LUCRARE DE SEMINAR TEOLOGIE MORAL Anul III, Semestrul al II lea

Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe

Paul Evdokimov Taina Iubirii

-RECENZIE

Coordonator: Pr. Asist. Dr. Georgian Punoiu

Student: Mecu Romulus Ioan, anul IV T.P. , Grupa VI

Date biografice despre autor

Paul Evdokimov1 se nate pe data de 2 august 1901, n snul unei familii nobile din Sankt Petersburg. La vrsta de ase ani rmne orfan de tat, fiind ngrijit numai de mama sa care-i va insufla dragostea pentru teologie. n Rusia arist absolv coala militar i este nrolat n Armata Alb , luptnd vreme de doi ani mpotriva trupelor bolevice. Familia se refugiaz iniial la Istanbul iar mai apoi la Paris, n anul 1923. n anul 1928 este liceniat n Teologie la Istitutul Saint Serge din Paris. Se cstorete i are doi copii. Obine doctoratul n litere cu teza Dostoievski i problema Rului, Facultatea de Litere din Aix en Provence. anul 1945 i moare soia i se dedic intensiv studiului telogic. n 1954 se recstorete cu fiica unui diplomat japonez, Tomoko Evdokimov. Din 1962 i pn la sfritul vieii pred ca profesor de teologie la Institutul Saint Serge i face parte din comitetul de studiu de la Bossey. Scrie mai multe lucrri despre tradiia telogic, liturgic i iconografic a Bisericii Ortodoxe. Lucrrile lui au fost traduse n englez, italian i chiar n limba romn. Dintre lucrrile traduse n limba romn le vom meniona pe urmtoarele : A) Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic, liturgic i iconografic , Traducere, prefa i note de Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, 1995 ; B) C) Femeia i mntuirea lumii, Traducere de Gabriela Moldoveanu i Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc , Anastasia , Bucureti, 1995; Prezena Duhului Sfnt n tradiia Bisericii Ortodoxe , traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Anastasia, 1995; i nu n ultimul rnd lucrarea care o avem de prezentat: D) Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe , Traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994 i reeditat n 1999 i 2006.

Ro.ortodoxwiki.org/paul-evdokimov

Structura i coninutul crii pe capitole i pe subcapitole

Cartea este prefaat de ctre Olivier Clement cu un Cuvnt naint2e n care se menioneaz faptul c aceast carte era foarte ateptat deoarece att n Rsrit ct i n Apus nu s-a cutat o explicare duhovniceasc, teologic, trinitar, liturgic mai ampl a acestei Sfinte Taine. O. Clement precizeaz faptul c titlul este o expresie a Sfntul Ioan Hrisostom, unul dintre puinii Prini ai Bisericii care au avut preocupri pastorale i simmnt biblic ce a condus la o real valorizare a iubirii umane. Introducerea n Introducere , autorul atrage atenia la cum a fost privit privit cstoria , cum era definit rolul femeii ntr-o csnicie i greita axare pe o feciorie de sine stttoare n iconomia mntuirii. Astfel s-ar putea nelege c te poi mntui doar dac eti celibatar iar nunta ajunge s fie denaturat i chiar considerat un fel de adulter. Drept soluie la aceast gndire Evdokimov ne propune s trecem peste formalismul gndirii scolastice. Puin istorie n acest capitol se face trecerea n revist a principalelor concepii antice referitoare la rolul femeii n cstorie ncepnd de la legea leviratului iudaic, continund cu legea lui Manu din gndirea hindus i nu n ultimul rnd preceptele lumii greco-romane care plasau femeia ntr-o stare total de ascultare fa de brbatul su care-i era i stpn. Aceast mentalitate s-a transmis i la primii scriitori cretini, mai ales cei apuseni, care spuneau c procreaia este singura raiune a cstoriei.3 Se pierde sensul fundamental al cuintelor cretei i v nmulii adresat iniial att oamenilor ct i animalelor. Cele dou idei directoare Contestnd anacronismele din gndirea lui Aristotel i cea a lui Toma de Aquino, autorul reuete s descifreze dou idei directoare despre femeie care au dominat attea secole i milenii de teologie. Astfel femeia n gndirea aristotelic, i implicit n cea tomist este conceput drept o fptur neterminat, inferioar brbatului avnd drept scop procrearea. O a doua idee greit pornete din gndirea i scrierile Fericitului Augustin care considera c relaia dintre soi este una la limita concupiscenei i trebuie doar tolerat. Aceast idee indus artificial n gndirea multora poate fi remediat i combtut printr-o
2

Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe , Traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994, pg, 3. 3 Cf. Sfntului Ambrozie cel Mare, P. L. 15, 1632 B apud. Op. Cit. pg.15

mare iubire(dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur), tiindu-se c atunci cnd dragostea se nate , gndul carnal lipsete4. Miturile n lumea care a stat sub semnul patriarhatului, ajunge s piard contactul cu cerul,cu celelalte fiine dar mai ales cu femeia, taina complementar a propriei fiine. 5 n Antichitate brbatul se plaseaz parc ntr-un proces de autoconservare , femeia fiind un subiect blestemat care trebuie nlnuit asemenea unei fiare malefice dup cum aflm din gndirea lui Pitagora: Principiul bun creeaz ordinea, lumina , brbatul; principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia. Autorul spune c aceste mituri infame duc la profanarea Iubirii, prin attea minciuni i ipocrizii iar societatea va colci n acest erotism greos i grotesc atta vreme ct nu va descoperii Dragostea la adevrata ei valoare Harismele femeii Datorit felului ei specific de a fi , femeia i pstreaz, n adncul ei, taina fiinei i a harismelor sale , asemuite de Sfntul Apostol Pavel cu un vl. Soluia pentru nelegerea acestei taine o gsim cu ajutorul harului n recapitularea lui Hristos, a celule iniiale Adam Eva, comuniunea Masculinului cu Femininul devenite una n Hristos6. Mama Pornind de la versetul leit motiv care deschide acest capitol, autorul creioneaz o imagine ampl a maternitii feminine. Aceast nsuire rezult dintr-o mulime de factori observai: ea este cea care-l iubete pe brbat pentru ce este el i cum este el; ea este slava brbatului (cf I Cor. XI, 7), oglinda care reflect faa brbatului, mplinindu-i i descifrndu-i destinul acestuia. Femeia: organul duhovnicesc al naturii umane Pentru a demonstra dimensiunea duhovniceasc a maternitii feminine Paul Evdokimov recurge la o analogie liturgic maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii divine7. Eva este cea care primete fgduina mntuirii, Eva cea nou primete vestea cea bun iar femeilor mironosie li se descoper Domnul prima dat, dup nviere. ns evenimentul cu cea mai mare pondere n definirea femeii ca organ duhovnicesc al naturii umane l regsim n ntruparea svrit n fiina Fecioarei Maria care i-a druit trupul i
4 5

Paul Evdokimov, op. Cit. , pg. 21 ibidem 6 ibidem , pagina 25. 7 Ibidem , pagina 27

sngele ei. Femeia prin puterea de rugciune, prin devotamentul ei matern , cuprinde viaa ntre minile ei i o nal spre Dumnezeu. Ea este sub semnul Duhului care clocete semnul Paracletului: Aprtor i Mngietor. Femeia: loc de ntlnire ntre Dumnezeu i Om Mntuitorul Hristos n-a cunoscut n calitatea Sa de Om ca tat vreun brbat, dar i-a cunoscut Maica legtura lui cu umanitatea fcndu-se prin maternitatea Mariei. Conform autorului, brbatul n chipul lui Hristos Preotul, ptrunde sacramental tainele acestei lumi, o sfinete i o transform n mpria lui Dumnezeu. Femeia strivete capul arpelui nu prin fapta ei ci prin nsi curia fiinei ei, iar aceast curie sfinitoare este ucigtoare de demoni. Concepia personalist despre cstorie O educaie sentimental secularizat produce sciziuni i cu timpul ndeprteaz pe om de Biseric. Dac ne ridicm deasupra filozofiei binelui comun referitoare la cstoria ca i contract social reuim s sesizm valoarea unic a celor ce se iubesc, care prin Taina Cununiei primesc darul Duhului Sfnt, Cinzecimea conjugal.8 Prin monahism Biserica afirm valoarea absolut a Persoanei umane mai presus de ntregul social i o mai face o dat sfinind fiina unic a celor dou persoane care se unesc, aeznd aceast sfinenie n inima Tainei Cununiei. Lumina ultim Cnd atracia sexual este impersonala,este sursa celor mai abjecte profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman, deoarece nu se caut unicul ci mica eternitate a marii plceri. Fiind eliberat de tabuurile sexuale i perfecionat de tehnicile perfecioniste ce ascut simurile pervertite ale erotismului, omul este cobort sub natura animal i se adap din propria-i ruine i boal. Doar Maica Domnului reuete s distrug hainele ruinii i s aduc restaurarea feciorelniciei spiritului uman. Iubirea este punctul crucial n care n care plintatea originar cheam plintatea ce va s vin. Numai dac putem s ne nlm la nivelul gndirii lui Dumnezeu despre om, putem nelege esena comuniunii conjugale.

ibidem , pg. 33

ANTROPOLOGIA Avem n fa ampl prelegere despre complexitatea fiinei umane mprit n mai multe subcapitole pe care le vom prezenta dup msura importanei i complexitii lor. Astfel, n subcapitolul Filantropia lui Dumnezeu se exprim n cuvinte foarte frumoase sensul devenirii lumii pornind de la actul creaiei : cu sau fr cdere Dumnezeu a creat lumea pentru a deveni Om n ea i pentru ca n ea omul s devin Dumnezeu prin har, mprtindu-se de condiiile existenei divine, nemurirea i integritatea cast a fiinei sale.9 n subcapitolul Constituia fiinei umane. Duhul i Trupul ne sunt expuse concepiile ortodoxe i cele antice despre trup i suflet. n ortodoxism omul este un ansamblu indivizibil, suflet ntrupat, iar n esena sa omul este o fiin participativ. Noiunea de inim n Biblie este un capitol dedicat observrii dect lui Dumnezeu i dect prin voia Lui. Persoana uman. Este un subcapitol ce trateaz temeiurile existenei omului ca persoan mprit n mai multe subdiviziuni. Primul i cel mai autentic temei l regsim n Treimea Cea Sfnt. Omul tinde ctre acest deziderat la comuniunii la participarea personalismului trinitar al lui Dumnezeu. Al doilea temei al persoanei umane este Hristos , deoarece n El, divinul se unete cu umanul i locul comuniunilor este Persoana divin a Cuvntului. Libertatea omului este stare destul de instabil i numai pus sub CSTORIA I STAREA MONAHAL. Curia conjugal i fecioria monahal se opun i se cheam reciproc n aparenta lor antinomie. Castitatea interiorizat ine de dispoziia inimii, multe pctoase devenind fecioare nelepte.(Sf. Maria Egipteanca, Sf. Pelagia) Castitatea nseamn s-i aparii lui Hristos ntru totul , fr nici o rezerv ca la o nunt a sufletului printr-o druire nemijlocit. Adevratul clugr face distincia calitativ dintre cstorie i nenfrnare iar starea de har a adevratei cstorii duce la nelegerea diferenei calitative dintre monahism i celibat. Viaa monahal se justific prin setea de Dumnezeu. Astfel putem spune c ea este preaplinul doririi, al nsetrii dup Dumnezeu. n textele scripturistice a pasajelor care trateaz adncimea inimii umane care nu poate fi descoperit

ibidem , pg 42

PREOIA MPRTEASC A CREDINCIOILOR. n acest capitol se afirm cu trie valoarea inestimabil a Tainei Mirungerii , Taina preoiei universale ntr-o echivalen sacerdotal desvrit. Din snul tuturor acestora , unii sunt alei i pui , ntotdeauna prin lucrare divin Episcopii i Prezbiterii. IUBIREA I TAINA IUBIRII Depind senzualul i d trupului o neobinuit profunzime. Dincolo de toate deghizrile, iubirea contempl inocena originar. Ea face ca sufletul persoanei iubite s fie cu totul vzut n lumin i s se ajung la un nivel de cunoatere care aparine numai celui care iubete. Fiina uman este de la nceput o fiin conjugal: Brbat i femeie a fcut Dumnezeu i i-a binecuvntat punndu-le lor numele de Om, n ziua care i-a fcut. Doar dup cderea n pcat Dumnezeu se adreseaz brbatului i femeii separat. Ordinea arhetipal este restaurat i introdus n ordinea harului la Nunta din Cana Galileii. Sfntul Ioan Gur de Aur dezvolt n cteva cuvinte mplinirea iubirii n Sfnta Taina Cununiei: Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie , ei nu par ceva pmntean, ci chip al lui Dumnezeu nsui. TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTIN. n acest capitol se face trecerea n revist a ritualului Slujbei Logodnei i a Cununiei dup rnduiala din Molitfelnic iar n a doua parte gsim i cteva semnificaii teologice i mistice i diferenele de ritual existente n fiecare Biseric local. Rugciunea ritualului bizantin l pomenete pe Iosif: pecetea regal spat n sigiliul inelului era semnul puterii lui i gajul care confirma ncrederea i ataamentul Regelui fa de el. La fel, n evocarea lui Daniel aruncat n groapa cu lei, Regele i-a pus pecetea care asigura eliberarea profetului i nsemna aceeai garanie a ataamentului fa de el. Tamara, chemat n faa judectorului luda,arat inelul care-i amintete judectorului fgduina fcut i-l oblig s-i fie credincios. i, n sfrit, fiului risipitor revenit acas,tatl i pune inelul n deget, semn al iertrii i al demnitii mprteti restituite.10 Ritualul ncununrii ncepe cu pomenirea Celor Patruzeci de Mucenici de la Sevasta crora Dumnezeu le-a trimis cununi din cer. Menionarea Sfntului Procopie este de asemenea semnificativ. Viaa sa relateaz c Sfntul i ndemna pe cei cstorii s obin prin mucenicie nunta cereasc. Acest rezumat succint orienteaz procesiunea-dans nupial spre troparul Sfinilor mucenici: Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi, o ndreapt spre acelai el artndu-i aadar sfritul
10

ibidem, p 130.

luminos al drumului vieii. Astfel, cei doi soi fac s neasc din iubirea lor reciproc aceast minunat rugciune a Sfinilor mucenici: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc; cutnduTe m lupt i m rstignesc cu Tine; n apa Botezului Tu m ngrop i sufr pentru Tine, ca s triesc n Tine. Pe montura inelelor nupiale de odinioar se puteau vedea dou profiluri unite prin cruce. Iubirea desvrit este iubirea rstignit. De aceea cununile amintesc cununa de spini a Domnului, singura care poate da sens tuturor celorlalte. De-a lungul ntregii lor viei, soii vor auzi ecoul mai mult sau mai puin ndeprtat al troparului Sfinilor mucenici. SEXUALITATEA I CASTITATEA CONJUGAL Sexualitatea n-a primit niciodat o explicaie satisfctoare, i poate nici n-o va primi vreodat. Transcendena strii edenice explic o oarecare ezitare a gndirii n acest sens. Pentru unii Prini, diferenierea sexual este o consecin a cderii. Ipoteza nu este convingtoare. Omul a fost creat brbat-femeie nainte de cdere i comunitatea conjugal este vizibil voit i binecuvntat de Dumnezeu: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte... Viitorul lumii se joac totui pe o soluie pe msura omului. Soii triesc supranaturalul i sfinenia comuniunii lor nu n ciuda cstoriei, ci prin mplinirea adus de ea. Iubirea biruitoare nu are istorie, nu are literatur. Smerenia conjugal nu-i dezvluie taina dect lui Dumnezeu i nimnui altcuiva. Fr s alunecm n greeala comparaiilor inoperante, trebuie s dm mare atenie nvturii att de echilibrate a Sfntului loan Gur de Aur: soii adevrai nu sunt mai prejos de clugri, ei pot avea virtui mai mari dect monahii.Dar, desigur, cstoria, ca i monahismul, comport un risc absolut. Pentru a schimba nsi firea omului trebuie s recurgi la mijloace dttoare de har i la puterea sacramental a iertrii pcatelor. Desigur, cabinetul unui psihiatru nu este un sanctuar, dar un psihiatru cretin cunoate limitele tiinei sale i tie ce anume o poate duce mai departe i o poate desvri prin lucrarea vindectoare a harului. Birth control. Problema limitrii naterilor. Reproducerea iraional, instinctul orb al brbatului care brutalizeaz femeia i i impune s aib copil peste copil, ridic problema maternitii contiente. Pe vremea Sfinilor Prini, problema aceasta nu s-a pus niciodat. Nu exist canoane care s o trateze. Vechile culegeri de canoane nu mai sunt n ntregime aplicabile i, de altfel, nu spun nimic despre acest subiect. Invocarea textelor din Vechiului Testament (ca de exemplu cazul lui Onan , Fac. 38, 9-10) nseamn o eroare exegetic i o ieire din contextul noiunilor epocii despre sfinenie i tabuuri, despre lege i ateptarea mesianic. Punctul de plecare trebuie aadar s fie spiritul patristic i nu o nvtur precis 8

care nu exist. Este foarte limpede c trebuie s fie evitat orice complicitate cu o moral decadent. Dar trebuie s nlturm i orice atitudine care abdic de la responsabilitatea uman i invoc prea uor Providena divin. Aceast atitudine nu are nimic comun cu actul credinei autentice. Dumnezeu a dat inteligen i libertatea de a opta i de a aciona prin acte contiente i acest dar presupune datoria spiritual de a-i asuma toate consecinele.11 INSTITUIA CSTORIEI Ortodoxia nu are un cod unificat pentru toate Bisericile. Dei aceast stare de lucruri prezint cteva inconveniente, unificarea formelor canonice ar presupune un monotip normativ pentru Bisericile locale, ceea ce ar fi strin spiritului ortodox. Unitatea funciar a credinei i a cultului poate gsi forme de expresie diferite urmnd tradiia local. Ne aflm n faa unui fenomen foarte straniu. Dintre toate pcatele judecate foarte aspru n Sfnta Evanghelie, n ciuda pcatului prin excelen, cel al orgoliului satanic, teologia moral curent gsete manifestarea esenial a pcatului originar n sexualitate, iar divorul este condamnat mai ales deoarece cstoria e redus la procreaie. Iubirea este necunoscut n taina ei, dar contractul social primete statutul unei obligaii absolute. Or, fgduinele Botezului angajeaz i leag n acelai mod fidelitatea unui credincios. Viaa unui credincios cldu este n contradicie flagrant cu angajamentul Botezului; aceast stare de sperjur permanent, cu tot avertismentul nfricotor al unuia ca Sfanul Simeon Noul Teolog, nu mpiedic pe nimeni s fie membru al Bisericii. Evanghelia spune c bogaii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu, dar lor le este deschis drumul cel mai larg n Biseric.

Bibliografie:
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, E.I.B.M.O.B. , Bucureti, 2008 Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe , Traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994(versiune electronic, format PDF)

11

Ibidem, pagina 155