Harismele femeii

Paul Evdokimov

Extras din nnoirea spiritului De Paul Evdokimov Editura Pandora Trgovite 1997 CHARISMELE FEMEII Reflecia nostr se inspir din noiuni antropologice extrase din Biblie, din gndirea patristic i din spiritualitatea, zis oriental, a Bisericii ortodoxe. Potrivit imaginii luminoase oferite de sfntul Pavel, Biserica este un Trup bine nchegat i strns legat, (care) prin ceea ce-i d fiecare ncheietur i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri, n msura ei (Efeseni 4, 16). Contextul acestui verset vorbete n mod clar despre charisme, despre darurile pe care fiecare le primete pentru a fi n serviciul ntregului corp ecleziastic, n care fiecare parte este complementar celeilalte. Aceasta este deci realitatea charismatic a fiinei umane care este esenial subiectului nostru. n cadrul istoriei, deteriorarea echilibrului componentelor umane permite cu uurin formularea unor false ntrebri. Acesta este cazul problemei femeii: cnd brbatul ridic aceast problem fr a-i pune ntrebri i cu referire la sine, el se izoleaz, i taie legtura cu izvoarele limpezi ale vieii, pune sub semnul ntrebrii artificiul su i se arat inactual. ntr-o lume esenialmente masculin, n care totul este plasat sub semnul patriarhatului, brbatul narmat cu un mod de gndire propriu, raionalizeaz fiina i existena, pierde legturile cosmice cu cerul i cu natura i, de asemenea, cu femeia, n calitate de mister complementar al propriei sale fiine.

Eliminnd metafizica i mistica care-l jeneaz, alunecnd spre abstracii cerebrale, brbatul i vede ferecat naintea lui dimensiunea profunzimii, cea a Duhului Sfnt. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei, bine msurate, n care locul femeii devine cel al unei fiine nensemnate. Dintr-un instinct de autoaprare egocentric, brbatul nlnuie femeia, ca pe o putere malefic, ca o pe permanent ameninare a libertii sale. Ea va fi supus puterii supreme a efului, autoritii indiscutabile a brbatului. Principiul solar, claritatea - este brbatul. Principiul bun creaz ordinea, lumina, brbatul; principiul ru creaz haosul, tenebrele i femeia , enun sentina pitagoreic. Brbatul ncearc s se afirme depind ceea ce-l limiteaz. ns, orice femeie este limit, cci ea este un altul , ea reprezint alteritatea; brbatul vede n ea o nchisoare care-i ngusteaz orizonturile i i limiteaz spiritul. Contiina colectiv d nc natere unor mituri neltoare. Chiar i femeilor cretine de astzi li se mai aplic prescripiile rituale definite n epoca rabinic, n care se nla urmtoarea rugciune: Fii binecuvntat, Adonai, c nu m-ai fcut femeie . Complexul lui Adam - att de masculin! - i afl refugiul n urmtoarele cuvinte:Femeia este cea care mi-a dat fructul arborelui . Revoluia introdus de Evanghelie va cere mult timp i chiar discipolii Domnului rmn surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu o femeie (Ioan 4, 27).

Charismele femeii Femeia are felul ei de-a fi, modul su propriu de existen, darul de a-i ese fiina prin relaia sa particular cu Dumnezeu, cu ceilali i cu ea nsi. n ciuda deformrilor istorice a cror victim este femeia, ea pstreaz n profunzimea sa misterul fiinei i al charismelor ei, ceea ce sfntul Pavel desemneaz prin simbolul uimitor de bogat al voalului (1 Co. 11), semn evident al sacrului. Dimpotriv, marea Prostituat a Babilonului (Apocalipsa 17) profaneaz i degradeaz feminitatea ca esen religioas a femininului. Ea-i sfie voalul , se dezgolete, dezbrac vemntul misterului feminin, legmntul fcut eternei sale materniti. Acesta este misterul pe care trebuie s-l descifreze orice femeie pentru a citi n el destinul su, vocaia sa i charismele sale. Istoria biblic a primei monade omeneti Adam-Eva ne arat arhetipul originar al consubstanialitii principiilor complementare. Cderea le

polarizeaz i, din acel moment, sunt ori contrarii n lupt, ori alteriti care se accept i se completeaz pentru a forma o creatur nou ntru Hristos. Brbatul i depete propria fiin; fiindu-i mai exterior lui nsui, charisma sa de expansiune i direcioneaz privirea dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare, se impune stpn i cuceritor, inginer i constructor. Primete alturi de sine femeia, ajutorul su. Aceasta este logodnica sa, soia i mama. Mai interiorizata, femeia este n largul su n limitele propriei sale fiine, a crei prezen radioas umple ntreaga lume. Slav a brbatului (I Co. 11, 1), n puritatea sa luminoas femeia este ca o oglind ce reflect chipul acestuia, i-l revel lui nsui i, prin aceasta, l corecteaz. Astfel, ea-l ajut pe brbat s se neleag i s realizeze sensul propriei sale fiine; ea l mplinete, descifrndu-i destinul, cci prin femeie brbatul devine mai uor ceea ce el este. Cuvintele sfntului Petru (1 P. 3?4) se adreseaz oricrei femei i conin o ntreag evanghelie a femininului privind maternitatea spiritual a acesteia. Acest text definete foarte exact charisma fundamental a femeii: naterea brbatului ascuns n sufletul ei, homo cordis absconditus. Brbatul este nclinat s se intereseze mai mult de propria sa cauz; dimpotriv, instinctul matern al femeii, aa cum se ntmpl la nunta din Cana (Ioan 2, 1-10), descoper imediat setea spiritului nsui al brbatului i gsete izvorul euharistie pentru a o potoli. Raportul ontologic mam-copil face ca femeia, Eva - izvor al vieii - s vegheze asupra ntregii fiine, s protejeze viaa i lumea. Charisma maternitii sale interiorizate i universale conduce pe orice femeie spre cel nfometat i strmtorat i precizeaz n mod admirabil esena feminin: fecioar sau soie, orice femeie este mam in aeternum, acesta este caracterul sacramental nscris n chiar fiina sa. Componentele sufletului su o predispun la ocrotirea a tot ceea ce ntlnete n calea sa, la descoperirea n chiar cea mai puternic fiin a unui copil slab i lipsit de aprare. Dac definim dragostea masculin astfel: a iubi nseamn s ai trebuin , pentru femeie, a iubi nseamn a mplini trebuina , a merge naintea ei i a o depi. Vznd pe mama sa i, alturi de ea, pe ucenicul pe care-l iubea, Isus spuse mamei sale: Femeie, iat fiul tu . Acestea sunt cuvintele fundamentale care fac din Fecioara Mria figur a Bisericii-Mam i din

fiecare femeie, o fiin eclezial. Eterna-fecioar, eternul-feminin care deriv din ea i eternul-matern, acestea sunt arhetipuri pentru Magna Mater. Valoarea religioasa a femininului Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern prin esena sa. Un vechi text liturgic proiecteaz asupra maternitii Fecioarei lumina paternitii divine: Tu ai dat natere fr tat Fiului, acest Fiu cruia Tatl i-a dat natere fr mam la nceputul veacurilor . Maternitatea Fecioarei trece astfel drept figura uman a Paternitii divine. Aceast ordine explic de ce principiul religios al dependenei de ceea ce este dincolo, al receptivitii, al comuniunii se exprim n mod mult mai imediat prin intermediul femeii; sensibilitatea particular fa de elementul spiritual pur rezid mai mult n anima dect n animus: Sufletul feminin este cel mai aproape de surse, de origini, de genez. Biblia nal femeia la rang de organ al receptivitii spirituale a naturii omeneti. De fapt, promisiunea mntuirii a fost fcut femeii, ea este cea care primete ntiinarea, ei i apare mai nti Cel nviat, femeia nvemntat de soare este cea care simbolizeaz Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips. De asemenea, imaginea soiei i a logodnicei este cea pe care o alege Dumnezeu pentru a exprima dragostea Sa pentru om i natura nupial a comuniunii Sale. i, n sfrit, cel mai important lucru: ntruparea se desvrete n fiina feminin a Fecioarei. Ea este cea care d Verbului trupul i sngele su. Paternitii divine, ca specific al fiinei lui Dumnezeu, i rspunde direct maternitatea feminin, ca specificitate religioas a naturii omeneti, capacitatea sa de a recepta divinul. Scopul vieii cretine este acela de a face din orice fiin omeneasc o mam, o fiin predestinat misterului naterii: pn ce va lua Hristos chip n voi (Galateni 4, 19). Sanctificarea este chiar acel act al Duhului Sfnt care opereaz naterea miraculoas a lui Iisus n adncul inimii. De aceea, Nativitatea simbolizeaz i exprim harul oricrei femei de a da natere lui Dumnezeu n sufletele devastate: Verbul se nate ntotdeauna nc o dat n inimile oamenilor , spune Scrisoarea ctre Diognet. Pentru sfntul Maxim, misticul este acela n care se manifest naterea Domnului. Atunci cnd sfantul Pavel dorete s-i exprime paternitatea

spiritual, el se folosete de imaginea maternitii: Trec prin durerile naterii . Fiina femeii i vocaia sa Biblia prezint femeia ca fiind locul predestinat al ntlnirii dintre Dumnezeu i om. Dac elementul masculin particip la ntrupare prin tcerea sa, prin persoana sfntului Iosif, femeia este dimpotriv cea care pronun consimmntul tuturor. Consimmntului creator al Tatlui i rspunde consimmntul umil al slujitoarei lui Dumnezeu . Hristos nu se putea ntrupa, nu putea primi carne i snge omeneti dac Umanitatea-Maria nu i le-ar fi dat n mod liber, ca pe un dar, ca pe o ofrand neprihnit. Fecioara este punctul de ntlnire, locul de convergen al celor dou consimminte. Figur a Bisericii, Fecioara personalizeaz principiul acesteia de protecie matern; ea este rugciunea Bisericii, cea care intervine n favoarea celorlali. n limba greac, castitate semnific integritate i integrare, puterea nsi de a uni. O veche rugciune liturgic cere Prea Curatei Theotokos: Leag sufletul meu prin dragostea ta ; ea confer unitate i suflet unui ansamblu de stri psihice. Aceast integrare este singura capabil s opreasc demolarea n slujba creia se pune geniul masculin modern. ntr-adevr, mntuirea civilizaiei depinde de etemul-matern . Puterea sa salvatoare poate fi sesizat dac nelegem c Eva nu a fost tentat n calitate de sex slab . Dimpotriv, a fost sedus pentru c ea este cea care reprezint principiul integrrii religioase a naturii umane: atins n inima sa, aceasta cedeaz imediat, iar Adam o urmeaz n mod docil ( femeia mi-a oferit acest fruct ), neopunnd nici o rezisten, neformulnd nici o ntrebare. Lsat n voia sa, brbatul se rtcete n infinitul abstraciilor sale, n tehnici perfecionate de degradare; degradat, el devine degradant i creaz o lume care rspunde postulatelor sale dezumanizante: - omul este n agonie. Brbatul se prelungete n lume prin intermediul instrumentelor; femeia o face prin intermediul druirii de sine.

n chiar fiina sa, ea este legat de ritmurile naturii. Dac brbatului i este propriu verbul a aciona, propriul femeii este a fi i aceasta este prin excelen starea religioas. Brbatul creaz tiina, filosofia, arta, dar stric totul printr-o redutabil obiectivizare a adevrului organizat . Femeia este opusul oricrei obiectivizri, cci punctul ei tare nu este creaia, ci procreaia. Prin chiar fiina sa, ea este criteriul care corecteaz orice abstracie pentru a recentra valorile, pentru a face astfel nct verbul masculin s se manifeste n mod corect. Instinctiv, femeia va apra ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a operativului asupra speculativului, a intuitivului asupra discursivului. Ea posed darul ptrunderii directe n existena celuilalt, facultatea nnscut de a surprinde imponderabilul, de a descifra destinul. A proteja lumea brbailor n calitate de mam i a o purifica n calitate de fecioar, dndu-i un suflet, propriul su suflet, aceasta este vocaia oricrei femei religioase, celibatare sau cstorite. Extatic, brbatul se afl n prelungirea sinelui su, n proiecia geniului su n afar, n vederea stpnirii lumii; en-static, femeia este ntoars spre fiina sa, spre fiin. Femininul se manifest la nivelul structurii ontologice, el nu este verbul, ci esse, inima creaiei. Aici rezid manifestarea Sfineniei, a acestei sfinenii a fiinei pe care demonii nu o pot suporta; i nu prin faptele sale, ci prin puritatea i sfinenia sa, femeia rnete capul dragonului. La Heraclit, rzboiul este tatl tuturor lucrurilor; dimpotriv, armonia, acordul este mama tuturor lucrurilor . Tatl-rzboi este simbolizat prin arc, iar mama-simfonie prin lir. Dar, s-ar putea spune c lira este arcul sublimat, un arc cu mai multe corzi; n locul morii, ea cnt viaa. Astfel, elementul masculin rzboinic, ucigtor poate fi acordat prin elementul feminin, preschimbat n via, cultur, cult, liturghie doxologic. Simbolurile i istoria Didascalia leag n mod ontologic feminitatea de misterul Sfntului Duh: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi; vei cinsti diaconesele n locul Duhului Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii liturgice, femeia este numit altar i reprezint rugciunea. Imagine a sufletului n adoraie, ea este nsi fiina omeneasc devenit rugciune, n cunoscuta fresc a sfntului Calixt, brbatul ntinde mna deasupra pinii pentru ofrand iar sacrificatorul, episcopul este acela care acioneaz, care celebreaz. n spatele lui se afl cea care se roag, femeia cufundat n rugciune, ofranda pur i totala druire.

Prin harul su protector, femeia nal viaa, lumea, oamenii spre Dumnezeu. Ea este sub semnul Duhului care adpostete potrivit termenului ebraic din pilda Creaiei - semn al Mngietorului, Avocat i Consolator. Sacerdoiul ordinului, episcopatul i preoia sunt o funcie masculin de mrturie: episcopul atest validitatea mntuitoare a sacramentelor i posed puterea de a le celebra; el are harul de a veghea la neprihnirea credinei i exercit puterea pastoral. Ministeriul femeii aparine sacerdoiului regal feminin, el nu rezid n funciile atribuite, ci n natura sa. Ministeriul ordinului (preoia) nu se afl printre charismele sale; acest lucru ar nsemna o trdare a nsi fiinei ei. Cu toate acestea, vocaia sa personalizat n Fecioara Maria nu este inferioar, ea este pur i simplu o alta i, prin aceasta, ne apropiem de subiectul nostru. Din acest punct de vedere, spiritualitatea monastic este dttoare de seam. Dac, pe toate celelalte planuri, femeia este aparent inferioar brbatului, dimpotriv, din punct de vedere charismatic, egalitatea ntre brbai i femei este perfect. Clement al Alexandriei noteaz: Virtutea brbatului i cea a femeii sunt una i aceeai, ele presupun o conduit asemntoare . Teodoret observ c femeile au luptat nu mai puin, ci chiar mai mult dect brbaii cu o natur mai slab ele au artat aceeai drzenie ca i brbaii . Puterea lor rezid n divina caritate i ntr-un har particular pe care-l au de a se ndrgosti de Hristos. Nimeni nu apreciaz femeile ca fiind inferioare; se consider c sunt capabile, n aceeai msur ca i brbaii, s direcioneze spiritual femeile credincioase. O femeie charismatic, theophotistos, iluminat de Dumnezeu, primete numele de ammas sau maic spiritual . De cele mai multe ori, ele sunt maici* ale mnstirilor lor, aa cum Pacomie era tat al mnstirii sale. Oamenii din afar veneau s-i gseasc i s le cear sfatul (sfnta Eufrosina, sfnta Irina). Abatele Isaia compune o carte de sentine ale Maicilor, Materikon, asemntoare Paterikon-ului, sentine ale Prinilor. n afara puterii sacramentale i a omiliilor n biseric n timpul slujbelor (rezervate Episcopatului sau clerului ordinului) Maicile aveau exact aceleai prerogative i obligaii ca i Prinii n rndul clugrilor. Ele nu

sunt Maici ale Bisericii - ceea ce este propriu Prinilor, Episcopilor i Doctorilor Bisericii -, ele sunt ns Maici spirituale i particip la propagarea doctrinei. Textele liturgice le celebreaz ca fiind egale Apostolilor pe cele care predicau Evanghelia celor pctoi, le aduceau lumina prin nvtura catehismului i participau activ la evanghelizare (sfnta Elena, sfnta Nina). Se poate meniona i instituia diaconeselor. Didascalia (III, 8) le atribuie puterea de a binecuvnta bolnavii prin atingerea cu mna. Constituiile apostolice (VIII, 19, 20) vorbeau despre consacrarea prin atingerea cu minile i invocarea Duhului Sfnt, ceea ce desemneaz un ordin minor. Testamentul Domnului Nostru (I, 40, 43) precizeaz sarcinile i o menioneaz i pe aceea de a instrui femeile catehumeni ; de asemenea, potrivit Constituiilor Apostolice (II, 26), diaconesele insufl femeilor elementele doctrinei . n Biserica nestorian, ele citesc Evanghelia n cadrul adunrilor de femei. Pe vechile pietre de mormnt se poate citi: Vidua sedit: ea a prezidat , aluzie la jil, cathedra, loc de unde se ine catehismul i se adreseaz ndemnuri. Printre femeile care au servit cu slav Biserica se afl Olimpiada, discipola i prietena sfntului Ioan Gur de Aur, Procula i Pentadia, Anastasia, corespondenta lui Sever de Antiohia, Macrina, sora sfntului Vasile, Lampadia, prietena sa, Teosofia, soia sfntului Grigore de Nyssa i attea altele cunoscute i necunoscute. Femeia i cuvntul de astzi Contiina cretin evolueaz. Dac pe timpul literaturii rabinice, un oarecare doctor din Israel declara c e preferabil s arzi cuvntul Legii dect s-l ncredinezi femeilor, nc i astzi unii repet cuvintele sfntului Pavel: Mulier taceat in ecclesia. Istoria Mariei i a Martei arat c Evanghelia nal femeia pn la acest vrf spiritual din care i se deschide accesul la Unicul Necesar . Sfntul Pavel, proclamnd c nu exist n Hristos nici brbat i nici femeie , inspir practica Bisericii i el nsui asociaz mai multe femei la ministeriul sau apostolic. Este suficient s reamintim nume celebre ca Foebe sau Priscila, nume de femei care au exercitat un veritabil apostolat. Alte femei au fost nduhovnicite i au fcut proorociri (Faptele 21, 9). Dac sfntul Pavel, grijuliu fa de ordin, regleaz condiiile i priveaz femeile de cuvnt n anumite situaii, rmne totui acest mare adevr pe care-l pronun: Nu stingei Duhul, nu dispreuii poroorocirile (1 Tesalon. 5, 19-20).

Alturi de 1 Co. 14 un alt pasaj din aceeai scrisoare (11, 3-16) admite legitimitatea profeiei i a cuvntului din partea femeii, n egal msur n care le accept din partea brbatului. Este vorba de cuvntul care tulbura ordinea i de cuvntul profetic. Desigur, mandatul nvturii n timpul slujbelor aparinea Episcopatului. Prin harul su, femeia este predestinat unor sarcini care in cont de natura sa particular i de sacerdoiul laicilor. n apostolatul laic, amndoi, brbatul i femeia, se afl, fiecare n felul su, n prima linie a luptei pentru a introduce domnia lui Dumnezeu n lume. Ei i revine nainte de toate, datoria slujirii credinei prin cuvnt i prin mrturie vie. Prima sarcin, aceea de a transmite nvturile biblice, i revine n cadrul cminului familial i n cadrul colii; femeia are ns i o funcie de propovduire n cadrul parohiei, prin munca de catehizare a laicilor. Ea este aceea care - i poate prin tcerea orant mai mult dect prin cuvinte - particip la funcia liturgic de comuniune a Sfinilor. Evenimentele nu au solicitat niciodat femeii, n cursul istoriei, atta eroism ca-n zilele noastre , spunea Pius al XII-lea. Sunt felurite daruri. felurite slujbe felurite lucrri Dar pe toate aceste lucruri le face umil i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete , spune sfntul Pavel (1 Co. 12). Starea conjugal, sau celibatul sau starea religioas sunt diferitele forme ale vocaiei particulare a diaconatului (diaconi). Imaginea originar a esenei pur feminine determin cderea frontierelor empirice ale naturii i apariia harului maicii spirituale i al diaconatului. Rusiei secolului XX i-a fost dat s treac prin hurile unui destin istoric unic; aceast experien este ncrcat de un sens profetic pentru cei ce tiu s citeasc n cartea timpului. Marii spirituali, stareii au manifestat un interes special pentru diaconatul feminin. Astfel, stareul Macarie si Ambrozie de Optina, urmnd exemplul profetic al sfntului Serafim de Sarov, s-au consacrat misiunii feminine, formrii apostolice a femeii, lucru care d mrturie despre uimitoarea lor clarviziune. Femeia posed o percepie intuitiv - prin chiar inferioritatea ei - a valorilor Duhului, ea este dotat cu un sim religios.; sufletul este n mod natural cretin : aceast propoziie se raporteaz nainte de toate la femei. Marxitii au simit foarte bine acest lucru. Emanciparea femeilor i egalitatea sexelor se afl pe primul plan

al preocuprilor lor. Virilizarea femeii urmrete s schimbe tipul ei antropologic, s o fac asemntoare brbatului chiar i n sufletul (psyche) ei. Acest proiect de nivelare d n vileag una dintre cele mai virulente lupte mpotriva legii lui Dumnezeu i are n vedere anihilarea strii charismatice feminine. Dar mrturia este unanim astzi. Credina n Rusia sovietic este pstrat de femeia rus. Toi sunt uimii de rolul pe care l joac femeia n transmiterea credinei. Renoirea religioas, precum i continuitatea tradiiei se trag de la soie i de la mam. Femeia, tnra rusoaic, aspir cel mai adesea i ntr-o manier uimitoare, n plin micare de socializare, s interiorizeze i s triasc adevrurile care se citesc pe icoana lui Theotokos. Feminitatea lor discret pare mai inspirat de Fecioarele tandreei dect de idealul esenialmente viril al regimului. Femeia rus, prin harul su, este cea care, fr violen, menine valorile eterne i, din interior, reface Rusia cretin. Dup ce a formulat consimmntul sau, femeia este nc cea care trebuie s spun: Non, non sic futurum esse, non possumus. Nu n zadar au acordat marii spirituali o atenie unanim, plin de speran, aprofundrii misiunii feminine charismatice. Din sufletul femeii nete spontan i instinctiv rezistena de nenvins fa de materialism i fa de toate elementele demonice ale distrugerii civilizaiei moderne. Mntuirea lumii nu va veni dect dinspre sfinenie; iar aceasta i este mai apropiat femeii n condiiile actuale, ale vieii moderne. Tcerea are o mare valoare pentru spirituali. Tcerea activ este mobilat de prezene: Cel care tie s asculte Verbul, tie s asculte tcerea sa . ntr-un anume sens, chiar i liturghia este tcerea spiritului care, cntnd, ascult i aceasta tcere este o parte organic a slujbei, aa cum ar fi tcerile ntr-o simfonie. Acesta este sensul n care, Fecioara pstra toate cuvintele acestea n sufletul ei (Luca 2, 51). Orice femeie are o intimitate nnscut, aproape o complicitate cu tradiia, cu continuitatea vieii. Cuvintele pstrate n sufletul ei sunt cele pe care femeia le poate spune, aa cum Maria Magdalena merse s anune discipolii despre ceea ce vzuse i ceea ce auzise; aa cum femeile care aduceau mir

anunar aceste lucruri celor unsprezece i tuturor celorlali ; aa precum spun femeile chemate de liturghie, egale apostolilor . Femeia are aceast misiune charismatic de a fi martor i servitoare a Cuvntului; i aceasta n felul ei, prin modul n care Duhul Sfnt manifest, revel Verbul i se ascunde n spatele figurii porumbelului i a limbii de foc penticostare. Voalul semn al sacruuri i al misterului despre care vorbete sfntul Pavel se transform, n vremurile preapocaliptice, n imaginea femeii nvemntate de soare, a femeii nvemntate de Verb. Ea-l predic prin ntreag fiina sa; prin strlucire ontologic, i d natere; din adncul inferioritii sale, al inimii sale, ea ofer lumii Cuvntul.