceste probleme apar n fiecare caz. n unele cazuri, factorii speciali care l caracterizeaz pe individ pot s nu joace nici un rol n problema lui. Totui, chiar i acolo unde pare s domine o alt problem, legat de vrst, de cstorie sau de celibat, problemele speciale diri cadrul categoriei respective pot s constituie probleme secundare sau care complic situaia (de ex.: tiu de ce ne-am certat; eu sunt btrn i inutil i ncurc pe toat lumea"), i ele trebuie de asemenea s fie rezolvate.

Descoperirea tiparelor problematice


n alt parte am vorbit mult despre modalitile n care tiparele comportamentale pot fi scoase la lumin pentru a fi eliminate [6]. Aici va fi suficient s introducem un formular care este n mod frecvent utilizat cu eficacitate n consilierea spiritual ca tem de cas. Dei formularul intitulat Descoperirea tiparelor problematice este util, el trebuie s fie considerat ca avnd importan secundar fa de discuii, sondri, ntrebri i colectarea datelor - toate acestea avnd loc n cadrul edinei de consiliere spiritual. De obicei, formularul nu poate fi utilizat singur, ci el i ndeplinete cel mai bine rolul atunci cnd vine n sprijinul unor concluzii extrase din datele colectate n edinele de consiliere spiritual. Pe lng aceasta, uneori informaiile de pe formular stimuleaz i punerea unor ntrebri referitoare la domenii neexplorate anterior [7]. Un fapt pe care consilierii spirituali trebuie s-l cunoasc n legtur cu formularul D.T.P. (Descoperirea tiparelor problematice) este c el a fost conceput n aa fel nct s arate ce declaneaz sau ce grbete declanarea problemelor; el ns nu ne arat neaprat de ce apar problemele [9]. Totui, prin asociere (de ex., pe un formular vedem c probabil oboseala sau foamea sunt motivul izbucnirilor de temperament, deoarece ele apar n jurul orei 4:30 n fiecare zi), prin observarea tiparelor comportamentale care se repet (ori de cte ori el sau soia lui o menioneaz pe mama lui, urmeaz o ceart) etc., pot fi trase concluzii provizorii, a cror validitate poate fi explorat prin cercetarea n profunzime a problemei respective i prin schimbri impuse prin intermediul temelor de cas. Un alt factor foarte interesant pe care l va descoperi consilierul spiritual este c n perioada de o sptmn sau dou, n timpul creia consiliatul completeaz cu atenie formularul D.T.P., frecvena izbucnirilor de mnie (sau a altor manifestri urmrite prin aceast eviden) este mult micorat sau chiar eliminat cu totul. Acest lucru se ntmpl suficient de frecvent pentru a putea trage concluzia c unele persoane au nevoie doar s devin contiente de o anumit problem i s-i acorde atenie n mod sistematic pentru a o elimina. n astfel de cazuri, consilierul poate s cread c i-a ncheiat misiunea. Dar nu este aa. El trebuie s continue s consilieze pentru a-l ajuta pe consiliat s-i consolideze tiparul comportamental biblic care s-l nlocuiasc pe cel eliminat. n caz contrar, nu se poate spune despre consiliat c s-a schimbat n sensul biblic de mbrcare. Dac tiparul comportamental anterior nu a fost nlocuit cu cel biblic, problema va reapare n momentul n care va nceta atenia sistematic. DESCOPERIREA TIPARELOR PROBLEMATICE Numele Data Indicaii: Timp de o sptmn noteaz toate evenimentelor (bune sau rele) care au dus la .. [8] . ncercuiete-le pe acelea care apar de trei sau mai multe ori. Duminic Luni Mari Miercuri Joi Vineri Smbt

Diminea Dup-mas Seara

Programul zilnic
Uneori formularul D.T.P. poate fi nlocuit cu o eviden a felului n care consiliatul i petrece timpul n fiecare zi. Acest program zilnic poate fi notat ntr-un carnet care poate fi purtat n poet sau n buzunar. O scurt noti trebuie s fie introdus ori de cte ori are loc o schimbare de activitate (sau nonactivitate). Aceasta este o tem dificil [10] i de aceea ea trebuie s fie fcut doar n dou sau trei zile lucrtoare i duminica. Consiliaii care au probleme cu utilizarea raional a timpului, vor descoperi c i-au frmiat ziua, risipind douzeci de minute aici, cincisprezece dincolo i jumtate de or n alt parte. Combinate, aceste trei perioade de timp risipite ar da mai mult de o or, timp care ar putea fi utilizat pentru o activitate productiv. Cnd Virginia s-a ntors la consilierul spiritual cu o astfel de eviden a programului zilnic, ea a spus: Acum tiu de ce sunt ntotdeauna obosit". Apoi ea a remarcat (i remarca ei este tipic): Am i fcut cteva schimbri". Consiliaii trebuie s-i organizeze bine sarcinile dificile, fcnd un program pentru ndeplinirea lor. Avraam este, poate, exemplul clasic. Ce a fcut el cnd i s-a spus s-l sacrifice pe Isaac? A hotrt s se scoale devreme ca s fac ceea ce i-a cerut Dumnezeu, nainte s fi rsrit zorile, el a plecat n misiunea care i-a fost ncredinat (Geneza 22:3 spune: Avraam s-a sculat dis-de-diminea"). Lucrarea pe care o avea de ndeplinit era dificil, de aceea a nceput devreme. El n-a ateptat pn la cderea nopii. Dac ar fi ateptat, probabil nu sar mai fi dus. O not de subsol din versiunea Berkeley a textului din Ieremia 44:4 face urmtorul comentariu cu privire la expresia a se scula devreme": expresia indic o atenie special acordat realizrii unui lucru". Aceasta este atitudinea necesar pentru ndeplinirea unei sarcini dificile.

Sondarea
Colectarea datelor are loc n toate fazele consilierii spirituale. De obicei, colectarea datelor este o activitate principal n primele cteva edine, dar ea nu nceteaz nici mai trziu. Consilierii spirituali nelepi ntotdeauna continu s adune date pn n ultima edin, pentru a-i confirma, modifica sau aprofunda concluziile. Exist ns n consilierea spiritual momente n care colectarea datelor primete un impuls deosebit. Una din aceste mprejurri este cnd un consiliat este pe punctul de a nlocui vechi tipare comportamentale cu altele noi. Consiliailor trebuie s li se spun adesea: Nu poi s construieti pe molozul trecutului". Atunci cnd consiliatul este ndurerat c a pierdut pe cineva drag, cnd este n pragul unei prbuiri" nervoase sau dup orice alt experien suficient de serioas ca s-i fac ndri toat viaa de pn atunci, de obicei exist reziduuri de moloz din trecut care trebuie s fie ndeprtate nainte ca o nou via, plcut lui Dumnezeu, s poat fi construit n locul ei. Molozul const din tiparele demolate ale trecutului care acum trebuie s fie nlocuite cu altele noi. Pentru ndeprtarea molozului este nevoie s se depun efort. Atunci cnd consilierii spirituali i fac timp i sunt gata s depun eforturi pentru a cuta printre bucelele trecutului sfrmat, de multe ori ei descoper dovezi cu privire la lucruri necunoscute lor. Aceasta complic problema, dar i ofer n acelai timp consilierului spiritual posibilitatea cea mai mare de a lucra n viaa consiliatului. De exemplu, durerea cauzat de pierderea cuiva drag nu apare ca un sentiment izolat [11]. Durerea [12], cauzat de cele mai multe ori de o pierdere, este ntreesut cu alte emoii, cum sunt teama, vinovia i resentimentele. Astfel de probleme complic situaia, dar apariia lor trebuie s fie considerat oportun. Durerea cauzat de pierderea cuiva drag implic o puternic zguduire emoional, n care sunt adui la suprafa aceti factori care complic problema. ntr-o astfel de situaie, cu greu pot fi ascunse teama, resentimentele,

sentimentul de vinovie. i ceea ce este adevrat, n cazul durerii pricinuite de pierderea cuiva drag, este adevrat i n cazul altor experiene care zguduie viaa din temelii. De aceea, ndeprtnd molozul, un consilier spiritual nelept caut i alte probleme n timp ce ncearc s curee terenul i s fac loc pentru construcia viitoare. Sondarea trebuie s fie fcut n mod hotrt i totui cu dragoste. Trebuie s fie evitate extremele. Cnd consilierul spiritual face sondri, el trebuie s le fac dintr-o preocupare evident pentru binele consiliatului. Sondarea poate urma cel puin una din urmtoarele dou direcii: (1) ea poate fi sistematic; (2) ea poate fi simptomatic. Sondarea sistematic se face conform unui plan conceput dinainte. Consilierul spiritual cunoate (i a notat cu atenie[13]) domeniile n care este posibil ca persoana consiliat s aib dificulti. Apoi el sondeaz pe rnd fiecare din aceste domenii. El poate s pun multe ntrebri n general despre fiecare domeniu al vieii, devenind mai concret ori de cte ori i se pare c a descoperit ceva. A face sondare simptomatica nseamn a sonda numai n acele domenii care par a fi implicate n situaia aflat n discuie. Consilierul spiritual caut indicii (vezi cazul Silviei n capitolul 4) care par s semnaleze n mod simptomatic existena anumitor probleme. Dup ce criterii va decide consilierul spiritual pe care din aceste dou abordri s o aplice? Muli factori se pot combina pentru a-l orienta pe consilierul spiritual. Un factor cheie este intensitatea i claritatea indiciilor. Dac indiciile i dau n limite rezonabile sigurana c sondnd ntr-o anumit zon va da de date importante, el trebuie s fac sondarea n zona respectiv. Dac sondarea nu va da rezultatul scontat, consilierul spiritual nu a pierdut nimic; el trebuie s treac pur i simplu la domeniul urmtor din viaa consiliatului. Dac ns sondnd gsete ceva de valoare pentru consilierea spiritual, el economisete timp i efort att pentru el nsui ct i pentru consiliat. Este ns important s accentum necesitatea de a aplica ambele feluri de sondare n cele mai multe cazuri. Chiar i atunci cnd prima sondare fcut duce la descoperirea unor date importante, mai trziu consilierul spiritual trebuie s verifice i toate celelalte domenii din viaa consiliatului. Faptul c a descoperit o problem nu nseamn c aceea este unica problem. De fapt, nsi existena unei probleme trebuie s-l fac pe consilierul spiritual s suspecteze c mai exist i altele, mai ates atunci cnd problema dureaz de mai mult vreme [14]. Fiecare consilier spiritual ar trebui s ia la inim cele afirmate n Iacov 1:8, unde ni se spune c un om nehotrt este nestatornic n toate cile lui. Muli dintre cei pe care i consiliaz el au aceast problem a nehotrrii. Consilierul spiritual va descoperi n mod invariabil, aa cum spune Dumnezeu, c aceast problem afecteaz ntreaga estur a vieii consiliatului. Numai o total restructurare a vieii lui va mplini toate nevoile lui n mod satisfctor. Consiliatul trebuie s fie convins de acest fapt. O modalitate de a-l convinge este s fie mai nti determinat s recunoasc faptul c este un om nehotrt, iar apoi s se fac o aplicaie simpl i direct a afirmaiei lui Iacov. F-l s recunoasc c este un om nehotrt; apoi arat-i ce spune Dumnezeu despre oamenii nehotri. Cnd consiliaii obin o uurare minim, exist ntotdeauna pericolul ca ei s se mulumeasc cu mult mai puine schimbri dect este necesar. Uneori este nevoie ca ei s fie convini c mai sunt multe alte lucruri de a realizat. Colectarea datelor pentru a fi utilizate n procesul de persuasiune este facilitat de sondarea sistematic. Sondarea sistematic este extensiv; sondarea simptomatic este intensiv.

Ce fel de ntrebri trebuie s fie puse


Deoarece ntrebrile constituie mijlocul principal de colectare a datelor, este important s observm, cel puin pe scurt, ce fel de ntrebri putem s punem ca s descoperim cu cea mai mare eficacitate anumite tipuri de date [15]. Mai nti, evit ntrebrile la care se rspunde cu da sau nu, dac nu urmreti n mod specific un astfel de rspuns. ntrebrile la care se rspunde cu da sau nu duc la irosirea timpului atunci cnd se colecteaz date. Consilierul spiritual trebuie s fac toat munca, trebuie s cunoasc deja faptele n legtur cu care caut rspunsuri {caz n care ntrebrile sunt inutile), sau trebuie s ncerce s ghiceasc o mulime de lucruri. Ba mai mult, este foarte uor pentru consiliat s se eschiveze de la a discuta adevratele probleme atunci cnd poate s rspund cu un simplu da sau nu. Pe lng acestea, consilierul poate fi indus n eroare, deoarece singurele

opiuni ale consiliatului sunt da sau nu, el nemaiputnd s dea i alte explicaii necesare. S-ar putea ca persoana consiliat s fi neles greit ntrebarea, s-ar putea ca rspunsul dat de consiliat s aib cu totul alt sens dect cel neles de consilier, etc., dar un da sau un nu nu va revela acest fapt. Din rspunsul cu da sau nu lipsesc cuvintele consiliatului, ceea ce are el de adugat sau de modificat, datele periferice care devin evidente atunci cnd el d informaii consilierului, remarcile lui indirecte cu privire la alte date care ar putea s fie importante [16] i multe altele. O excepie de la cele de mai sus este cazul cnd se st de vorb cu un consiliat necomunicativ. De aceea, uneori este necesar s sugerm situaii posibile din care consiliatul s aleag (Este ca i cum..."). Aceasta duce iniial la un rspuns cu da sau nu, dar dup aceea pot s urmeze imediat o serie de ntrebri care s nceap cu ce: Ce anume din situaia descris de mine pare s se potriveasc cu a ta? Ce pare s nu se potriveasc? Ce lipsete din cele descrise de mine?" Ori de cte ori foloseti aceast metod ai grij s nu foloseti un ton prea grav; procedeaz n aa fel (prin atitudinea ta i prin ceea ce spui ca introducere) nct consiliatului s-i fie uor s resping cele sugerate de tine. Las-l pe el s vorbeasc, nu vorbi tu n locul lui. ntotdeauna verific cu atenie orice rspuns cu da, pentru a te asigura c consiliatul n-a rspuns prea n prip. Pune ntrebri care s elimine materialul de prisos. Douzeci de ntrebri" este un joc n care, prin procesul eliminrii, se poate ngusta domeniul rspunsurilor posibile pn cnd juctorul poate s ghiceasc (cu oarecare acuratee) care este rspunsul corect, indiferent ct de concret ar fi el. Dei nu este indicat ca consilierul spiritual s nceap cu ntrebri ca: Este animal, mineral, sau vegetal?", este bine ca el s in minte c acest proces de eliminare poate s faciliteze consilierea spiritual. S privim la un exemplu. Bill a venit s discute despre chemarea vieii lui. Consilierul spiritual i pune ntrebri despre darurile lui i despre preocuprile lui. Una dintre primele ntrebri la care el vrea ca Bill s rspund este: Crezi c ar trebui s lucrezi mai mult cu oameni sau cu lucruri?" Rspunsul la aceast ntrebare poate elimina jumtate din opiuni. Aceast metodologie este att de clar nct nu mai este nevoie s dm i alte exemple. Pune ntrebri cu privire la lucruri concrete. Una dintre marile dificulti pe care le avem adesea cu aceia pe care i instruim ca s devin consilieri spirituali este s-i determinm s vorbeasc i s planifice n mod concret. Se pare c muli pastori sunt generalizatori dibaci. Ei vorbesc cu mult putere de convingere despre platitudini, dar neglijeaz lucrurile concrete atunci cnd este vorba de colectarea datelor i stabilirea temelor de cas. Ei neglijeaz s ntrebe ce i cum. Dar odat ce i dau seama de faptul c viaa nu se triete la modul abstract ci la modul concret, capacitatea lor de a consilia cu eficacitate se mbuntete imediat foarte mult. Vieile sunt trite la modul concret i ele se schimb n mod concret, nu abstract. Nimeni nu a fost vreodat neglijent" ca atare. El nu este neglijent n mod abstract, n general. i nici nu poate s se schimbe n mod abstract, devenind din neglijent grijuliu". Cnd un consilier spiritual primete un rspuns ca: Frank este neglijent", el trebuie imediat s noteze cuvntul neglijent n Evidena sptmnal a consilierii sprituale i apoi s ntrebe: n ce fel?" Consilierul spiritual nu trebuie s accepte generalizarea ca adevrat dac, sub ea, el nu poate s enumere patru pn la ase exemple care s fie confirmate de Frank i de soia lui. Consilierul spiritual are un material cu care s lucreze atunci cnd foaia lui arat cam aa: Frank: neglijen: cu privire la osete - le las pe podea noaptea; pantalonii aruncai pe scaun cu privire la propria lui persoan - miroase a transpiraie; i miroase gura; elimin gaze cu privire la alii - nu le deschide ua mainii - vine noaptea trziu acas fr s dea telefon mai nti - le taie calea altor oferi pe osea cu privire la bani - nu-i noteaz banii cheltuii Nu uita, nici o schimbare nu se face n mod abstract. Frank nu va deveni un om atent la modul abstract; el va deveni un om atent atunci cnd va fi atent cum i aeaz osetele, pantalonii, cnd va da atenie mirosului corpului lui etc.

Muli consilieri spirituali dau gre chiar aici. Pentru c ei nu sondeaz fiecare generalizare pn cnd ajung s aib cel puin cteva dintre datele concrete pe care se bazeaz ea, ei nu ajung s cunoasc mult mai multe detalii dect au cunoscut la nceput. n consecin, n momentul cnd ar trebui s ofere soluii, ei nu vd nici o cale clar pe care s mearg. Consilierul spiritual care nu va insista s obin detalii, nu va avea un material pe baza cruia s lucreze; problema lui va fi c va avea prea multe lucruri de care trebuie s se ocupe, prea multe ci posibile de urmat. El trebuie s nvee s ia mostre din fiecare domeniu problematic, mostre care l vor ajuta s-l porneasc pe consiliat pe calea schimbrii necesare n fiecare din aceste domenii, astfel nct s elimine tiparele comportamentale trecute i, dup ce va avea succes cu aceste mostre, consiliatul va nelege cum trebuie s procedeze el nsui cu celelalte probleme din viaa lui. La sfritul fiecrei edine de consiliere spiritual, un consilier nceptor va trebui s-i citeasc notiele de pe Evidena sptmnal a consilierii spirituale, pentru a vedea dac mai exist unele generalizri sau abstracii care nu au fost sondate. Fiecare dintre acestea trebuie s fie trecut pe agenda de lucru pentru a fi adus din nou n discuie la edina urmtoare, de data aceasta cu scopul de a obine date mai concrete. Atunci cnd se fac sondri pentru descoperirea unor detalii, este util s tim ce tipuri de ntrebri vor apare: CE (nu de ce [17]) este ntrebarea fundamental pentru colectarea de date. Dup ce pui ntrebarea care ncepe cu ce, continu cu: 1. CUM? Rspunsul la aceast ntrebare te duce la dinamica unui anumit lucru, adic i arat felul n care s-a ntmplat acel lucru. 2. PENTRU CE? Rspunsul la aceast ntrebare se refer la motive, scop sau funcie. Ea nu este identic cu de ce, dei la prima vedere ar prea s fie. De ce implic toate problemele diferitelor etape ale cauzalitii, care att de des duc la speculaii i nemulumire. Pentru ce are un neles mai ngust i se concentreaz numai asupra inteniei. 3. CT DE DES? Prin aceast ntrebare, consilierul ncearc s afle dac o anumit ntmplare este o practic obinuit sau doar un incident izolat. El pune aceast ntrebare cnd ncearc s descopere tipare comportamentale. 4. CND? Rspunsul la aceast ntrebare poate revela relaiile dintre fenomene. Una dintre ntrebrile fundametale care trebuie s le fie puse consiliailor este: Ce te-a determinat s vii la consiliere spiritual acum?" De multe ori, rspunsul la aceast ntrebare va dezvlui un factor important care a precipitat lucrurile. El poate s dezvluie faptul c omul a ajuns la un punct de disperare, ca o culminare a multor evenimente.

Las ca ntrebrile s decurg din datele primite


Dei consilierul spiritual i va forma un set de ntrebri de baz pe care le va pune cu privire la fiecare domeniu al vieii consiliatului luat n ansamblu, ntrebri pe care ei le va utiliza pentru a sonda (de ex. Are de suferit viaa voastr sexual?", Care sunt relaiile tale cu soacra ta?"), cele mai multe dintre ntrebrile ajuttoare se vor desprinde din datele generale pe care le primete ca rspuns la ntrebrile lui. Mai nti, aa cum s-a subliniat, consilierul spiritual nelept va cere date concrete care s sprijine fiecare generalizare. El va pune ntrebri lmuritoare (de ex.: Cine este aceast Norma despre care ai vorbit?" Exact ct de trziu s-a ntors fiica ta acas?" Spune-mi, pas cu pas, ce ai fcut". N-am neles exact ce vrei s spui; vrei s mai repei o dat?"). Una dintre cele mai bune reguli cu privire la punerea ntrebrilor este aceasta: consilierii spirituali trebuie s pun pur i simplu acele ntrebri pe care doresc s le pun, adic acele ntrebri care ar urma s fie puse n orice conversaie obinuit. Pune ntrebrile care decurg din rspunsurile anterioare - cu o excepie important: n consilierea spiritual ntrebrile pot s devin mult mai intime dect ntr-o conversaie obinuit. Consiliatul l-a invitat pe consilierul spiritual n viaa lui, cerndu-i s ptrund n intimitatea lui. De aceea, multe din ntrebrile care-i vin consilierului n minte - i pe care ar ezita s le pun n mprejurri obinuite - sunt potrivite pentru a fi puse n cadrul consilierii spirituale [18].

Totui, uneori este mai bine s fie amnat punerea unei ntrebri pn cnd se ajunge la un punct mai strategic sau pn cnd sunt obinute mai multe date [19].

Pune-i ntrebri ie nsui


Cnd, pentru un motiv oarecare, consilierul spiritual ncepe s-i formuleze o interpretare greit a datelor, el sar putea s-i formeze o convingere i apoi s interpreteze selectiv toate informaiile pe care le primete conform acestei interpretri, pentru a-i susine convingerea format [20]. De aceea, este nelept ca el s nu se grbeasc s trag concluzii, ci s se gndeasc ct mai mult la dou sau trei interpretri posibile, lsnd ca datele nsele s impun concluziile [21]. O modalitate prin care consilierul spiritual se poate feri de interpretri pripite i greite este s-i pun lui nsui ntrebri de felul: Dar dac...; m-am gndit eu deplin la posibilitatea...; m ntreb ce-o fi vrut s spun prin...; tiu eu oare tot ce trebuie s tiu despre..." i alte ntrebri similare. O bun modalitate de verificare n orice punct al consilierii spirituale este urmtoarea: consilierul spiritual s ia o foaie de hrtie, s trag o linie vertical pe mijlocul ei i s scrie urmtoarele capete de coloan: Ce tiu" i Ce trebuie s tiu". Sub primul titlu enumera (ntr-o form organizat) toate datele importante din notiele tale. n a doua coloan scrie dousprezece pn la douzeci de ntrebri pe care poi s le pui la edina (sau la edinele) urmtoare. Este esenial ca un consilier spiritual s se verifice i s se reverifice n mod frecvent. Cnd se face consiliere spiritual n echip, membrii echipei pot s se testeze unul pe altul, s discute cazul n detaliu i s dezbat fiecare interpretare. Iar consilierul spiritual trebuie s fac acelai lucru cu el nsui.

Cum s tratezi rspunsurile care deviaz de la subiect


Mai nti, este important s remarcm faptul c consilierii spirituali trebuie s fie gata s in sub control rspunsurile care se abat de la subiect. Consilierii spirituali biblici in sub control edina tot timpul i-i d o direcie. Rspunsurile care se abat de la subiect pot s duc la irosirea timpului i la descurajare n consilierea spiritual. Deoarece exist consiliai predispui la astfel de devieri, este important s tii ce s faci ca s evii irosirea timpului. n primul rnd, consilierul spiritual trebuie s fie sigur c rspunsul a luat-o razna. Uneori este posibil ca persoana consiliat s asocieze evenimente, persoane i locuri n moduri care la nceput nu-i sunt clare consilierului spiritual. Dac el reflecteaz i pune ntrebri directe (Ce legtur are aceasta cu ntrebarea pus de mine?"), lucrurile neclare se lmuresc, iar relaiile de asociere devin evidente. ntrebrile dezvluie de asemenea dac un consiliat a prsit ntr-adevr crarea cea bun. Dac un consiliat se abate din cnd n cnd de la subiectul aflat n discuie, aceasta poate s indice c (1) el vrea s schimbe subiectul (este prea dificil pentru el); (2) el este mai interesat sau mai preocupat de un alt subiect; (3) n-a neles miezul ntrebrii; sau (4) a deviat de la subiect urmrind idei asociate cu acesta, dar care nu sunt relevante pentru discuia actual. n cazuri ca acelea de la numrul 3 sau 4, o simpl repetare a ntrebrii (uneori cu alte cuvinte sau folosind un exemplu [22]) poate rezolva problema. n cazul numrul 1, consilierul spiritual trebuie s insiste ca persoana consiliat s revin la subiectul n discuie. Cnd motivul devierii este cel descris la numrul 2, de obicei are efect dac consilierul spiritual remarc n mod deschis c ceea ce l preocup pe consiliat este notat pe agenda de lucru i dac i promite s se ntoarc la acest subiect mai trziu. Apoi consilierul spiritual poate s-l determine pe consiliat s se ntoarc la tema principal. Desigur, uneori consiliatul are dreptate; poat c trebuie s fie schimbat subiectul. Consilierii spirituali trebuie sa se gndeasc ntotdeauna la aceast posibilitate. Uneori ns rspunsurile care deviaz de la subiect devin o regul, i nu o excepie. Consilierul spiritual trebuie s tie c acesta este un tipar suprtor, care trebuie s fie eliminat. n astfel de cazuri, consilierul spiritual aduce n discuie acest obicei i l noteaz pe agenda de lucru ca pe o problem de rezolvat. El i promite consiliatului s-l ajute n aceast privin i depune toate eforturile n fiecare edin de atunci ncolo s-l fac pe consiliat s nu mai devieze de la subiect.

Cum s tratezi datele false


Cnd consilierul spiritual suspecteaz c i-au fost date informaii false, el trebuie s acioneze ntr-unul din urmtoarele moduri. El trebuie s verifice ct de bine nelege datele. S-ar putea s fie nevoie s pun ntrebri pentru repetarea i clarificarea datelor ca s se asigure c ceea ce el suspecteaz a fi date false nu este doar o nelegere greit a datelor de ctre el. El poate s spun pur i simplu: Nu sunt sigur c neleg totul; vrei s-mi spui din nou cine..." De multe ori rspunsul la aceast ntrebare este surprinztor. Consiliatul, gndindu-se c a fost prins cu ocaua mic de ctre consilier, va da napoi, va explica din nou ntr-alt fel, va anula afirmaii anterioare, sau va recunoate pur i simplu ca a falsificat datele. Uneori poi s prinzi un pete fr ca mcar s pui momeala n crlig! Dar cnd acest lucru nu se ntmpl, consilierul spiritual, dup ce se asigur c a neles bine datele, trebuie s se pregteasc pentru micarea urmtoare. Dac datele rmn aceleai, consilierul spiritual poate s arate pur i simplu c el vede n acele date o contradicie i s-i cear consiliatului s lmureasc lucrurile (de ex.: Cu cteva minute n urm ai spus cutare lucru, dar motivul pentru care i-am pus ntrebarea este c, n urm cu dou sptmni, conform notielor mele, ai spus: ...........", i eu am notat cuvintele tale de atunci exact aa cum le-ai spus tu. Poi s m ajui s rezolv aparenta contradicie?"). Uneori consiliatul va mai da o informaie, care va ajuta la lmurirea contradiciei. Apoi consilierea spiritual va merge ca pe roate. Totui, scuze, ezitri, explicaii neconvingtoare i multe alte date periferice similare pot s-l conduc pe consilierul spiritual la concluzia c a avut dreptate cnd a suspectat c a primit date false. Ce va face el n continuare? Ceea ce va face depinde de mai muli factori: (1) tria dovezii. Dac suspiciunea lui este mai mult o bnuial dect orice altceva, consilierul poate s continue, iar pe Evidena sptmnal a consilierii spirituale el va nota faptul c este nc nesigur cu privire la datele respective [23]. El va sonda zona aceea n continuare mai trziu, i va continua s fie atent s depisteze date suplimentare care s-ar putea s se iveasc. El va pune alte ntrebri care i vor ajuta n mod indirect s evalueze datele. Dar el nu trebuie n nici un caz s trag concluzii cu privire la acel subiect pe baza unor dovezi superficiale. (2) Importana datelor. Dac datele par a fi lipsite de acuratee (de ex. date care au fost oferite de dou sau de trei ori, dar care nu se potrivesc) i neeseniale pentru problema n discuie, consilierul spiritual poate s continue cu consilierea, concluzionnd c memoria consiliatului (sau, n exemplul nostru, capacitatea lui matematic) nu funcioneaz bine. Nu este nevoie s faci caz de acest lucru. (3) Vinovia consiliatului. Dac datele periferice indic faptul c persoana consiliat este netulburat i, n acelai timp, nu exist nici un motiv pentru a crede c aceasta provine dintr-o nchistare a contiinei, datorat obiceiului repetat i de lung durat de a mini, consilierul spiritual poate s continue consilierea spiritual. Pe de alt parte, cnd ideea n discuie are importan central, cnd pare foarte posibil s fie vorba de o minciun i cnd consiliatul d semne de mare stinghereal atunci cnd ncearc s apere datele contradictorii, consilierul spiritual nu poate s continue consilierea. Situaia l foreaz s trateze direct aceast problem. A considera pe cineva mincinos este un lucru greu. Nu c judecata ar fi interzis, aa cum greit cred unii (vezi Competent to Counsel, p. 84-86). ns Dumnezeu insist c credincioii trebuie s judece dup dreptate (Ioan 7:24). Aceasta nseamn c toate judecile cu privire la alii trebuie s fie fcute aa cum vrei s fii judecat tu nsui (Matei 7:1-2), i c judecata trebuie s se conformeze din toate punctele de vedere standardelor biblice. Judecile deci trebuie s fie fcute cu chibzuin, cu precauie i numai atunci cnd dovezile sunt covritoare. Consilierii spirituali care neleg avertismentele biblice cu privire la judecarea altei persoane, ar face bine s emit judeci provizorii i s i s menioneze clar c sunt judeci provizorii. Cu alte cuvinte, un consilier spiritual trebuie s nvee cum s exprime ntr-un limbaj clar i direct, care s nu poat fi neles greit, faptul c (1) el are rezerve, ndoieli i ntrebri serioase cu privire la adevrul datelor pe care le-a primit, (2) nu emite o judecat cu privire la consiliatul nsui (el recunoate c are nevoie de mai multe informaii pentru a explica discrepanele i afirm c este posibil ca nsui consiliatul s fi neles greit ceea ce s-a ntmplat), i (3) pn cnd aceast chestiune vital poate fi clarificat, se pare c consilierea spiritual este n impas! Cu aceasta, mingea i-a fost pasat consiliatului.

Consiliatul ar putea s refuze s paseze mingea mai departe. S-ar putea ca el s se joace singur cu ea. n unele cazuri este posibil ca el s se aeze chiar pe teren cu mingea n poal. Dac aceast atitudine continu, mingea va ajunge din nou n posesia consilierului spiritual. Ce trebuie s fac el atunci? n acest punct, el va gsi poate c este necesar s sondeze zona aceea mai n profunzime dect nainte. Ar trebui ca el s fac acest lucru mpreun cu consiliatul (Fiindc se pare c nu poi s explici discrepana, hai s vedem ce pot eu s fac ca s te ajut. ncearc s-i aminteti cnd ai devenit deprimat pentru prima dat? A fost depresiunea de luna trecut ntr-adevr prima, sau au mai fost i alte episoade - poate chiar scurte i uoare - de care nu-i aduci aminte?"). De obicei, aceast ncercare de a obine cooperarea consiliatului are succes. Dac toate acestea dau gre, consilierul spiritual trebuie s i arate clar consiliatului care este problema cu care se lupt el i motivele pentru care consilierea spiritual nu mai poate s continue pn cnd problema nu este clarificat. Toate acestea trebuie s fie notate pe foaia pe care este indicat tema de cas a consiliatului. Aceast tem trebuie s fie conceput n aa fel nct s-l determine pe consiliat s fac investigaii n legtur cu problema respectiv. Consilierul spiritual poate s-i sugereze modaliti i mijloace (Cheam-i la telefon pe toi cei care au legtur cu problema aceasta, i verific-i datele, pentru a te asigura c toate faptele sunt exacte"). Nu da nici o alt tem suplimentar. Concentrnd ntreaga tem asupra problemei, subliniaz faptul c consilierea spiritual este n impas pn cnd aceast chestiune vital nu a fost rezolvat. Un ultim cuvnt de avertizare: nu adu nici o chestiune pn la un astfel de punct de criz dect dac eti SIGUR c situaia este de aa natur nct o astfel de msur este justificat. De multe ori chestiuni mai mrunte se rezolv singure atunci cnd sunt rezolvate alte probleme mai nti. Pe de alt parte ns, sunt situaii (destul de frecvente) cnd trebuie s-i ari consiliatului c ai motive s crezi c datele pe care i le-a oferit nu sunt adevrate. El are responsabilitatea de a spune adevrul, i indiferent dac el a fost nelat de alii sau dac el nsui intenioneaz s nele, atunci cnd informaiile date de el sunt false, el este rspunztor pentru aceasta i trebuie s i se cear socoteal [24]. Colectarea datelor este esenial n consilierea spiritual i ocup cea mai mare parte din timp n primele edine. Tot ce se va face mai trziu depinde de datele acumulate, care trebuie s fie suficiente, exacte i interpretate corect. De aceea, este de datoria fiecrui consilier spiritual s dedice mult timp, mult meditaie i rugciune dezvoltrii abilitii i tehnicilor lui de a colecta date. Dei colectarea datelor constituie o activitate dominant n primele edine, n nici un caz ea nu trebuie s exclud alte activiti, i mai ales una care este o parte vital (i punctul culminant) al fiecrei edine: tema de cas. NOTE
1. Vezi The Big Umbrella, p. 163-165. Observ c accentul este pe ce, nu pe de ce. Pe tine te intereseaz faptele, nu speculaiile. ntrebrile care ncep cu ce au mai multe anse s obin fapte. Aceste fapte te vor ajuta s rspunzi la ntrebrile care ncep cu de ce. Pe deasupra, ntrebrile care ncep cu ce tind s produc mai puin tensiune i ostilitate. ncearc experimentul simplu de a-i pune unei prietene o serie de ntrebri care ncep cu ce i o serie de ntrebri care ncep cu de ce, cu privire la hainele pe care le poart. De ex.: Ce culoare are rochia ta? Ce fel de material este acesta? De ce ai cumprat o rochie cu o astfel de culoare? De ce este rochia fcut din acest material? Cristos a pus ntrebri care ncep cu de ce, dar un studiu atent al ntrebrilor lui Cristos reveleaz faptul c aceste ntrebri nu erau puse cu scopul de a colecta date. Dimpotriv, ele erau mai mult de natur retoric, puse cu scopul de a-l fora pe asculttor s se gndeasc la implicaiile comportamentului lui i/sau s-l conving c a pctuit. 2. De fapt, fiecare consiliat vine cu o agend de lucru. Este posibil ca ea s nu fie formulat sau exprimat la fel de clar ca i a lui Fred. 3. Uneori consiliaii iau o singur problem (care de obicei este o problem real) i o consider cauza tuturor necazurilor lor. ntrebri formulate cu atenie, care nu se mulumesc cu soluii att de simpliste pentru probleme care au de obicei cauze mai complexe, de multe ori reveleaz faptul c concentrarea asupra unei singure probleme este o modalitate de a da vina pe alii. Este posibil ca persoana consiliat s evite o problem mai jenant sau mai dificil. Este posibil ca ea s vrea s ascund un pcat a crui importan o minimalizeaz insistnd n mod exagerat asupra unui comportament care este mai puin important pentru ea i deci nu simte nevoia s l ascund. n astfel de cazuri, consilierul spiritual trebuie s tatoneze peretele pn cnd d de toate pionezele. 4. Utilizarea formularului I.D.P. (Inventarul datelor personale) ajut la obinerea unor astfel de informaii chiar de la nceput. Vezi Competent to Counsel, p. 200 i urm. 5. Aceast list a fost tiprit i la sfritul crii, ca s poat fi gsit mai uor (vezi Materiale auxiliare 1). Desigur, multe din chestiunile menionate pe aceast list pot s se suprapun n orice caz dat.

6. Vezi, de exemplu, Competent to Counsel, p. 151 i urm. 7. Formularul D.T.P. (Descoperirea tiparelor problematice) este un instrument flexibil. De exemplu, dac un consiliat vrea s elimine obiceiul de a mnca ntre mese, el poate s in o eviden D.T.P., ca s determine cnd mnnc (sau cnd dorete s mnnce). Din aceast eviden el poate s descopere c mncatul are legtur cu anumite situaii cum ar fi: (1) cnd privete la televizor, (2) cnd este ngrijorat n legtur cu copiii, (3) cnd este sub stres, (4) chiar nainte de cin, cnd fi e foame. Colectarea unor astfel de date este util pentru stabilirea unei strategii de eliminare a obiceiului. Atunci cnd interpretezi formularul D.T.P., caut evenimente (situaii) sau perioade de timp care se repet. Tiparul comportamental poate fi geografic, cronologic, interpersonal etc. 8. n spaiul gol trebuie s fie introdus un cuvnt care descrie problema; de ex., team, mnie, durere de cap, panic" etc. 9. ncearc s depistezi stresuri deosebite, ciocniri cu anumite persoane, neasumarea responsabilitii, obiceiuri nesntoase cu privire la somn, chemri telefonice, lamentri i monologuri de autocomptimire, ca factori declanatori ai deprimrii, mniei, fricii etc. Cnd prinii au probleme cu copiii mici, trebuie s completeze ei nii formularul D.T.P., deoarece copilul este prea tnr ca s neleag procedeul sau s-l aplice cu simul responsabilitii. n astfel de cazuri, prinii trebuie s fie ndemnai s-i observe copiii. Aceasta nseamn s-i urmreasc aa cum nu i-au urmrit niciodat nainte. Ce s urmreasc? n primul rnd s descopere tipare comportamentale; adic evenimente care se repet. n mod obinuit, pe prini nu-i deranjeaz un act de comportament care are loc o singur dat. Copiii fac multe lucruri rele o singur dat, dar nva repede s evite sau s corecteze acest comportament n ocazii ulterioare. Tiparele comportamentale indic obiceiuri care formeaz un mod de via. Aceast constituie obiectul primordial al preocuprii prinilor. 10. n special pentru muli consiliai care sufer din cauza unei viei dezordonate, neregulate i nedisciplinate. Mai multe date cu privire la programare vei gsi n cap. 29. 11. Am discutat n alt parte mai n profunzime acest lucru: vezi The Big Umbrella, Grief as a Counseling Opportunity" (ndurerarea ca oportunitate de consiliere spiritual), p. 63-94. 12. n Noul Testament, cuvntul tradus mhnire este lupe, durere". n acest cuvnt este predominant efectul fiziologic al emoiei, accentund reaciile viscerale i alte reacii fizice neplcute pe care le d ocul unei pierderi ale crei efecte zguduie din temelii viaa. Adevrata durere drm tiparele anterioare de trire, i produce durere datorit pierderii cuiva iubit. Mhnirea este deci o experien de dou ori dureroas. 13. O list de verificare a domeniilor n general poate fi dup cum urmeaz: (1) Fizic: verific regimul alimentar, exerciiile fizice, bolile sau accidentele, somnul (mai ales) i practicile care pot duna trupului, probleme sexuale; (2) Social: verific viaa social n general i activitile, relaiile cu prinii, cu copiii, cu vecinii, cu colegii de serviciu etc.; (3) Profesional: verific sigurana serviciului, calitatea muncii depuse, atitudinile fa de serviciu (i fa de munc n sine), schimbri recente; (4) Financiar: verific datoriile fcute, dificultile financiare, mari cheltuieli, teama de viitor, conflicte cu ali membri ai familiei cu privire la bani; (5) Familial: verific domeniile problematice n relaiile dintre so i soie, comunicarea, disciplinarea copiilor, o via neconform cu principiile biblice cu privire la cstorie (de ex., relaie dintre so i soie are prioritate fa de relaia dintre prini i copii), probleme cu socrii; (6) Eclesiastic: frecventarea bisericii, credincioia n utilizarea darurilor, participarea la programe (participarea exagerat sau lipsa de participare), relaiile cu pastorul i cu ali membri ai bisericii; (7) Personal: relaia persoanei cu Dumnezeu, mntuirea, sentimentul de vinovie cauzat de anumite pcate, studierea Bibliei (sau nestudierea Bibliei), rugciunea, mrturisirea, scopurile n via i utilizarea darurilor. Aceast list nu este exhaustiv i domeniile menionate nu se exclud reciproc, dar prezentarea lor v poate fi util sub form de sugestii. Cnd consilierii spirituali noutetici sondeaz sistematic, ei uneori sondeaz fiecare domeniu (vezi Competent to Counsel, p. 156). 14. Vezi comentariile cu privire la structurarea total (Total Structuring") n Competent to Counsel, p. 124, 152 i urm., 160 i urm., 170-175, 185 i urm. 15. Un studiu al felului cum punea ntrebri Sherlock Holmes este util i instructiv, pentru c ilustreaz o metodologie eficace pentru punerea ntrebrilor. Holmes ntotdeauna are grij s obin date detaliate concrete. 16. Remarcile indirecte sunt de multe ori cruciale. ntreab-te: De ce a menionat el chestiunea aceea care nu are legtur direct cu problema? Oare vrea el s-o discutm? Sau a menionat-o doar pentru a completa fundalul problemei? etc." Investigheaz aceste remarci ori de cte ori i se pare c aceasta va da rezultate. 17. ntrebrile care ncep cu de ce duc la speculaii i la nemulumire. ntrebrile care ncep cu de ce puse de Isus au fost n exclusivitate retorice. Prin ele, El a pus presiune asupra celui ntrebat. Aceste ntrebri pot fi folosite cu succes n consilierea spiritual pentru acelai motiv. Ele sunt de obicei ineficiente n colectarea de date. 18. ntr-adevr, de multe ori, acestea sunt cele mai bune. Deoarece aceasta implic o schimbare n obiceiurile consilierului spiritual, el va descoperi c numai perseverena i timpul l vor face s se simt confortabil punnd i alte ntrebri cu caracter intim. 19. Dar niciodat nu aa cum o propune Harold Haas, Pastoral Counseling with People in Distress (Consilierea pastoral cu oameni care sufer), (St. Louis: Concordia Publishing House, 1970) p. 75, 96, care apare s doreasc informaii i date fr s le cear.

20. Consiliaii vor face acelai lucru. Obiceiul de a interpreta n mod bizar datele poate s l duc pe consiliat la concluzia c este urmrit de ageni secrei, c este hruit de o persoan necunoscut sinistr, sau c este posibil s i se pun droguri n mncare. Astfel de persoane pot s fie etichetate drept schizofrenice, cnd de fapt adevrata lor problem este interpretarea neselectiv a datelor. 21. Un exerciiu bun este s te gndeti la explicaii opuse sau alternative: Da, interpretarea mea pare corect; dar s presupunem c mai exist un ai treilea factor important, cum ar fi lipsa de somn... atunci..." 22. Ce am vrut s spun cu aceasta este..." sau Te ntreb despre situaii ca aceea cnd..." 23. Un mare semn de ntrebare, ncercuit, poate s fie utilizat pentru a indica o astfel de nesiguran. ncercuirea va distinge acest semn de ntrebare de celelalte i va constitui un semnal vizual care va face posibil gsirea rapid a acestor date la o edin ulterioar. 24. n Efeseni 4:25, Pavel spune: Fiecare din voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora (italicele mi aparin)". Motivul prezentat este important. La fel cum n toate lucrrile care se fac prin cooperare, adevrul le permite persoanelor s funcioneze, tot aa adevrul este esenial pentru consilierea spiritual, care este n esena ei o lucrare de cooperare.

Capitolul 27

AJUTOR PRIN TEME DE CAS


Oferirea unui ajutor iniial prin teme de cas
Consiliatul are nevoie de ajutor, nu numai de speran. Dar ajutorul trebuie s fie un ajutor real. El are nevoie de ajutor ca s fac fa problemelor lui actuale. Consilierul spiritual nu trebuie numai s analizeze trecutul pentru a-l ajuta pe consiliat s scoat la lumin i s rezolve anumite chestiuni nerezolvate, ci trebuie i s-l nvee cum vrea Dumnezeu ca el s-i trateze probleme care s-au precipitat i care l-au determinat s cear consiliere spiritual chiar acum. Toate aceste probleme trebuie s fie considerate importante i reale. Un mijloc principal prin care i se poate oferi un astfel de ajutor este utilizarea judicioas a temei de acas, dar mai nti s analizm unele probleme care ar putea (la nceput) s par a indica necesitatea de a utiliza alte metode. Multe cri de consiliere spiritual ne avertizeaz c persoana consiliat nu tie prea multe despre ceea ce nu este n regul cu ea. Aa c consilierii spirituali sunt ndemnai ca n loc s asculte la ceea ce spune consiliatul (coninutul cuvintelor lui), s caute s afle care este starea lui citind printre rnduri. Apoi s-i interpreteze consiliatului adevrata lui situaie. Se presupune despre consiliat fie c nu tie prea multe despre mecanismul problemei lui, fie c ncearc s nele. n ambele cazuri, consilierii sunt sftuii s nu aib ncredere n consiliat. Este adevrat c unii oameni ncearc s nele, dar, n general vorbind, lucrurile stau aa numai dac consiliatul are un motiv puternic pentru a proceda n felul acesta [1]. De cele mai multe ori, la nceput, consiliatul dezvluie numai o parte a problemei, pentru a vedea ce face consilierul spiritual cu ceea ce i-a fost dezvluit [2]. Poate c el nu este sigur c vrea s-i dea consilierului posibilitatea de a vedea ntregul tablou, pn cnd nu l testeaz mai nti, s vad ce va face cu un aspect mai lipsit de importan al problemei. Dac consilierul spiritual ignor problema care i-a fost prezentat, dac o face s par lipsit de importan sau dac o trateaz ca pe o analiz greit a situaiei, consiliatul ar putea s nu-i mai dezvluie niciodat restul. Este deci mult mai bine s tratezi cu seriozitate fiecare problem care i este prezentat. Cel mai sigur mod de a-i lua toate msurile de precauie este s spui ceva de felul: Aceast dificultate s-ar putea s nu fie problema principal. Dar tu ai prezentat-o ca pe o problem, aa c vom ncepe ocupndu-ne de ea. De multe ori este mai nelept s ncepi cu chestiuni mai simple. Pe msur ce apar alte probleme mai mari, ne vom ocupa de ele pe rnd. Cu ct ajungem mai curnd la ele, cu att mai bine, dar vom trata fiecare problem n mod serios". Consilierii spirituali trebuie s-i ia n serios pe consiliai. Ei trebuie s-i ia n serios suficient de mult ca s le dea o tem de cas care s serveasc la rezolvarea problemei prezentate. Dac problema a fost prezentat n mod greit sau dac a existat o ncercare de a-l nela pe consilierul spiritual, nimic nu va dezvlui acest lucru mai rapid dect tema de cas. Nimic nu-i descurajeaz pe oameni mai mult dect omnipotena psihiatric cu care unii care se calific singuri drept experi privesc n jos de pe Muntele Olimp i declar (sau, i mai ru, insinueaz) c datele prezentate sunt toate incorecte. Pe de alt parte, te simi recompensat s vezi reacia obinuit a consiliatului atunci cnd sunt rezolvate imediat cteva probleme mrunte. Aproape ntotdeauna, n astfel de cazuri, consiliatul i dezvluie imediat consilierului problema major cu care este confruntat.

De multe ori, consiliaii care au experimentat eec dup eec cu psihiatri sau cu ali consilieri spirituali, vor dori s ctige o oarecare ncredere nainte de a-i descrca toat povara. Nu uita deci c dac consilierul spiritual desconsider acele probleme mici care-i sunt prezentate i i spune consiliatului (sau numai insinueaz) c nu nelege despre ce vorbete acesta, consiliatul ar putea s nu-i ncredineze niciodat problema mare pe care o are. n principiu, consilierii spirituali trebuie s trateze ntotdeauna problemele mici care le sunt prezentate cu tot atta grij i cu tot atta zel ca i pe cele mai mari. Aceasta include stabilirea unei teme de cas. Aa c primul lucru de fcut poate fi s i dai consiliatului o tem de cas care s i rezolve dificultile curente (Du-te direct la profesorul tu i lmurete lucrurile"). Isus S-a ocupat tot timpul de probleme presante. El nu a ignorat niciodat o astfel de cerere. El l-a vindecat mai nti pe omul orb (Ioan 9); abia mai trziu l-a confruntat cu nevoia lui mult mai mare de a primi vedere spiritual. Gndete-te o clip la acest incident. Dup cum ne spune Biblia, orbul s-a dus s se spele i s-a ntors vznd. Ce s-a ntmplat?" l-au ntrebat vecinii lui i ali oameni. Nu tiu," a rspuns el. Tot ce tiu este c am fost orb i un om cu numele Isus a pus noroi pe ochii mei, mi-a spus s m spl i acum vd." Fariseii l-au interogat. Nu tiu mai mult dect att," a spus el; tiu un singur lucru: cndva eram orb, iar acum vd." Evident c aceasta era tot ce tia el. Isus nu a mers mai departe la prima lor ntlnire. ns mai trziu Isus l-a cutat la Templu i S-a ocupat de nevoia lui mai adnc de mntuire. ns pn n acel punct El S-a ocupat numai de problema care-i fusese prezentat. De multe ori aceasta este calea pe care o urmeaz consilierea spiritual; ea trebuie s urmeze calea aceasta. Uneori consilierul spiritual trebuie s ajute pe o persoan s rezolve o problem iniial legat de sentimente (M simt deprimat" sau Sunt obosit tot timpul" sau Mi-e fric s trec peste poduri"). Circul multe sfaturi greite cu privire la sentimente. De la nceput (Geneza 3:6), oamenii pctoi au acionat pe baza sentimentelor lor i n conformitate cu dorinele lor; acesta este un motiv major pentru care ei ajung la consiliere spiritual. Astfel de persoane ajung n mod inevitabil la necaz. Ele triesc pe baza impulsurilor, i nu pe baza poruncilor lui Dumnezeu. Acesta este chiar tipul de persoane care au nevoie de teme de cas stabilite cu grij. Exist numai dou opiuni: un om poate s triasc o via orientat spre dorine sau o via orientat spre poruncile lui Dumnezeu. Primul fel de via este motivat de sentimente, iar al doilea este motivat de ascultarea de Dumnezeu. Pctoii, din cauza orientrii inimii umane pctoase, triesc pe baza dorinei n loc s triasc pe baza voii revelate a lui Dumnezeu. Consilierii spirituali cretini descoper repede c aproape fiecare consiliat este adnc implicat n acest fel de necaz. ntr-adevr, ei se ateapt la aceasta i concep ntreaga consiliere n aa fel nct s rezolve aceast problem. Caut ntotdeauna dovezi care s-i confirme existena unei astfel de situaii. Cnd faci acest lucru, acord o atenie deosebit vocabularului consiliatului care duce o via orientat spre dorine. Cnd consiliaii utilizeaz din belug cuvinte ca vreau, mi place, nu pot, simt", consilierul spiritual poate s fie destul de sigur c aceast problem este prezent. Astfel de oameni spun ncontinuu: Nu pot s-o fac; n-am putut s m abin; nu simt aa; nu-mi place acest lucru". Protestul de obicei ia o astfel de form. Dei consilierul spiritual recunoate c este dificil s faci ceea ce i cere Dumnezeu, el trebuie s insiste c dac consiliatul l cunoate pe Isus Cristos, el poate i trebuie s fac voia lui Dumnezeu, indiferent ce simte [3]. Ceea ce are importan este ceea ce Dumnezeu i spune s fac; nimic altceva. Consilierul spiritual poate s spun: Chiar dac nu ai o motivaie prea mare pentru a fi asculttor mine, roag-te i pentru aceasta, dar pune-te pe treab i f ceea ce i spune Dumnezeu. Poate c nu ai avut o motivaie prea grozav nici azidiminea, cnd te-ai sculat n ciuda sentimentelor tale, dar ai fcut-o oricum". Consilierul poate s explice n felul urmtor: Nu trebuie s atepi s ai un sentiment cald pentru ca s dai un pahar cu ap rece sau o bucat de pine dumanului tu. Nu trebuie s acionezi pentru c simi c vrei s acionezi sau pentru c doreti s-o faci. Trebuie s acionezi pentru c Dumnezeu i spune s faci acest lucru. Cnd Biblia i spune s-l iubeti pe dumanul tu, aceasta este porunca lui Dumnezeu i ea trebuie s fie respectat prin aciune. Dragostea nu este sentimentul prostesc, dulceag n care au transformat-o oamenii. Sentimentul asociat cu dragostea este minunat i substanial pentru c este zidit pe o temelie solid. Concepia care pune semnul egalitii ntre dragoste i sentiment, face ca dragostea s fie dependent de fluxul i refluxul emoiilor. Sentimentul dragostei este de fapt rodul dragostei. Dragostea are rdcini mult mai adnci dect sentimentul. Dragostea este mai nti voina de a da din tine nsui altei persoane, fie c este vorba de timp, sau de lucruri materiale sau de preocuparea pentru

persoana aceea. Trebuie s dai ca s iubeti. Trebuie s ari dragoste fcnd fapte pline de dragoste conform Scripturilor, fie c simi c vrei s-o faci, fie c nu. i dac faci fapte pline de dragoste suficient de des, n cele din urm ncepi s simi c vrei s le faci. (Acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.") Investete-te n altcineva i vei avea sentimentele adecvate fa de persoana aceea". Astfel, problemele iniiale legate de sentimente trebuie s fie tratate accentund comportamentul asculttor, i nu concentrndu-ne asupra sentimentului nsui. Concentrarea asupra sentimentelor poate aduce numai eliberare temporar, deoarece ea implic canalizarea eforturilor spre efecte (simptome) i nu spre cauze. Cea mai bun metod pentru rezolvarea problemelor iniiale cu privire la sentimente este s ne concentrm asupra comportamentului deficitar care st la baza lor. Sentimentele negative pot fi modificate pentru totdeauna numai dac se modific pentru totdeauna tiparele comportamentale (vezi Competent to Counsel, p. 93 i urm.). Concentrarea asupra sentimentelor de obicei d amploare problemei sentimentelor (ca, de exemplu, n cazul fricii de scen [4]). Concentrarea gndirii asupra inimii poate s o fac s bat mai repede; gndul la o durere n piept poate s produc durere sau s o amplifice pe cea existent etc [5]. Astfel, concentrarea discuiei i a gndirii asupra sentimentelor neplcute tinde s amplifice problema sentimentelor. Soluia este aciunea care are drept scop corectarea comportamentului. De aceea, persoanelor care ne cer ajutorul trebuie s le fie date teme de cas concepute n aa fel nct s mplineasc nevoile lor concrete. Ca rezultat, tema de cas este esenial pentru toat consilierea spiritual, indiferent care este problema, pentru c ea este conceput pur i simplu ca un mijloc pentru iniierea i meninerea practicrii regulate a evlaviei pe care o cere Pavel n 1 Timotei 4:7 [6]. Prin urmare, tema de cas este o unealt esenial pe masa de lucru a consilierului spiritual. El trebuie s nvee cum s-o utilizeze cu ndemnare.

Consiliatul de profesie
n procesul de colectare a datelor, consilierul spiritual poate cteodat s fie confruntat cu consiliatul de profesie. Spre deosebire de alii, el nu vine s caute ajutor; el vine s-l testeze pe consilier. El i-a fcut o carier din consilierea spiritual. El a fost la fiecare consilier spiritual din ora, iar acum, auzind de unul nou, a hotrt s-i msoare puterile i cu el. De obicei exist nite semne clare dup care consiliatul de profesie poate fi identificat. Mai nti, dac consilierul spiritual utilizeaz Inventarul datelor personale, el descoper faptul c de o vreme consiliatul a vizitat mai muli consilieri spirituali i psihiatri [7]. Acest fapt n sine nu este un semn c el este ntr-adevr un consiliat de profesie; sunt muli oameni care au cutat ajutor timp de muli ani n mai multe locuri, dar nu l-au gsit. Dar mpreun cu alte semne, acesta iese n eviden ca o stea foarte luminoas. Consilierul spiritual va observa de asemenea c vocabularul consiliatului de profesie este impregnat cu jargon psihiatric. El i cunoate problema, cunoate obligaiile consilierului spiritual i va vorbi fr reinere despre amndou. El va pune ns accentul pe teorie, nu pe probleme. El va vrea s discute i s dezbat principii i metode. Atitudinea lui nu este aceea a unui om care caut ajutor. El este prea nepstor atunci cnd este vorba de a aciona, dar este destul de insistent atunci cnd este vorba de a discuta despre consiliere. Dac consilierul spiritual i permite, el va discuta toat ziua punctele sensibile ale teoriei sau practicii consilierii spirituale. Pe scurt, el vrea ca consilierul spiritual s discute despre consiliere, i nu s-l consilieze pe el. Lui i place cadrul consilierii spirituale. El vrea s preia controlul asupra edinei i va hotr bucuros procedee, va stabili agende de lucru etc. S-ar putea ca el s fie foarte critic la adresa metodelor i filozofiei consilierii spirituale. Pe de alt parte, s-ar putea ca el s vrea s coopereze n joac. Despre oricare extrem ar fi vorba, ea rmne o extrem. Un lucru pe care el nu-l va face este s lucreze cu seriozitate la problemele lui. n acest punct, consiliatul de profesie se va gsi la ananghie dac consilierul spiritual la care s-a dus i bazeaz consilierea pe principiile biblice. Consilierul freudian, cel rogerian sau cel behaviorist este la discreia lui nc de la nceput - i el tie acest lucru. Asociaia liber, refleciile i dinamica behaviorist pot fi manipulate cu uurin de el. ns nu-i va fi prea uor s trateze cu un om care pretinde pocin i reconciliere. De aceea, pentru el, sunt o enigm temele de felul: n sptmna aceasta du-te i stai de vorb cu persoana care i-a greit". El va ncerca s se sustrag de la aceasta. Consilierul spiritual noutetic l va confrunta i cu aceast problem a eschivrii. Nu dup mult vreme, adevrata lui intenie - s fac un joc din consilierea spiritual - va fi evident, i el va fi obligat s vad adevrul cu privire la el nsui. n acest punct, Dumnezeu poate s-l duc la pocin, i el va deveni pentru prima oar un consiliat autentic. Sau, poate, se va da btut pur i simplu.

Consilierul spiritual biblic nici nu-l va dispreul, nici nu se va simi descurajat, ci, dintr-o preocupare sincer pentru binele lui, va insista ca toat consilierea spiritual s se fac cu seriozitate. Consilierul spiritual ar ncerca s-l ctige pe consiliat pentru Cristos i s-l ajute s rezolve problemele care l-au condus spre acest joc prostesc pe care l joac de o vreme. De multe ori, consiliatul de profesie este o persoan care a pierdut de mult orice speran [8]. Problema pe care o prezint el s-ar putea s fie de fapt real. Iniial el a mers la consiliere spiritual cutnd cu sinceritate ajutor. Dup ce din mai multe surse n-a primit un rspuns la problema lui, el a ajuns s fie convins c nu prea sunt multe sperane pentru el. Deoarece speranele i-au fost spulberate de mai multe ori, el a nceput s in din team sperana la distan. Mergnd la un consilier dup altul, el a refuzat s-i lase s-l ajute. Le-a spus c el dorete s fie ajutat, dar aciona din ce n ce mai puin ca un om care dorete s fie ajutat. Treptat, consilierea spiritual a devenit un mod de via pentru el, iar edinele de consiliere spiritual au devenit un joc de ah. Datoria consilierului spiritual este s taie aceste bariere cu sabia Duhului, care poate s dea imediat att convingerea cu privire la pcat, ct i prospeimea speranei. Un factor important n ntregul proces este utilizarea temelor de cas bazate pe principii biblice, ale cror detalii le vom analiza n continuare. NOTE
1. Cum ar fi sentimentul adnc de vinovie cauzat de un avort, lipsa de motivaie pentru a veni la consiliere (soia, eful sau prinii au insistat), dorina de a rni pe cineva, obiceiul de a mini etc. 2. Uneori el gsete c este foarte greu s vorbeasc. Problema este att de mare sau teama lui sau jena este att de copleitoare nct el ezit. Ori de cte ori consilierul nu poate s-l ajute pe consiliat ntr-o perioad rezonabil de timp s dea informaiile necesare, el poate s foloseasc tema de cas cu acest scop. El poate s-i spun s scrie ceea ce i este att de greu s spun, i s aduc cele scrise sptmna viitoare. Desigur, este posibil uneori (chiar n timpul edinei) s i se nmneze consiliatului o hrtie i un creion st s i se cear s fac atunci acest lucru. Consilierii spirituali trebuie s nvee sa utilizeze tot felul de mijloace n consiliere. Nu ezita s foloseti telefonul, tabla de scris, tabele ntr-o edin. Dac una din prile implicate nu va veni, poi s comunici cu ea prin telefon, printr-o nregistrare pe caset sau printr-o not scris etc. 3. Vezi reaciile posibile ale consilierului n Limbajul consilierii spirituale", cap. 12. 4. Vezi Jay Adams, Pulpit Speech (Vorbirea de la amvon), (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1971), p. 154. 5. S.H. Kraines i E.S. Thetford, Managing Your Mind (Cum s-i conduci gndirea), (New York: Macmillan Co., 1945), p. 65, 70. 6. Vezi Godliness Through Discipline (Evlavie prin disciplin), op. cit. 7. Vezi Anexa A, unde exist un model de Inventar al datelor personale. 8. Vezi Sperana" n capitolul 6.

Capitolul 28

O ANALIZ A TEMEI DE CAS [1]


Consilierul spiritual trebuie s dea o tem de cas n fiecare sptmn. Aceast tem de cas slujete mai multe scopuri. (1) Temele de cas regulate formeaz obiceiul de a atepta o schimbare. Prin tema de cas consilierul spiritual i arat consiliatului c el se ateapt ca edinele de consiliere spiritual s nu se reduc la discuii. De obicei, nc de la prima edin, trebuie s i se cear consiliatului s efectueze o tem de cas. Isus le-a cerut mereu o schimbare acelora pe care i-a consiliat el, i adesea a fcut acest lucru nc de la prima ntlnire [2]. Dei nu totul poate fi schimbat imediat, ceva poate s se schimbe nc de la nceput. Deci, din momentul iniial al consilierii spirituale, consiliatul trebuie fcut s neleag dou lucruri: mai nti, c fiecare edin de consiliere spiritual are drept rezultat natural o aciune biblic; n al doilea rnd, c i se va cere s acioneze aa cum i pretinde Cuvntul lui Dumnezeu.

Este esenial s ncepi s stabileti acest obicei nc de la prima edin. Este o greeal foarte grav s crezi c, dup multe edine n care nu s-a fcut nimic altceva dect s-a discutat, un consilier spiritual poate s-i schimbe uor procedeul i s nceap s cear aciune. Consilierii spirituali trebuie s recunoasc c ei ncep s stabileasc tipare din prima edin i c acestea sunt greu de schimbat. Urmtoarea diagram ilustreaz deficiena consilierii spirituale nebiblice i demonstreaz superioritatea consilierii noutetice.

Teme mici/schimbri mari


Cnd n primele edine sunt date teme mici i uoare, consiliaii nva repede cum s rezolve cu succes problemele dup voia lui Dumnezeu. Ca rezultat, sperana apare chiar n primele faze ale consilierii. Principiile nvate din rezolvarea problemelor simple pot fi aplicate mai trziu la problemele mai complexe. Consiliere noutetic edina nr. 1 2 3 4 5 DA DA DA DA DA Obiceiul ca discuia s duc la aciune este format de la nceput. edina nr. 1 2 3 D D D S-a format obiceiul de a nu aciona. 4 D 5 D 6 DA 7 DA

Alte feluri de consiliele

6 D

7 DA

Figura 4 Obiceiuri formate de diferite feluri de consilieri (D = Discuie, A = Aciune) Uneori, consilierii spirituali, n graba lor de a rezolva problemele majore, nu i dau seama c este nevoie de mai mult de o sptmn pentru a aduna toate datele necesare pentru rezolvarea acelor probleme i, ca rezultat, ei pot s plonjeze n mod periculos nainte, pe baza unor date inadecvate [3]. n afar de aceasta, chiar i atunci cnd toate datele legate de problem sunt cunoscute, consiliatul ar putea s nu fie gata (adic ar putea s nu fie n stare sau s nu vrea) s acioneze pentru rezolvarea problemei aceleia. Totui, consilierul are dreptate cnd consider c este nevoie de aciune nc de la nceput. Este deci nelept din partea lui, n multe (poate chiar n cele mai multe) cazuri, s nceap abordnd probleme mici i simple. Nu numai c poate fi realizat mai uor un succes n primele faze (iar acesta duce la speran), dar consiliatul poate s primeasc putere din aceste succese pentru a aborda problemele mai mari [4]. El va avea o alt atitudine cnd va ajunge la problemele majore dup ce a trecut prin bucuriile i succesele care sunt rezultatul ascultrii de voia lui Dumnezeu. El va fi probabil mai puin temtor, mai ncreztor n alii i n sine nsui [5]. Pe lng toate acestea, este important s menionm c schimbrile mici pot s aib efecte mari. Cnd au loc succese mici, nu numai c este inversat spirala pcatului care duce n jos, dar consiliatul poate ncape s se schimbe radical. Cnd, de exemplu, o soie nu are ncredere n soul ei i a renunat s mai cread n promisiunile lui c se va corecta, aproape orice schimbare este binevenit. ntreaga atitudine a unei astfel de spii s-a schimbat n mod impresionant atunci cnd soul a nceput s se strduiasc s-i agae pantalonii pe umera, s-i pun osetele n coul cu rufe murdare etc. Cu alte cuvinte, nu are loc doar rezolvarea unei probleme mici, ci poate s apar i o soluie pentru o problem mai mare - ca de exemplu schimbarea atitudinii unei persoane faa de alta. Rezolvarea cu succes a unei probleme mici poate duce la o schimbare total de direcie. Iar succesul n rezolvarea problemelor mici poate duce nu numai la schimbarea atitudinii consiliatului sau a altora, ci el poate marca i nceputul unor noi forme de cooperare ntre so i soie, ntre prini i copii. De multe ori acest fel de cooperare trebuie sa fie dezvoltat nainte ca problemele mari s poat fi rezolvate. Un lucru este sigur, dac efectele sunt pozitive, indiferent dac sunt mari sau mici, ele sunt ntotdeauna bune.

Probleme cu un filon sau cu mai multe filoane


Am sugerat c n mod obinuit consilierii spirituali trebuie s nceap s lucreze cu problemele cu un singur filon. Este mai uor s lucrezi cu problemele cu un singur filon dect cu cele mai complexe. n multe cazuri, o problem cu un singur filon este singura problem disponibil cu care poi s ncepi, deoarece dimensiunile problemelor mai complexe nu sunt nc pe deplin cunoscute. Deoarece problema cu un singur filon este simpl, ea poate fi rezolvat de obicei cu mai mult uurin de ctre consiliai. nsi simplitatea relativ tinde s fac posibil un succes n primele faze, i acesta, aa cum am artat, are o importan vital pentru ca persoana consiliat s prind curaj i s nceap s spere. Deoarece este simpl i nu complex, problema cu un singur filon i d consiliatului posibilitatea s vad mai uor dinamica problemei lui (fuga de responsabilitate etc.) i principiile Scripturii care trebuie s fie aplicate pentru a o rezolva. Faptul c vede clar dinamica problemei i principiile i felul cum acioneaz acestea ntr-o mprejurare real bine definit, l face pe consiliat capabil ca mai trziu s le aplice la probleme mai complexe. n sfrit, atunci cnd consiliaii se vd unii pe alii acionnd cu succes asupra problemelor cu un singur filon, este generat sperana nu numai datorit faptului c s-au gsit soluii la problemele personale ale consiliatului, ci i datorit faptului c exist dovezi clare c partenerul de via al consiliatul depune de asemenea eforturi pentru rezolvarea problemei. Problema cu un singur filon (agatul pantalonilor, tergerea prafului n cas) este att de simpl nct nu necesit nici o atenie n sine. Dimensiunile ei sunt concrete i clare, dndu-le astfel posibilitatea consiliailor s se concentreze nu asupra problemei nsei, ci asupra relaiilor dintre ei i asupra metodelor biblice pentru rezolvarea problemelor. Prin mici schimbri de direcie, se pot realiza mari schimbri, de atitudine. Deci consilierul spiritual trebuie s nceap [6] neaprat cu problemele cu un singur filon, ori de cte ori acest lucru este posibil. (2) Tema de cas clarific ce ateapt consilierul de la consiliat. Cnd tema de cas este scris, ceea ce are de fcut consiliatul nu poate fi att de uor neles greit sau confundat cu altceva [7]. Trebuie s nu uitm c atunci cnd oamenii vin la consiliere spiritual, ei sunt de obicei ntr-o stare de tulburare emoional. Drept rezultat, ei au tendina de a nu nelege ce li se spune, de a uita ce li se spune sau de a reine n mod selectiv numai ceea ce sunt nerbdtori s aud. S-ar putea ca ei s aib tendina (sau dorina) de a nelege greit ceea ce li se cere s fac. Temele de cas scrise menin la un nivel minim discuiile contradictorii dintre consiliai sau dintre consiliai i consilierul spiritual. Faptul c se formuleaz n scris ceea ce se ateapt de la consiliat, l foreaz pe consilierul spiritual s se exprime concret, simplu i clar. Uneori consilierii nii nu tiu exact ce ateapt de la consiliai. Faptul c exprim n scris aceste ateptri l oblig pe consilier s formuleze ceea ce are de fcut consiliatul n propoziii inteligibile. Temele de cas scrise continu ajutorul pe care-l d consilierul spiritual n timpul edinei de consiliere. n timpul sptmnii, caietul de teme de cas i reamintete consiliatului ce trebuie s fac. n multe privine, acest caiet joac rolul consilierului n perioada dintre edinele de consiliere spiritual. (3) Tema de cas i d consilierului spiritual posibilitatea s fac mai mult consiliere i s-o fac mai rapid. Tema de cas scris accelereaz consilierea spiritual. Nu se lucreaz numai n cadrul edinei de consiliere spiritual, ci lucrul continu toat sptmna [8]. Consilierea spiritual nu pierde din intensitate n perioada dintre edine. De fapt, tema de cas accentueaz faptul important c cea mai mare parte a lucrrii trebuie s fie fcut de consiliat n afara edinei de consiliere. Schimbarea n ceea ce privete felul cum se raporteaz consiliatul la serviciul su, la vecinii sau la rudele lui, nu are loc n cadrul edinelor de consiliere. Consiliatul trebuie s acioneze n afara edinelor, i asupra acestui lucru pune accentul tema de cas.
Acordarea unei importane exagerate edinei de consiliere spiritual duce la scderea intensitii lucrrii de consiliere n perioadele dintre edine. Metodele care pun accentul pe edina de consiliere, care este considerat ora magic, au tendina (1) s dea prea mare importan expertului, (2) s nu realizeze nimic repede i (3) s-l fac pe consiliat dependent de consilierul spiritual. Concentrarea asupra lucrrii din timpul sptmnii (1) face ca relaia consiliatului cu Dumnezeu i cu semenii lui (i nu relaia cu consilierul spiritual) s fie cea mai important, (2) pune accentul asupra vieii trite n fiecare zi i nu asupra orei magice i (3) realizeaz multe ntr-un timp scurt, printr-un efort zilnic i nu l face pe consiliat dependent de o edin sptmnal de o or.

Figura 5 Concentrarea corect

(4) Tema de cas i mpiedic pe consiliai s devin dependeni [9] de consilierul spiritual. nc de la nceput li se cere consiliailor s fac ceea ce ateapt Dumnezeu de la ei n lumina Scripturii i pe baza puterii Duhului Sfnt. Consilierul nu face n locul lor ceea ce au ei de fcut. El este doar antrenorul lor; el este un pstor care i conduce oile. Dar ei sunt cei care lucreaz. El insist ca ei s nvee s i duc pn la capt mntuirea (soluia) prin ascultare de Dumnezeu i n dependen de ajutorul Lui (Filipeni 2:12). Indiferent ct de multe indicaii d consilierul spiritual, consiliatul nu va deveni dependent de el dac i se va cere s acioneze n timpul sptmnii [10]. Tema de cas pune accentul asupra responsabilitii consiliatului fa de Dumnezeu i fa de semenii lui. Aceast abordare a consilierii spirituale este n puternic contrast cu abordarea pe care noi am numit-o cunoatere de expert" i pe care a folosit-o Freud i neofreudienii [11]. (5) Tema de cas i d posibilitatea att consilierului spiritual ct i consiliatului s msoare progresul sau lipsa progresului. Cnd elurile sunt stabilite clar pe hrtie, consilierul i consiliatul pot s mearg napoi de la sptmn la sptmn, ca s vad dincotro vin i ncotro se ndreapt. Unii consiliai i fac obiceiul de a merge napoi i a reciti n fiecare sptmn toate temele anterioare. Caietul de teme de cas servete astfel pentru a da ncurajare i speran acolo unde a avut loc un progres, i poate servi i ca un impuls acolo unde lipsete progresul. Msurarea progresului poate s induc n eroare. Uneori consilierii spirituali msoar progresul prin comparaie cu ali consiliai. Acest fel de a msura progresul poate avea validitate numai ntr-o msur foarte mic. n ultim instan, toi consilierii spirituali cretini trebuie s msoare progresul prin raportare la ceea ce cere Dumnezeu de la noi n Scripturi. Totui, atunci cnd un consiliat merge pe calea sfinirii pe baza Cuvntului lui Dumnezeu, el poate s par c progreseaz mai bine dect altul, cnd de fapt starea lui nu este chiar att de bun. De exemplu, privete la diagrama de mai jos. Cine pare s progreseze mai bine, consiliatul A, B sau C? Figura 6 Progresul vieii msurat pe baza cerinelor biblice Poate c rspunsul tu imediat este B. Totui, trebuie s schimbi aceast evaluare dac analizezi progresul lor real din, s zicem, ultimele ase luni. Aici (vezi diagrama care urmeaz) progresul nu este msurat pe baza strii de moment a consiliailor, ci pe baza a tot ce s-a ntmplat n ultimele ase luni [12]. n ceea ce privete progresul, diagrama arat c C a fcut salturile cele mai mari n sfinire. n ceea ce-l privete pe B, dei se afl la nivel mai nalt n anumite privine, n altele a nceput s alunece. El se mic ntr-o direcie greit. A st pe loc. Dar C a devenit cretin, a crescut foarte mult i merge n direcia bun. Reprezentarea sfinirii prin astfel de diagrame este deficitar, dar eu intenionez s spun un singur lucru despre aceasta: nu poi s evaluezi progresul determinnd unde se afla persoana n momentul de fa. Trebuie s ntrebi de unde vine ea i n ce direcie se ndrept. Figura 7 Progresul vieii msurat n ultimele ase luni Dei tema de cas trebuie s rmn mijlocul principal de verificare a progresului, trebuie s fie adugai i ali factori care s ntreasc evaluarea fcut. Datele periferice (ca, de exemplu, schimbarea aspectului exterior n bine [13], veselia, sperana, ncrederea crescnd n sine, entuziasmul sau antipodurile acestora) dau indicii puternice cu privire la progres. Rspunsurile la ntrebri simple, ca de pild: Cum a mers sptmna aceasta?" sunt de asemenea eficiente i trebuie s fie folosite n mod frecvent. Totui, toate aceste rspunsuri trebuie s fie cntrite cu grij. Dac, de exemplu, o soie mai are ndoieli cu privire la sinceritatea cu care soul ei a declarat c vrea s se strduiasc s fac din csnicia lor o csnicie plcut lui Dumnezeu, ea ar putea s aib tendina de a nu da importan prea mare eforturilor lui. Dac este nc suprat sau i mai e team, ea poate s gseasc motive s se plng chiar i atunci cnd are loc un progres substanial. Dac o persoan caut cu tot dinadinsul, ea poate s gseasc o mulime de greeli n orice progres (Da, ai venit acas la timp n fiecare sear sptmna trecut, dar n-ai scos gunoiul din cas"). n astfel de cazuri, consilierul spiritual trebuie s scoat n eviden progresul i s nu permit astfel de subestimri (Mary, lui John nu i s-a cerut s acorde o atenie deosebit scosului gunoiului din cas n sptmna aceasta, dar el a respectat ntocmai cerina de a veni la timp acas. Trebuie s ncepi s te concentrezi asupra progresului, i s nu-i diminuezi importana scond n eviden un tipar comportamental de care n-am nceput s ne ocupm nc") [14].

Pe de alt parte, un progres fals poate fi raportat de acei consiliai care sunt prea nerbdtori s vad progresul sau care vor s ncheie consilierea spiritual mai repede dect ar trebui. Ori de cte ori un consilier spiritual suspecteaz c are de-a face cu aceast problem, el trebuie s se ocupe de ea imediat. O conversaie ntre un consilier spiritual i un consiliat poate s sune cam aa: Consilierul: Cum a mers sptmna trecut?" Consiliatul: Bine; a fost o sptmna bun." Consilierul: Sper s fie aa; de fapt, m cam surprinde c-mi spui acest lucru. Eu credeam c i va fi destul de greu n sptmna aceasta. Spune-mi, ce te face s afirmi c a fost o sptmna bun?" [15] Consiliatul: Nu ne-am certat deloc toat sptmna trecut". Consilierul: E foarte bine; dar nu s-a declanat nici o criz? Ai rezolvat mpreun toate divergenele fr s v certai?" Consiliatul: Nu, a fost o sptmna calm. De fapt, am fost plecat n delegaie cinci zile". Consiliaii au avut dreptate. A fost ntr-adevr o sptmna bun, dar nu neaprat pentru c ei au fcut vreun progres. Nu exist nici o dovad c ar fi avut loc vreun progres. Tot ce au fcut ei a fost s evite ciocnirile (n mod intenionat sau neintenionat [16] cauzate de dezacordurile dintre ei. Un consilier spiritual nelept va sublinia faptul c, dei afirmaia consiliatului este adevrat i este ncurajator faptul c cei doi nu s-au certat, ei nu trebuie s caute indicii ale progresului n sptmna aceea. N-au fost ocazii de ceart i n-au fost ncercri. El poate s spun apoi: Dumnezeu, n providena Lui, v-a dat o sptmna uoar; poate c El v-a dat prilejul s v odihnii puin, pentru ca s putei s v ocupai de situaii mai dificile n sptmna care vine. Acum, cnd te izbeti de o problem care..." (6) Tema de cas fi permite consilierului spiritual s se ocupe de probleme i tipare comportamentale care se dezvolt n condiii curente controlate. Aa cum am vzut, tema de cas poate fi utilizat n felurite moduri pentru a colecta date. Deoarece consilierul nsui concepe i cere efectuarea temei de cas, el stabilete condiiile pentru activitile actuale ale consiliatului. Deoarece el nsui a stabilit elurile biblice, a indica metodele biblice i a stabilit domeniul n care trebuie s se acioneze, el poate s detecteze cu precizie ce probleme rmn, de unde provin dificultile i cnd s-a realizat ceva. Cnd consiliatul nu-i ndeplinete lucrarea aa cum trebuie, consilierul poate s vad clar care este cauza. Cu alte cuvinte, analiza pe care o face consilierul tiparelor de trire ale consiliatului nu se bazeaz numai pe ceea ce i relateaz consiliatul, ci cele relatate de consiliat pot fi verificate n situaiile actuale. Cnd consilierul nsui a stabilit structura situaiei, nu numai c poate s afle o mulime de lucruri din raportul cu privire la tema de cas, dar el poate i s ctige mai mult siguran cu privire la felul cum a evaluat problemele consiliatului. De exemplu, dac au fost cerute mai multe consftuiri ntre prile implicate, dar progresul real a fost mpiedicat de faptul c unul din membrii familiei continu s rmn nchis n sine n timpul acestor consftuiri, nu exist nici o ndoial c acest tipar comportamental continu n momentul de fa. Consilierul spiritual ar fi putut s fie nesigur c aceast problem de comunicare a existat n trecut, dac singura lui surs de informaie ar fi fost relatrile i interpretrile consiliailor. Poate c el nu este sigur dac problema mai persist, ns reaciile consiliatului la tema de cas curent dovedete c nchiderea n sine este un tipar comportamental foarte activ. Formularele, cum este Formularul problem-soluie care urmeaz, pot fi de asemenea folosite pentru a stabili tipare comportamentale curente. Alt formular este Descoperirea tiparelor problematice, care a fost discutat anterior, n seciunea Colectarea datelor". Amndou aceste formulare pot fi date pentru a fi completate n timpul sptmnii, pentru a descoperi tiparele comportamentale pctoase. Nu uita, de asemenea, valoarea ntocmirii de liste [17] i programe. Aceste tipuri de teme de cas sunt doar cteva dintre cele care au fost utilizate cu eficacitate n consilierea spiritual.

FORMULARUL PROBLEM-SOLUIE [18]


Ce s-a ntmplat Ce am fcut eu Ce ar fi trebuit s fac Ce trebuie s fac acum Descrie ce aciuni trebuie s ntreprinzi ca s corectezi situaia Descrie ce aciuni trebuie s ntreprinzi ca s corectezi situaia Descrie ce aciuni trebuie s ntreprinzi ca s corectezi situaia

Probleme (descrie-o)

Reacia mea (descrie-o)

Reacia biblic (citeaz i explic textele)

Problema (descrie-o)

Reacia mea (descrie-o)

Reacia biblic (citeaz i explic textele)

Problema (descrie-o)

Reacia mea (descrie-o)

Reacia biblic (citeaz i explic textele)

Figura 8 Formularul problem-soluie

Tema de cas l ajut pe consilier


Un consilier spiritual care-i face obiceiul de a da o tem de cas la fiecare edin descoper c acest obicei reglementeaz i disciplineaz consilierea spiritual. Mai mult dect oricare alt procedeu, acesta tinde s-l in pe calea cea bun. De aceea, ntr-un sens, tema de cas este de cea mai mare valoare pentru consiliat prin faptul c l ajut pe consilier s i fac lucrarea n mod adecvat. Pe lng ceea ce s-a spus deja, este important s observm cum l ajut tema de cas pe consilierul spiritual. n primul rnd, faptul c d o tem de cas n fiecare sptmn, l face pe consilierul spiritual s se gndeasc la elul fiecrei edine: aciunea biblic pe care trebuie s-o ntreprind consiliatul pentru a rezolva o problem sau vreun aspect al unei probleme. Prin urmare, ea l disciplineaz pe consilierul spiritual, prin faptul c l foreaz s i vorbeasc consiliatului nu numai despre probleme, ci i despre soluii. Tema de cas nu permite s aib loc edine n care nu se face nimic altceva dect se discut cu ineficacitate despre problem [19]. Tema de cas l oblig pe consilierul spiritual s se gndeasc la soluii n termenii tiparelor biblice de trire; ea l duce la Scripturi. Temele de cas necesit reflectare asupra implicaiilor practice ale principiilor biblice. Astfel consilierul spiritual simte obligaia de a fi concret, i nu abstract, atunci cnd analizeaz problemele. Tema de cas eficace este ntotdeauna specific i concret; ea este legat de via n msura n care este trit. Generalizrile, aplicabile la multe alte situaii, pot fi nelese cel mai bine dup ce a fost gsit soluia concret la o anumit problem. n sfrit, tema de cas i d consilierului spiritual un punct de pornire natural, deja existent, pentru edina urmtoare, ceea ce d continuitate consilierii spirituale ca ntreg. n felul acesta o edin este legat logic i integral de urmtoarea, i se dezvolt n mod natural pe baza celei anterioare. Consilierilor le este mai uor s fac trecerea de la o edin la alta deschiznd edina curent (dup salutrile preliminare) cu cuvinte ca: Te rog s-mi dai caietul tu de teme. Mulumesc. S vedem, te ai fcut n legtur cu...?" [20] La sfritul consilierii spirituale, va exista un caiet de lucru personal. Acest caiet de lucru (care cuprinde temele de cas i formularele) va rmne n posesia consiliatului. Consiliatul l va duce cu sine atunci cnd se ncheie

consilierea spiritual. Consilierul l va spune s-l pstreze ca un ajutor la care poate apela n viitor n situaii dificile. Unul din factorii importani este chestiunea eecului n viitor. Felul cum va fi tratat eecul n viitor este determinat n mare msur de ceea ce a nvat persoana s fac n timpul edinelor de consiliere spiritual. Evidena tuturor lucrurilor nvate se afl n caietul de teme. Uneori consiliatul are nevoie doar s-i fie reamintite anumite lucruri, scop pentru care poate fi folosit caietul de teme personal. Caietul de teme este deci un auxiliar util pentru a evita nevoia de consiliere spiritual n viitor.

Cnd consiliatul nu-i face temele


Dac un consiliat nu-i face tema, consilierul poate s reacioneze n cel puin dou moduri. Mai nti, el poate s ntrebe: N-ai fcut tema pentru c i-a lipsit motivaia?" Dac rspunsul este afirmativ, atunci edina trebuie s se concentreze asupra lipsei de motivaie. Poate consilierul spiritual nu i-a dat speran consiliatului la edina anterioar. Poate consiliatul vede bariere i obstacole care el crede c trebuie s fie ndeprtate. Uneori, cnd este ntrebat, el recunoate deschis c nu-i pas sau c nu este sigur c merit s fac efortul. Consilierul spiritual va face un efort ca s-i ofere o motivaie n concordan cu promisiunile i avertismentele biblice. De multe ori aceasta va implica ndemnuri puternice i uneori mustrare clar. Un consilier spiritual i-a spus unui consiliat: Dac ar trebui s mergi la o nunt sau la o nmormntare, ai gsi o modalitate de a ajunge acolo, nu-i aa? i acest lucru este la fel de important, sau poate chiar mai important" [21]. Consilierul spiritual poate de asemenea s-l ncurajeze ajutndu-l s ajung ct mai repede la un succes prin aciune biblic. Faptul c i arat consiliatului c problemele pot fi rezolvate dup principiile lui Dumnezeu nltur astfel un obstacol serios: ideea larg rspndit c Biblia este nepractic. Uneori ns consilierul spiritual trebuie s refuze s continue consilierea spiritual atunci cnd tema de cas nu a fost efectuat. El va gsi c este necesar s spun: Nu vom ine prima jumtate a edinei de astzi. Du-te n camera alturat i ncepe s lucrezi la list chiar acum. ntoarce-te peste o jumtate de or cu ceea ce ai lucrat. Apoi vom evalua tema ta". Neinnd o jumtate de edin sau chiar o edin ntreag, consilierul spiritual i comunic clar consiliatului c trebuie s se fac un progres nainte ca s continue cu consilierea spiritual. El arat c trateaz cu toat seriozitatea tema de cas i c insist asupra unei relaii cu sim de rspundere ntre consilier i consiliat. n felul acesta, consilierul spiritual asigur succesul pentru consiliat i arat clar cine poart responsabilitatea unui posibil eec. El nu va permite s aib loc edine de consiliere spiritual lipsite de via i ineficace. S-ar putea s vin o vreme cnd temele s fie att de des neglijate, dou, trei sau patru sptmni n ir, n ciuda tuturor ncercrilor consilierului de a nelege de ce se ntmpl acest lucru i de a-i oferi motivaii consiliatului, nct consilierul spiritual va trebui s ntrerup consilierea pn cnd consiliatul va fi pregtit s coopereze [22]. n al doilea rnd, s-ar putea s fie situaii n care consiliatul nu i-a fcut tema pentru c nu a tiut cum s o fac. Poate el nsui sau consilierul spiritual a supraestimat capacitatea lui de a efectua o anumit tem sau poate consilierul spiritual nu a scris destul de clar sau cu suficiente detalii care este tema [23]. De multe ori, chiar faptul c este dat o lucrare de ndeplinit va aduce la lumin noi chestiuni importante care decurg dintr-o discutare a factorilor care l-au mpiedicat pe consiliat s-i fac tema. Discutarea faptului c tema nu a fost efectuat descoper noi probleme mult mai repede dect orice altceva. Deci consilierul spiritual nu trebuie s fie neaprat descurajat de faptul c o tem nu a fost efectuat. Dimpotriv, va fi nelept din partea lui s gseasc modaliti de a folosi aceast situaia spre avantajul tuturor. Pentru a beneficia ct mai mult de pe urma situaiei, consilierul spiritual va gsi c este util s urmreasc pas cu pas ncercrile de a efectua tema, pentru a descoperi exact punctul n care consiliatul a falimentat. n timp ce consilierul revizuiete cu grij ziua, sptmna sau o alt perioad de timp, adeseori n acest proces ies la lumin multe alte tipare de trire greite. Este nelept din partea lui s le noteze n agenda de lucru i, la momentul potrivit, s le analizeze individual. Uneori, descoperind exact factorul care l-a mpiedicat pe consiliat s-i efectueze tema, consilierul spiritual se va gsi fa n fa cu tiparul problematic major din viaa consiliatului.

Consilierii spirituali vor trebui s fac ns distincie ntre obstacolele care l-au mpiedicat pe consiliat s-i fac tema i rea-voina consiliatului de a face ceea ce i se cere. De obicei se poate face distincie ntre acestea dou, aflnd dac consiliatul a fcut vreo ncercare de a-i efectua tema. i acest lucru poate fi determinat prin analiza pas cu pas menionat mai sus. Cnd se pare c problema este rea-voina consiliatului de a-i ndeplini lucrarea, consilierul trebuie s-i pun (i poate s-i pun i consiliatului) urmtoarele patru ntrebri: (1) i-au cerut iertare i au fost iertai toi cei implicai [24]? Foarte adesea motivul pentru care alte teme sunt fcute superficial este c soul i soia, sau prinii i copilul, nu dau importana cuvenit efecturii temei. Dac ei nu i-au cerut cu adevrat iertare i nu au fost iertai cu adevrat, atunci nu are nici un sens s se mearg mai departe pn cnd nu a fost rezolvat aceast chestiune. Iertarea trebuie s vin mai nti, nainte ca s putem atepta voina i entuziasmul necesar pentru a depune un efort autentic. (2) Consilierul spiritual poate de asemenea s ntrebe: Exist speran?" De multe ori absena speranei este cauza lipsei efortului. Fr speran consiliaii tind s se dea btui prea uor. Efortul perseverent, plin de rbdare, este generat de speran. Credina duce la munc, dragostea duce la eforturi mari, dar perseverena vine numai atunci cnd apare sperana (vezi 1 Tesaloniceni 1:3). Dac lipsete sperana, atitudinea consiliatului poate fi dominat de ntrebarea: Ce sens are?" [25] (3) Este consiliatul un cretin autentic? Rea-voina i poate avea originea n aceast problem fundamental. Nu ne putem atepta ca un necredincios s fie gata s fac voia lui Dumnezeu [26]. (4) Este consiliatul imobilizat de fric? ngrijorarea sau teama poate s blocheze n mod grav capacitatea de a depune efort. Energia care ar trebui s fie utilizat pentru rezolvarea problemelor este consumat de fric sau de ngrijorare. Frica trebuie s fie eliminat. Trebuie s se discute despre ea n termenii ncurajrii i ai speranei care vin din Scripturi, atunci cnd Duhul Sfnt lucreaz prin ele ca s produc dragostea pentru Dumnezeu i frica de Dumnezeu care elimin toate celelalte temeri. Totui, este important s recunoatem c frica nu poate fi eliminat numai prin discuii. Ea poate fi suprimat numai fcnd voia lui Dumnezeu prin credina care se bazeaz pe promisiunile Scripturii. S-ar putea s fie nevoie ca tema de cas s fie redirecionat temporar, pentru a ne ocupa mai direct de problema fricii, dar consilierul spiritual trebuie s nu uite c frica nu poate fi eliminat dect prin teme de cas [27].

Restabilirea consiliatului
Uneori consiliaii se descurajeaz atunci cnd ncearc i nu reuesc s-i fac tema sau, atunci cnd dup ce fac un progres, alunec napoi n vechile tipare comportamentale pctoase. Consilierii spirituali trebuie s fie gata i pregtii s fac fa acestei situaii i trebuie s se atepte s fie necesar s fac acest lucru n mod frecvent. Sarcina consilierului spiritual este s-l ajute pe consiliat s se restabileasc, adic s se confrunte cu propriul lui eec i s transforme eecul ntr-o binecuvntare i un avantaj. Consilierul poate s fac imediat amndou aceste lucruri astfel: (1) Numind pcatul pcat". Minimaliznd pcatul se face mai mult ru dect prin orice alt greeal pe care ar putea-o face consilierul spiritual. Consiliatul tie c eecul lui este serios. Dac consilierul spiritual l trateaz ca pe ceva mai puin serios, consiliatul s-ar putea s se ntrebe dac sperana pe care i-o ofer consilierul este adecvat situaiei reale i, prin urmare, dac el l poate ajuta cu adevrat. Dar dac consilierul spiritual, n timp ce, pe de o parte, recunoate c eecul este ntr-adevr o greeal extrem de grav, pe de alt parte, continu s susin sperana, sunt mult mai multe anse ca persoana consiliat s mai fac o ncercare. (2) Asigurndu-l pe consiliat c n providena lui Dumnezeu, care poate face chiar i mnia omului s-I aduc laud Lui, acest pas napoi poate fi transformat ntr-un pas nainte. Acest lucru poate fi realizat cel mai bine printr-o analiz atent (din nou printr-o sondare pas cu pas) a greelii. Dup ce au fost stabilite faptele, poate fi conceput un plan defensiv, pentru a rezolva episodul urmtor dup principiile lui Dumnezeu (Ai spus c i-ai pierdut controlul pentru c ai lsat ca suprarea s se acumuleze nainte de a-i spune soiei tale c eti suprat.

Nu uita, data viitoare cnd simi c ncepi s te nfierbni, va trebui s faci dou lucruri: (1) Roag-te scurt lui Dumnezeu, cerndu-I s te ajute s-i controlezi mnia i (2) Spune-i soiei tale imediat, nainte de a ajunge la faza de fierbere, c eti pe cale s te nfurii. Apoi, Patricia, tu i aduci aminte c mpreun cu soul tu trebuie s v facei timp s v ndreptai ncet ctre masa tratativelor, s v aezai, s citii Efeseni 4:25-32 i s discutai pn ajungei la o soluie biblic. Dac unul dintre voi uit, cel care-i amintete trebuie s se ndrepte spre mas singur, s se aeze i s l atepte pe cellalt. Aceasta v va mpiedica s v certai cu privire la mersul la mas i va dovedi c vrei s stai de vorb ca nite cretini"). Astfel, pierderile pot fi transformate n ctiguri atunci cnd consilierul i consiliatul descoper domeniile deficitare care au nevoie de ntrire i cnd i se d consiliatului un puternic stimulent pentru a face acest lucru. Desigur, dei este de la sine neles, poate c e bine s menionez faptul c restabilirea consiliatului ncepe cu mrturisirea pcatului naintea lui Dumnezeu, cu ndreptarea rului fcut altora i apoi continu cu pregtirea pentru a aciona n viitor. Adic restabilirea const din pocin i din roadele ei. Este de asemenea important s menionm c epuizarea, lipsa de somn i boala fizic pot fi ocazii pentru recdere la fel ca i mndria, renunarea la eforturi etc. Verific dac exist aceti factori, n aparen evideni, dar de attea ori trecui cu vederea. Aceste patru ntrebri nu se pretind a fi exhaustive, dar poate c ele arat cauzele cele mai frecvente ale refuzului de a face tema de cas. Astfel, nc din prima edin, tema de cas i d consilierului spiritual posibilitatea de a descoperi (1) cine vrea i este n stare s fac voia lui Dumnezeu, (2) cine vrea dar nu este n stare s fac vota lui Dumnezeu (i ce impedimente i stau n cale) i (3) cine nu vrea s fac voia lui Dumnezeu. Poate c este nevoie s mai menionm o ultim problem ntlnit uneori n consilierea spiritual. Dac consiliatul nu-i face temele, acest lucru poate se datoreaz faptului c el vrea consiliere spiritual de dragul edinelor de consiliere i nu pentru consilierea n sine. Cnd un consiliat vrea doar s vorbeasc (n mod evident i plac edinele, dar nu vrea s lucreze), uneori el poate fi stimulat s lucreze prin urmtoarea sugestie: S vedem dac ai nevoie de mai mult timp ca s-i faci temele, pentru c se pare c nu reueti s le faci. Vom face edinele mai rar, ca s ai mai mult timp. Ne vedem deci peste trei sptmni". Sau i poi spune: Sun-m la telefon dup ce i-ai terminat temele, ca s programm urmtoarea edin". Uneori, dac consiliatul ncepe s lucreze cu scopul de a programa o alt edin, s-ar putea ca el s vad rezultate care vor conduce la speran i la o mai bun motivaie pentru viitor. Exemple de teme de cas [28] (1) [29] Scrie toate pcatele din viaa ta (a) care n-au fost iertate niciodat; (b) pe care-i este greu s le nvingi." (Aceast tem este pentru o singur persoan.) (3) Pe un formular D.T.P. ine evidena ocaziilor n care i-ai pierdut controlul, problemele care te-au dus la aceasta i n legtur cu cine." [30] (1) Calc toate rufele pn la edina urmtoare." [31] (2) Scrie-i o scrisoare lui John i cere-i iertare, dup ce te-ai pocit de pcatul pe care i-ai fcut mpotriva lui i I-ai cerut iertare lui Dumnezeu. (3) ine o eviden precis a perioadelor de somn nentrerupt din sptmna viitoare. Noteaz cu grij toate ntreruperile somnului, ora i durata ntreruperii." (7) Cnd mergi acas n seara aceasta, scrie-i temele pentru sptmna viitoare; apoi acioneaz conform temelor. Asigur-te c temele se ocup de probleme concrete." (3) Respectnd regulile pentru masa tratativelor enumerate pe formular [32], inei mpreun trei conferine n sptmna aceasta. Gsii soluii biblice pentru ase probleme de pe list (trei de pe fiecare coloan). Alegei ase dintre cele mai uoare probleme. Nu uitai c parte din tema de cas const din faptul c voi doi trebuie s

cdei de acord cu privire la probleme. Dac nu putei s rezolvai nici una din aceste probleme, notai pur i simplu (n scris) ce v-a mpiedicat s le rezolvai. Toate soluiile cu privire la care ai ajuns la un acord punei-le n scris." (3) Completai mpreun C. de C. [33]. NU-L PUNEI N PRACTIC N SPTMNA ACEASTA. Aduceti C. de C. sptmna viitoare, ca s trecem peste el mpreun i s dm sugestii dac este necesar." (2) Citii mpreun Efeseni 5:22-33 i fii pregtii s discutai relaia dintre so i soie la edina urmtoare. Scriei orice ntrebri care apar n timp ce citii sau n timpul discuiei pe care o vei purta dup ce citii textul, n lumina textului din Efeseni 5 i 1 Ioan 4:19. ncercai s stabilii cine are n primul rnd responsabilitatea de a introduce dragostea n cmin." (2) Pregtete toate mesele n sptmna aceasta, INDIFERENT CUM TE SIMI." [34] (4) Facei o list cu locurile n care putei face ceva mpreun i lucrurile pe care le putei face mpreun; facei cel puin unul n sptmna aceasta!" (6) Jucai mpreun o partid de ah n sptmna aceasta, aminindu-v c nu ahul ne preocup, ci relaiile dintre so i soie." (1) n calitate de cap al familiei, ncepe s conduci timpul de nchinciune al familiei aa cum i-am artat, folosind ghidul de nchinciune pe care i l-am pus la dispoziie." (6) Noteaz motivele pentru care crezi c situaia nu s-a schimbat mai mult pn acum. Fii concret. Urmtoarele ntrebri s-or putea s-i fie de folos: (a) M preocup suficient de mult ca s ncerc? (b) Vd vreo speran? (c) Mai am resentimente? (d) Mai exist vreo informaie relevant pe care n-am dezvluit-o nc?" (2) n sptmna aceasta continu s caui un serviciu. Nu uita c serviciul tu de opt ore pe zi este s i gseti un serviciu!" (4) Ori de cte ori simi c te enervezi, f dou lucruri: (a) cere-I lui Dumnezeu s te ajute; (b) spune-i Mariei c te enervezi i convoac o conferin la masa tratativelor. Aezai-v mpreun i ncepei s lucrai la problema aceea, respectnd toate regulile conferinei." (2) F o list a lucrurilor mici dar observabile prin care poi s-i faci plcere lui Bill, i f unul din aceste lucruri n fiecare zi din sptmna aceasta, ncepe desear punnd lumnri la mas." (5) Primele dou sptmni au fost bune; nu devenii prea ncreztori n sptmna aceasta (1 Corinteni 10:12) i nu slbii eforturile. Strduii-v i mai mult s rezolvai problemele. Facei ct mai multe din lucrurile de pe list n sptmna aceasta." (1) Scrie o scrisoare fiecruia dintre cei cu care ai consumat droguri (nu te duce s le vorbeti personal). Spune-le c nu te mai droghezi i c intenionezi s rmi aa, i c i vei evita pentru a evita tentaia. Citete 1 Corinteni 15:33." (7) Hotrte n sptmna aceasta dac vrei sau nu s-i faci temele. Nu are rost s ne irosim timpul. Dac exist vreo problem care mpiedic progresul, voi fi bucuros s te ajut s-o rezolvi, dac-mi spui despre ce este vorba. Dac nu eti gata s acionezi, cheam-m la telefon pn vineri, ca s anulm edina viitoare." (3) F o list de prioriti. Care dintre acestea are cea mai mare prioritate n ochii lui Dumnezeu: participarea la ntruniri, inerea casei n ordine, relaiile personale?" (4) F-i un plan de lucru pe zi i pe sptmna care crezi c va aduce onoare lui Dumnezeu, gsindu-i timp pentru tot ceea ce vrea Dumnezeu s faci. Ce trebuie eliminat din ceea ce faci acum? Ce poi face cu mai mult eficacitate? Ce se poate aduga la activitile tale din cursul sptmnii? Dac dai de probleme, noteaz-le i le vom discuta sptmna viitoare."

NOTE
1. Cu elevii de coal este mai nelept s folosim termeni ca sarcini" sau aplicaii practice" n loc de teme de cas"! ns adulii par s neleag din expresia tem de cas" c consilierea spiritual implic predare i nvare. 2. Vezi de asemenea cuvintele lui Ioan Boteztorul (Matei 3:8; Luca 3:8, 10-14). Din nefericire, Lowell Colston pune schimbarea la sfritul consilierii spirituale pastorale. Judgment In Pastoral Counseling (Judecata n consilierea pastoral), (Nashville: Abingdon Press, 1969), p. 115 i urm. 3. Vezi Proverbele 18:13, 17. 4. Vezi Proverbele 13:12: O ndejde amnat mbolnvete inima, dar o dorin mplinit este un pom de via". Ajut-l pe consiliat s vad mplinindu-se una sau dou din dorinele lui, chiar dac sunt dorine minore, i n el se va nate sperana. 5. Consilierii trebuie s aib grij ca persoana consiliat s se ncread n Dumnezeu i n Cuvntul Lui, i nu n sine nsui (1 Corinteni 10:12 este un verset potrivit pentru a sublinia aceast idee). 6. Desigur, consiliailor nu trebuie s li se permit s se mulumeasc cu schimbri att de mici cnd exist i probleme complexe de rezolvat. Pentru aceasta consilierul spiritual trebuie s menioneze c acesta este doar nceputul i c trebuie s urmeze i alte schimbri. 7. Vezi Competent to Counsel, p. 195 i urm., unde vei gsi comentarii cu privire la caietul de teme. 8. edinele sunt de obicei programate la intervale de o sptmn, pentru ca persoana consiliat s poat tri un ciclu complet de apte zile n lumina edinei de consiliere spiritual. n cazuri extraordinare, edinele pot fi inute mai frecvent. Dar pentru c schimbarea necesit timp, n mod obinuit edinele nu trebuie s fie prea dese, nici chiar dac consiliatul insist asupra acestui lucru. Uneori, cnd sunt multe de fcut, edinele pot s fie programate la intervale de 2 sau 3 sptmni. 9. Desigur, nu orice dependen e rea. Toi credincioii sunt dependeni de Dumnezeu i unii de alii. Aici vorbim despre o dependen greit. Un antrenor are respect pentru persoana pe care o antreneaz. El crede n dezvoltarea capacitilor celui antrenat i consider c greelile lui pot fi depite. La fel gndete i un consilier spiritual bun. Cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu i al Duhului Sfnt, el vede potenialul lui Dumnezeu. Nici antrenorul i nici consilierul spiritual nu l face pe cel antrenat (pe consiliat) dependent de el. Apariia dependenei este mpiedicat prin stabilirea unor eluri finale (de obicei noi ne ateptm ca acest fel de problem s se rezolve n cel mult opt sptmni"). 10. Unele teme de cas pot fi date de consiliai. Cnd consilierul spiritual crede c consiliatul a nceput s mearg pe calea cea bun i i rezolv cu succes problemele, el poate s verifice dac concluziile lui sunt corecte dndu-i consiliatului sarcina de a-i stabili singur temele pentru sptmn aceea. O astfel de tranziie n perioada cnd consilierea spiritual se apropie de sfrit i d consilierului spiritual sigurana c persoana consiliat nu este dependent de consilier. La sfritul ultimei edine, nainte de a-i spune consiliatului c consilierea spiritual s-a ncheiat, consilierul spiritual poate s-i dea n scris o tem de felul acesta: n urmtoarele dou luni, f-i teme scrise la nceputul fiecrei sptmni". Urmtoarea diagram ilustreaz metoda prin care un consiliat este antrenat ca s devin independent: n acest proces de antrenare, consilierii spirituali au i funcie de nvtori. Consilierii spirituali cretini, spre deosebire de aceia care opereaz pe baza abordrii numite cunoatere de expert", se simt liberi s le spun consiliailor ce fac, de ce fac lucrul respectiv, cum l fac i care le sunt obiectivele. De multe ori ei insista s le spun toate aceste lucruri consiliailor. Puin nvtur organizat este deci necesar pentru o consiliere spiritual eficace. Cea mai mare parte din nvtur nu se d la nceput, cnd consiliatul mai este adnc cufundat n necazurile lui. n momentul acela s-ar putea ca el s nu fie nc gata s primeasc nvtur. Dar dup ce consilierul spiritual i-a ajutat s-i rezolve o problem, el trebuie s fie ndemnat s-i fac timp pentru a afla exact ce s-a ntmplat i de ce. Consilierul spiritual explic procesul biblic. Aceasta l ajut s se asigure c va ti cum s evite s mai greeasc n viitor i c tie ce vrea Dumnezeu ca el s fac i dac se ntmpl s mai greeasc. Data viitoare va ti singur ce trebuie s fac; nu va mai fi nevoie s se bazeze pe ajutorul unui expert. n procesul de consiliere spiritual, el a ajuns s aib mai multe resurse proprii pentru rezolvarea problemelor prin faptul c a nvat ce dorete Dumnezeu i cum s foloseasc practic Cuvntul lui Dumnezeu, n acele pasaje n care apar cuvintele confruntare noutetic, apare adesea alturi de ele i cuvntul a nva. Aceste dou noiuni sunt cele dou fee ele unei monede. De aceea nvtura este o parte important a activitilor consilierului spiritual cretin. 11. Vezi accentul pus de Alger pe edina analitic: Relaia dintre analist i pacient i comunicarea complex dintre ei este considerat a fi factorul cel mai crucial n terapie". Ian Alger, Freedom in Analytic Therapy" (Libertatea n terapia analitic), Handbook of Psychiatric Theories, op. cit., p. 119. 12. Evrei 6:1 vorbete despre maturizare. Nu se poate determina dac acest proces de maturizare are loc ntrebnd Unde se afl el?, ci ntrebnd n ce direcie se mic el?" i Ct de departe (i ct de repede) a ajuns?" 13. Consilierii spirituali trebuie s evite s menioneze mbrcmintea, pieptntura etc., atunci cnd consiliaz femei, cu excepia cazului cnd o schimbare a mbrcmintei sau a pieptnturii a fost inclus n tema de cas. Dar chiar i atunci, consilierul trebuie s

fie foarte concret cnd d astfel de teme. Astfel de referiri la aspectul persoanei, scoase din contextul temei de cas, pot s par prea personale i pot fi interpretate greit de ctre consiliai drept avansuri sexuale. 14. Consiliaii pot s nu-i dea seama de progres deoarece, n timp ce caut un fel de dovezi, nu vd dovezile de alt fel. De exemplu, o soie atepta s aud din gura soului ei cuvinte de dragoste pe care el nu le spunea, dar nu observa schimbrile n comportamentul lui (faptul c petrecea mai mult timp acas, c sttea mai mult de vorb cu ea, c se uita mai puin la televizor etc.). Uneori este nevoie ca s i se atrag atenia persoanei consiliate asupra lucrurilor pe care nu le observ, pentru a da natere la speran i pentru a ncuraja succesul n viitor. Subestimarea progresului real (dac este permis) poate mpiedica progresul mai repede dcct orice alt factor. De aceea, consilierii trebuie s se strduiasc s observe progresul autentic i s nu permit nici o subestimare a lui. 15. Aici consilierul pornete de la datele fundamentale: el vrea s cunoasc baza faptic a afirmaiei. 16. Adic ei pur i simplu nu au fost confruntai cu acel gen de situaii de criz cu privire la care se certaser nainte. Crizele au fost fie evitate intenionat, fie pur i simplu nu au aprat. 17. Cele mai obinuite liste folosite sunt liste ale pcatelor proprii (Scoate mai nti brna din ochiul tu"), apoi liste ale pcatelor altora, liste ale domeniilor de trie din viaa persoanei respective, liste ale talentelor, aptitudinilor i deprinderilor, i liste ale modalitilor concrete n care i se poate face plcere celuilalt. 18. Se acord permisiune cumprtorului acestei cri s reproduc acest formular n orice cantitate pentru utilizare personal sau profesional. 19. Consilierul spiritual este forat s se concentreze asupra soluiilor i a progresului. 20. Ori de cte ori consiliaii raporteaz n scris cum i-au ndeplinit temele (liste, planificri etc.), cere-le s i citeasc ceea ce au scris. Cnd consiliatul citete raportul, (1) consilierul nu va fi pus n situaia de a descifra un scris de mn necite i (2) consilierul va putea s ia notie cu privire la tema de cas (consilierul va trebui s pstreze la dosar unele din aceste rapoarte, dar cele mai multe vor fi napoiate consiliatului, pentru a fi utilizate mai trziu). 21. Tom Tyson. Disciplina bisericeasc s-ar putea s fie necesar n cazuri de contumacie. 22. n unele cazuri, faptul c un consiliat nu coopereaz l poate fora pe consilierul spiritual s porneasc pe linia aciunilor disciplinare descrise n Matei 18, sau s ndemne pe una din prile implicate s fac acest lucru. 23. n cazul copiilor, temele trebuie s fie explicate clar. Consilierul spiritual nu poate s-i spun copilului cum s fac patul; el trebuie s le cear prinilor s-i demonstreze copilului ce neleg ei printr-un pat fcut" i ce implic fiecare pas din acest proces. Cuvntul curat" nseamn un lucru pentru un biat de apte ani, i cu totul altceva pentru o fat de apte ani. 24. Oricare din persoanele implicate (sau toate) poate (pot) fi cauza problemei. Trebuie s fie reexaminate afirmaiile anterioare cu privire la acordarea iertrii. Trebuie s existe roade" potrivite cu pocina. Aceste roade cuprin n mod necesar i voina de a accepta mpcarea. 25. Vezi capitolul 6, unde vei gsi ndrumri cu privire la telul n care poi s dai speran din Cuvntul lui Dumnezeu. 26. Vezi The Big Umbrella, Evangelism in Counseling" (Evanghelizarea n consiliere). 27. Vezi capitolul 36, pentru mai multe ndrumri cu privire la felul cum trebuie s fie tratat frica. 28. Temele acestea sunt formulate separat. O foaie cu teme cuprinde de obicei mai multe astfel de teme. 29. Numrul din paranteze indic sptmna (edina) n care a fost dat tema. 30. D.T.P. nseamn Descoperirea tiparelor problematice". 31. Cele dou exemple anterioare au fost n primul rnd teme date cu scopul colectrii de date, dei ele au avut efecte indirecte i asupra felului cum a acionat consiliatul. Tema aceasta este o tem de aciune. Dar efectele ei i felul cum este dus la ndeplinire vor produce date suplimentare. 32. Vezi n continuare capitolul 29. 33. C. i C. nseamn Cod de conduit". Vezi Competent to Counsel, p. 188 i urm. 34. n cazul unei femei deprimate.

Capitolul 29

MODALITI DE UTILIZARE A TEMEI DE CAS

Utilizarea mesei tratativelor


n Competent to Counsel am scris urmtoarele lucruri despre masa tratativelor: O metod practic de a-i ajuta pe consiliai s realizeze scopurile din Efeseni 4 este s-i ncurajm s-i stabileasc o mas a tratativelor. Familiilor li se cere s se aeze la mas (de preferin, una care nu este folosit n mod frecvent pentru alte scopuri [1]) n fiecare sear i s i discute problemele. O mas este important din mai multe motive. Mesele au tendina de a-i atrage pe oameni laolalt. La mas se poate scrie mai uor. Timpul necesar pentru a ajunge la mas poate fi important pentru calmare (vezi Proverbele 15:28; 14:17,29), i este mai greu s pleci din mijlocul unei discuii atunci cnd toi cei de fa stau pe scaun. Masa va deveni n curnd un simbol al speranei, un loc n care problemele anterioare au fost rezolvate cu succes. Puini dintre oamenii care vin la consiliere spiritual au obiceiul de a-i rezolva zilnic [2] problemele interpersonale. Acesta este unul din motivele pentru care au ajuns s aib dificulti. Oamenii care nutresc animoziti i dezvolt resentimente o perioad lung de timp gsesc c o structur concret poate ajuta la schimbarea vechilor tipare comportamentale i la stabilirea unor tipare noi. Hotrrea de a adopta tipare comportamentale biblice se ia mai uor n cadrul unei structuri concepute n aa fel nct s asigure disciplina necesar stabilirii acestor tipare. Una dintre modalitile cele mai realiste de a rezolva dificultile care se ivesc este stabilirea unei anumite perioade de timp ctre sfritul zilei, n care membrii familiei s se adune laolalt i s discute problemele zilei. La instituirea mesei tratativelor, la fel ca i n stabilirea unui nou obicei, regularitatea este foarte important. Este preferabil ca ntlnirea s aib loc la aceeai mas i, dac este posibil, la aceeai or n fiecare zi. Un student care studiaz cu regularitate la aceeai mas descoper dup scurt timp c actul aezrii la mas tinde s-i creeze starea sufleteasc potrivit pentru studiu. Studenii care uneori studiaz la birou iar alte ori ntini pe pat i fac sarcina dificil n mod inutil. Nu numai c ei nu asociaz nici un loc anume cu studiul (i pierd beneficiile stabilirii unei stri sufleteti prin asociere), dar, dimpotriv, se i angajeaz ntr-o activitate fr randament, deoarece patul este asociat cu dormitul. Culcatul n pat tinde automat s produc atitudini legate de somn, care cu siguran nu sunt propice studiului. Studentul care studiaz numai la biroul lui poate s ntreasc starea sufleteasc propice studiului pe care o produce asocierea cu biroul, dac atunci cnd i d seama c nu se mai concentreaz sau ncepe s viseze cu ochii deschii se ridic imediat de la birou, pentru ca nici unul din aceste lucruri s nu ajung s fie asociat cu biroul. n acelai fel, masa tratativelor trebuie s devin locul unde familia se ntlnete pentru a rezolva problemele prin comunicare cretin [3]. Membrii familiei nu trebuie s permit nimic altceva (i mai ales certuri i cuvinte tari) la mas. Dup o perioad de timp (de obicei trei sau mai multe sptrnni), ei vor descoperi c doar aezndu-se la mas li se va crea o stare de spirit propice discuiei. Regulile pentru masa tratativelor trebuie s fie simple. Tatl convoac conferina i, n general, n calitate de cap al familiei, el conduce ntrunirea [4]. Mama are adesea rolul de secretar i scrie tot ce este necesar s fie scris. Conferina ncepe i se ncheie cu rugciune. n timpul conferinei se studiaz Biblia pentru a descoperi voia lui Dumnezeu cu privire la chestiunile cu care sunt confruntai membrii familiei. La masa aceasta fiecare ncepe s discute problemele zilei n termenii propriei lui reacii la acele probleme (mai nti menionnd i apoi corectndu-i propriile greeli; prin aceasta, el previne posibile acuzaii din partea celorlali din jurul mesei). Fiecare ncepe spunndu-le celorlali n ce fel a reacionat greit fa de ei, dac a fost invidios, c a avut resentimente, c a acionat cu rutate etc. El poate s menioneze i greeli pe care le-a fcut fa de alii din afara familiei i poate s cear sfat i ajutor pentru a rezolva aceste probleme n cel mai bun mod posibil. El i recunoate mai nti propriile pcate i cere iertare i ajutor. Este important s cear ajutor pentru a evita probleme similare n viitor. Familia trebuie s discute problemele i s dea sugestii cu privire la felul n care n viitor vor putea fi evitate aceste ispite de a pctui. De multe ori, pot fi concepute modaliti de a da ajutor direct zilnic, i anumitor persoane din familie pot s li se dea sarcini pe care s le duc la ndeplinire. Cnd unul dintre ei ncepe s vorbeasc despre sine nsui i ndreapt atenia spre propriile lui greeli, temeri i pcate, se deschide calea de comunicare. Dac persoana aceea ar fi nceput atacndu-l pe altul de la mas i artndu-i ce a fcut ru, ar fi rezultat o ciocnire care ar fi

blocat comunicarea eficient. Dar cnd o persoan ncepe s vorbeasc despre ea nsi (aceeai persoan despre care cealalt persoan este nerbdtoare s vorbeasc), ea deschide comunicarea pe aceeai lungime de und. Amndou persoanele privesc n aceeai direcie i se concentreaz asupra greelilor aceleiai persoane [5]. Cnd unul dintre ei ncepe prin a-i discuta propriile probleme, de multe ori ceilali fac acelai lucru. Condiiile au fost structurate n aa fel nct fiecare gsete c este mai uor s vorbeasc despre sine nsui. Cnd membrii unei familii ncep s-i mrturiseasc pcatele unii altora, ei descoper c pot s cer i s primeasc ajutorul de care au nevoie. Prea puin ajutor poate fi dat fr o astfel de comunicare. Ei descoper c mrturisirile i iertarea le permit s se concentreze asupra problemelor i nu asupra persoanelor. ndeprtarea aspectului legat de personalitate al problemei i permite familiei s treac la discutarea soluiilor pentru problema nsi. Dac n timpul conferinei cineva uit regulile, sentimentele ncep s se aprind i persoana aceea ncepe s se certe, trebuie fcut ceva. Comunicarea poate s se ntrerup chiar la masa tratativelor. O modalitate simpl de a rezolva aceast problem este s fie adoptat un semnal stabilit dinainte. n momentul n care cineva de la mas observ c ceva nu merge bine, persoana aceea se ridic n picioare. Ea nu spune nici un cuvnt, ci se ridic pur i simplu n tcere. Acesta este un semnal care a fost stabilit dinainte pentru a le atrage atenia tuturor c, dup prerea unuia dintre membri, cineva a ncetat s mai duc tratative; cineva a alunecat n atitudini i tipare necretine. Ori de cte ori unul se ridic n picioare, ceilali participani recunosc c s-ar putea ca unul dintre ei s fi clcat regulile comportrii cretine din Efeseni 4. Dac unul dintre cei care stau jos consider c el a greit sau c a fost interpretat greit cnd s-a considerat c el a clcat regulile mesei tratativelor (nu are importan care din acestea dou), el trebuie s spun imediat ceva de felul: neleg ce spui. Te rog s te aezi i hai s discutm despre aceast problem n loc s ne certm i s ne suprm". Dac persoana aceea crede c a violat regulile, ea trebuie s-i cear iertare. Masa tratativelor nu exist pentru a-i umili pe ceilali. Dup ce fiecare i rezolv propriile greeli, poate s ridice alte probleme care au aprut n timpul zilei. Fiecare trebuie s spun adevrul, dar cu dragoste (versetul 15), i ntotdeauna cu intenia de a ajuta. Toate acestea pot prea nefireti i dificile ia nceput. De fapt poate s par a fi o prostie s treci prin astfel de proceduri. i totui, cele mai multe activiti care acum par perfect naturale au fost stnjenitoare la nceput. Consiliailor trebuie s li se aminteasc ce jenai s-au simit cnd au ncercat s patineze pentru prima oar, s mearg cu bicicleta sau s conduc maina. Nu era nimic firesc" n aciunea respectiv. Nu este nevoie de mult timp pentru a stabili un obicei (i curnd sentimentul de stnjeneal dispare) prin repetiie, zilnic consecvent. Cnd o persoan nva s conduc o main, ea se simte mai nti stnjenit i se ntreab dac va putea s nvee vreodat s-i coordoneze ochii, minile i picioarele. Dar dup cteva luni de condus maina, persoana aceea poate s alunece pe nesimite n scaunul oferului, pe un ntuneric desvrit, n timp ce dezbate o idee teologic greu de neles, i fr nici un gnd contient poate s introduc cheia n contact fr s fac nici o zgrietur pe bordul mainii. Trei sau mai multe sptmni de eforturi regulate la masa tratativelor trebuie s fac aceste conferine foarte fireti. Structura trebuie s fie modelat numai pn cnd cimentul se ntrete [6]. Soii i soiile care au dificulti n domeniul relaiilor sexuale descoper adesea c multe din problemele pe care le au n pat noaptea i au originea n nenelegerile din timpul zilei care n-au fost rezolvate. O conferin de sear la masa tratativelor, n care cei doi lmuresc problemele care i-au suprat n timpul zilei, de cele mai multe ori are un efect deosebit asupra relaiilor lor sexuale. Doi soi tineri care aveau probleme serioase n domeniul relaiilor sexuale au scris: Am nvat un obicei nou. Nu lsm niciodat ca soarele s apun peste mnia noastr... Masa tratativelor a fost cea care a deschis comunicarea i ne-a apropiat tot mai mult unul de altul. Treptat, viaa noastr sexual s-a mbuntit, pn cnd a atins un punct de succes aproape incredibil". Consilierea spiritual reveleaz adesea existena unei ntreruperi a comunicrii. Consilierea spiritual noutetic, n care toi cei implicai sunt de obicei consiliai mpreun, i face pe consiliai n stare s restabileasc comunicarea (sau s stabileasc comunicarea pentru prima dat) chiar n cadrul edinei de consiliere spiritual. Putem s menionm un caz memorabil. Familia era format din trei copii adolesceni, doi biei i o fat, i, desigur, prinii. Iniial, prinii au venit la consiliere cu cel mai mare dintre biei, cu care, spuneau ei, au pierdut orice posibilitate de comunicare. Consilierii spirituali au descoperit c nu existase niciodat vreo

comunicare semnificativ ntre prini i copil i le-au explicat acestora principiile mesei tratativelor. Dar prinii s-au ndoit c aceste conferine la masa tratativelor ar fi posibile i au pus sub semnul ntrebrii valoarea lor. Pentru a demonstra valoarea i posibilitatea de realizare a mesei tratativelor, consilierii au nceput s deschid i s medieze discuia dintre prini i copil chiar acolo pe loc. Interaciunea care a avut loc a fost att de plin de semnificaie nct unul din prini a spus uimit: N-am tiut c fiul meu crede lucrul acesta", iar cellalt a spus: i eu sunt uimit s aud ce are el de spus". Discuia a decurs att de bine nct consilierii s-au retras din discuie i au ascultat. Dup un timp, ei au trimis familia acas i le-au spus s continue discuiile n felul acesta. Cam dup o or a sunat telefonul. Era mama. Ea a spus: Suntem tot la masa tratativelor i avem o discuie foarte constructiv. Singura problem este c fiica noastr vrea s participe i ea la discuia aceasta i ea nu cunoate regulile. Ai vrea s i le explicai?" Fiica a fost instruit la telefon i de atunci toi membrii familiei comunic unii cu alii. Pentru masa tratativelor este folosit urmtorul formular: STABILIREA UNEI MESE A TRATATIVELOR LOCUL Cdei de acord asupra unui loc n care conferinele zilnice pot fi inute fr ntreruperi. Alegei o mas, de preferin una care nu este utilizat frecvent pentru alte scopuri. inei toate conferinele la masa aceea. Dac apar probleme n timp ce v aflai n alt parte, ori de cte ori este posibil ateptai pn ajungei acas pentru a le discuta - la masa tratativelor, desigur, n prima sptmn, citii Efeseni 4:17-32 n fiecare sear nainte de conferin. Locul .. Timpul.. SCOPUL Masa tratativelor este un loc pentru conferin nu pentru ceart. ncepe discutnd despre tine nsui - despre pcatele i greelile tale proprii - i toate aceste chestiuni trebuie s fie rezolvate cerndu-i iertare. De asemenea cere ajutor (vezi Matei 7:4-5). Spune adevrul n dragoste. Nu duce cu tine n ziua urmtoare nici o ngrijorare din ziua de azi. Nu toate problemele pot fi rezolvate ntr-o singur edin. Poate va fi necesar s alctuieti o agend de lucru i s programezi tot ce este de fcut pe o perioad de timp conform prioritilor. Orienteaz-i toate energiile spre rezolvarea problemei, nu spre persoana de care e legat problema ta. elul tu este s ajungi la soluii biblice, aa c trebuie s ai ntotdeauna Biblii la ndemn i s le foloseti. Este util s pui pe hrtie rezultatele muncii tale. ncepe i ncheie conferinele cu rugciune. Cnd ai nevoie de ajutor, rec