CRISTIAN BARBOSU LEGALISMUL SINCRETISM DIN INTERIOR

UN MARE PERICOL PENTRU BISERIC

Aceasta lucrare s-a dezvoltat in urma unui eseu scris si prezentat n cadrul conferintei misiologice trianuale al Evangelical Missiological Society i IFMA/EFMA din St. Louis, USA, 2004. Am ales acest subiect ca un imbold al pasiunii mele pentru Mantuirea castigata de Domnul Isus, considerand legalismul ca un atac direct la esenta Evangheliei Mantuirii. Consider ca cele 2 mari pericole/prapastii de o parte si de alta a caii mantuirii, sunt liberalismul si legalismul. Liberalismul taie/reduce din esenta Evangheliei Mantuirii elemente esentiale (ex. invierea, necesitatea pocaintei, neaga divinitatea lui Isus, etc.), legalismul adauga la esenta Evangheliei, alte elemente prin care conditioneaza mantuirea unui om (ex. circumcizie, reguli bisericesti, traditii, etc.). Eu, in baza indemnurilor serioase ale Scripturii, lupt pentru curatia Evangheliei (si implicit a mantuirii), atat impotriva liberalismului (prin predici, articole, cartea Cele 10 Porunci, etc.) cat si impotriva legalismului, care are acelasi efect periculos dilueaza, schimba, altereaza Evanghelia/mantuirea lui Hristos. In acest context am ales sa scriu pe aceasta tema, considerand ca intr-adevar legalismul este o problema in cadrul unui numar destul de mare de biserici din comunitatea evanghelica din Europa de Est, eu insumi fiind expus si interactionand personal cu crezuri si practici legaliste intalnite intre credinciosi, anumite biserici si lucratori din Romania. Aceasta lucrare nefiind un studiu exhaustiv al legalismului este evident ca mai poate fi imbunatatita. Ea a fost evaluata inca de la inceput de pastori si lucratori din contextul baptist romanesc, iar in ultimul an si de catre frati din conducerea Uniunii Baptiste din Romania, eseul fiind editat in urma interactiunii cu ei.

Sincretismul a fost n general definit ca nlocuirea sau diluarea Una dintre leciile pe care adevrurilor eseniale ale Evangheliei prin ncorporarea unor elemente nele nvm din istorie este cretine (Moreau 2000, 924). Aceast definiie descrie corect sincretismul aceea c nici o comunitate din punctul de vedere al rezultatelor pe care acesta le produce, ns i cretin nu este exceptat de limiteaz mijloacele de aciune la elementele ne-cretine-pgne, ca fiind pericolele legalismului, iar singurii ageni care pervertesc i diminueaz adevrul Evangheliei. Este credincioilor trebuie s li se oare sincretismul generat exclusiv de ctre ageni pgni, sau se poate reaminteasc n permanen considera i c unele tendine, practici sau credine cretine pot conduce pe care sunt rdcinile om nspre sincretism, polund astfel, sau nlocuind chiar, esena acestuia, semnele i Evangheliei? Exist oare un aa-numit sincretism din interior (generat n consecinele. interiorul credinei cretine) i nu numai unul generat din exterior (alte religii sau culturi)? Aceast lucrare se dorete a fi o ncercare de prezentare a legalismului ca element al cretinismului cu potenial ridicat n atragerea credincioilor nspre sincretism, afectnd astfel chiar esena Evangheliei. Lucrarea ia n discuie practici i convingeri ntlnite n unele biserici evanghelice din Romnia, pentru a fi folosite ca ilustraii n scopul susinerii tezei propuse. O descriere a studiului Legalismul1 este bine-cunoscutul arpe nclzit la sn al Bisericii Cretine. Eu l definesc2 ca o teorie etico-religioas care impune o conformare excesiv fa de un cod religios care ine de exterior, n funcie de care o persoan i poate obine sau asigura/garanta mntuirea.3 Cu toate c n prezent este rspndit n biserici din ntreaga lume, legalismul poate fi ntlnit cu preponderen n multe biserici evanghelice din Europa
1

Termenul legalist se consider a fi fost utilizat pentru prima dat de ctre Edward Fisher ntr-un tratat intitulat The Marrow of Modern Divinity publicat n 1645, i desemna o persoan care aduce Legea n procesul Justificrii/Neprihnirii Bernard S. Jackson, Legalism, Journal for Jewish Studies 1 (1979): 1-22.
2

Eu nu l-a defini ca n dezbaterile monisticele din cercurile scolastice ale Noului Testament n care se face apel la interpretrile Legii Mozaice. (James D. G. Dunn, Works of the Law and the Curse of the Law,, New Testament Studies 31 (1985), Stanley N. Gundry, ed., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1996), D. J. Moo, 'Law,' 'Works of the Law,' and Legalism in Paul,, Westminster Theological Journal 45 (1983), T. R. Schreiner, Works of the Law, in Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald Hawthorne (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993). Pe de alt parte nu a defini legalismul aa cum o face compatriotul meu Mircea Eliade, sau ca i Vechea coal Chinez a filozofiei politice (1987, 8:497-99), nici ca Joseph Fletcher n lucrarea sa Situation Ethics. (1966, 27).
3

Aceasta este o combinaie a mai multor definiii: Gordon H. Clark, Legalism, n Baker's Dictionary of Christian Ethics, ed. Carl F. H. Henry (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1973), 385, John Macquarrie, ed., Dictionary of Christian Ethics (Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1967), 195, Gerald B. Smith, Legalism, n A Dictionary of Religion and Ethics, ed. Shailer and Smith Mathews, Gerald B. (New York, NY: The Macmillan Company, 1921), 257.; MerriamWebster Collegiate Dictionary, 10th ed., (Springfield, MA: Merriam-Webster, 1993), 664. Legalismul este teoria potrivit creia un comportament moral const n urmarea cu strictee a regulilor aa cum afirm Judith Shklar, Legalism (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1964), 1.

de Est.4 Prezentarea de fa i ndrept atenia asupra convingerilor i practicilor legaliste ce pot fi ntlnite n unele biserici baptiste aflate la grania de vest Romniei, n zona numit Criana5 leagnul Baptismului n Romnia (Stnculescu 2002, 90). Lucrarea de fa este un studiu procesual, efectuat cu intenia de a pune bazele unei eventuale cercetri mai atente n viitor. Ea se bazeaz pe o cercetare calitativ exploratoare (qualitative research), incluznd interviuri, chestionare, observaii obinute prin participarea mea direct (participant observation) i pe experiena adunat n anii de lucrare pastoral n aceast parte a Romniei. De asemenea, ea este motivat de o dragoste6 i o preocupare profund fa de fraii mei din Romnia (Rom. 9:1-4) dintre care unii sunt fie nlnuii de legalism, fie se lupt cu acesta n bisericile lor locale7. Inima mea sufer pentru Romnia i pentru bisericile lui Hristos i slujitorii Lui care triesc n Europa Rsritean, aadar, cu tot riscul, mi-am asumat iniiativa de a expune acest pericol. Forma n care s-a conceput lucrarea ia n discuie trei componente majore ale legalismului: exemple, posibile rdcini i consecine. Este un studiu descriptiv, cu cteva adnotri scurte, prescriptive. Scopul lucrrii este acela de a expune pericolul pe care-l reprezint legalismul, i de aceea voi folosi experiena acumulat n urma interaciunilor mele n Romnia n chip de exemplificare de facto a problemei. Ca scop secundar al lucrrii a dori s numesc dorina mea de provoca pe oricine interesat sau implicat n orice lucrare n Europa de Est (n special n Romnia), s se roage i s ajute bisericile de acolo care promoveaz convingeri legaliste s neleag consecinele grave ale legalismului i s pstreze esena Evangheliei. ndeosebi, acest ndemn l adresez frailor mei de credin romni. Cu siguran sfera de cercetare este vast, aadar voi alege s mi concentrez atenia n prezentarea mea asupra unui aspect specific al legalismului, pe care l-am intitulat sincretism justificat scriptural. Sincretismul justificat biblic este o form a legalismului care este originat N i DE ctre biseric, i este nsoit de un zel religios acerb bazat pe texte biblice luate ca dovad i folosite pentru a forma i justifica un cod eticoreligios legat de chestiuni ce in de exterior, n funcie de care biserica valideaz sau judec 8 mntuirea/pocina unui individ. i intenionat foloesc aceast expresie compus mntuirea/pocin fiindc n contextul neoprotestant romnesc, aceti doi termeni sunt inter-schimbabili i subntelei. Acest anume tip de legalism are tendina de a schimba perspectiva de raportare a bisericii de la convertirea cristologic nspre o convertire cultural/eclesial; de la un Legmnt cu Domnul i Mntuitorul nostru n baza harului (mntuirea prin har), nspre un legmnt impus prin lege fa de un cod nescris eclesial/bisericesc; de la predicarea Evangheliei mntuitoare la predicarea unui set de reguli necesare n vederea mntuirii. Cuttorul, n spe cretinul, ajunge s cread c, teoretic, mntuirea sa este prin har, prin credin, dar, practic, c a fost obinut n urma faptelor sale de supunere fa de codul strict etic i religios, centrat pe aspecte care in de exterior, cod pe care biserica l nva, i uneori chiar l impune. De aici deriv pericolul, datorit implicaiilor sale soteriologice extrem de serioase. Pe de alt parte, aceast form de legalism induce n eroare, deoarece Scriptura este folosit ca un mijloc justificat de a se impune. Eu numesc acest tip de legalism, sincretism din interior, sau sincretism justificat scriptural, deoarece afecteaz chiar esena Evangheliei.
4

Legalismul a devenit eticheta de care se folosesc unele cercuri teologice misionare, rspndite n ntreaga lume, pentru a descrie una dintre slbiciunile majore ale bisericii evanghelice din Europa de Est (Ukraina, Romnia, Rusia, Moldova, etc.). Aceast stare de lucruri este oarecum ciudat n ceea ce privete biserica din rile Europei Rsritene, deoarece ea a devenit o fortrea a credinei ntr-o Europ puternic secularizat (Kuzmic 1983, 503). Totui, trebuie ns s fie deosebit de ateni fa de tendina existent n multe biserici occidentale (cu precdere n cele care propag o credin i practic antinomianist) abuznd astfel de nelesul acestui termen, i etichetnd ca legalist pe orice credincios care ine la mare cinste anumite standarde ale tririi cretine.
5

n prezent, Romnia se situeaz pe locul al treilea n privina numrului de credincioi evanghelici din Europa (Johnstone 2001, 536). Criana este situat n partea de vest a Transilvaniei, de-a lungul graniei cu Ungaria, i are cea mai mare aglomerare de credincioi evanghelici (n special baptiti i penticostali) din Romnia. n urma Recensmntului din anul 2002, n oraul Arad (cu o populaie de 172.000 de locuitori) exist aprox. 17.000 de credincioi evanghelici aduli botezai (fr a lua n considerare tineretul i copiii), din care 8.000 sunt baptiti.
6

Biserica din Romnia a nscut n timpul regimului comunist de mai multe sute de martiri. (http://www.orthodoxnews.netfirms.com/ Romanian, Romanian Christian Churches Prepare List of Communist-Era Martyrs, Orthodox News, February, 3rd 2004.
7

n ciuda faptului c Romnia se bucur de una dintre cele mai numeroase comuniti de credincioi evanghelici din Europa, anii de persecuii, disperarea, legalismul i diviziunile din interior au lsat n general biserica slbit i oarecum fr viziune. Dintr-un raport OM din 2002.
8

Mi se pare potrivit s pomenesc aici faptul c eu personal am ntlnit credincioi i biserici care adopt coduri i tradiii de o nalt statur moral aflate chiar la grania dintre, dac nu cumva fundamentate pe practici i credine legaliste, dar care nu condiioneaz mntuirea omului de respectivele reguli. n acest caz, eu, personal, le respect convingerile.

TABEL 1.1 EXEMPLE I TEXTE FOLOSITE CA DOVEZI ALE REGULILOR LEGALISTE PE BAZA CRORA SE JUDEC POCINA INDIVIDULUI

Purtarea acoperitoarei pentru cap 1 Cor. 11 (plrii, earfe, cordelue, sau clasicul batic) Interzicerea bijuteriilor 1Pet. 3:3, 1Tim. 2:9 Abstinen total fa de tutun 1 Cor. 6:12 Abstinen total fa de alcool Rom. 14:21 Ascultarea sau interpretarea muzicii cretine contemporane (implicnd tobe, ghitar electric, etc.) Efes.5:19

TABEL 1.2 TEXTE FOLOSITE CA DOVEZI ALE REGULILOR LEGALISTE FOLOSITE FRECVENT PENTRU A JUDECA MSURA SFINENIEI CREDINCIOSULUI Interzicerea prului lung la brbai 1 Cor. 11:14 Interzicerea pantalonilor la femei Deut. 22:5 Interzicerea oricror micri (n ritm) ale picioarelor, minilor sau a corpului n biseric atunci cnd se cnt muzic dansul fiind interzis - Ecles. 5:1 Femeile nu au voie s participe la Masa Domnului atunci cnd sunt la menstruaie Lev. 15-19-33 Mama nu are voie s vin la biseric sau s ia Cina timp de ase sau opt sptmni dup ce a dat natere unui copil. -- Lev. 12:1-8 Sunt interzise zmbetul sau glumele de la amvon Biblia nu menioneaz c Isus ar fi zmbit vreodat; de asemenea n 2 Cor.7:9 pocina este asociat cu o stare de ntristare.

Predicatorii trebuie s poarte sacou i cravat atunci cnd sunt la amvon. Exod 39

Exemplele prezentate n tabelele 1.1 i 1.2 constituie doar o parte din cele frecvent ntlnite; le-am pomenit pentru a aduce exemple n favoarea ideei pe care o discutm, menionnd faptul c i eu condamn beia i fumatul dar nu pot judeca mntuirea cuiva n baza acestor criterii (altfel ar trebui s-l condamn i pe Spurgeon, C.S. Lewis, care au fumat). Exemplele pomenite pot fi ntlnite n multe biserici, dar nu n toate. Pn acum civa ani, asemenea practici erau extrem de extinse; astzi, n Romnia, din ce n ce mai multe biserici baptiste i evanghelice doresc s ias de sub povara legalismului. Multe dintre practicile menionate sunt moteniri ale diferitelor tipare culturale, de aceea, la momentul acesta se impune o discuie asupra contextualizrii.

CONTEXT: Origini i Practici

Eu sunt un adept convins al contextualizrii.9 Cred cu trie faptul c Isus i apostolii au proclamat i practicat contextualizarea, nelegnd necesitatea integrrii adevrului biblic n cultura local a individului. Ei iau adaptat ntotdeauna trirea, purtarea i prezentarea mesajului biblic contextului cultural al celor crora le slujeau, fr ns a altera esena Mesajului Cretin .10 Vizita lui Pavel la Ierusalim este unul dintre cele mai potrivite exemple n acest sens. Pavel apostolul libertii, cel care propovduia harul, cel care a avut curaj s vorbeasc mpotriva Legii, a rnduielilor locului, i a iudeilor (Fapte 21:28), cel care a fost gata s sufere persecuii fiind aproape omort de ctre adepii iudaismului pentru c nu accepta s i compromit convingerile i mesajul el, Pavel, se contextualizeaz cnd ajunge la Ierusalim (Fapte 21). De ce? Pentru c biserica din Ierusalim era foarte evreiasc n stilul ei de via i n eclesiologie,11 innd la mare cinste Torah, legile referitoare la mncruri, i chiar circumcizia/tierea mprejur.12 La sfatul lui Iacov (liderul bisericii), Pavel se altur altor patru evrei care practicau ritualurile de
9

Procesul de adaptare a Evangheliei la situaiile (cultura) local confer relevan mesajului i creeaz impact asupra vieilor celor din cultura respectiv. In alte cuvinte, perspectivele globale ale acelor popoare creeaz un ablon favorabil comunicrii. ntrebrile i nevoile acelei comuniti sunt un ghid n stabilirea accentelor mesajului. Ar trebui, totui, menionat faptul c forma n care se va prezenta mesajul se poate schimba de la caz la caz (prin acomodare, ajustare) ns contextul revelaiei biblice rmne neschimbat. Dean Gilliland, Contextualization, n Evangelical Dictionary of World Missions, ed. Scott Moreau (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000)., 225-27; Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991).
10

H.I. Marshall, Culture in the New Testament, n Down to Earth: Studies in Christianity and Culture, ed. John R.W. and Robert Coote Stott (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), Robert J. Priest, Missionary Elenctics: Conscience and Culture,, Missiology: An International Review 22, no. 3 (1994), Robert J. Priest, Cultural Factors in Victorious Living, in Free and Fulfilled: Victorious Living in the Twenty-First Century, ed. Robertson McQuilkin (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1997). Bruce Nicholls, Contextualization: A Theology of Gospel and Culture, (Downers Grove: IVP, 1979); Charles Kraft, Christianity and Culture, (Maryknoll, NY: Orbis, 1979); David Hesselgrave Contextualization (Grand Rapids: Baker Book House, 1979).
11

Literatura care face referire la faptul c ar fi existat o form de cretinism Ierusalimo-Iudaic (Petrin) i o alta a Neamurilor (Paulin) este exhaustiv i argumente n ambele direcii exist din abunden. A recomanda cteva cri pe aceast tem: James D.G. Dunn, The Parting of the Ways: Between Christianity and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity (London: SCM Press, 1991), Vincent Martin, A House Divided: The Parting of the Ways between Synagogue and Church, Studies in Judaism and Christianity (New York: Paulist Press, 1995)., SCHNABEL Terence V. Smith, Petrine Controversies in Early Christianity, Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2. Reihe, ed. Martin Hengel (Tubingen: J.C.B. Mohr, 1985), Nicholas Taylor, Paul, Antioch and Jerusalem, Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 66 (Shefield, UK: JSOT Press, 1992).
12

Este important de observat faptul c, totui, ei nu au fcut compromisuri n ceea ce privete doctrina despre mntuire, aici stlpii (Iacov, Ioan i Petru) sunt perfect de acord cu Pavel n acele privine (Gal.2:2,9; Fapte 15), cu excepia

sfinire n Templu, timp de apte zile (unii susin chiar c ar fi mbriat legmntul de Nazareu), i pltete plata care se cerea pentru jertfe, conformndu-se astfel practicilor obinuite ale evreului de rnd din vremea sa.13 Pavel exemplific procesul contextualizrii la modul cel mai clar. Cultura i normele sale au o semnificaie extrem de mare n ceea ce privete ducerea mesajului cretin la lume i a normelor de via. Iat de ce este vital s nelegem faptul c tiparul legalist i tendinele sale i au, probabil originile i cauzele n structura geografic i istoric a credinei evanghelice din Romnia. Multe dintre acestea sunt influenate de ctre i moteniri dinspre:

Biserica Ortodox Romn

O mare majoritate a credincioilor evanghelici s-au convertit din mediul ortodox, iar ortodoxia, din punct de vedere soteriologic, susine mntuirea prin fapte, exercitnd astfel presiune asupra credinciosului prin ateptri mari i variate (nsrcinri bisericeti, un ir de virtui absolut necesare, comportament i inute specifice). Unele biserici evanghelice au convertit, n mare, principiul ortodox al necesitii faptelor, transformndu-l n etic protestant (high Protestant ethics), care ns, funcioneaz, mai mult sau mai puin identic cu cellalt. Astfel, l mulumeti pe Dumnezeu i moteneti mpria nu ascultnd de canoanele ortodoxe, ci conformndu-te codului eclesial impus de biserica baptist pe care o frecventezi. Fiind o cultur care s-a dezvoltat n snul ortodoxismului de mai bine de 2.000 de ani, cultura romn are esena sa nrdcinat n discursul moral definit de pretenii/condiii de neprihnire manifestate prin comportamentul exterior. Acest lucru este uor de detectat n sub-cultura evanghelic. De asemenea se remarc o influen a ortodoxiei n tradiiile bisericii, n rnduielile bisericii neo-protestante. Biserica ortodox este renumit pentru naltul respect fa de ritualuri i un conservatorism ne-alterat al tradiiilor sale (liturghia lor de baz este nc aceeai care se practica n secolul al IV-lea de ctre Chrisostom (Ioan, Gur de Aur). n foarte multe cazuri, atunci cnd este ntrebat de ce in cte o tradiie anume, unii credincioi baptiti i vor rspunde citnd, n mod distorsionat, un pasaj din 1 Cor. 14:33: Dumnezeu este un Dumnezeu al rnduielilor. Asemenea rnduieli (reguli i tradiii) sunt de fapt vacile sfinte (dup cum s-a exprimat un pastor romn) ale unora dintre baptitii din Romnia. n baza acestor practici unii credincioi i chiar unele biserici sunt fie acceptai, fie respini de ctre o parte din comunitile evanghelice.

Norme culturale romneti

Societatea romneasc este una tradiionalist, n care obiceiurile motenite datinile strmoeti, joac un rol extrem de important. n primul rnd atenia este concentrat asupra valorilor trecutului, asupra a ceea ce a fost odat, i ca o consecin fireasc se nate o atitudine de suspiciune i de rezisten la orice apare nou. Tot ceea ce vine din Occident sau apare ntr-o form nou ori un coninut diferit ajunge s fie etichetat ca lumesc ori liberal.14 n plus, romnii s-au dovedit de-a lungul istoriei a fi extrem de religioi 15 i din cale afar de ateni la comportamentul exterior, n acelai timp neglijnd ceea ce ine de cele dinluntru/de suflet, att n privina bisericii ct i n cele ce in de viaa social. ntr-o colecie istoric a impresiilor scrise ale unor emisari strini aflai n Romnia ntre anii 1500-1700 se vorbete despre faptul c romnii erau percepui de ctre strini ca un neam extrem de superstiios i foarte religios, care ineau cu strictee o mulime de reguli i tradiii, dei, n acelai timp, nchideau ochii fa de o sumedenie de pcate (Franco Sivori 1588; Marco Bandini 1648; Paul de Alep 1653; Erasmus Schneider von Weismantel 1713; Giovani Frontalo 1764), citai n Daniel Barbu, Firea Romanilor , pp. 15-34.

Balcanismul
Poziia geografic a Romniei, care ne plaseaz inevitabil n grupul rilor balcanice, (cu toate c suntem latini), este un factor de mare influen. Cu toate acestea, balcanizarea nu a avut niciodat conotaii pozitive. Spre exemplu, misoginismul balcanic a influenat fr ndoial i biserica (ex: femeile au prea puin
iudaizatorilor de care acetia s-au disociat (Fapte 15:24).
13

In Fapte 16:3 Pavel l taie mprejur pe Timotei n Filipi, de dragul lucrrii sale printre evrei.

14

Exist un punct de vedere n general perpetuat ntre anumii lideri baptiti, cum c bisericile evanghelic din Vest, au degradat sau au poluat credina adevrat i practica ei, i c au mbriat liberalismul i libertinismul.
15

Strabo i Herodot menioneaz n scrierile lor zelul religios al Geilor, strmoii poporului romn, (citat n Simion Mehedinti, Crestinismul Romanesc, (Bucuresti: Editura Anastasia, 1995).

putere de decizie n ceea ce privete treburile gospodreti sau n societate, i de aceea nu li se prea ngduie s se exprime nici n biseric). Atitudinea balcanic este de asemenea caracterizat de tendina de a fi pus pe har, de a face acuzaii, de a strni certuri n privina unor lucruri i situaii minore (exemple de situaii tipice ar fi adunrile generale anuale ale multor biserici baptiste). Balcanismul este o cultur care se bazeaz pe ruine i ruinare, intimidare, situaii care se pot observa cu claritate n modul n care deseori conducerea bisericii i impune regulile ei i i administreaz cazurile deviante, (care in de disciplinare n cadrul bisericii). Vulnerabilitatea este perceput ca slbiciune. De exemplu, eu am fost admonestat direct de ctre membri ai bisericii, bine-intenionai, pentru c n predicile mele foloseam ilustraii ale zbaterilor mele personale, i mi se spunea c pastorul nu are voie s arate nici un fel de slbiciune.

Fondatorii credinei baptiste

Credina i practica baptist este rezultatul a trei micri conservatoare: (1) Baptitii germani 16 (pietiti); (2) baptitii romni, emigrani din Ungaria, i (3) anabaptitii, bine cunoscui pentru codul lor etic extrem de riguros (Stnculescu 2002, 144). O mare parte a nvturii date n biserici a fost transmis din generaie n generaie, i n felul acesta au fost perpetuate valorile fondatorilor credinei. Dup cum scrie i Alexander, Muli dintre pastorii mai n vrst i instruiau pe alii mai tineri, ajutndu-i s nvee prin experien i trimindu-i n lucrarea cu bisericile de la sate, unde nu erau pastori. Liderii se creteau astfel n mod natural pe drumul credinei, dezvoltndu-se n mod ne-tradiional, fr a avea parte de resurse semnificative. Seminariile teologice pregteau abia o mn de oameni n fiecare an. (1994, 1). n special n perioada regimului comunist resursele i pregtirea teologic erau aproape inexistente (Bohn, 1997, 4) iar credina baptist era transmis generaiilor urmtoare prin intermediul tradiiilor bisericii. n ciuda faptului c situaia s-a schimbat n ceea ce privete pregtirea academic, i mult mai muli lucrtori cretini beneficiaz astzi de o pregtire teologic obinut n urma frecventrii unor cursuri de seminar, accentul pe tradiiile bisericii aa cum le-a motenit de la prinii notri este deosebit de puternic printre lucrtorii cretini.

Comunismul
Patruzeci i cinci de ani de comunism au influenat proeminent biserica. Totalitarismul, o motenire deosebit de puternic a comunismului bazat pe reguli i reglementri a ajuns s formateze conductori i instituii (i cu siguran i bisericile), afectnd felul n care acetia gndeau i acionau i impunndu-i convingerile ntr-un mod ct se poate de dictatorial. Cuvntul ndoctrinare poart cu sine adesea o Aceste reguli erau nvate (prin ndoctrinare) i urmate descriere revelatoare... inute cu mare grij sub prin conformare (uniformitate mai degrab dect controlul guvernului, instituiile de nvmnt diversitate), formndu-se astfel tipare rigide i criterii superior au avut tendina clar de omogenitate, precise pentru a-i diferenia pe cei aflai ntr-o relaie de a funciona n acelai fel, i de a produce corespunztoare cu biserica, de ceilali rebeli, liberali aceleai rezultate. Creaia comunismului, sub sau eretici/greii. n plus, totalitarismul i afecta pe aspect ideatic i filozofic, nsemna crearea membri bisericilor care triesc i gndesc dup modelul omului nou, o generaie de oameni cu de autoritate aflat deasupra capetelor lor, de care ei erau aceleai caracteristici, scopuri i dorine. dependeni i, prin urmare, se temeau s-l chestioneze Adrian Ban, 2001, 3. sau s-l judece. Rmie clare ale comunismului pot fi ntlnite i ntre cei ce se in de biserici, i exist n forme variate: alegerea lor voit de a suferi mai bine dect s chestioneze motivele autoritii bisericeti, i perspectiva lor general, influenat de duplicitate17 astfel nct ceea ce este public (aparenele, exteriorul) este ceea ce conteaz, n defavoarea a ceea ce ine de privat (adevrata transformare).
16

Prima biseric baptist din Romnia a fost nfiinat n Bucureti de ctre tmplarul german Karl Scharschmidt n 1856. Alexa Popovici, Istoria Baptistilor Din Romania 1856-1919, vol. 1 (Chicago, IL: Editura Bisericii Baptiste Romane, 1980), 14.
17

A existat o distincie clar ntre sfera public i cea privat a vieii /identitii individului care a trit sub regimul comunist n Romnia, distincie care, fiind o consecin direct a totalitarismului, a cauzat separarea celor dou sfere i sinelui. Oamenii erau manipulai de sistem, dar ei la rndul lor manipulau sistemul, crend un ntreg edificiu bazat pe rapoarte i statistici false, i pe o dezinformare deliberat, toate numai pentru a supravieui. Aceast stare de duplicitate emana din existena cotidian a ceteanului de care trebuia s fac fa nevoii imperioase de a negocia constant cu structurile regimului totalitar. Gail Kligman, The Politics of Duplicity: Controlling Reproduction in Ceausescus Romania (Berkeley: University of California Press, 1988), p.15; de asemenea Denise Roman, Fragmented Identities: Popular Culture, Sex and Everyday Life in Postcommunist Romania (Lanham: Lexington Books, 2003).

Absena educaiei teologice

n ultimii ani educaia teologic n Romnia s-a dezvoltat substanial. Cu toate acestea, exist nc muli lucrtori n bisericile baptiste care au foarte puin, sau chiar nu au nici un fel de educaie teologic. Absena aptitudinilor i a discernmntului lor hermeneutic precum i o nelegere deficitar a autoritii din punct de vedere scriptural au condus pe muli credincioi la ideea de a considera Scriptura ca finalitate/scop i nu ca mijloc folosit de Dumnezeu pentru a Cuvntul n sine, decontextualizat, urmeaz s aib transforma viaa. n vreme ce acetia dovedesc un acelai statut ca o secven a unei staturi legale mare respect fa de Scriptur,18 muli se pentru un avocat. n alte cuvinte, aceast modalitate raporteaz la ea cu o reveren aproape de de reportare la Scripturi, n care Biblia i contextele superstiie. n unele biserici credincioii nu sunt sale sunt tratate ca un cod de cutare i cutare ncurajai s studieze pasaje din Scriptur ci mai propuneri/staturi elaborate, pe care omul trebuie s degrab s le memoreze i s le foloseasc drept le cread pentru c sunt Cuvntul lui Dumnezeu, este texte de convenien. Exist lucrtori cretini care legalism. nu vor accepta ideea c materialele ajuttoare hermeneutice pot fi utile, chiar necesare n J.P. Koehler, (1969: 140). interpretarea Scripturilor. Ei consider mai degrab c textul trebuie luat ad literam, i anume exact aa cum scrie; citndu-l pe adeptul unei asemenea preri, Biblia ar trebui doar citit, i nu interpretat, opinie ce se irijeaz n sine ntr-o interpretare (Fish, 1980). Am participat la o discuie n care mai muli pastori au afirmat c sunt deplasat atunci cnd le-am cerut s fac distincie ntre adevruri culturale i adevruri supra-culturale ntlnite n cartea Faptele Apostolilor. Biblia, din punctul lor de vedere, nu conine elemente culturale. Tot ce este scris n ea se aplic i astzi i a nega acest fapt nseamn s negi infailibilitatea i inspiraia ei. n cele mai multe contexte nlnuite de legalism, aadar, Biblia este ntrebuinat ca scop n sine. Va fi aplicat ca element justiiar, pentru a condamna i a ucide, mai degrab dect pentru a aduce via. n majoritatea cazurilor de legalism Scriptura va fi folosit ca justificare pentru condamnare. Oameni plini de zel caut cu srg versete potrivite pentru a-i susine prerile, sau pentru a-i justifica convingerile. Litera legii domnete, n timp ce spiritul ei, care d via i trece dincolo de litera ei, este suprimat. 19 Exist un numr mare de asemenea pasaje care sunt scoase din nelesul de origine al contextului i sunt citate i folosite ca arme de aprare de ctre muli dintre legaliti atunci cnd sunt chestionai sau provocai n privina convingerilor lor. Tabelul 1.4 conine cteva exemple n acest sens. TABEL 1.4 PASAJE BIBLICE CITATE N CHIP DE ARME DE APRARE DE CTRE LEGALITI 1 Cor. 14:33 Dumnezeul al rnduielilor. Expresia este folosit pentru a apra aceste rnduieli (reguli) ale bisericii. Col. 2:6 Aadar, dup cum ai primit pe Hristos Domnul, aa s i umblai n El. Acest pasaj este folosit adesea pentru a justifica refuzul cuiva de a schimba obiceiurile, felul n care se poart, sau regulile, fiindc aa

18

n multe cercuri este considerat un pcat major s aezi Biblia pe podea sau s o tratezi ca pe un simplu obiect.

19

Dup cum a remarcat i John Stott, n vremea lui Isus s-a ntmplat un caz similar: cearta care s-a strnit ntre Isus i iudei (Ioan 5:39-40) nu era legat de felul n care ei percepeau Scriptura, ci de felul n care o foloseau... plngerea lui Isus nu fcea referire la ceea ce voi cercetai ci la ceea ce gndii. El nu le reproeaz faptul c cerceteaz Scripturile, ci c ei fceau din cercetarea aceasta scop n sine. Ei au ajuns s neleag greit funciunile intenionate de Dumnezeu pentru Scriptur, i anume ideea de a ndrepta atenia dincolo de litera ei, nspre Hristos. (Stott, Christ, 95-97).

le-au primit motenite din prini. Efes. 4:5 Este un Domn, o credin, un botez. Exact ca n fraza binecunoscut a lui Ludovic al XIV-lea (un rege, o credin, o lege), muli iau versetul acesta pentru a se opune nvturii noi pe care o aud legat de anumite subiecte, mai ales dintre acelea considerate taboo, deoarece le consider parte din ceea ce ei numesc nvturi despre o nou credin. 1 Cor. 9:21 Nu sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Hristos. Muli folosesc acest verset pentru a demonstra c rvna/zelul fa de legea lui Hristos este biblic. Cu toate acestea, ei definesc legea lui Hristos n termeni proprii. 1 Cor. 7:20 Fiecare s rmn n chemarea n care era cnd a fost chemat. Versetul este folosit pentru a justifica refuzul de a schimba tradiiile nvechite, obiceiuri personale sau stilul de nchinare. Fiecare este chemat s rmn n starea/n tradiia n care era cnd s-a convertit. 1 Cor. 8-10; Rom. 14 Nu fi o pricin de poticnire pentru fratele tu mai slab. Acesta este unul dintre cele mai des citate pasaje n aprarea oricrei ncercri de adresare a unui subiect mai sensibil, atunci cnd se ncearc abordarea lui biblic sau dialogul pe baze biblice, teologice sau culturale n legtur cu vreo convingere sau practic anume. 1 Cor. 11:2 V laud c n toate privinele...inei nvturile ntocmai cum vi le-am dat. Acest verset se folosete pentru a susine tradiiile i pentru a respinge pe oricine care ar ndrzni s chestioneze sau s schimbe asemenea tradiii.

O reacie fa de influenele micrii free grace/cheap grace (antinomianist)

Un alt motiv de rspndire a acestei forme de legalism ar fi reacia multor biserici mpotriva unor credine i practici eclesiale/bisericeti aduse n Romnia de ctre misionari din Vest. 20 ntr-un context ncrcat de tradiie i care era centrat pe pocin ca parte integrant din mntuire (ontological salvation), versiunea reducionist, simplist i anti-nomianist a Evangheliei prezentat de ctre unii dintre aceti credincioi i nvtori a indus o reacie negativ puternic (i pe bun dreptate!) nsoit de o stereotipie a bisericii occidentale, care a ajuns astfel s fie perceput ca liberal i lumeasc. Absena contientizrii contextuale i lipsa discernmntului i a separrii adevrurilor biblice supra-culturale de cele culturale occidentale, au fost factori negativi care s-au sondat cu reacii mpotrivitoare n cercuri evanghelice din Romnia. 21 Personal, m declar opozant al acestor convingeri, dar sunt un susintor al misionarilor care predic o Evanghelie complet, avnd n centrul ei pe Hristos ca Domn i Mntuitor! Aadar biserica a fost influenat dinluntru i din afar de ctre cultur, aa cum s-a ntmplat oriunde n lume de-a lungul istoriei omenirii. Rdcinile culturale sunt sisteme de valori care opereaz n interpretare ca nite axiome ascunse (Loader 2001,141), influennd felul n care gndesc oamenii, felul n care acioneaz, i felul n care se comport chiar i n perimetrul bisericii (vezi Tabelul 1.5 care conine exemple culturale ncorporate de biseric). Ca urmare, eu am convingerea c orice strin care dorete s se implice n lucrarea cu
20

Spre exemplu, susintorii i propagatorii influenai de micarea Free grace au venit n Romnia chiar n perioada regimului comunist. Alii, cum ar fi calvinitii extremiti sau unii din micarea seeker sensitive, au adus cu ei elemente caracteristice teologiei lor specifice, ns nefiind bine ajustate, nu au fost prea bine primite de ctre credincioii evanghelici din Romnia. n urma revoluiei mpotriva comunismului din 1989 a avut loc o invazie de asemenea misionari sau grupuri venite pe termen scurt.
21

Pentru a-mi echilibra argumentaia trebuie s menionez c un studiu similar ar putea fi efectuat pentru a arta cealalt extrem a contextualizrii (liceniozitatea, libertinismul, aplecarea spre carnal, tolerana excesiv, relativismul) care caracterizeaz multe biserici din emisfera occidental a lumii noastre, spaiu geografic n care tendinele anti-nomianiste dilueaz att de mult mesajul salvator nct acesta devine o alt Evanghelie.

evanghelia n cultura romneasc ar trebui s fie contient de problemele specifice pe care le aduce cu sine subcultura evanghelic romneasc, probleme care se pot ntlni nc n unele biserici. Pentru a fi eficient, un asemenea ntreprinztor ar trebui s i contextualizeze metodele. Dac mi se permite, a dori s adaug c, n cazul Romniei, este necesar o dubl contextualizare adaptarea nu numai la cultura laic, ci i la sub-cultura bisericii neo-protestante.22 Acest dublu aspect este extrem de important. Cultura laic romneasc este esenialmente diferit de sub-cultura evanghelic din Romnia. [n cultura laic] nu exist reguli sau restricii n ceea ce privete purtarea de bijuterii, make-up, nvelitoare a capului, mbrcminte, dans, etc., aa cum exist la evanghelici. Unele biserici baptiste i-au construit propria sub-cultur bazat pe paradigma lui Niebuhr Hristos mpotriva culturii, demarcnd spaiul cu precizie i construind ziduri care s in la distan multe obiceiuri laice romneti. Iat de ce, repet, misionarul strin va trebui s fie contient de aspectul cultural ambivalent, nu fcnd compromisuri, ci supunndu-se el nsui unei duble contextualizri, dac dorete s fie eficient n respectivele biserici. Va trebui s respecte convingerile biblice ale culturii naionale (Rom. 14) i, n multe cazuri, s le accepte adaptndu-se lor. Recunosc c acest demers nu este deloc uor, ns eu l vd ca pe un mandat biblic (1 Cor. 8-10; Rom. 14).23

TABEL 1.5 CONVINGERI I PRACTII LEGALISTE, BAZATE PE ASPECTE CULTURALE (I) Aezarea membrilor n biseric brbaii pe o parte, femeile pe cealalt. Muzica n biseric exist instrumente bisericeti i instrumente lumeti: instrumentele bisericeti (instrumentele de suflat/cele de aram, mandoline, viori, orga i pianul) iar instrumentele lumeti (ghitara clasic, electric, bas tobele, tamburinele, acordeonul). Orict de interesant ar prea, exist i excepii: spre exemplu, toba mare de bas este acceptat, dar orice alt element de percuie nu, pentru c n general se consider c au origini voodoo sau satanice. Ritmul n biseric: ritmul sacru, acceptat (marul, valsul, stilul gospel, country, muzica popular german, romana, canoneta); ritmul lumesc (n special cele sincopate). Stilul de interpretare vocal: fr ridicri ale minilor n timpul cntrii (considerat carismatic!), fr micri (dans!), fr expresivitate, sau ct mai puin (nu se dorete spectacol sau performan!). Stilul de mbrcminte: cel care vorbete de la amvon trebuie s poarte costum i cravat indiferent de temperatura de afar sau de contextul social. n unele biserici brbaii nu au voie s poate cravat, cu toate c li se cere s poarte cma cu mnec lung, ncheiat pn la ultimul nasture. Tot referitor la stilul de mbrcminte: femeile trebuie s poarte ciorapi lungi de nailon i nu au voie s mbrace bluze/rochii fr mnec. V prezint un fragment din raportul unui misionar strin (din occident): n Romnia femeile sunt mustrate pentru c poart ciorapi de nailon, dar am auzit de la un frate din Australia c acolo sunt mustrate pentru c nu i poart.

Din experiena mea n privina contextualizrii

22

n unele biserici care manifest tendine legaliste regulile bisericeti sunt standardul. Contextualizarea adevrat nici mcar nu poate fi luat n discuie fiind complet interzis uneori prin hotrri bisericeti scrise sau verbale, dar care sunt asemntoare n coninut i autoritate cu Omnium sollicitudinum al Papei Benedict al XIV-lea, prin care n 1744 acesta a interzis orice fel de concesii ale misionarilor si catolici fa de cultura local a Chinei.
23

Generaia mai tnr (pn n 40 de ani) are tendina de a dezvolta o perspectiv diferit fa de sub-cultura bisericii. Muli nu-i acord atenie, alii o resping fi. Aceasta este o schimbare pozitiv a paradigmei legate de tradiie i legalism n Europa Rsritean.

Cnd ne-am nceput lucrarea n Romnia, eu i soia mea am ncercat s ne integrm n cultura aceasta n dou straturi. Am ncercat s respectm o mulime de reglementri legate de cultura bisericeasc deoarece pstoream o biseric baptist romneasc. Nu am ncercat s luptm mpotriva unor practici legaliste fr mare nsemntate (cum ar fi practicile culturale sau biblice care nu altereaz esena mntuirii). Spre exemplu, dei noi aveam convingeri diferite, soia mea purta ceva pe cap, purta fuste, nu purta cercei, cu toate c nici unul dintre acele aspecte nu ridicau o problem n biserica unde crescuse ea n Frana. Am considerat c decizia de a face toate acele lucruri era un mandat biblic n ce ne privea, n lumina textelor din 1 Cor.9:20 i Rom. 14. De asemenea am respectat i inut cu grij multe obiceiuri ale bisericii, deoarece am vzut n ele adevrate valori i conotaii pozitive (sacralitatea botezului i a Mesei Domnului). Cu toate acestea, nu am acceptat s facem compromisuri atunci cnd a fost vorba de, ceea ce am numit eu n lucrarea de fa, legalism sincretistic, ci i-am ndemnat pe credincioi s nu-i ridice convingerile proprii la nivelul absoluturilor, atenionndu-i n legtur cu pericolul sincretismului. Pentru asta a trebuit s pltim un pre. Pe de alt parte, ntotdeauna m-am opus cu vehement prezentrilor antinomianiste ale evangheliei, i consider c adevratul cretin triete sub legea lui Hristos nvtura lui Isus i a apostolilor. Cred de asemenea c omul este mntuit pe baza pocinei i a credinei lui, atunci cnd l face pe Hristos nu doar Mntuitorul ci i Domnul vieii lui. Cred ceea ce a afirmat Luther, i anume c sunt fcui neprihnii numai prin credin, ns credina care aduce neprihnirea nu rmne fr road, altfel spus, credina mntuitoare trebuie s fie vizibil prin intermediul faptelor i a roadelor mntuirii/pocinei tale (Fapte 27:20), care vor dovedi dac a avut loc o schimbare n ceea ce privete etica ta, moralitatea, esena comportamentului tu. Cu toate acestea, accentul unei astfel de transformri este pe omul din luntru (1 Petru 3:3-4), dorina lui Dumnezeu este de a-i schimba caracterul i inima, i nu de a-i dobndi mntuirea urmnd o serie de reguli ce in de exterior. A dori s subliniez c sunt mpotriva fumatului i a beiilor, pe care le consider pcate, ns nu ndrznesc s judec statutul de mntuit al unui om n baza faptului c fumeaz sau c ocazional consum alcool, aa cum o fac unii legaliti. Decena, simplitatea, modestia sunt teme importante n Scriptur, ns nu pot judeca dac o femeie este n starea de mntuire, sau dac s-a pocit condiionat de purtarea de ctre aceasta a unui batic, care s fie semn de modestie, decen, sau pentru muli, semn al supunerii. Nu sunt mpotriva legii, atunci cnd ea este folosit aa cum a fost intenia lui Isus sau a lui Pavel. Admit c att Isus ct i Pavel au instituit numeroase reguli, rnduieli, un cod etic pe baza cruia se triete credina cretin (predica de pe munte este un exemplu clar n acest sens), ns regulile acestea nu mntuie ele trebuie s devin o realitatea a vieii tale, o consecin a revrsrii Duhului turnat din plin n viaa ta, i nu ca o scar a virtuilor pe care trebuie s o urci, sau s o respeci cu strictee, pentru a fi sigur c eti mntuit. Am constatat atunci cnd a trebuit s-mi fac lucrarea ntr-un context legalist, c trebuie s fiu puternic ancorat n Cuvntul lui Dumnezeu. Deasemenea dei am ncercat s mi contextualizez teologia, m-am strduit s evit anume dezbateri teologice ale occidentalilor,24 fiind sensibil la nevoi spirituale concrete i la nelegerea/raportarea oamenilor din acest col de lume asupra unor chestiuni concrete. Cred cu trie faptul c contextualizarea este esenial n lucrarea evangheliei, i, ca o consecin fireasc, m-am strduit s o menin pn n momentul n care am atins punctul n care am observat c contextualizarea se transforma n sincretism. Acesta este argumentul major al prezentrii mele. Una este contextualizarea metodelor tale fa de normele culturale, dar este un lucru complet diferit s compromii adevrurile supra-culturale ale Scripturii, i mai ales acelea legate de problema mntuirii. n alte cuvinte, cnd normele, tradiiile, nvturile bisericii sau chiar versete din Biblie sunt folosite pentru a prezenta o modalitate de mntuire DIFERIT de acceptarea singurei i inegalabilei jertfe salvatoare a Domnului nostru Isus Hristos prin credin i pocin, atunci legalismul acesta ndulcit se contopete cu, sau devine sincretism. n asemenea cazuri Biblia devine un obstacol n calea mntuirii n loc s fie folosit pentru a-l ajuta pe om s ajung la mntuire. (vezi Schema 1.1) TABEL 1.6 AVERTIZRILE LUI PAVEL N LEGTUR CU PERICOLUL LEGALISMULUI n retorica sa introductiv, exordiumul scrisorii sale ctre galateni, Pavel scrie: Gal.1:6 M mir c trecei aa

24

De exemplu, calvinismul, dezbaterile escatologice, dispensaionalismul vs. teologia legmntului, free grace vs. domnia lui Hristos, etc.

10

de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos la o alt Evanghelie. Evanghelie care nici nu exist! (Gal. 1:6). Observai tonul i termenii pe care i folosete Pavel. Dup cum a punctat i Ben Witherington, tonul lui Pavel nu este nicidecum unul al simplelor cliee verbale cotidiene (1998, 81). Fraza trecei aa repede, (Engl. you are deserting/ai dezertat) era folosit pentru dezertrile din armat, care se pedepseau cu moartea n vremea aceea, i mai era folosit n literatura inter-Testamental cu referire la cei care ajungeau n apostazie, (Macc. 7:24, Sir. 6:9; Josephus Ant. 20.38, Matera 1992,45) sau (n forma sa substantival) cu referire la o persoan care prsea o coal sau o tabr filozofic pentru a se altura alteia. (Diogene Laertius 7.1.37; 4.166). Forma verbal folosit n greac este reflexiv, indicnd actul ca fiind voluntar (ei nii dezertau, de bun voie) i procesual, i n felul acesta se accentua puternic responsabilitatea personal (Matera 1992, 45). Ei fuseser influenai de nvtura iudaizatorilor. Acetia erau cretini care importaser practici evreieti (cel ale tierii mprejur Gal. 2:12), credincioi care susineau c anumite practici ale Legii Evreieti ar trebui urmate, afirmnd c au nsemntate n privina mntuirii (termenul iudaizator este o transliteraie preluat prin intermediul limbii latine, din verbul grecesc ioudaizein, care nseamn a tri ca iudeu, n supunere fa de legile iudeilor (W. S. Campbell, 1993). Iudaizatorii i influenau pe credincioii din Galatia s prseasc nu un simplu om, un nvtor sau o biseric, ci pe Cel care i-a chemat Dumnezeu! (Longenecker 1990, 15). Ei nu numai c i ntorceau spatele lui Dumnezeu, ci, n mod foarte relevant pentru subiectul nostru, se ntorceau dinspre har nspre ceea ce apostolul va descrie n continuare ca fiind faptele legii (Voi, care voii s fii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har. Gal. 5:4). Aici se afl punctul de greutate al acestui pasaj, paralela direct cu subiectul nostru. Iudaizatorii nu l respingeau pe Hristos sau harul su, ci ncercau s-l mbunteasc adugnd unele cerine (aa cum procedeaz n prezent legalitii zilelor noastre n Europa de Est), i n cazul lor aceasta nsemna ceremonii i standarde preluate din Vechiul Testament. i acesta este un detaliu extrem de important pe care trebuie s l observm. n Fapte 15:1, ni se ofer un exemplu explicit al acestei probleme. Persoane din aceeai categorie, iudaizatorii, crora Pavel li se adreseaz aici, nvau pe cei din biserica din Antiohia c dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiurile lsate de Moise (Lege), nu putei fi mntuii! Acetia i bazau nvtura lor distorsionat pe pasaje din Scriptur, aa cum au procedat de-a lungul istoriei muli dintre legalitii care au trit n snul bisericii. n 1651, Richard Baxter scria: A face din mntuire rezultatul unor slujbe obligatorii, nseamn c te declari legalist, i acionezi n baza unui legmnt bazat pe fapte. (1962, 8). La fel se ntmpl i n cazul legalitilor din Romnia, n zilele noastre. Faptul acesta, totui, nu l-a impresionat pe Pavel, care, din contr, consider c au o problem major. De ce? Pentru c atunci cnd Harului lui Dumnezeu i se adaug orice altceva, chiar i Legea Sa, harul nceteaz s mai fie har (cf. Rom. 11:6). Dup cum afirm i F.F. Bruce: Mesajul pe care cretinii din Galatia sunt dispui s l accepte n schimbul a ceea ce primiser de la Pavel este att de diferit de mesajul lui Pavel nct se constituie n o alt versiune adugit a aceleiai evanghelii, adic o evanghelie diferit (contextul sugereaz o diferen calitativ Longenecker 1990, 15), i, prin urmare, varianta aceasta nu mai era Evanghelia, deoarece nu poate exista o alt Evanghelie ( ) dect aceea a proclamrii neprihnirii/justificrii prin credin, nu prin faptele legii, sau orice alt fel de fapte.(Bruce 1982, 82). Aceasta era problema lui Pavel, i problema care o confrunt n aceast lucrarea. Nu este vorba de o evanghelie contextualizat, ci de o alt evanghelie acesta este sincretism! Ca i n biserica din Galatia, este un sincretism din interior unii dintre iudaizatori erau descrii ca oameni care veneau de la Iacov (Gal.2:12), i care i susineau convingerile bazndu-le pe pasaje biblice din Vechiul Testament! Situaia este asemntoare i n biserica din Romnia; sincretismul din interior este generat de zelul unor membri ai bisericilor, i este susinut n multe cazuri chiar de conducerea bisericilor. Adesea e argumentat cu versete din Scriptur anume alese, care deriv nu doar din Vechiul Testament (Legea Mozaic), ci i din Noul Testament. Iat de ce eu numesc acest tip de legalism legalism cu pretenii de justificare scriptural, i asta deoarece el nsumeaz ntreg spectrul biblic. Ca urmare, eu consider c aceast form de legalism este cea mai periculoas, deoarece mpinge lucrurile n sincretism. A dori s v ndrept atenia din nou asupra primului capitol din Epistola ctre Galateni. Rezultatele legalismului n biserica din Galatia, n primul secol, seamn izbitor cu cele ale legalismului din biserica din Romnia a secolului XXI: sunt unii care v tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos. (v. 7b). Credincioii din Galatia erau tulburai i confuzi ( agitaie i confuzie mental i spiritual cf. BAGD, 990), i la fel se simt muli dintre credincioii din Romnia astzi. n Galatia, legalitii erau cei care i

11

tulburau i provocau confuzie celorlali, deoarece ei prezentau o evanghelie distorsionat/pervertit. Textul prezint astfel problema: ei sunt cei care ncearc s perverteasc evanghelia lui Hristos (Engl. trying to pervert the gospel of Christ.). Termenul a perverti sau a distorsiona n greac este un cuvnt care este introdus de meta ( indicnd o schimbare/modificare dintr-un lucru sau o stare n altul/alta, sau a ), transforma ceva n exact opusul su, astfel pervertindu-i esena. (BAGD, 640)- vezi asemnarea cu definiia sincretismului dat de Moreau (2000, 924). Cititorul simte furia lui Pavel n declaraia sa ironic ce urmeaz: Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! (v. 8). Fraza condiional ntlnit aici funcioneaz ca o figur de stil caracteristic retoricii, folosit pentru a scoate n eviden mesajul unic al Evangheliei, i pentru a-i avertiza la modul cel mai serios. Traducerea s fie anatema, din unele versiuni ale Bibliei, nseamn condamnat pe vecie (NIV), sau acuzat (NASB), este prezentarea a LXX-a a termenului din ebraic herem (a interzice fr drept de apel). (TDNT 1:354. BAGD, 63. Lev. 27:28-29; Deut. 7:26; Iosua 6:17-18). ntr-un rzboi sfnt, termenul herem implica distrugerea tuturor persoanelor sau a lucrurilor care cdeau sub incidena sa. n cazul lui Pavel, se refer la obiectul asupra cruia se arunc un blestem, obiect care este transmis sub puterea mniei drepte a lui Dumnezeu. (Rom. 9:3; 1 Cor. 12:3; 16:22; Gal.1:8,9). El repet avertizarea a doua oar, pentru a accentua importanei ei: Cum am mai spus o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (v. 9)

Legalismul atrage dup sine consecine grave. Am enumerat cteva dintre ele n Appendix. n continuare voi dezvolta dou dintre consecinele specifice care au o relevan direct n ceea ce privete studiul nostru asupra legalismului sincretic:25 Exemplul lui Pavel prezentat mai sus este elocvent pentru argumentaia noastr. Acelai apostol Pavel, care a renunat la toate pentru a se face iudeu pentru iudei i grec pentru greci (m-am fcut tuturor totul -- 1 Cor. 9) pentru ca s-i ctige (adevrata contextualizare), cnd a trebui s se confrunte cu problema bisericii din Galatia, unde legalismul (n cazul lor nomismul mozaic) devenise mai mult dect o simpl norm cultural (o cerin obligatorie mntuirii), i asum o poziie ferm mpotriva legalismului! Cu toate c era devotat cu trup i suflet predicrii neprihnirii, pocinei, faptelor bune, transformrii, el totui se opune cu vehemen oricror nvturi sau practici care alunec n legalism. O citire atent a pasajului din Galateni 1:6-9 (vezi i Tabelul 1.6) ne permite s observm preocuparea extrem de serioas a lui Pavel fa de credincioii din Galatia. Aceasta este i ngrijorarea mea fa de credincioii evanghelici din Europa de Est, n special cei din Romnia. n rvna lor de a cuta sfinenia i de a pstra doctrina mntuirii, muli credincioi, chiar i unii propovduitori ai evangheliei, au tendina de a neglija avertizarea Scripturii i discernerea necesar (Rom. 10:2) atunci cnd se raporteaz la aceste concepte teologice.

Consecine ale Legalismului Sincretist

Ca rezultat firesc al respectivei neglijri, rezult multiple consecine care nu aduc glorie i onoare Numelui lui Hristos, i nici edificare spiritual trupului lui Hristos. n cele ce urmeaz, m voi ocupa de dou consecine specifice, care au o relevan direct fa de studiul nostru asupra legalismului sincretistic. Respingerea lui Dumnezeu i a credinei/bisericii evanghelice de ctre necredincioi i cuttori interesai i pociii sunt ostili celor care le prezint evanghelia. De fapt, ei pot fi chiar mai refractari ca i ortodocii, din pricina legalismului(Prochau 2001), a spus un strin care a lucrat cu evanghelia n Romnia. n unele cazuri, este adevrat. Eu, nsumi, cunosc muli necredincioi care nu vor s aib nimic de-a face cu bisericile evanghelice deoarece ei le percep ca ghetto-uri spirituale care impun celor care le aparin un jug mpovrtor. Mentalitatea de ghetto-ul este prezentat ca separare biblic i justificat cu pasaje scripturale cum ar fi 2 Cor.6:17 i 1 Ioan 2:15. Mark Baker are dreptate cnd afirm, bazat pe experiena sa n America de Sud, c aceste biserici legaliste sunt comuniti exclusiviste. Abordarea lor legalist i separ pe membri bisericii de cei din afar, iar pe aceia i sperie s vin nuntru (Baker 1999, 30). Apelativul care s-a dat cretinilor evanghelici, pocii, i pierde din semnificaie (cei care s-au ntors de la cile lor, s-au dedicat lui
25

Am descoperit o mulime de similitudini de caz n interaciunile mele cu pastori din Rusia, Ukraina, Moldova, America Central ide Sud. crturari i Vai de voi,

Farisei farnici! Pentru c voi nchidei oamenilor mpria cerurilor: nici voi nu intrai n ea, i nici pe cei ce vor s intre, nu-i lsai s intre. (Mat. 23:13).

12

Dumnezeu) iar astzi este ncrcat mai degrab cu conotaii negative asociate cu legalismul. Dei sunt de acord c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu (Iacov 4:4), sunt alarmat de reacia negativ a societii fa de biserica evanghelic, i asta nu din pricina lui Hristos, ci a regulilor ei legaliste. 26 Cea mai frecvent ntlnit observaie ale prietenilor sau familiilor celor care se convertesc, este una ocant: Te-ai prostit?! Te-ai pocit?! N-ar trebui s ne ocheze ns, dac citim afirmaiile lui Pavel care vorbete despre a fi nebun pentru Hristos. i totui este ocant cnd asemenea cuvinte sunt folosite pentru a descrie nelesul convertirii, pe care cei necredincioi o neleg ca o decizie voit de a te altura unui grup ce ine de o sect caracterizat de reguli i reglementri, i nu de Hristos! Pavel i-a condamnat pe evreii legaliti ai timpului su, afirmnd: din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri (Rom. 2:24). Asemenea practici nu-i aduc glorie lui Dumnezeu, i nici oameni n mpria sa. Din contr, creeaz repulsie fa de cretin, i i ndeprteaz de El. La fel ca i cei din partida fariseilor, unele dintre aceste biserici stabilesc linii de demarcaie acolo unde nu e cazul, afind o imagine greit despre Dumnezeu i biserica sa. n loc s se implice n transformarea culturii, aa cum au fcut Pavel i Domnul Isus, ei opun rezisten culturii, i la rndul ei, cultura i respinge, le opune rezisten. Din pcate, n cursul acestui proces muli se pierd, din pricina etichetrilor i a regulilor. O astfel de mentalitate este foarte asemntoare aceleia a Iudaismului celui de al Doilea Templu, potrivit creia acceptarea n comunitatea celor credincioi se fcea pe baza a numeroase criterii, condiii, ritualuri i reguli legate de stilul de via (McKnight 1991, 79), mentalitate care a fost aspru criticat de Domnul Isus. Respingerea lui Dumnezeu i a credinei/bisericii evanghelice de ctre credincioi 27 O femeie, la vreo 20 de ani, a decis s taie orice legtur cu biserica i a ajuns s evite orice fel de contacte cu aceasta i membri ei, timp de mai bine de 10 ani. Acest fapt a fost rezultatul unei ntrevederi cu un membru legalist care a mustrat-o ntr-o duminic, fcnd aluzie la 1 Tim. 2, pentru c i-a permis s poarte blugi la biseric. Femeia a sfrit cutnd satisfacie n toate lucrurile care i fuseser interzise mai nainte, i a devenit dependent de alcool, de igar, de petreceri i altele de felul acesta. Credea c va gsi n lucrurile acelea mplinirea pe care biserica i-o refuza. Dup ce m-am alturat bisericii (dup botez) tot a doua duminic auzeam predici reprobatoare cu tema s nu bei, despre nvelitoarea capului, fr bijuterii sau haine elegante, fr fumat sau muzic pe care o ascult cei din lume. Dansul nici nu intra n discuie. Poate c de aceea mi place aa de mult s dansez acum, iar un pahar cu bere i o igar bun m fac fericit! O femeie de 30 de ani. Confuzie i nelciune cu privire la convertire. n ciuda faptului c multe biserici predic de la amvon doctrina harului n procesul mntuirii, n practic se bazeaz pe o doctrin a faptelor prin care se obine neprihnirea. Cele mai multe biserici baptiste impun catehismul/catehizarea nainte de botez celor care fie fac o alegere clar pentru Hristos, fie sunt n procesul de a se decide n direcia aceasta. Este un obicei sntos, care i gsete rdcinile nc n secolul al II-lea al bisericii cretine. Catehizarea poate dura de la cteva sptmni la cteva luni, i este o perioad de iniiere ntr-ale Bibliei pentru persoana recent convertit. Totui, n multe cazuri este mai degrab un proces de selecie al celor care sunt pregtii s se pociasc cu adevrat i astfel s fie salvai din mijlocul celor care nu sunt nc pregtii. n bisericile legaliste leciile de baz pe care candidaii trebuie s le parcurg n perioada catehizrii asociaz reguli bisericeti soteriologiei. Cuttorul sincer, sau proasptul convertit este nvat ce nseamn pocina (Fapte 17:31), care implic renunarea progresiv la un stil de via lumesc (1 Ioan 2:15), i care n schimb se materializeaz prin ascultare i supunere la regulile bisericii.28 Rom.12:1-2 este un pasaj clasic folosit pentru a impune aceast schimbare de la chipul veacului acestuia, nu att de mult prin nnoirea minii voastre ct mai ales prin nnoirea inutei (i anume renunarea la bijuterii, make-up, anume haine, muzica ne-religioas, separarea de prieteni necredincioi, restricionri fa de participarea la spectacole de teatru sau a merge la cinematograf, la evenimente culturale,
26

ntr-un studiu efectuat n 2000, din 30 de necredincioi chestionai, 21 asociaz termenul cu reguli, 11 cu ipocrizie religioas, 9 cu strictee, 6 cu ngustime a minii/obtuzitate, 13 cu o sect sau un cult, 1 cu poliienism comportamental, i 1 cu persoane obsedate de reguli. n numeroase cazuri, unele etichetri se suprapun.
27

Stefan Ulstein exemplific numeroase cazuri (interviuri) de oameni care obinuiau s mearg la biseric dar care au prsit credina ca urmare a presiunii legaliste exercitate de ctre bisericile lor. Stefan Ulstein, Growing up Fundamentalist: Journeys in Legalism & Grace (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1995).
28

Exist o mare asemnare cu Iudaismul Celui de-al Doilea Templu, i regulile lor legate de mntuire.

13

etc.). Omul va trebui s se converteasc nu doar nspre Domnia lui Hristos, ci i pentru a accepta codul bisericesc de reguli. Aa cum spune Ellul Suntem posedai parc de o dorin obsesiv de a ne justifica/ndrepti, de a declara c suntem neprihnii, de a fi fr prihan n ochii notri, s prem a fi neprihnii n ochii altora...de parc am vrea s spunem c faptul c Dumnezeu ne iubete nu este o asigurare suficient. Am prefera ca El s ne dea 50 de sarcini de ndeplinit, pentru ca atunci cnd ne-am scpat de corvoad s ne putem gsi pacea i linitea. Nu dorim o relaie n desfurare cu Dumnezeu. Preferm o regul (1986, 159-61). Confuzie i nelciune cu privire la mntuire. n asemenea biserici identitatea i sigurana (mntuirii) credinciosului nu sunt n Hristos ci n faptele sale de pocin, care nu au nimic de-a face cu schimbarea inimii/a minii ci mai degrab cu alinierea la lista de reguli legate de exterior. Cei mai muli credincioi tiu c ei au fost rscumprai prin har, ns cred cu toat puterea c rmnerea n starea de mntuii depinde de supunerea lor fa de regulile bisericeti care pot fi susinute cu texte biblice.29 Un credincios activ n biseric, tnr de 14 ani, a fost mustrat aspru de ctre o aa-numit persoan foarte spiritual n legtur cu freza lui, i a fost avertizat cum c asemenea purtare l va trimite direct n iad. Tnrul a fost foarte tulburat. n cadrul unui studiu fcut ntr-o biseric, unui grup de 50 de credincioi aduli li s-a pus ntrebarea ce cred ei c nseamn s fii cu adevrat pocit (salvat), i care cred ei c ar fi semnele care s demonstreze, s i ncerce dac sunt n credin sau nu (2 Cor. 13:5). Mai mult de jumtate dintre ei s-au referit la o list de semne ale pocinei i roade ale pocinei care aveau de-a face cu codul de norme bisericeti pe care le-am menionat deja (mbrcminte i inut, nvelitoarea capului, tradiii, etc.) i nu la roadele Duhului pomenite n Galateni 5. Problema, n ceea ce privete legea, nu era s intri n aria ei de aciune, ci s rmi acolo. Evreii nu nvau c ascultarea de lege era modalitatea de ctigare a mntuirii; mplinirea legii pstra pe om sub protecia legmntului. Sanders 1977, 419

Concluzie
Legalismul este o gangren care paralizeaz ncet numeroase biserici evanghelice aflate pretutindeni n lume i uneori le face s alunece n sincretism, nlocuind sau dilund adevrurile eseniale ale Evangheliilor. Aceast lucrare i-a ndreptat atenia n principal asupra unor practici i convingeri legaliste prezente n unele biserici baptiste din Criana, zona Romniei despre care am vorbit aici, fiind o ilustrare critic a acestei tendine periculoase. Cu toate c din ce n ce mai multe biserici din Romnia observ problema legalismului, n unele cazuri, atitudinea umil i sincer a bisericii suferinde din Europa de Est a fost nlocuit de una de mndrie spiritual i superioritate fundamentalist. n respectivele cercuri legalismul a devenit surogat pentru sfinenie i transformare interioar, iar n unele biserici, o condiie a mntuirii adevrate. Harul este etichetat ca liberalism, libertatea n Hristos ca trire lumeasc, exegeza n profunzime a Scripturii ca filozofie vanitoas, iar relevana ca occidentalizare sau americanizare. Este Sincretismul din interior aa de trist s tii c unele din aceste biserici i liderii lor au avut de sau sincretismul cu pretenii luptat pentru Evanghelie n perioada persecuiei comuniste, iar acum i de justificare biblic este cea distorsioneaz mesajul, n multe cazuri, incontient, fiind nelai s mai periculoas form de cread c ceea ce fac este un lucru bun. Lucrarea de fa a scos la lumin sincretism cu care se poate unele din posibilele origini ale convingerilor i practicilor legaliste. Cu confrunta. toate c am respins anti-nomianismul dar am acceptat i ncurajat contextualizarea, practicile i convingerile legaliste adesea ajung s traverseze graniele contextualizrii i supunerii fa de poruncile lui Hristos, i astfel se ajunge la sincretism, iar ctigarea sau rmnerea n starea de mntuit este condiionat de ascultarea n supunere a legilor i tradiiilor bisericeti. Ca urmare, legalismul i determin pe muli, n special necredincioi, s i creeze o imagine fals despre Dumnezeu, despre credina i biserica evanghelic, i, n ultim instan, s le resping pe amndou. Legalismul dilueaz esena i scopul Scripturii, fie prin aezarea ei sub autoritatea tradiiilor bisericeti, fie prin transformarea ei n scop, n loc de mijloc, aa cum a intenionat-o Dumnezeu. Rezult dou mari pericole: (1) harul este redus la o chestiune simpl, teologic (soteriologic), i se aduc n prim plan faptele neprihnirii ca mijloace prin care omul poate s primeasc sau s-i pstreze mntuirea; i (2) Biblia este folosit pentru a se justifica/ndrepti convingeri i practici liberale. n opinia mea acest fel de nvtur nu este diferit n principiu de cel mpotriva cruia lupta Pavel n Galatia, unde Scriptura era folosit pentru a se proclama o alt evanghelie. Acesta este sincretism. Sincretism din interior sau sincretism cu pretenii de justificare biblic,
29

Perspectiv similar cu cea din iudaism, din punctul de vedere al lui E. P. Sanders, E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia, PA: Fortress, 1977), 419-28.

14

o avertizare serioas pentru orice biseric, indiferent de cultura de care aparine. Aceast form de sincretism se bazeaz pe folosirea greit din punct de vedere cultural a unor texte biblice i rezult de regul dintr-o rvn religioas exacerbat pentru puritate/curie i sfinire. i totui i rateaz inta i i amgete pe muli, punnd n pericol existena bisericii cretine i esena adevrului Evangheliei 30, i distrugnd astfel temeliile credinei cretine. i, dup cum se ntreba, retoric, Psalmistul, cnd se surp temeliile, ce ar putea s mai fac cel neprihnit? (Ps.11:3), ce ar trebui s facem noi, pastori, nvtori, misionari, atunci cnd ne izbim de legalism, mai ales n Europa de Est? Iat cteva sugestii care ar putea s ajute. n primul rnd, s fim contieni de faeta aceasta ncretinat al sincretismului sincretismul din interior. Nu ne putem permite s ne concentrm atenia n mod exclusiv asupra aripii de stnga a sincretismului (convieuirea liberal cu cultura), ci trebuie s admitem i existena unei aripi de dreapta a sincretismului, una mult mai subtil, mai cameleonic, dar la fel de distructiv. Ea a existat de secole, ascuns printre rndurile de bnci n biseric, i uneori chiar la amvoane, folosindu-se de rvna religioas, legi biblice i un nveli al curiei i separrii de lume, pentru a-i acoperi inteniile diabolice: nlocuirea, neglijarea, sau diluarea adevrurilor eseniale ale Evangheliei, n termeni biblici , adic schimbarea dintr-o stare n alta/transformarea lucrului n chiar opusul lui, astfel pervertindu-i menirea (Gal.1:7). n al doilea rnd, v-a ncuraja s continuai cercetarea acestui subiect pentru a gsi soluii la problem. Esena studiului meu este una calitativ/descriptiv (qualitative research). Totui, este mare nevoie de un studiu cantitativ (quantitative research) i unul prescriptiv care s caute soluii pentru aceast problem major (vezi unele intrebari pertinente din Tabelul 1.7). I-a ncuraja pe liderii cretini din Europa de Est sau pe studenii care ajung s citeasc acest capitol s cerceteze mai n amnunt i s abordeze problema cu mult nelepciune i dragoste, sfat pe care l-a da, prin extensie, i multor altor cretini care au de luptat n btlii legaliste. n al treilea rnd, rugai-v pentru credincioii sinceri i pentru liderii bisericilor din Romnia i Europa de Est care contientizeaz pericolul acestei tendine i se strduiesc s i in piept. Unii au de suferit din pricina poziiei lor. Muli se tem i s ia o poziie. Eu l slvesc pe Dumnezeu pentru c a ngduit convertirea mea de la legalism i pentru harul Su care m-a susinut n situaii extrem de dificile cnd am ncercat s provoc pe unii legaliti la dialog. Pastori care gndesc ca i mine i lideri religioi care se strduiesc s ia poziie mpotriva legalismului au nevoie de rugciunile dumneavoastr i de ncurajare. Rugai-v de asemenea i pentru ceilali pastori, lideri i nvtori, care sunt nc orbii de legalism. Cei mai muli dintre ei sunt credincioi sinceri, cu rvn pentru Scriptur, ns le lipsete nelepciunea necesar i nelegerea hermeneutic. Ei l iubesc pe Domnul ns nu sunt capabili s vad pericolul legalismului pe care l promoveaz sau l apr. Rugai-v pentru ei i nconjurai-i cu blndee n spiritul nvturii lui Hristos. n al patrulea rnd, nu v fie team s vorbii despre problemele acestea i s le cerei i altora s se roage i s ajute biserica din Europa de Est s fac fa acestei mari provocri. Mai ales acum, cnd, cel puin bisericile baptiste trec n ultimii ani printr-o perioad de criz, generat cred eu, i de influenele legaliste perpetuate i deseori ncurajate chiar si de lideri din cadrul denominaiunii. Dac vi se ofer ansa s predai la colile teologice din Romnia, ajutai-i pe pastori s nvee cum s discearn ntre ceea ce conteaz cu adevrat i ceea ce doar pare s fie important. ncercai s v ...nvai-i s discearn ceea ce are nsemntate adresai acestor probleme nu reacionnd la efecte, ci de ceea ce pare s aib nsemntate. mai degrab rspunznd cu nelepciune i discernmnt, mpletind hermeneutica biblic cu sensibilitate fa de problemele culturale (perspectiva etic i cea emic). Cele mai multe biserici i lucrtori cretini prini n lanurile legalismului au tendina de a reaciona la aceste probleme. Dac vi se ofer ansa de a da nvtur acolo, ajutai-i pe credincioi, dar mai ales pe pastori, s fac distincie ntre absoluturi i convingeri personale, adevruri culturale i supra-culturale din Scriptur. Ajutai-i s realizeze pericolul de a folosi Scriptura ca scop sau ca modalitate de a-i justifica practicile. Ei au un respect deosebit fa de Scriptur, i respectul acesta este o platform pozitiv care poate fi utilizat atunci cnd se abordeaz problema legalismului. Facei-i s neleag c le respectai opiniile i convingerile, chiar i regulile lor bisericeti. Totui, nvai-i s nu ridice aceste convingeri la nivel de absoluturi, judecnd mntuirea altora n funcie de ele. Este extrem de important ca credincioii s neleag pericolele care deriv din legalismul sincretic, atunci cnd practicile lor trec de graniele contextualizrii i sfresc n sincretism. Nu trebuie s se team de libertatea pe care o aduce harul, ci s se bucure de mntuirea lor. Trebuie s creasc n credin din dragoste, i nu din fric, bazndu-se pe harul atotsuficient al lui Dumnezeu, i nu pe fapte ale neprihnirii, oricare ar fi ele.
30

Dac cineva ar dori s studieze viaa bisericii din Ierusalim/Cretinismul iudaic din primele doua secole, va observa dispariia gradual a acestui aspect al Cretinismului. Singurele grupri evreieti care au supravieuit n istoria bisericii au fost mai degrab reduse ca numr, izolate, i efemere n timp, iar unele au fost considerate sectare sau eretice de ctre prinii bisericii primare (Ebioniii, Elkesaitii, Cerinthianii; vezi, de asemenea Ignatius, Phil.6, Mag.8ff; n AD 190, Victor, episcop al Romei, i Polycrates, episcop al Efesului, precum i Irenaeus nu recunosc aceste grupri ca parte a cretintii. cf. Eusebius Ecc. Hist.5.23).

15

Aceasta a fost marea grij a lui Pavel fa de biserica din Galatia i aa a luptat el mpotriva legalismului sincretic al zilelor sale, reprezentat atunci de iudaizatori. Avertizarea sa ca aceia s fie anatema ar trebui s ne determine s lum poziie i s tragem semnale de alarm mpotriva marilor i subtilelor pericole aduse de aceast form de legalism care a intit lapervertirea bisericii cretine de-a lungul secolelor, atacndu-i chiar temelia doctrina care afirm mntuirea doar prin Hristos, la care nu se adaug nimic altceva. i cnd se surp temeliile, ce ar putea s mai fac cel neprihnit?

TABEL 1.7

Care ar fi tacticile potrivite de abordare a legalismului? Ar trebui s dezbatem subiectul, sau s-l evitm? Este provocarea legalitilor la dialog o posibil soluie? Ce demonstreaz istoria i practica bisericii n aceast privin? Este separarea de legaliti singura soluie, dac o privim prin prisma separrii dintre evanghelici i fundamentalism care a nceput n America n jurul anilor 1940? Poate o biseric legalist s fie reformat din interior? Cum poate legalismul fi asociat cu problemele de identitate, cum ar fi emoiile/sentimentele i contiina? Care sunt motivaiile i presupoziiile care genereaz legalismul? Poate puterea, controlul, sau dorina de a defini o identitate comunitar? Bibliolatria? Sau zelul/rvna fr pricepere? De ce se ntlnete legalismul cu preponderen n societile ierarhice sau autoritare (persecutate)? Care ar fi i alte implicaii misiologice pentru cei ce vor s lucreze n medii legaliste? Poi avea rezultate pozitive n urma dezbaterilor cu legalitii? Poate legalismul fi identificat ca proces de conversie/convertire social? Este aceasta o convertire valid? Poate legalismul gsi baze de comparaie n controversele care s-au ivit n cazurile Ierusalim vs. Antiohia sau Petrini/Iacobin vs. Paulini? Este corect s apreciem c biserica din Ierusalim contextualiza mesajul pe care l prezenta iudeilor, i astfel, legalismul ei n acest caz era acceptabil,

16

STUDIU DE CAZ: PROBA DE FOC A UNUI POCIT ADEVRAT O tnr a ajuns s l cunoasc pe Dumnezeu. i-a predat viaa lui Hristos i a dorit s fie botezat. Botezul este un eveniment cu o semnificaie profund n Romnia. Comunitii percepeau mrturia curajoas de proclamarea a domniei lui Hristos n viaa omului ca semn indubitabil al convertirii acestuia. Momentul n care o persoan era acceptat ca membru al Trupului lui Hristos era de asemenea momentul n care acel om ajungea pe listele lor de persecuie. Aadar, botezul poart o semnificaie major pentru credincioii din Romnia. Femeia pe care am amintit-o participase la catehizare, iar n ziua botezului, era printre cei mbrcai n alb, gata s intre n biseric pentru a fi botezai, cnd unul dintre liderii bisericii respective a observat ca purta un lnior. Furios, a tras-o deoparte din rnd i a mustrat-o cu asprime: Asta-i pocin?!, i-a spus artnd cu degetul nspre lniorul ei. Imaginai-v confuzia i ocul femeii. ntr-un caz similar, soul necredincios al unei victime aflate n aceeai situaie, martor la scen, a apucat-o de bra i luat-o acas pe loc, jurnd, n timp ce se ndeprta, c nici unul din ei nu vor mai pune vreodat piciorul ntr-o biseric de pocii (evanghelic). n multe cazuri, cnd credincioii sunt ntrebai de ce se poart aa, ei i justific comportamentul spunnd: Biblia n 1 Pet. 3 interzice femeilor credincioase s poarte bijuterii. Ea nu poate fi pocit cu adevrat dac poart lnior! NTREBRI PENTRU DISCUIE 1. 2. 3. Care sunt paii pe care biserica ar trebui s-i fac pentru readuce familia aceasta la credin? Cum ar trebui abordat acel lider plin de rvn pentru a-i schimba perspectiva distorsionat asupra mntuirii? Ce se poate face pentru a ne asigura c un asemenea incident nu se va mai repeta?

STUDIU DE CAZ: BISERICA DIN IERUSALIM, UN EXEMPLU BIBLIC CU REFERIRE LA LEGALISM Exist opinii diferite printre teologii i cercettorii Noului Testament (vezi perspectiva iacobin/petrin vs. cea paulin), iar unii ar afirma c biserica din Ierusalim precum i cei ce se declarau susintorii ei (iudaizatorii) nu erau legaliti n convingerile i practicile lor, ci mai degrab triau o teologie contextualizat n limitele contextului lor iudaic. 1. 2. 3. 4. 5. Suntei de acord? Susinei-v poziia cu argumente biblice. Ce poziie adopt Pavel n legtur cu chestiunea n discuie, potrivit pasajului din Galateni 1-2 i Fapte 21? Se observ o diferen ntre poziia teologic a bisericii din Ierusalim i convingerile iudaizatorilor? Unde se poate trage linia de demarcaie care face diferena ntre contextualizare i sincretism n biserica din Ierusalim (inclusiv n cazul iudaizatorilor)? Care este principiul care ar trebui s guverneze atunci cnd avem de stabilit asemenea diferene? Ce lumin ne aduce conciliul din Ierusalim pe aceast tem, unde n Fapte 15, Petru i Iacov i-au exprimat poziiile lor fa de tendinele legaliste ale unor credincioi provenii din Iudea?

O COMPARAIE NTRE SINCRETISMUL DIN EXTERIOR I CEL DIN INTERIOR

17

Procesul sincretic ncepe la asocierea dintre biseric i cultur, i n general implic trei etape majore. Graficele de mai jos reprezint acest proces i l detaliaz difereniind ntre sincretismul clasic i cel legalist. Etapa 1: CONTEXTUALIZARE
Biserica A are o atitudine pro-cultural. Contextualizarea e direct (contextualizare la vedere), tendinele majore ale culturii i regsesc expresia n biseric (filozofie, perspective globale, alte religii, obiceiuri, credine populare, etc). Produsul final este o biseric C4C6, cu puternice elemente culturale n eclesilogia ei, care se exprim prin terminologia integraionist (biserica integrat/ncorporat n cultur). Biserica B are o atitudine anti-cultural. Contextualizarea e indirect (contextualizare ascuns), biserica se opune multor aspecte culturale ns mbrieaz tipare culturale, tradiii i perspective globale, mai ales n ceea ce privete eclesiologia ei. Produsul final este o biseric C4-C6, cu puternice elemente culturale nchistate n biseric (subcultur/tradiionalism), care se exprim prin terminologia bisericeasc (cultura integrat/ncorporat n biseric).

SINCRETISM

LEGALISM

BISERICA A
PRO-CULTUR

BISERICA

B
ANTI-CULTUR

BISERICA integrat/ncorporat n CULTUR

CULTURA integrat/ncorporat n BISERIC

Subcultura Bisericeasc

Etapa 2:

ETAPA TRANZIIONAL

CONTEXTUALIZARE SINCRETISM

18

Tranziiile bisericii A, C4-C6 n fazele evolutive ale sincretismului. Cultura domin progresiv biserica i o trece de pe o poziie puternic contextualizat, pe una puternic sincretic. Elementul cultural trece dincolo de eclesiologie n soteriologie. (traverseaz liniile de demarcaie ale lui Parshall de evitare a
sincretismului Perspectives, 2002, 657)

Tranziiile bisericii B, C4-C6 n fazele evolutive ale sincretismului. Rolurile dominante se schimb, sub-cultura ncepe s domine biserica i o trece de pe o poziie puternic contextualizat, pe una mai puin sincretic. Elementul cultural trece dincolo de eclesiologie n soteriologie. (traverseaz liniile de
demarcaie ale lui Parshall de evitare a sincretismului Perspectives, 2002, 657)

cultura > biserica B cultura > biserica

biserica > sub-cultura biserica < sub-cultura

CULTURA > biserica

biserica<SUB-CULTURA

Etapa 3:
Biserica A experimenteaz sincretism din afar. Este un amestec de cretinism i alte elemente culturale. Mmtuirea se obine prin mbriarea unei soteriologii sincretice aparat/susinut cu o terminologie i concepte filozofice i culturale. Perpectiva

SINCRETISM
Biserica B experimenteaz sincretism din interior. Este un amestec de cretinism biblic i elemente tradiionale (culturale). Mntuirea este condiionat de acceptarea pachetului legalist (credin + cod bisericesc). Este aparat/susinut de concepte tradiionaliste i texte biblice forate n tipare drept suport. Texte biblice ca suport

traditionalism

traditionalism

Cretinism

obiceiuri

alte religii

Texte biblice ca suport

19

APENDIX
Alte consecine ale practicilor i convingerilor legaliste:

1) Discriminarea care produce durere/suferin i apatie unor membri ai bisericilor.

Ruben Alves are dreptate cnd face observaia urmtoare: Cretinul trebuie s fac fa realitii dure care l asigur c el/ea va fi acceptat de comunitate numai dac el/ea nu ncalc limitele permisibilului. 31 a) Suferin. ntr-o biseric, patru cupluri au fost rugate de pastorul bisericii s citeasc cteva pasaje din Scriptur la un eveniment special care avea loc n biserica aceea. Dup terminarea serviciului mai muli membri ai bisericii respective au criticat pe dou dintre soii pentru c au ndrznit s citeasc din Scriptur cu capul descoperit (1 Cor. 11). Unii chiar l-au criticat pe pastor c a ndrznit s le cear aa ceva. Cele dou femei au fost foarte rnite, iar una dintre ele i astzi refuz s se implice n orice tip de activitate public ce ine de biseric. O doamn mai n vrst, pe la 80 de ani, de curnd botezat, a decis s se alture unui grup de rugciune al surorilor. Prima ntlnire a avut loc ntr-o sear extrem de rece din ianuarie, la cineva acas. Sora noastr a venit cu mult entuziasm, dar a fost ntmpinat cu mustrri pentru c purta pantaloni, n loc s poarte fust (Deut. 22:5). A venit la mine plngnd, tulburat i temndu-se c nu putea s se implice n nici o activitate la biseric pe perioada de iarn, deoarece ea avea probleme de sntate i trebuia s poarte pantaloni. b) Apatia. n unele biserici, chiar dac eti modest i decent mbrcat, dac nu respeci codul bisericesc ce ine de inut (interpretri subiective ale 1Cor. 11, 1 Pet. 3, Deut. 22:5), nu ai voie s participi activ la serviciile divine, cntnd n cor, n orchestr, sau recitnd o poezie, citind din Scriptur, spunndu-i mrturia personal, sau dnd nvtur. Tristeea este c unii lucrtori cretini aleg, aa cum spune Kirk Kenneth s foloseasc nvtura Bibliei ... ca un cod penal/pentru a aplica pedepse.32 n felul acesta ei ncearc s pstreze forme rigide ale legalismului, fie amintindu-le membrilor lor, n mod constant, despre regulile bisericii, fie predicnd despre ele ct se poate de des.

2) Confuzie n legtur cu sfinirea/sanctificarea.33 a) Sfinire = Tu s nu

Majoritatea bisericilor baptiste care dezvolt tendine legaliste sunt comuniti de tipul Tu s nu34. Acestea cultiv un sistem care se prezint pe sine ca moral, cu pretenii solide de neprihnire n privina comportamentului exterior, dar i o atitudine critic fa de indivizi sau biserici care nu se in de aceleai reguli/convingeri. Membri bisericilor sunt militani i reacionari n rvna lor de a pstra puritatea doctrinar i cea a bisericii, invocnd, de obicei, 2 Tim. 4:3. Prin aceasta seamn confuzie n inimile multor credincioi
31
32

Alves, Protestantism, 147. Kenneth Kirk, The Vision of God (New York, NY: Harper & Row, 1966).

33

Stnculescu descrie dorina de puritate a credincioilor evanghelici romni ca fiind canalizat nspre respectarea unui cod moral extrem de strict, care respinge alcoolul i tutunul, sau purtarea de bijuterii, respectarea cu strictee a Zilei Domnului i practicarea unei discipline bisericeti severe. (Romanian, 369)
34

John Stott are mare dreptate cnd afirm: Ceea ce nelegem noi prin nu atinge, nu gusta, nu lua (Col. 2) a devenit, n multe cazuri, nu fuma, nu bea, nu dansa. John R.W. Stott, Christ the Controversialist (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1970), 86.

20

convertii de curnd i se neal pe ei nii, deoarece se angajeaz n btlii greite, cu motivaie corect. Uneori ei seamn izbitor cu fariseii.35 Cnd a fost ntrebat dac el crede c ar putea exista diferite interpretri ale capitolului 1 Cor. 11, un lucrtor dintr-o biseric mare din Romnia a rspuns c nu. ntrebat dac consider c a nu purta batic este pcat, a rspuns c da. ntrebat dac crede c ceilali credincioi, din toate colurile lumii, care nu se in de aceste rnduieli pctuiesc, a rspuns c da. Un grup de familii a participat la un seminar referitor la viaa de cuplu, i n dorina lor sincer de a urmri sfinenia i-au cerut n mod specific profesorului s i prezinte prerea referitoare la batic/acoperitoarea de cap. Acesta le-a expus mai multe interpretri valide ale pasajului din 1 Cor. 11, i apoi le-a dat voie s-i formeze prerea proprie fa de subiect. Cnd au revenit n biseric, pastorul bisericii unde erau membri a aflat despre erezia care le-a fost prezentat i a nceput s fac vizite la domiciliile acelor familii, punndu-le ntrebri i admonestndu-i n legtur cu prerile lor referitoare la acest subiect i altele discutate la respectivul seminar. Una dintre familiile astfel tratate afirma c abordarea semna leit cu un interogatoriu comunist al unui dizident care gndete pentru sine. Sfinire = Voi trebuie s... Exist biserici n care nivelul spiritualitii este msurat n funcie de ceea ce poart femeile pe cap. Cele mai sfinte sunt cele ce poart batic, i i acoper ntreg capul, apoi urmeaz cele care poart o earf (de 10-20 cm lime), apoi cele cu plrie (n unele biserici plriile sunt interzise), apoi cele cu cordelu (bandana). 1 Cor. 11 este textul la care se face referire n cazul acestor practici. Totui, n cele mai multe cazuri, textul nu este analizat din punct de vedere exegetic sau teologic, ci doar predicat aa cum este scris. Cu toate c unii lideri religioi se folosesc de legalism pentru a-i consolida poziiile de autoritate i pentru a controla sfere de influen, alii sunt ct se poate de sinceri n motivaiile lor. Ei doresc s pstreze curia bisericii. Cu toate acestea, mijloacele i metodele folosite de ei sunt greite. Atunci cnd i concentreaz atenia asupra semnelor exterioare care demonstreaz o via schimbat, ei neglijeaz nsi viaa care produce aceste semne. Dup cum spune i Kirk: Roada Duhului nu const n faptele n sine, ci calitile inimii care produce acele fapte (436). Atunci cnd liderul bisericii confund aceste dou elemente ale adevrului, vechiul proverb ajunge s fie adevrat i n acest caz: A little dew in the pulpit produces a big fog in the pew. (Rom. Puin abur la amvon va produce un nor gros de cea n rndul asculttorilor.) Sau, pentru a pstra un ton mai sobru, Atunci cnd un pastor sau un nvtor arunc smna legalismului n vnt, el i urmaii lui nu pot s se atepte la altceva dect o tornad/un vrtej de confuzie etic n misiunea lor de consiliere.36 3) nelegerea greit a valorilor i prioritilor spirituale.

a)
interior.37

Accentuarea exagerat a celor ce in de exterior n detrimentul transformrii din

Sunt mult mai interesai de ceea ce mbrac dect de ceea ce sunt ca om. O tnr recent convertit. n unele biserici unde prevaleaz legalismul, termenul fundamentalism este o noiune cu care membri se mndresc. De cele mai multe ori, membri acestor biserici sunt cunoscui pentru regulile lor dar nu i pentru virtuile lor. Dup cum scrie i David Malone: Pentru fundamentaliti tot ceea ce nseamn virtute este periclitat de tendinele legaliste, i anume de ncercarea de a ctiga aprobarea lui Dumnezeu prin faptele bune,
35

Comunitile de farisei erau construite pe reglementri/porunci de tipul Tu s... i Tu s nu.... n urma unor calcule, sa ajuns la concluzia c Legea coninea 248 de porunci permisive (de tipul Tu s... ) i 365 de prohibiii (S nu.... ), adugnd la cele deja existente cteva producii proprii pe care le-au numit legi preventive. Numai pentru Sabat ei aveau mai mult de 1.500 porunci suplimentare!
36 37

Wayne Oates, Legalism and the Use of the Bible,, Pastoral Psychology (1973): 38.

Pentru c iudeu ne este cel care se vede n afar; nici cel ce se face prin tierea mprejur, care este un semn exterior al trupului su: ci iudeu este cel care triete/simte iudaismul n inima sa (Rom. 2:28-29). O lucrare monumental care studiaz felul n care s-a raportat Isus la asemenea probleme pe care le ntlnim n Evanghelii este cea a lui William Loader. Jesus and the Fundamentalism of His Day. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001).

21

aa cum observm i n exemplul fariseilor din vremea Domnului Isus. Legalismul pune mare accent pe aciune, aa cum fac i virtuile, ns primul se concentreaz cu prea mare uurin asupra unei liste de activiti i convingeri potrivite dar i din acelea nepotrivite, care sunt spicuite dintre virtui. 38 Edward Dobson remarc tocmai acest pericol n lucrarea Fundamentalist Journal (rom. Jurnalul Fundamentalistului): Adesea ne investim timpul i resursele discutnd despre lungimea prului cuiva, genul de muzic de care este interesat, sau stilul n care se mbrac, i trecem cu vederea adevratele probleme ale cretinismului, cum ar fi dragostea fa de Dumnezeu, care ntmpltor este cea mai mare porunc aflat pe paginile Scripturilor.39 La coala Duminical, n timpul unei lecii la clasa de aduli (40-60 de ani) ntr-o biseric mare, s-a pus urmtoarea ntrebare n ultima duminic din an: Care este lecia cea mai important pe care ai nvat-o n acest an? Cei mai muli nu au rspuns la ntrebare, ns au prins ocazia s vorbeasc mpotriva liberalismului i atitudinilor lumeti care atacaser biserica lor n anul acela, i pe care le-au exemplificat prin femei care ncepuser s poarte bijuterii, altele, pantaloni, iar altele care nu mai purtau baticuri atunci cnd veneau la nchinare n biseric. Asta demonstra ce credeau ei a fi lucrul cel mai important n viaa lor de cretin. Muli legaliti subliniaz pe drept importana corectitudinii evangheliei, ns accentul se mut de la credin la corectitudine. i astfel corectitudinea, prin urmare credina, este msurat dup etalonul tradiionalismului (tradiia este credina vie a celor mori, iar tradiionalismul este credina moart a celor vii. - Jaroslav Pelikan). Demersul acesta nu este diferit de codul fariseic de permisiuni i interdicii pe care l gsim n Mishna i Talmud. Hristos i-a mustrat aspru pe farisei pentru aceeai problem: Povuitori orbi, care strecurai narul i nghiii cmila! Cam asta fac i legalitii. Ei ignor cele mai importante probleme n favoarea celor mai puin importante. (Mat. .23:23-24). John Stott, legnd pasajul acesta de situaia noastr contemporan, spune c bisericile legaliste care exist astzi sunt menta, mrarul i chimionul zilelor noastre, mirodeniile care se cultiv n spate, n grdina de legume a comunitilor evanghelice.40 Stott continu: Am vzut c perspectiva fariseic asupra moralitii era una superficial pentru c intea la aspectele exterioare. De aceea orice ncercare de externalizare fie a religiei fie a moralitii n zilele noastre, sau de reducere a lor la cteva reguli lipsite de substan, este o form de fariseism modern. n nici un caz comunitile evanghelice nu sunt eliberate de aceast tendin. i totui, marca esenial a adevratei religii evanghelice este sublinierea adevrului c pcatul i moralitatea sunt aspecte ce in de interior, mai degrab dect de exterior, c ceea ce ne ntineaz n ochii lui Dumnezeu este ceea ce iese din inima noastr, i c naterea din nou este indispensabil unei viei nnoite, i, ca urmare, ceea ce l mulumete pe Dumnezeu este religia inimii i moralitatea inimii.41 b) Absolutizarea formei i relativizarea funciei.

O ultim form de persecuie vine chiar din interiorul bisericii evanghelice. Este promovat de pastori, lideri religioi, i tipologii tradiionale care confund forma cu funcia. Forma n care ea exist de obicei este impunerea unui cod de inut cretinilor, cntarea unor anume imnuri, participarea la anume servicii religioase sptmnal. Este o form neltoare de legalism, care nu e altceva dect persecuie. Astfel de lideri i tipuri de biserici i constrng pe tinerii care vor s-l gseasc pe Hristos s resping Evanghelia - greind, cu siguran deoarece ea este prea bine identificat cu formele arhaice ale trecutului (care nu mai sunt aplicabile n prezent) i cu cei ce le promoveaz. Asemenea pastori i lideri religioi nu i elibereaz pe oameni, ci i controleaz, mpreun cu bugetele lor, i cldirile. Am observat asta n fiecare ar, dar n special n Ungaria, Romnia, Rusia i Ukraina.42

38

David Malone, Virtue, in Encyclopedia of Fundamentalism, ed. Brenda E. Brasher (New York, NY: Routledge, 2001), 503.
39

Edward Dobson, Seven Characteristics of Legalism,, Fundamentalist Journal (1987): 12. Stott, Christ, 156. Ibid., 159. Kirstin Vander Giessen-Reits, Blessed Are Those Who Are Persecuted,, Catapult 3, no. 3 (2004).

40

41

42

22

Autoritarianismul, caracteristic a multor pastori legaliti, impune uniformitatea i conformitatea. David Miller afirm: Fiecare legalist este un conformist.43 Forma i conformarea sunt mult mai importante dect funcia acelei forme. n unele dintre aceste biserici femeile divorate sunt nc obligate s poarte batic/acoperitoare a capului, care este semnul supunerii, cu toate c ele nu mai sunt sub autoritatea soilor lor de care pot fi divorate de ani de zile! Faptul c am adus n discuie aceast chestiune i-a suprat tare pe mai muli lideri religioi, i am fost acuzat c tulbur pacea bisericii lor. c) Ascultare motivat de fric, mai degrab dect de dragoste.

Membri bisericilor legaliste nu sunt capabili s i exprime frmntrile sau convingerile cinstit i pe fa, de frica a ceea ce ar gndi alii despre ei, sau de frica de a-i pierde poziia n biseric. n consecin, muli cad n ipocrizie (duplicitate) i stagneaz n umblarea lor n credin. Din pricina acestei frici, Comunitatea este i ea duplicitar i nu se adreseaz problemelor care ar putea s creeze tulburare sau transformare, ci numai celor care trimit spre conformitate i siguran.44 Cretinul permite ameninrilor legii s serveasc ca motivaie pentru ascultare iar frica este cea care st la baza activitii sale. 45 n contrast, activitatea cretin care izvorte din credin, dragoste i speran este natural, imediat, lipsit de prejudeci, curat i adevrat, deoarece ea izvorte din adevrata surs a vieii (Duhul Sfnt). Activismul legalist se dovedete a fi mecanic, extern, mpovrat cu motivaii greite i interese private, oportunist, prefcut i nesincer.46 Am primit mai multe emailuri de la credincioi proaspt convertii care se luptau cu ispite mari care in de homosexualitate. Cei mai muli se descriu pe ei nii ca fii de prezbiteri sau de diaconi, din diferite biserici. Toi acetia erau foarte frmntai de dou mari probleme: (1) nu erau siguri c homosexualitatea este ntradevr pcat (unii misionari americani i-au nvat asta!); (2) se temeau s vorbeasc cu cineva sau s-i mrturiseasc frmntrile fiindc erau siguri c vor fi excomunicai din familia bisericii lor! Aa c au decis si ascund pcatul mai degrab dect s vorbeasc despre el. n multe biserici exist membri care fac parte din poliia de moralitate. Ei se aseamn cu cei din exemplele pe care le d David Miller n studiile sale despre legalism fcute n Statele Unite ale Americii. Asemenea oameni sunt mprtiai prin comunitile cretine i ncurajai, pe la spate, s fie cu ochii pe absolveni, membri ai bisericii, i alii chiar pastori sau vorbitori, i apoi s-i raporteze la conducere. 47 Cei care sunt prini, sufer consecine, care, n general, includ restricii n privina implicrii n biseric, pedepse, interdicii, disciplin bisericeasc, i excomunicare. Oamenii triesc cu fric fa de un sistem manipulat prin intimidare.

4) Regresie n umblarea credinciosului cu Dumnezeu.

Legalitii i comunitile de care ei aparin sunt caracterizai de lips de delicatee, acceptare condiionat, fric, ipocrizie, i o neprihnire proprie ncadrat n tipare personale. Dup ce i-a dat demisia, un pastor al unei astfel de biserici a mrturisit c procesul a intrat n regresie cnd cei de acolo au nceput s pun accent pe regulile legaliste. Dup cum observ i J.P. Koehler n studiul su de caz asupra bisericii luterane, cnd legalismul i face intrarea regresia este n plin dezvoltare n viaa bisericii.48 Din istoria bisericii evanghelice se pot nva multe dac ne uitm la exemplele naintailor notri, i anume la Quakeri i Anabaptiti.49 John Audland, un Prieten, a spus: Fora i constrngerea pot s-i fac pe unii s se
43

David R. Miller, Breaking Free: Rescuing Families from the Clutches of Legalism (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992), 156.
44

Tilden Edwards, Spiritual Friend (New York, NY: Paulist Press, 1980), 15, Koehler, Legalism in an Evangelical Church,.
45

Koehler, Legalism in an Evangelical Church,. Ibid, 135. Miller, Breaking, 11. Koehler, Legalism, 131.

46

47

48 49

Acest stil de via lumesc nu a fost acceptat n Societatea de Prieteni ai quakerilor. Cele ce urmeaz sunt exemple de asemenea stil de via lumesc, citate la o ntlnire a femeilor care s-a inut la York n 1718: Dorim o schimbare a lucrurilor n aceast privin...dup cum urmeaz: a robelor/hainelor Prietenilor (n.tr. ei i spuneau Friends, n traducere

23

conformeze fa de cele ce se vd, lucru pe care ei nu l-ar face dac nu s-ar opera aa, ns demersul acesta este lipsit de substan, inimile lor nu se fac mai bune, din contr, ajung mult mai rele i mai pline de ipocrizie ca mai nainte.50

5) Regula tradiiei n interpretarea Bibliei.

n multe cercuri evanghelice tradiia bisericeasc este cea care decide care interpretare biblic este cea corect. Regulile tradiionale nsele sunt derivate n principal din premize biblice (texte biblice folosite ca dovezi, fr exegez) i apoi sunt aplicate mecanic. Pasajele problematice sunt considerate taboo. Din mrturia unui lucrtor cretin ordinat: i nvam pe oameni evanghelia la biserica ce se aduna n casa unui pocit. Cei ce erau de fa au insistat s mi spun prerea despre purtarea baticului la femei. O vreme am evitat s mi spun prerea, dar n cele din urm, le-am prezentat un studiu care susinea cum c este o problem personal/care ine de convingeri personale. Le-am cerut s mi dea perspectiva biblic asupra problemei, dar ei au refuzat. n schimb, mi s-a transmis c nu mai aveam voie s iau Cina sau s iau cuvntul n biseric.51 Aceast situaie mi amintete de ceea ce a spus Jean-Jacques Rousseau: Romanii se mulumiser cu practicarea virtuii; toate s-au nruit cnd au nceput s o studieze. ntr-o alt biseric, un grup de credincioi au nceput s studieze pasaje taboo din Scripturi. n decursul studiului ei au ajuns s renune la perspectivele lor legaliste asupra unor subiecte. Pastorul bisericii lor i-a mustrat aspru i a impus o regul n biserica aceea mpotriva acestui fel de practici. Cnd a fost ntrebat pe ce se baza cnd afirma c el are dreptate, rspunsul pastorului a venit scurt i ferm: Pentru c aa spun eu. Subiecte teologice aa cum sunt harul i libertatea n Hristos sunt evitate sau tratate cu grij, iar de cele mai multe ori restricionate doar la nelesurile lor soteriologice.

OPERE CITATE

Prieteni) care sunt indecente, o parte prea lung, peste alta prea scurt, cu tietur la mneci; i astfel Prietenii ar trebui s ajung la o stabilitate, i s fie mulumii cu forma i tiparul nspre care ne conduce Adevrul, fr a se schimba dup cum se schimb lumea; de asemenea orturile negre i colorate de mtase i muselin, precum i gluga/cciula sau baticul nu trebuie s fie prea lungi sau prea late. Un alt exemplu se refer la pietrele funerare din cimitire: ar trebui oare ca Prietenii s i le fac? S fie plate, sau ridicate n sus? Ce s se scrie pe ele, sau ar trebui s se scrie ceva: doar numele, sau i date personale? Ceea ce se ntmpla n perioada aceasta n istoria Prietenilor era o schimbare a direciei dinspre ateptrile pline de curaj de a cuceri lumea pentru Hristos, nspre frica de a fi infiltrat de lume i de spiritul ei o schimbare de intenie de la ofensiv spre defensiv. L.A. Kirk, Legalism or Permisiveness: An Inescapable Dillema,, The Christian Century 97 (1980): 43438. Anabaptitii au nceput n secolul al XVI-lea cu acelai tipar al unui stil de via distinctiv, cu rvn pentru evanghelie, deschidere/prietenie, unitate n devoiune, persecuii i succese. Totui, pe la nceputul istoriei lor, s-a iscat ntre ei o mare fric de contaminare cu lumea, atitudine care poate fi regsit pn azi la amii i menoniii huterieni. (ibid., 435)
50

Ibid., 436. Laurent J. La Brie, The Cost of Legalism, Vox Domini Church Bulletin, July 15 2001

51

24